DOCUMENTOS

En el grabado en metal se prefiere el trabajo a punta seca. La formaci6n autom:itica de

los surcos a mano hace evidente de modo fntimo Ia personalidad, m:ls aU.n que con el agua~
fuerte. La elegancia del signo se destaca 6pticamente sabre el metal pulido. _
La impresi6n a mana permite usar las tees recnicas en el estudio y que el artista realice
los Ultimos rcroques recnicos. DADAfSMO*

E. L. KIRCHNER

Esbozo de un manifiesto fmoviembristm>

N?s situamos en el terrcno creativo de Ia revoluci6n, con e1 siguiente santo y sefia: libertad,
igualdad, fratemidad.
Nuestra uniOn hace de una afinidad de sentimientos humanos e intenciones artfsticas
pero, por encima _de todo, estamos convencidos de que debemps emplear todas nuestr~
fuerzas en Ia construcci6n moral de una nueva Alemania libre. Somas partidarios de una ac-
tividad cuidada en su forma y expresi6n, y apoyamos este modo de sentir con rodo; los me~
dios a nuestro alcance.
Queremos una libenad de expresi6n ilimirada, }r Ia :ldopci6n de una postura pUblica al
resp,ecto.
Consideramos que nuestra tarea consiste en reunir-a rodos los artistas j6venes, y encau.,
zar su actividad en un sentido Uti! para rodo el pueblo.
No somas ni un partido ni una clase, sino hombres que se nose arredran ante Ia dificul-
rad del puesw que les ha asigna~o Ia Naturaleza; y nuestro trabajo, que debe ser tan Uti!
para el pueblo como cualquier otro, debe salir al paso de los intereses de todos y con tar con
su consenso y aprobaci6n. · ·
Admiramos y respetamos el trabajo en todas sus expresiones, y creemos que los m:is ca-
paces deben asumir las tareas mas diflciles, en interes de todo el pueblo.
· Nos proponemos que cada cual tenga su puesw en un trabajo coleccivo, diffcil, pero
nunca fatigoso.
Luchamos contra rodas las fUerzas destrucrivas y exaltamos las consnuccivas; <<Sentimos))
de un modo nuevo, libre y carente de prejuicios.
Nuestro entusiasmo pertenece a Ia nueva Alemania libre; con valenrfa, sin incerridum-
bres, y con todas las fUerzas que tenemos a nuestra disposici6n, pretendemos luchar contra
Ia reacci6n y contra rodo lo que queda del pasado.
Enviamos a los artistas m:is .sensibles y responsables del cubismo, el fururismo y el ex-
pr~sionismo nuestros saludos fraternales, con ~I deseo de que se unan a nosotros. .
Manifiesto Dada en 1918
La magia de una palabra-
-DADA-, que ha puesto a los periodistas
ante la puerta de un mundo
impi:evisto, no tiene para nosotros
ninguna importancia
Para lanzar un maniflesto es necesario:
A.B. C.
irritarse y aguzar las alas para conquistar y propagar muchos pequefios y grandes a, b, c; y
afirmar, gritar, blasfemar, acomodar la prosa en forma de obviedad absoluta, ·irrefutable,
probar el propio non plus ultra y sostener que Ia novedad se asemaja a Ia vida como Ia Ulti-
ma aparici6n de una cocotte prueba la esencia de Dips. En efecto, su existencia ya fue de-
mostrada por el acorde6n, por el paisaje y porIa palabra dulce. lmponer el propio A.B. C. es
alga natural, y, por ella, deplorable. Pero todos lo hacen bajo Ia forma de crital-bluff~ma­
donna o de sistema monetario, de producto fa~macc!urico o de piernas desnudas inVitantes a
la primavera ardiente y estc!ril. El amor por lo nuevo es una cruz sill)p<itica que revela ·un
amfquemeimmportismo, signo sin causa, fr:igil y positive. Pero tambien esta necesidad ha

*.Este tcxto, publicado c.n noviein~rc de 1918, es Ia primcra manifesraci6n de Ia posrura de aquellos artistas que, iden-
~~~~d?s con Ia .revoluc1~n del m1smo mes y .aiio, decidicron formar el Novm~bergruppe o Grupo de Noviembre. La
lmoauva.se deb16 a l~s ~mrores Max: Pechstem, Ctz.ar Klein, Georg Tappert, Heinri.ch Richter y Moritt Melzer. Du-
ran_re los m~s~s .que sJgu1cron se sumaron. otros muchos anistas; sin embargo, el Novembngmppe no pudo mamener
su 1mpuls~ llllC!al y fue ~tenuando paulannamcnte sus premisas revolucionarias. En 1920, se lo reprochacln, _en una
«Carta Ab1erta», Otto D1x, George Grosz, Raoul Hausmann y Hanna HOch, entre otros artistas. La disoluci6n del
grupo coincidi6 con Ia llcgada de Hider al poder. La traducciOn dd texto en italiano esti ramada de ~tee revoluzio-
ne•, P. Dragone, A. Negriy M. Rosci (eds.), CU~, 1973, pp. 14-15.
* El ManifiMo Dndd de 19/8 es el primer manifiesto del movimiemo. Fue escri10 por Tristan Tzara y publicado esc
afio en el nUm. 3 de Ia revista Dad:!. de ZUrich. Ouo texw importame para Ia historia del dadafsmo es tambitn La pre-
mi~re aventrlre ctlesU de Monsieur Antipyrinr, que Tzara escribi6 en 1916. Sin embargo, ci manific:sm de 1918 es bas-
tante m:is significativo y explfcito en sus intcncionc:s. Igualmente importante c:s cl Manifimo rohn e! amor dibi! y d
amoramargo, tambi~n de Tzara,lddo en Paris _e112 de diciembre de 1920 en Ia Galeda Povolozky y publicado poste-
riormente en el nUm. 4 de Ia rcvista La vie des kttres. En Ia traducci6n de esros do,itextos se han perdido, inevitable-
.
mente, algunos juegos de palabras.

.. ·~-----·----- D~O=CU~M=E'-'N"-T~O~S-~----------­
envejecido. £.. necesario animar el arte con Ia suprema simplicidad: novedad. Sees humano
y autenrico por diversiOn, se es impulsivo y vibrarite para crucificar el aburrimienro. En las
encrucijadas de las luces, vigilantes y atentas, espiando los aiios en el bosque. Yo escribo un
manifiesto y no quiero nada y, sin embargo, digo algunas casas y por principia estoy contra
los manifiestos, como, par lo dem:is, tambien estoy contra los principios, decilitros para
medir el valor moral de cada frase. Demasiado c6modo: Ia aproximaci6n fue inventada por
los impresionisras. Escribo este manifiesto para demostrar c6mo se pueden llevar a cabo al
misnio riempo bs acciones m:is conrradicrorias con un t.inico y fresco aliento; estoy contra
Ia accic5n y a favor de Ia comradicci6n continua, pero tambien esroy por la afirmaci6n. No
esroy ni por d pro ni por el conna y no quiero explicar a nadie por que odio el sentido co-
m tin. - puerta abierta a las posibilidades de revolcarse entre m~elles almohadones y una buena
DADA- he aquf Ia palabra que lleva las ideas a Ia caza; rodo burgues se siente dramarur-
go, invenra distintos discursos y, en Iugar deponer en su Iugar a los personajes convenientes
a Ia calidad de su inreligencia, cris:ilidas en sus sillas, busca las causas y los fines (segUri el
metodo psicoanalftico que practica) para dar consistencia a su trama, historia que habla y se
define. El especrador que rrata de explicar una palabra es un imrigante: (conocer). Dcsde el
refugio enguarado de las complicaciones serpenrinas haec manipular sus propios instintos.
De aqul nacen las dcsgr:tcias de Ia vida conyugal.
Explicar: diversiOn de los vienrres rojos con los molinos de los cr:ineos vados.
Dadd no significa nada
Si alguien lo considera inlltil, si alguien no quiere perder tiempo por una palabra que no
significa nada [... J. El primer pensamiento que se agica en estas cabezas es de orden bacre-
riol6gico [... ,] hallar su origen etimol6gico, hist6rico o psicolc5gico por lo menos. Par los pe-
ri6dicos sabemos que los riegros Kru Haman al rabo de Ia vaca sagrada: DADA. El cuba y la
madre en una ciena comarca de ltalia reciben el nombre de DADA. Un caballo de madera, Ia
nod~iza, Ia doble afirmaci6n en ruso yen rumano DADA. Sabios periodistas ven en todo ellc;>
un arte para niftos, otros sanrones jesU.shablaalosniftos, el retorno a un primitivismo seco y'
estrepitoso, estrepitoso y mon6tono. No es· posible construir Ia sensibilidad sabre una pala-
bra. Todo sistema converge hacia una aburrida perfecci6n, estancada idea de una cienaga
dorada, relative producto humano. La obra de arre no debe ser Ia belleza en si misma par-
que Ia belle-za ha muerto; ni alegre ni triste, ni clara ni oscura, no debe divertir ni maltratar
a las personas individuales sirviendolcs pastiches de santas aureolas o los sudores de una ca-
rrera en arco a craves de las atm6sferas. Una obra de arre nunca es bella por decreta, objeti-
vamente y para todos. Por ella, Ia cririca es inUtil, no existe mcls que subjerivameme, sin el
minima cankrer de generalidad. ~Hay quien crea haber enconrrado Ia base psfquica comUn
aroda Ia humanidad? El cexto de jesUs y Ia Biblia recubren con sus amplias y benevolas alas:
Ia mierda, las bcsrias, los dlas. ~COmo se puede poner orden en cl caos de infinitas e infor-
mes vafiaciones que es el hombre? El principia nama a tu pr6jimo)• es una hipocrcsfa. «Co-
nc5cete a ri mismOll es una uropfa m:is aceprable porque tambien conriene Ia maldad. Nada
de piedad. DespuCs de Ia matanza rodavfa nos qui:da Ia esperanza de una humanidad purifi-
cada. Yo hablo siempre de mf porque no quiero convencer. No tengo derecho a arrastrar a
nadie a mi do, yo no obligo a nadie a que me siga. Cada cual haec su arte a su modo y rna-
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DADAfSMO
m!ra, 0 conociendo e1 gozo de subir como una .flecha hacia astrales ~eposos o el. de dcscender
a las minas donde brotan flares de cadiveres y de ferriles espasmos. Es~alacmas: bus~rlas
por doquier, en los pcsebres ensanchados por el dolor, con los ojos blancos como las hebres.
de los angeles.
Asf naci6 DADA, d~ una necesidad de independencia, de dcsconfian~ hacia Ia comunidad.
Los que est:in con nosotros conservan su libertad. No reconocern?s nmguna teoria.. Basra de
academias cubistas y futuristas, laboratories de ideas formales. ~Su:'e _el arte para amontonar
dinero y acariciar a los gentiles burgueses? Las rimas acuerdan su rmuneo con las monedas Y
Ia rnuSicalidad resbala a lo largo de Ia Hnea del vientre vis to de perfil. T odos l.os grupos de
artistas han ido a parar a esre banco a pesar de cabalgar distintos cometas. Se nata de una
mesa.
Aqui echamos el and a en Ia tierra feraz. Aqultenemos de_recho a prodam~r esto porqu~
hemos conocido los escalofrios y el despertar. Fantasmas ebnos de energfa, hm:arnos el ~r~­
dente en Ia carne distrafda. Rebosamos de maldiciones en Ia tropical abundanCla de vemgt-
nosas vegeraciones: goma y lluvia en nuestro sudor, sangramos y quemamo~ Ia sed.
Nuesrra sangre es vigorosa. .
El cubismo naci6 del simple modo de mirar un objero: Cezanne pinrab~ una taza vemte
cendmetros mis abajo de sus ojos,los cubistas Ia miran des~e a_r~iba compltcando.su aspec-
to con una seccicSfi perpendicular que sirltan a un !ado con h~~thdad. (N~ ~e olvtdo de l?s
creadores ni de las grandes razones de Ia materia que "dlos htcteron defimnvas). El fut~r,ts­
mo ve Ia misma taza en un movimiento sucesivo de objetos uno allado del otro; afia~ten­
dole maliciosamente alguna Hnea-fuerza. Eso no quita que la obra, buena o mala, sea stem-
pre una inversiOn de capirales intelectuales. . .
El nuevo pinror crea un mun'do cuyos elementos son sus mts~os roedtos, u~~ o~ra s~­
bria y definida, sin argumemo .. El artista nuevo pr~testa: ya no pm~a (reprod~ccton stmbo-
lica e ilusionista), sino que crea directamente en ptedra, mad~ra, lu~rro, e~rano, bloques de
organismos m6viles a los que el Umpido vienro de las sensacwnes mmedtatas puede hacer
dar vueltas en rodos los senridos.
Toda obra pict6rita 0 plistica cs inUtil; que, por lo menos, sea un monstruo capaz de
dar miedo a los cspfritus serviles y no alga dulzarr6n para s~rvir de o~name~to a los refecto-
ries de esos animales vesti«;los de paisano que ilusrran tan bten esta fabula mste de Ia huma-
~M .. h
Un cuadro es el arte de hacer que se encuenrren dos Hneas geomemcas que ~e a com-
bado que son paralelas, hacer que se encuentren en un lienzo, ante nuestros OJOS, en una
pr~'d d enos rraslada a un mundo de otras condiciones y posibilidades. Este mundo no
retaqu . bl ··a]
esti especificado ni definido en Ia obra, pertenece en sus,mnumera es vanact~nes _ es~ec~
tador. Para su creador.la obra carece de causa y de teona. Orden "" dcsorden, yo - no yo,
c
aurmact "6 n -_ negac"16n·, esros ~on los fulgores supremos de un arte absoluro.
. . Absoluto
, . en. Ia
, ·
pureza d e cosmtco y ordenado caos , eterno en el instance globular sm duracton, sm resptra-
ci6n, sin luz y sin control. . .
Amo una obra antigua por su novedad. Tan s6lo el conrrasr_e n~s ~tga ~ pasado. Loses-
. sen'an Ia moral y discuten o meJ·oran Ia base psrcologtca, ttenen, aparte del
cntores que en . , . . ·r. d
deseo oculto del beneficia, un conocimiento ndtculo de Ia vtda que ellos han clast 1ca o,
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 DOCUMENTOS
subdividido y canalizado. Se empefian en querer ver danzar las categorfas apenas se ponen a
marcar el com pas. Sus lectores se carcajean y siguen adelame: ~con que fin? Hay una litera-
tura que no llega a Ia: masa voraz. Obras de creadores nacidas de una auremica necesidad del
autor y s6lo en funci6n de si mismo. Consciencia de un supremo egofsmo, en d que cual-
quier otra Icy queda anulada.
Cada p:igina debe abrirse con furia, ya sea por series motives, profundos y pesados, ya
sea por el v6nice y el vertigo, lo nuevo y lo eterno, Ia aplastante espontaneidad verbal, el en-
tusiasmo de los principios, o par los modes de Ia prensa. He ahf un mundo vacilante que
huye, atado a los cascabeles de Ia gama infernal, y de ahf, por otro lado, los hombres nue-
vas, rudos, cabalgando a lomas de los sollozos.
He ahf u~ mundo mucilado y los medicuchos literarios preocupados par mejorarlo. Yo
os digo: no hay un camienzo y nosotros no temblamos, no somas unas semimentales. No-
sotros desgarramos como un furioso viento Ia ropa de las nubes y de las plegarias y prepara-
mos el 'gran espect<iculo del desasrre, el incendio, Ia descompasici6n. Preparamos Ia supre-
si6n del dolor y sustituimos las lagrimas por sirenas tendidas de un continente a otro.
Banderas de intensa alegrla viudas de la tristeza del veneno. DADA .es Ia ensefianza de Ia
abstracci6n; la publicaci6n y los negocios tam bien son elementos poeticos.
Yo destruyo los cajones del cerebra y los de Ia organizaci6n social: desmoralizar por do-
quiet y arrojar Ia mana del cielo al infierno, los ojos del infierno a! cielo, restablecer Ia rueda
fecunda de un circa universal en las potencias reales yen h fantasia individual.
La fi!_asofia, he a~f el problema: por que lado hay que empezar a mirar Ia vida, Dios, la
idea y cualquier otra cosa. Todo lo que seve es falso. Yo nO creo que el resultado negative
sea mas imporrante que Ia elecci6n entre el dulce y las cerezas como postre. El modo de mi-
rar con rapidez Ia otra cara de una cosa para imponer directamente Ia propia opiniOn sella-
ma dialecrica, o sea, el modo de regatear el espfriru de las patatas frutas bailando a su alrede-
dor Ia danza del metoda. . telefono sin hijos, que transmite las fugas de Bach, los anuncios luminosos, los caneles de
Si yo grito:
IDEAL, IDEAL, IDEAL
conocimiento, conocimiento, conocimiento
bumhtim, bumbtim, bumbtim,
registro con suficiente exactitud el progreso, Ia ley, Ia moral y todas las demcls bellas cualida-
des de que tantas personas inteligen.tes -han discurido en tantos Iibras para llega~, a1 fin, a
confesar que cada uno, del mismo modo, no ha heche mas que bailar al comp:is de su pro-
pia y personal bumhtim y que, desde el pun to de vista de tal bumbtim, tiene toda Ia raz6n:
satisfacci6n de. una curiosidad mor9osa, timbre privado para necesidades inexplicables;
bafio; dificultades pecuniarias; est6mago con repercusiones en Ia vida; autoridad de Ia varita
mfstica 'formulada en el grupo de una orquesta famasma de areas mudos engrasados con fd-
tros a base de amoniaco anim.al. Con los impertinentes azules de un angel han enterrado Ia
interioridad par cuatro perras de un:inime reconocimiento.
Si todos tienen raz6n, y si todas las pfldoras son pfldoras Pink, tratemos de no tener ra-
z6n. En general, se cree poder explicar racionalmente con el pensamiento lo que se escribe.
T odo esto es relative. El pensamiento es una bonita cosa para Ia filosoffa, pero e~ relative.
El psicoanalisis es una enfermedad daiiina, que adormece las tendencias ancirreales del
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DADAfSMO
hombre y hace de Ia burguesfa un sistema. No hay una Verdad definiriva. La dialCctica es
una m:iquina divertida que nos ha llevado de un modo bastanre uivial a las opiniones que
hubieramos tenido de otro modo. {Hay alguien que crea, mediante el refinamiento minu-
cioso de Ia l6gica, haber demostrado la verdad de sus opiniones? La l6gica constrefiida par
los sentidos es una enfermedad org<inica. A este elemento los fil6sofos se complacen en afia-
dir.f;l poder de observaci6n. Pero justamence esta mag_nffica cualidad del espiritu es Ia prue-
ba de su impotencia. Se obseiVa, se mira desde uno o varios puntas de vista y se .elige un de-
terminado pun to entre millones de ellos que igualmenre existen. La experiencia rambien es
un resultado del azar y de las facultades individuates.
La ciencia me repugna desde el momenta en que se transforma en sistema especulativo
y pierde su car3.cter de utilidad, que, aun siendo intitil, cs, sin embargo, individual. Yo odio
la crasa objetividad y Ia armonfa, esta ciencia que halla que todo est<i en arden: continuad,
muchachos, humanidad [... ]. La ciencia nos dice que somas los servidores de Ia naruraleza:
Todo esra en arden, haced el amory rompeos Ia cabeza; continuad, muchachos, hombres,
amables burgueses, periodistas virgenes [... ]. Yo ~toy contra los sistemas: el Unico sistema
tOdavfa aceptable es el de no tener sistemas. Completarse, perfeccionarse en nuestra peque-
fiez basta colmar el vaso de nuestro yo, valor para combatir en pro y en contra del pensa-
miento, misterio de pan, desencallamiento stibito de una helice infernal bacia lirios baratos.
La espontaneidad dadalsta
Yo llama amfquemeimportismo a una manera de vivir en Ia que cada cual conserva sus pro-
pias condiciones respetando, no obstante, salvo en caso de defensa, las otras individualida-
des, el twostep que se convierte en himno nacional, las tiendas de antigliallas, cl T.S.H., el
prostfbulos, el Organa que difunde claveles para el buen Dios y todo esto, rodo junto, y
realmente sustituyendo a la forograffa y a1 catecismo unilateral.
La simplicidad activa.
La impotencia para discernir entre los grades de daridad: lamer Ia penumbra y florar en
Ia gi-an boca llena de miel y de excrementos. Medida con la escala de lo Eterno, roda acci6n
es vana (si dejamos que el pensamiento corra una aventura cuyo resultado serfa infinitamen-
te grotesco; daro, tambien esre, importante para el conocimiento de Ia humana impoten-
cia). Pero si Ia vida es una pesima farsa sin fin ni pa·rro inicial, y como creemos salir de ella
decentemente como crisantemos lavados, prodamamos el arte como Unica base de rendi-
miento. No imparta que nosotros, caballeros del espfritu, le dediquemos desde siglos nues-
tros refunfuftos. E1 arte no aflige a nadie y aquellos que sepan interesarse por el recibitan,
con sus caricias, una buena ocasi6n de poblar el pais con su conversaciOn: El ane es algo
privado y el artista lo hace para sf mismo; una obra comprensible es un producto de perio-
di_stas. Y me gusta rhezdar en este momenta con tal monsrruosidad los colores al 61C::o: un
tuba de papel de plata, que, si se aprieta, vierte autom<iticamente odio, cobard!a y villan{a.
El artista, el poeta aprecia el veneno de Ia masa condensada en un jefe de secci6n de esta in-
dustria. Es feliz si se le insulta: eso es como una prueba de su coherencia. El autor, el arrista
elogiado por los peri6dicos, comprueba Ia comprensibilidad de su obra: miserable forro de
u.n abrigo ~estinado a la utilidad pUblica:· andrajos que cubren Ia brutalidad, readas que
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 DOCUMENTOS
colaboran al calor de un animal que incuba sus bajos insrintos, fofa a insfpida carne que se
multi plica con Ia ayuda de los micro bios tipograficos. Hemos cratado con dureza nuestra.
~dinaci6n a las lagrimas. Toda filtraci6n de esa naturaleza noes mas que diarrea almibara-
da. Alentar un arte semejante significa digerido. Nos hacen falta obras fuertes, rectas, preci-
sas y, mas que nunca, incomprensibles. La l6gica es una complicaci6n. La l6gica siempre es
fa.lsa. Ella gu(a los hiles de las nociones, las palabras en su forma exterior bacia las conclu-
siones de los centros ilusorios. Sus cadenas matan, miriapodo giganre que asHx.ia a la inde-
pendencia. Ligado a Ia l6gica, el arte vivirla en ei incesto, trag:lndose su propia cola, su cuer-
po, fornicando consigo mismo, y el genio se volver!a una pesadilla alquitranada de
protestantismo, un monumenro, una marcha de inresrinos grisaceos y pesados.
Pero Ia solmra, el enrusiasmo y la misma alegrla de Ia injusricia, esa pequeiia verdad que
nosorros practicamos con inocencia y que nos hace hellos (somas suriles, nuestros dedos son
maleables y resbalan como las ramas de esra planra insinuanre y casi Ifquida) caracterizan
nuestra alma, dicen los cfnicos. TambiCn Cse es un punta de vista, pero no rodas las flores,
por fortuna, son sagradas, y lo que hay de divino en nosorros es el comienzo de Ia acci6n
amihumana. Se trata, aquf, de una flor de papel para el ojal de los seiiores que frecuentan el
baile de disfraces de Ia vida, cocina de Ia gracia, con blancas primas agiles o gordas. Esta
genre comercia ·con lo que hemos desechado. Contradicd6n y unidad de las estrellas polares
en un solo chorro pueden ser verdad, supuesw que alguien insista en pronunciar esta bana-
lidad, apendice de una moralidad libidinosa y malolienre. La moral consume, como todos
los azotes de Ia inreligencia. El control de Ia moral y de Ia 16gica nos han impuesto Ia impa-
sibilidad ante los age.nres de policfa, causa de nuestra esdavitud, plltridas ratas de las que
esd. replero el vienrre de Ia burguesfa, y que han infectado los tinicos corredores de nfrido y
transparence crista! que <iun segulan abierros a los arrisras.
T odo hombre debe gritar. Hay una gran tarea destructiva, negativa por hacer. Barrer,
asear. La plenitud del individuo se afirina a continuaci6n de un esrado de locura, de lo-
cura. agresiva y completa de un mundo confiado a las manos de los bandidos que se des-
garran y destruyen los :-iglos. Sin fin ni designio, sin organizaci6n: Ia locura indomable,
Ia descomposici6n. Los fuertes sobrevivir:i.n gracias a su voz vigorosa, pues son vivos en Ia
defensa. La agilidad de los miembros y de los sentim.ienros flamea en sus flancos prisma-·
ticos.
La moral ha determinado la caridad y Ia piedad, dos bolas de sebo que han crecido,
como eld3.nres, como planetas, y que, alln hoy, son consideradas v3.lidas. Pero Ia bondad no
tiene nada que ver con elias. La bondad es lUcida, clara y decidida, despiadada con el com-
-promiso y Ia polftica. La moralidad es como una infusiOn de chocolate en las venas de los
hombres. Esro· no fue impuesto par una fuerza sobrenatural, sino por los trusts de los mer-
. caderes de ideas, par los acaparadores universitarios. Senrimentalidad: viendo un grupo de
hombres que se pelean y se aburren, ellos inventaron el calendario y el medicamento de·la
sabidurla. Pegando etiquetas se desencaden6 Ia baralla de los fil6sofos {mercanrilismo, ba-
lanza, medidas meticulosas y mezquinas) y por segunda vez se comprendi6 que Ia piedad es_
un sentimiento, como Ia diarrea en relaEi6n con el asco que arruina la salud, una inmundi
tarea· de carrofias para comprometer a! sol.
Yo proclamo Ia oposici6n de rodas las facultades c6smicas a tal blenorragia de plltrido
sol salida de las fabricas del pensamiento filos6fico, y prodamo Ia lucha encarnizada con to-
·dos los medias del...
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DADA1SMO
Asco dadafsta
T ada forma de as co susceptible de convenirse en negaci6n de Ia familia es Dada; Ia protesra
a pufietazos de todo el ser entregado a una acci6n destructiva es Dada; el co~ocimient~ de
todos los medias hasta hoy rechazados por el pudor sexual. par el compromtso demastado
c6ffiodo y par Ia corresfa es Dada; Ia abolici6n de Ia l6gica, Ia da~za de los impotences de Ia
creaci6n es Dada; Ia abolici6n de roda jerarqula y de toda ecuaci6n ~ocial de valoreS estable-
cida entre los siervos que se hallan entre nosotros los siervos es Dada; todo o_bjeto, todos los
objetos, los sentimienros y las oscuridades, las aparicione~ y el choque precise -~e _las lfneas
paralelas son medias de lucha Dada; abolici6n de Ia memoria: Dada; abollc16n de la
arqueologla: Dada; abolici6n de los proferas: Dada; abolici6n del futuro: Dada; confianza
indiscurible en todo dios producro inmediato de Ia espo1,1taneidad: Dada; salta elegance_ Y
sin prejuicios-de una armon(a a orra esfera; trayectoria de una palahra lanzada como un dis-
co, grito sonora; respeto de todas las individualidades en Ia mo~emanea lo:u~a de cada
uno de sus sentimientos, series o temerosos, tfmidos o ardientes, vtgorosos, dectdidos, enr':l-:-·
siastas; despojar la propia iglesia de rodo accesorio inlltil y pesado; _escupir como una .~ca­
da luminosa el pensamient~? descartes o amoroso, o bien, complactendose en ella, mtmarlo
con la misma intensidad, lo que es lo mismo, en un matorral puro de insectos para una no-
ble sangre, dorado por los cuerpos de los arc:ingeles y par su alma. ~iberrad: DADA, DADA,
DADA, aU.IIido de colores encrespados, encuentro de rodos los·contranos y de todas las con-
tradicciones, de todo motivo groresco, de roda incoherencia: LA VIDA.
TRISTAN TZARA
Maniflesto sabre el amor dibil y el amor amargo
[
prdmbulo "' sardan<ipato
uno== maleta
mujer = mujeres
pantal6n == agua
sl = bigote
2 ::: tres
bast6n = tal vez
despues = descifrar
irritanre == esmeralda
vid = parra
octubre = periscopio
nervio = ·
0 bien rodo esto en no impona que arreglo sabroso, gaseoso, provisional o definitive, saca-
do a suertes, en el que se esre bien vivo,
Es asf que par encima del esplritu atento del clergyman de plant6n ell" Ia esquina d~ cada
calle, animal 0 vegetal, imaginable u org<inica, todo es semejante a lo que es dcsemeJante.
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 DOCUMENTOS DADAfSMO

Aunque no Ia crefa, Ia verdad del momenta es que escribf eso en el papel, trat<indose de una
mentira que yo FIJE como una mariposa en mi sombrero.
La mentira circula -saluda a! sefior Oportunismo y al sefiar COmodo. Yo Ia detengo y
se vuelve verdad.
Y, asi, Dada asume Ia responsabilidad de Ia polida en bicideta y de Ia moral con sot-
dina.
En cierto momenta, el mundo entero est<i completo en cabeza y cuerpo. Repetir esta
frase rreinta veces. Me encuemro bastante simp<irico.
politica, los accidences, los bailes, las crisis econOmicas, las crisis de nervios tambiCn son va-
tiaciones de DADA.
Como no soy imperialista, no comparto tal opiniOn. Yo creo inis bien que Dad:i es una
divinidad de segundo arden que hay que colocar con mucha n~turalidad allado de las arras
formas del nuevo mecanisme de las religiones provisionales.
~La naturalidad es natural o es Dada?
Me encuemro muy simp:itico,

TRISTAN TZARA TR!SJ"AN TZARA

II IV

Un manifiesto es una comunicaciOn hecha al mundo entero con Ia que no se pretende mas eEs necesario la poesia? Yo se que quienes gritari mas fuerte c.omra ella son los que, sin sa-
que descubrir un media para curar instant3.neamente Ia sffilis polftica; astron6mica, arrfsti- ~erlo, lo desean y le preparan una perfecci6n confortable. A eso lo Haman higiene futura.
ca, parlamentaria, agricola y literaria. Puede ser dulce o bonach6n; siempre tiene raz6n; es 'Se habla de Ia muerte -siempre pr6xima- del arte. Aqu!, en cambia, deseamos un
fuerre,_vigoroso y 16gico. - ane m:is arte. La higiene se vuelve pureza, dios mfo, dios mfo.
Y h3.blando de l6gica, me encuentro bastante simp<itico, c:Ya nose debe creer en las palabras? ~Cu:into tiempo hace que expresan lo contrario.de
lo que el6rgano que las em ire piensa y quie"re?
TRISTAN TZARA He aquf el gran secreta:
EL PENSAMIENTO SE FORMA EN LA BOCA.
El orgullo es Ia estrella que bosteza y penetra a traves de los ojos y Ia boca. Se apoya y se Me sigo pareciendo muy simpatico,
hunde; en su· seno esd escrito: estirad.s Ia para. Es su Unico remedio. lQuien puede creer
todavfa en los medicos? Prefiero al poeta que es como un pedo en una m:lquina de vapor. TRISTAN TZARA
Es dulce, pero no llora; pulido y $emipederasta, flora. Par lo dem:ls, me desintereso comple-
tamente de ambos. No es un azar absolutamente necesario que el primero sea aleman y el Un gran fil6sofo canadiense ha dicho: La pensamiento y Ia pasado rambien son rt1lly
segundo espafiol. Lejos de nosotros Ia idea de descubrir Ia teorfa de Ia probabilidad de las simpaticos.
razas Y. el epistolario perfeccionado de Ia amargura.

v
Ill
Un amigo, que es demasiado amigo mio para no ser muy imeligente, me deda cl ono d!a:
Cada uno de nosotros ha cometido errores, pero el mayor de los errores es el haber escrito
poesfas. La locuacidad s6lo riene una raz6n de ser: el rejuvenecimiento y Ia estabilidad de las El sobresalro
tradiciones biblicas. A Ia palabrerfa Ia alienta Ia administraci6n de correos que, jay!, se perfec- NOES MAS QUE LA
ciona; Ia aliem:in el monopolio del tabaca, las compaiifas· ferroviarias, los hospitales, las em- el quirom:intico
presas de pampas fUnebres y las fabricas textiles; a la·palabrerla la alienta la cultura familiar;·a buenos dfas
Ia -palabrerfa Ia alienta el dinero de papa. Cada gota de saliva que cae de Ia conversaci6n se MANERA DE DECIR YQUE
transforma ~n oro. Como los ·pueblos siempre necesitan de alguna divinidad para salvaguar- buenas naches
dar las tres leyes esenciales, que son las de Dios, o sea comer, hacer el amory defecar, y como DEPENDE DE LA FORMA QUE SE LE HA DADO
los reyes esdn de viaje y.las arras leyes son demasiado duras, lo Unico que cuentan actual- a Ia propia miosotis
mente es Ia palabrerfa. La forma bajo la cual se presenra con mayor frecuencia es DADA. al propio cabello
Hay gente, periodistas, abogados, amateurs, Hl6sofos, que cansideran que las otras for~ Yo le contestC: '
mas, negocios, matrimonios, visitas, guerras, congresos diversos, las sociedades af!,6nimas, Ia idiota
 DOCUMENTOS DADAISMO

TIENES RAZON PORQUE

El autoclept6mano.
prfncipe
conrrario El que roba, sin pensar en su interes ni en su volumad, algunos elementos de su propia in-
dividualidad, es un clept6mano. Se roba a sf mismo. Hace desapa_recer los caracreres que lo
ESTOY CONVENCIDO DE LO
distingufan de Ia comunidad. Los burgueses se parecen, son exactamente igUales entre sf.
t3.rtaro
Nose parecen. Luego se les ensefi6 a robar -el coho se volvi6 funci6n-, lomas c6modo y
naturalmente
lo menos perjudicial es robarse a sf mismos. Ellos son muy pObres. Los pobres estan en con-
NOTENEMOS
tra de Dada. Tienen bastante que haccr con sus cerebros. Nunca se darin bastan,te prisa.
titubeamos Tr.abajan, se devanan los sesos, se engafian, se roban. Son muy pobres. Los pobres trabajan.
raz6n. Yo me Hamo Los pobres est:in en contra de Dada. Quien esta contra Dada esd conmigo," dijo un hombre
LOOTRO. ilustre, pero muri6 de repente. Lo enrerraron como a un amenrico dadafsra. Anno domini
deseo de conocer Dada. Desconfiad y recordad este ejemplo.

Como Ia diversidad es divertida, esta partida de golf da Ia ilusi6n de una «cierta•• profundi-
dad. Yo respero todas las convenciones: suprimirlas serfa crear otras, hecho que complicaria VIII
nuesrra vida de una manera repugnante. Ya no se sabrfa que es lo chic y que no lo es: si
amar a los nifios del primero o del segundo matrimonio. El pistilo del pisrolo nos ha colo- PARA HACER UN POEMA DADAfSTA
cado con frecuencia en siruaciones extrafias y movidas. EL DESORDEN del nexo, el DESOR- T omad un peri6dico.
DEN de las nociones y de codas las cortas lluvias rropicales de Ia DESMORALIZACION, de la Tomad unas tijeras.
DESORGANIZACI6N, de 1a DESTRUCCJON, de Ia CARAMBOLA, tambi6n estan asegurados contra Elegid en el peri6dico un anfculo que tenga Ia lorigitud que quedis dar a vuesrro
el rayo y se les reconoce urilidad pUblica. Hay un hecho archiconocido: ya no es posible ha- poema.
llar dadafstas m;is t}ue en la Academia de Francia. Y, a pesar de ello, me sigo encontrando Recortad con todo cuidado cada palabra de las que forman tal articulo y ponedlas todas
bastame simpatico, en un saquiro.
Agirad dulcememe.
TRISTAN TZARA Sacad las palabras una derras de orra colodndolas en el orden en. que las habtiis sacado.
Copiadlas concienzudamenre.
El poema esra hecho. .
VI Ya os habeis convertido en un escriror infiniramente original y dorado de una sensibili-
d3.d encantadora, aunque, par supuesto, incomprendida par la genre vulgar.
Parece qtie eso es verdad: mas l6gico, muy l6gico, demasiado l6gico, menos 16gico, poco 16-
gico, verdaderamente l6gico, bastante l6gico.
-Hecho. IX
Llamad a vuestra memoria al ser que mas amais.
-Hecho. Hay genre que explica porque hay genre que aprende. Suprimid a ambas y s6lo queda
Decidme el nU.mero y os dirC el juego. Dada.
Mojad Ia pluma en un Hquido negro con inrenciones manifiestas -no es mas que vues-
tra propia autobiograffa lo que incub:iis bajo Ia panza del cerebelo en flor.
VII La biografla es el-habito del hombre ilustre, grande o fuerre. Y aquf est:i, hombre senCi-
• llo como los demds, despues de haber mojado Ia pluma en Ia tinea, Ileno de
PRETENSIONES
A priori, es decir, con los ojos cerrados, Dada sin.la ames de Ia acci6n y par encima de ~ado:
que se manifiesran bajo formas diversas e imprevistas, aplicindose a codas las tOrmas de Ia
la Duda. DADA duda de todo. Dada es todo. Desconfiad de Dad:i.
acrividad, de Ia situaci6n, del espfritu y de Ia mfmica; here aquf lleno de
El antidadaismo es una enfermedad: la autodeptomanfa, condici6n normal de hombre,
AMBICIONES
es DADA.
de mantenerte en el cuadranre de Ia vida, en el sirio al que acabas de llee:ar en ese mismo
Pero los dadafstas auremicos esr:in en comrade DADA.

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 DOCUMENTOS .. --····- -----·--·- _
instante; de avanzar en marcha ascendente, ilusoria y ridfcula hacia una apoteosis que no
existe sino en tu neurast~nia; hCte aquf lleno de
ORGULLO
m:is grande, ~as fuerte, mas profunda que todos los demas. . de los sentimientos en pelotas. Dada es brucal y no hace propaganda. Dada es una camidad
Queridos hermanos: hombre grande, hombre pequefio, fuerte, debil, profunda, superfiaal,
he ahi por que reventar!is todos. •
Hay alguien que adelantO Ia fecha de sus~manifiestos para hacer creer que tuvo un poco
antes Ia idea de su grandeza. Queridos hermanos mfos: antes o despuCs, pasado o futuro,
hoy o ayer.
he ahi por qui reventariis todas.
Hay alguien que dijo: Dada es buena porque no es malo; Dada es malo, Dadi ~ una
religiOn, Dada es un poema, Dada es un espfritu, Dada es esceprico, Dada es una mag1a, yo
se lo que es Dada. ~ . .
Queridos hermanos mfos: buena o malo, religiOn o poema, espfritu o esceptlcJsmo, de-
finiciones, definiciones, · Ia
he ahl por qui reventariis todos,
y reventarCis, os lo jura.
El gran misterio es un secreta, pero algunas personas lo con~cen. Pero nadie did. nunca
que es Dada. Para distraemos una vez mas sOlo os dire alga comq:
Dada es Ia dictadura del espfritu, o
Dada es Ia dictadura dellenguaje,
0
Dada es Ia muerte del esplritu,
lo que gustari a muchos de mis amigos. Amigos.
X Se transforma, afirma y dice lo contrario en el mismo instance -sin importancia- gri-
Es cierto que desde Gambetta, Ia guerra, Panama y el caso Steinheil Ia inteligencia se en-
cuentra en Ia calle. El hombre inteligente se ha convertido en un ripo completamente nor-
mal. Lo que nos falta, lo que es de imen!s, lo que es raro porque posee las anomalfas de un
ser precioso, Ia fre~cura y Ia libertad de los grandes anti-hombres, es
EL IDIOTA
Dada rrabaja con todas sus fuerzas par Ia instauraci6n del idiota en todas partes. Pero
conscientemente. y ei mismo tiende cada vez mas a volverse idiota.
Dada es terrible: no se enrernece por las derrotas ck la inteligencia. Dadi es bastante co-
barde, pero cobarde como un perro rabioso, no reconoce ni metodos ni excesos persuasivos.
La falta de Iigas que le obliga a agacharse sistematicamente nos recuerda Ia famosa falta de
sistema que nunca ex:isti6. La falsa noticia fue lanzada par una lavandera a1 pie de una p:igi-
na y la p:igina fue llevada a un pafs barbaro donde los colibrfes hacen de hombres-sandwich
de Ia cordial naturaleza. Esta historia me Ia cont6 un relojero que tenia en Ia mana una dul-
ce jeriilga que el defin.fa, en recuerdo de las caracter.fsticas de los pafses dlidos, como flema-
tica e insinuante.
?hn
DADAfSMO
XI
Dada es un perro, un comp:is, arcilla abdominal, ni nuevo ni japonesa desnuda, gas6metro
de vida en rransparente rransformaci6n sin esfuerzo y giratoria.
"
XII
Sefi.ores sefioras compren entren compren y no lean venin a quien tiene en sus f11anos Ia Ha-
ve del ni:igara el hombre que cojea en un zoo los hemisferios en una malera Ia nariz en,cerra-
da ~n un farolillo chino vcrin vedn vedn Ia danza del viemre en el Saloon de Massachu-
ssetts aquCI que clava los clavos y el neum:hico que se desinfla las medias de seda de Ia
sefiorita adamida el batH que da 6 veces Ia vuelca al mundo para encontrar a! sefior desrina-
tario y su novia·su hermano Ia cufi.ada encontradn direcciOf! del carpintero el rcloj de sa-
P9S el nervio abrecartas tendrin Ia direcci6n del alfiler mis pequefio para cl sexo femenino y
del que proporciona las fotos obscenas al rey de Grecia as{ como Ia direcci6n de Ia. Action
franr;aise.
XIII
Dad:i es un microbia virgen.
Dada est:i contra Ia vida cara.
Dada.
sociedad an6nima para Ia expropiaciOn de las ideas.
Dada tiene 391 actitudes y colores diferentes segUn el sexo del presidente.
ta y pesca con cafia.
Dada es e1 camaleOn· del cambia dpido e imeresado. Dada esr:i contra el futuro. Dada
est:i muerto. Dada es idiora. Viva Dada. Dada no es una escuela literaria aU.lla
TRISTAN TZARA
XIV
Maquillar Ia vida es ~n bin6culo- manta de caricias- panoplia de mariposas- he ahi Ia
vida de las camareras de Ia vida.
Tumbarse sabre una navaja y sabre pulgas en celo - viajar como un barOmerro -
mear como un cartucho - cometer errores, ser idiora, ducharse con minutos santos- ser
golpeado, ser siempre el Ulcimo- gritar lo comrario de lo que el otro dice- scr Ia sala de
redacci6n y el cuarto de bafio de Dios que cada dia se da un bafio dentro de nosorros en
compafifa del bafiero- he ahl Ia vida de los dalstas.
?At
 DOCUMENTOS
Ser inteligentes ~ respetar a rodos- morir en el campo d~ baralla- ~uscribir Ia D~~­
da pUblica- votar par Fulano - respetar Ia naturaleza y Ia pmtura- gnrar en las mam-
festaciones Dada- he aqui !a vida de los hombres.
XV
Dada no es una doctrina para poner en pr:ictica, es una doctrina para mentir: un negocio
rentable. Dad:i contrae deudas y no vive sabre almohadones. El buen Dios cre6 una lengua
universal y par eso nadie se lo toma eri serio. Una lengua es una uropfa. Dios puede permi-
rifse no tener exito: Dada tambien. Par ella los crfticos dicen: Dada es un lujo, Dada est:i
en celo. Dios rambien es un lujo, o bien estli en celo. (Quien tiene raz6n: Dios, Dada o la
crftica?
-Se sale usred del rema... -me dice un genrillector.
...,.-En absoluto. Yo sOlo quierfa llegar a esta conclusiOn: Suscri~id a Dada, el llnico pres-
ramo que no rmde nada.
XVI
grito griro grim grito grito grito griro
grim grim grito grito grito grho grito
grito grim grito grim grito grim griro
grito grim grito grito grim grito grim
grito grito grito grim grito grito griro
grim grim grim grito grim grito grito
grito grim grito grim grito griro grito
grim grito grito grito grim grito grito
grim grito grito griro grito grito grito
grito grito grito grito grito grito grim
grito griro grit:o grito grim grito grim
griro grito grito grim grim grim grito
grim grim grito grim grim grito grito
grito grito grito grito grito grito grito
grito grito griro grito grito grito grito
grim grito grito grito grito grito griro
grim grito griro grim grito grito grim
grim grito grito grito grito grito grito
grim grito grim grito griro grito grito
griro·grifo grito grito grito grim grito .•
grito grim grito grito grito grim grito
Y, una vez m<is, me sigo encomrando realmente simp:itico
TRISTAN TZARA
262
DADAISMO
·~Qu! es el dadalsmo y qu! quiere en Alemania? *
El dadafsmo exige:
1. La uniOn revolucionaria internacional de los hombres inteligentes y capaces de crear del
mundo entero sabre la base del comunismo radical.
2. La instiruciOn de una desocupaciOn progresiva mediante Ia mecanizaci6n de _rodaS las
:actividades, porque sOlo con Ia desocu(>aci6n puede el individuo darse cuenta de Ia realidad
de Ia vida v acosrumbrarse par fin a vivir.
3. La expropiaciOn inmediata de los bienes (socializaciOn) y el sustento comunista de to-
des, asf como Ia creaciOn de ciudades-luz y ciudades-jardfn que eduquen a los hombres en
Ia liberrad.
El Camire Centrallucha par:
a) La distribuci6n pUblica y diaria de comida en Ia Potsdammer Platz (BerHn) a rodos los
seres humanos imeligentes y capaces de crear.
b) Un compromise par parte de los sacerdotes y maestros de respetar el estatuto del cre-
do dadalsta.
c) El enfrefltamiento total con codas las tendencias de los llamados trabajadores intelec-
tuales (Hitler, Adler), contra su burguesismo oculto, contra el expresionismo y la cultura
neocl<isica tal como la represema l!Sturm~~.
d) La creaciOn inmediata de una casa del arte estatal y Ia disoluciOn de los principios de
propiedad del nuevo arte (expresionismo). El principia de propiedad se anula en el movi-
miento ultraindividualisra del dadaismo, Que Iibera a todos los hombres de cualqiiier forma
de esdavitud.
e) lntroducciOn de Ia poe~!a si"multfuea como oraciOn estatal comunista.
f) Libre acceso a las iglesias para Ia presentaciOn de poemas ruidosos, simult:ineos y
d<i.dafsras.
g) La formaci6n"de un consejo adjunto dadafsta en rodas las ciudades de mis de 50.000
habitantes, para proceder a un reordenamiento general de Ia vida.
h) Realizaci6n inmediata de una gran propaganda dadafsra, con 150 drculos pa_ra Ia ins-
rrucci6n del prolerariado.
i) Control de todas las leyes y ordenamientos efectuado par el Camire Central dadalsta
de Ia revoluciOn mundial.
j) RegulaciOn inmediata de todas las relaciones sexuales en el sentido dadalsta interna-
cional. mediante Ia creaciOn de una central dadaista del sexo.
Comit! Central Dadalsta
HAUSMANN, HUELSENBECK, GOLYSCHEFF
~ Este texm 5e encuemra entre las primeras manifesradones del espfrim Dada en Ber!Cn, mucho mas politizado que el
hU.ngaro. Se public6 en D~r Dad4, nUm. I, Berlfn, 1919. Bajo Ia denominad6n de Con'tire Cem.ral D~dafsra figu~a­
ban las firmas de Hausmann. Huelsenbeck y Golyscheff. La traducci6n se ha tornado de «Arte e uvoluztone•, op. c1t.,
pp. 60-61.
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