La asociación de las ceremonias derenovación mundial y de primera frutacon la muerte ritual

y el renacimiento de dioses, reyes yjefes de sacerdotes es un tema bienconocido de la obra de F

razer Golden
Bough. En lo que respecta a Frazer quebuscaba el simbolismo detrás de estascostumbres, a Glu
ckman le preocupa
con su aspecto social. Para él, el rasgomás llamativo de las ceremonias
entre los zulúes, los swazis y los thongaes la forma en que expresanabiertamente sus valores so
ciales.
tensiones. Para producir cosechasabundantes, las mujeres zulúes realizanritos de primavera en l
os que
vestirse como hombres, hacer el trabajode los hombres y comportarse conlascivia bacante. En e
l Swazi
ceremonia de incwala realizada en eltiempo de la cosecha, cantos de odio yrechazo al rey
son cantados, y los príncipes tienen quecomportarse con el rey como sicodiciaran el trono.
El efecto catártico de la protestainstituida, argumenta Gluckman, produce una renovación
de la unidad del sistema. Así pues, alexpresar públicamente su oposición alos swazis
rey, sus rivales, sin embargo, reafirmansu apoyo a la realeza. Al tratar deexplicar
por qué los rituales swazis de rebeliónocurren en la primera fruta, Gluckmanseñala que sirven p
ara
controlar el aumento de la tensiónsocial y la interacción social que seproduce cuando una cosec
ha
trae un período de hambre a un finalrepentino. Es su tesis también que larebelión ritual es
sólo es posible en sistemas sociales enlos que el cambio de oficina es normal yla revolución es
no previsto como una posibilidad.
Gluckman está revelando eltratamiento sociológico de algunosaspectos del viejo problema de l
a
la realeza divina abre la puerta para elestudio de las cuestiones correlativasque él
se refiere a la ocurrencia, mecanismo yefecto de la catarsis por rebelión ritual.
Éstos y el problema de la importanciade la inversión de roles en el ritofemenino zulú
puede, sin embargo, requerir un análisispsicológico más profundo