Historia del racismo

La historia del racismo empieza con la segregación presentada en muchos textos religiosos de la antigüedad.[cita requerida] El racismo
se define como puntos de vista, prácticas y acciones que reflejan que la humanidad está dividida en distintos grupos biológicos
llamados razas y que los miembros de una raza comparten ciertos atributos que los hace superiores o inferiores.

Índice
Racismo religioso
Racismo en el cristianismo
Racismo en la época colonial
Racismo en España
Las "castas" en la población colonial
La "limpieza de sangre" entre españoles

Racismo en el siglo XIX

Racismo biológico seudocientífico
Gobineau y la aparición de la filosofía racista
Las "ligas nacionales" y el racismo en Cuba y España
Las guerras de los países americanos contra los indígenas
Racismo del colonialismo europeo en el siglo XIX
Zoológicos humanos
Esclavitud en Estados Unidos
Racismo en el siglo XX
Racismo cultural
Formas del racismo contemporáneo
Racismo nazi y el Holocausto
Segregación racial en Estados Unidos
Racismo sudafricano durante elapartheid
Referencias
Véase también
Enlaces externos

Racismo religioso
[cita requerida]
Es el racismo proveniente de las creencias o tradiciones en ciertos grupos religiosos.

Racismo en el cristianismo
En el siglo XIX se desarrolló en Europa una interpretación racista del texto de la Biblia cristiana, a partir de algunas elaboraciones
sobre el diluvio universal y los hijos de Noé, sobre todo de la maldición de Canaán, presentes ya en la Edad Media.1

Según esta interpretación, la Biblia indicaría que hay tres razas humanas, provenientes de los tres hijos de Noé: Sem, Cam y Jafet. De
Sem descenderían los judíos y árabes; de Cam, los negros; y de Jafet, los blancos. Esta visión bíblica de la humanidad dividida en
razas se complementaba con la llamada maldición de Canaan, hijo de Cam, al que Noé condenó: "maldito sea Canaán, siervo de
siervos será a sus hermanos" (Gén. 9:18-29). La interpretación racista de la Biblia, sostuvo que la maldición de Canaan fue una
1
maldición de Dios a la "raza negra", por la cual ésta era condenada a servir a los blancos.

Esta interpretación fue ampliamente difundida, e incluso enseñada a los jóvenes africanos por las autoridades coloniales y los
1
misioneros católicos y protestantes, a través de los libros escolares belgas durante la primera mitad del siglo XX.

Racismo en la época colonial

Racismo en España

Las "castas" en la población colonial

Las "castas" o "cruzas" (mestizos, mulatos, castizos, etc.) representan
las variedades de mezclas entre las tres etnias europea, indígenas y
negros y sus descendientes, sobre la que se creó una sociedad
colonial estratificada. La extensión del cristianismo de la península
fue empleada por el Imperio Español en América como justificación
de la conquista de las antiguas civilizaciones indígenas. Así en las
colonias españolas en América, se estableció un sistema de
estratificación social que estableció roles y privilegios entre las
personas. El sistema de castas impuesto por elImperio
español en América, garantizaba la supremacía de
El Imperio Español creía que entre los seres humanos un grupo de una aristocracia peninsular y criolla, elevada a sus
personas pertenecían a "razas puras" (blancos, indios y negros) y posiciones por estatutos de limpieza de sangre
otros grupo eran "castas" o "cruzas", como resultado de la que discriminaban al resto de españoles.
concepción entre personas de diferentes "razas puras". El régimen
colonial buscaba desanimar el mestizaje, desvalorizando a las
personas que eran "cruza" de razas puras.

Dentro de las "razas puras", la "raza blanca" se regía por normas distintas a la "raza indígena" y esta a su vez distinta a la "raza
negra", pero a su vez más coercitivas. Dentro de las "razas puras" también había distinciones con sus hijos nacidos en América,
distinguiéndose los españoles peninsulares y canarios (nacidos en España) de los españoles americanos o criollos (hijos de españoles
nacidos en América). De modo similar, el negro nacido en África lo era del negro criollo nacido enAmérica.

Para las personas que eran "cruzas" o "castas" se estableció una detallada clasificación, con atribución de roles, derechos y
obligaciones, creando denominaciones específicas para cada "cruza": "mestizo", "mulato", "ladino", "zambo", "cholo", "cuarterón",
"chino", "osorio", "salto atrás", "tente en el aire", etc.

De este modo, por ejemplo, el castigo por un mismo delito variaba según la raza o casta a la que la persona pertenecía.

El historiador peruano Alberto Flores Galindo, con su obra Buscando un Inca: identidad y utopía en los Andes, fue uno de los
primeros en teorizar sobre los procesos racistas en América Latina y unas raíces en el orden colonial, particularmente en el Perú.2 Y.
H. Yerushalmi ha señalado que la ideología de la limpieza de sangre constituye el primer antecedente del racismo moderno,
utilizando el término de "protorracismo".3 Por su parte, Cecil Roth "comparó esta doctrina con el antisemitismo racial del régimen
nacionalsocialista", asimilándolas,4 5 para luego retractarse debido a las diferencias entre el "antisemitismo racial" español descripto
por Roth y el "antisemitismo nazi".6 7 Max Sebastián Hering Torres publicó en 2006 en alemán, el libro Rassismus in der
Vormoderne. Die 'Reinheit des blutes' in Spanien der Frühen Neuzeit (El racismo en la premodernidad. La limpieza de sangre en la
España de la temprana Edad Media), donde analiza la persecución de los judíos en España por medio del principio de la limpieza de
sangre desde 1391 a 1674. "Hering concluye que el sistema de la limpieza de sangre puede designarse como «antijudaísmo racial»: es
racista porque cumple una función de marginación similar a la moderna, y antijudía porque su fundamentación teológico-aristotélica
pertenece a una tradición anterior a la Edad Moderna".8 Zandra Pedraza Gómez destaca el hecho de que Hering no analiza "la
práctica y las representaciones de este ideario en las colonias españolas, donde la limpieza de sangre junto con otros argumentos
antropológicos se empleó tempranamente para juzgar las diferencias de los grupos indígenas, ordenar su catequización, disponer de
su mano de obra y controlar a la creciente población mestiza y criolla", proponiendo la necesidad de profundizar el estudio en ese
gimiento de un sistema mundial capitalista ycolonialista.8
sentido, debido al papel primordial jugado por el racismo en el sur

En las colonias españolas en América, el mestizaje fue un proceso paradójico, prohibido y al mismo tiempo masivo. Pese a la
prohibición y a las consecuencias legales negativas, los varones españoles solían mantener relaciones sexuales irregulares con las
indias encomendadas y las esclavas africanas, a la vez que varones y mujeres indígenas, afroamericanos y mestizos, mantenían
relaciones sexuales entre sí.9 En muchos casos las "cruzas" se ocultaban y se registraban a los niños como "criollos". Muchas veces
para los indígenas y negros, el mestizaje era un modo de acceder a una situación social a la que sus hijos nunca hubieran podido
acceder debido a su clasificación racial.

El sistema de castas pretendió imponer en las colonias de España un orden estratificado, basado en la fragmentación étnica de la
población. En la práctica, se formó una sociedad caracterizada por una gran separación de una aristocracia blanca española
(pensinulares y criollos), y el resto de la población que se relacionó masivamente mediante matrimonios mixtos, en busca de mejorar
su situación social. Mientras el prejuicio socio-racial de la aristocracia española fue en aumento, el resto de la población multiplicó
las relaciones interétnicas y tendió a desconocer las rígidas clasificaciones del sistema español de castas, para ubicarse
generalizadamente en la casta de los "mestizos" -donde eran mayoría-, sin importar cual hubiera sido la pertenencia étnica de sus
antepasados. De este modo se produjo un proceso de amalgamación de la población colonial, integrada por tipos humanos
relativamente uniformes en costumbres, ideas y estatus social, hasta hacer colapsar el sistema de castas colonial en razón del mismo
mestizaje.10

La "limpieza de sangre" entre españoles

La doctrina de la limpieza de sangre, fue un sistema de discriminación fundamentado sobre el pensamiento de Aristóteles, que
apareció en el siglo XIV en la España de la Edad moderna. El sistema estableció entre los españoles una diferenciación entre
personas de sangre "pura" y personas a los que se les atribuía tener la sangre "impura" o "manchada" o "mezclada" con la población
conversa de judíos o moros de España, creándose una diferenciación entre "cristianos viejos" y "cristianos nuevos".

La doctrina de la limpieza de sangre se empleó inicialmente para discriminar a los españoles con ascendencia de judíos o moros y
luego para segregar a los españoles que pretendían asentarse en América. Después de la orden de expulsion de los judíos sefardíes,
muchos judíos se convirtieron al catolicismo para gozar de los mismos derechos que los cristianos. Fue entonces cuando aparecieron
tanto en instituciones del estado como en corporaciones privadas unos "estatutos de limpieza de sangre", que establecían la
"investigación" genealógica de las personas, con pretensiones de algún privilegio, con el fin de determinar si las mismas tenían
"sangre" judía, "mora" o hereje, impidiendo en estos casos el ingreso a los colegios, posiciones militares, monasterios, cabildos y a la
Inquisición. En este sentido se ha dicho que por primera vez en la historia se utilizaban los conceptos de "raza" y "sangre" como
estrategia de discriminación;6 los investigadores discrepan sobre el hecho de si existe una conexión entre las nociones medievales de
6
"raza" y "sangre", que incluían a loscristianos viejos, con el significado contemporáneo de dichos términos.

Racismo en el siglo XIX

En el Siglo XIX el racismo era el criterio para dirigir la vida colonial en la cultura europea. Las cuestiones racistas son mas
remarcables en las colonias de población.

En la mayoría de las colonias se establecia una clara separación (negros y blancos). Las poblaciones nativas vivían sumidos a la
pobreza y no accedían a puestos en la alta administración. El modelo cultural dominante fue el occidente y se potenció la difusión del
cristianismo.

Las colonias se administraron en cuatro tipos:

·Las colonias de explotación que estaban sometidas al dominio directo de la potencia colonizadora.
·Los dominios: Territorios con un número importante de población blanca que disfrutaban de un amrgen importante de autogobierno.

·Los protectorados: Las autoridades locales se encargaban de los aferes internos. Era el caso de Marruecos, controlado por España y
Francia.

·Las concesiones: Territorios que pertenecían a un país independiente pero eran entregados temporalmente a una metrópolis
interesada en su valor económico o estratégico.

Racismo biológico seudocientífico

A partir del siglo XIX y de la mano de la generalización del colonialismo europeo en todo el mundo, la cultura occidental desarrolló
una ideología abiertamente racista y ampliamente aceptada, a la que Ernst Nolte llegó a definir como una «rama del pensamiento
europeo»,11 y George Mosse como "el lado oscuro de laIlustración".12

Gobineau y la aparición de la filosofía racista

El filósofo y diplomático francés Joseph Arthur de Gobineau, que decretó la superioridad de los nórdicos levantando una teoría de la
superioridad de los mismos,13 ha sido considerado como el fundador de la filosofía racista, con su obra Ensayo sobre la desigualdad
de las razas humanas (1853-1855).14 Gobineau comienza su libro destacando el hecho de que las civilizaciones mueren y
preguntándose por las causas, para concluir que las diez que se destacaron, lo hicieron debido a la presencia homogénea y dominante
de la raza blanca,15 mientras que su "degeneración" provino de las mezclas raciales («melanges»). Para Gobineau, las razas negra y
amarilla son "variedades inferiores de nuestra especie",16 sobre las que se impone "la superioridad del tipo blanco y, dentro de este
tipo, de la familia aria",17 poseedora del "monopolio de la belleza, de la inteligencia y de la fuerza".18 Termina sosteniendo que si la
civilización occidental pretende subsistir, resulta esencial evitar a los extranjeros y en especial la mezcla racial de sus habitantes,
preservando pura la sangrearia, algo que, a su criterio, solo losgermanos habían logrado.19

Las ideas de Gobineau y la de otros pensadores racistas del siglo XIX y XX, provienen a su vez de las obras antropológicas de
clasificación del género humano a partir de los conceptos biológicos de "especie" y "raza", desarrollados por los científicos desde el
siglo XVIII.20 También tuvieron gran influencia los estudios que afirmaron la existencia de una supuesta raza aria. La teoría
proviene de los descubrimientos realizados por la lingüística del siglo XIX, al identificar los idiomas asiáticos avéstico de la antigua
Persia y sánscrito del Valle del Indo, como antecesores de las principales lenguas europeas incluyendo el latín, el griego, todas las
lenguas germánicas y célticas. Sin mayor rigor, el lingüista alemán Friedrich Schlegel, dedujo que si había un lenguaje originario
común, debió haber también un antiguo pueblo originario, al que denominó "ario" y le atribuyó ser el origen de todos los pueblos
europeos.21

En 1885 el antropólogo haitiano Anténor Firmin publicó su tratado De la igualdad de las razas humanas, en respuesta al famoso
libro de Gobineau y al colonialismo, en momentos en que los europeos se repartían África en la Conferencia de Berlín, ignorando a
sus habitantes. Precursor del pensamiento antirracista y de la antropología moderna, la obra de Firmin sería ignorada por los
académicos europeos durante décadas, hasta que el colapso moral del Holocausto, obligara a las potencias del mundo a asumir una
posición pública contraria al racismo.22

A toda esa falange altanera que proclama que el hombre negro está destinado a servir de estribo a la
potencia del hombre blanco, a esta antropología mentirosa, yo tendré derecho a decirle: ¡"No, no eres una
ciencia"!

Anténor Firmin.22

Pese a las voces aisladas, como la de Firmin, que denunciaban la naturaleza anticientífica y violatoria de los derechos humanos de las
teorías racistas, el pensamiento occidental profundizó el desarrollo de la filosofía racista en las últimas décadas del siglo XIX. Para
ello jugó un papel decisivo la antropología social, realizando una aplicación simplista de las teorías de la «lucha por la vida» y
«supervivencia del más apto» de Charles Darwin al campo de las ciencias sociales, dando origen al darwinismo social.23 En este
sentido se ha sostenido que "el racismo fue una ideología fruto de la biologización de las teorías sociológicas".23 De estos sucesos se
comprende que la comunidad racista ha utilizado instrumentos de la razón, como la ciencia, en un intento por lograr que sus ideales y
sus acciones sean justificables, lógicos y propios del raciocinio.

El racismo también se arraigó en el arte europeo del siglo XIX, especialmente en las ideas antisemitas24 de Richard Wagner y su
adhesión entusiasta al racismo de Gobineau, del que fue difusor en Alemania, que se manifestó en varias de su obras, como la ópera
El anillo del nibelungo.23

Varios autores han señalado también la relación entre el positivismo y el racismo, al punto de considerar que sin esa corriente
filosófica, que gozó de gran predicamento en la segunda mitad del sigo XIX, los pensadores racistas hubieran resultado expresiones
25
aisladas. De este modo, el positivismo proporcionó al racismo un sistema de pensamiento que favoreció su aceptación general.

Las "ligas nacionales" y el racismo en Cuba y España

En la sociedad española había imperado durante siglos la ideología basada en la limpieza de sangre26 que servía para imponer su
«religión» frente a moriscos, judíos o indígenas americanos y fue fundamento de la colonización y requisito indispensable tanto en la
carrera militar como en el funcionariado público.

No fue hasta 1868 que se derogaron las leyes segregacionistas que limitaban los derechos civiles de los afrocubanos bajo las antiguas
"Leyes de Indias", hasta entonces el código legal vigente en Cuba, con la abolición de los Estatutos de limpieza de sangre ([3]). Las
ideas antisemitas, término que fue acuñado en 1879 por el periodista socialista Wilhelm Marr en su libro "Zwanglose Antisemitische
Hefte", estuvieron muy presentes en la sociedad española de la época, constituyendo un tema de Estado de frecuente discusión entre
los políticos de aquel tiempo, de la cual es muestra el famoso debate entre Castelar y Manterola de 1868. Los judíos sólo fueron
oficialmente readmitidos en la península a finales delsiglo XIX ([4]).

También el concepto de raza latina o raza ibérica, como conjunción de todas las bondades y opuesta a las otras «razas», estaba muy
en boga en la época, conforme a los autores europeos antes expuestos. Así, en 1871, uno de los temas de debate del Ateneo de
Madrid fueron: « Los caracteres distintivos de las razas latina y germánica. Causas de su oposición histórica. ¿Es de tal manera
inherente la idea católica a la raza latina, que laactual decadencia de ésta pueda explicarse por la de aquélla
?» ([5]).

En el mismo contexto se expresa Menéndez Pelayo27 28 y Miguel de Unamuno.29 Dichos autores europeos y españoles fueron
ensalzados por los gobiernos totalitarios del siglo XX.

En España no se abolió totalmente la esclavitud hasta el 7 de octubre de 1886. Si bien en el territorio peninsular se abolió en 1837,
persistió y se toleró legalmente en las colonias amparada por la presión de las "Ligas Nacionales" que la defendían con argumentos
patrióticos, hasta la creación de la figura transitoria del patronato y su definitiva abolición en 1886.

Antonio Cánovas del Castillo, integrante de una de esas Ligas y entonces presidente del Gobierno de España, en el periódico francés
30
"Le Journal" manifiesta poco después en noviembre de 1896:

"(...) creo que la esclavitud era para ellos (los negros de Cuba) mucho mejor que esta libertad que sólo han
aprovechado para no hacer nada y formar masas de desocupados. Todos los que conocen a los negros le
dirán que en Madagascar, como en el Congo y en Cuba, son perezosos, salvajes, inclinados a obrar mal, y
que es preciso manejarlos con autoridad y firmeza para obtener algo de ellos. Estos salvajes no tienen otros
dueños que sus instintos, sus apetitos primitivos".

Hannah Arendt en su libro Orígenes del totalitarismo, afirma que el imperialismo europeo necesitó inventar el racismo como "la
".31
única explicación posible y la única excusa para su comportamiento criminal

La colonización de gran parte del mundo por parte de Europa fue acompañada por una intensa propaganda racista, así como de obras
artísticas que tenían como finalidad instalar el racismo como componente natural de la cultura humana.
Las guerras de los países americanos contra
los indígenas
El racismo también jugó un importante rol en los enfrentamientos entre las distintas
etnias de aborígenes americanos y los colonos caucásicos de ascendencia europea,
quienes eran defendidos por los ejércitos de los países donde esto ocurría. Para poner fin
a estas contiendas y desarrollar económicamente amplias regiones controladas por los
indígenas, se legitimaron las "guerras contra el indio" producidas en la segunda mitad
del siglo XIX. Algunos de estos conflictos —donde siempre el estado de cada país
resultó triunfante— ocurrieron en Argentina ("Conquista del Desierto"), Chile
("Ocupación de la Araucanía"), siendo estas exitosas, México ("Guerra de Castas",
"Guerra del Yaqui") y Estados Unidos ("Conquista del Oeste"), siendo está la más
exitosa.
Una caricatura del siglo XIX de
Sara Baartman, una mujer Khoi-
san que era exhibida desnuda en
una jaula como una atracción
Racismo del colonialismo europeo en el siglo complementaria en Inglaterra,
XIX ante la indignación de la
Asociación Africana. Después de
El racismo fue intensamente utilizado a partir de las últimas décadas del siglo XIX por su muerte, sus genitales fueron
los países europeos para justificar la legalidad de acciones de dominación colonial, diseccionados y moldeados en
cera. Nelson Mandela solicitó
jingoísmo y genocidio, en varias partes del mundo. Entre ellas puede mencionarse el
formalmente a Francia el regreso
"reparto de África" legalizado en la Conferencia de Berlín de 1884-1885, en la que doce
de sus restos, que habían sido
países europeos,32 el Imperio otomano y Estados Unidos se consideraron a sí mismos guardados en el Musée de
con derechos territoriales exclusivos sobre el continente africano, ignorando a los l'Homme de París hasta 1974.
pueblos que lo habitaban. Entre otros muchos actos inspirados y legitimados por la
filosofía racista pueden mencionarse, la apropiación en 1885 como propiedad privada de
Leopoldo II de Bélgica del Estado Libre del Congo, en el que impuso un régimen
esclavista y genocida; la conquista de la notable ciudad de Tombuctú por Francia en
1893 y la destrucción de su cultura varias veces centenaria; la conquista y destrucción
del Reino de Dahomey en 1894 por Francia; la conquista de Madagascar por Francia en
1895; la conquista y destrucción del Reino de Benín en 1897 por Gran Bretaña; la
apropiación por parte del empresario y mercenario británico Cecil Rhodes de lo que a su
muerte se llamaría Rodesia; la Conferencia de Algeciras de 1906, en la que las potencias Algunos herero supervivientes,
europeas consideraron que Marruecos debía ser un "protectorado" de España y Francia; después de su escape por el
la matanza por inanición y envenenamiento del agua de las poblaciones Herero y desierto de Omaheke.
Namaqua en el Desierto del Namib, entre 1904 y 1907, por parte de los colonizadores
alemanes, considerado el primer genocidio de siglo XX; etc.

Zoológicos humanos
La conquista de territorios fue inevitablemente seguida por exhibiciones públicas de los indígenas por motivos científicos y de ocio.
Karl Hagenbeck, un comerciante alemán de animales salvajes y futuro empresario de muchos zoológicos de Europa, decidió exhibir
en 1874 a personas esclavizadas como poblaciones "puramente naturales". En 1876, mandó a uno de sus colaboradores al
recientemente conquistado Sudán Egipcio para que capturaran algunas bestias salvajes, entre ellas personas nubas. Presentados en
París, Londres y Berlín, estos nubas fueron un éxito. Tales "zoológicos humanos" podían encontrarse en Hamburgo, Amberes,
Barcelona, Londres, Milán, Nueva York, Varsovia, etc., a los que asistían entre 200.000 y 300.000 visitantes a cada exhibición. Los
tuaregs fueron exhibidos después de la conquista francesa de Tombuctú; los malgache después de la ocupación de Madagascar; las
mujeres amazonas de Abomey después de la derrota mediática de Behanzin contra los franceses en 1894. Muchos de los indígenas
1892.33
exhibidos en estas condiciones murieron, como un grupo de galibis en París en

Por su parte, Geoffroy de Saint-Hilaire, director del Jardín Parisino de Aclimatación,

decidió en 1877 organizar dos "exhibiciones etnológicas", mostrando personas nubas e
inuit. El público de Jardín Parisino se duplicó, con un millón de entradas pagadas en ese
año. Entre 1877 y 1912, aproximadamente treinta "exhibiciones etnológicas" fueron
presentadas en el Jardin Zoologique D'acclimatation.34 En la Feria Mundial de París de
1878 y 1879 se exhibieron las "villas de negros". En las Exhibiciones Coloniales de
Marsella (1906 y 1922) y París (1907 y 1931) también se exhibieron seres humanos en
jaulas, frecuentemente desnudo o semidesnudos.35
Ota Benga, exhibido en el
En los Estados Unidos, Madison Grant, director de la Sociedad Zoológica de Nueva Zoológico del Bronx. Ota Benga
York, expuso en el Zoológico de Bronx a Ota Benga, una persona pigmea traída de fue un pigmeo capturado en1904
África, junto con simios y otros animales en 1906. A instancias de Grant, un prominente en el Congo, para ser mostrado
al público. En 1906 fue expuesto
científico racista y eugenecista, el director Hornaday, puso a Ota Benga en una jaula con
en el zoológico del Bronx
un orangután y le colocó un cartel señalándolo como "el eslabón perdido", dando a (Estados Unidos) junto a un
entender que africanos como Ota Benga eran una especie animal intermedia entre los orangután, en la Casa de los
monos y los europeos. Monos.

En España, el Parque del Buen Retiro fue escenario en mayo del año 1887 de un zoo
humano en el que a los madrileños se les mostraba cómo eran los filipinos, pero no fue el único recinto de exhibición en España: en
Barcelona se podían ver “negros salvajes”.

En Madrid, llegaron al Retiro 43 indígenas filipinos junto a “algunos igorrotes, un negrito, varios tagalos, los chamorros, los
carolinos, los moros de Joló y un grupo de bisayas”, como recoge el investigador Christian Báez Allende en su libro Zoológicos
Humanos: fotografías de fueguinos y mapuche. Fueron expuestos junto a la Casa de Fieras. La prensa de entonces, concretamente el
diario El Imparcial, escribió al respecto: “En su constitución, en su aspecto, en su lenguaje, en sus maneras, en sus costumbres en su
color y hasta en sus trajes, esos compatriotas nuestros difieren grandemente de los filipinos más civilizados y hasta ahora conocidos”,
como recoge el blog ‘El bazar de Jim’.

Estas personas fueron tratadas en Madrid mejor que en el resto Europa. La documentación recogida por el investigador apunta que se
les permitió entrar en el Palacio Real de Madrid y que fueron recibidos en audiencia por la infanta Isabel y la regente María Cristina,
para después volver de vuelta a casa en barco ya que fue denegado su “préstamo” a una exposición parisina. Gracias a ello, ‘sólo’
murieron cuatro de 43 filipinos, un número inferior al que solía tener lugar en este tipo de giras.

Una exposición lo ha recordado en el cercanoMuseo de Antropología de Madriddurante el verano de 2017.

Esclavitud en Estados Unidos

En Estados Unidos de América se practicó la esclavitud con esclavos negros africanos y las personas de ascendencia africana, y
ocasionalmente con los amerindios. Una ley de Virginia de 1705 estableció que la esclavitud se aplicaría a aquellas personas de
pueblos que no fueran cristianos. La mayoría de los esclavos eran negros y estaban en poder de los blancos, aunque algunos
americanos nativos y negros libres también tenían esclavos. La esclavitud se prohíbe en Estados Unidos de América en 1865 luego de
la Guerra de Secesión mediante la Decimotercera Enmienda.

Racismo en el siglo XX
Aunque el racismo no debería continuar siendo practicado en la actualidad, algunos grupos lo promueven para obtener privilegios a
costa de otros, por estos motivos el racismo ha sido practicado en el siglo XX y principios del siglo XXI en países donde sus raíces
culturales están basadas en el racismo.
Racismo cultural
A mediados del siglo XX, L’Encyclopedia Universalis incluyó un artículo denominado "Razas", escrito por De Coppet que finaliza
con la siguiente conclusión:

A fines del siglo XIX, la Europa ilustrada es consciente que el género humano se divide en razas superiores
e inferiores.36

El racismo europeo recurrió a la ciencia y en especial a la biología para justificar la

superioridad de los propios europeos, o de algunas de sus etnias (germanos,
anglosajones, celtas, etc.) sobre el resto de los seres humanos, así como la necesidad
de que éstos fueran gobernados por aquellos. Este modelo de racismo
seudocientífico fue luego repetido también en algunos países extraeuropeos como
Estados Unidos para imponer el dominio anglosajón,37 Japón para colonizar Corea,
China y otros pueblos del sudeste asiático,38 Australia para impedir la inmigración
asiática,39 y en América Latina con las políticas implementadas para "reducir el
22
factor negro", a través del mestizaje y otros mecanismos de "limpieza" étnica. Dr L Heck, director del Jardín
Zoológico de Berlín, con
“ejemplares” - 1931
Formas del racismo contemporáneo
Históricamente, el racismo ha servido para
justificar crímenes contra la humanidad como el
genocidio y diversas formas de dominación de las
personas como la esclavitud, la servidumbre, el
colonialismo, el neocolonialismo y el
imperialismo. El racismo suele estar también
relacionado con el etnocentrismo, el chovinismo y
la xenofobia. Por ejemplo, Hannah Arendt, en Los
orígenes del totalitarismo, señaló que la ideología
racista conocida como "racismo popular", que se
desarrolló a fines del siglo XIX, se usó para
legitimar la conquista imperialista de territorios
extranjeros y los crímenes que le siguieron, tales
como el genocidio de Herero y Namaqua (1904-
Manifestación de 1959 a favor de la segregación racial en las
1907) o el genocidio armenio (1915-1917).
escuelas, donde se tacha la prohibición de dicha segregación en las
El racismo es hoy definido en todas las instancias escuelas de comunismo.
y foros internacionales como una afrenta a la
dignidad humana básica y una violación de los
derechos humanos. Un número importante de tratados internacionales ha intentado terminar con el racismo. La Organización de las
Naciones Unidas (ONU) utiliza una definición de discriminación racial asentada en la Declaración sobre la eliminación de todas las
formas de discriminación racial.

En algunos países hoy en día está penalizado el racismo desde penas menores hasta mayores, considerando esta discriminación como
delito lo mismo que sucede por orientación sexual, cultural u otra característica. Algunos la penalizan con sanciones como puede ser
el cobro de multas con dinero.

Racismo nazi y el Holocausto

La evolución de la ideología racista en la cultura alemana tuvo su máximo desarrollo con el movimiento nacional socialista
(nazismo), liderado por Adolf Hitler, que obtuvo la adhesión de una gran parte de la población alemana en las décadas de 1930 y
1940, hasta que colapsó con la derrota de Alemania en laSegunda Guerra Mundial, en 1945.

El nacional socialismo surgió como una ideología de superioridad de la llamada "raza blanca" y dentro de ella supremacía de una
hipotética "raza aria", de la cual los alemanes, eran considerados su expresión más pura en el siglo XX. El racismo nazi estuvo
dirigido principalmente contra las personas de origen judío y en segundo lugar contra las personas pertenecientes al pueblo gitano. El
nazismo obtuvo también fuerte adhesión fuera de Alemania, en países como Estados Unidos, donde confluyó con el fuerte desarrollo
del racismo estadounidense dirigido especialmente contra la minoría afroamericana; su principal empresario Henry Ford fue seguidor
y ardiente difusor de la ideología nazi entre las personas de habla inglesa.

El nazismo llegó al gobierno de Alemania en 1933, cuando el presidente conservador

Paul von Hindenburg lo designó canciller, cargo equivalente al de primer ministro.
Desde ese momento Hitler siguió una política de avasallamiento de las instituciones
democráticas de la llamada República de Weimar, hasta instalar un dictadura, que tuvo
al racismo como uno de sus componentes institucionales.

Los nazis hicieron suyo el concepto de "Großdeutschland", o la Gran Alemania, y

tuvieron como objetivo concentrar en un solo estado (el Tercer Reich) a todos los
individuos de "etnia alemana" de Europa, aún cuando estuvieran dispersos en otros
países. El racismo fue un aspecto importante de la sociedad y la política en el Tercer
Reich, determinando la persecución y asesinato de los alemanes de origen judío, y luego
de otras minorías étnicas como los gitanos. Los nazis también combinaron el
antisemitismo con su "lucha contra la ideología comunista" y consideraron que el
movimiento de izquierda así como el capitalismo de mercado eran la labor de una
"conspiración de los judíos", como justificación al exterminio de dicha etnia. Se
refirieron a este así llamado movimiento con la terminología "revolución judío- El judío internacional (1920), libro
del famoso empresario
bolchvique de subhumanos." [7] Esta clase de ideas se manifiesta en el desplazamiento,
estadounidense Henry Ford, de
internamiento, y, más tarde, el exterminio sistemático de un número estimado de 11
gran influencia en la expansión
millones a 12 millones de personas En medio de la Segunda Guerra Mundial, mundial del racismo y en la
aproximadamente la mitad de esas víctimas son judíos en lo que es históricamente ideología nazi.
recordado como el Holocausto (Shoah), y otro grupo enorme de 100,000-1´000,000 de
gitanos, que fueron asesinados en el Porraimos u "holocausto de los gitanos". Otras
víctimas de la persecución nazi incluían comunistas, socialistas, anarquistas, negros, opositores políticos en general, homosexuales,
disidentes religiosos, clérigos protestantes o católicos que rechazaban la ideología violenta del régimen,masones.
y

Segregación racial en Estados Unidos

Otorgar o retener derechos o privilegios basándose en la raza o rehusar asociarse con personas por su raza se conoce como
discriminación racial.

Aun habiéndose eliminado la esclavitud en 1865, Estados Unidos continuo practicando la segregación o separación racial durante el
siglo XIX y mediados del siglo XX. La segregación racial es la separación de espacios, servicios y leyes para las personas de acuerdo
a su descendencia.

Como resultado de la lucha por el Movimiento por los derechos civiles en Estados Unidos y del apoyo del Presidente John F.
Kennedy y de Lindon Jonhnson, se firma la Ley de Derechos Civiles en 1964 en la que se prohíbe la aplicación desigual de los
requisitos de registro de votantes y la segregación racial en las escuelas, en el lugar de trabajo e instalaciones que sirvan al público en
general ("lugares públicos") y en 1965 laLey de derecho de voto.
Racismo sudafricano durante el
apartheid
El apartheid fue un régimen de segregación racial implantado en
Sudáfrica por colonizadores neerlandeses bóer o afrikaner, como
parte de un régimen más amplio de discriminación política,
económica, social y racial, de la minoría blanca de origen europeo
sobre la mayoría negra aborigen, derivado a su vez del colonialismo.
La palabra apartheid en afrikaner significa "segregación".

En Sudáfrica, los colonizadores ingleses y franceses habían impuesto

Afroamericano bebiendo de una fuente asignada a
normas de discriminación racial desde comienzos del siglo personas de color. Imagen de mediados del siglo
XIX,40 41 42 43 44 que continuó con los gobiernos "blancos" bóer.45 XX.

El apartheid propiamente dicho se inició en 1948 con la toma del

poder por parte del Partido Nacional. Este partido decidió implantar un régimen
racista que consolidara el poder de la minoría blanca e impidiera el mestizaje de la
población. Con ese fin sancionó en 1949 la Ley de Prohibición de Matrimonios
Mixtos No 55/49, que prohibió los matrimonios de personas consideradas "blancas"
con personas consideradas "no blancas". Al año siguiente la separación sexual de los
habitantes, según el tono de piel, se completó con la Ley de Inmoralidad No 21 de
1950, que reguló la vida sexual de los ciudadanos, prohibiendo la "fornicación
ilegal", y "cualquier acto inmoral e indecente" entre una persona blanca y una
persona africana, india, o de color. Estas normas implantaron lo que se conoció
como "pequeño apartheid".

El gobierno del Partido Nacional profundizó las leyes de segregación para dar paso
al "gran apartheid", el cual involucraba también la separación espacial de la los
habitantes, según las característicasétnicas con las que habían nacido.

La imposición del apartheid llevó al Congreso Nacional Africano (ANC), formado

por sudafricanos "negros", a desarrollar un plan de resistencia que incluía la
desobediencia civil y marchas de protesta. En1955 en un congreso llevado a cabo en
Kliptown, cerca de Johannesburgo, varias organizaciones opositoras, incluyendo el
ANC y el Congreso Indio, formaron una coalición común que adoptó la Proclama de Cartel en una playa deDurban que
Libertad, con el fin de establecer un Estado sin discriminación racial. Las luchas dice: "Bajo la sección 37 de las
antiracistas fueron severamente reprimidas por el régimen bóer, incluyendo Leyes de la Zona de Playas de
Durban, esta área de baño está
matanzas y detenciones masivas. Entre los líderes negros detenidos se encontraba
reservada para el solo uso de
Nelson Mandela que permaneció preso durante 27 años (1963-1990).
miembros del grupo de raza blanca".
(1989)
Estados Unidos y los países de Europa Occidental toleraron el apartheid durante las
décadas de 1950, 1960 y 1970, debido a que Sudáfrica había adoptado una posición
abiertamente anticomunista.46 Por el contrario, los países del bloque comunista liderado por la Unión Soviética, denunciaron desde
un inicio al apartheid como un régimen racista incompatible con los derechos humanos. A partir de la década de 1970, el régimen
sudafricano comenzó a ser rechazado por la opinión pública mundial y la mayor parte de la comunidad internacional, y su apoyo
comenzó a limitarse a los Estados Unidos, Israel y las dictaduras latinoamericanas de ese momento (Argentina, Brasil, Chile,
Uruguay, etc).

La caída de las dictaduras latinoamericanas en la década de 1980 y el inicio de la globalización, llevó a un extremo el aislamiento de
Sudáfrica en el plano internacional, afectando severamente la economía y la estabilidad del país.
En 1990, el presidenteFrederik de Klerk anunció que empezaría un proceso de eliminación de leyes discriminatorias y que levantaría
la prohibición contra los partidos políticos proscritos (incluyendo el principal y más relevante partido de oposición negro, el
Congreso Nacional Africano). Entre 1990 y 1991 fue desmantelado el sistema legal sobre el que se basaba el apartheid.

Finalmente, el 27 de abril de 1994, se realizaron las primeras elecciones que reconocían el sufragio universal47 y que le dieron el
triunfo al ANC con el 62.65% de los votos.48 49 El 10 de mayo de 1994 Nelson Mandela fue designado presidente de Sudáfrica,
organizándose un gobierno de unidad nacional.

Sudáfrica celebra el 27 de abril como una fiesta nacional con el nombre de Día de la Libertad.

En el año 2009 el director sudafricano Neill Blomkamp estrena su primera película llamada District 9 (Distrito 9 en España y Sector
9 en Latinoamérica), película de ciencia ficción inspirada en la era del apartheid, y que está ambientada, por sus antecedentes,
precisamente en Johanesburgo, Sudáfrica. En esta película se demuestra la discriminación y el racismo en su más pura expresión,
pero en forma de especismo, al ver la manera en que vivían y eran tratados los alienígenas por los humanos.

Referencias
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Historia Moderna, Vol. 4, No. 9 (2003). Consultado el 6
de mayo de 2008.
7. A comienzos de los años cuarenta, Guido Kisch
contradice con vehemencia el intento de interpretación
de Roth, reprochándole el haber acomodado a las
fuentes medievales conceptos sobre imaginarios del
racismo contemporáneos, y afirma: “The racial concept
and doctrine have no foundation in medieval law either
ecclesiastical or secular.” Cecil Roth mantuvo su
opinión hasta mediados de los sesenta para
finalmente, una década más tarde, tener que renunciar
a ella.[1] (http://www.tiemposmodernos.org/viewarticle.
php?id=34&layout=html#_ftonref7)
8. Pedraza Gómez, Zandra. «Reseña de Rassismus in
der Vormoderne. Die 'Reinheit des blutes in Spanien
der Frühen Neuzeit de Max Sebastián Hering Torres»
(http://redalyc.uaemex.mx/redalyc/pdf/811/81103515.p
df). Historia Crítica (Bogotá, Colombia: Universidad de
los Andes). enero-junio (35): 219-222. Consultado el
26 de mayo de 2009. (enlace roto disponible en Internet
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dalyc.uaemex.mx/redalyc/pdf/811/81103515.pdf) y la última
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17. De Gobineau, Joseph Arthur (1853-1855). Essai sur
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18. De Gobineau, Joseph Arthur (1853-1855). Essai sur
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25. Esta relación fue especialmente estrecha en el
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Joaquín Costa García (PDF)
27. "Por la nación española, amazona de la raza latina, de
la cual fue escudo y valladar firmísimo contra la
barbarie germánica y el espíritu de disgregación y de
herejía que separó de nosotros a las razas
septentrionales."(Menéndez Pelayo)
28. "Locura es pensar que batallas por la existencia,
luchas encarnizadas y seculares de razas terminen de
otro modo que con expulsiones o exterminios. La raza
inferior sucumbe siempre y acaba por triunfar el
principio de nacionalidad más fuerte y vigoroso."
(Menéndez Pelayo)
29. "¿Bolívar? Grandísimo español. ¿Sarmiento?
Arrogante ejemplar de la raza española. ¿José Martí?
Apóstol de la hispanidad quijotesca. ¿Rubén Darío?
Profundamente español. ¿Benito Juárez, el indio de
Oaxaca? Era de nuestra raza, porque llegó a pensar y
sentir en español."(Miguel de Unamuno)
30. "Los negros en Cuba son libres; pueden contratar
compromisos, trabajar o no trabajar…y creo que la
esclavitud era para ellos mucho mejor que esta
libertad que sólo han aprovechado para no hacer nada
y formar masas de desocupados. Todos quienes
conocen a los negros os dirán que en Madagascar, en
el Congo, como en Cuba son perezosos, salvajes,
inclinados a actuar mal, y que es preciso conducirlos
con autoridad y firmeza para obtener algo de ellos.
Estos salvajes no tienen otro dueño que sus propios
instintos, sus apetitos primitivos. Los negros de
Estados Unidos son mucho más civilizados que los
nuestros: son los descendientes de razas implantadas
en suelo americano desde hace varias generaciones,
se han relativamente transformado, mientras que entre
nosotros hay cantidad de negros venidos directamente
de África y completamente salvajes. ¡Pues bien! vea
incluso en los Estados Unidos como se trata a los
negros: tienen unas libertades aparentes que se les
permite utilizar dentro de ciertos límites. A partir del
momento en que desean beneficiarse de todos sus
pretendidos derechos de ciudadano, los blancos salen
rápidamente a recordarles su condición y a colocarlos
en su lugar. Creo saber que por otra parte, en Estados
Unidos no hay un solo hombre de estado serio e
influyente que desee realmente la independencia de
Cuba, ya que se dan perfectamente cuenta que la isla
de Cuba independiente se convertiría en una nueva
República Dominicana, una segunda Liberia que se
retrogradaría de la civilización a la anarquía. Si el
ejército español abandonase Cuba, serían las ideas
sensatas, fecundas, liberales, progresistas de Europa
las que abandonarían este país que ha sido el más
rico, el más próspero de la América española. Lo
saben tan bien en Estados Unidos que los espíritus
exaltados y “chovinos”, que también los hay allí,
cuando reclaman la independencia de Cuba, la
reclaman con la condición de colocar inmediatamente
esta gran isla bajo el protectorado de la República de
Estados Unidos, que ejercería una policía rigurosa…
Cuba no habría hecho más que cambiar de dueños."
(Antonio Cánovas del Castillo, Presidente de
Gobierno, 1896) [2] (http://www.cedt.org/siglox1x.htm)
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45. Desde la década de 1920 los gobiernos "blancos" bóer
establecieron normas discriminatorias como la Ley de
Tierras de Nativos No 27 de 1923, y la Ley de Nativos
(Áreas Urbanas) de 1923, que prohibieron a los
habitantes negros, la compra o alquiler de tierra
propiedad de blancos excepto en áreas reservadas,
regulando la separación de las viviendas según el tono
de piel de las personas. Poco después, en 1930, se
sancionó una ley reconociendo el derecho al sufragio
de las mujeres "blancas", pero no de las mujeres con
tono de piel no considerado"blanco".
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FairVote. Consultado el 13 de julio de 2008.

Véase también
Etnocentrismo
Segregación racial Racismo en la Crimen de apartheid Interseccionalidad
Racismo en Estados Argentina Bantustán Protocolo Nº 12 a la
Unidos Racismo en Chile Discriminación Convención Europea
Racismo en México Racismo en España Etnocentrismo de Derechos Humanos

Enlaces externos
Wikimedia Commons alberga una categoría multimedia sobreHistoria del racismo.
Wikcionario tiene definiciones y otra información sobrehistoria del racismo.
Wikisource en francés alberga un ejemplar del Essai sur l’inégalité des races humaines de Joseph Arthur de
Gobineau
Caballero Jurado, Carlos. «El racismo. Génesis y desarrollo de una ideología de la Modernidad». ARBIL,
Anotaciones de Pensamiento y Critica(22).
Chamberlain, Houston Stewart (1899). Die Grundlagen des neunzehnten Jahrhunderts (The Foundations of the
Nineteenth Century) [Texto original en alemán y traducción al inglés]. HSChamberlain Net, 2ª ed., publicada por
John Lane, The Bodley Head, 1912;.
Origen del racismo
Normativa sobre discriminación racial y xenofobia
Los radicalismos de extrema derecha en jóvenes se originan en los hogares

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