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 La  Constitución  Dogmática  sobre  la  Divina  Revelación  

“Dei  Verbum”  
Alberto  de  Mingo  Kaminouchi  <ademingo@iscm.edu>  

 
Hasta  ahora  hemos  visto  una  breve  historia  de  la  preparación  y  celebración  del  Vaticano  II.  Ahora  
comienza   la   presentación   y   análisis   de   los   textos   conciliares   con   uno   de   los   documentos  
fundamentales:   la   “Constitución   dogmática   sobre   la   Divina   Revelación”.   Después   vendrá   la   última  
parte:  el  Postconcilio.      
 

La  prehistoria:  el  esquema  De  Fontibus  Revelationis  

Muchos  estudiosos  del  Vaticano  II  señalan  el  20  de  noviembre  de  1962  como  un  punto  de  inflexión  
en  el  desarrollo  del  Concilio.  Entre  el  14  y  el  19  de  noviembre,  había  tenido  lugar  un  debate  sobre  
un   texto   titulado   De   Fontibus   Revelationis   “Sobre   las   fuentes   de   la   Revelación”.   La   votación,  
celebrada  el  20  de  noviembre,  dio  estos  resultados:  1368  favorables  a  abandonar  completamente  
el  texto,  822  defensores  de  continuar  el  debate.  Faltaban  105  votos  para  que,  según  el  reglamento,  
se   alcanzara   los   dos   tercios   necesarios   para   que   el   esquema   pasara   a   mejor   vida.    Juan   XXIII,   con  
gran  sentido  común,  después  de  haber  rezado  toda  la  noche,  según  confidencia  a  su  Secretario  de  
Estado,  comunicó  su  decisión  el  día  siguiente.  El  texto  se  debía  relaborar  por  una  Comisión  mixta,  
integrada  por  miembros  de  la  Comisión  Teológica  y  del  Secretariado  para  la  Unidad.    

¿Qué   es   lo   que   estaba   en   juego?   La   Iglesia   católica   siempre   ha   defendido   que   la   revelación   de   Dios  
puede  encontrarse  no  solo  en  la  Escritura  –  como  afirmaba  Lutero  –  sino  también  en  la  Tradición.  El  
documento   De   Fontibus,   siguiendo   una   teología   que   solía   enseñarse   en   los   centros   académicos  
romanos,  quería  establecer  de  una  vez  por  todas  que  ciertas  verdades  de  fe  se  encontraban  en  la  
Escritura   y   otras   en   la   Tradición.   Esto   permitiría   dar   un   sólido   fundamento   a   ciertas   afirmaciones  
dogmáticas  –  como  la  Inmaculada  Concepción  o  la  Asunción  de  María  –  que  no  se  encuentran  en  la  
Biblia.  La  intención  de  los  que  proponían  el  esquema  era  reforzar  la  coherencia  del  edificio  doctrinal  
de   la   Iglesia   Católica.   Pero   el   esquema   tuvo   sus   detractores.   Los   argumentos   en   contra   pueden  
resumirse  en  cuatro  puntos:  

1. De  Fontibus  defiende  una  independencia  de  las  dos  fuentes  que  parece  negar  la  relación  y  
reciprocidad  que  existe  entre  ellos.  

2. El  esquema  hablaba  en  tono  casi  fundamentalista  de  la  inerrancia  de  la  Escritura,  obviando  
todo  lo  que  los  estudios  históricos  de  la  Biblia  estaban  aportando  a  una  mejor  comprensión  
de  la  misma.  

3. El  lenguaje  de  De  Fontibus  estaba  muy  lejos  del  tono  pastoral  que  buscaba  el  concilio,  era  
dogmático,  frío  e  impositivo,  al  más  puro  estilo  del  Santo  Oficio,  que  lo  había  redactado.  

4. Carecía  de  toda  sensibilidad  ecuménica.  La  comisión  redactora  del  documento  había  
rechazado  la  colaboración  ofrecida  por  el  Secretariado  para  la  Unidad  de  las  Iglesias  
Se   formó   una   Comisión   mixta   encabezada   por   los   presidentes   respectivos   del   Santo   Oficio   y   del  
Secretariado  para  la  Unidad  de  las  Iglesias,  los  Cardenales  Bea  y  Ottaviani  aún  no  saben  que  serán  
considerados  como  las  cabezas  de  la  “mayoría”  y  la  “minoría”  que  estaba  cuajando  en  el  Concilio.  

Se  redactó  un  texto  casi  completamente  nuevo  que  empezó  a  discutirse  en  el  aula  conciliar  en  la  
tercera  sesión.  Fue  aprobado  solemnemente  en  la  última  sesión,  el  18  de  noviembre  de  1965,  con  
2305  votos  a  favor  y  solo  6  en  contra.  

¿Qué  es  la  Revelación?  

El  primer  capítulo  de  la  Dei  Verbum  está  dedicado  a  repensar  qué  entendemos  por  Revelación.  La  
rama  de  la  Teología  que  estudia  qué  es  la  revelación  se  llama  Teología  Fundamental,  y  es  que  no  
existe  en  la  Teología  cristiana  un  concepto  más  fundamental  que  este.  Mientras  que  las  disciplinas  
teológicas  se  ocupan  de  los  contenidos  de  la  fe,  la  Teología  Fundamental  se  detiene  en  reflexionar  
qué  es  eso  de  “creer”.  

Martin  Rees,  Astrónomo  Real  de  su  Majestad  Británica,  gran  astrofísico  y  agnóstico,  dice  que  está  
abierto  a  creer  en  la  posibilidad  de  una  inteligencia  superior  que  haya  diseñado  el  universo,  pero  le  
parece   increíble   que   si   existe   tal   inteligencia,   nosotros,   la   especie   humana,   estemos   en   condiciones  
de   comprender   sus   designios.   Efectivamente,   si   hay   un   Dios,   y   está   a   nuestro   alcance   conocerlo,  
será  porque  Dios  haya  decidido  darse  a  conocer.  A  esto  llamamos  revelación.  

La   “revelación”   está   indisolublemente   unida   a   otro   concepto   fundamental,   la   “fe”.   La   fe   es   la  

respuesta  humana  a  la  revelación.  Dios  se  revela,  nosotros  creemos.  Fe  y    Revelación  son  como  dos  
caras  de  la  misma  moneda.  

El   teólogo   Avery   Dulles   es   autor   de   un   intereante   libro,   Models   of   Revelation,   que   estudia   cinco  
maneras  distintas  en  las  que  puede  entenderse  la  revelación.  Simplificando  un  poco,  podemos  hablar  
aquí  de  dos  modelos,  el  que  subyace  en  el  esquema  De  Fontibus  y  el  adoptado  por  la  Dei  Verbum.  

El  modo  de  comprender  la  Revelación  prevalente  en  la  Teología  católica  desde  el  Concilio  de  Trento  
es   el   modelo   proposicional,   que   Dulles   llama   “Revelación   como   Doctrina”:   La   Revelación   se  
entiende  como  un  conjunto  de  verdades.  A  este  modelo  de  revelación,  le  corresponde  un  modo  de  
entender   la   fe.   Si   Dios   reveló   verdades,   a   nosotros   nos   corresponde   aceptarlas   y   creerlas.   La   fe  
consiste   en   afirmar   ciertas   proposiciones.   Dada   la   prevalencia   de   este   modelo   de   revelación  
durante   los   últimos   400   años,   no   es   extraño   que   muchos   católicos   aún   hoy,   50   años   después   del  
Concilio,  sigan  entendiendo  que  la  fe  consiste  en  creer  ciertas  afirmaciones.  

El  Vaticano  II  no  niega  que  la  revelación/fe  tenga  un  aspecto  racional,  pero  da  preferencia  a  otro  
modelo.  En  sus  palabras  de  la  Dei  Verbum  

Dispuso  Dios  en  su  sabiduría  revelarse  a  Sí  mismo  y  dar  a  conocer  el  misterio  de  su  voluntad,  
mediante  el  cual  los  hombres,  por  medio  de  Cristo,  Verbo  encarnado,  tienen  acceso  al  Padre  
en  el  Espíritu  Santo  y  se  hacen  consortes  de  la  naturaleza  divina.  En  consecuencia,  por  esta  
revelación,   Dios   invisible   habla   a   los   hombres   como   amigos,   movido   por   su   gran   amor   y  
mora  con  ellos,  para  invitarlos  a  la  comunicación  consigo  y  recibirlos  en  su  compañía.  (DV  2)  

Dios   no   se   limitó   a   revelar   algunas   verdades.   Se   reveló   a   Sí   mismo.   La   fe   no   es   en   su   núcleo   la   creencia  

en  ciertas  verdades,  es  una  relación  de  confianza  con  Dios:  un  acceso  al  Padre  por  medio  de  Cristo,  en  el  
Espíritu  Santo.  Tener  fe  consiste  en  cultivar  una  relación  de  amistad  con  Dios  y  vivir  en  su  compañía.    

2  
 
Este   modo   de   comprender   la   revelación   no   es   nuevo,   todo   lo   contrario,   es   un   modelo   que  
encontramos  en  la  Biblia  y  en  los  Padres  de  la  Iglesia.  Como  siempre,  el  Vaticano  II  no  inventa  nada  
nuevo,  saca  su  creatividad  de  un  retorno  a  las  fuentes.    

Escritura  y  Tradición  
Este  modelo  de  la  revelación/fe  de  la  Dei  Verbum  desactiva  algunas  de  los  dilemas  planteados  por  
el  esquema  De  Fontibus,  al  quitar  el  acento  de  lo  doctrinal,  pero  no  escamotea  afrontar  la  cuestión  
de  la  relación  entre  Escritura  y  Tradición.  El  Capítulo  II  de  la  Dei  Verbum  se  titula  “La  transmisión  de  
la  Divina  Revelación”.  Los  dos  elementos  clave  de  esta  transmisión  son  la  Escritura  y  la  Tradición.  

La  Tradición  es  lo  que  enseñaron  los  Apóstoles,  no  solo  de  palabra,  sino  con  su  vida:    

Encierra  todo  lo  necesario  para  que  el  Pueblo  de  Dios  viva  santamente  y  aumente  su  fe,  y  de  
esta  forma  la  Iglesia,  en  su  doctrina,  en  su  vida  y  en  su  culto  perpetúa  y  transmite  a  todas  las  
generaciones  todo  lo  que  ella  es,  todo  lo  que  cree  (DV  8).    

La   Tradición   es   la   vida   de   la   Iglesia   que   se   transmite   de   generación   en   generación.   De   esta   vida,  

animada   por   el   Espíritu   Santo,   surgieron   los   documentos   del   Nuevo   Testamento   y   fueron   luego  
reconocidos   como   canónicos.   La   Sagrada   Escritura   sostiene   la   Tradición,   pero   es   la   Tradición   la   que  
la  conserva  e  interpreta.  No  se  puede  disociar  Tradición  y  Escritura    

Así,   pues,   la   Sagrada   Tradición   y   la   Sagrada   Escritura   están   íntimamente   unidas   y  

compenetradas.   Porque   surgiendo   ambas   de   la   misma   divina   fuente,   se   funden   en   cierto  
modo  y  tienden  a  un  mismo  fin.  (DV  9)  

La  Sagrada  Escritura  
Los   cuatro   últimos   capítulos   de   la   Dei   Verbum   (de   los   seis   de   que   consta)   están   consagradas   a   la  
Sagrada  Escritura,  verdadera  protagonista  de  este  documento.  

El  Capítulo  Tercero,  dedicado  a  la  “inspiración  de  la  Sagrada  Escritura  y  su  interpretación”  empieza  
afirmando   que   los   libros   bíblicos   tienen   a   Dios   como   autor   “Pero   en   la   redacción   de   los   libros  
sagrados,  Dios  eligió  a  hombres,  que  utilizó  usando  de  sus  propias  facultades  y  medios,  de  forma  
que   obrando   Él   en   ellos   y   por   ellos,   escribieron,   como   verdaderos   autores,   todo   y   sólo   lo   que   Él  
quería”  (DV  11).  Esta  afirmación  es  una  puerta  abierta  a  los  estudios  históricos  y  culturales  de  los  
libros  bíblicos.  Para  más  claridad  añade:    

Para   descubrir   la   intención   de   los   hagiógrafos,   entre   otras   cosas   hay   que   atender   a   "los  
géneros  literarios".  Puesto  que  la  verdad  se  propone  y  se  expresa  de  maneras  diversas  en  
los   textos   de   diverso   género:   histórico,   profético,   poético   o   en   otros   géneros   literarios.  
Conviene,   además,   que   el   intérprete   investigue   el   sentido   que   intentó   expresar   y   expresó   el  
hagiógrafo  en  cada  circunstancia  según  la  condición  de  su  tiempo  y  de  su  cultura,  según  los  
géneros   literarios   usados   en   su   época.   Pues   para   entender   rectamente   lo   que   el   autor  
sagrado  quiso  afirmar  en  sus  escritos,  hay  que  atender  cuidadosamente  tanto  a  las  formas  
nativas   usadas   de   pensar,   de   hablar   o   de   narrar   vigentes   en   los   tiempos   del   hagiógrafo,  
como  a  las  que  en  aquella  época  solían  usarse  en  el  trato  mutuo  de  los  hombres  (DV  12).  

Los   capítulos   cuarto   y   quinto   de   la   Dei   Verbum,   presentan,   respectivamente   y   de   forma   breve,   qué  
es   el   Antiguo   y   el   Nuevo   Testamento   para   la   Iglesia.   Finalmente,   el   sexto   y   último   capítulo,   titulado  

3  
 
“La   Sagrada   Escritura   en   la   Vida   de   la   Iglesia”   se   enuncian   algunas   conclusiones   para   la   práctica  
cristiana.   La   primera   de   ellas   es   la   de   colocar   lectura   de   la   Biblia   en   un   lugar   central   en   la  
celebración   de   la   Eucaristía   y   de   los   demás   sacramentos   y   momentos   de   oración   común.   La  
predicación  debe  basarse  en  ella:  

Es  necesario,  por  consiguiente,  que  toda  la  predicación  eclesiástica,  como  la  misma  religión  
cristiana,  se  nutra  de  la  Sagrada  Escritura,  y  se  rija  por  ella.  Porque  en  los  sagrados  libros  el  
Padre   que   está   en   los   cielos   se   dirige   con   amor   a   sus   hijos   y   habla   con   ellos;   y   es   tanta   la  
eficacia   que   radica   en   la   palabra   de   Dios,   que   es,   en   verdad,   apoyo   y   vigor   de   la   Iglesia,   y  
fortaleza   de   la   fe   para   sus   hijos,   alimento   del   alma,   fuente   pura   y   perenne   de   la   vida  
espiritual  (DV  21).  

Se  recomienda  también  que  se  hagan  traducciones  bien  cuidadas  de  la  Biblia  (DV  22).  Esto  puede  
parecer  una  obviedad,  pero  hay  que  recordar  que  el  Concilio  de  Trento  puso  enormes  trabas  para  
que  tradujese  la  Biblia  a  las  lenguas  habladas  por  el  pueblo.  

Se  pide  a  los  teólogos  que  fundamenten  su  labor  en  la  Sagrada  Escritura:  “el  estudio  de  la  Sagrada  
Escritura   ha   de   ser   como   el   alma   de   la   Sagrada   Teología”   (DV   24)     y   se   recomienda   a   todos   los  
católicos  la  lectura  asidua  de  la  Biblia:    

El  Santo  Concilio  exhorta  con  vehemencia  a  todos  los  cristianos  en  particular  a  los  religiosos,  
a   que   aprendan   "el   sublime   conocimiento   de   Jesucristo",   con   la   lectura   frecuente   de   las  
divinas   Escrituras.   "Porque   el   desconocimiento   de   las   Escrituras   es   desconocimiento   de  
Cristo".  (DV  25)  

La  Recepción  de  la  Dei  Verbum  

Aunque   hoy   nos   parezca   casi   increíble,   hace   cincuenta   años,   leer   la   Biblia   era   algo   propio   de   los  
protestantes,  no  de  los  católicos.  El  cambio  radical  que  hemos  vivido  en  esta  materia  en  el  último  
medio  siglo  es  resultado  de  la  buena  recepción  que  la  Dei  Verbum  ha  tenido  en  el  Pueblo  de  Dios.  
Cierto   que   hay   mucho   camino   que   recorrer,   pero   el   Concilio   ha   puesto   en   manos   de   los   fieles  
católicos  una  herramienta  que  hará  más  por  la  transformación  de  la  Iglesia  que  cualquier  norma  o  
institución.  Una  imaginación  religiosa  alimentada  por  la  Escritura  nos  sumerge  en  la  Historia  de  la  
Salvación,  de  la  que  somos  protagonistas  como  Pueblo  de  Dios.  

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