INTRODUCIÓN

El presente trabajo está realizado con la finalidad de conocer acerca de la

Antropología, en los aspectos como su cultura, sus procesos y su diversidad
definen uno de los campos más emocionantes del saber. Es, a la vez, uno de los
más desafiantes. El mundo, globalizado e interconectado se vuelve más complejo.
Las personas, las ideas y los valores transitan en esferas cada vez más amplias.
Al mismo tiempo, las identidades locales y grupales mantienen su importancia,
guiando la acción de las personas y, frecuentemente, ayudando a la resolución de
conflictos entre comunidades pequeñas y grandes. La antropología como
disciplina está en el centro de tales debates.
La Antropología abre las puertas a la participación en una comunidad intelectual
comprometida con el reconocimiento de derechos, necesidades e identidades
diversas. Para un desempeño en actividades altamente relevantes para el país y
la región. En conjunción o como estudio complementario a otras especialidades,
en este caso las ramas que se desprenden de ella, ya que amplía el ámbito de
acción de la persona hacia nuevas dimensiones de la realidad. Fomenta el hábito
de analizar, respetuosamente, las diferencias culturales y de profundizar en la
interpretación de visiones diferentes del mundo y de la vida humana.

LOS INTEGRANTES…
LA ANTROPOLOGÍA
ETIMOLOGÍA:

 Anthropos:Hombre(Humano)
 Logía: Estudio, tratado o conocimiento

DEFINICIÓN:

Ciencia que estudia las características físico-biológicas y

socioculturales de las sociedades humanas, así como el complejo de sus
producciones técnicas y artísticas comunitarias, sus creencias espirituales, y sus
relaciones con su entorno humano y natural, desde una perspectiva tanto
sincrónica como diacrónica, y atendiendo a las cuestiones de sus orígenes,
evolución, estructura, significado y función.

PADRE DE LA ANTROPOLOGÍA MODERNA:

Lévi-Straus: Era uno de los

intelectuales más relevantes del siglo XX, destacado antropólogo y padre del
enfoque estructuralista de las ciencias sociales.

LA ANTROPOLOGÍA EN EL CONTEXTO GENERAL:

La antropología surge en el contexto de la situación colonial, que coincide con las

etapas de reorganización de las sociedades europeas.Este es al mismo tiempo, el
momento del auge del positivismo, del desarrollo del industrialismo y la expansión
colonial de Europa (y luego EEUU, después de 1945) sobre el resto del mundo.

Por situación colonial entendemos la dominación impuesta por una minoría

extranjera racial y culturalmente diferente, que actúa en nombre de una
superioridad racial o étnica y cultural, afirmada dogmáticamente. Dicha minoría se
impone a una población autóctona que constituye una mayoría numérica, pero que
es inferior al grupo dominante desde un punto de vista material. Esta dominación
vincula en alguna forma la relación entre civilizaciones radicalmente diferentes:
una sociedad industrializada, mecanizada, de intenso desarrollo y de origen
cristiano, se impone a una sociedad no industrializada, de economía “atrasada” y
simple y cuya tradición religiosa no es cristiana. Esta relación presenta un carácter
antagónico básico, que es resuelto por la sociedad desarrollada mediante el
ejercicio de la fuerza, un sistema de seudojustificaciones y un patrón de
comportamientos estereotipados operando en la relación. La situación colonial es
una situación total.
 Muchas de las características que adoptó la antropología en los ámbitos en
los que se originó se comprenden a partir de su surgimiento en ese contexto
político, económico y cultural. La antropología se desarrolló en una serie de
naciones (Gran Bretaña, Francia, Alemania, a las que luego se agrega EEUU)
caracterizadas por la relación colonial con una vasta porción del mundo, a la que
había logrado dominar. Este contexto político-económico fue muy dinámico: entre
la primera y segunda guerra mundial se produjeron movimientos y guerras por la
descolonización. El panorama, en 1960, era muy diferente del contexto en el que
se desarrolló inicialmente la antropología. Ésta, al igual que el conjunto de las
ciencias sociales surgidas a fines del siglo XIX /principios del siglo XX, tampoco se
mantuvieron estáticas.

Las ciencias sociales son a la vez producto de una sociedad histórica

concreta, en la que, por una parte, se plantean los problemas en torno de los
cuales se organizan las grandes preguntas que intentaron responder la
antropología, la sociología, las ciencias políticas, etc. – y al mismo tiempo, se
apropian de determinadas formulaciones surgidas en el campo de aquellas
disciplinas, y las incorpora al sentido común de una época (por ejemplo, el
concepto antropológico de cultura, que forma parte de múltiples explicaciones que
se dan en los conjuntos sociales de Occidente).

Con esta cuestión de las grandes preguntas, podemos recordar que Nisbet ,
un historiador de las ciencias sociales, destaca en los inicios de la sociología del
siglo XIX la incertidumbre que sentían los hombres, especialmente en Francia
pero también en otros países europeos, a partir de la Revolución de 1789, por la
ruptura de los lazos tradicionales (y es sintomático que la sociología, en sus
inicios, se preocupe por cuáles serán, en las sociedades modernas, los lazos que
garanticen la cohesión social. En esta misma dirección, encontramos a Durkheim
quien, desde su tesis doctoral sobre la división social del trabajo hasta los análisis
de problemáticas más puntuales como la del suicidio, se preocuparon
permanentemente por la cuestión del consenso en las sociedades modernas.

En este mismo contexto que hemos descripto y también como parte de una
“división del trabajo académico”, surge la antropología. Su objetivo era entender
las estructuras sociales de las áreas dependientes que se habían constituido por
la expansión colonial e imperialista de las potencias europeas .

En el caso de la antropología (o etnología, según los ámbitos nacionales en

los que se desarrollara), esta división del trabajo científico implicó que se dedicara
a los usos y costumbres de los pueblos de Asia, África y Oceanía que fueron
incluidos en los imperios coloniales de Gran Bretaña, Francia, Alemania e Italia, a
fines del siglo XIX. Más adelante, Latinoamérica fue objeto del trabajo de los
antropólogos estadounidenses. En los países centrales, se desarrollaron
especialidades como el folklore, dedicado a las formas literarias, musicales o las
modalidades culturales que remitían en sus orígenes a las formas preindustriales
de sociedad que habían antecedido a la sociedad actual.

La antropología surgió y se organizó en torno de una “contradicción fundacional”:

se caracterizó desde el vamos por su relativismo, por la aceptación de la validez
de todas las manifestaciones humanas, pero partiendo de una relación asimétrica
con las sociedades que fueron su objeto. Dentro de estos límites, esta disciplina
ha discutido la “naturalidad” de las formas organizativas de las sociedades.De esta
manera, objetó las posturas etnocéntricas según las cuales la propia sociedad es
vista no sólo como "la mejor", sino como aquélla que tiene formas lógicas, obvias,
de organización social y política.

El objeto de estudio de esta ciencia social, son los seres humanos en sociedad, en
cuanto sujetos productores, reproductores e incluso críticos de la cultura. Aborda
sus intereses desde una perspectiva holística e integradora, pues busca incluir
componentes biológicos, psicológicos, de lenguaje, históricos y sociales. En este
sentido, no solo las sociedades tradicionales son sus grupos de interés, sino
también las llamadas sociedades complejas.

El enfoque principal de la mirada antropológica es el analítico - comprensivo,

pasando por la descripción etnográfica. Los resultados de sus estudios tienen
como principal sentido el conocimiento científico de los seres humanos en
sociedad, aunque sus aportes también pueden tener una aplicación instrumental.

La caracterización de la antropología como interesada en los escenarios 'exóticos',

como las comunidades indígenas y las minorías étnicas, cada vez se diluye más,
pues se abre hacia las sociedades complejas en la medida que los mismos
objetos de estudio se han "deslizado" hacia otros escenarios sociales.

Desde su origen, la antropología utilizó la etnografía como metodología

privilegiada. La relación del investigador con el objeto de estudio, estuvo
caracterizada por la tendencia a que este fuera evaluado finalmente desde la
perspectiva del investigador. Por el agotamiento de lo exótico, estos enfoques han
perfilado la antropología más a los campos sociales que a los grupos en sí.
Conceptos como raza, salvaje, primitivo, objetividad científica, y las
interpretaciones totalizantes, han sido ampliamente cuestionados y revaluados,
siguiendo esta tendencia.

Partiendo del hecho de que todos los seres humanos actuales son
contemporáneos, y más aún frente a la globalización y el contexto mundial, la
mirada antropológica cobra vigencia al estudiar las persistencias locales y sus
manifestaciones, así como las articulaciones de las sociedades con el mundo
global. El tema de la diferencia y la diversidad muestran aquí su plena vigencia:
multiplicidad de dimensiones del pensar, el entender, el hacer y del actuar, así lo
demuestran.

Además, el desempeño del antropólogo está signado por cambios paradigmáticos,

que avalan los métodos cualitativos para la investigación social, surgidos de la
etnografía. Se experimenta en el momento actual, un verdadero replanteamiento
disciplinar, que es extensivo a otras disciplinas sociales consolidadas (Historia y
Sociología, entre otras). Aparecen fenómenos como hibridación, diferentes y
nuevas formas de comunicación, ruptura de las especificidades tradicionales y un
debilitamiento de las fronteras disciplinares clásicas.

Lo anterior, fortalece la necesidad de la interdisciplinariedad en el quehacer

antropológico y en algunos campos como la identidad, el hábitat o el género, la
transdisciplinariedad. Sobrepasar los límites clásicos de las disciplinas, produce
nuevos enfoques, desafíos y lenguajes conceptuales. Por ello la producción
teórica lejos está de ser acabada.

RAMAS DE LA ANTROPOLOGÍA

1.-ANTROPOLOGÍA BIOLÓGICA Y FÍSICA.

Es la diversidad biológica humana en el tiempo y el espacio. El estudio de la

variación humana reúne cinco puntos de especial interés dentro de la antropología
biológica:

 La evolución de los homínidos tal como la revelan los restos fósiles

 La genética humana.
 El crecimiento y desarrollo humanos.
 La plasticidad biológica humana (la capacidad del cuerpo de hacer frente a
tensiones como el calor, el frío y la altitud).
 La evolución, el comportamiento y la vida social de los monos, los simios y
otros primates no humanos.

Estos intereses conectan la antropología biológica con otros campos: la biología,

la zoología, la geología, la fisiología, la medicina y la salud pública.

La osteología —el estudio de los huesos— ayuda a los paleoantropólogos, que

analizan cráneos, dientes y huesos para identificar los antepasados humanos y
trazar los cambios en la anatomía a través del tiempo. Un paleontólogo es un
científico que estudia los fósiles. Un paleoantropólogo es un tipo de paleontólogo
que estudia la huella fósil de la evolución humana. Los paleoantropólogos suelen
colaborar con los arqueólogos, que estudian artefactos, en la reconstrucción de los
aspectos biológicos y culturales de la evolución humana. Los fósiles y las
herramientas se suelen encontrar juntos. Las herramientas nos dan idea de los
hábitos, costumbres y estilos de vida de los homínidos que las usaron.

Hace más de un siglo, Charles Darwin se dio cuenta de que la variedad que
existía dentro de cualquier población permite que algunos individuos tengan más
fácil la supervivencia y la reproducción. La genética, que se desarrolló más tarde,
arroja luz sobre las causas y la transmisión de esta variedad. Durante el período
de vida de cualquier individuo, el entorno trabaja junto con la herencia para
desarrollar características biológicas. Así, la antropología biológica estudia la
influencia del entorno sobre el cuerpo a medida que éste se desarrolla. Entre los
factores que influyen en el desarrollo del cuerpo están la nutrición, la altitud, la
temperatura y las enfermedades, así como también los factores culturales como
las normas acerca del atractivo físico.

El estudio de la variación reúne cuatro intereses especiales dentro de la

antropología biológica:

 Primatología: Estudia la evaluación, el comportamiento y la vida social de

los monos, simios y otros primates no humanos.

 Paleontología Humana: estudia la evaluación de los homínidos tal como lo

revelan los restos fósiles.

 Antropología Forense: identifica a las víctimas de asesinatos y

accidentes.

 Genética de las poblaciones: estudia las diferencias hereditarias en las

poblaciones humanas.

2.- ANTROPOLOGIA SOCIAL:

La Antropología Social tiene como basamento el estudio de las relaciones y

de los sistemas sociales que son propios de las diversas sociedades
humanas. Esta clase de investigación se ocupa de comparar los sistemas
sociales en el tiempo y en el espacio con la finalidad de verificar su
estructura y los caracteres que distinguen a cada forma de comportamiento.
En este sentido, uno de los fines principales de la Antropología Social es
 saber por qué y cómo los hombres se comportan de modo diferente según
las sociedades en que viven.

 TIPOS:

2.1ANTROPOLOGÍA CULTURAL.

La antropología cultural estudia la sociedad y la cultura humanas, describiendo y

explicando, analizando e interpretando las similitudes y diferencias culturales. Para
estudiar e interpretar la diversidad cultural los antropólogos culturales realizan dos
tipos de actividad:

 La Etnografía (basada en el trabajo de campo):

 La etnología: Analiza, interpreta y compara los resultados de la etnografía
Utiliza tales datos para comparar y contrastar y llegar a generalizaciones
sobre la sociedad y la cultura. Mirando más allá de lo particular hacia lo
más general, los etnólogos intentan identificar y explicar las diferencias y
similitudes culturales, probar hipótesis y construir una teoría que amplíe
nuestra comprensión sobre cómo funcionan los sistemas sociales y
culturales. La etnología toma datos para la comparación no únicamente de
la etnografía, sino también de las otras subdisciplinas, en particular de la
antropología arqueológica, que reconstruye los sistemas sociales del
pasado.

2.1.1 Antropología aplicada:

La antropología aplicada incluye cualquier uso del conocimiento y las
técnicas de los cuatros subdisciplinas para identificar, evaluar y
resolver problemas prácticos. Debido a la amplitud de la
antropología, tiene muchas aplicaciones. Por ejemplo, el campo,
cada vez más extenso, de la antropología médica tiene en cuenta el
contexto sociocultural y las implicaciones de las enfermedades y las
dolencias.
Los antropólogos médicos son tanto biológicos como culturales, y a
la vez teóricos y aplicados.
Otros antropólogos aplicados trabajan para agencias de desarrollo,
evaluando las características sociales y culturales que influyen en el
desarrollo y el cambio económico.

2.1.2 Antropología Médica:

Es la ciencia que estudia la implicación de los fenómenos sociales y
culturales en la forma que tiene el hombre de entender la salud y
afrontar la enfermedad.
 La Antropología Médica se encarga del estudio de la etnomedicina,
que aplicada a la psique es considerada como etnopsiquiatría. Es
pertinente la diferenciación considerando las diferentes
interpretaciones que de la locura han hecho distintas etnias. Hay
trastornos que se consideran culturales o étnicos, como el mal de
ojo, el tarantismo o los estados de trance; algunos son propios de las
sociedades modernas, caso de la anorexia nerviosa o del síndrome
premenstrual. La Antropología Médica también estudia el creciente
fenómeno de la medicalización en las sociedades modernas.

2.1.3 Antropología Urbana(Etnografía)

Proporciona una descripción de un grupo, una sociedad o cultura
particulares. Durante el trabajo de campo el etnógrafo recoge datos
que luego organiza, describe, analiza e interpreta para construir y
presentar esa descripción que puede tomar la forma de un libro, un
artículo o una película. Tradicionalmente los etnógrafos han
convivido con pequeñas comunidades y estudiado el
comportamiento local, las creencias, las costumbres, la vida social,
las actividades económicas, las políticas, y la religión. La perspectiva
antropológica resultante del trabajo de campo etnográfico suele
diferir radicalmente de las de la ciencia política o de la economía.
Tales disciplinas se centran en las organizaciones y políticas
nacionales y oficiales y, con frecuencia, en las élites. Sin embargo,
los grupos tradicionalmente estudiados por los antropólogos solían
ser relativamente pobres y nada poderosos. Con frecuencia, los
etnógrafos han podido observar prácticas discriminatorias para con
tales pueblos, que sufren escasez de alimentos, dietas deficientes, y
otros aspectos de la pobreza. La perspectiva antropológica es
diferente, no necesariamente mejor. Los expertos en ciencia política
estudian los programas que desarrollan los planificadores
nacionales, y los antropólogos ven cómo funcionan estos programas
en el plano local.

2.1.4 Antropología del Desarrollo(Etnología)

Analiza, interpreta y compara los resultados de la etnografía para ver

cuales son las causas del subdesarrollo y del desarrollo entre las
naciones menos desarrolladas. Utiliza tales datos para comparar y
contrastar y llegar a generalizaciones sobre la sociedad y la cultura.
Mirando más allá de lo particular hacia lo más general, los etnólogos
intentan identificar y explicar las diferencias y similitudes culturales,
 probar hipótesis y construir una teoría que amplíe nuestra
comprensión sobre cómo funcionan los sistemas sociales y
culturales. La etnología toma datos para la comparación no
únicamente de la etnografía, sino también de las otras subdisciplinas,
en particular de la antropología arqueológica, que reconstruye los
sistemas sociales del pasado.

2.2 ANTROPOLOGÍA LINGÜÍSTICA

 Antecedentes:

No sabemos cuándo comenzaron a hablar nuestros antepasados, aunque los

antropólogos biológicos han observado la anatomía de la cara y del cráneo para
especular sobre el origen del lenguaje. Por otro lado, los primatólogos han descrito
los sistemas de comunicación de monos y simios. Sabemos que las lenguas
gramaticalmente complejas y bien desarrolladas han existido desde hace miles de
años. La antropología lingüística ofrece una ilustración adicional sobre el interés
de la antropología por la comparación, la variación y el cambio.

 Definición:

La antropología lingüística estudia el lenguaje en su contexto social y cultural, en

el espacio y a través del tiempo.

Algunos antropólogos lingüísticos hacen inferencias sobre características

universales del lenguaje, vinculándolas a uniformidades en el cerebro humano.
Otros reconstruyen lenguas antiguas mediante la comparación de sus
descendientes contemporáneas y al hacerlo descubren nuevas facetas de su
historia. Incluso otros estudian las diferencias lingüísticas para descubrir
percepciones y patrones de pensamiento diversos en diferentes culturas.

La lingüística histórica toma en cuenta la variación en el tiempo, la gramática y el

vocabulario entre el castellano medieval y el moderno actual. La sociolingüística
investiga las relaciones entre los cambios sociales y las variaciones lingüísticas.

Ninguna lengua es un sistema homogéneo en el que todo el mundo habla igual.

Una de las razones para la variación es la geografía, como es el caso de los
acentos y dialectos regionales. La variación lingüística va también asociada a las
divisiones sociales y los ejemplos de ello incluyen el bilingüismo de los grupos
étnicos y los patrones del habla asociados a ciertas clases sociales. Los
antropólogos sociales y culturales colaboran en el estudio de los vínculos entre el
lenguaje y muchos otros aspectos de la cultura, como sobre la forma que tiene la
gente de considerar el parentesco y cómo se perciben y clasifican los colores.

2.2.1 Lingüística Histórica

Es la disciplina de la Antropología lingüística que estudia el cambio de las lenguas

con el tiempo y el proceso de cambio lingüístico. Por tanto, la lingüística histórica
ocupa un lugar destacado en el estudio de la evolución diacrónica de las lenguas y
su relación o parentesco genético.

Los resultados de la lingüística histórica pueden ser frecuentemente comparados

con los de otras disciplinas como la historia, la arqueología o la genética. En los
estudios interdisciplinares de este tipo lo que se pretende es reconstruir la
cronología relativa de contactos entre pueblos, rutas de expansión e influencias
culturales mutuas.

El nombre lingüística comparada, o gramática comparada, se refiere propiamente

a una de las técnicas principales de la antigua lingüística histórica sincrónica.

2.2.2 Lingüística Descriptiva

Es una rama de la Antropología Lingüística cuyo objetivo es la descripción,

formalización y explicación científica de cómo opera una lengua concreta y de
cómo la usa un grupo de hablantes en un período de tiempo específico. Este
período puede ser el presente o, en el caso de que haya testimonios escritos
apropiados, del pasado. Lo importante en cualquier estudio descriptivo de una
lengua en cualquiera de sus estados es que se ocupe exclusivamente de esa
lengua en ese período determinado.

2.2.3 Sociolingüística

Es el estudio de la variación lingüística y del cambio lingüístico. Estudia las

distintas variantes lingüísticas que se dan en grupos humanos separados por
ciertas variables sociales como la religión, el nivel educativo, el nivel
socioeconómico, la profesión, la procedencia, la edad, el sexo, etc. Del mismo
modo que una lengua presenta variedades conocidas como dialectos en las
distintas regiones en que se utiliza, también el uso de la lengua cambia de un
grupo social a otro; estos sociolectos son objeto de estudio de la sociolingüística.
Cuando la variedad va unida a una cultura determinada se denomina etnolecto. La
utilización de esas variedades lingüísticas puede servir para categorizar a los
individuos en clases sociales o socioeconómicas, aunque un mismo individuo
puede utilizar diferentes variedades de la lengua de acuerdo con la situación social
y el contexto en que tenga lugar la interacción.

3.-ANTROPOLOGÍA ARQUEOLÓGICA.

La antropología arqueológica (más sencillamente «arqueología») reconstruye,

describe e interpreta el comportamiento humano y los patrones culturales a través
de los restos materiales. En los lugares en los que la gente vive o ha vivido los
arqueólogos encuentran artefactos, elementos materiales que los humanos
produjeron o modificaron, como herramientas, armas, campamentos y edificios.
Los restos de plantas y de animales y de la basura antigua nos proporcionan
información sobre el consumo y las actividades. Los cereales silvestres y los
domesticados tienen características diferentes que permiten a los arqueólogos
distinguir entre recolección y cultivo. El examen de los huesos de animales revela
la edad de los mismos en el momento de ser sacrificados y proporcionan
información útil para determinar si las especies eran salvajes o domesticadas.

A partir de tal información los arqueólogos reconstruyen patrones de producción,

comercio y consumo. Los arqueólogos han dedicado mucho tiempo al estudio de
los restos de cerámica, puesto que son más duraderos que otros artefactos, como
la madera y los textiles. Los tipos de cerámica encontrados en una excavación
pueden dar idea de la complejidad tecnológica, mientras que la cantidad de
fragmentos permite hacer una estimación del tamaño y densidad de la población.
El descubrimiento de que los ceramistas utilizaban materiales no disponibles
localmente sugiere la existencia de sistemas de comercio. Similitudes en la
manufactura y la decoración de los restos encontrados en yacimientos diferentes
podrían ser la prueba de conexiones culturales. Los grupos con cerámicas
similares podrían estar históricamente relacionados. Quizás compartían
antepasados culturales comunes, comerciaban entre sí, o pertenecían al mismo
sistema político.

Además de reconstruir patrones ecológicos, los arqueólogos infieren la evolución

cultural, por ejemplo, a partir de cambios en el tamaño y el tipo de asentamientos y
la distancia entre ellos. Una ciudad se desarrolla en una región en la que un siglo
antes sólo existían pueblos, aldeas y caseríos.

 Antropología Arqueológica histórica: Estudia las culturas del pasado

reciente por medio de una combinación de documentos y excavaciones.
Engloba la labor de arqueólogos en busca de restos materiales en sociedades
que ya cuentan con escritura, más allá de lo que tradicionalmente se ha
tomado como campo de labor de la arqueología: la prehistoria o el estudio de
las sociedades ágrafas.

 Antropología Arqueológica Industrial: Usa técnicas de la arqueología

histórica para centrarse en factorías e instalaciones industriales. La
velocidad de la tecnificación de la industria ha hecho que incluso industrias
muy recientes entren en desuso y todas las que están en suelo urbano
están destinadas a ser destruidas y convertidas en viviendas. Este prestigio
social que está manteniendo la arqueología industrial permite a los edificios
más emblemáticos que no desaparezcan y se les dé un nuevo uso.

 Antropología Arqueológica contractual: Lleva a cabo encuestas

arqueológicas para la defensa del medio ambiente y los lugares históricos.
Así el arqueólogo ofrece sus servicios al mercado de trabajo, y los mismo
cuentan con una ventaja que es la de poder aprovechar la realización de un
trabajo puntual para contribuir a la construcción de conocimientos
significativos.

CONCLUSIONES

 En la actualidad la Antropología es de suma importancia, en un mundo

donde es más fácil tener acceso a otras formas de pensar, sentir y vivir, es
claro que se necesita de algo que nos enseñe el valor de respetar las
diferencias en un mundo ya globalizado. Por medio de la televisión y el
Internet tenemos un rápido acceso a otras sociedades y culturas, estas
herramientas nos dan la posibilidad de conocer los aspectos de culturas
 lejanas y admirar el esplendor de lo que el ser humano puede crear, lo
diverso que es ingenio humano.

 La Antropología tiene su utilidad como estudio de la cultura, al revelarnos

que las diferencias no tienen porque ser factor de conflicto entre los
hombres que esta diversidad en vez de ser algo que nos separe es algo
nos exalta como miembros de una sola especie, las culturas nos hacen
humanos, siendo el único animal que rebasa los límites impuestos
biológicamente.

 La Antropología nos puede revelar que pasos a seguido la humanidad en la

evolución de sus culturas y su sociedades, para entender los procesos que
siguieron las sociedades para llegar a ser lo que son, desde un punto de
vista en el que la diversidad y la búsqueda de una guía para predecir lo que
puede ocurrir, lleven a cambiar y mejorar a la sociedad.

BIBLIOGRAFÍA

 BARRIO ESPINA, Ángel. Manual de Antropología Cultural. Edit. Abya

Ayala.Quito:2002. Pag.39

 LLANOS VARGAS, Héctor. Guía de estudio Antropología Sociocultural.

Edit. “Universidad de la Habana" .La Habana: 2006. Pág. 84
 LISON TOLOSANA, Carmelo. Antropología: Horizontes Educativos. Edit.
Universidad de Valencia.Madrid:2005.Pag. 27

 BURGOS HERRERA, Juan Manuel. Antropología: Una guía para la

existencia. Edit. Dialnet. México: 2000. Pág. 14

 HERRERA SOTELO, Bernardo. Antropología Social: Introducción. Edit.

Fenix.Mexico:1998.Pag .35

 SALAS QUINTANAL, Hernan. Antropología, estudios rurales y cambio

social.Edit.UNAM.Barcelona:2009.Pag 23

LINKOGRAFÍA

 www.antropologia.com.ar

 www.arqueologia.com.ar

 http://www.diproredinter.com.ar/antropologia/defi.html

 www.yoamolaantropologia.es.tl

ANEXOS