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Sublevarse es inaugurar un tiempo nuevo: Premio ACCA 2014

Franco Berardi
Un artículo de Mauricio Patrón del 17 febrero 2015 archivado en Textos imprescindibles · 0 comentarios

Franco Berardi, Bifo, ha estado en México para presentar la traducción de su libro La

Sublevación  editada por Sur+. Se trata de algo menos de 200 páginas dónde se pregunta por la
movilización social, por sus métodos y, sobre todo, por sus objetivos. Una edición de la que ya se
habían encargado en España la pequeña editorial autogestionada Artefakte en 2013.  Acerca del contenido de Situaciones

Empecemos recordando, al revés. !Justicia¡ 43, 42, 41, 40, 39, 38, 37, 36, 35, 34, 33, 32, 31, 30, 29, 28,
27, 26, 25, 24, 23, 22, 21, 20, 19, 18, 17, 16, 15, 14, 13, 12, 11, 10, 9, 8, 7, 6, 5, 4, 3, 2, 1. La cuenta
termina y empieza la charla con Franco Berardi Bifo en el Museo Universitario de Arte Contemporáneo de
la UNAM (MUAC). Este conteo es la mejor forma de explicar lo que este filósofo y activista italiano viene
maquinando desde hace años. Que las finanzas utilizan los números para automatizarlo todo, y que la
poesía, como esta cuenta por los 43 de Ayotzinapa, es la operación necesaria para volver a unir el
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significado con su significante, al cuerpo colectivo con su cerebro común.

Cuando llego a su mesa, en una librería cafetería clásica en la calle de Nuevo León, en la colonia Condesa Situaciones, Revista de His…
de la Ciudad de México, ya me espera. Nos saludamos afectuosos, tenemos un par de años sin vernos, 2,145 likes
pero me recuerda de mirada y me abraza efusivo. La última vez que nos vimos fue en 2013 en Barcelona,
justo cuando acababa de salir su ultimo libro The Uprising.

Cómo tantos post estructuralistas, se apoya en la teoría del discurso para analizar el poder. Reflexiona Liked Send Mess
sobre los objetivos y estrategias de la movilización social global, en particular el movimiento Ocuppy, y
hacer una revisión crítica del marxismo, apoyado en las teorías sobre el capitalismo cognitivo y, en You and 2 other friends like this
particular,  en la reinserción a la teoría crítica del Grundrisse o fragmento de las máquinas, de “El Capital”
de Marx dónde explica la importancia del General  Intellect o conocimiento colectivo, en el proceso de
producción.

La cuenta por los 43 de Ayotzinapa, expresión de la movilización social que ha levantado a  México los
últimos tres meses, es una forma de llenar de contenido lo que para los medios de comunicación podría
ser un número ordinario en el constante reporte de la guerra que vive el país. El ejercicio abre un espacio
de unos 43 segundos para la reflexión, ya sea en imágenes, o al escuchar la subida gradual de tono y la
suma de las voces. Franco Berardi minutos antes del conteo recordaba como una gran experiencia en su
vida haber participado en un mantra colectivo organizado en los 70 en Italia por la  compañía de teatro
Living Theater.

Por aquella época él era un luchador social en la Universidad de Bolonia, y cuando una de las
movilizaciones estudiantiles más importantes de la Europa post 68 se desató ahí, junto con él y otros miles
de estudiantes, tomó el micrófono desde Radio Alicia y provocó que el movimiento se convirtiera en otra
cosa. Tal vez sin saberlo, cambio el ritmo de la subversión, que bajó la velocidad en ese espacio para
convertirse en una asamblea de  micrófono abierto para todas las partes del conflicto. Mientras afuera la
ciudad se  vivía en disturbios y barricadas, al sintonizar Radio Alicia comenzaba un debate, la puesta en
común del conocimiento colectivo.

“El encuentro en la calle -explica Berardi-, si bien es resultado de un cúmulo de rabia, también es lugar de
encuentro solidario, para sentirnos juntos”. Como filósofo, él cree que “el primer paso para la
transformación inicia por la enunciación. Hay que hablar de lo que pasa”.

Por eso más allá del horizonte político de los movimientos sociales, se debe incentivar el fortalecimiento al
interior del mismo, explicó en la charla del pasado 11 de noviembre en el MUAC. “Se deben buscar formas
de cooperación cognitiva, que siguen siendo muy frágiles. Frente a la posición dominante de grandes
empresas como Google o Facebook se ha destruido la posibilidad de organización de la red. Por ejemplo,
se ha sustituido la amistad por un automatismo de ese sentimiento. Es por eso que hay que reinventar la
red, en términos tanto reales como virtuales”.
Eso implica  preguntarnos por los tiempos de la movilización social y poder salirnos de categorías que
miden a los movimientos sociales en términos de triunfo o fracaso.

Bifo identifica tres niveles de práctica en los que la movilización social debe actuar: “El primero es la
terapia, no en el sentido de la renormalización del cuerpo considerado enfermo, sino como una practica de
la reactivación del placer: del cuerpo erótico de la sociedad. De ahí, podemos pasar a la poesía, en el
sentido de poiesis, es decir, la creación artística colectiva, y solo después de pasar por ambas podremos
regresar a la política”.

Hacer esto, ir de la terapia a la creación y de ahí a la política, implica que la identificación de cada uno de
nosotros con las causas de una movilización no pase por la representación (hablar en lugar de alguien) ni
por la solidaridad (sumarse a la exigencia de un problema que no es tuyo).

La lucha de clases no es el motor de la sublevación, lo es el encuentro en la precariedad compartida. La

movilización social ya no se construye a partir de la identidad fija de un supuesto sujeto revolucionario, sino
de las multitudes inclasificables.

Para él, “en  esencia  las marchas actuales son  huelgas de tiempo, que sirven para detectar que hay
actividades que pertenecen a la producción salarial y que al interior de esa relación productiva de
información (semiótico capitalista) se acelera tanto el tiempo de producción como el de la atención”. Se
rompe con el tiempo híper acelerado de las finanzas y se instaura el tiempo de la fiesta, de la ruptura de la
individualidad, de la poesía.

Bifo logra hacer teoría con lo que damos por sentado, desnaturaliza lo que creemos que no es política sino
tan solo sentido común.  Es un pensador que navega en el capitalismo para entenderlo como forma de
destrucción de la persona a través del trabajo, la intercambiabilidad del individuo en la red del capitalismo
postfodista y el lugar que ocupa en esto la política de las emociones como una alternativa. Un poco de
medios, redes, poesía y finanzas… apapacho para la lucha pues.

Mauricio Patrón, autor de esta nota, junto a Bifo. © Pía Riverola

Texto adaptado y cedido generosamente por su autor. Original publicado en www.subversiones.org

Tags: Ayotzinapa, Bifo, Capitalismo, Franco Berardi, General Intellect, Karl Marx, Mauricio Patrón, México,
Movilización social, MUAC, Ocuppy, Universidad de Bolonia

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