Revista Portuguesa de Filosofia

Revista Portuguesa de Filosofia
Husserl e a Interpretação da História da Filosofia Moderna

Author(s): Alexandre Fradique Morujão
Source: Revista Portuguesa de Filosofia, T. 50, Fasc. 1/3, Homenagem ao Prof. Doutor José do
Patrocínio Bacelar e Oliveira (Jan. - Sep., 1994), pp. 261-275
Published by: Revista Portuguesa de Filosofia
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/40337088
Accessed: 26-01-2016 09:32 UTC
Your use of the JSTOR archive indicates your acceptance of the Terms & Conditions of Use, available at http://www.jstor.org/page/
info/about/policies/terms.jsp
JSTOR is a not-for-profit service that helps scholars, researchers, and students discover, use, and build upon a wide range of content
in a trusted digital archive. We use information technology and tools to increase productivity and facilitate new forms of scholarship.
For more information about JSTOR, please contact support@jstor.org.
Revista Portuguesa de Filosofia is collaborating with JSTOR to digitize, preserve and extend access to Revista Portuguesa de
Filosofia.
http://www.jstor.org
This content downloaded from 208.95.48.254 on Tue, 26 Jan 2016 09:32:15 UTC
All use subject to JSTOR Terms and Conditions
HUSSERL E A INTERPRETACAO
DA HISTORIA DA FILOSOFIA MODERNA
A filosofiade Husserl,tal como se apresentanas obras publicadasem

vida,nao revelacaracteristicas que envolvamconsidera9oesde ordemhistorica.
A preocupa9aologicae epistemologicaque comandavaa sua primeiraobrade
caracterfenomenologico- as Investigagoeslogicas x- com a critica ao
psicologismoe introduce* a logicapurae as investiga9oes
de fenomenologiae
deteoriado conhecimento, prolonga-se emIdeiasI2 ondea doutrinadasessencias,
alcati9adaspela posi9ao entreparentesisdos casos individuals,de modo a
retero sentidoou signiflca9ao,nao autoriza a possibilidade de qualquer
intromissao da historiano dominiodas delucida9oesfilosoficas.O mesmose
diga das outrasobras. A ultima,porem,A crise das ciencias europeias e a
fenomenologiatranscendental, editadapostumamente por WalterBiemel 3,
levandoemsubtitulo, comooutrasobrasdo autor,a designa9aode Introduqao
a filosofiafenomenologica,vai seguirumcaminhodiferente, interpretandoa
1 E. Husserl, 1° vol. Prolegomenazur reinenLogik (Halle,

Logische Untersuchungen,
Niemeyer,1901), 2° vol. Untersuchungen zur Phdnomenologieund Theoriedes Erkenntnis
(ibidem,1901). EdicSo criticainHusserliana,vols.XVIH-XIX,Haag, M. Nijhoff,1975-1984.
2E. Husserl,Ideenzu einerreinen undphdnomenologische Philosophie,
Phdnomenologie
I. AllgemeineEinfuhrung in die reine Phdnomenologie,in «JahrbuchfurPhilosophicund
phanomenologische Forschung» (1° vol., Halle, 1913), p. VII-XIII, 1-323.
3 E. Husserl, Die Krisis der
europdischen Wissenschaftenund die transzendentale
Phdnomenologie, Husserliana,vol. VI, Haag, M. Nijhoff,1956. Utilizaremospara estaobra
a abreviaturaKrisis.
RevistaPortuguesade Filosofia,50 (1994) 261-275
262 RevistaPortuguesade Filosofia
filosofiamodernana sua historicidadeimanente,tratandode evidenciara

motiva^o mais profundaque a anima e mostrandoque fenomenologiae a
"nostalgiaocultada filosofiamoderna",que ela corresponde, comoEndstiftung
a
(funda9aofinal), Urstiftung (funda9aoinicial) da modernidade filosofica
iniciadacom Descartes.
O pontode partidade HusserlemKrisisdiz respeitoa crisedas ciencias
e sua interpreta9ao. Nao se refereessa crisea carenciade genuinacientificidade
quenelaspossaserdetectada. Nema suametodologia nemproblematica
e incerta,
a formacom que se propoemobjectivose tarefas4.Se istoe verdadeiroparaa
matematicapura e, para as ciencias da natureza,nao deixa de ser tambem
extensivoas chamadas ciencias concretasdo espirito,que se englobamno
saberpositivo,pois usam um rigorde caractercientificoe a "evidenciados
seus resultadosteoricose dos seus exitosestaforade discussao"5.E certoque
algumasdessas ultimasse desenvolverammais lentamente, por exemplo,a
psicologia, mas nada se pode afirmar em desfavor da sua cientificidade.
A legitimidade do metodoe a evidenciada problematica tornam a ciencia
inatacavel;o mesmonao acontecequantoa sua fun9aona criseda nossacultura.
Nos finsdo seculo XIX deu-se uma transforma9ao na valora9ao geral das
ciencias,no que tangea sua cientificidade, massobretudo quantoao que podem
significarpara a existencia humana. Na segunda metade desse seculo a visao
inteirado mundodo homemmodernodeixou-sedeterminar, exclusivamente,
pelas ciencias positivas e deslumbrou-se pelaprosperity que tornam possivel.
Significouistoumafastamento, porindiferen9a,das questoesque sao decisivas
paraumaautenticahumanidade.Merascienciasde factosfazemmeroshomens
de factos6.Uma virageminevitavelse processouna valora9aodessasciencias,
particularmente depoisda PrimeiraGuerraMundial.As questoesdesatendidas
eramas relativasao sentidoda existenciahumana.E nao requeremelas, como
universaise necessariaspara todos os homens,ampla reflexaoe respostas
fundamntadas racionalmente7? e reduzidaas cienciaspositivas,
Se a racionalidade
encontra-se a filosofiaamea9adapelo cepticismo, irracionalismoe misticismo8,
convertendo-se empluralidade de cosmovisoes(Weltanschauungenphilosophieri)
naocientificas. Se a verdadeobjectiva,cientifica, "e exclusivamente verifica9ao
daquiloque no mundo,tantofisicocomo espiritual,efectivamente e"9,coma
Iimita9aopositivistada ideia de ciencia perdeu-senestao sentidoparaa vida
humana.Desapareceua conflan9ana Razao, que unicamentepossibilitauma
filosofiacientificavaliosa para a vida.
AKrisis, 1-2. 5 Ibidem,2. 6 Ibidem,3-4. 7 Ibidem,4. 8 Ibidem,1. 9 Ibidem,4
e a interpretagao
Husserl da Historia
da Filosofia
Moderna 263
II
A crise actual foi interpretada por Husserl como gerada a partirdo
Renascimento, em que o modo medievalda existenciase desvalorizoue se
desenvolveumnovomodelode humanidade, imitadoda Antiguidade Classica.
A visao do homemantigovai serdefinidapela formafilosoficada existencia,
absolutamente livredo mitoe da tradi9&oe apoiada em regrasextraidasda
razao pura,derivadasda filosofia10. Nos primeirosseculos da epoca moderna
conserva-seo sentidode umacienciaomniabarcante, cienciada totalidadedo
que e. As ciencias, na sua pluralidade, tanto as ja existentes como as que
haviamde fundar-se, eraminterpretadas como ramosnao independentes de
umafilosofia una.Historicamente considerado, o conceitopositivista de ciencia,
proprioda nossa epoca, e umconceitomeramenteresidual11, pois deixa cair
as questoesinclufdasno conceitode metafisica,tantono sentidomais estrito
como no mais amplo,incluindoas chamadasquestoes ultimase supremasn.
Ora todas elas, consideraHusserl,referem-se, expressaou implicitamente,
aos problemas da razao13.A razao e o tema explicito das disciplinasdo
conhecimento, da ac9&oetica,da valora9aoautentica.E "o problemade Deus
contem, manifestamente, o problemada 'razao absoluta',comofonteteleologica
de todaa razaono mundo,do 'sentido'do mundo"14, Estasquestoes,que sao as
especificamente filosoficas,tematizando e propondoa propriaideia da razao,
possuem uma dignidadesuperior questoesde facto.Porisso,englobadasna
as
metafisica,imprimem-lhe a dignidadede rainhadas ciencias, conferindoo
sentidoultimoa todas as demais15.A filosofia,que se estava renovando,fez
suaestaideia,chegandoa "acreditar terdescoberto o metodouniversal verdadeiro
que tornaria possivelelaborar uma filosofia
sistematica, a culminar em metafisica,
concebldacomophilosophiaperennis]e.
Nesta perspectiva,nao e de estranhar o impulsoque sofreram todosos
empreendimentos cientificos, mesmo os consagrados as ciencias facticas,
consideradasinferiores17. Esta ideia da filosofiaconsideradacomo Ciencia e
as disciplinascientificas comosuas ramificafoes estavaaindavalidana Epoca
das Luzes. O termocienciadizia respeitotantoas ciencias"positivas"comoa
filosofia,revelandobem a Iiga9ao reciprocaentreelas havida na origemda
modernidade.
Este idealde umafilosofiauniversaluniu-sea cren9anummetodonovo
tambemuniversal, que embrevese desmoronou. Verificou-se que esse metodo
"so podiatraduzir-se emexitosindubitaveis nascienciaspositivas"18. 0 resultado
foio cultivo,cada vez maisespecializado,das ciencias,o sentimento de fracasso
10Ibidem,5. 11Ibidem,5 12Ibidem,6. 13Ibidem,6. 14Ibidem,6.

15Ibidem,6. 16Ibidem,7. 17Ibidem,7. 18Ibidem,1
do cultivodos problemasmetafisicos.Desde Humea Kante aos dias de hoje

estende-selongaepoca marcadapela compreensao das verdadeirascausasdesse
fracasso19.Assim, a filosofiatransforma-se em problemapara si mesmae
assiste-sea urncrescimentoprodigiosodas cienciaspositivas,cultivadaspor
especialistascada vez maisalheios aos problemasfilosoficos.
Ill
Para Husserla funda9aooriginariada filosofiamodernatraduz-senum
determinado ideal de filosofiauniversalservidoporum metodoadequado20.
Os seus desenvolvimentosconstituemum processo historicoque, na sua
globalidade,possuiumaconfigura9ao singular,que so e visivel"porexposi9ao
da sua motiva9aooculta; configura9aoque nao e a de um desenvolvimento
linear,nema de umcrescimento continuodas aquisi9oesespirituais,das ideias,
das teorias, dos sistemas, explicaveis a partirdas situa9oes historicas
contingentes"21.Esse ideal,que comandao desenvolvimento da filosofia
moderna,
emlugarde se realizarde ummodoefectivo,foiobjecto de umadecomposi9ao
interna,pois ao lado de tentativasde o prosseguirtambemmotivouformas
maisradicaisde sorteque "o problemado idealgenuinode umafilosofia universal
veio a converter-se na for9amotrizinterna de todosos movimentos filosoficos
historicos"22.Istoacarretou umacrisedas cienciasmodernas, relativaao sentido
em ordemao qual foramfundamentadas como ramosda filosofia.Esta crise,
porem,nao afectoua especializa9ao cientificanos exitosteoricose praticos,
masabala-lhescompletamente o sentidoda verdade.A funda9aooriginaria da
novafilosofiacoincide,na verdade,coma funda9aooriginariada humanidade
europeiamoderna,que quis renovar-se radicalmente facea antigae a medieval
mediantea sua filosofiae so medianteela23.
Por isso a crise da filosofiatraduziu-sena crise de todas as ciencias
modernasenquantomembrosde umafilosofiauniversale significaumacrise
da humanidadeeuropeia,que se vai agravandomesmono sentidototalda sua
vidacultural, Destemodoo homemmoderno
na totalidadeda sua "existencia"24.
perde a fe numa filosofia universal como condutora do homemnovo e,
consequentemente, a fenumarazao "absoluta",capaz de conferir umsentido
racionala existenciahumana25. A perdadessa fe significapara o homem"a
perdada fe em si mesmo,no ser verdadeiroque lhe e proprio"26. So a pode
alcan9ar lutando por se tornarverdadeiro.O ser verdadeirotransforma-se assim
numfimideal,numtemade episteme.Assimvai apresentar-se atravesde uma
progressivaauto-revela9aoa ideia definitivade filosofia.Para Husserl,o
desenvolvimento da filosofiamodernae unitarioe a sua compreensaointerna,
19Ibidem,7. 20Ibidem,7-8. 21Ibidem,8. 22Ibidem,9.

23Ibidem,8. 24Ibidem,9. 2' Ibidem,8. 26Ibidem,9-10.
da Historiada FilosofiaModerna
Husserle a interpretagao 265
desde Descartesate ao presente,e que tornapossivel a compreensaodeste

mesmopresente.O unicomeio de trazera realizafaouma metafisica,ou seja
uma filosofiauniversal,e levar a razao latentea autocompreensaodas suas
UOtelosinerente
possibilidades27. a humanidadeeuropeiadesdeo nascimento
da filosofiagregaque a leva a ser uma humanidadeem conformidade com a
razao filosoficanao e nada de contingente.Encontra-se,como entelequia,
essencialmente na humanidade
inscrita comotal,definindo claramente o homem
como animal rationale"2*.Quer isto significarque a sua humanidadee
inteiramente racional,"orientadade modo latentepara a razao ou de modo
manistoparaa entelequiaque, ascendendoa conscienciade si, tornadaclaraa
si mesma,dirigeja conscientemente o devir humanode acordo com uma
necessidadeessencial"29.A razao,emKrisis,transforma-se na propriaessencia
do homem, mas com um caracterdinamico, como um "devirracional".Aparece
agoracomoummovimento incessanteparase esclarecera si mesma.Por isso
uma historiaso e possivelcomo realiza9ao da razao30.Husserlfala ainda,a
propositoda razao,de umadimensaoetica de responsabilidade,significando
comissoque"a ideiainfinitapodeestaroculta,esquecidaou mesmodegradada"31.
Estatarefada racionalidadeou ideia absolutae o que caracterizao telos inato
ao homemeuropeue o distinguedo "simplestipoantropologicoempiricoda
Chinaou India"32.
IV
Com o inicioda Idade Modernae a recep9aoda ideia antigade filosofia
da-se uma muta?aoda ideia e da tarefada filosofiauniversal33. A partirde
Descartesestanova ideia orientatodo o movimento filosoficoe "converte-se
nomotivointerno de todasas suastensoes":a transforma?ao das maisrelevantes
ciencias particularesdo legado da Antiguidade:a geometriaeuclideanae o
restoda matematicagrega34.Surgiuentao uma novidadeinimaginavel,uma
mudan9a radical relativamentea epistemologia grega. Galileu, com a
matematiza9ao da natureza, ja nao ternque lidarcom idealidadesgeometricas
aplicaveis,de maneirafinita, ao mundoda vida,comona Antiguidade. Impoem-
-se agora, sobretudoa matematica,tarefasinflnitase um estilo totalmente
novo35.A distanciaentreo sensivele o inteligiveldeixade se manter. A natureza
e unificadae uniformizada e consideradaumuniversomatematico. "Esta ideia
de umatotalidade-de-ser sistematicamente
infinita, dominadaporumaciencia
racional,e o radicalmente novo"36.Trata-se de um mundo de idealidades,cujos
11Ibidem, 10. 28 29 30 31
Ibidem, 11. Ibidem, 10. Ibidem, 11. Ibidem, 13.
32Ibidem, 1 1 33Ibidem, 13. 34
Ibidem, 14. "Ibidem, 14.
36P. Ricoeur,"Husserl et le sens de l'histoire"inA I'ecole de laphenomenologie,Paris,
J.Vrin,1986, p. 37.
objectosnao sao apreendidos"de modo individual,incompletoe como por

acaso"37, mas por um processo racional, sistematico e unitario que
progressivamentecaptatodoo objectono seu ser-em-si.A rela9aoda filosofia
as cienciasfisicasvai determinar em primeirolugara filosofiamodernaeeo
lugar que a crise se desenvolve.Para Husserleste processoencontra-se
em
ligado a matematizafaoda natureza:a geometriaalgebriza-se,a aritmetica
transforma-se numatenicade calculoque se operamecanicamente; transforma9oes
que abrem ao processomatematico umcampocada vez maisvastoe o afastam,
progressivamente, da intuitividade, orientando-separa uma formalizaijaoe
umatecniza9aocada vez maiores.
E certoque o mundocircundanteda intui9aopossui um estilo causal
universal, que torna possivel formularhipoteses, indu9oes, previsoes.
Conhecimentopre-cientifico, em que se permaneceno aproximado38. Nesse
mundoda intui9ao vivemosnosproprios segundo os nossos modos de serpessoais-
-corporais.Nele nao se encontramidealidades geometricas,nem espa90
geometrico, nemtempomatematico algum39."Esse mundoefectivamente intuitivo,
efectivamente experimentado e experimentavel" permanece invariaveltalcomo
na
e, sxxapropria estrutura essencial e no seu proprio estilocausal concreto40
e nao seraalteradocoma ajuda de ummetodoque se inventee, particularmente,
do metodogeometricode Galileu41.A predi9aoda praxisimplicaindu9oes,
que sao "espontaneas"e "naturais";com a ajuda das indu9oes"metodicas"e
"tecnicas"propriasdo metodogalileano conseguimosumapredigdoque se
pode ampliarate ao infinito42. "Matematica"e "ciencia naturalmatematica"
sao umaroupagem de ideias;as doutrinasmatematico-simbolicas, umaroupagem
de simboloscomque cingimoso mundoda vidaou,de outramaneira,o mundo
que nose dado permanentemente como realna nossa vida mundano-concreta.
Ora essa roupagemde ideias ou de simbolos,para "o cientistaou homem
cultoresumetudoo que e consideradonatureza'objectiva',reale verdadeira
e ocupa o lugardo mundoda vida,disfar9ando-o"43. Aquilo que e ummetodo
destinadoa corrigir, numprogressusin infinitum, as toscaspredi9oes,linicas
possiveis no mundoda vida, originaa descobertada naturezamatematica.
"Nao ha o mundorealda geometria- comentaJeanWahl44-senao porquese
aplicouestemetodoe nao ha existenciamatematica a nao serporqueo homem
transformou numaespecie de existenciao que era somentea utilidadede um
instrumento metodico". Por isso Husserl designa Galileu por um genio
37 38 39 40
Ibidem, 38. Krisis, 14. Ibidem, 18. Ibidem, 14.
41 18. 42 18. 43 13.
Ibidem, Ibidem, Ibidem,
44Jean
Wahl, L'ouvrage posthume de Husserl: la Krisis, Paris, C.D.U., 1957, p. 40.
descobridore encobridorao mesmotempo45; descobrea naturezamatematica

e ao lado da causalidade do
universal mundo a "formaa
intuitivo-sensivel,
priori"do mundo"verdadeiro"(idealizado e matematizado)e sua sujeisao a
leis exactas46.
Nesta perspectivaem que o mundoe considerado,Galileu abstraidos

sujeitosenquantopessoas com sua vida pessoal e de todas as propriedades
culturaisque se atribuemas coisas na praxis humana. Toma apenas em
consideradoas coisas puramente corporais"que sao tomadascomorealidades
concretase, na sua totalidade,como ummundo"47. So em Galileu e que surge
"a ideia de umanaturezacom ummundode corpos reais efechado ems/"48e
em que todo o acontecervem de antemaodeterminadode modo univocoe a
coexistenciada totalidadeinfinitados corpos no espa9o e no tempo,em si
considerada,matematicamente racional.A ciencia da naturezaso podia ter
um acesso indutivoas conexoes matematicasem si, "mas, em todo o caso,
como ciencia que induziauma realidadematematicae que era guiada pela
matematica pura,ja possuiaa maisaltaracionalidade"49. Por isso ia converter-
-se no modelo do conhecimento genuino50 e assim temos que "o mundodeve
ser um mundoracionalem si, no sentidonovo da racionalidade,tornadoda
matematicaou, respectivamente, da naturezamatematizada.E, correspon-
dentemente, a filosofia,a cienciauniversaldo mundo,tinhaque seredificada
como umateoriaracionalunitaria,moregeometrico"51.
A considera9aodo psiquicooriginouummundodivididoentrenaturezae
espirito.Neste contextoHobbes cria uma nova psicologia,entendidacomo
antropo-psicofisica, em estilode racionalidadefisicalista.As outrasciencias
da modernidade seguemrumoidentico,emprimeiro lugaras cienciasbiofisicas
que come9ampor ser descritivase acabam pelo emprego do metodocientifico
naturalinterpretado Com a elimina9aodo corpoanimal
de modofisicalista52.
e, particularmente, do corpohumano,a concep9aofisicalistada naturezae o
metodo cientifico naturallevama que o psiquicopossuaumtipode seranalogo
ao da naturezae, assim,a psicologia"cabe a tarefade se elevarteoricamente
da descri9aoa ultimaexplica9aoteorica,como na biofisica"53.
Estanaturaliza9ao do psiquicocontamina todaa epoca modernamediante
a obrade Locke; "resulta significativa imagemlockeanado whitepaper, da
a
tabula rasa, sobrea qual vao e vem os dados psiquicos,de acordo com uma
45 46Ibidem, 53. 47 48 49
Krisis, 40. Ibidem, 43. Ibidem, 49. Ibidem, 18.
50 51Ibidem, 49. 52 53Ibidem, 64.
Ibidem, 14. Ibidem, 52.
certaregulamenta9ao tal como na naturezaacontececom os acontecimentos

corporais"54.
Esse mesmoracionalismofisicalistapenetraemtodasas novasciencias,
incluindoa propriametafisica, e ondenao podiarealizar-secomexitoutilizava
a ajudade conceitosescolasticostransformados, o que manifestanaoserpensada
a novarealidade, emgeral,comprecisao,emborafosseo motor dessasrealiza9oes
filosoficas.Para Husserl,Espinosa encontra-seanimadopela convic<?aode
que "a totalidadedo serem gerale nao apenas a naturezadeve serumsistema
racionaluniforme"55. Assim,o sistemamatematicoda naturezaternde estar
contidono sistematotal,como partedesse sistema.Nao pode serautonomo.
Nao e abandonado aos fisicos como se fosse verdadeiramente completo.
Igualmenteo membrocontrapostono dualismo,a psicologia,nao formaum
sistemaproprio.E na unidadedo sistemaracionaltotalhavia que entrara
substanciaabsolutaou Deus56.A Ethica de Espinosa e aprimeiraontologia
universal^doadorado verdadeirosentidosistematicotantoda actualciencia
da naturezacomo da psicologia57.
Desde o inicio,a filosofiaquis ser conhecimentoracional,epistheme.
Simplesmente a filosofiaantiganao logroualcan9aro pianode conhecimento
racionaldo universodo existente58. Esse ideal so veio a tornar-sepossivel
gra9as ao modelo da matematica e da ciencia natural,renovadasno iniciodos
tempos modernos. Essa omnisciencia e assimconsiderada umobjectivorealizavel
aindaque estejasituadono infinito, que naoestaao alcancede filosofosisolados
nemtao pouco e realizavelem gruponumadada epoca. Apenase alcan9avel
noprogresso infinitodas gera9oese suas pesquisassistematicas59.
Considerando
e ver o
que possivel apodicticamentemundo,este e em si uma unidaderacional,
sistematica,em que todas as particularidadesternque ser determinadas
racionalmente ateao minimopormenor. Ora a sua formasistematica,na medida
em que e puramentematematica,e-nos conhecidade antemao.Necessitade
ser determinadaapenas no particular,o que so e possivel por via indutiva.
Caminhoinfinitopara a omnisciencia60, do mais ou menosconhecidoparao
desconhecido,processo considerado infalivelparaampliaro conhecimento e
"em virtudedo qual, a partirdo tododo ser,realmentetudodeveriatornar-se
conhecidona plenitudedo seu ser-em-si,numprogressoinfinito"61. Caminho
tambemdo progresso do sensivel,intuitivamente dado,para o matematicamente
ideal. E ainda,gra9asao podercognitivo,sempremaisperfeito, sobreo todo,
segue-se,numprogressoinfinito, o dominiosobreo mundanopratico,incluindo
54Ibidem,53. 35Ibidem,52. 56Ibidem,60-61. 57Ibidem, 61.

"
Ibidem, 6\.
59
Ibidem, 6\.
60Ibidem,62. 61Ibidem,63.
Husserle a interpretaqao 269
umdominiosobrea humanidade,parteintegrante do mundoreal circundante

(Umwelt) e assim uma "felicidade"cada vez mais completano que toca a ser
racionalmente o
imaginavelpara humano; e tambem no que toca aos valorese
aos benso homempodeconhecero verdadeiro em si 62.Tudo istose compreende
no horizontedesteracionalismoe assim como a matematicafala de pontos,
rectas,etc. a distanciainflnita,se podera,por analogia, dizer que Deus e o
"homeminfinitamente distante"."Correlativamente a matematiza9ao do mundo
e da filosofia,o filosofoidealizou-se,de facto,matematicamente, a si mesmo
e, simultaneamente, a Deus"63.
VI
As dificuldadeslevantadas pelamatematiza?ao do mundoe, naturalmente,
da filosofiaordinegeometricoque nela se inspirava,fizeram-se sentirna nova
psicologia naturalistaque "englobava as actividades racionaiscognitivas,os
conhecimentos dos filosofos,dos matematicos, dos investigadores da natureza,
etc. e em que as novas teoriaseramconsideradasformasdo espiritoe, como
tais,traziamem si o sentidoultimoda verdadedo mundo"64. As dificuldades
que esta interpreta<?ao levantou originaramum cepticismo que incidiu
principalmente sobreos modelos de racionalidade,a matematicae a fisica,
desvalorizando as suas ideiasfundamentals e mesmoo sentidodos seusambitos
(espa9Omatematico, naturezamaterial), considerando-os fic9oespsicologicas.
Com Hume este cepticismo alcan9ou "a destrui9ao do ideal inteiroda
fenomenologia, o modointeiro de cientificidade das novasciencias"65. Impugna-
-se assim toda a filosofiapreterita e ainda a fixa9ao das e
tarefas objectivosde
umafilosofiacomocienciauniversalobjectiva. evidenciasque estapropicia
As
tornam-seincompreensiveis ao seremconsideradasde outromodo e de uma
distintaperspectiva,a partirda psicologia66.Sao afectadasas novas ciencias
e o mundoracionalmenteinterpretado e, mais ainda, a vida no mundopre-
-cientifico, em que se desenvolvea praxisquotidiana.
Este cepticismosuscitaumamaneiracompletamente nova de filosofar:
a filosofiado conhecimento, e ainda filosofias sistematicascom objectivose
ummetodointeiramente novos: o objectivismocientificotransforma-se num
subjectivismo transcendental.
O objectivismomove-sesobreo terrenodo mundopreviamentedado
comoevidentepela experienciae perguntapela sua "verdadeobjectiva",isto
e, incondicionalmente validaparatodoo serracional;indagasobreo que e em
si o mundo.A filosofiatratade alcan9aro ser ultimo,istoe, que existenum
62Ibidem,64. 63Ibidem,64. 64Ibidem,64. 65Ibidem,65. 66Ibidem,65.
sentidoultimo.O transcendentalismo, por seu turno,designapara Husserl,

umaconcep9aoemque "o sentidodo serdo mundoda vida,previamente dado,
(...) e o produto da vida da experiencia, da vida e
pre-cientifica; nessa vida
constroi-se o sentidoe a validezdo serdo mundo"67. O mundoobjectivamente
verdadeiro,mundoda ciencia,e uma cria9aode graumais elevado,fundada
na experienciae pensamentopre-cientificos. A investiga9aoda subjectividade
que, em ultimainstancia,fundaa validade do mundoe seus conteiidospre-
-cientificos e cientifico,bemcomo a analisedo que e do comodas actividades
da razao,podemtornarinteligivela verdadeobjectivae alcan9aro sentidodo
ser ultimodo mundo68. O primeiroem si e a subjectividade"e precisamente
enquanto instanciaque ingenuamente concedea doa9aopreviado serdo mundo
e depois o racionalizaou, o que e igual,o objectiva"69.Esta subjectividade
nao e a subjectividade psicologica.O transcendentalismo nao se confunde com
o idealismopsicologico70;impugnaa ciencia objectivacomofilosofiae vai
"instauraruma cientificidadede tipo inteiramente novo,uma cientificidade
transcendental"71.
Husserlvai interpretar a historiada filosofiamodernadesde a apari9§o
da "teoriado conhecimento" e das tendenciasparaumafilosofia transcendental,
como a historiadas tensoesentreos intentospormantero objectivismodas
suas sucessivasreelabora9oese os ensaiosdo transcendentalismo pordominar
as dificuldades que levantama ideiada subjectividadetranscendentale o metodo
por eles Esta
exigido72. divisaointernado desenvolvimento filosoficobemcomo
dosmotivosultimos destatransforma9aoternumaorigemquedeveseresclarecida,
pois so ela concedeunidadeao percursohistorico-filosofico da modernidade e
ofereceumaclara orienta9aoteleologicaa todosos esfor9osindividuaise de
escola73;essa unidadetraduz"umaorienta9aoparaumaformafinalda filosofia
transcendental comofenomenologia- que inclui,comomomentoconservado
e superado{ah aufgehobenes Moment), aformafinalda psicologia,que erradica
o sentidonaturalista da psicologiamoderna"74.
VII
O tipode considera9oes
historicasque Husserldesenvolvesobrea historia
da filosofia
moderna,como acima ja foi naocoincidecomas habituais.
entrevisto,
Parao filosofoa Krisisimporta"fazerinteligivel
a teleologiano devirhistorico
67 68 69 70
Ibidem, 66. Ibidem, 66. Ibidem, 62. Ibidem, 67.
71 72Ibidem, 67. 73Ibidem, 67. 74
Ibidem, 67. Ibidem, 68.
da filosofia, sobretudo no da moderna"75,esfor9ar-se por "decifrar,

compreendendo-a, a unidadeque esta latenteem todas as fixa9oeshistoricas
de objectivos,na oposi9ao e acordo no jogo das suas inter-redoes"76.Para
issoesfor9a-seHusserlpor"atravessara crostados 'factoshistoricos'externos
da historiada filosofia,interrogando,provando, verificando o seu sentidointerno,
a sua ocultateleologia"77. Cada filosofoe herdeirode todaa historia.Agradece
o que e a vincula9aoaos seusantepassados. "Deve-osconhecerse quiseralcan9ar
a justa autocompreensao"78. Porem,as investigoesde ordemhistoricaa ela
conducentes nao se traduzem em explica9ao de textos ou minuciosas
discrimina9oeshistoricassobre o que disse determinadoautor. Sao antes
orientadasparadescobriro sentidodo que ele pensouou poderiaterpensado.
A interpreta9ao husserlianada historiada filosofiabaseia-se no binomio
Urstiftung (funda9aoong\nar\a)-Endstiftung (funda9aofinal)a que corresponde
a filosofiagrega classica e a fenomenologiaplenamenterealizada. So na
Endstiftung se realiza a finalidade- o telos - do processohistorico,isto e,
quandoo processoatingeumestadiode claridadetotale ummetodoapodictico.
"A exigenciade um come9o absolutoda filosofiaem evidencia apodictica
deixa de serresultadoda decisao da vontadede um filosofoisolado,mas tern
por pressupostoa historiado pensarcomo a historiada descobertagradual
dessa exigenciae do seu sentido"79.
Descartese a referenda a teremcontaparaclarificar o sentidoda unidade
do movimentoda filosofiamoderna.Logo apos a descobertaoriginariada
novacienciada natureza, concebea novaideiade filosofiauniversalno sentido
de umracionalismofisicalista,ou seja, uma"matematicauniversal"que logo
veio a exerceruma influenciapoderosa 80.Ao mesmo tempo,porem,nas
Meditationes deprimaphilosophiaapresentaideiasde fundamenta9ao radical
do novoracionalismo que levam ocultas um sentido e que,explicitadas,destroem
esseracionalismo. Estasprimeiras Meditationes sao de umaprofundidade dificil
de esgotar.Husserlvai interpreta-las, sem repetiro que Descartesdisse,mas
tentandoextrairo que se encontrarealmentelatentenos seus pensamentos.
Antesdemais,o conhecimento filosoficoe umconhecimento absolutamente
fundamentado; essefundamento deve serde conhecimento imediato e apodictico,
ondenao e imaginavelqualquerduvida.Qualquerconhecimento mediatodeve
poderchegar a identica evidencia. isto
Significa que o universo das convic9oes
75Ibidem,69. 76Ibidem,69. 77Ibidem,70. 78Ibidem,70.

79W. Biemel,Die entscheidenden Phasen der Entfaltung von Husserls Philosophiein
«ZeitschriftfiirphilosophischeForschung»,XIII (1959), p. 212.
80Krisis,70.
anteriores e postoem duvida.Esta epoque,comoa designaHusserl,englobaa

validade de todas as ciencias actuais, sem exceptuara matematica,mas
compreende tambema validadedo mundopree extra-cientifico da vidae toda
a vida mental,tantoa nao-cientifica como a cientifica.
Representaesta atitudefilosoficao corner historicode umateoriado
conhecimento.Esta epoque universale superadapela evidenciaapodictica
absoluta"Eu sou", mais concretamente, ego cogito- cogitataqua cogitata,
ou seja "compreendetodasas cogitationes,as particulares e a sua sinteseque
fluipara a unidadeuniversalde uma cogitatioem que, como cogitatum,o
mundoe o que mentalmente lheatribuotinhame ternparamimumavalidezde
ser,com a particularidade, como filosofo,de nao poder agora continuara
executarnemutilizarcognoscitivamente essas validadesde ummodonatural"81.
"Assim, fica-me toda a minha vid& emacto,emque experimento,
inteira penso,
valoro,etc.e que na realidadecontinuaa decorrer, embora'o' mundocomoa
meusolhos e e vale se transforme em mero'fenomeno''e afectandotodasas
determinafoesque lhe correspondem. Todas elas e o proprio mundo
transformaram-se em minhasMdeias'e sao conteudosinseparaveisdas minhas
cogitationes, precisamente comoseuscogitatana epoque"*2 Temos,destemodo,
umaesferade serabsolutamente apodictica, o Ego, e nao apenas a proposi9ao
axiomaticaunica"Ego "cogito"ou "sumcogitans".O eu que executaa epoque
e o unico do qual, de um modo absoluto,sou indubitavel.Qualquer outra
coisa que se apresentecomoapodictico,porexemplo,os axiomasmatematicos,
deixamemabertopossibilidadesde duvidae porisso a possibilidadede pensar
a falsidade83.
Descartescome9a de facto"um filosofarde cunhointeiramente novo
os
que busca fundamentos ultimosno subjectivo"84. Husserl,porem, observa
que, apesar dessa fundamenta9ao,Descartes permanece num piano de
objectivismo.Na epoque a mensoperavacom base cognitivaabsolutaparaa
fundamenta9ao das ciencias, mas ao mesmotempoparecia fundada,como
tema, na esfera delas,na psicologia.O Ego, o eu desmundaneizado pela epoque,
nao podeaparecerno mundocomotema,ou seja, na psicologia.O Ego tambem
nao e, de formaalguma,umeu que podeteroutroseus forade si. As distin9oes
quese podemfazerentreo eu e o tu,entreo interior e o exterior,so se "constituent"
no Ego absoluto.Na urgenciaem fundamentar o objectivismoe as ciencias
exactas, nao pode Descartes retrocedersistematicamente do mundocomo
"fenomeno" ao Ego,perguntando pelasfun9oesdo Ego,realmente demonstraveis,
pelas quais o mundo obteve o sentido de ser85.O tratamento do tema da
intencionalidade,essencia da vida ontologica, nao e aflorado. Husserl,embora
81Ibidem,71. 82Ibidem,71. 83Ibidem,71. 84Ibidem,72. 85Ibidem,72.
Husserle a interpretagdo 273
considerea descobertacartesianado cogitoo acontecimento inaugurale maior

moderna
da filosofia "naodeixade criticaro dualismometafisico a que Descartes
sucumbira: mundovistode antemaode modo"natural ista",como ummundoa
doisniveisde factosreais,reguladosporleiscausais;emconformidade, tambem
as almascomoanexosreaisdos seus corposcarnaispensadossegundoo modo
das cienciasexactasda natureza,emboraa sua estrutura seja diferenteda dos
nao res
corpos, sejam extensa, deviam encontrar~se submetidas a investiga9ao
de maneirareal,nomesmosentidoque estas,e segundoa sua Iiga9ao,igualmente
no mesmosentido,de acordocom "leis causais". Em resumo,em teorias,em
principiodo mesmotipoque as da fisica,que serviaao mesmotempode modelo
e de funda9ao"86.
VIII
Este dualismo da res cogitanse da res extensasignificapara Husserl
que, do pontode vista da propriadoutrinade Descartes,falhouo motivo
transcendental que se ocultava no mais profundoda sua descoberta87. Esta
presen9ada fisicade na
Galileu, interpreta9ao determinou
husserliana, de maneira
originala filosofiamoderna88.
O destinohistoricodo dualismocartesianocome9aa tra9ar-selogo com
Hobbese Locke,que contestam esse dualismo,naturalizando a alma,concebida
agoracomo umobjectoemptricoa estudarpor uma ciencia da mesmaordem
das ciencias fisicas, em virtudeda unifica9ao do paradigma de toda a
racionalidade.Husserldesigna esta altera9aocomo "o tragicofracassoda
psicologiamoderna"89. A fencxmenologia iralibertar-nos"do idealobjectivista
do sistemacientifico, da formateoreticada ciencia matematicada naturezae,
desse modo,liberta-nos de umaontologiada alma que pode serumanalogoda
Nessa naturaliza9ao
fisica"90. da almavia Husserl"a portaabertaas ideologias,
suportesde determinismos de tipo racial e mesmo socio-cultural(como o
darwinismosocial)"91e retemcomo muitoimportantes dois nomes:Humee
o dos
Kant, primeiro quais considerado de tao
quase grande valorcomoDescartes.
Gra9as ao cepticismopor ele desenvolvido foi abalado o objectivismodo
racionalismoclassico e inflectiu-se a filosofiaparaa experienciasubjectiva.
Humepoe em relevoo caracterconstruidodas representa96es da ciencia,que
86Ibidem,218-219. 87Ibidem,72-73.
88Ibidem,504-505. 89KrisisM. 90Ibidem,79.
91Maria Villela Petit,Nature,Mondeet Terre.L'approche husserliennede la "Krisis",
in De la Naturedans la physiqueclassique au souci ecologique, « Philosophies 14, Institut
Catholiquede Paris, 1992, p. 263.
18
274 RevistaPortuguesade Filosofla
se fundamnumaexperienciamaisoriginariae que cienciae filosofiatendema

ignorar,preparandodestemodo o terrenopara umaaproxima9aofenomeno-
logica92. Simplesmente, deixou-sedesviarpela interpretatjaonaturalista da vida
psiquica, considerando que a alma inteira,com suas e
"impressoes" "ideias",
comsuasfloraspensadasemanalogiacomas fisicas,comsuas leisassociativas
(paralelasa lei da gravita9ao!)produziao mundointeiro,opropriomundo93.
Desconheceu Hume tantoo ego transcendentalcomo a intencionalidade,
caracteristica essencialda vida subjectiva.Kant,despertado porHume,"tentou
(...) comumaseriedadecientificaextraordinaria, umafilosofiatranscendental
verdadeiramente universal,pensadacomocienciarigorosa,cuja cientificidade
possui um sentido quefoi oprimeiroa descobrire que unicamente e o sentido
autentico"94.
Husserlcriticaa Kanto nao terrealizadoa sua "missao historica":a de
"experimentar o abalo do subjectivismo(...) e empreenderna sua filosofia
transcendental a resolu9aodas tarefasde que Humenao conseguiraapresentar
solu<?ao"95.Assim,"emvez de fazerumregresso verdadeiramente fenomenologico
a experiencia ultrapassando
pre-teoretica, ao mesmo o
tempo empirismo humiano,
Kant Ian9ou-sea uma constru9aoconceptualque tomacomo fio condutoro
juizo, mas que, na ausencia de uma aproxima9aointuitivaaquilo em que o
propriojuizo se funda,nao possui uma evidenciajustificativa"96. Dai que va
a
compreenderpercep9ao internaem sentido empirico,psicologico,temendoo
recurso a psicologiacomoperversao e contra-sensonoque respeita a problematica
do conhecimento97. Husserlnao vai admitiro sujeitoformalkantiano;em seu
lugar,a fenomenologiatratade elucidara subjectividadeno conjuntoda sua
vida transcendental (transcendentalmente e eideticamentereduzida)98 e que
vai ser captada a partirdas camadas mais profundasda vida dos sujeitos
egologicosque somos.
Kant e, para Husserl,o pensadorque realiza a viragemde Descartes
para a subjectividadee sob a formade um subjectivismotranscendental e
comosistemade filosofiacientifica99.
A aplica9aodo principio confere
subjectivista ao seupensamento o caracter
revolucionariona luta pelo derrubamentodo objectivismo naturalista.
Simplesmentefaltou-lheum metodo intuitivoque partissedas evidencias
originarias, pressupostasa todaa actividadecientifica, que tivesseemcontaa
analise das estruturasintencionaisdos actos psiquicos. So com um metodo
semelhante poderiasuperaro psicologismonaturalista e exploraras virtualidades
92Ibidem,263-264. 93Kris is, 83. 94

Ibidem, 102.
95
Ibidem, 93.
96
Ibidem, 49.
97 98 99
Ibidem, 117. Ibidem, 268-269. Maria Villela-Petit,
op. cit., p. 263.
do cogitode Descartes.Para Husserl,a vida subjectivae umavida intencional

que pressupoe,se compreendida radicalmente, aberturaao mundo.Mundoque
designa por Lebenswelt, visando um para aquem ou um para alem das
ou a
objectivafoesteoreticas, seja, experienciapre-reflexiva e pre-teoretica
das significa95esdo mundoda vida. E retornar a esse mundo,ao Lebenswelt,
a da
supoe recupera9&o origem de todasas experiencias, juizos e valorafoese
constitui-laem"argumento de umacienciauniversalfundamental"100, fazendo
valero direito das evidenciasintuitivas
prioritario E
mundano-vitais.a realiza9ao
do lema"Zu denSachenselbst":o regressoas coisas mesmas.Eena historia
que esseregressose conquista, comoEndstiftung, "na sua maiorfun9aohumana,
do ponto de vista do necessario destinoque e a de criarumaauto-consciencia
universale de ultimaracionalidadeda humanidade,gra9asa qual esta sera
conduzidapelocaminhode umaautentica humanidade"101. PorissopodeHusserl
afirmar que a historicidade o
"atinge grau maiselevado na filosofia,na filosofia
que se fazfenomenologia e se traduz em" consciencia "da
cientifica humanidade
na sua historicidade,porumlado,e poroutroem 'fun9ao'e transforma9ao da
humanidade numahumanidade se
que fa9aguiar conscientemente pela filosofia
enquantofenomenologia"102. E concluir103que "a historiae o grandefactodo
ser absolute;e as interroga96es ultimas,as ultimasinterroga9oes metafisicas
e teleologicas,sao identicasas 4quest6es'sobreo sentidoabsolutoda historia".
ALEXANDREFRADIQUE MORUJAO
Universidade de Coimbra
100Ibidem,263-264.
101Husserliana VII, 205-206.
102Krisis,505, 530.
103Husserliana Vlll, 506.

Revista Portuguesa de Filosofia

Hochgeladen von

Dokumentinformationen

Originaltitel

Copyright

Verfügbare Formate

Dieses Dokument teilen

Dokument teilen oder einbetten

Freigabeoptionen

Stufen Sie dieses Dokument als nützlich ein?

Sind diese Inhalte unangemessen?

Copyright:

Verfügbare Formate

Revista Portuguesa de Filosofia

Hochgeladen von

Copyright:

Verfügbare Formate

Revista Portuguesa de Filosofia

Husserl e a Interpretação da História da Filosofia Moderna

A filosofiade Husserl,tal como se apresentanas obras publicadasem

1 E. Husserl, 1° vol. Prolegomenazur reinenLogik (Halle,

RevistaPortuguesade Filosofia,50 (1994) 261-275

filosofiamodernana sua historicidadeimanente,tratandode evidenciara

AKrisis, 1-2. 5 Ibidem,2. 6 Ibidem,3-4. 7 Ibidem,4. 8 Ibidem,1. 9 Ibidem,4

10Ibidem,5. 11Ibidem,5 12Ibidem,6. 13Ibidem,6. 14Ibidem,6.

do cultivodos problemasmetafisicos.Desde Humea Kante aos dias de hoje

19Ibidem,7. 20Ibidem,7-8. 21Ibidem,8. 22Ibidem,9.

desde Descartesate ao presente,e que tornapossivel a compreensaodeste

objectosnao sao apreendidos"de modo individual,incompletoe como por

descobridore encobridorao mesmotempo45; descobrea naturezamatematica

Nesta perspectivaem que o mundoe considerado,Galileu abstraidos

certaregulamenta9ao tal como na naturezaacontececom os acontecimentos

54Ibidem,53. 35Ibidem,52. 56Ibidem,60-61. 57Ibidem, 61.

umdominiosobrea humanidade,parteintegrante do mundoreal circundante

62Ibidem,64. 63Ibidem,64. 64Ibidem,64. 65Ibidem,65. 66Ibidem,65.

sentidoultimo.O transcendentalismo, por seu turno,designapara Husserl,

da filosofia, sobretudo no da moderna"75,esfor9ar-se por "decifrar,

75Ibidem,69. 76Ibidem,69. 77Ibidem,70. 78Ibidem,70.

anteriores e postoem duvida.Esta epoque,comoa designaHusserl,englobaa

considerea descobertacartesianado cogitoo acontecimento inaugurale maior

se fundamnumaexperienciamaisoriginariae que cienciae filosofiatendema

92Ibidem,263-264. 93Kris is, 83. 94

do cogitode Descartes.Para Husserl,a vida subjectivae umavida intencional

Das könnte Ihnen auch gefallen