CUESTIONARIO PARA EL EXÁMEN DE

HISTORIA DE LA FILOSOFÍA CONTEMPORÁNEA

El examen tiene dos partes:

PRIMERA PARTE: (6 puntos)

En esta parte, aunque las preguntas sean de establecer relaciones entre los sistemas filosóficos,
se pide cuenta de las distintas propuestas de los filósofos estudiados; por esta razón las
respuestas son de desarrollo. Para esta parte del examen el cuestionario es el siguiente:

1. Tanto Shopenhauer como Dilthey hablan del fenómeno en contraposición a Kant.

¿Qué similitud y qué diferencias encuentras en la forma de abordar el tema?
Shopenhauer; el neumeno y el fenómeno son lo mismo. Une el mundo neumenico (la
esencia la cosa en si- no lo podemos conocer) y fenoménico (lo que se puede conocer). Es
uno solo esta realidad y la llama voluntad.
Su similitud es
 El mundo es una representación mía que yo hago.
 El no hace diferencia entre sujeto y objeto. Desde un punto más existencial, menos
epistemológico.
 Y la realidad no la puedo entender, pero soy yo.
 Si no hubiera hombre no sé si hubiera el concepto mundo.
Diferencias son:
 No comprendo si no que es una realidad misma sujeto- objeto.
 Tiene dos mitades esenciales s-o, el sujeto es la parte que conoce, el que sostiene al
mundo y todo lo que existe es por la representación que hace.
 Carece de sentido decir que el sujeto no sería sujeto sino hay objeto, si no tiene
conciencia de lo distinto, el objeto no existe solo el sujeto lo interpreta, le da
representación.
 Aunque quiere unir, parece que realce más en el sujeto.
 El sujeto que comprende sin el espacio y el tiempo determinado no podría
comprenderlo.
El mundo lo puedo comprender a través de:
La causalidad
Espacio
tiempo
El mundo es un fenómeno que yo lo comprendo que es claro y distinto. Y otras veces como
velado, como ilusión, apariencia, hay un velo donde la comprendes y no la comprendes.
A veces es la ilusión que ve la esencia, apariencia con la que se me está mostrando la
esencia de la cosa.
Que es fenómeno que es el objeto, tiene la esencia, para kant no puedo ver la esencia, para
Arthur si.
En el fenómeno también esta la esencia, pero a veces la capto y a veces no.
Y va depender de la liberación de esta voluntad.
Hay que captar la realidad pero tenemos estados vigilia somnolencia y a veces capto mas y
a veces menos.
Pero soy capaz de comprenderla. Aunque haya o exista el velo.
Somos los que representamos, cognoscentes pero también somos objetos, somos cuerpo,
somos objeto, el cuerpo es dado como cosa, materia, realidad, y la otra es dado como
conocido por cada uno, se me es dado inmediato que se defina por voluntad, mi cuerpo y
mi materia, y mi voluntad si no quiero no lo muevo.

Dilthey;
SIMILITUD
 El objeto de estudio esta fuera como dice Kant.
 Dilthey está de acuerdo con los neocriticistas sobre el «retorno a Kant»

 DIFERENCIAS
 Dilthey el fenómeno de estudio no es el sujeto, es la sociedad.
 Dilthey estamos dentro de la sociedad.
 Dilthey nosotros creamos la sociedad somos sus artífices.
 sin embargo llevar la problemática criticista al interior de las
ciencias histórico-sociales, que versan sobre hombres que no sólo son
conocimiento sino también sentimiento y voluntad.
 Apuesta por lo específico de cada sociedad-cultura.
 Es fundamental la diferencia entre naturaleza y la historia.
 El objeto de conocimiento histórico es el ser humano, y su cultura.

2. ¿Qué aportes hace Dilthey a Husserl?

Husserl continúa por el camino de las ciencias del espíritu que propone Dilthey. La
fenomenología, según Husserl, es una ciencia no de hechos sino de esencias.
Dilthey propone que las ciencias del espíritu son el estudio del mundo de las
relaciones entre los individuos, mundo del cual los hombres poseen una conciencia
inmediata. Husserl continúa en esta línea diciendo que los fenómenos se anuncian
y se presentan ante la conciencia.
Ante esa conciencia inmediata que propone Dilthey, que podríamos decir que son
las convicciones filosóficas, los resultados de las ciencias y las persuasiones junto
con los modos de creer, que se encuentran arraigados, según Husserl; ante todo
esto, es necesario, para Husserl, la epoché, o suspensión del juicio. Una puesta
entre paréntesis de todo lo anterior, para conseguir el residuo fenomenológico que
se encuentra en la conciencia.
Dilthey también propone que los datos a utilizar por las ciencias del espíritu se
obtienen de la experiencia de vida y que no basta esta para completarlos y
comprenderlos, antes bien, se necesita el entender, revivir y reproducir. Husserl
estará deacuerdo con Dilthey en el sentido de que no basta el residuo
fenomenológico para comprender el fenómeno en sí sino que ocupará de un
análisis mayor de este.
 También Husserl sigue la línea de Dilthey en cuanto a las categorías. Este último dice
que son distintas y no pertenecen a las ciencias naturales. La diferencia con Husserl es
que, este, retomará los trascendentales kantianos.
Dilthey ya había sostenido que las ciencias de la naturaleza y las ciencias del espíritu se diferencian ante todo por su
objeto. El objeto de las ciencias de la naturaleza son los fenómenos exteriores al hombre, mientras que las ciencias
del espíritu estudian el mundo de las relaciones entre los individuos, mundo del cual los hombres poseen una
conciencia. inmediata. La diferencia de objetos de estudio implica una diferencia gnoseológica: la observación
externa es la que nos brinda los datos propios de las ciencias naturales, mientras que la observación interna -la
Erlebnis, experiencia vivida- es la que nos ofrece los datos de las ciencias del espíritu. También son distintas las
categorias o conceptos que utilizan las ciencias del espíritu: las categorías de significado, finalidad, valor, etc., no
pertenecen a las ciencias de la naturaleza. Dilthey escribe: «Nosotros comprendemos los hechos sociales desde su interior,
hasta cierto punto nos es posible reproducirlos en nosotros mismos, basándonos en la observación de nuestros
propios estados, y al intuirlos acompañamos la representación del mundo histórico con el amor o el odio, con todo
lo que representan nuestros afectos. En cambio, la naturaleza está muda para nosotros [...]. La naturaleza nos es
extranjera. Es para nosotros algo externo y no interno. La sociedad es nuestro mundo.›› Este mundo humano, que tiene su
centro en el individuo, se configura, a través de las relaciones entre individuos, en sistemas de cultura y de
organizaciones sociales que poseen una existencia histórica. La estructura del mundo humano es una estructura
histórica.
La vida, el erleben, se convierte en espíritu objetivo, objetivándose en instituciones (Estados; Iglesias; sistemas
jurídicos; movimientos religiosos, filosóficos, literarios y artísticos; sistemas éticos, etc.). El entender, mediante
una referencia retrospectiva, da origen a las ciencias del espiritu: «Tales disciplinas son la historia, la economía política,
las ciencias del derecho y del Estado, la ciencia de la religión, el estudio de la literatura y de la poesía, del arte figurativo y de la
música, de las intuiciones del mundo y de los sistemas filosóficos y, por último, de la psicología. Todas estas ciencias
se refieren al mismo y gran hecho: el género humano», es decir, «la realidad histórico-social del hombre». Dicha
realidad posee una cara externa que puede investigarse a través de las ciencias naturales, pero a su cara interna, el -
significado o esencia, sólo se puede llegar mediante las ciencias del espíritu. Y puede llegarse a dicha cara interna
porque el hombre a través del entender, que es «un encuentro del “yo” en el “tú”››, puede comprender las obras y
las instituciones de los hombres.- «Aquí el sujeto del saber es idéntico a su objeto», «la vida aferra aquí a la vida».

3. Señala y describe la continuidad y discontinuidad en el pensamiento de los autores

vistos en esta segunda parte del cursb<<o.
Shopenhauer. El mundo es una representación mía que yo hago es para mí.
Y la realidad no la puedo entender, pero soy yo. No comprendo si no que es una realidad
misma sujeto objeto. Tiene dos mitades esenciales s-o, el sujeto es la parte que conoce, el
que sostiene al mundo y todo lo que existe es por la representación que hace.
El sujeto que comprende sin el espacio y el tiempo determinado no podría comprenderlo.
El mundo lo puedo comprender a través de:
La causalidad
Espacio
Tiempo
El mundo es un fenómeno que yo lo comprendo que es claro y distinto y otras veces como
velado, como ilusión, apariencia, hay un velo donde la comprendes y no la comprendes.
A veces es la ilusión que ve la esencia, apariencia con la que se me está mostrando la
esencia de la cosa.
En el fenómeno también esta la esencia, pero a veces la capto y a veces no.
Y va depender de la liberación de esta voluntad.
Somos los que representamos, cognoscentes pero también somos objetos, somos cuerpo,
somos objeto, el cuerpo es dado como cosa, materia, realidad, y la otra es dado como
conocido por cada uno, se me es dado inmediato que se defina por voluntad, mi cuerpo y
mi materia, y mi voluntad si no quiero no lo muevo.
El mundo es una representación mía, esta línea es de Schopenhauer y es Nitcche quien la
continúa, todo lo que conocemos se encuentra en la conciencia.
La representación del mundo tiene dos mitades sujeto-objeto solo que Schopenhauer son
representación y para Dilthey y Husserl es relación.
Para los tres hacen referencia a categorías que ayudan a comprender la realidad y para
Schopenhauer estas son espacio, tiempo, y causalidad. Para Dilthey son significados, valor y
finalidad. Que son diferentes a las de las ciencias naturales. Y para Husserl retoma los
trascendentales de Kant.
Schopenhauer, Dilthey y Husserl siguen la línea del fenómeno propuesto por Kant lo
profundiza y llegan a expresar que se puede conocer la esencia de la realidad en Husserl deriva
en una propuesta sobre fenomenología, en Dilthey se versa sobre la experiencia de vida y
Schopenhauer es la inclusión de la voluntad y que está presente en los tres.
4. Haz una síntesis y conclusión personal del curso.

SEGUNDA PARTE: (4 puntos)

En la parte se pide precisión en los conceptos y líneas fundamentales de los filósofos
estudiadas; de aquí, que las respuestas sean concretas, puntuales y completas.
Deben tener claro conceptos como:
 Voluntad; el cuerpo le es dado al sujeto cognoscente de dos maneras distintas: como representación,
por una parte, como objeto entre objetos, sometido a las leyes vigentes para éstos; por otro lado, sin embargo,
«es dado como algo conocido de inmediato por cada uno y que se designa con el nombre de voluntad.
 La esencia de nuestro ser es voluntad; la inmersión en lo más hondo de nosotros mismos nos
permite descubrir que somos voluntad.
 «la voluntad es la substancia íntima, el núcleo de cada cosa particular y de todo;
aparece en la ciega fuerza natural y se manifiesta en la conducta razonada
del hombre;
 La voluntad es conflicto y desgarramiento, y por lo tanto dolor. «A medida que la conciencia se eleva
más…se acrecienta el tormento, que alcanza en el hombre su grado más alto, tanto más alto cuanto más
inteligente sea; el hombre genial es el que más sufre.››
 esencia; podemos conocerla la voluntad
 fenómeno; Según Schopenhauer, el fenómeno, aquello de lo cual habla la representación, es
ilusión y apariencia, es lo que la filosofía india llama «el velo de Maya» que cubre el rostro de las cosas.
para Schopenhauer el fenómeno es la ilusión que vela la realidad de las cosas en su esencia primigenia y
auténtica.,
 Representación; El mundo, en cuanto fenómeno, es representación, pero en su esencia es
voluntad ciega e irrefrenable, perennemente insatisfecha, que se desgarra entre fuerzas
contradictorias.
 Liberación; El mundo, en cuanto fenómeno, es representación, pero en su esencia es voluntad
ciega e irrefrenable, perennemente insatisfecha, que se desgarra entre fuerzas contradictorias.
Cuando el hombre, profundizando en lo más hondo de su ser, llega -a comprender esto -que la
realidad es voluntad y que él mismo es voluntad- entonces se halla preparado para su redención: ésta
se da «únicamente si se deja de querer». do: la música es capaz de narrar «la historia más secreta de la
voluntad». El arte, pues, es liberador. Aparta el conocimiento y lo aleja de la voluntad, liberándonos asi de la
necesidad y del dolor. Nos transforma en puros sujetos contemplativos que, mientras contemplan, no
quieren, y por lo tanto no sufren. La ascesis significa que la liberación del hombre con respecto a la
 fatal alternancia entre el dolor y el tedio sólo puede llevarse a la práctica si suprimimos en nosotros
mismos la raíz del mal, es decir, la voluntad de vivir.
 el mundo de la vida, intuición eidética, la reducción fenomenológica o “epoche”
para Husserl.
 Diferencia entre explicación y comprensión en Dilthey.
 Las ciencias del espíritu estudian las leyes y la uniformidad de los fenómenos, así como los
acontecimientos en su singularidad; el «tipo›› es el encargado de ligar entre sí estas dos nociones
opuestas. Por otra parte, Dilthey parece convencido en este último escrito de que la Erlebnis 'no puede
considerarse como único fundamento de las ciencias del espíritu, La experiencia interna debe ser
completada con el Verstehen (entender) que es revivir (Nacherleben) y reproducir ('Nachbilden), porque sólo
así se logrará una comprensión de los demás individuos.
 Si la explicación causal (el Erlclären) es el instrumento del conoci miento natural, el comprender
(el"Verstehen) es la herramienta' propia del
conocimiento histórico.
 Fenómenos (objeto de estudio)
Nos dan una visión objetiva.
Se refiere a una observación externa.
Lo que hace es la Cc de la naturaleza es explicar, en alemán (erklaren).
 Mundo de las relaciones entre los individuos (la vida misma), (objeto de estudio)
(la historia). No solo lo relaciona, sio lo que sentimos, la voluntad.
Y esto está sujeto al cambio, porque depende de los individuos que lo
conforman.
Aquí implica una observación interna.
Aquí la Cc esp. Comprender (verstehem).
¿Qué significa o implica comprender?
La vida misma-erleben. Podemos hablar de algo en especifico, ese momento
especifico-erlebis.
Este mundo de relaciones no es abstracto, sino se consolida en expresiones
concretas, por ejemplo una obra de arte, es un momento de arte expresada, para
que un colectivo la mire y se hace una expresión colectiva de algo o de un tema,
asi como pasa en el arte así pasa en la historia.
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