t:TICA Y VALORES 1

2.1 INTRODUCCIÓN A LA AXIOLOGÍA

• Definir a la axiología como disciplina filosófica y como teoría

de los valores. /

• Relacionar a la axiología con otras disciplinas filosóficas.

-j¡-_,;~;_,-,;.;.:_-1-.- --

La Axiología por una parte es considerada como una disciplina filosófica cuyo objeto de estudio lo
constituyen los valores en general; es decir, los valores de todo tipo, ya sean económicos, políticos ,
deportivos, estéticos, morales, etc.
Por otra parte la Axiología también es conocida como teoría de los valores, y en este sentido es
considerada como una disciplina de carácter científico particular cuyo objeto de estudio lo
constituyen asimismo toda clase de valores.

La diferencia entre concebir a la Axiología como una disciplina filosófica o como una teoría de los valores ,
radica en que si la vemos como disciplina filosófica entonces es una filosofía de los valores en la cual se
aplican métodos de investigación filosóficos; en cambio si la concebimos como una teoría de los valores,
entonces tenemos que verla como una ciencia o disciplina científica particular que sigue métodos de
investigación científica.
Ejemplos de método filosófico axiológico, es el fenomenológico que describe nuestra vivencia de los
fenómenos, o el método socrático que busca la esencia de los objetos que estudia, los cuales buscan la
respectivamente la vivencia de los valores y la esencia de los mismos .

De una u otra forma, ya sea filosófica o científicamente, y mejor aún de las dos formas, científica y
filosóficamente la Axiología estudia a los valores.
Un ejemplo de estudio filosófico axiológico de los valores lo tenemos en el enfoque fenomenológ ico que el
filósofo alemán Max Scheler (1874-1928) hace en su libro de Ética. Y por otra parte, un enfoque
psicológico científico de los estudios axiológicos lo encontramos en A. Meinong (1853-1921) quien escribió
el libro titulado Investigaciones psicoloqicoéticas sobre la teoría de los valores.

En realidad para la preparación de tu examen de recuperación o acreditación especial, basta saber que ya
sea como filosofía o como ciencia de los valores, la Axiología es una disciplina que estudia a los valores en
general ; es decir, a toda clase de valores, pero en especial los que interesan directamente a la Ética, los
valores morales.

toma en cuenta que desde el punto de vista de la Etimología, el vocablo "axiología", está compuesto por
dos palabras de origen griego , que son: axios = valor y lagos = estudio o tratado. Por ello su significado
etimológico es el de estudio o tratado de los valores.

La Axiología filosófica y/o científicamente considerada, va a tener una gran e importante relación con otras
disciplinas filosóficas, con otras ciencias particulares, y en general con la cultura y sus diferentes áreas ; ya
que en todas las disciplinas filosóficas, las ciencias particulares y formas de la cultura, encontrarás
valores. Esta relación o estrecho vínculo entre Axiología, Filosofía, ciencia y cultura,

47
 ÉTI CA Y Vfa.LORES 1

primordialmente se debe a los valores, porque en las tres se encuentran valores específicos y generales
que son parte de los estudios axiológicos.

La Axiología se relaciona con la Filosofía porque por una parte, la Axiología es considerada como
disciplina filosófica. En realidad , históricamente la Axiologíp surge como reflexión filosófica acerca de lo
bueno como valor. Tradicional y metafóricamente, como es sabido: la Filosofía es como el "tronco" del
árbol de la sabiduría y las ciencias particulares son sus ramas. De manera que en este sentido histórico, la
Axiología se deriva de la Filosofía, y poco a poco tiende a convertirse en una ciencia particular.

Asimismo entre la Axiología y las disciplinas filosóficas también encontrarás mucha relación ya que en
todas las disciplinas filosóficas existen valores que son estudiados por la Axiología. Por ejemplo en la
Estética encontramos valores como la belleza, la comicidad , el drama, lo sublime, la tragedia; en Lógica
encontramos la coherencia, la formalidad, la corrección, la claridad, etc. ; en la Ética desde luego que
encontraremos lo valores morales como son la sinceridad , honestidad , valentía, heroicidad, etc.

La Axiología se relaciona con todas las ciencias particulares, porque en la actividad científica
encontramos la realización de valores como son la verdad , la objetividad, la sistematicidad, la racionalidad,
etc. En la cien cia del Derecho encontramos valores como son la justicia, la legalidad, la inocencia; en la
Economía encontramos el valor de uso, el valor de cambio, la productividad; en las Matemáticas
encontramos la precisión o exactitud, la demostraci ón , la formalidad ; en las ciencias naturales en general
vamos a encontrar valores como la verificabilidad de los hechos, la verdad factual de las teorías, el
equilibrio de la naturaleza , la vida en su sentido biológico, la armonía del Universo, etc. De manera que al
través del valor la Axiología se interrelaciona directamente con todas las ciencias particulares.

En el amplio campo de la cultura, de la cual son parte fundamental la Filosofía y la Ciencia, también
encontraremos toda clase de valores, porque en la cultu ra es donde realmente los valores viven y son
cultivados, al grado de que no tiene ningún sentido hablar de la cultura sin hacer referencia a sus
necesarios val ores. Ya que toda cultura se distingue, precisamente, por la clase de valores que cultiva y
promueve. A manera de ejemplo, consideremos los valores que se cultivan en el Deporte (fortaleza,
velocidad, salud, agilidad , etc.); en la Religión el valor absoluto religioso que es Dios, la paz con uno
mismo, con los demás y con el mundo, la fe, etc. ; en la política encontraremos valores como la
cooperación, la elocuencia, el liderazgo, etc.

En conclusión: la Axiología es una

YE]Qres, que sé-e001:Jem~ s a
Ciencia y toda Cultura.

48
>

ÉTICA Y VALORES 1

6. ( b) La Axiología se relaciona con la Estética fundamentalmente por el estudio de los valores de:

a) la bondad.
~ la belleza.
c) la valentía.
/
'd) la inteligencia.

7. (~) La Axiología se relaciona con todas las áreas de la cultura porque en todas ellas existen ...

@ los valores.
b) los vicios.
e) los estudios.
d) las verdades .

8. ((¡) Entre la Axiología y las demás áreas de la cultura, como la Filosofía y la Ciencia existe una
relación ...

a) secundaria.
b) primaria.
@ estrechamente vinculada.
d) accidental.

50
 ÉTICA Y VALORES 1

[ EJERCICIOS

INSTRUCCIONES: Lee con atención cada uno de los siguientes reactivos y coloca en el paréntesis de
la izquierda la letra de la opción que contesta correctamente cada una de ellas.

1. ( q) Es la disciplina filosófica que estudia los valores en general y en todos sus aspectos:

@ Axiología.
,b) Estética.
c) Lógica.
d) Ética .

2. ( C) La Axiología como otras disciplinas se ha derivado históricamente de la ...

a) ciencia .
b) religión .
f) Filosofía.
d) Sociología .

3. (O ) Cuando en el estudio de los valores se aplican consideraciones metodológico científicas, se

hace referencia a la ...

a) filosofía de los valores .

b) filosofía de la moral.
c) ética
~ teoría de los valores.

4. ( b) La diferencia principal entre la concepción filosófica y la científica del valor, radica en ...

a) las categorías lógicas que se aplican.

~ los métodos de investigación .
e) la clase de valor de que se trate.
d) el contexto social

5. (c.,) La Axiología se relaciona con la Ética por el estudio de los valores ...

a) estéticos .
b) conductuales.
© morales.
d) socioeconómicos.

49
 ÉTICA Y VALORES 1

TABLA DE COMPROBACIÓN -
Número de prec:iunta Resouesta correcta
1 a
2 c
3 d
4 b
/ 5 c /
/

6 b
7 a
8 c
Suc:ierencias

Si te equivocaste en alguno de estos reactivos que se enfocan a la diferenciación de la

Axi ología como disciplina filosófica o como Teoría de lo valores, (reactivos 1, 2, 3 y 4)
puedes aclarar tus dudas haciendo lo siguiente:
- Vuelve a leer el desarrollo conceptual de este tema.
- Consulta el Diccionario de Filosofía de Nicola Abagn nano, Art. Axiología.
- Consulta el siguiente texto: Gustavo Escobar Valenzuela, Ética. Lección Sexta , pág.
96-97.

Si te equivocaste en alguno de estos reactivos que se enfocan a la relación de la axiología

con otras disciplinas filosóficas (reactivos 5, 6, 7 y 8) puedes aclarar tus dudas hacien do lo
siguiente:
- Vuelve a leer el desarrollo conceptual de este tema.
- Consulta el siguiente texto: Gustavo Escobar Val enzuela, Ética. Lección Seg unda.
pág. 38-40.

51
 , .
ETICA Y VALOR ES 1

2.2 CONCEPCIONES SOBRE EL VALOR

• Exp licar que son los valores.

• Describir tres concepciones sobre el valor: objetivismo, rn

subjetivismo y posición intermedia.

•"" .~~:~~G'if' ~-~"'· ..;,;·~~~~=-:ii-::~~~:.¿¡:~,z::.¿:r::.[

El problema central de la Axiología es establecer ¿qué son los valores? y en la medida de lo posible,
determinar cuál es su naturaleza y establecer una definición de los mismos. Los val ores son
cualidades preferibles qu e les asi gnamos y a la vez poseen las cosas, seres y/o actos de todo
3
tipo ; algunos de sus rasgos distintivos según el maestro Adolfo Sánchez Vázquez, son los siguientes :

1) No existen valores en sí , como entes ideales o irreales , sino objetos reales (o bienes) que poseen
valor.
2) Puesto que los valores no constituyen un mundo de obj etos que existan independientemente del
mundo. De los objetos reales, solo se dan en la realidad -n atural y humana- como propiedades
valiosas de los objetos de esta realidad .
3) Los valores requieren , por consiguiente -como condición necesaria- , la existencia de ciertas
propiedades reales -naturales o físicas- que constituyen el soporte necesario de las propiedades
que consideramos valiosas.

Las propiedades reales que sustentan el valor, y sin las cuales no se daría éste, sólo son valiosas
potencialmente. Para actualizarse y convertirse en propiedades val iosas efectivas, es indispensable que el
objeto se encuentre en relación con el hombre social, con sus intereses o necesidades. De este modo , lo
que sólo vale potencialmente, adquiere un valor efectivo. "

Según este autor: "el valor no lo poseen Jos objetos de por sí, sino que éstos Jo adquieren gracias a su
relación con el hombre como ser social. Pero los objetos, a su vez, sólo pueden ser valiosos cuando están
4
dotados efectivamente de ciertas propiedades objetivas" considerando como propiedades objetivas a los
rasgos reales, esenciales y propios de los objetos o actos valiosos.

Por otra parte debes considerar que las siguientes son rasgos o características que definen o distinguen lo
5
que es el valor:

a) El v alor es una cualidad del ser. Este ser (persona o cosa), al poseer esa cualidad , se hace deseable
o estimable a las personas o a los grupos.

b) El valor no es una cosa aunque se identifique con las 'cosas ; tampoco lo habría sin la valoración que
radica en la 'inclinación del sujeto.

3
SÁNCHEZ VÁZQUEZ, ADOLFO. Ética . Grijalvo, México, 1998. pp. 118
4
Conf. ldem
5
Conf. FONDEVILA, JOSÉ María. Educación y Valores. Instituto de Estudios Pedagógicos de Somosaguas . Narcea.
Madrid 1985. En: Documento de trabajo ¿Qué son los valores? CAFP, Colegio de Bachilleres, México, septiembre
2001.

52
 ÉTICA Y VALORES 1

c) En el valor se da una ordenación a la existencia. El valor aparece como un título para existir. Nos
mueve a realizar el objeto en que se encuentra, a desear que exista, a aprobar su existencia.

d) El valor se sitúa en el orden ideal, es decir, trascien de al dato.

e) El valor tiene su contrario, tiene bipolaridad es decir que siempre hay uno positivo y su opuesto
negativo.

f) Los valores son fundamento de 16s juicios; se hacen juicios de valor porque existen preÍiamente
unos valores a los cuales hacen referencia.

g) Los valores son perspectivas, visiones, no últimam ente justificables por la pura razón. Además de la
racionalización lógica, existen otras maneras de captar lo real. Así, la opción por un valor no es
puramente intelectual, racional y lógica aunque es razonable, sino que la intuición, el sentimiento, la
afectividad, juegan un papel importante. La carga afectiva de los valores explica cómo, en una
misma persona o grupo, pueden coexistir al mismo tiempo valores lógicamente contradictorios; son los
sentimientos los que establecen el vínculo de unión, ya que la razón prácticamente o puede hacerlo.

h) Los valores son históricos y ... podem os afirmar que los valores son relativos, porque dependen
del tiempo, lugar, y tipo de sociedad ." Aunque dentro de esa relatividad también se establece algún
valor como "absol uto" en el sentido que se le considere el más importante y en ese sentido ordene o
relativice a los otros valores.

i) Los valores: .. .son los que fundan al agente como persona; la persona es la unidad de los actos;
si no hay valores vivenciados, no hay persona. Y no se vivencian si no en común. Si la comunidad
o grupo no vivencia valores en común , no los puede comunicar a los diversos individuos.

j) Los valores se estructuran siempre jerarquizados. Es decir que siempre se presentan en un orden
de mayor a menor importancia o preferibilidad.

En síntesis los va lores son cualidades del ser y presentan las propiedades de ser abstractos e ideales,
ordenar nuestra existencia, fundamentar los juicios de valor; siempre tienen su opuesto o sea su antivalor
y por eso se dice que son bipolares; que más que al dominio de la lógica conceptual , pertenecen al
dominio del sentimiento y la afectividad; asim ismo tiene carácter histórico porque cambian conforme la
historia y la sociedades; que se pueden ordenar o jerarq uizar en función de ser más o menos preferibles, y
que son el fundamento mismo del ser de la persona y sus actos, así como de los objetos considerados
valiosos. Sin embargo debes tener presente que los valores en tanto cualidades preferibles de los objetos
y de los actos y actitudes de las personas, dependen directamente de la educación , la cultura , el medio
social, etc. en que la persona viva o se forme como tal.

Si la naturaleza de los valores se encuentra entre lo abstracto o ideal y lo material o concreto de los
objetos , los actos y las personas, y es difícil su explicación ya que además recuerda que pertenecen más
que al campo de la lógica del concepto al campo del sentimiento y la vivencia (los valores más que
pensarlos la persona los vive). Si el problema' de . qué son los valores o cuál es su naturaleza es muy ·
complejo, con mayor razón lo es el problema respecto de que si los valores existen o no , problema en
torno al cual históricamente han surgido diferentes corrientes que intentan dar respuesta entre las que
destacan el objetivismo axiológico, el subjetivismo axiológico y la posición dialéctica o intermedia.

El objetivismo axiológico considera que los valores tienen existencia propia , independientemente del
sujeto que cultiva o no los valores, y asimismo independientemente de los objetos valiosos o actos en los
cuales los valores se materializan . Según el objetivismo, los valores de todo tipo son realidades
extramentales que existen en sí mismas. Por ejemplo, la valentía, honestidad, sinceridad, etc. existen en sí

53
 ÉTICA Y VALOR ES 1

mismos en tanto valores morales, aunque no haya o no hubiera ninguna persona valiente, honesta o
sincera.

El subjetivismo axio/ógico es una corriente de pensamiento axiológico opuesta al objetivismo.

Considera , precisamente, que los valores no existen por sí mismos ; sino que tienen una existencia (
determinada por el sujeto y sus actos. Es decir 'según el subjetivismo, los valores son establecidos por el '
suj eto, la sociedad y fa cultura. Y fuera del sujeto, sociedad y cultura los valores por sí mismos: ni son
valiosos ni existen .

También existe la interpretación de que los valores existen tanto subjetiva como objetivamente, por una
parte como idealidad de los valores del sujeto y su cultura , y por otra como materializados o
personalizados en cosas y actos concretos. A esta corriente axiológica se le llama posición dialéctica o
intermedia y presenta muchos visos de ser adecuada, ya que los valores efectivamente son ideales pero
que sólo tienen un verdadero sentido y congruencia cuando logramos concretarlos, en algún grado por
imp erfecto que sea , en objetos, actos o personas determinados.

54
 ÉTICA Y VALORES 1

EJERCICIOS

INSTRUCCIONES: Escribe sobre las líneas las palabras que completen los siguientes
enunciados, para ello elige de los listados que aparecen en el siguiente recuadro.

1 ASIGNiUVIOS, CUL WRAL, VALeRES, IOEAí?o~o. CUA~g,s, AC::f'ÓS, AFEP'l'ÍVIDAD

/ CUt;JYRÁVAJ,.eRES, CO~NTE, S~TO, DIAL~ICA, OBJ_e:uvtSMO. /

1. Los valores pueden ser definidos como O«~ preferibles que ~ a las
cosasy}_os, affez de todo tipo, pero siempre en dependencia difeCfuCOñel contexto
-~~~=~~---del sujeto.

2. Asimism~d eremos que algun~eJ:os ,rayg? o características principales de los faM

son la ~~ , y la ~ en tanto que se ubican generalmente en el plano
ideal.

3. El (!) ~ es una ~ axiológica que afirma que los valores existen por
sí mismos independientemente ~ ; en cambio el subjetivismo consi dera que los
V~ existen sólo en su relació con el sujeto y la ~ .

4. En cambio la corriente axiológica ~ también conocida como "postura intermedia"

considera que ni el subjetivismo ni el objetivism o están en lo correcto, sino que los valores son
asignados por el sujeto y a la vez se encuentran determinados por los objetos mismos .

55
 ÉTICA Y VALORES 1

TABLA DE COMPROBACIÓN

Número de prequnta Respuesta correcta

/

1 cualidades, asignamos, actos, cultural

2 valores , afectividad, idealidad

3 objetivismo, corriente , sujeto, valores, cultura

4 dialéctica

Sugerencias
Si por alguna razón contesta ste alguna o algunas opciones incorrectas en estos reactivos,
lo más sencillo y conveniente es que vuelvas a leer el desarrollo conceptual de este tema
en esta guía, pues encontrarás fácilmente la aclaraci ón de tus equívocos.
Asimismo para ampliar y acla~ar más este subtema puedes consultar el siguiente texto :
Gustavo Escobar Valenzuela, Etica. México, 2000. ~lección , pág. 95-101 .

56
 ÉTI CA Y VALORES 1

2.3 EL CARÁCTER HISTÓRICO CULTURAL Y

LA UNIVERSALIDAD DE LOS VALORES

~
~

• Ubicar el ca rácter histórico-cultural de los val_?res y su t··~

/
universalidad. ,, i

• Distinguir los tipos de valores.

• Relacionar a los valores morales y a la valoración moral

considerando el factor ideología.

• Jerarquizar los valores.

~'Z4~~~~:::~i:..~•'··~:>,

Todos los valores y especialmente los valores morales, son relativos a su contexto social, histórico y
cultural. Lo cual quiere decir que los valores morales se encuentran en directa relación con la sociedad , la
cultura y la época histórica dentro de la cual surgen y tienen vigencia. Es decir, que los valores morales
van a ser diferentes para diferentes grupos humanos en distintas sociedades, culturas y épocas históricas.

Un ejemplo muy evidente sucedió en México en el siglo XVI , con los hechos de la de la Conquista de
México. Por una parte Hernán Cortes, los soldados y los misioneros católicos que con ellos venían,
cultivaban valores morales, religiosos de todo tipo. Y por otra, en los pueblos nativos de Mesoamérica, no
se cultivaban valores católicos , sino valores muy diferentes, correspondientes a las culturas autóctonas
(Nahua, Maya, etc.), mismos que en general más bien eran de carácter religioso pero asociado a lo mítico
y mágico. Sin embargo los españoles consideraron que sus valores cristianos eran los correctos, y fueron
incapaces de comprender los valores propios de los pueblos conquistados.

Cabe destacar que dado el carácter histórico-socio-cultural de los valores, no se pued e decir que
haya valores absolutos ya que cada grupo humano genera y cultiva los valores que les son adecuados
a sus necesidades y fines de convivencia y de organización. Aunque a veces se habla de valores
"absol utos" sólo existen relativamente para algunas personas o para algún grupo determinado como es
el caso de la religión cristiana, en la cual el valor "absoluto" es Dios, lo cual evidentemente no será así
para alguien que no profese esa religión o sim plemente para alguien que sea ateo y por ello no crea en
Dios. O, en otro ejemplo, quizás para algún político el valor "absoluto" es el de la: negociabilidad o
facilidad para negociar y ponerse de acuerdo con otros individuos que representen otros intereses, pero
ello no será valor "absoluto" para alguien que, por ejemplo, sea apolítico, que no guste de la política o
que incluso aborrezca a los políticos por falsos , y deshonestos, etc.

A pesar de ello, es posible referirnos a algunos valores "universales", lo cual no quiere decir que sean
absolutos, sino que relativamente hablando, son valores "aceptados " por todos. Como ejemplo de estos
valores"universales" podemos mencionar: la paz, el respeto, el amor, la amistad , etc.

Existen diferentes tipos de valores, tantos como diferentes manifestaciones culturales haya. Tenemos
valores morales, científicos, estéticos y artísticos, políticos, religiosos, deportivos, industriales,
financieros, etc. Cada rama de la actividad humana se caracteriza entre otros rasgos por generar y cultivar
una determ inada clase o tipo de valores. Asimismo se pueden clasificar mediante diferentes criterios,

57
 /
/
; ;
 ÉTICA Y VALOR ES 1

sobre todo con la finalidad de darles algún orden de mayor o menor preferencia. No obstante una manera
secilla de clasificarlos es en función del área cultural o de la actividad humana en que se encuentren.

Esos tipos de valores se distinguen por los rasgos propios del área cultural de que se trate, de manera que
es el valor mismo junto con la actividad específica humana la que precisa los rasgos que son propios de
cada tipo o clase de valores. Por ejemplo, los valores económicos por encontrarse directamente vinculados
con la producción, distribución y consumo de bienes y servicios de subsistencia, los valores políticos se
distinguen por estar asociados esencialmente con el orden y la búsqueda de la armonía entre los
gobernantes y los gobernados; los valores deportivos se distinguen por impu lsar directamente, a través del
ejercicio, el desarrollo físico y méntal armonioso del cuerpo humano, etc. /

En cambio, como bien sabes a la Ética especialmente le interesan los valores morales, los cuales se
distinguen por los siguientes rasgos:

a) Generalmente se encuentran contenidos en las normas morales.

b) Dependen de la libertad, voluntad y conciencia del sujeto.
c) Recrean, robustecen la dignidad de la persona en cuanto a la realización de su finalidad como ser
humano.
d) Se orientan hacia el desarrollo y consolidación del sujeto en su calidad de persona .
e) Se vivencian en forma personal y en comunión con las otras personas .

Lamentable o afortunadamente, dependiendo de la valoración moral , de la consideración y juicio de

interpretación de cada persona: la moral y otras áreas de la cultura, pueden desempeñar y frecuentemente
así ocurre, una función social de carácter ideológico. Lo cual quiere decir que la moral y los valores
morales, se encuentran al servicio ideológico de los grupos de poder dominantes al interior de una
sociedad determinada histórica y culturalmente.

En sí la ideología puede ser definida como el "conjunto de creencias propias de una sociedad o de una
clase social. La ideología se expresa generalmente en una doctrina política o social que inspire los actos
de un gobierno, de un ¡Jartido, de una clase social, etcétera: el marxi smo es una ideología , com o lo es el
liberalismo económico." 6

Que la moral y los valores morales desempeñen una función ideológica, significa que los valores y la
moral dominantes son promovidos e impuestos por determinados grupos de gran poder, y que en realidad
esos grupos defienden sus propios intereses. Pero que ideológicamente presentan sus propios
intereses como si fueran los de toda la comunidad . Si esos intereses particulares de un grupo logran
ser asimilados como los intereses de la mayoría o de "todos", se dice que hay un dominio ideológico por
parte de una minoría sobre la mayoría. Como decimos, la moral y los valores morales son impuestos
ideológicamente por los grupos de poder, pero se nos inculca la ideología de que son o representan el
llamado "bien común" o de todos.

Para poder orientarte en el complejo mundo de los valores morales y las normas morales, tomando en
cuenta la función ideológica de los mismos y sobretodo considerand o que se pueden fácilmente prestar
para un control y manipulación ideológica , la opción que como personas tenemos es la valoraci ón moral
crítica, conciente y objetiva, que cada· persona puede y debe hacer en cada situación ccmcr"eta
específica. Es decir, a fin de cuentas es Ja
persona quien hace su propia valoración moral para cada
situación específica, y es ella quien debe decidir libre, consciente y voluntariamente qué
comport.arrnento moral va a llevar a cabo.
A través de la valoración moral es la persona quien decidirá qué trascendencia y efectos concretos
negativos o positivos, ideológicos o no, puede tener su propio comportamiento con respecto a la moral o a
los resultados de su comportamiento moral o inmoral. Es decir que a fin de cuentas es la persona quien

6
DIDIER, JULIA. Diccionario de Filosofía, Art. Ideología, Diana, México, 1990, pp . 151.

58
 ÉT ICA Y V,t,,LORE S 1

libre , consciente y voluntariamente decidirá respecto de que sus actos morales o inmorales son o no
ideológicamente correctos o incorrectos.

Como recordarás al hablar de los rasgos esenciales que distinguen a los valores , dijimos que se
estructuran siempre jerarqui;mdos, en el sentido de que cuando la persona considera las diferentes
clases de valores que puede tomar en cuenta, siempre los ordenará de mayor a menor im portancia o
preferibilidad . Por ello se dice que con respecto a nuestros valores debemos o deberíamos hacer una
jerarquía y/o una tabla de valores. Para tener bien claro, cuáles son los valores que tomamos en cuenta,
cuáles son los que realmente nos interesan y en qué medid a.

Podemos hablar de una jerarquía o tabla de valores, ya sea en lo general o en lo personal; en una tabla
general o en una especial o personal, lo que importa es que tú como persona de valores, tengas bien claro
cuál es tu jerarquía de valores, cuáles son los valores que profesas y qué valores realmente te interesa
cultivar.

A manera de ejemplo, te presentamos la siguiente tabla o jerarquía general de valores elaborada por uno
7
de los filósofos mas reconocidos en el campo de los estudios axiológicos y cuyo nombre es Max Scheler:

1. "Valores de Jo agradable y de lo desagradable. Los estados afectivos correspondientes son los de

placer y de dolor."

2. "Valorns vitales. De lo noble y de lo común, sano y malsano. Como valores consecutivos de dan los
del bienestar y de la prosperidad. Emotivamente, a la intuición de dichos valores corresponden
sentimientos de expansión vital y de su regresión, salud y enfermedad, juventud y vejez, etcétera."

3. "Valores espirituales. Estos valores comprenden los siguientes: a) estéticos; b) jurídicos, c) del saber
puro, que se realizan en la Filosofía. Los valores consecutivos correspondientes son los valores de cultura.
La alegría y tristeza espirituales, los sentimientos de aprobación o de reprobación , etc., son los estados
afectivos que su intuición suscita."

4. "Valores religiosos. Comprenden lo divino y lo sagrado y constituyen el rango supremo. Los valores
que les son consecutivos son los del culto y de los sacram entos. Los sentimientos que les corresponden
son la beatitud y la desesperación, la fe y la incredulidad, la piedad y la impiedad."

Como podemos observar en esta tabla de valores de Max Scheler, se presenta una jerarqu ía en la que los
valores superiores son los de tipo religioso, IÚego siguen los valores espirituales, posteriormente vienen los
valores vitales y finalmente se encuentran en el nivel inferior de la tabla los valores de lo agradable y de lo
desagradable . En esta tabla o jerarquía general, vemos que importan muchísimo los valores religiosos y
que los de la comodidad, son los que menos importancia tienen. No es que esta jerarquía sea o no
correcta o incorrecta, sino que nos permite evidenciar que los valores dado su carácter histórico-
cultura/ más bien son relativos.

Para poder establecer o mejor dicho tener conciencia de cual es tu propia jerarquía y tabla de valores,
primero tienes que comenzar por identificar cuáles son tus propios intereses, qué o cuales son las
actividades y compromisos personales y comunitarios que más te importan, y junto con ello identificar que
valores conlleva cada uno de ellos, para luego darle un ordenamiento de mayor a menor grado de
preferencia real, porque como se dice: es muy fácil decir a mi me parece más importante esto o lo otro,
pero hay que ver si realmente les damos la importancia que decimos darles a las cosas y actos de
nuestras vida.
Cuando esa jerarquía o jerarquización de valores se establece conjunta y esquemáticamente, decimos que
ya tenemos identificada nuestra "tabla de valores". Finalmente no debes olvidar que la jerarquía y la tabla
de valores, puede ser muy cambiante o dinámica, ya que se modifica fácilmente conforme tus intereses y

7
Conf. ESCOBAR VALENZUELA, G. Ética. MacGraw-Hill, México, 2000. pp. 101-103.

59
 ÉTICA Y VALO RES 1

compromisos cambian en el transcurso de la vida de las personas y conforme al curso o desarrollo

histórico-social-cultural dentro del cual se encuentra la persona. Así por ejemplo, una misma persona va
variando su jerarquía y tabla de valores si un niño o niña, o si es un estudiante de bachillerato, o un
estudiante universitario, o si es una persona que trabaja y estudia, o si es "un hijo de familia", o si es un
padre o madre de familia, una madre soltera, etc . etc.

Procurando establecer concretamente la diferencia entre jerarquía y la tabla de valores, digamos que la
jerarquía es la gradación de los valores dada su preferibi/idad y ordemaniento, y que la llamada tabla de
valores es el resultado o presentación específica del conjunto de valores que en forma personal o
comunitaria nos interesan como personas que sbmos. /

A manera de conclusión general, podemos decir:

Los valores tienen un carácter histórico-socio-cultural.

Su universalidad es muy relativa .

Propiamente hablando no hay valores absolutos, sólo "relativamente absolutos" ya que aunque
parece que son aceptados por todos no siempre ocurre así, ni de la misma manera.

Existen diferentes clases de valores en las diferentes manifestaciones de la cultura.

Los valores morales se fundan en la dignidad cualidad que hace a la persona un ser humano único e
irrepetible, con libertad y voluntad , esto es un fin en sí mismo y no como medio u objeto para la
realización de segundos fines.

La moral y los valores morales pueden fácilmente desempeñar una función ideológica de control y
sometimiento de las personas, caso en el cual, la pers ona se ve afectada en su dignidad y calidad
humana.

La valoración moral crítica, candente y objetiva es la que te permitirá dilucidar si tus valores y
conducta moral tienen o no una función ideológica .

Es de fundamental importancia que cada uno examine tanto su jerarquía como su tabla de valores
en lo personal y en lo comunitario, ya que ello nos permite impulsamos como personas libres,
responsables y concientes ante nosotros mismos y ante los demás.

60
 ÉTICA Y VALORES 1

EJERCICIOS l
, ,.

INSTRUCCIONES: Lee con atención cada uno de los siguientes reactivos y coloca en el
paréntesis de la izquierda la letra de !a opción que contesta correctamente cada una de
ellas.

1. ( h ) Los valores son directamente determinados por:

a) el poder político.
b) el contexto histórico-socio-cultural.
c) la racionalidad .
\ d) el gusto .

2. ( ~ ) Da do el carácter histórico-socio-cultural del valor, los valores absolutos en realidad ...

a) sólo existen algunos.

b) sólo existen en la religión.
c) existen en todas las culturas.
d) sólo existen relativamente .

3. ( ) Cada grupo humano genera y cultiva los valores que ...

a) responden a sus necesidades.

b) le son impuestos.
c) copia de otros grupos.
d) considera inevitables.

4. ( ) Los valores "universales" son:

a) absolutos.
b) insustituibles.
c) relativamente "aceptados" por todos.
d) realmente cultivados por todos.

5. ( ) Como ejemplos de valores "universales" tenemos:

a) la sensualidad y la belleza .
b) la caballerosidad y la cortesía.
c) la paz y el amor.
d) la muerte y la enfermedad .

61
 ÉTICA Y VALOR ES 1

6. ( ) En realidad existen tantos tipos de valores como ...

a) manifestaciones culturales haya.
b) sistemas políticos haya.
c) religiones existan.
d) gobiernos haya.

7. / ( En cuanto a los tipos de valores, cada ram a de la a9tividad humana se caracteriza por ...
a) adaptarse a valores que no le son propios.
b) sustituir valores entre sí.
c) eliminar valores ajenos .
d) generar y cultivar un determinado tipo de valores.

8. Los rasgos propios de cada tipo de valores, dependen directamente de ...

a) la raza.
b) el área cultural
c) el sistema político.
d) la religión.

9. Los valores de tipo moral se caracterizan por:

a) depender de la conciencia, voluntad y libertad del sujeto.
b) ser del dominio jurídico.
c) encontrarse en las normas religiosas.
d) encontrarse en las normas de etiqueta.

10. ( ) En general los valores morales fácilmente se prestan para el control y manipulación de tipo:

a) político.
b) religioso.
c) económico.
d) ideológico en general.

11. ( ) Es el conjunto de creencias propias de una sociedad y se expresa generalmente como

doctrina político social que inspira actos de un partido, de una clase social, de un individuo:

a) la religión.
b) la ideología.
c) el deporte.
d) el arte.

12. ( ) L:a función ideológica de la moral depende directamente de"la - - - - - - - - - - --

que cada persona haga respecto de su conducta moral. ..

a) religiosidad de la persona .
b) la honestidad personal .
c) valoración moral.
d) la valentía personal.

62
 ÉTICA Y VALO RES 1

INSTRUCCIONES: Conforme a lo expuesto en el tema de la jerarquía de valores, reflexiona y establece

una tabla de 7 valores que a ti como persona joven y estudiante de bachillerato te interesen ideal y
realmente en la vida.

Par,a la elaboración de este ejercicio, toma en cuenta lo siguie11te:

- Lo expuesto en cuanto a la jerarquía, la relatividad y la variación de la tabla de valores en cuanto a la
cultura, la persona, el desarrollo personal de cada quien etc.

- En la primera columna se han puesto la tabla de los valores que tal vez son o deberían ser los valores
ideales de un estudiante de bachillerato. Pero toma en cuenta que ello sólo es una sugerencia o
posib ilidad.

- De lo que se trata en este ejercicio es que seas tú quien reflexione, explicite, ordene y justifique
adecuadamente cuáles son los valores que ideal y realmente te interesan.

- Un aspecto muy importante del presente ejercicio es que procures ser sincero.

13. Completa la siguiente tabla.

El VALOR Y SU NUMERO
(VALORES Y JERARQUÍA
DE ORDEN JERÁRQUICO JUSTIFICACIÓN DEL VALOR Y L~GAR
POSIBLE, A MANERA DE
EN FUNCIÓN DE SU QUE OCUPA EN LAJERARQUIA
SUGERENCIA)
IMPORTANCIA REAL

1º El estudio

2º Amor y respeto a ti
mismo.

3º La amistad y el
com p añ eri sm o.

4º Respeto a todo lo
referente a la escuela.

5º La diversión

6° El deporte

7º el respeto a nuestros
padres.

63
 ÉTICA Y VALORES 1

TABLA DE COMPROBACIÓN

Número de prei::¡unta Respuesta correcta

1 b
2 d
3 a
4 c
5 c
/ 6 a /

7 d
8 b
9 a
10 d
11 b
12 b
Lo importante en la respuesta que elabores en
este ejercicio es que los valores que hayas
incluido en tu tabla, así como el orden, se
encuentren adecuad a y bien fundamentado s,
13 partiendo del hecho o cuestionamiento de que
si realmente eres o no estudiante de
bachillerato, y de que éste es o no tu
compromiso personal en esta etapa de tu vida.

Sugerencias
Si por alguna razón tuviste algunas respuestas incorrectas , en primer lugar vuelvas a leer
el desarrollo conceptual del presente tema en los párrafos correspondientes.

En segundo lugar para de todas estas implicaciones del carácter histórico-socio-cultural de

los valores, que estudies el libro del maestro Adolfo Sánchez Vázquez, Ética ,
especialm ente en los capítulos: VIII. La obligatoriedad moral , y IX. La realización de la
moral.

En tercer lugar para el tema la relación entre los valores, la moral y la ideología consulta los
siguientes libros: Ludovico Silva. Teoría y práctica de Ja ideología. Edit. Nuestro tiempo,
México, 19~9, capits. 1 y 11 , especialmente la secc. 4, págs.13-72. Y el de Adolfo Sánchez
Vázquez, Etica, capit. IX

En cuarto lugar para jerarquía de valores y sus diversos tipos, puedes consultar: Gustavo
Escobar, Ética, Edit. McGraw-Hill, 6<l lección, págs . 101- 103. De cualquier manera se te
sugiere que tú mismo revises tu tabla, y que la comentes con tu profesor y/o con tus
compañeros de estudio.

64
 ÉTICA Y VALORES 1

2.4 LAS VIRTUDES Y LOS BIENES

• Distinguir entre los bienes y virtudes.

• Analizar las virtudes como realización de los valores

universales (libertad, prudencia, justicia, altruismo, igualdad ,
autonomía, solidaridad, tolerancia, amor propio) .

;-~ ':,';~J:!J>-?S. ....;,f~~~t~:;,~;l~4Mfil~.,,

Al bien y los bienes morales podemos interpretarlos de diferentes maneras. Por una parte primero ,
podemos hablar del bien como valor moral supremo, que como todo valor se encuentra expuesto a la
historicidad y cambios que se van dando en las sociedades.
Por ello ha habido dentro de la axiología de los valores morales, diferentes concepciones o doctrinas
ético-m orales, por ejemplo, en la antigüedad el Epicureismo de Hedonismo de Epicuro, que
consideraba que el supremo bien es el placer. El Estoicismo considera que el bien morar radica en la
voluntad del carácter para asumir y enfrentar dignamente nuestro destino. El Cinismo que considera el
supremo bien como el desprecio de las convenienci as y convencionalismos sociales. El Idealismo
objetivo de Platón que nos indica que el bien moral máximo radica en nuestros ideales. Y el
Eudemonismo de Aristóteles, quien sostiene que el mayor de los bienes es la felicidad y radica en la
realización de la naturaleza racional del hombre.

En la étic a cristiana medieval, por ejemplo en San Agustín de Hipona y Santo Tomás de Aquino, el
supremo bien para el hombre consiste en la contemplación de Dios y en la comunión con él, mediante su
Iglesia. En el Renacimiento el Humanismo considera que el bien consiste en organizar la existencia
humana a partir de las facultades del hombre, tales como son su libertad, voluntad y la razón entre otras.

En este primer sentido, la concepción del bien como el valor moral máximo, va a depender de la doctrina
ética moral de que se trate y deÍ contexto histórico-socio-cultural respectivo. Lo que para unos es el bien o
es bueno, para otros no lo es.

Por otra parte, en un sentido más concreto, también se habla del bien o de los bienes como las cosas
materiales, los actos y/o la persona o personas en quienes el valor moral se realiza material o
personalmente. De acuerdo con esto , por ejemplo, para la madre su hijo es un bien muy apreciado,
porque en él se personaliza el valor de la maternidad, o con respecto al padre el valor de la paternidad.
En otros ejemplos de bienes morales objetivados en personas o actos, tenemos que los héroes son
personas que son un bien para la patria, porque en ellos se realiza el valor de la heroicidad . Asimismo para
el amante, el amado es su bien más querido porque es la persona en quien se personifica el valor del
AMOR o, mejor dicho , el amor del amante.

Los bienes en este sentido representan la realización concreta de los valores en seres materiales, ya
sean personas, actos u objetos.

65
 ÉT ICA Y VALOR ES 1

Las virtudes son la realización de los valores a través del comportamiento de las personas que
tienen tendencia a cultivar en sus actos, determinado valor.

Asimismo hablamos del bien como el valor moral supremo o máximo hacia el cual tiende la realización de
los valores morales en general a través de los bienes concretos de los actos y objetos, y de las virtudes
en la tendencia que los hombres y mujeres virtuosas expresan en su inclinación a comportarse "bien ", es
decir que con su comportamiento moral se orientan a la realiz ación del valor moral, los bienes morales y
del bien moral supremo que es histórica-socio-culturalmente variable .
/ /
/ /

Pero especialmente nos referimos aquí a los valores y virtudes morales. Por ejemplo del hombre o mujer
que tienden al cultivo del valor de la honestidad, se dice que es virtuosamente honesto u honesta ; o de
aquel que cultiva la sinceridad se dice que es virtuosamente sincero, etc.

En este sentido decimos que no es lo mismo un acto moral aislado que todo un comportam iento que
reiteradamente tiende a cultivar un determinado valor.

De manera que podemos definir a la virtud como la tendencia del comportamiento de la persona que
de manera regular o constante cultiva algún valor moral.
Respecto de virtud moral reflexionemos sobre las siguientes palabras del maestro Adolfo Sánchez
Vázquez:
"La virtus (del latín virtus, palabra que viene a su vez de vir, hom bre, varón) es, en un sentido general,
capacidad o potencia prop ia del hombre y, en un sentido esp ecífi co, capacidad o potencia moral. La virtud
entraña una disposi ción estable o uniforme a comportars e moralmente en un sentido positivo; es decir, a
querer el bien . Lo opuesto a ella es el vicio , como disposición también uniforme y conti nu ada a querer el
mal."
"Como disposición a actuar en un sentido valioso moralm ente, la virtudes relaciona estrechamente con el
valor moral; entraña, por ello, cierta comprensión del valore en que se fundan las normas morales que
guían y orientan la realización del acto moral : pero, a la vez supone la decisión - o fuerza de voluntad
necesaria- para superar los obstáculos que se interpongan en dicha realización ."
"La realización de la moral, por parte del individuo, es por consig uiente el ej ercicio constante y estable de
lo que está inscrito en su carácter como una disposición o capacidad para hacer el bien; o sea, como
virtud. El individuo contribuye así (es decir, con sus virtudes) a la realización de la moral no mediante actos
inusitados o privilegiados (que son los propios del héroe, o de la personalidad excepcional), sino con actos
cotidianos y continuados que responden a responden a una disposición permanente y estable." 8

A manera de conclusión digamos que las virtudes s on los hábitos o tendencias del comportamiento
de las personas, conforme a lo cual persisten en la realización de un determinado valor moral; y que
en este sentido la virtud moral, partiendo del valor implícito en la norma, involucra aspectos del carácter y
la personalidad de las personas para llegar a la realizaci ón concreta de bienes morales bajo la forma de
actos del comportamiento moral de los hombres y las mujeres vi rtuosos. En cambio el bien o los bienes
son la realización concreta del valor en el acto, person a u obj eto material de que s e trate , así por
ejemplo el bien del amor, en la persona amada o que nos ama, el bien de la honestidad en el acto o
persona honesta, etc.

Para una visualización esquemática del valor los bienes y las virtudes morales veamos el cuadro de la
siguiente página, en el cual nos referimos a los si guientes valores y virtudes morales: LIB ERTAD,
IGUALDAD, JUSTICIA, AUTONOMÍA, PRUDENCIA, AM OR PROPIO ALTRUISMO, SOLIDARIDAD,
TOLERANCIA.

En la primera columna se muestra el nombre genérico con el cual comúnmente se le conoce al valor, en la
segunda columna una muy breve descripción de lo que es en si el valor resp ectivo; en la tercera columna

8
SANCHEZ VAZQUEZ, A . op . cit., capit . XI, secc. 3, pp. 175-176.

66
 ÉTICA Y VALOR ES 1

encontramos el tipo o clase de valor de que se trate, apareciendo en todos ellos en primer lugar la
clasificación como valor moral por ser el tipo de valores que primo;dialmente nos interesan en la materia
de Ética y Valores , pero desde luego que allí también se mencionan otras posibilidades de identificación o
tipología del valor; en la cuarta columna se indican los bienes o seres, personas, actos u objetos
concretos en que se realiza el valor de que se trate. Y finalmente en la quinta columna se enfatiza la virtud
del valor de que se trate con respecto a la tendencia de comportamiento de las personas que cultivan o
expresan una determinada y correspondiente virtud.

67
 ÉTI CA Y VALORES 1

VALOR TIPO BIEN VIRTUD

DESCRIPCIÓN
Capacidad y facultad que
la persona tiene para Tendencia del
Moral, existencial, El ser, la persona, la
optar, con responsabilidad comportamiento de los
LIBERTAD política, económica, actitud y los actos
y sin sujeciones, por hombres y mujeres
jurídica, religiosos, etc. libres.
diferentes opciones de responsabl es y libres
entre varias.
Relación constante, entre La actitud y
Las personas que
las personas que son comportamiento de las
,. IGUALDAD
consideradas con las
Moral,
jurídica{
existencial , entre son
política, consideradas como
personas que se ,.
/

mismas obligaciones, consideran y dan a los

religioso, etc. relativamente
derechos y sin privilegios demás personas el
iguales
que las discriminen. trato de semejantes
Armonía entre partes. La tendencia en la
Distributiva: dar a cada actitud, los actos y el
El estado de
cual lo que es debido. comportamiento de las
Moral , jurídica, políti ca, armonía ya sea
JUSTICIA Conmutativa: personas que generan
económica, etc. distributivo 0
corresponder a cada cual armonía entre las
conmutativo.
con un bien equivalente al partes o intereses
que nos proporcione. diversos.
Capacidad y facultad
humana de ser
sanamente autosuficiente
en sus decisiones y actos, Moral, existencial, La persona, su La tendencia del
AUTONOMÍA para la satisfacción de sus jurídica, política, actitud y sus actos comportamiento de
necesidades y religioso, etc. autónomos . quienes son autónomos
consecución de sus fines,
sin generar dependencias
innecesarias.
La sabiduría para
El hombre, la mujer Tendencia a
conducirse Moral, existencial,
PRUDENCIA u sus actos comportarse de manera
adecuadamente en cada política, política, etc
prudentes. prudente.
circunstancia y ocasión .
La tendencia del
Sentimiento de Los actos y
Moral, psicológico, comportamiento a
AMOR apreciación y cariño hacia sentimientos de
exi stencial , religioso manifestar el cariño
PROPIO la propia persona y su autoafirmación
etc. Y hacia nuestra propia
dignidad. autoestima.
persona .
Tendencia del
Diferentes formas en que La persona y sus
ALTRUISMO Moral, existencial , comportamiento de las
se manifiesta el amor actos de amor hacia
religioso, etc . pers onas que expresan
hacia las otras personal. los otros.
su amor hacia los otros .
Tendencia del
Sentimiento de
SOLIDARIDAD Moral, humanista, Los actos y las comportamiento de los
hermandad u
religioso, político, etc. personas solidarias. hombres y mujeres
cooperación .
solidadarios.
Actitud de respeto y
aceptación relativa de la Tendencia del
TOLERANCIA Moral, exist~ncial , Personas y actos
existencia y presencia del comportamiento de las
político, religioso, etc. tolerantes.
otro o lo otro sin afectar personas tolerantes.
su intearidad.

Te sugerimos que agregues a este cuadro, una columna en la que ubiques los respectivos antivalores y
contra virtudes o vicios: no-libertad, desigualdad, injusticia, heteronimia, imprudencia, desamor de si
mismo, egoísmo, antiso/idaridad o antihermandad, intolerancia.

68
 ÉTICA Y V.~ORES 1

EJERCICIOS );

INSTRUCCIONES: Lee con atención cada,uno de los siguientes reactivos y coloca en el ,

paréntesis de la izquierda la letra de la opción que contesta correctamente cada una de
ellas.

1. ( ) El bien o bondad moral máximo radica en el placer, según la doctrina ética del. ..
a) Estoicismo.
b) Epicu reismo.
c) Aristoteli smo.
d) Conform ismo.

2. ( ) El bien o bondad moral máximo radica en el desprecio de las conveniencias sociales, según la
doctrina ética del. ..

a) Eclecticismo .
b) Socratismo.
c) Platonismo.
d) Cinismo.

3. ( ) Para la doctrina ética del cristianismo medieval, el supremo bien o bondad moral radica en ...

a) el amor a nuestros semejantes.

b) el amor a la naturaleza .
c) la contemplación y comunión con Dios.
d) la caridad cristiana.

4. ( ) La concepción del bien moral supremo depender de ...

a) la rel igión.
b) la ciencia.
c) el arte.
d) la doctrina ético-moral.

5. ( ) En un sentido concreto, el bien moral se entiende como .. .

a) la realización de valores morales.
b) principio religioso de carácter moral.
c) acto moral.
d) bienestar moral de la nación.

69
 ÉTICA Y VALOR ES 1

6. ( ) La persona del héroe es un bien para la patria, porque en él se realiza primordialmente el

valor de ...

a) heroicidad.
b) la valentía. /
/
c) la honestidad .
d) la temeridad.

7. ( Es la tendencia del comportamiento de la persona a la real ización de un determinado valor:

a) el bien.
b) la bondad.
c) la responsabilidad.
d) la virtud.

8. ( ) La virtud moral directamente se origina en :

a) las consecuencias del acto moral.
b) el carácter y personalidad del sujeto .
c) la norma moral.
d) la benevolencia de los demás.

9. ( ) Es la virtud y valor que consisten en la armonía entre las partes y puede ser distributiva o
conmutativa:

a) amor propio.
b) autonomía.
c) justicia.
d) altruismo.

9. ( ) Es la virtud y valor que consisten en actitud de respeto y aceptación relativa de la existencia y

presencia del otro o lo otro sin afectar su integridad:

a) solidaridad .
b) tolerancia.
c) amistad.
d) igualdad .

70

~
 ÉTICA Y VPLORES 1

TAB LA DE COMPROBACIÓ,N

Número de p regunta Respuest a correct a

1 b
2 d
3 c
4 d
5 a
6 a
.7 d
8 b
9 c
10 b
SuQerencias

Si por alguna razón tuviste respuestas incorrectas, se te recomienda que:

Primero vuelvas a leer el texto correspondiente de esta Guía .
Segundo, consultes el libro del maestro A Sánchez Vázquez , op, cit, pág . 175-178 , así
como el capit XI pág. 241 ;
y tercero, consultes el libro: G. Escobar Valenzuela, op. cit. , págs. 150-152 y 8ª Lección
especialmente las pág . 177-182.

71
re~g Red de Revistas Científicas de América Latina, el Caribe, España y Portugal
Sistema de Información Científica

Disponible en: http://www. redalyc.org/articu lo .oa ?id=S 1503115

Revista de Estudios Sociales,

IRIXi:itl
Fi<ooltªd ~e t i enciss Secinle!,l 1run&cil\~ Sccial
ISSN (Versión impresa): 0123-885X
res@uniandes.edu.co
Universidad de Los Andes
Colombia

;'

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Proyecto académico sin fines de lucro, desarroll.ado bajo la iniciativa de acceso abien:o
 ':'-

La importancia del contexto de la moral

y del lenguaje en la valoración de los actos:
lectura del libro - Historia de la ética de Alasdair Macintyre

J\ilacfntyre, /\lasdair ( 1994). Historia de la ética. Barce lona: Paidós Básica (pp. 259).

Catalina Uribe* ·

,,

Egresada del programa de Filosofía, Universidad de los Andes, Bogotá, Colombia. Actualmente cursa la Maestría en
Filosofía en la línea de investigación de ética y filosofía política y se desempeña como coordinadora académica del
Departamento de Filosofía, Universidad de los Andes, Bogotá, Colombia. En 2006 publicó El problema del mal en
Agustín de Hipona a partir de sus posiciones antimaniqueas. Bogotá : Universidad de los Andes. Documento Ceso
No. 120. Correo electrónico: ca- uribe@uniandes.edu.co.
 la importancia del contexto de la moral y del lenguaje en la valoración de los actos: lectura del libro - Historia de la ética de Alasda ir Macintyre
En H;,.o~
•u Hbrn t;tul, do
ria de la ética e l fi lósofo Alasda ir Ma-
clntyre hace un inten to por reso lver
preguntas fundame nta les de la ét ica
relacionadas con los conceptos mo-
rales, con e l concep to de lo "bueno"
y con las pregun tas mism as el e carác-
ter moral o de filosofía sobre la mora l.
Para e llo, recoge una serie de autores
que le permiten , a t ravés de un "h ilo
conductor", dar una prop uesta o guía
sob re la mejor forma de p la ntearse las
preguntas por la mora l. D e este modo,
el libro nos va gu iando a través de
cada uno de los filósofos selecc io na-
dos, e n donde se resalta n las temáti-
cas más rep rese ntativas q ue cada uno
ha abordado en e l ámb ito de la ética .
Por e llo , el a utor resa lta q ue su obje-
tivo principal es ac lara r los pro blemas
conceptuales ele la é ti ca, co n el fin de
ir determinando los límites de la po-
sibilid ad moral: "Por supu esto, ac larar
los problemas conceptu a les no im pli -
ca por sí so lo dete rm inar conceptua l-
mente cómo debemos ac tu a r o juzgar,
pero determina en parte los límites de
la posibilidad mora l" (p. 23). De este
modo, m ien tra s se hace un recorrido
conceptua l e his tórico de la ética, se
van dando las bases para una propues -
ta ét ica del autor mismo.
Antes de a de ntrarm e en los p untos
principales de M acl ntyre c reo qu e es
necesario recalcar lo difíc iÍ que pue-
de llegar a se r escribir un li bro sobre
la historia ele la é tica. No só lo porqu e
ex isten diversas opi niones sobre e l
sentido, obje t ivo y fi n de la filosofía
moral sino porque se debe procura r
ten e r un b ue n cr iterio q ue perm ita
selecciona r de m a ne ra objet iva los te -
mas y auto res más represen tativos en
dicha discip lina. En otras pa la bras,
hm qut tener en cuenta las dificul-
tades que se prese nta n c uan do se
quie re a bordar un tem a ta n ex te nso
co mo e l de la é tica, así com o las im -
p li cac io nes qu e tie ne e l mé todo q ue
se d e be utilizar para rea liza r semeja n-
te tarea. E n es te se ntid o, son bue nas
las a clarac iones que hace M aclnty re
c ua ndo re calca el e a nte ma no en qué
va a cons istir su ta rea con respecto
a la é tica y cu á l se rá e l o bjeti vo de l
li bro, co n e l fin de ir re lacio nan do
las p reguntas de ca rác te r m ora l y las
preg un tas fi losóficas sobre la moral.
E l métod o el e M aclntyre va a es ta r
encamin ado a ana lizar la é tica como
u na el e las ca tegorías más im po rta n-
tes e n la cons trucc ión el e la rea lid ad
del ho mbre sie mpre e n re lac ión co n
su vida e n com uni dad. De este modo,
e l libro p ue de ser un a bu ena herra-
m ie nta pa ra compre nd er cómo se ha
desa rro ll ado e l comportam iento de l
hom bre e n los pe ríod os se lecciona-
dos, co n e l fin de e nte nd e r qué imp li-
cacio nes ha n te n id o dicha s f il osofías
en la co nstru cc ión de unos parám e -
tros é ti cos qu e han te nido u na gran
influe nc ia e n ca tegorías ta n impor-
tantes co mo e l de rech o y la po lít ica.
De c ualquie r manera, y sa bi endo las
d ific ul tades que impli ca semejante
tarea, pue de llegar a existir cierto re-
celo con res pecto al m étodo emp lea-
do e n e l libro, so bre toci o porque no
ex istirá nun ca un crite rio úl timo que
perm ita se lecciona r un iversa lmente
lo s temas bás icos qu e se deben tra tar
c uan do se quie re hace r una introd uc-
c ión a la histo ria el e la ética. El pr in-
cipio de l libro es muy s ignificativo en
tan to q ue va a marca r las pautas bajo
las cua les se rige n los esc ritos sobre
ética , es dec ir, qu e nos m uestra la me-
jor forma bajo la c ual se debe lee r este
tipo ele esc ri tos; sin e mbargo, no sólo
so n reco me nd ac io nes con respecto a
la manera más adec ua da ele leer a los
fi lósofos de la ética e n general, s ino
que se pueden to mar co mo una ex-
hortac ión a leer este libro ele la misma
manera como se deben leer !os otros.
Bajo estos mecanismos podremos más
CATALINA U RIBE
i el:lUldS
o me nos desc ifrar cuáles pueden ser
no só lo las inte rpretaciones ele Macln-
tyre sobre las propu estas ele los clistin-
to's fil ósofos m e ncionados en el libro
sin o c uá l es e l pen sam iento de fondo
que nos quie re proponer el filósofo es-
cocés al seleccionar esos autores y no
otros y al reconstruir de una manera
específi ca cad a uno de los pen sam ien-
tos. De es te m od o, lo que preten de la
presente rese ña es hace r un recorrido
por e l libro ele M ac lntyre, inte ntando
rea liza r un a lectura pertinente de cada
uno de los te m as y filósofos escogidos
por é l, sie mpre teniendo como eje te-
mático e l fac tor del lenguaje como de-
te rmina nte e n la de limitación ele los
conce ptos é ti cos.
An tes el e en tra r en materia, es im-
porta nte resa lta r qu e uno ele los ejes
temáticos bajo los cua les s~ va a mo-
ve r e l libro está relacionado princ ipal-
me nte con e l le nguaje... pues , como ya
lo me nc ionamos y como lo dice muy
bien M acln tyre, los conce ptos son los
q ue permi ten determinar los límites de
Ia pos ibilidad mora l y ente nd e r acaba-
lidad los usos y las formas del le ngua-
je, ya q ue comprender un significado
im plica e ntender las reglas que rigen
d icho con cepto y entende r cómo se
desempeña e llo en e l ám bito soc ia l:
Com prender un concepto, captar
el significado de las palabras que
lo expresan, siempre consiste, por
lo menos , en aprender cu:í les son
las reglas que gobiernan el uso de
tales pal~bra s, y captar usí el papel
del concepto en el lenguaje y en la
vida social (p .12).
Teniendo en cuenta es to, el libro de
MacJntyre va a in tentar llevarnos a
través de a lgu nos autores por una va-
rieda d de d isc ursos mora les y va lorati-
vos a t ravés de la h istoria, con el fin de
enma rcarse en las circ un sta ncias que
d ieron las bases ¡rnra cada concepto y
discurso moral. El ·.mnto central ha¡o
el cual se va a desarrolla1: el libro es ~I
 Revista de Estudios Sociales No. 31
rev.estud.soc.
c!i:,11~1nhrr· de ~008: P1 . 20tí. JSSf\! o·¡:::J el>:;/,.
Gouvt._1, Pp_ 18'.¿- ! 59
que afirma que los conceptos mora les
cambian a medida que cambia la vida
socia l, sin estar separados de e lla; es
decir, que los conceptos mora les son
constitutivos de las formas de vicia
socia l. En últimas, lo q ue Maclntyre
pretende mostrar es q ue la mora l no
está constituida por conceptos intem-
porales y estáticos po rq ue cuando se
habla ele una distinción en las formas
de vida social lo que se hace es una
distinción de los conceptos mora-
les. Así pues, e l li bro se va a dividir
en tres grandes períodos, cada uno
con unos rasgos característicos que
serán determinantes en las d istintas
preguntas por los conceptos mora les.
El primer período comprende la filo-
sofía antigua , e n donde e l sentido de
comunidad era lo más im portante y
la pregunta fundamental de la ét ica
estaba orientada hac ia ¿cómo debo
vivir?; el segun do período es el ele la
filosofía moderna, en donde e l sujeto
tenía un papel fundamen tal en la éti-
ca y las preguntas relac ionadas con el
actuar ético tenían que ver con: ¿qu é
de bo hacer? y ¿cómo debo actuar?; fi-
nalmente, la filosofía contemporánea
seguirá con las preguntas ante riores
pero agregándo les cuest iones re lacio-
nadas co n la manera en la que cada
cual debe decidir o elegi r.
/
Teniendo e n c ue nta lo anterior, po-
/
de mo s entrar ya en e l prim e r pe-
ríodo co rrespondiente a la filosofía
ant igua . Como ya lo men c ionamo s,
esta eta pa relaciona la ética con e l
conce pto de com unidad , pu esto que
"ser ético" cons istía prec isamente e n
realizar la ju st icia en comunidad; de
este modo, la sepa ración que se hace
actua lm ente e ntre ética y política, en
la Antigüedad no se llevaba a ca bo ,
de bid o a que e l s ujeto qu e ac t uaba
eu c amentc lo hada siemp re en pro
de su co munidad y por ello el ac tu a r
ét ico estaba intrínsecamente ligado
con el actuar político. Igualme nte,
<; f' t e ní0 u11;1 cnncPnc irín e<;tética del
oc u pac 10 n por v1v1r p lenamente",
así co mo po r la "v ici a b uena". S in
emba rgo, tod os estos conceptos se
ha rá n m ás c la ros c uan do entremos
a ana liza r a dos de los fi lósofos más
represe nta t ivos ele la época an tigua,
ya q ue son e llos los precursores de
la filosofía é ti ca. Di c hos f ilósofos son
Platón y Ar is tóte les. A pesar de ser
dos fil ósofos con teo rías y doctrinas
distin tas ex is ten pun tos en común
caracte ríst icos el e la f il osofía antigua
que serán c ru cia les en el estudio de
la ética. E mp ezan do con P latón, po-
demos dec ir qu e és te es un filósofo
cuya preoc upac ió n se centra en la
búsq ue da ele un c ri te ri o para la inclu-
sión ele acc ion es e n la nómina de lo
justo. Lo in te resante de esta filosofía
es q ue nos mu estra la importancia de
compa rtir co ncep tos, en donde los
significad os de cada concepto ético
hacen q ue a la vez se comparta una
forma de vid a. Es en este momento
cuan d o e l le nguaje se hace crucial en
la determin ac ión e in terpretación de
la ét ica, más a ún cuando el marco de
referenc ia está ce ntrado en la vida en
co mun idad , como lo era en Grecia.
De este modo, hab lar de "lo m a lo"
s ignifica un a ru pt ura con esa forma
de vida e n comunidad : "Esto s ugie re
que la ma ld ad cons iste en una rup-
tura co n una forma de vida en la que
ciertos b ie nes pueden ser alcanzados,
porque co mparti r conceptos es siem-
pre compart ir hasta c ie rto punto una
forma de vicia" (p. 41 ). Sin embargo,
frente a es ta idea tan b rill ante e n la
ét ica p la tón ica se encuentra una que
se n1 prec ursora de a lgunas ideas ra-
dicales de l c ri st ianismo, en donde se
plantea q ue existe un "yo" racional
que se e nc uen t ra en una lucha con
los apeti tos. E n este p u nto compar-
to la opinión de l\1aclntvre, q uie n. a l
con tn1ri o J e Platón , <1firma ·q ue cada
quien ::iprencle y razona mientras
desea a lgo; no est<1 ele acuerdo co n
esa distinc ió n ent re deseos y razón,
en rlnnd e la ra1An e<;t{J <iem11r" Pn In
en razonab le o no es su relación con
n uestros demás propósitos y deci-
s iones posib les o real es" (p. 46). Por
ú ltimo, va le la pena rescatar ele este
fi lósofo su prete nsión de hallar unas
normas objetivas para los predicados
y criter ios éticos. Esto es importante
porque introduce esa idea de aludir a
criterios éticos pertenecientes a ese
mundo no cambiante de las formas .
E l problema de Platón es que se ciñe
tanto a este modelo que termina de-
finiendo conceptos como "la justicia"
y "e l bien" en términos de lo que es y
no de lo que debería ser; el problema
es la asociación de lo particular con
ese mundo estático de las formas.
Des pués de hacer referencia a Pla-
tón es imprescindible aludir a su dis-
cípu lo Aristóteles, quien además de
ser uno ele los más graneles filósofos
ele la h istoria va a ser un autor pre-
ponderante en e l desarrollo del libro
Je Maclntyre, ya que muchas de sus
ideas las va a compartir el filósofo
escocés. Quisiera empezar a desa-
rrollar sus ideas a partir de la defini-
ción de bien que recoge Maclntyre
sobre este filósofo, y es que el bien.
es aque ll o haci a lo que tiencleñ todas
las cosas. Lo anterior nos muestra
que tod as las cosas tienen un fin, .un
objetivo o una meta que si se realiza
en su integridad hace que aquello sea
"bueno". 1 En otras palabras , lo que '
nos muestra Aristóteles fS que el bien
se define en función ele I~, fui
o propósito: "E l bien se define desde
el principio en función de la meta, el
propósito o e l fin a l que se e ncamina
una persona o cosa" (p. 64). Tenien -
do e n cuenta esto es cuando surge
para e l filó sofo griego la importancia
que le otorga a "la fe li cidad". La feli-
c idad , co mo bien lo p lan tea M acln
tyre, tiene uertos problemas con la
traducción del griego, debido a qu e
se re laciona con e l "bien ser" o "bien
 La impo rta ncia de l contexto de la moral y del lenguaje en la va loración de los actos: lectura del libro - Historia de la ética de Alasd air Macintyre
estar"; sin embargo, lo más im portan-
te en Aristóte les es la intro du cc ión
del concepto ele fe licida d d e n tro ele
ia ética, definida co mo un a ac tivida d
~a_. irtud de sí m isma q ue no
se relaciona con ~i ­
s:.uI.ar-:-Así pues, esta eudaimonía es ta-
rá conectada con la idea de una ética
teleológica, puesto q ue e l bi e n-es tar
se rel aciona principa lmen te con u n
total despliegue de las capac ida des
del ser huma no. Ten iendo e n cuen-
ta esto, la d iferenc ia princ ipa l con su
maestro Platón radica en que se mira
un contexto específico que va deter-
minando las circunstanc ias y e l fin a l
que tienden las cosas , y por e ll o s u
ética deja ele ser una mora l estát ica
de las formas.
A partir ele esto se genera la famosa
postura ética del "justo med io aristo-
té lico". Según Aristóte les e l ser huma-
no racional t iene la capacidad de jus-
tificar raciona lmente s us e lecc iones
y di s tinguir entre la virt ud y e l vicio.
Por e llo, Aristóte les logra del imitar los
conceptos de virt ud y vo luntad , con el
fin de ordenar y hacer un examen ex-
haustivo de las virtudes determ inadas
racionalmente . Teniendo en cuenta
esto, se puede llegar a dec ir qu e una
acción virtuosa está re lacionad a con
la capac idad ele de terminar un j usto
medio que no ca iga ni en e l exceso
ni en la. carenc ia o neglige nc ia en de-
terminado acto: "La elección virtuosa
es una e lección según el justo med io
entre los extremos" (p. 71). De este
modo, la ,d e liberac ión se vu e lve muy
importante, puesto qu e se da como
un m eca nismo racional en torno a
las alterna tivas (medios ) para ac tuar
ele determinada manera; e l ejerc icio
ele la racional idad y su competenc ia
frente a los actos es lo qu e determina
la exce lencia y la bondad en lo s seres
humanos. Cabe resa ltar, e ntonces,
que no hay só lo una acción correcta,
puesto que siempre se deben te ne r en
1 • •
1...Lient.i 1as ctrc.unstanc1as llc'ntro dt
'
las cuales se razona: "l... ]
el conocí-
mie nto d e l justo mecl io no pue d e ser
só lo e l co noc imi e nto de una fór m u la,
si no q ue de be se r e l c on ocim iento d e
cóm o aplica r la s regla s a fa s opc io nes"
(p. 73). Lo a nte ri or nos pe rmi te se-
guir e n nu es tro eje c on respec to a la
imp orta nc ia d e l le nguaj e e n la é ti ca,
ya q ue Aris tóte les nos es tá mostran-
do la importan c ia de l con tex to e n las
vi rtudes ; es te co ntexto se de term ina
a p a rt ir el e la existe ncia de l lengua-
je co mo condi c ión necesa ria para la
c reac ió n y a pli cac ión d e reglas com-
pa rt id as e n un a d ete rmin ada s itu a-
c ión . E l le nguaje imp li ca un reco no-
c im ie nto po r parte el e un a c ult u ra de
c ie rtos límites en los c on ceptos, y por
e ll o es impo rta n te c ontar co n s u po-
siciones gene ra les d e los conceptos
pa ra e ntend e rn os los uno s a los otros
y sa be r q ué se espe ra el e cada quie n
en e l ac tu a r rac io na l. 2
Como es d e esp era rse, Macl ntyre en
s u Historia de la ética no pu do p res-
cind ir d e un a de las co rr ie ntes más
de termi na ntes en e l pe nsa mien to éti-
co con tempo rá neo como lo es la de l
cristia nismo. Co mo mu y b ie n lo reco-
ge Hege l, fu e e n la corri en te cristiana
e n dond e se e mpezó a d a r esa esc isión
entre e l in d iv iduo y e l Estado, debi do
prec isamente a qu e, como lo veremos,
p la n tea la sa lvac ió n indi vidu a l de l su-
jeto en un m un do ul te ri or a l presen -
te. As í com o p lanteamos pregu ntas
genera les pa ra ca da época his tórica,
es im portante resa ltar q ue durante e l
crist ian ismo la preg.¡.1 n tC1 fu ndamenta l
es po r e l fund ame nto de la obligac)ón
mora l. Lo ante ri or es im portante por
el pape l q ue dese mpeñó la idea ele la
reve lación (texto sagrado) de ntro de
las no rmas que rige n la con d uc ta mo-
ra l. Esto se expli ca deb ido a la impor-
tanc ia é ti ca q ue tiene e l resa ltar e l po-
de r ele d ios. Au nqu e Macl ntyre no es
2 "[ ... ]el reconnc im icnlo de una norma el e
cxprcsdr 1J verdad \ ck unJ Firtud ~fe L1
ho nest idad l'Sl Ü inscr ipta en el rnncepln
de unu sociedad" (p. 8~).
CATALINA UAIBE
lecturas
m uy be nevo le nte con el cristianismo
y a veces parece restar importan c ia a
a lgu nos p u ntos fi losóficos,' son d es-
tacab les los t res ra sgos característicos
que le im pon e a dios, con el fin de re-
sa lta r de q ué fo r ma eso influye en la
manera e n la q ue se obedecen las nor-
mas mo ra les. D ichos rasgos son los de
sa nto, bonda doso y poderoso. Debid o
a la bondad y santidad intrínsecas en la
f igura el e di os , e l ser humano se siente
segu ro de co nfiar y obedecer las nor-
mas que d ic ta la divinidad. Lo impor-
tante de l pla nteamiento de Maclntyre
con res pecto a la filosofía cristiana es
precisa mente lo que ya mencionamos
con respecto al mundo que vendrá
después. El c ristianismo propon e una
igua ld ad ele todos los seres humanos
an te di os, e n dond e no existe nadie
superior a nad ie y por tal motivo las
acc iones se deben dar e n aras de un
juic io en e l q ue todos se considerarán
como igua les (cosa que efectivamente
no p asa e n e l mundo rea l). Así pu es,
e l problema re.a l qu e se ve cuando se
piensa en esta fi losofía cristiana es
que se idea un código ele sociedad que
está d irigido a pequeños grupos que
se deben se parar de la sociedad, pues
lo q ue importa es e l mundo que viene
desp ués . Parece ser entonces una ética
intermedia e n donde lo más importan-
te es el mundo qu e vendrá después y
donde las normas ele comportamiento
3 Lo anterior lo menciono debido a que en
muchas ocasiones durante el capítulo del
cristian ismo Maclnt yrc parece sa lirse del
lenguaje empicado en la Edad Media y
hace críticas que resultan un tanto ana-
crcí nicas. Ejemplo de lo anterior e s la re-
ferencia a l ateísmo , en donde afirma que
es justificable si se tiene en cuenta que el
c rite rio de lo bueno viene antes de la idea
de dios. Pero dentro del lenguaje medieval
es rnuy difícil se pa rar la idea de dios Je lu
idea de bond ad, pue sto que sería como se -
parar el predicado del sujeto en un juicio
analítico. Igualmente, creo que los pun-
tos más significativos de la Edad Media ,
co mo la id ea del mal, la libertad y e l deber
en li lcísoíos c orn o Anse lm o ele Canterbur v
\,..us:ín de Lfip<F1J. se dejaron el:. !ad··
en dras de rcsailar el GHac:tcr <logm;ÜiCu
del cr ist ian is mo.
Revista de Estudios Sociales No. 31
rev.est ud.soc.
rlk:1cn1brr- rk~ :¿ooa: tJp. 203. !SSt'-J 0123 88!:>X
Gouul-.1. Pp.1H?·189
se desentend iera n un poco de l contex-
to m undano para irse a un "má s all á".
Después de introduc irnos al pensa-
miento cristia no , Macln tyre re ún e e n
un capítulo a c uatro ele los gra nel es
fi lósofos que se rá n el p unto de tran-
sición entre la fi losofía éti ca mod e rn a
presidida por Kant y la Edad M ed ia
que acabamos de me nc ionar; es tos
filósofos son Lu te ro, Maq u iave lo,
Hobbes y Spi noza. La idea es me n-
cionar cuáles f ue ron los aportes prin -
cipales determ ina ntes e n e l desa rro-
llo de la histo ri a de la éti ca. Según
Maclntyre, fu eron Lutero y M aquia-
velo quienes ge nera ron u na ru ptu ra
con la sociedad "jerarq ui za da" de la
Edad Media . Aunqu e es tá afirmación
queda un poco ambi gua en e l texto,
sí hay que reco nocer q ue fu e Lute ro
quien dio un giro a la ética p oni e ndo
por encima de todo la e lección indi-
vidua l del ser h umano . E l giro impor-
tante en Lutero es q ue pon e el peso
en la fe que m ueve a l agente c uando
actúa, en vez ele pon erlo en la acci ón
misma, como se ven ía ha cie nd o e n
el cristianismo trad ic iona l. De este
modo es que la mo ra l se va co nvirtien-
do en una cosa in terna para desp ués,
como veremos más ade lante, con ve r-
tirse en una s ubjetivizac ión do nde
ml.1chas veces se va dejand o de lado
el plan9 social. Po r ot ro lado, e l a por-
te más'importan te de Maqui ave lo en
Ja ética es que de aho ra e n ade la nte
las acciones morales se juzgan po r las
consecuencias qu e trae n co nsigo . En
otras palabras, las reglas mora les se
convierten en técn icas para los fines
de cada acción; as í, es M aq u iave lo
quien se da cuen ta de l ca rácter tran-
sitorio de los órde nes políti cos, debi-
do a que en las sociedades sie mp re
hav discon tin uidades. 4
4 "La ética de Mac¡uiavelo es la pr imera, por
lo menos desde a lgunos sofi slas, en que
/¡¡s acciones se ju'lgan no como acciones,
El terce r filósofo q ue me nciona mos
dentro de este. grupo es Hobbes y su
aporte se da a p artir de la fa mosa con -
cepc ión sobre el estado de naturaleza
del hombre . Para Hobbes, ca da in -
dividuo bu sca por encima de todo la
conservac ió n de sí m ismo, y p or e ll o,
cualq uier preoc upación por e l bienes-
tar de los de1m'ís es sec undaria o es un
medio para el be nefi c io prop io. Igual-
mente, para ha b lar de la ética en la fi -
losofía el e H obbes es necesario aludir
a la concepción el e Estado qu e ha s id o
ta n est udiada a lo largo de la filos ofía .
Maclntyre se refiere a una ele las crí-
t icas q ue se le hace a menudo a este
contra to socia l, y es q ue se pone di -
c ho co ntra to como el fu nd amento de
todas las reglas qu e se com parte n en
sociedad pero a la vez le da e l nom-
bre de contrato, co n lo cual se esta ría n
suponie ndo de a nte mano u nas reglas
co munes ante ri ores al con trato qu e,
según Ho bbes , no podrían existir. Lo
ante rior deviene de nuevo e n el fac-
to r le nguaje den tro de la ét ica, que
en Hobbes va a tener ta mbi én mucha
im portanc ia, p ues a ll í se le atr ibuye
un papel prepo nde rante a la pa la bra
cuand o e ntra a c um pli r un papel e n
el contexto ético. Así, para Hobbes las
pa labras adq uiere n e l sign ificado q ue
la ética o e l poder les da n_, pero a la
vez las palabras son las qu e co nstru -
ye n dichos conceptos. Lo imp9rtan-
te co n el lo es tene r en cuenta q ue el
poder y la ética sie mp re van a tene r
una re lación estrec ha con e l lenguaje.
Fin almente, no se podría dejar de lacio
la pro pu es ta ética de Spin oza, q ue se
muestra como la contraparte de Ho b-
bes. Para Spi noza, todo está de term i-
nado (ten iendo e n cue nta su noc ión
de susta nc ia). Por tal mo ti vo, ex iste
una uni ón en tre la éti ca y la nat u ra leza
propia del universo. De este mod o, la
importancia de Spino1.a es la relación
que nos prese nta e ntre las pas iones, la
r<v.ón y la libertad . Ten iend o e n cue n-
ta esto , la d ife re nc ia más grande con
Hohhes e~ Drecisamente la conce n-
Spinoza e l Estado es simplemente un
ord en civil que existe para promover
los bienes hu manos pero en donde
los hombres q uedan en "libertad" (li-
bertad spinozia na) para encontrar su
conocimi ento. La importancia ele Spi-
noza p ara la ética radica entonces en
qu e introdu ce dos conceptos funda-
menta les en la ética: la libertad y la ra-
zó n: "S pi noza es e l primer filósofo que
otorga una posic ión fundamental en la
é ti ca a dos conceptos que se definen
para expresar los valores típicamente
nu evos de la sociedad moderna: los ele
la libe rtad y la razón" (p. 144 ).
A p artir de lo ante rior, se puede entrar
en e l a náli sis ele uno ele los filósofos
más re prese ntativos cuando se quiere
hab lar de ética . Como lo menciona
M aclntyre, es en Kant en donde la
moralid ad adqui ere e l esp lendor de su
significado . Es precisamente en este
fil ósofo en donde surge la pregunta
éti ca qu e caracterizará la filosofía mo-
de rna y que está relacionada con el
¿qu é de bo hacer? Kant nos introduce
a cabali dad en la idea de la acción in-
di vidu al en la subjetivización del pen-
sam ie nto . De este modo, la importan-
cia qu e tie ne Kant es que introduce el
co ncepto de deber y obligación desde
una ética d e l s ujeto, ya que es cada in-
di viduo q uien en el ejercicio racional
de su libe rtad logra actuar éticamente
ele de term in ada manera u otra, siem-
pre te ni endo en cuenta que debe ser
e n aras de l deber: "El único móvil ele
la bu ena vo luntad es el cumplimiento
de su de ber por amor al cumplimien-
to de s u deber" (p. l 87). En otras
palabras, la é tica kantiana hace que
la obed ie nc ia ele las normas requiera
del de ber, pero del deber por el deber
m is mo y no por un fin ulterior. De este
modo, si no se acepta la dimens ión de
lo nDrmativo no :,e entiende la ética;
y por e llo, e l "deber ser" no puede ser
re du c ti ble a nada e mpírico. Es en toda
esta importancia que le otorga Kant al
~u ietn en dondf' nndemn~ "'ncnntrar
 La importancia del contexto de la moral y del lenguaje en la valoración de los actos: lectura del libro - Historia de la ética de Alasdair Macintyre
tiana de la ética, ya que el filósofo de
Konigsberg, al darle una autonomía
al agente moral, muestra que la divi-
nidad (exte rna ) no puede otorgar un
criterio para la moral: "Lo que K<mt
llama autono mía del agente moral, es
comprender también que la a utoridad
externa, a un si es divina, no puede
proporcionar un c riteri o para la mo-
ra lidad" (p. 189). lgualmente, no só lo
es importante la id ea del s uj eto y del
agente moral sino que se debe resaltar
la idea ele una universalización de la s
hormas morales a través del imperati -
vo categórico que propone Kant.
Con esta universa lización es con la que
Maclntyre no va a estar muy de acuer-
do, debido a sus pretens ion es (las ele
Maclntyre) ele reun ir cada práctica
social con e l co ntexto específico de
la moral. De este modo , la crítica mns
directa que le hace Maclntyre a Ka nt
es que, en últimas, e l imperativo cate-
górico se queda corto en cuanto a los
fines que se debe n perseguir y se cen-
tra en una moral de lo que no se debe
hacer: "La moralidad limita las formas
en que cond uc imos nues tra s vicias y
los medios con que lo hacemos, pero
no les da una direcc ión" (p. 191) . Sin
embargo, esta crítica parece estar re-
lacionada ele nu evo con un problema
en la forma del lenguaje, pues prec isa-
mente hablar ele lo que "no es" es e n
últimas el mayor determinante ele lo
"que es", y por e ll o la máximas que se
plantean se deben obtener de la mis-
m a prueba para rechazar las máximas
.' propuestas. En ú !timas. tocio recae en
un problema ele té rminos y conceptos.
Igualme nte , la segunda crítica con
respecto a la caracterización de las
máximas, e n donde Maclntyre propo-
ne que es pos ible caracterizar ele cua l-
quier manera la máxima y así lograr
adaptarla a cua lquie r situación frente
a lo qu e el individuo cree, es un pro-
blema también en la inte rpretac ión el e
los conceptos. Si yo planteo una máxi-
1
rl<i e, :onl é'' í haga algo que prnhíb¡¡
a los . otros realizar aqu,e llo con ei fin
de lograr un benefic io propio, lo que
estoy hacien do es des baratar e l con -
cepto de uni versa lizac ión, pu es no lo
estoy a plicando él todos . Aquí parecie-
ra que Ma clntyre cae en un relativis-
mo del le nguaje sin tener en cue nta
que ex iste n usos de l lenguaje de los
que hay que presc indir para no caer
en un caos a bsoluto en donde no se
pueda hab lar de nada.
A con tinuación viene la propuesta
ética de Hegel, fi lósofo co n e l cual la
fi losofía el e Maclntyre va a tener su
mayor afinidad junto con Aristóteles.
La importa nc ia de la propuesta ética
ele Hegel radi ca prin c ipa lmente en
volver él re tomar esa idea griega ele
que e l ind ividuo hace parte ele una
comun idad. De es te mod o, la ética
se debe e ntender desde un a conce p-
ción en dond e e l hombre se re laciona
siemp re con su tiempo y con e l otro.
En otras p a labras , se pued e decir que
la ética es un a di sci plin a histórica e n
donde lo é ti co se de be determinar a
partir de l co ntexto soc ial. Es en es te
p un to e n donde surge la importancia
histórica de l reconoc imiento en I-le-
gel en donde cada quien se reconoce
en el otro y a partir de e ll o genera las
principa les noc io nes ét icas . De aquí
se desp re nde la idea ele 1ibertad en
Hege l, que se define por e l contexto y
por las ca racte rís ticas de cada tiempo
y lugar: "Lo que la liberléld es en cada
tiempo y lugar se define por la s limi-
taciones es pecíficas y las m e tas carac-
terísticas ele ese ti empo y lu gar" (p.
198). Maclntyre, comien/.a des lum-
brá ndose por la fi losofía el e Aristóteles
pero cuando llega a H egel encue ntra
el comple men to pe rfecto , ya que e l fi-
lósofo CJ!emán, a diferenc ia ele Aristó-
teles, no da una li stel ele virtudes s ino
que inc lu so las vi rtudes pueden ser
alteradas por las circun stanc ias que
las prescriben. De aquí surge la im-
portanc ia de la hi stori a como algo evo-
lutivo. que man ifiesta una necesidad
!óg!ca en donde cada etapü es neCPSd-
ria pélra que exista la sigwent.e: '' L.. J
CATALINA UAlBE
le ctu1as
toda la hi storia hu mana ejemplificabCJ
e l autodesarro llo de la 1dea absoluta
en un progreso a través ele su autoena-
jenación hasta lCJ reconciliCJción 'final
consigo misma" (p. 203).
Por lo genera l, cuando se habla ele ICJ
éti ca ele Hege l se a lude a Marx, de-
bido a s us propu estas con respecto a
la libe rtad. M a rx, al igual que Hegel,
concibe la libertCJd como la superación
ele las limitac ion es de un orden social,
en ;:iras de lograr construir un orden
socia l menos limitado. Por esta razón
se puede considerar la propuesta de
Marx como una de las mús consecuen-
tes con respecto a la libertad, ya que él
rea liza un a propu esta ética de libertad
para "tocios" y no sólo para unos pocos.
En Marx e l lenguaje y los conceptos
van a tener un papel preponderante
para la ética )'él qu e para dicho filóso-
fo los esque m CJs conceptuCJles bajo los
cua les todos los individuos captan su
propia soc iedad son los que revelan
y oc ultan la propi a sociedad; dichos
conceptos se entienden c uando se los
interpreta e n "el contexto de la socie-
dad b urguesa". Para Marx la base ele
la soc iedad burguesa está inspirada en
técnirns que logren una acumulación
del cap itCJl; por e llo, la libertad, se lo-
graría cuando las técni cas de produc-
c ión estén s istematizadas. Así pues, la
moralidad de Marx estará ligada igual-
mente al uso compCJ rtido que se tiene
del lenguaje o Jel voca bulario moral,
cuando se propone i1· en contra ele una
forma social existente.
Así como Maclntyre deja de lacio a
muchos auto res irnporrnntes de la
ética, yo dejo el e lacio alguno autores
qu e seguramente inconscie ntemente
generan una a rbitrariedad proveniente
el e m is afectos. Sin embargo, e l final
del libro es muy inte resa nte, debido
a la importancia que tiene la Filosofía
contemporánea como conclusión en la
hi storia el e la ética. De este modo, se
debe destacar ¡ue en filósofos c:omo
Nietzsche la razón es el elemento má~
Revista de Estudios Sociales No. 31
rev.estud.soc.
dic:ir:·11:l;rn d0 2oua'. Pp. :2ü8. !SSN 0123-t~BSX
Gouc.;t.-1, Pp.18:!-1 UD.
evo lucionado con res pec to a la pas ión ;
así pues, la razón te rmin a convirtié n-
dose en el destello de las pas io nes. Po r
otro lado, cabe resa ltar e l conce pto de
voluntad en Schope nhau er. Para d i-
cho filósofo la voluntad hace parte de
todo lo natura l, y por ell o es importan-
te tener en cuenta q ue hay cosas irra-
cionales que si se lograra edu car sería
mejor que el exceso de ra cio na li smo.
Además ele esto, no se puede dejar ele
lado la corrien te utilita rista, que se rá
una de las prec ursoras ele la éti ca , al
igual que Kant y que la éti ca an tigua.
Para los uti litaristas lo correc to y lo
bueno se da en térm inos de p lacer y
do lor debido a qu e se puede dec ir que
existe una gradua lidad en la ét ica e n
donde se pueden c uantifi ca r e l dolor
y el placer. Así pues, no se de be te ne r
en cuenta sólo la condu c ta individual
sino que hay q ue po ner el é nfas is e n
las consecuencias . En otras palab ras,
podemos dec ir q ue pa ra los utilita ri s-
tas todo se da en func ión ele los c ri te-
rios sociales, esto es, lo qu e la gente o
la mayoría piensa .
El final del libro es m uy s igni ficat ivo
e n tanto que recoge a n u me rosos f i-
lósofos contempo ráneos que buscan
fus ionar muchas ele las corri entes
éticas estudiadas con anterioridad.
De este modo, cabe resa ltar q ue para
Bentham e l princ ipio de igua ldad es
s ignificativo ; e n otras pa labras , pues-
to que para dicho fil ósofo un homb re
va le igual que los otros y po r e ll o se
darán las bases ele la democracia e n
donde un hombre vale un voto. Es por
lo anterior que se pod ría decir que di-
cho filósofo se toma e n serio las vo lu n-
tades individ uales . Por otro lado, cabe
resaltar qu e Moore, fi lósofo a nalítico
por excelencia, es quien da un énfas is
nuevo a la ética. Así. la ética se con-
v1ertt. en una expresión de valores que
no se identifica con algo autó nomo.
Moore identifica lo "bueno" con una
propiedad sim ple que está e n e l mun -
do v oue e~ irreclucti hle a otro concep-
es bu e no equivaldría a habl ar de una
ta utología. Por esto es qu e nos presen-
ta el ejemplo ya conocido en dond e
se equ ipara la idea de "bue no" con la
idea del color "a mari llo"; as í, pode mos
afirma r q ue existe una intuición ele re-
conocer lo qu e es bu e no de lo q ue no
es bue no . En este punto e l lenguaje
es ta mb ié n significativo, debido a q ue
se puede afirma r que e l le nguaje p res-
c riptivo consis te precisa mente e n q ue
un individuo le comuni ca a otro su s
a nh elos ; e n otras pa lab ras, el le ngua-
je se utiliza pa ra exh orta r a los otros
a qu e se comporte n como un o. Igua l-
me nte . es impo rtante me ncionar a dos
fil ósofos corno H are y Foot; e l primero
realiza una conjunc ió n e n tre Kant y
el utilita ris mo . As í pu es, este fi lósofo
sa lva el principio de uni ve rsa lización
com o c rite rio fund a mental de la ét ica
b ajo otra perspectiva difere nte a la de
Kan t. E n úl timas, lo importante de
este f ilósofo e s que di s ti ngue entre
u na pa rte e mpíri ca de l le nguaje y otra
ele l.Js fo rmulac iones p rescriptivas.
De es te modo , se resalta q ue lo em-
pírico es lo qu e se pu ede constatar,
m ie ntras qu e lo ot ro no. Fina lmente ,
la filósofa Foot va a se r ese nc ial para
e nte nd er la fil osofía el e Maclntyre,
deb ido a qu e afirma qu e mu chos ele
los conceptos ét icos so n dete rm ina-
dos a pa rlir el e ca da c ultura. Así pues,
exp res iones é ~i cas co mo "va liente" o
"grosero" s01/u na mezc la de e lemen-
tos prescriptivos y desc ri ptivos que
no ti ene n nada qu e ve r con valores
subjet ivos. Es importa nte, entonces ,
tene r e n c ue nta la cultu ra para veri-
fica r q ui én e mpl ea di c hos conceptos
correcta o incorrec ta m ente.
Con lo a nte rior se pu ede co ncl uir qu e
el "h ilo conduc to r" por e l cual se guía
el libro estú relacionado siempre con
d lenguaje ) la idea de ' concepto
corno un s ign ificado qu e cubre dentro
de c ierlos lím ites a a lgunas conductas
de te rminadas. Ya lo ha bía me nciona-
do Maclntvre en <;u nwítu ln <;o hrr->
qu e só lo estamos expuestos a aque llas
ex ige ncias y decisiones que pueden
ser expresa das e n conceptos disponi-
bles, y q ue, por lo tanto, la inves tiga-
c ió n ele los conceptos que debemos
o pode mos usar tiene una importan-
cia dec isiva" (p. 43). Lo an terior nos
m ues tra q ue cada afirmación que se
realiza sobre una situación o cada jui-
c io valorativo que hacemos sobre los
ac tos es tá s iemp re limitada a los con-
ceptos comu nes y a la interpretación
com ún q ue se les da en un determ i-
nado grupo. Esto devien e e n lo que
se rá e l p unto central ele la ét ica de
Macln tyre, y es que los ideales éticos
no se p ueden separar de su medio so-
c ial. Según Maclntyre, si los términos
mora les son términos, debe haber un
crite rio pa ra usarlos. El lenguaje tiene
unas reglas para su uso.
En conclu sión, podemos decir que e l
libro ele Maclntvre es un intento no fa-
llido ele presentar distintas temáticas
sobre filosofía ética que le permiten al
lec tor ir e laborando un sistema para
entender la mora l ele una manera más
ndec uacla. Igua lmente, vemos que a lo
largo del li bro se hace un intento de
presenta r lo qu e es la esencia de lo
ético para cada uno de los autores en
cuestión, con e l fin de encaminar la
historia de la filosofía moral hacia un
proceso evo lutivo que hace posib le ir
develando cuáles son los puntos esen- '
ciales que permiten a u na sociedad
convivir de una manera más adecuada.
S in e mbargo, y como lo mencionamos
al princ ipio, e l libro no se de be Lomar
sólo como u na recopilaci ón de autores
co n una fil osofía determinada , sino
que hay q ue destacar que en lre dichas
líneas se mu estra un pe nsa miento de
fondo que parte desde la misma se-
lección de los autores. !\laclntyre nos
present..t unos autore~ espec1f1cos,
que, sin entrar a discutir si son los más
rep rese ntat ivos del pensam iento ético
o no , o si son de un pensnmiento libe-
r1I o f'nnc::pr"r~dnr de riPrf-~ t'110r'IPr'l <.;fl
 La importancia del contexto de la moral y del lenguaje en la valoración de los actos: lectura del libro - Historia de la ética de Alasdair Macintyre
CATALINA UAIBE

lectu1us

tros comu nes qu e hemos ido resaltan-
do con ante rioridad.
El li bro es una herramientapará aden-
trarnos en el mundo de la ética y en-
tender las ventajas qu e puede tener
saber los distintos puntos de vista de
los fi lósofos, con e l fin de unificar un
criterio que pu eda llegar a ser lo más
objetivo posible para la construcción
de una moral o ética idea l. Sin embar-
go, el libro nos reca lca que no hay que
olvidar que si la comunidad tie ne unos
intereses, es necesa rio e mplear la s me-
didas que sean necesa rias para dicho
objetivo; y dicha s medidas se determi-
nan a partir ele las c ircun stancias y de
los límites que el se r humano les ponga
a los conceptos éticos. El libro, e n úl-
timas, es una buena introducción para
lo que podría ser denominada la filo -
sofía ética, ya que hace una selección
de autores y a través de e ll os y de otros
que menc iona nos va conduciendo por
muchas de las co rrientes que han sido
protagonistas e n el pensam iento de la
filosofía ét ica a lo largo de la historia.
Lo ante rior hace que el lector tenga
muchísimos recursos y bibliografía
disponib le para comenza r a entrar
en e l mundo de lo ético por el cami-
no que desee. De cualquier manera ,
nunca se puede pretender encontrar
objetividad en un libro ele ética, y el
enfoq ue qu e le da Maclntyre al libro
permite estudiár de una forma mucho
más crítica e l pensamiento de cada
uno de los filósofos políticos. La mejor
manera de adquiri r un pensamiento
crítico tanto en ética como en filosofía
es adentrán dose en un enfoque que
pueda contradecir los "prejuicios" que
cada quien t iene, con el fin de ver y de
entender cuá l es nuestra esencia como
se res humanos y hacia dónde seremos
conducidos sino ejercemos nuestro
pensamiento crítico con e l poder que
tengamos a la mano. ~

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