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DER GEHEIME SOZIALISMUS"M�ge Gott diejenigen t�ten, die, selbst blind, den anderen

den Weg weisen wollen."Mula Nasr-EddinDie Revolution ist nicht von dieser Welt. Sie
findet stattin historischen Enzyklop�dien, exotischen Landschaften, un-
zeitgen�ssischen, politischen Systemen. Von einem realisier-baren Moment, das auch
wir herbeif�hren h�tten k�nnen, ist siezu einer touristischen Lese- und
Seherfahrung, die nur konsu-miert werden kann, geworden. Die Undenkbarkeit einer
Revolu-tion in den westlichen Museumsst�dten findet ihr Gegenst�ck inder
Unwirklichkeit der gewaltt�tigen Stra�enbilder, die derma-�en weit von uns entfernt
sind, da� sie die Gewi�heitausstrahlen, da� der gezeigte Aufruhr uns nie erreichen
wird.Die Revolution brauchte zwanzig Jahre, um sich von Zukunft ineinen
Konsumartikel mit beschr�nkter Haltbarkeit zu verwan-deln. Studenten der sechsziger
Jahre verloren ihren naiven, revolu-tion�ren Spa�, als sie auf Cuba, in China und
Vietnam entdeck-ten, da� Revolutionen grunds�tzlich f�r breite Teile der Be-
v�lkerung unangenehm sind. Zu ihrem eigenen Erstaunen entpupp-te sich dieser
Verlust der Perspektive als Geschenk des Him-mels. Die Aktivisten, die das coming-
out als hegemonische In-tellektuelle gerade hinter sich hatten, konnten ihre
Identit�tals Unabh�ngige Linke Denker (ULD) in eine endlose Geschichte,die die
eigene Krise als Objekt und N�hrboden hatte, gestal-ten. Die verk�ndete Erneuerung
wurde nie realisiert, weil sie, wiees bei jeder Predigt der Fall ist, nur die
Bindung der eigenenGemeinde bezweckte. Die Krise der Linken war kein Ausdruck
existenzieller Probleme, sondern die Erfolgsgeschichte einerGeneration, die in den
besten Jahren ihres Lebens die Nuancesuchte und Angst vor der eigenen Radikalit�t
hatte. Wegen die-sem narzistischen Verhalten hatten die ULDies kein Auge mehrf�r
die Ver�nderungen der Gesellschaft, die au�erhalb ihrerFeierlichkeiten des
Dilemmakults, ihren Lauf nahmen. Bis sieMitte der achtziger Jahre entdeckten, in
einer Informationsge-sellschaft der Geschwindigkeit, Effizienz und des Marketing
gelandet zu sein. Als klar wurde, da� der lange Marsch durchdie Institutionen keine
n�chste Etappe mehr hatte, suchten dieULDies das Neuorientierungsgespr�ch. Da
bemerkten sie, da� sieseit zwanzig Jahren die falschen B�cher gelesen hatten. Die
kalte Sanierung der unterprivilegierten Linken entlud sich ineiner dialektischen
Wendung: die Generation des ideologischenKlasenkampfes konnte zur Umschulung. Sie
waren die letzten,die lernten, da� nicht die Macht die Medien hat, sondern die
Medien die Macht. Am angeschalteten Bildschirm formatiertensie ihre Belesenheit und
gingen hinaus, in die Welt der tota-len Aktualit�t. Die ULDies verwarfen mit
Begeisterung ihr Begriffsmodell des 19. Jhts, in der Hoffnung, noch etwas von der
permanenten Me-dienrevolution abzubekommen. Diese dogmatische Reaktionbetrachteten
sie selbst als ihre neuerworbene Flexibilit�t.Die Alt-Marxisten benannten sich
nicht um in Marxianer, son-dern bekehrten sich dem�tig zu Modelldemokraten und
nanntenihre Bekehrung, nach dem Sturz des Kommunismus, das 'Recht vonrechts'. Sie
�bersahen dabei, da� rechts, wie sie, Zuschauerwar und gar nicht auf die
Kapitulation des Feindes gewartethatte. Der neue Konsens des ULDies l�uft jetzt
darauf hinaus, da� eslinks nicht mehr gibt und es den Kontakt mit den individuali-
sierten Massenmedien verloren hat. Die heutige Kulturgesell-schaft ist so sehr in
einem Kn�uel von einzelnen Themen zerfa-sert, da� die ULDies nichts zu einem
staatspolitischen Modellzusammenstricken k�nnen. Sie haben das unbehagliche Gef�hl,
die Unterseite eines Flickenteppichs zu sehen, w�hrend dasmultikulti Publikum an
der Oberseite sich schamlos der �sthe-tischen Faszination an der Oberfl�chlichkeit
der fluoreszie-renden Themen hingibt. Die Losung, die die Vordenker der zu-
r�ckgebliebenen Klasse propagieren, lautet 'Anschlu� an diegesellschaftliche
Entwicklungen finden'. Konkret hei�t das:computer, soap, Mode, Sport und Geld sind
'in';intellektuelleSprache, Gewerkschaft, Partei und Arbeiter sind 'out'. DieULDie
Zeitschriften haben die eintr�gliche Aufgabe �bernommen,die korrekten lifestyle
Instruktionen weiterzufunken. Wo mal die Perspektive des Sozialismus schimmerte,
spieltjetzt die Begleitmusik. W�hrend auch der ULDie sich behaglichin die
technologische Kultur eingenistet hat, versucht er,nach altem Strickmuster, die
�ffentliche Debatte mit einembitsfreien Jargon zu beeinflu�en, der die
Selbstgef�lligkeitals ironische Selbstkritik maskiert. In diesem masochistischen
Konsum der eigenen Krise wird der Genu� aus der Einverleibungder Medien gesch�pft,
statt aus dem Spiel mit den Medien. Sowird �bersehen, da� die Medien bei ihrer
Introduktion gar kei-ne Hilfe mehr brauchen, sondern schon auf dem R�ckweg sind.
Die Geschichte der Revolution kennzeichnet sich durch eineBeschleunigung ihrer
Umlaufzeit. Die pr�historische Introduk-tion des Feuers, des Pilzes, der Schrift,
des Getreides, derRinder, des Pferdes, des Rades und der Stra�e verursachten
Revolutionen, die auch tausend Jahre sp�ter noch ihre Energiebehalten haben. Seit
der Antike aber wird die Revolution poli-tisch und damit eine zeilich befristete
und ver�nderungsemp-findliche Angelegenheit. Revolutionen sind seitdem Momente,die
die Geschichte immer wieder neubeleben sollen. Feuer,Blut, Fahnen, Barrikaden,
improvisierte Waffen gegen Helme undGewehre geh�ren zum Bilderarsenal einer
kollektiven Erinne-rung, die Jahrhunderte �bersteigt. Die Industrie verursachte zum
Beginn des 19. Jhts eine Revolu-tion, die das Revolvieren an sich bezweckte.
Nachdem diese, -seit anderthalb Jahrhunderten, die Au�enwelt durcheinanderge-worfen
hat, brachten die sechziger Jahre, au�er der wenigerwichtigen sexuellen, die
geistige Revolution. Das Bewu�tseinvergr��erte sich mittels Chemie und Physik
derma�en, da� es inForm einer elektronischen und digitalen Erweiterung des Gei-stes
bis in die Au�enwelt durchdrang:die audiovisuellen Medienund das Computerwesen. Die
Medien ersetzten die Geschichte durch einen k�nstlichenZeitraum, einer, von
Satellit und live Schaltung erm�glichten,st�ndigen Allgegenw�rtigkeit. Diese kann
aber, weniger nochals die (politische) Geschichte, nicht aus eigener Kraft exi-
stieren. Sie schmarotzt von den Energien, die in ihre Wirk-lichkeit investiert oder
von ihr selbst freigesetzt werden.Alles kann einer revolution�ren Ver�nderung
unterworfen wer-den. Zahnpasta, Mobiliar, Gehirn, Stadt, Beziehungen, Beklei-dung,
das All, Hunde, Flugzeuge und die Wahrnehmung:wenn sichalles in einem
revolution�ren Zustand befindet, verwandeltsich das Verlangen nach einer radikalen
Wende in Panik undVerunsicherung. Aber auch die Verunsicherung kann vermarktet
werden als wissenschaftliche Methode von Chaos und Katastro-phe, dem Paradigma des
Zeitalters der Jahrtausendwende. Es war die gleiche Verunsicherung, die die ULDies
in den sieb-ziger Jahre �berfiel und sie dazu brachte, ein Jahrzehnt langdie
Sackgasse des Glaubens an die Geschichte zu beschreiten. Sie konnten dem 'double
bind' entkommen, als der 'poor man's'Baudrillard Fukoyama sie in das Ende der
Geschichte einweihte.Wenn es eine Sache gibt, die ihnen in ihrer neuen Verge�-
lichkeit Alptr�ume verursacht, ist es das klassische, revolu-tion�re Bild von Blut,
Feuer und Barrikaden. Als das Anfangder achtziger Jahre vor der Haust�r zu sehen
war, interpre-tierten sie die 'Autonomen' vorerst noch in beruhigenden Be-griffen
der Geschichte('Kein Mai'68') oder der Anthropolo-gie('Rituale') und w�hlten die
Seite der Macht. Anfang derneunziger Jahre interpretierten die ULDies �hnliche
Bilder inmedialen Begriffen ('keine �berzeugende visuellePr�sentation'). Was sie
nicht durchschauten, ist, da� die Bil-der jetzt nur f�r die Medien produziert
werden und da� sichdie au�ermediale Realit�t anderswo befindet. In den Augen der
ULDies sind Medien etwas gro�artiges. Jetzt,wo das Ziel verlorengegangen ist, sind
die Mittel heilig.Nicht �ber die Stra�e oder Parlament, sondern nur durch einen
'gerechten Umgang mit den Medien' kann dem 'Sozialismus mitdigitalem Antlitz' auf
die Beine geholfen werden. Macht wollensie und die soll �ber die Zwischenstation
'Medien' erreichtwerden. Die endlosen Diskussionen der Versammlungskultursind zu
kurzen statements reduziert worden, die ohne Schnitt die Medien erreichen. Diese
Konstruktion der Umwege ist Konse-quenz der mangelhaften Kenntnisse �ber das
Funktionieren dervirtuellen Kr�fte wie Medien. Macht erobert man nicht, indem man
hinter den Massen herzot, sondern indem man einfach Macht einfordert und das Pu-
blikum verbl�fft. Um eine Macht�bernahme erreichen zu k�nnen,gibt es z. Z. zwei
Optionen:entweder die Medien werden ausge-schaltet und man wird selbst zu Medium
oder die Medien werden�berfallen und radikal ans eigene Programm gekoppelt. Zum
The-ma werden ist t�dlich('Wir wollen nicht mehr Sendezeit, wirwollen die ganze
Medien.')Die erste Option bedeutet das Neutralisieren der jetztigenMedienmacht. Das
geht nur, indem alle europ�ischen, amerikani-schen, japanischen und kommerziellen
Medien zum Wohnzimmer zu-gelassen werden. Dieses overload wird sich gegen die
Satellit-giganten kehren, weil es die Einschaltquoten pulverisiert.Umso weniger die
transnationale Mediatisierung von Kritik undDiskusion begleitet wird, desto kleiner
ist die Medienmacht.Nachdem die Medienpolitik also vertagt worden ist, k�nnte es
wieder Raum geben f�r das Medium Sozialismus, das auf Argumen-te und Entscheidungen
gr�ndet. Die zweite Option strebt eine hegemonische Medienmacht an, dashei�t, da�
die sozialistischen Symbolen
so oft wie m�glich aufdas Bildschirm erscheinen sollten. Hier kann man von den
Christ-Demokraten lernen. Das planm��ige Provozieren von Skan-dalen und das Treffen
von Entscheidungen, die von jedem abge-lehnt werden, f�hrt zu einer Beschlagnahme
der prime-time Me-dienminuten. Die alte Idee, Medienmacht k�nne erobert oder
demokratisiert werden, ist mit der Verbreitung der Kenntnis�ber ihr Funktionieren
�berholt worden:Wenn das Spiel richtiggespielt wird, kommen die Journalisten von
alleine. In der ersten Option wird eine Medienleere kreiert, in dersich der
Sozialismus entfalten kann. In der zweiten ist dieMacht an sich leer geworden, weil
sie sich den Medien ausge-liefert hat. Das einzige Spektakel, das sie auff�hren
kann,ist das des eigenen Abbauprozesses. Diese Optionen, um dieabsolute,
parlamentarische Mehrheit zu bekommen, betrachtendie Medien als Mittel, die Macht
als Ziel. Diese Auffassungist heute aber veraltet und wird von den ULDies nur
vertreten,weil sie Macht und/oder gesellschaftliche Entwicklungen offen-sichtlich
gar nicht wollen und eine �ngstliche Ahnung haben,da� das Publikum sie damit aus
Rache befrachten wird. Die Begeisterung der ULDies �ber Aktionsbilder ohne
revolutio-n�ren Nebengeschmack stammt aus ihrer verdr�ngten, pers�nli-chen
Geschichte. Diese macht es f�r sie unm�glich. zu sehen,da� die Bl�tezeit der Medien
vorbei ist. Die Medien k�nnen dasAngebot an Themen, die sich als Aktionen
pr�sentieren, nichtmehr verarbeiten. Zuviele Menschen haben es kapiert. Medien
reagieren darauf defensiv in Richtung Produzent und Konsument.Beilagen und Rubriken
werden produziert, um den Druck der Kon-sumenten auf die Medien zu regulieren. Ein
Betrachtungsrezeptwird �berreicht, um vorzubeugen, da� die Fernbedienung alleKan�le
durcheinanderschmei�t oder man gar nicht mehrhinschaut. Von einer wechselseitigen
Bindung Sender/Empf�ngerkann nicht mehr die Rede sein. Einerseits herrscht
Verunsiche-rung, andererseits droht Gleichg�ltigkeit. Die Medien habenAngst vor
ihren Benutzern, m�chten eigentlich ohne sie auskom-men k�nnen. Sie wissen, da� ihr
Beitrag zur Abschaffung derWelt unbedeutend war und da� sie jetzt an der Reihe
sind. Ge-genaktionen ihrerseits sind immer medial und beschleunigen denTrend. Die
Frage bleibt:wie kann der Sozialismus n�her gebracht wer-den?Die Aufgabe der
Politik ist nicht, die gesellschaftlichenEntwicklungen zu lenken. Die Annahme, sie
k�nnten beschleunigtwerden, mu� zur�ckgewiesen werden. Selbst die Medien �berholen
ist unm�glich(Lichtgeschwindigkeit!), aber man kann sich vonden Medien �berholen
lassen. Deshalb mu� der Sozialismus, wenner verf�hrerisch bleiben will, radikal
bremsen. Der Sozialis-mus hat nur dann eine Zukunft, wenn er jede gesellschaftliche
Entwicklung von vorneherein zur�ckweist und beim Nullpunkt derNegativit�t
einfriert. Oder er m��te sich nach dem BellschenTheorem verhalten, nach dem
Ereignisse einander �ber eine gro-�e Distanz beeinflussen, ohne da� einen
Zwischenraum �ber-br�cken zu m�ssen und so die Lichtgeschwindigkeit hinter sich
lassen. Die mediale Revolution, die die Aktivisten der achtziger Jahre(mit)machten,
wird zum fin-de-siecle zur Selbstdestruktion derMedien f�hren. Nach der
Posthistorie ist das Postmediale dran.Die Energie, die die Medien aus der Realit�t
gezogen haben,wird in einer medienfreien Welt radikal und allm�hlig losbre-chen und
herumschwirren. Diese real-existierende Revolutionwird die ULDies wie eine noch nie
dagewesene, unerh�rte Kata-strophe treffen. Der Sozialismus wird in ihre Existenz
einbre-chen wie ein rasender LKW in ein Wohnzimmer. W�hrend drau�endas tumult�se
Fest tobt, h�ngen sie heroisch am Bildschirm.Erst wenn die Freudenfeuer ihre ganze
Datei in einem Schlagl�schen, kommt bei ihnen der audiovisuelle blackout ('leftmust
exit'). Die umsichgreifende Panik wird ihre letzte Sin-nest�uschung sein. "In
unserem Sozialismus gibt es keinenPlatz f�r Sozialisten."Das Geheimnis des
Sozialismus ist, da� er eine Geschichte ist, die es nur in Buchform gibt. Mao wu�te
das. In dem absolutbildfreien, zeremoniellen Universum der postmedialen �ra kanndie
Schrift ihre ewige Wiederkehr erleben. Durch die Einwei-hung in das textuelle Leben
wird die Menschheit in dem au�er-historischen Vakuum landen, in dem der Sozialismus
sich schonseit seiner Konzipierung befand. Der Text als Objekt er-schlie�t einen
metahistorischen Raum. Was aus dem 19. Jh indas 20. Jh als unzeitgem��es Element
mitgenommen worden ist,die Liebe f�r das Buch, wird bald das konstituierende
Prinzipdes gesellschaftlichen Systems sein. ULDies sind deshalb nicht chancenlos.
Nicht ihre Krise, son-dern ihre Vergangenheit bietet Perspektiven. Ihr fr�herer,
ritualer Umgang mit den heiligen Texten von Gramci, Althusser,oder dem jungen Marx
wird eine vorz�gliche Qualit�t im Kultder Schrift sein, dessen Inhalt ungeahnt
ist;um ihn herum wirdsich das Leben organisieren. Der Weg, dem die ULDies folgen
m��ten, w�re:sofort untertauchen, um irgendwann als Schriftge-lehrte wieder
aufzutauchen, um der Republik der Sprachkunst zudienen. Ihre Chance steckt in der
klassischen Weisheit, die besagt,da� Medien vergehen, aber die Schrift bleibt
bestehen. Werdann nachher noch Videodienste aus�ben m�chte und medial kom-
munizieren will, vereine sich in Bildb�nden an den Randliniendes buchst�blichen
Sozialimus. Die virtuellen Logen des geheimen Sozialismus weisen jetztschon jedes
revolution�re Subjekt, das sich andient, zur�ck,denn kein Welt- oder
Nationver�nderer wird es schaffen, dasmediale Niveau zu �bertreffen. Die Weigerung,
den Sozialismuszu realisieren, ist die kr�ftigste Waffe in den H�nden dergeheimen
Sozialisten. Sie wollen die Gleichg�ltigkeit, so gutes nur geht, sch�ren, indem
sie die Botschaft verk�nden, da�der Sozialismus nicht heute und auch nicht morgen
kommen wird.Der radikale Negativismus ist sensationell. Sie sind furchtbarAnti,
aber verk�nden das nicht. Das frustriert den Feind, derbis �ber die Ma�en auf einen
Dialog wartet. Der verborgeneCharakter seines Plan-Programms ruft ein riesiges
gesellschaftliches Bed�rfnis hervor, das nicht erf�llt werdenkann. Wer sonst als
der Sozialist k�nnte der sozialen Implo-sion vorbeugen?Aber die Schatztruhe mit
passenden L�sungenbleibt verschlossen und wird nicht in Kapital verwandelt. Was
bezweckt der Sozialismus?