L'Occident dans l'imaginaire des hommes et des femmes du Machreq et du Maghreb

Author(s): Alain Roussillon

Source: Vingtième Siècle. Revue d'histoire, No. 82, Numéro spécial: Islam et politique en
méditerranée au 20e siècle (Apr. - Jun., 2004), pp. 69-79
Published by: Sciences Po University Press
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/3771582
Accessed: 24/01/2010 18:39

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 L'OCCIDENT DANS L'IMAGINAIRE
DES HOMMES ET DES FEMMES
DU MACHREQ ET DU MAGHREB
Alain Roussillon
L'image de l'Occident dessinee chez les
( musulmans » du Maghreb et du Machreq
ne saurait etre reduite au rejet massif ou a
l'acceptation aveugle des apports des so-
cietes du Nord de la Mediterranee. Pas plus
que ne saurait exister une ligne de partage
tranchee entre les partisans de la tradition
d'un cote et les tenants du progres de
l'autre. Plus largement, c'est le debat sur les
differentes voies possibles pour une moder-
nisation de l'Islam qui est evoque ici, rendu
encore plus brulant par l'histoire coloniale
de ces societes ( musulmanes ».
out comme les ,musulmans,,, sous
diverses denominations plus ou
moins polemiques - Maures, Sarra-
sins, Turcs, Arabes, et aujourd'hui immi-
gres, islamistes, voire terroristes -, ont
habite sans discontinuer, depuis le Moyen
Age, l'imaginaire et les representations des
societes du Nord de la Mediterranee et
continuent de le faire, les Occidentaux -
a
Roums, Francs, infideles, croises, colonia-
listes, etc. -, continuent de travailler l'ima-
ginaire et les representations des societes
de leur Sud. Selon les epoques et les cir-
constances, les narrations dont leurs inte-
ractions sont l'objet font ressortir - le plus
souvent - les dimensions d'affrontement,
chacun y figurant comme le , meilleur
ennemi de l'autre, ou, a l'inverse, les di-
mensions de compldmentarite et d'echange
qui feraient - malgre tout - de la Mare Nos-
trum un espace de civilisation partage.
Espace partag6, mais espace d'ignorance
reciproque, dont le constat semble s'im-
69
Vingtieme Siecle. Revue d'histoire, 82,
avril-juin 2004, p. 69-79.
poser de part et d'autre, ignorance d'autant
plus perilleuse et chargee de menaces en
ce debut de 21esiecle que la confrontation
entre , Islam , et , Occident , semble en
passe d'etre reactivee, dans ces imaginaires
en miroir, comme moteur d'une Histoire
dont la fin avait ete si imprudemment an-
noncee apres l'effondrement de l'empire
sovietique et le triomphe du marche et de
la raison liberale : Choc des civilisations ,
,, croisade , contre jihadd, nouvelle ,, guerre
de religions ,. C'est Bernard Lewis, s'inter-
rogeant sur ( comment l'Islam a decouvert
l'Europe , qui inventorie , les raisons d'une
meconnaissance ,, en vif contraste, a l'en
croire, avec l'interet precoce que les so-
cietes europeennes ont, de longue date,
manifeste pour l'univers musulman. 11sou-
ligne I,le manque quasi total de curiosite
des peuples du Moyen-Orient pour les
langues, cultures et religions de l'Europe ,,,
contrees pergues ,a peu pres de la meme
fagon que les lointaines terres d'Afrique:
comme d'obscurs oceans de barbarie et
d'incroyance, dont il n'y avait rien a ap-
prendre et pas grand chose a importer, si
ce n'est des esclaves et des matieres pre-
mieres 2 ,. C'est encore Gustav von Grune-
baum qui voit dans cette meconnaissance
meme la principale raison de l'echec de
1. BernardLewis, TheMuslim Discoveryof Europe,New
York, W. Norton & Company, 1982; trad. fr. Comment
l'Islam a decouvert I'Europe, Paris, La Decouverte, 1984,
p. 282-283.
2. Id., What went wrong ? Westernimpact and Middle
East response, Oxford, Oxford University Press, 2002 ; trad.
fr. Que s'est-ilpasse ? L'Islam,I'Occidentet la modernite,
Paris, Gallimard, 2002, p. 10.
Alain Roussillon

l'acculturationmodernisantetentee par les projetque j'esquisse ici d'une phenomeno-

reformateurs ottomans ou egyptiens: logie de la place de , l'Occident, - al-
L'interetporte a l'Occident,sous la forme gharb- dans l'imaginaireet les representa-
d'un effort pour acquerir une compre- tions des , musulmans4,, : celui de recher-
hension historico-analytiquede ses aspira- cher dans la fagon dont les autres nous
tions culturelleset, en un sens, comme fin pergoivent et nous representent la confir-
en soi, est mediocre dans le monde arabe. mation de la fagon dont nous-meme les
Un occidentaliste oriental, symetrique de voyons. Refuserde ceder a cette circularite
l'orientaliste occidental, n'est pas encore du regard impliquera,dans ce qui suit, de
apparu1. , Pour l'un et l'autre penseurs, renoncer a dresser un quelconque inven-
c'est bien le fait que les societes musul- taire de stereotypes, representations
manes soient dominees, militairementet consistantes, positives ou negatives, de ce
civilisationnellement - a la difference de que l'Occident est ou de ce qu'il n'est pas,
l'age d'or abbasside, quand la pensee mu- pour tenter de montrer comment ces ste-
sulmane avait su faire son miel de la sa- reotypes se deploient dans cet univers
gesse grecque, avant d'en transmettrele partage :
flambeau a l'Europe-, qui permet de - d'une part, nous devons etre attentifs a
rendre compte de leur incapacity a la fagon dont sont instituees les frontieres,
prendre la mesure de la modernite occi- mouvantes et souvent indecises, entre
dentale contemporaine, et afortiori a se , eux,, et <,nous ,, en meme temps qu'a la
l'approprier.Mais c'est aussi Edward Said, fagon dont ces frontieres peuvent etre
prenant le contre-pied de l'autosatisfaction transgressees, d6placees, voire niees:
affichee par les orientalistes, qui conteste modes de presence de soi a l'autre et de
la realite de l'objet de savoir constitue par l'autre a soi, a travers lesquels se jouent les
ceux-ci: leur Orient serait en fait large- interactionsdans lesquelles les uns et les
ment un artefact,construitdans la logique autres sont disposes ou non a entrer;
d'une entreprise , raciste, imperialiste et - de l'autre, il nous faut identifier les
presque totalement ethnocentrique2,, oiu
il ne s'agirait pas tant de connaitre cet partages que ces representations operent
et traduisentsur la , scene int6rieure, des
Orient que de le soumettre. Ce sont ici les
societes dont il est ici question, au regard
interets memes lies a cette entreprise et a
ses vicissitudes historiques - colonisation de ce que devrait etre, pour les diff6rents
et decolonisation - qui feraient ainsi obs- protagonistes, la relation avec l'Occident:
tacle a une connaissance , objective,, de entre le rejetpur et simple de tout emprunt
l'Orient par les Occidentaux , incapables ou de toute interactionautres qu'hostiles,
de depasser les limites de leur imagination, au nom de la fidelit6 au pacte des origines,
voire de leurs phantasmes. et l'acceptation, plus ou moins enthou-
Si je rappelle ces disqualificationscroi- siaste ou contrainte, de mod_les de moder-
nisation europeens, toute une gamme d'at-
sees, figeant des alteritesen miroirvouees titudes
a une ignorance reciproque, c'est pour peut etre identifiee, que diff6rencie
souligner d'emblee un risque inherent au 4. Lesguillemetsdesignent ici la difficultede nommerces
societes sans reprendred'emblee a son compte les discours
1. Gustav von Grunebaum,Studien zum Kulturbildund et les disputes des acteurs,dont l'un des principauxenjeux
Selbstverstdndnisdes Islams, Zurich,ArtemisVerlag, 1969; recurrentsest precisementde designerle referentidentitaire
trad. fr. L'identite culturelle de l'Islam, Paris, Gallimard, de totalisationdes ,,communautesimaginees , qu'il s'agitde
1973, p. 163. construireou de reconstruire.I1ne sera question ici que du
2. EdwardSaid, Orientalism,New York, Vintage Books, «,monde arabe ,, Maghrebet Proche-Orient,a l'exclusionde
1978; trad. fr. L'orientalisme.L'Orientcree par l'Occident, l'Iranet de la Turquie. Sur les precautionsqui s'imposent
Paris,Le Seuil, 1980, p. 204. dans l'usage d', islam ,comme categorie d'identification,cf.
3. A quelques exceptions pres, tels LouisMassignon,Jac- Jocelyne Dakhlia, « La "culture nebuleuse" ou l'Islam a
ques Berque, MaximeRodinson, notamment,representants l'epreuve de la comparaison,, Annales. Histoire, Sciences
d'un orientalismerepute , progressiste . sociales, novembre-decembre2001.

u
L'Occident dans I'imaginaire des bommes et desfemmes du Macbreq et du Maghreb

le principe de ° tri, mis en oeuvre pour lites des puissances occidentales . II ne

operer le partage entre les interactions s'agit pas par la de minimiser les resis-
utiles ou acceptables et celles qui ne le tances, longues et apres, en particulierau
sont pas. Maghreb, qu'ont suscitees les intrusions
Ajoutons que la mise en regard du Ma- coloniales de la France,de la Grande-Bre-
ghreb et du Machreqqui constitue la trame tagne ou de l'Italie, et moins encore de
de la presente etude ne vise pas tant a op- legitimer celles-ci, mais seulement de sou-
poser des manieres differentes d'etre ligner que l'affaiblissement,puis la dispari-
<arabe,, ou ° musulman,, qu'a mettre en tion de l'Empireottoman ouvrent la voie a
lumiere les contrastes de l'experience his- des interactionsinedites entre l'Europe et
torique v6cue par les societes de l'Orientetles societes du Maghreb et du Proche-
de l'Occident musulmans. Or cette expe- Orient dont il importe d'identifier les
rience prend en compte tout a la fois les canaux et les modalites.
liens que ces societes entretiennent avec De ce point de vue, le sejour a Paris de
leur propre passe pre-colonial et les rela- l'Egyptien Rifa'a al-Tahtawi, un azhariste
tions que les Europeensleur ont imposees, designe par Muhammad'Ali comme imam
que n'epuise pas la simple evocation de la de l'une des premieres missions d'etude
domination coloniale - fort diversement qu'il envoie a Parisen 1826 pour formerle
exercee selon les contextes - et des luttes personnel necessaire a la modernisationde
de liberation. son armee et de son administration,appa-
rait a plus d'un titre comme inaugural.
0 SOI CHEZ L'AUTRE ET L'AUTRE CHEZ SOI D'une part, le compte rendu qu'il livre de
son sejour de cinq ans a Paris2 est le pre-
Nul doute que, dans les representations mier tableau positif et comprehensifdresse
des populations - musulmanes ou non - en langue arabe d'une societe euro-
installees au Sud et a l'Est de la Me- peenne: on est bien toujours au pays des
diterranee, la serie d'evenements inau- kuffdr (impies), mais leur societe est re-
guree par l'expedition de Bonaparte,suivie connue comme superieure, par bien des
par la prise d'Alger, l'occupation britan- aspects, aux societes musulmanes, a la fois
nique de l'Egypte et la mise sous protec- plus forte et plus juste et incontestable-
toratou sous mandatde l'ensemble du Ma- ment plus prospere - la terre est en train
ghreb et du Levant,avec l'installationde ce de devenir , le paradis des incroyants et
qui va devenir un , foyer national juif, en l'enfer des croyants, ! Apres Tahtawi, le
Palestine, ne se situe dans le prolongement voyage en Europe constitue un moment
des croisades et de la Reconquista. On essentiel dans le processus de formation
auraittort, cependant, d'assimilerd'emblee des elites et ce n'est pas un hasard si, en
les resistances que ces evenements susci- Egypte en particulierou ce genre voit le
tent a un nationalisme : l'univers dans jour, la plupart des premiers romans mo-
lequel ils adviennent est encore presque dernes sont des relations de voyage3.
partoutimperial ; la conquete d'un Etatpar D'autrepart, et de fagon plus decisive en-
un autre, plus puissant, n'a pas encore core, le voyage de Tahtiawdonne le signal
acquis lillegitimite absolue qu'elle revet 1. Par exemple, le role joue par les Anglais dans la
aujourd'hui - d'autant que les interven- . revolte arabe ,contre la dominationottomane.
tions europeennes se produisent sur fond 2. Rifa'aal-Tahtawi,L'orde Paris, traductionde l'arabe
de domination ottomane, dont l'ensemble par3.Anouar Louca,Paris,Sindbad,1988.
Par exemple, Taha Hussein, Adib ou l'aventure occi-
des societes arabes de ce que l'on designe dentale, traduitde l'arabe par Amina et Moenis Taha Hu-
a l'epoque comme le Levant cherche a se sayn, Paris, Editions ClancierGuenaud, 1988; Tawfiq al-
Hakim,L'oiseaud'Orient,traductionpar GastonWiet, Paris,
degager, y compris en jouant sur les riva- Nouvelles EditionsLatines,1960.

71
Alain Roussillon

d'une reorganisationdu champ du savoir, et le role que jouent les races sur le theatre
engageant tout a la fois les institutions,en du globe. Un progres realise par une race
particulierl'appareileducatif, et la pensee ou par un peuple profite a toute l'huma-
elle-meme qui va desormais opposer - nite. Aryenne ou semite, chacune de ces
meme si c'est pour en affirmerla pleine races a emprunte a l'autre,chacune a regu
compatibilite et la complementarite- les de l'autre ce qui lui 6tait adaptable [...].
sciences « positives , et les sciences reli- L'Occident aryen n'a-t-il pas regu tout
gieuses, l'emprunteet l'herite.Lafrontiere, autant du semite qu'aujourd'huicelui-ci
voudront croire les heritiers de Rifa'a,est peut lui demander' ? On peut voir dans
celle qui passe entre les avancees cogni- ce reemploi par 'Abduh du couple aryen/
tives et techniques des societes euro- semite, pur produit de la pensee raciale
peennes - elles-memes rendues possibles europeenne, l'indice de la constitution
par la transmissionpar les Arabes de la sa- d'un imaginaire partage, ce couple pou-
gesse grecque aux origines de la Renais- vant etre mobilise pour enoncer le lieu
sance europeenne - et les fondements spi- commun qui tend a opposer un Occident
rituels ou philosophiques sur lesquels ces domine
par la matiere et un Orient spiri-
avancees reposent, dont on ne sauraitac- tuel, mais aussi a en
souligner la comple-
cepter qu'ils se substituenta la traditiondu mentarite.
Prophete. A ce stade, l'image de l'Occident, c'est
Horizon de ces interactions, le rationa- d'abord ce
lisme apparaitcomme la chose du monde que l'on accepte de lui em-
prunter, les legons qu'il s'agit de tirerde sa
la mieux partagee, y compris par les mi- manifeste dans l'artd'exploiter
lieux religieux: rien de ce que l'Europe superiorite
la nature et d'organiserla vie en socite :
presente de positif, et en particulierpas les livres que l'on traduit,les langues que
l'usage de la raison, ne lui appartient en l'on apprend, les idees que l'on discute, les
propre. Et la polemique avec l'orienta- technologies que l'on importe, les modes
lisme, sur son propre terrain, prolonge- l'on adopte. Nouvelles faoons de se
ment des , reponses ,ou des , refutations, que
vetir, y compris et surtoutpour les femmes,
opposees aux chretiens,juifs, philosophes, avec la
materialistes..., par les theologiens de question emblematique du sufur
(devoilement)2; nouvelles faoons d'orga-
hautes ou basses epoques, figure en bonne
niser sa maison, d'eduquer ses enfants, de
part au registre des strategies de position-
nement dans les debats en cours. D'une gerer les relations entre les sexes, d'oc-
cuper ses loisirs, etc. 11va sans dire que
part,la denonciation des erreursou des ca- seules
lomnies que professent les orientalistes a encore les elites sont alors verita-
l'endroitde l'islamest le mecanisme meme blement concernees, elites au sein des-
l'essentiel du debat porte sur le
qui permet de contester a l'Europele mo- quelles de tri entre les interactions et les
nopole de la , civilisation,. De l'autre, af- principe utiles au relevement
firmerl'universalitede la raison et de son empruntsacceptables,
exercice revient a enoncer les termes de la de la societe, et ceux qu'il faut refuser
<recevabilite ,- au double sens d', accep- 1. Texte publie dans al-Mu ayyad, 18, mai 1900, en re-
table,, et de <compatible ,,- par les so- ponse a un article de Gabriel Hanotaux publie sous le titre
<,L'islam ,dans LeJournal du 21 mars 1900. La meme struc-
cietes musulmanes des ressources de mo- ture argumentative peut etre degagee des polemiques qui
dernisation produites par l'Occident opposent, parmi d'autres, Jamal al-din al-Afghani a Ernest
<Chez tous les peuples avances le Progres Renan, Qasim Amin au duc d'Harcourt... Sur cet aspect, cf.
est le m&me,, note en 1900 le shaykh d'al- Henry Laurens, , A propos de la controverse Renan-Afghani,
islam et protestantisme ,, in CEDEJ, D'un Orient I'autre. Les
AzharMuhammad'Abduh,en reponse aux metamorphoses successives des perceptions et connaissances,
Paris, Editions du CNRS, 1991.
charges anti-islamiquesde Gabriel Hano- 2. Cf. par exemple, Leila Ahmed, Women and Gender in
taux, iil se developpe suivant les besoins Islam, New Haven/Londres, Yale University Press, 1992.

72
L'Occident dans l'imaginaire des hommes et desfemmes du Machreq et du Maghreb
comme attentatoires a la fidelite a soi-
meme. Avec pour principal effet de faire
de la morale et de l'orthodoxie religieuse -
y compris sa dimension juridique- le prin-
cipal terrainde dispute entre partisansde
l'innovation et defenseurs de la tradition
qui redoutent que l'on n'emprunte a l'Oc-
cident que le pire de ce qu'il a a offrir: la
dissolution de ses moeurs. Dans le Maroc
des toutes premieres annees du 20esiecle,
le sultan Moulay 'Abdal-'Azizfait scandale
en faisantimportera grandsfraisune foule
de gadgets produits par l'industrie euro-
peenne - une pendule, une motocyclette,
des instrumentsde musique, etc. - et pour
avoir entreprisd'imposer l'uniformea son
armee, ce qui lui vaut, de la part de cer-
tains oulemas, l'accusation de vouloir la
christianiser 1. En Egypte, c'est Mu-
hammad 'Umar, auteur d'une des pre-
mieres descriptionssystematiquesde la so-
ciete egyptienne, qui, en 1902, deplore,
qu'a force d'imiterles Europeens, ,les en-
fants de nos riches ne ressemblent plus
que rarement a leurs parents2 , alors
qu'un Mansur Fahmi, premier titulaire
egyptien d'un doctorat en sociologie
obtenu a la Sorbonne en 1913, declenche
un enorme scandale en affirmantdans sa
these que la condition des femmes etait
meilleure avant l'Islamqu'apreslui 3.
Ce qu'illustrentces exemples, c'est que
le probleme n'est pas tant l'Occident lui-
meme que l'occidentalisation, reelle ou
supposee, de certains secteurs de la so-
ciete, principal argument polemique dans
les debats que suscite la visee de reforme,
un projet que partage par ailleurs
l'ensemble des protagonistes tout en s'op-
posant sur les voies de sa mise en oeuvre:
reformerla societe par la science, c'est-a-
dire mobiliser des modes de pensee et
1. BahijaSimou,Lesreformesmilitairesau Marocde 1844
a 1912, Rabat,UniversiteMohammedV, Publicationsde la
Facultedes Lettreset des Sciences humaines, 1995.
2. Muhammad'Umar,Lepresent des Egyptienset le secret
de leur arrieration,Le Caire,Matba'aal-Muqtataf,p. 23 (en
arabe).
3. MansourFahmy,La condition de lafemme dans la tra-
dition et levolution de l'islamisme,Paris,Felix Alcan, 1913.
73
d'action exogenes, importes, pour
accelererle cours de l'Histoire; reformerla
societe par la religion, c'est-a-dire faire
repli sur ce qui se presente comme l'origi-
naire, les fondements de l'identite, pour y
chercher l'impulsiond'un nouveau depart.
S'il en est ainsi, on peut avancer l'idee que
l'evolution des representations de l'Occi-
dent depend au premier chef de la faqon
dont l'interventiondirecte des puissances
europeennes, dans la logique de l'imposi-
tion coloniale, est venue en quelque sorte
dramatiserles termes de ce debat.
o REFORMER LA SOCIETE. CONQUIRIR
L'INDEPENDANCE
Face au fait accompli de la conquete, du
Maghrebau Levant,deux options, indisso-
lublement politiques, intellectuelles, mo-
rales, se sont opposees, autour desquelles
les positions en presence se sont progres-
sivement structurees: obtenir l'indepen-
dance d'abord,dans la mesure ou toute re-
forme engagee sous le controle de
l'occupant ne saurait etre effective que
dans le sens de ses interetset au detriment
du projetnational; reformerd'abord,dans
la mesure oi l'independance serait pire
que la sujetion coloniale si elle devait se
traduirepar la rechute de la societe dans le
chaos et l'arrieration.L'evidenceretrospec-
tive des liberations nationales, quelle que
soit, par ailleurs,la facon dont celles-ci ont
ete obtenues - au terme d'une dure guerre
de liberation,comme en Algerie, ou nego-
ciee, comme en Egypte, en Tunisie ou au
Liban- fait que l'histoirea ete plus atten-
tive a la premiere option : le nationalisme
a en quelque maniere recouvert le re-
formisme, entendu ici comme l'accepta-
tion, plus ou moins contrainteet forcee, de
ce que l'on pourraitdesigner comme des
interactions modernisantes avec l'alterite
occidentale. En d'autrestermes, si l'histoire
peut etre ecrite du point de vue des re-
sistances que suscite, partout oiu elle se
produit, l'intrusioncoloniale, tout aussi si-
Alain Roussillon
gnificatif est le fait qu'il se soit trouve par-
tout des individus et des groupes pour
tenter le pari de la modernisation importee
et accepter de jouer le jeu de la coopera-
tion avec la puissance occupante, parfois,
comme au Maroc, avant meme que celle-ci
ait acheve la ° pacification,, du pays. II ne
s'agit pas ici de distribuer bons ou mauvais
points, mais de souligner le fait que l'une
et l'autre option engagent une representa-
tion commune de l'Occident comme cet
Autre avec lequel le Soi est mis au defi de
faire jeu egal selon les regles que lui-meme
a fix6es. De ce point de vue, reformistes et
nationalistes, qu'opposent surtout des di-
vergences d'agenda et de priorites, se trou-
vent partout confrontes au paradoxe sp6ci-
fiquement colonial d'avoir ? faire des
modeles, qu'ils admettent emprunter a
l'Autre occidental, le principal dispositif a
travers lequel peut s'affirmer la difference
du Soi. Modeles politiques, qui font de la
mise en place de representations parle-
mentaires du peuple ou de la Nation, ef-
fectives comme en Egypte ou au Liban, ou
revendiquees comme en Alg6rie ou au
Maroc, la principale condition de la quali-
fication a l'ind6pendance et le premier pas
dans la voie de son obtention. Modeles
juridiques dont l'adoption est supposee ga-
rantir tout a la fois les droits des minorites
et l'egalite de tous - entendons des
indigenes et des Europeens - devant la loi,
otant par la meme a ces derniers le pre-
texte invoque pour maintenir des juridic-
tions d'exception. Modeles gestionnaires et
esthetiques qui tendent a opposer partout,
du Caire a Fes en passant par Damas,
Tunis ou Alger, vieilles villes indigenes et
nouveaux quartiers europeens, les unes
vouees, au mieux, a etre mus6ifiees pour la
consommation touristique, au pire aban-
donnees a leur decr6pitude, a leur surpo-
pulation et a leur manque d'hygiene, les
autres a devenir la vitrine et la confirma-
tion meme du , progres ,, oi se cotoient
nobles etrangers et nouvelles elites occi-
dentalisees et auxquelles les masses
74
indigenes n'ont parfois pas acces, sinon au
titre de domestiques ou de fournisseurs.
Faire jeu egal avec l'Autre, et d'abord sur
le territoire meme du Soi, renvoie au pre-
mier chef aux politiques coloniales elles-
memes et a la fagon dont elles se mettent
en scene en meme temps qu'a la fagon
dont elles font place a l'indigene dans sa
propre societe.
De ce point de vue, les protectorats bri-
tannique en Egypte et franpais au Maroc
presentent deux cas de figure particulie-
rement contrastes, eu egard a ce qu'ils
donnent a voir d'eux-memes et a ce qu'ils
portent sur la societe indigene. Notons,
dans les deux cas, la presence, au debut du
processus de mise sous tutelle, d'une
figure du , commandeur,, incarnant tout a
la fois de fagon emblematique la societe
qui les mandate et trace le programme de
la , mission civilisatrice , que leurs pays
respectifs entendent mettre en oeuvre.
D'un cote, Evelyn Baring, le futur Lord
Cromer, aur6ole de ses succes dans le Raj,
illustre, jusqu'a la caricature, l'arrogante
certitude des Britanniques de mieux savoir
que les peuples qu'ils administrent ce qui
est bon pour eux : tout au long de son pro-
consulat, ses rapports annuels dressent le
tableau sans complaisance de l'arri6ration
de la soci6te egyptienne et des manque-
ments de ses elites, auxquels il oppose les
vertus et les m6rites de son propre gouver-
nement . De l'autre, Hubert Lyautey, qui
n'est pas encore marechal quand il de-
barque au Maroc en 1912 et entend bien
eviter les erreurs de la colonisation fran-
paise en Algerie faisant a ses yeux figure de
repoussoir. Il n'a de cesse d'affirmer son
admiration pour la civilisation du « Vieux
Maroc ,. Il invoque la n6cessit6 de pre-
server tout a la fois ses institutions et
l'ordre social millenaire qui y pr6vaut, tout
en en ameliorant les performances, et sans
se substituer a lui2. La demarche justifiera
1. Jacques Berque, L'Egypte, imperialisme et revolution,
Paris,Gallimard,1967.
2. Daniel Rivet, Lyautey et l'institution du Protectorat fran-
(ais au Maroc, 1912-1925, Paris, L'Harmattan, 1988, 3 vol.
 L'Occident dans l'imaginaire des bommes et desfemmes du Machreq et du Maghreb
ce que l'on pourrait designer comme le
developpement separe des populations
indigenes et europeennes 1, une option
susceptible de satisfaire, au moins au
debut, de larges secteurs des elites maro-
caines, y compris des elites religieuses,
qui y voyaient le moyen de renforcerleur
emprise sur leur societe. Elle explique
aussi le caractere pour le moins tardif
dans ce pays de l'emergence d'une reven-
dication explicite de l'independance: le
Plan de reformes marocaines, soumis aux
autorites francaises en 1934 par un
groupe de notables que l'on pourraitqua-
lifier de , proto-nationalistes ,, appelle
encore a la mise en oeuvre par le Protec-
torat de ses propres engagements pris en
1912 de creer les conditions d'une restau-
ration de l'independance du pays. Et c'est
seulement quand il sera devenu evident
pour tout le monde que la , mission
civilisatrice , de la France consistait pour
1'essentiel a assurer les conditions de sa
propre perennisation, en limitant au strict
necessaire le transfertaux Marocains des
ressources de la modernisation, que sera
enfin proclame, en 1944, le , Manifeste de
l'Independance 2.
Bien loin du ttee-a-tete franco-maro-
cain, le cosmopolitisme bariole qui prevaut
en Egypte apparait comme un prolonge-
ment de la periode ottomane, propice a
tous les echanges et a tous les metissages:
en jouant la",mission civilisatrice, de l'Eu-
rope contre les Anglais,tentes de faire obs-
tacle a une modernisation trop rapide du
pays - et notamment a celle du secteur
6ducatif-, susceptible d'alimenter la re-
vendication nationaliste,les elites reforma- qu'elle
1. JanetAbu-Lughod,Rabat. UrbanApartheidin Morroco, les methodes qu'Anglais et Frangaismet-
Princeton,PrincetonUniversityPress, 1980.
2. A l'independance, l'enseignement secondaire est
encore embryonnaire,il n'y a pas d'universiteni d'etablisse- tion tendent a devenir de plus en plus vio-
ment d'enseignement superieur au Maroc et a peine une
poignee de medecins ou d'ingenieurs marocains ont ete
formes, si bien que la presence francaisetend de plus en
plus a se reduirea celle, spoliatriceet de plus en plus insup-
portable, des colons, sans contrepartieclairement identi-
fiable. Cf. Daniel Rivet,LeMaghreba l'epreuvede la coloni-
sation, Paris, Hachette litteratures,2002, en particulierle
chapitre4.
trices egyptiennes sont en situation de
maximiser les effets de leurs interactions
avec les communautes etrangeres instal-
lees dans le pays et d'affirmerla pleine et
entiere , dignite internationale ,de l'Egypte,
nominalement independante depuis 1922.
Tel est bien le sens de l'inaugurationen
grande pompe par le roi Fu'ad, en 1925,
du campus de l'universitedu Caire,dont la
magnificence des batiments n'avait, a
l'epoque, pas grand chose a envier a la
Sorbonne, a Cambridgeou a Harvard3.Il
s'agitla d'attesterde la capacite de l'Egypte
a rivaliseravec l'Europesur son propre ter-
rain. Si bien que la principalerupturedans
l'histoire contemporaine de l'Egypte n'est
peut-etre pas tant le coup d'Etatde 1952
portantau pouvoir une poignee d'officiers
modernistesavec le soutien des Freresmu-
sulmans, que l'agression tripartitede 1956
lancee par la France, l'Angleterreet Israel
en riposte a la nationalisationpar Nasser
du canal de Suez. Celle-ci donne le signal
du depart des borderline nationals4 - Ita-
liens, Grecs, Armeniens, Syro-Libanais,a
commencer par les juifs egyptiens... - bien
souvent etablis en Eigyptedepuis plusieurs
generations et qui contribuaient grande-
ment a la diversit6 et a la richesse de son
tissu social.
Ce qu'il m'apparaitimportant de souli-
gner ici, c'est le fait que, pas plus au Ma-
ghreb qu'au Machreqles lignes de partage
que determine la relation a l'Europen'op-
posent un secteur moderne a un secteur
traditionnelde la societe, et moins encore
un secteur laic ou seculariste a un secteur
religieux ou clerical : partout,c'est en tant
est dominante, intrusive, que l'Eu-
rope est rejetee et combattue, d'autantque
tent en oeuvrepour maintenirleur domina-
3. Sur la fondation de l'universite egyptienne, avec la
contributiond'orientalistesfranSais,italiensou espagnol, cf.
Donald Reid, Cairo Universityand the Making of Modern
Egypt,CambridgeUniversityPress, 1990.
4. L'expressionest de John Waterbury,TheEgyptof Nasser
and Sadat. The Political Economy of Two Regimes, Prin-
ceton, PrincetonUniversityPress, 1983, p. 105.
75
Alain Roussillon

lentes au fur et a mesure que se radica- , phenicisme ,, projet de reactivation des

lisent les formes de son rejet 1. La question traditions marchandes et maritimes liba-
qui se pose ici est celle des idiomes dans naises; le , mediterraneisme,,, volonte de
lesquels sont enonces les termes de cette rupture avec les racines africaineset asia-
confrontationet de la mise en avant pro- tiques de l'Egypte... On aurait tort de ne
gressive du referent religieux, par rapport voir Iaque de pures et simples ideologies,
auquel les differentsprotagonistes en pre- sans lendemain et sans effet : dans les
sence tendent de plus en plus exclusive- annees 1920, il ne se construitpas de gare,
ment a se positionner. dans la campagne egyptienne, qui n'af-
fecte la forme d'un temple pharaoniqueou
o IDENTITE ET MODERNITE
d'un monument d'inspirationislamique, et
cette visee inspirera aux nationalistes le
A considerer l'ensemble de la litterature, projet de soustraire les momies royales,
au musee du Caire, au regard
d'inspiration essentiellement politolo- exposees morbide des touristes. Une fois la vague
gique, consacree 'a l'islamisme , au cours il en restera, en
des trois dernieres decennies 2,la centralit pharaoniste retombee,
plein centre du Caire, un mausolee tres
conquise par les composantes de cette <Nouvel
mouvance sur les differentesscenes oiuelles Empire ,, edifie pour les ac-
se manifestent, en meme temps que leur cueillir, oiu sera finalement inhumee la de-
pouille de Sa'ad Zaghlul, fondateur du
radicalisation,auraient trait a l'incapacite Wafd et , de la Nation De
des societes arabo-musulmanesa trancher Pere ,,. meme,
c'est son , mediterraneisme, qui inspirera
l'aporie de la correlationentre modernite, a Taha Hussein4, "
ou modernisation, et occidentalisation. doyen des lettres
arabes , et futur ministre de l'Instruction
Plus precisement, le constat est celui de
l'echec de ces societes et de leurs elites a publique en 1950, le projet d'introduire
du latin et du grec au bene-
concilier defense et illustrationde l'identite l'enseignement
- dont tout le debat porte precisement sur fice des enfants des ecoles, ce que la revo-
lution de 1952 et la vague d'arabismequi
la maniere de la nommer - et modernisa-
suivit ne lui permirent pas de mener a
tion. Ce constat engage tout a la fois une
bien.
periodisation, une topologie des positions Mais presque partout, et en particulier
en presence et une typologie des enjeux
en dispute. au Maghreb, c'est l'islam - l'islamisme,
comme on disait deja a l'epoque dans les
L'intrusioncoloniale manifeste l'inade-
milieux orientalisteset coloniaux - qui va
quation de la societe a elle-meme et la ne- enoncer les enjeux de la
cessite d'une refondation, celle d'une s'imposer pour
< renaissance ,- Nahda 3. En Egypte et au
confrontation avec l'Occident : ( moderni-
ser lislam,, ou "islamiser la modernite5,,,
Liban, en particulier, plusieurs formules si l'on me
furent experimentees pour dire le sens de pardonne ce relatif anachro-
nisme, qui vise a souligner qu'a part
ce qu'il y avait a reconstruire: le <pharao- oulemas particulierementlittera-
nisme ,, qui pretendaitrenouer le fil de six quelques ristes et retrogrades,on a bien affaire,dans
mille ans d'histoire egyptienne, ou le tous les cas de
figure, a des modernistes.
1. La repression des emeutes de Setif, le 8 mai 1945, le
, Moderniser l'islam ,, meme si l'on ne sau-
jour meme de la victoire alliee sur le nazisme, fait des mil- rait, bien sur, a l'epoque, l'enoncer en ces
liers de victimes. Cf. Annie Rey-Goldzeiguer,Aux origines
de laguerred'Algerie 1940-1945. De Mers-el-Kebir aux mas- termes, c'est, paradoxalement,le ramener
sacres du Nord-Constantinois,Paris,La Decouverte, 2001.
2. Alain Roussillon, ,Les islamologues dans l'impasse, 4. Dans L avenir de la culture en Egypte, Le Caire, Matba'a
Esprit,8-9, aout-septembre2001. al-Ma'arif,1938 (en arabe).
3. Cf.,par exemple, AlbertHourani,Arabic Thoughtin the 5. Titre d'un ouvrage publie en 1998 par Abdessalame
LiberalAge,Londres,Oxford UniversityPress, 1962. Yassine, chef de file de l'islamismemarocain(s. n. e.)

76
L 'Occident dans l'imaginaire des bommes et desfemmes du Macbreq et du Maghreb

a la purete de ses origines, a la Revelation ritable marque de fabrique du moder-

elle-meme en degageant celle-ci de la nisme: reduction de la diversite des inter-
gangue d'interpretationset d'innovations pretations, reduction de la coutume et du
ajoutees par les siecles, et par la meme local, unification du fiqh, codification du
montrer en quels termes elle peut etre statut personnel - l'invention d'une ortho-
valide pour tout temps et tout lieu; doxie.
islamiserla modernite ,, c'est, par la voie Si les independances nationalesne signi-
de l'ijtihad,deriverde la Revelationles ins- fient pas ipsofacto la reconciliation avec
truments, notamment juridiques, neces- l'Occident - l'agression tripartite,qui fait
saires a la vie dans le monde contemporain suite a la nationalisation par Nasser du
ou legitimer l'empruntde ces instruments canal de Suez, en 1956, vient confirmer
en en donnant une formulationislamique. que les anciennes puissances coloniales ne
S'ils peuvent diverger sur les reponses, les renoncent pas si facilement a leur domi-
protagonistes de cette scene s'accordent nation -, la modernite elle-meme cesse de
sur les questions, et en particuliersur celle- poser probleme, dans sa teneur, si ce n'est
ci: que faire pour que la societe rede- quant aux voies de sa mise en ceuvre.
vienne adequatement islamique ? Pour L'adoptionpar les Etats nouvellement in-
Hassan al-Banna et les Freres musulmans, dependants, du Caire a Alger, de Rabat a
qu'il fonde en 1928, la reponse passe par le Bagdad, de la visee developpementaliste,
rejet de tout modele politique importe, et qui fait du , rattrapage, de l'Occident par
notamment du systeme partisan et de la l'industrialisation,bien souvent , cle en
democratieliberale,fauteursde division de main,,, la seule voie pour concretiser leur
l'umma, et la restauration du califat 1. Pour emancipation, relance dans des propor-
d'autres, tel le Marocain 'Allal al-Fasi, un tions sans precedent la logique des trans-
des fondateurs du parti de l'Istiqlal,l'em- ferts de modeles et de technologies. Avec
la , cooperation ,, interessee, de ce meme
pruntde modeles politiques ou administra-
tifs importes, par exemple la monarchie Occident: Occident de l'Est, avec l'irrup-
constitutionnelle et le systeme parlemen- tion du Bloc sovietique, notamment a la
faveur de ventes d'armes,mais aussi Occi-
taire, peut etre acceptable des lors qu'ils
sont mis au service de la propagation des dent de l'Ouest, et il n'est pas anodin, no-
ideaux de la morale islamique2. Pour tamment au Maghreb, de voir l'ancienne
d'autres encore, tels l'Egyptien Ahmad puissance coloniale, depecher ses <pieds-
Lutfi al-Sayyid 3, chef de file des Liberaux- rouges pour se mettre au service de la
constructionnationale en
Constitutionnels,ou le MarocainMohamed culier dans le secteuralgerienne, parti-
Hassan al-Wazzani 4, fondateur du parti de educatif, pas plus
la Choura(consultation), l'islam a anticipe que de constaterque c'est apres l'indepen-
-
et preconise les institutions que les de- dance et non avant, comme on auraitpu
le penser - que se diffuse veritablementau
mocraties occidentales ont perfectionnees
Marocl'usage du francais,avec l'expansion
et qu'il est des lors loisible de leur em-
de la scolarisation.
prunter. Plus loin, ce que les uns et les Poursuite de la , mission civilisatrice
autres ont en commun, face a l'Occident,
d'autres moyens ? Le plus significatif,
c'est ce , jacobinisme , qui constitue la ve- par
de ce point de vue, est sans doute la fagon
1. Cf. Olivier Carre et Gerard Michaud, Les Freres musul- dont les regimes en place s'y prennent
mans, Egypteet Syrie(1928-1982), ParisGallimard,1983.
2. Cf. Mohamed Tozy, Monarchie et islam politique au
pour r6cuser les ideologies aff6rentes aux
Maroc, Paris, Presses de Sciences Po, 1998, chap. 5.
modeles qu'ils empruntent. Ainsi, Egyp-
3. Cf. Charles Wendell, The Evolution of the Egyptian Na- tiens, Irakiens, Syriens ou Algeriens rivali-
tional Image,from its Originsto Ahmad Lutfial-Sayyid,Be- sent dans l'anti-communismeau moment
rkeley, University of California Press, 1972.
4. M. Tozy, op. cit. meme ou leurs alliances avec L'URSS sont

77
Alain Roussillon
les plus etroites, non sans reprimer fero-
cement les communistes , locaux,, et
alors qu'ils expriment leur opposition la
plus resolue a l'imp6rialisme, au sio-
nisme et a la reaction arabe ,,- entendons
les monarchies petrolieres du Golfe, le
Maroc ou la Jordanie, allies aux Etats-Unis.
Retrospectivement, la question posee est
celle de la relation entre ce que les obser-
vateurs de l'epoque avaient pris pour des
<laicismes > plus ou moins assumes -
<<socialismes arabes,, de Nasser et des
partis Ba'th irakien et syrien, nationalismes
du FLN alg6rien, du Destour tunisien ou
de la Resistance palestinienne - et l'islam,
qui continuait a figurer en bonne place
dans leurs systemes de legitimation,
comme religion d'Etat et marqueur de spe-
cificit6 de systemes sociaux se presentant
comme <,troisieme voie , entre capitalisme
et communisme . L'hypothese etait alors
qu'il s'agissait surtout, pour ces regimes,
de trouver un langage susceptible d'etre
compris par des masses restees profonde-
ment religieuses et qu'ils ne manqueraient
pas, modernisation aidant, de suivre la
meme voie <sseculariste , que les societes
occidentales, la religion devant etre pro-
gressivement releguee dans la sphere
privee.
En fait, des la fin des annees 1960, dans
le contexte du reflux de ces ideologies de-
considerees par leur incapacite a tenir les
promesses des independances et par
l'evolution calamiteuse du conflit israelo-
arabe, l'utilisation par ces regimes du re-
ferent religieux islamique a surtout eu
pour effet de baliser la scene sur laquelle
il faisait sens de s'opposer a ces regimes
en termes religieux 2. De ce point de vue,
l'islamisme, c'est d'abord, comme dans les
annees 1930, le(s) discours tenu(s) dans la
1. Cf., par exemple, Olivier Carre, La legitimation isla-
mique des socialismes arabes. Analyse conceptuellecombi-
natoire de manuels scolaires egyptiens,syriens et irakiens,
Paris, Presses de Sciences Po, 1979.
2. Sur ce point, Francois Burgat, L'islamisme en face,
Paris, La Decouverte, 1995.
78
societte l'enseigne d'une verite perma-
nente de l'islam qui aurait ete trahie, per-
vertie dans les societes musulmanes
contemporaines et qu'il s'agirait de reta-
blir dans son integralite. Sans entrer dans
le detail de ces prises de positions, que ce
soient les objectifs affiches par les prota-
gonistes de cette mouvance - Etat isla-
mique, application integrale de la shari'a,
separation des sexes dans l'espace public,
voile des femmes, restauration du statut
domin6 (dhimma) des chretiens et des
juifs, etc. -, les moyens preconises pour y
parvenir, ou les facteurs qui permettent
de rendre compte de leur radicalisation, a
partir de la fin des annees 1970 , ce que
je voudrais souligner ici, c'est la fagon
dont l'anatheme prononce a l'endroit des
regimes en place tend a s'enoncer, dans
les differents contextes, sur le mode du
rejet de l'alterite. C'est ce que traduit le re-
cours aux categories du takfir (imputation
d'apostasie) ou du jihad qui designent
l'exteriorite de la communaut6 des
croyants, tout en reconfigurant, sur un
mode fantasmatique, la representation de
l'Occident comme ennemi , hereditaire ,.
C'est aussi le FIS denongant comme
<Hizb Fransa , (le parti de la France)
ceux des Algeriens qui s'obstinent a conti-
nuer a parler franpais ou se reclament de
la laicite. C'est encore le Ba'th irakien pro-
clamant, lors de sa guerre contre l'Iran,
que < la route de Jerusalem passe par
Teheran ,; ce sont enfin le Saoudien Ous-
sama Ben Laden et l'Egyptien Ayman al-
Zawahiri fondant un , Front islamique in-
ternational contre les juifs et les croiss ,,,
dont les principales cibles sont les re-
gimes musulmans r6put6s inf6od6s i l'Oc-
cident... Dans cette logique, la globalisa-
tion de la denonciation vise a signifier,
d'une part, la diabolisation de regimes
presentes comme de purs et simples pro-
longements de la domination coloniale
qu'il est du devoir de tout musulman de
3. Cf., par exemple, Olivier Roy, Genealogie de l'isla-
misme, Paris, Hachette litteratures, 2001.
L'Occident dans l'imaginaire des bommes et desfemmes du Macbreq et du Maghreb

combattre, de l'autre, qu'il n'y a decide-
ment plus rien a apprendre de l'Occident
et plus rien a lui emprunter. Ces prises de
position justifient egalement de s'en
prendre aux Etats occidentaux, designes
comme , l'ennemi lointain ,dans la rheto-
rique , jihadiste ,, faute de pouvoir s'en
prendre directement, pour cause de re-
pression, aux regimes en place dans les
pays musulmans. Le paradoxe etant,
comme l'ont souligne de nombreux ob-
servateurs, que c'est aussi en Occident
que se sont forgees l'ideologie et les me-
thodes du jihad mondialise .
1. Cf., par exemple, Olivier Roy, Les illusions du
11 septembre,Paris,Le Seuil, 2002 ; Dominique Thomas,Le
Londonistan,la voix du djihad, Paris,Michalon,2003.
E]
Alain Roussillon est directeur de recherches au
CNRS et membre du GTMS - Genese et transfor-
mations des mondes sociaux- (CNRS-EHESS).

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