UNIDAD 1

¿QUIÉNES SON LOS PADRES DE LA IGLESIA?

1. Padres de la Iglesia
- En sentido general nos referimos a autores cristianos que escribieron temas religiosos
desde la época apostólica hasta la mitad del s. VIII.
- Se pensaba que llegaba hasta la reforma protestante
- Abarca toda la introducción del imperio grecorromano y algunas partes limítrofes
(primera inculturación del mensaje evangélico)
2. El término padre fue evolucionando.
- Padre = maestro: Quien trasmitía una vida al discípulo.
- Se comienza a utilizar en sentido espiritual: padre que engendra por la fe (cartas de
san Pablo). Los Obispos, enseñan la doctrina, son maestros. Se empieza a utiliza padre
en este sentido: padre maestro de fe revelada. Hay una equiparación de términos.
- El conmonitorio (Vicente de Lerins, 434) es el primer teorizante de “padre”: “aquellos
que… por haber perseverado en la fe y comunión de una misma Iglesia católica, fueron
tenidos por maestros acreditados”.
Juan de Antioquía (+407) los llamó aún antes: maestros aprobados en la Iglesia de Dios.
3. Cuatro condiciones clásicas para ser considerado padre de la Iglesia (fr. Melchor Cabo,
1560, se toman hoy en sentido amplio):
1. Ortodoxia doctrinae
2. Santidad de vida
3. Aprobación eclesiástica
4. Antigüedad
4. Los que carecían de alguna de estas notas son llamados: escritores eclesiásticos
antiguos.
5. En la edad media se agrega la categoría de doctores de la Iglesia. Agrega a las notas
de Padres: sabiduría eminente y declaración explícita por parte de la Iglesia
aprobándolo. Puede carecer de la nota 4 de Padre.
Bonifacio VIII en 1298 declara como Eminentes doctores de la Iglesia a: Ambrosio,
Jerónimo, Agustín y Gregorio Magno.
La Iglesia de oriente veneraba 3 grandes maestros ecuménicos: Basilio (+379), Gregorio
de Nacianzo (+390) y Juan Crisóstomo (+407). La Iglesia Romana añadió a estos tres a
Atanasio (+373).
6. Patrología y patrística
- Patrología: es el estudio de la vida y pensamiento o doctrina de los PDI (Gerhard, 1635).
- Patrística: hace referencia al estudio de la doctrina de fe profesada por los Padres en
orden a la dogmática.
7. División de la época patrística:
1. De los orígenes a la paz constantiniana (s. I hasta Nicea-325) Etapa prenicena.
Es la época de formación.
2. Desde Nicea hasta Calcedonia (451)  Siglo de oro patrístico. Es la etapa de
apogeo o florecimiento de la literatura cristiana primitiva.
3. Abarca los últimos tiempos de la literatura patrística - Desde la segunda mitad
del s. V (450) hasta la mitad del siglo VIII (750)  Últimos siglos patrísticos.
Época de decadencia patrística y comienzo de la eclesiástica.
8. Conclusiones occidente-oriente
- La conclusión para occidente se da en Gregorio Magno (+605) o Isidoro de Sevilla
(+636).
- La conclusión para oriente se da en San Juan Damasceno (+749)
¿QUÉ VALOR TIENEN?
Dos valores que vienen de dos orientaciones o tendencias-intereses de estudio de la
patrología:
1. La histórico – literaria: importancia para la historia cristiana y profana, cultura,
filología, etc. En algunos países es una materia, fuera del ámbito eclesiástico.
2. La teológico – dogmática: es el valor eclesiástico, para el ámbito de la fe, del
dogma o de las creencias cristianas.
La iglesia puede conocer la revelación por medio de la tradición oral o la SE.
En ambas los PDI están presentes. De la T son testigos auténticos y de la SE son
intérpretes autorizados.
La Iglesia habla de unanimis consensus Patrum (al sentir unánime de los Padres), en lo
que se refiere a la interpretación de la SE, como inefable. En el CV I (1870) habla de la
competencia de la Iglesia para juzgar el verdadero sentido e interpretación de las
Escrituras y que a nadie es lícito interpretar la Escritura contra este sentido ni contra el
unanimis consensus Patrum.

El sentir de la Iglesia y el sentir de los Padres es equivalente en fuerza en cuanto a la

Interpretación de la SE. Tanto a la T como SE debemos ir por el camino de los PDI.

UCP comparado con el canon Lerinense de la fe:

Ómnibus y Semper junto al consentimiento en la antigüedad.
San Agustín: “lo encontrado en la Iglesia han sostenido, lo que han aprendido eso han
enseñado, lo que han recibido de los Padres, lo han transmitido a los hijos”.
Los PDI también fijaron el Canon de la SE y el Credo o Regula Fidei; precisaron el
depósito de la fe, originaron la teología y las primeras formas de liturgia.
¿QUÉ APORTAN AL HOMBRE ACTUAL?
Los dos aspectos mencionados. Pero además en cada época adquieren una particular
importancia.
- CV II: cuatro valores:
1. Incidencia en el estudio de la SE  Dei Verbum
2. Renovación de los estudios teológicos  Optatam Totius
3. Construcción de una ciencia sacerdotal válida  Presbyterorum Ordinis
4. Teología misionera  Ad gentes
- Pablo VI (1970, inauguración de, Agustinianum): auxilio para renovación de la teología,
enseñan que la teología debe ser pastoral, ayuda a que la teología permanezca en
contacto estrecho con la Biblia, Cristo en el centro, el hombre inserto en la historia de
la salvación, devota al Magisterio, atenta voces-necesidades y valores de la época.
- Juan Pablo II (1980, Carta Apost. “Patres Ecclesiae”): Padres… aquellos que con la fe,
profundidad y riqueza de su enseñanza engendraron al Iglesia y la formaron en los
primeros siglos.
a. Son verdaderos Padres. La Iglesia a través del Evangelio, recibe de ellos la vida.
b. La Iglesia vive hoy aún con la vida recibida de esos Padres.
c. Siguen siendo Padres y lo serán siempre. Es perenne. Todo anuncio y magisterio
debe adecuarse a su anuncio y magisterio si quiere ser auténtico… toda piedra
nueva debe colocarse sobre la estructura que ellos construyeron y enlazarse y
soldarse con ellas.
d. Escritos llenos de sabiduría y perenne juventud a los que la Iglesia vuelve. A lo
largo del año litúrgico los encontramos siempre.
Resumen de Valores en 7 aportes:
1. Método teológico luminoso y seguro constante recurso a la SE.
2. Reconocen verdades de las culturas paganas pero conservando originalidad
cristiana.
3. Sentido del Misterio
4. Experiencia de lo divino
5. Inquietud para responder a todos los problemas pastorales de su tiempo.
6. Gran riqueza cultural, espiritual y apostólica que nos ofrecen sus escritos.
7. Ejemplo de inculturación del Evangelio.
Campos más valiosos del aporte de los PDI son 4 (en síntesis): espiritual, renovación
teológica, catequesis, ecumenismo.
CONTEXTO HISTÓRICO DE LO PDI
 A) Es el Imperio Romano. S. I y II la Iglesia es minoritaria y el Imperio no se preocupa
por ella. En el s. III, como fruto de la intensa actividad misionera, pasan al interés
del Imperio.
8 características del Imperio:
1. Imperio extendido. Casa de todos (oikoumene). Del “Mare nostrum” hacia
Europa Central, Asia Menor, India, Península Arábiga y norte de África.
2. Vías de comunicación-caminos agiles. Facilitan la actividad misionera de la
Iglesia.
3. Organización. Sentido práctico. Derecho, división política. Tributo por medio de
recaudadores.
4. El senado Romano y el Cesar // Aparato militar y represivo.
5. Clasista y excluyente. No había igualdad social sino que la legislación dependía
de la clase social a la que pertenencia. Los peregrinos no eran ciudadanos
romanos y no tenían derechos ni protección imperial.
6. Clases sociales estratificadas y sin movilidad: Potentiores y humiliores (p-o-a-d-
e). luego venían los peregrinos.
7. Absolutista. Julio Cesar sucesor Octavio Augusto, dio comienzo la época imperial.
Era el Emperador Absoluto. Norma moral, legislador, Pontifex Maximus. Recibía
culto.
8. Muy religioso. La religión pagana era formalista, politeísta y externa (sin
adhesión a un cuerpo doctrinal). Era supersticiosa. Lo importante era cumplir el
rito religioso. En el campo de la filosofía estaban los ejemplos de vida recta.

B) Continuidad de la Patrística
La continuación es la escolástica. La división se da paulatinamente, casi sin advertencia.
En siglo XI ya está consolidada. Es justo en 1054 cuando se da el cisma entre occidente
y oriente.
Patrística Escolástica
Contenido Bíblicos y tradicionales Analizados filosóficamente
cristianos
Metodología Simbolista Dialéctica
Teología Sapiencial Racional
Perspectiva Unitaria, integradora, Especialización, separación temática,
científica complementaria. distinción de objetos.

CONGREGACIÓN PARA LA EDUCACIÓN CATÓLICA; INSTRUCCIÓN SOBRE EL ESTUDIO

DE LOS PDI EN LA FORMACIÓN SACERDOTAL, ROMA, 1989
- Tiene como antecedente el documento sobre “La formación teológica de los futuros
sacerdotes” (1979).
- Responde a la pregunta ¿por qué volver al pasado cuando se quieren formar
sacerdotes para el futuro? Y ¿por qué estudiar a los Padres?
- Tres razones: 1) Padres son testigos privilegiados de la Tradición,2) Método teológico
luminoso y seguro, 3) Escritos con riqueza cultural y apostólica que los hace grandes
maestros de la iglesia de ayer y hoy.
TESTIGOS PRIVILEGIADOS DE LA TRADICIÓN
18. Ocupan un lugar especial en la historia de la Iglesia, que los hace protagonistas diferentes al
resto. Son los que DELINERAON LAS PRIMERAS ESTRUCTURAS DE LA IGLESIA JUNTO CON LOS
CONTENIDOS DOCTRINALES Y PASTORALES QUE PERMENENCEN VALIDOS PARA TODOS LOS
TIEMPOS.
19. PROTAGONISTAS Y TESTIGOS DE LA TRADICION DE LA IGLESIA. Están cercanos al origen,
algunos testigos de la tradición apostólica. Se habla de TRADICION CONTITUTIVA.
20. FIJAN EL CANON DE LOS LIBROS SAGRADOS, COMPONEN LA REGULA FIDEI O CREDO,
PRECISAN EL DEPOSITO DE FE FRENTE A HEREJÍAS Y LA CULTURA, así DAN ORIGEN A LA
TEOLOGÍA, COMPONEN LAS BASES DE LA DISCIPLINA CANÓNICA (Statuta Patrum – Traditiones
Patrum), CREAN LAS PRIMERAS FORMAS DE LITURGIA.
21. TESTIGOS DE UNA TRADICION VIVA QUE MUESTRA UNIDAD EN LA DIVERSIDAD Y
CONTINUIDAD EN EL PROGRESO. TRADICIONES DIVERSAS PERO RADICADAS EN EL FIRME E
INMUTABLE FUNDAMENTO DE LA FE.
22. LA TRADICION ES UN ORGANISMO PLURIFORME Y LLENO DE VIDA.
Seguir la tradición de los Padres no es agarrarse al pasado, sino adherirse con sentido de
seguridad y libertad de impulso en la línea de la fe, manteniendo una orientación constante
hacia lo fundamental, esencial, lo que permanece y no cambia.
23. LOS PADRES SON TESTIGOS Y GARANTES DE UNA AUTÉNTICA TRADICION CATOLICA Y por
ello, AUTORIDAD EN CUESTIONES TEOLÓGICAS.
Trento y CV  unanimis consensus Patrum como regla cierta de interpretación de la Escritura.
 Normatividad de la Tradición (Vicente de Lerins y, antes Agustín).
24. El CV II destaca la importancia de los Padres: Gracias a ellos la Iglesia adquiere una conciencia
más viva de sí misma.

MÉTODO TEOLÓGICO
25. Los Padres EXPLICAN RACIONALMENTE LA FE con ayuda de categorías de pensamiento
elaborados por la filosofía de su tiempo, especialmente la helenística.
En esta actividad de teólogos los PDI tienen algunas actitudes y momentos particulares:
1. Recurso constante a la SE y al criterio de la Tradición.
2. Conciencia de la originalidad cristiana, aun reconociendo verdades provenientes del
paganismo.
3. Defensa de la fe como bien supremo y profundización invariable del contenido de la
Revelación.
4. Sentido del misterio y experiencia de lo divino.
1. RECURSO A LA SE Y SENTIDO DE LA TRADICIÓN
26. Son los primeros comentadores de la SE: divinorum librorum tractatores (SA).
- Permanecen como verdaderos maestros.
- Superiores a muchos exégetas del medioevo y modernos. Esto por una “suave intuición de las
cosas celestiales, admirable penetración del espíritu, gracias a la cual van a una profundidad de
la Palabra divinas”.
- Su ejemplo puede ayudar a muchos exégetas modernos a un acercamiento verdaderamente
religioso a la SSEE, como a una interpretación que se atiene al criterio de comunión con la
experiencia de la Iglesia, la cual camina guiadas por el Esp. Sto.
- Sin estos dos principios interpretativos-religiosos y católicos la exegesis moderna permanece
empobrecida y deformada.
- La SE era para ellos objeto de veneración, fundamento de la fe, tema constante de
predicación, alimento de piedad, alma de la teología. Defienden el origen divino y la inerrancia.
27. LA TEOLOGÍA SURGE DE LA ACTIVIDAD EXEGÉTICA DE LOS PADRES “IN MEDIO ECCLESIAE”, y
especialmente en LA ASAMBLEA LITÚRGICA, en contacto con las necesidades espirituales del
Pueblo de Dios.
- Exégesis  vida espiritual se funde con la reflexión teológica racional.
- Mira a lo esencial en fidelidad al depósito de la fe.
- Cristo en el centro. No se pierden en numerosos problemas marginales sino que abarcan la
totalidad del misterio cristiano siguiendo el movimiento fundamental de la Revelación: Dios-
Cristo-Iglesia (sacramento y dispensadora de Gracia)- Dios.
- Por eso seguir a los Padres es captar el núcleo de nuestra fe y lo “specificum” de nuestra
identidad cristiana.
28. La Veneración a la SE va parejo a la veneración y fidelidad a la Tradición.
SA: “No creería en el Evangelio si a ello no me indujese la autoridad de la Iglesia Católica”. El CV
II, DV 10: “La SE y La T constituyen un único depósito sagrado de la PdD confiada a la Iglesia”,
confirmaba un antiguo principio teológico.
2. ORIGINALIDAD CRISTIANA y RECONOCIMIENTO DE VERDADES DEL PAGANISMO
(inculturación)
30. ASIMILACIÓN

- El método teológico de los Padres ofrece luz para comprender según qué criterios la fe,
teniendo en cuanta la filosofía y el saber de los pueblos, puede encontrarse con la razón.

- Algunos rechazaron la sabiduría filosófica. Pero la gran mayoría la reconoce como PROCEDENTE
DE LA ÚNICA FUENTE DE SABIDURÍA, que es EL VERBO.
32. DESASIMILACIÓN
Acogen muchos elementos de la filosofía grecorromana, pero rechazaron sus grandes errores,
evitando el peligro del sincretismo (difundido en la cultura helenística), racionalismo
(amenazaba a reducir la fe a la racionalidad helénica).
PRUDENTE DISCRENIMIENTO DE LOS VALORES Y LÍMITES escondidos en la cultura antigua. La
Iglesia, en efecto, “aprendió a expresar el mensaje cristiano con los conceptos y en las lenguas
de cada pueblo”.  Conscientes del valor universal de la Revelación iniciaron la gran obra de la
INCULTURACIÓN CRISTIANA, llegando a un encuentro fecundo entre fe y cultura, entre fe y
razón.
Gracias a estas actitudes de los Padres la Iglesia se da a conocer desde comienzos “por su
naturaleza misionera”.
3. DEFENSA DE LA FE, PROFUNDIZACIÓN DEL CONTENIDO DE LA REVELACIÓN,
PROGRESO DOGMÁTICO
33. FUERON PROTAGONISTAS en la defensa de verdades de fe contra las herejías. Gracias a esto
presentan AVANCES EN EL CONOCIMIENTO DE LOS CONTENIDOS DOGMÁTICOS, prestando un
Valioso SERVICIO AL PROGRESO DE LA TEOLOGÍA.
El PAPEL APOLOGÉTICO con solicitud pastoral por el bien espiritual de los fieles, fue un medio
providencial para hacer madurar el cuerpo de la Iglesia. San Agustín destaca la astucia de los
herejes para exponer cuestiones que tocan a la fe y la ocasión de aprender que suscita para
defenderse de ellas.
34. Son INICIADORES DEL MÉTODO RACIONAL aplicado a la Revelación y promotores del
INTELLECTUS FIDEI.
- Introducen NUMEROSOS TÉRMINOS en la teología Trinitaria y Cristológica. Inciden en los
Concilios y formulaciones dogmáticas.
35. El DESARROLLO DOGMÁTICO No es un proyecto abstracto de los Padres sino que en homilías,
actividades pastorales y litúrgicas llevan a cabo la renovación en la continuidad de la Tradición.
TRANSMISIÓN ÍNTEGRA A LA POSTERIDAD DE la doctrina apostólica y sucesiva (notas
características de la T: fundamento en la Escritura y apertura de espíritu a necesidades y
circunstancias culturales).
36. La actitud de los Padres es ejemplo también hoy. No es Patrimonio de una Iglesia particular
sino de todos los cristianos.
4. SENTIDO DEL MISTERIO, EXPERIENCIA DE LO DIVINO
37. RESPONSABLES como PENSADORES e INVESTIGADORES en relación con la fe. El programa
Credo ut intelligam et Intelligo ut credam, lo hicieron como verdaderos creyentes, o como dice
Agustín sin comprometer la “virginidad” de la fe (no se apoyan solo en la razón).
Por el profundo sentido del misterio y la experiencia de lo divino estaban resguardados del
racionalismo y fideísmo simplista-resignado.
38. SENTIDO VIVO DE LA TRASCENDENCIA DE LA VERDAD DIVINA contenida en la Revelación.
- Dan ejemplo de HUMILDAD frente al Misterio de Dios, contenido en la SE. Prefieren ser
comentadores sencillos.
- Esta actitud es el reconocimiento de los LIMITES IRREMONTABLES DE LA INTELIGENCIA
HUMANA frente a la TRESCENDENCIA DIVINA.
- San Juan Crisóstomo: “cuando se trata de Dios, es una gran sabiduría confesar la ignorancia”
 incomprensibilidad de Dios.
- San Agustín: “es preferible una ignorancia fiel, a una ciencia temeraria”
- san Ireneo: la generación del Verbo es inenarrable, los que pretenden explicarla han perdido
el uso de razón.
39. La imagen que nos presentan los Padres de sí mismos es la de hombres que NO SOLO
APRENDEN, sino también, EXPERIMENTAN LAS COSAS DIVINAS.
Son ESPECIALISTAS DE LA VIDA ESPIRITUAL. Comunicaban lo que habían gustado por vía del
amor.
Un ejemplo: San Gregorio Nacianceno. En la primera delas 5 oraciones teológicas dedicadas al
modo de hacer teología, trata de la necesidad de la moderación, humildad, purificación interior,
oración.

RIQUEZA CULTURAL, ESPIRITUAL Y APOSTÓLICA

41. Se puede decir que en importancia, vienen después de la SE.
42. Contribuyen a la cultura de su pueblo pero también a la cultura cristiana en general. Su genio
es “católico”, enseña a como ser y comportarse como hombres rectos y auténticos cristianos.
43. Ellos reciben una amplia formación de la cultura griega y romana. Conquistan sus elementos
humanos y espirituales y Enriquecen sus Tratados, Catequesis, predicaciones.  A la Humanitas
clásica le imprimen el sello cristiano. Fueron los primeros en establecer el puente entre
Evangelio y cultura profana.  Programa cultural de influencia en el medioevo.
44. Religiosos-hacen una ciencia verdaderamente sagrada. La asidua familiaridad de los
seminaristas con las obras de los Padres vigorizará su vida espiritual y litúrgica.
Son modelo de antropología cristiana.
45. Son Pastorales. Sus escritos son destinados a la instrucción de los fieles.
46. Les interesa la integridad de la fe, para que florezca la caridad, la caridad de Cristo, camino
universal de salvación. Todo lo refieren a Cristo.
La Iglesia es el “Christus totus” (perspectiva histórica, teológica y escatológica), que “peregrina
entre persecuciones del mundo y consuelos de Dios… hasta la consumación de los siglos”
47. Después de los Apóstoles ellos son los sembradores, regadores, constructores, pastores y
alimentadores de la Iglesia, la cual pudo crecer por su acción vigilante e incansable.