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Emmanuel Lévinas
(Redirigido desde «Emmanuel Levinas»)

Portada Emmanuel Lévinas o, mejor, Levinas1 (Kaunas, 12 de enero de 1906 - París, 25 de diciembre de 1995) fue un importante filosófo y escritor judío. El
Portal de la comunidad magisterio de Lévinas permitió la difusión de la fenomenología alemana en Francia. A la manera de Paul Ricoeur y Jules Lasalle, Lévinas consagró su vida y Emmanuel Lévinas
Actualidad su obra a la reconstrucción del pensamiento ético después de la Segunda Guerra Mundial, que pasó confinado en un campo de concentración alemán y en
Cambios recientes la que casi toda su familia fue asesinada.2 Natural de Lituania, desarrolló su trabajo en Francia e Italia, con breves estancias intelectuales en Austria. Es
Páginas nuevas conocido por sus trabajos relacionados con la fenomenología, el existencialismo, la ética, la ontología y la filosofía judía.
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1 Biografía
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1.1 La primera emigración
Imprimir/exportar 1.2 El traslado a Francia
Crear un libro 1.3 Se nacionaliza francés
Descargar como PDF 1.4 La guerra
Versión para imprimir 1.5 De la existencia al Existente
1.6 El Tiempo y el Otro
En otros proyectos
1.7 Otros hechos
Wikimedia Commons
2 Su filosofía
Herramientas 2.1 Totalidad e Infinito
Lo que enlaza aquí 2.2 Desinter-esadamente
Información personal
Cambios en enlazadas 3 Obras
Nombre
Subir archivo 3.1 Ediciones en castellano Emmanuel Lévinas Gurvic
completo
Páginas especiales
4 Referencias Nombre en
Enlace permanente Emmanuel Levinas
5 Enlaces externos francés
Información de la
página Nacimiento 12 de enero de 1906
Elemento de Wikidata Kaunas, Imperio ruso
(actual Lituania)
Citar esta página Biografía [ editar ]
Fallecimiento 25 de diciembre de 1995 (89
En otros idiomas Nació en 1906 según el calendario gregoriano, el 30 de diciembre de 1905 según el juliano, hoy en desuso, en Lituania, en el seno de una familia judía y años)
París, Francia
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ burguesa acomodada.3 Esta circunstancia marcará toda su obra. Según Lévinas, Lituania es el país en el que el judaísmo crítico conoció el
Lugar de
Deutsch desenvolvimiento espiritual más elevado de Europa. Cementerio de Pantin
sepultura
English
Hijo de Jehiel Lévinas y de Débora Gurvic, fue el mayor de tres hermanos, siendo los otros Boris-Fadec (1909) y Aminadab (1913); y se encuentra entre los Nacionalidad francesa (desde 1931)
Français
grandes pensadores del siglo XX. Su pensamiento interpela tanto a los filósofos como a los teólogos. Los autores rusos como Gógol, Lermontov, Tolstoy, Etnia Azkenazi
Bahasa Indonesia
⽇本語 Khdanev, y sobre todo Fiódor Dostoievski con sus temáticas éticas y metafísicas despertaron un gran interés en él. Desde pequeño aprendió el hebreo y Religión Judaísmo
Português arameo, y estudió el Talmud. Familia
Русский Padres Jehiel Lévinas
中文 La primera emigración [ editar ] Débora Gurvic
Cónyuge Raïssa Levi
37 más En 1914 emigró junto con su familia por causa de la primera guerra mundial, instalándose en Kharkov, Ucrania donde vivió la revolución bolchevique que
Educación
Editar enlaces avanzó por toda esa región. El hecho impresionó vivamente al jovencísimo Emmanuel, según él mismo reconoció más tarde, y se halla en la raíz vivencial de
Educado en Universidad de Friburgo
sus empeños intelectuales.
Tesis Teoría de la intuición en la
Fenomenología de Husserl
El traslado a Francia [ editar ]
Información profesional
En el año de 1920 regresó a Lituania, a orillas del mar Báltico, donde su padre abrió una librería, y allí estudió la enseñanza media, más un curso de leyes en Ocupación Filósofo
la Universidad de Tartu en Estonia . Tres años más tarde se trasladó a Estrasburgo (Francia) y hasta 1927 estudió en la Universidad de Estrasburgo, filosofía Área Filosofía
con Maurice Pradines, psicología con Maurice Blondel y sociología con Maurice Halbwachs.3 Por esa época conoció a Blanchot, y poco después a Empleador Universidad de Poitiers
Delavigne, que ejercieron un notable influjo sobre su estilo de pensar. Universidad de París
Obras De la existencia al Existente
Desde 1928 en la Universidad de Friburgo cursó filosofía con Husserl y conoció allí a Heidegger, asistiendo en Davos al encuentro entre Heidegger y Ernst
notables El Tiempo y el Otro
Cassirer sobre Kant. Estudió luego con Léon Brunschvicg luego en La Sorbona.
Totalidad e infinito
Publicó en 1930 la tesis con la que obtuvo el doctorado del tercer ciclo de estudios con el título de Teoría de la intuición en la Fenomenología de Husserl, Difícil Libertad
recibiendo un premio del Instituto de Francia, en el mismo año se casa con Raïssha Levi.3 Cuatro Lecturas Talmúdicas
Trascendencia e inteligibilidad
Se nacionaliza francés [ editar ] Imprevistos de la Historia
De otro modo que ser o más
Se nacionalizó francés en 1931 y durante 1931 y 1932 asistió a los encuentros filosóficos de los sábados en casa de Gabriel Marcel, y es uno de los allá de la esencia
primeros colaboradores de la revista Esprit, fundada por Emmanuel Mounier. Posteriormente, rompió definitivamente con Heidegger a quién no perdonó Distinciones Karl Jaspers Prize (1983)
nunca su cercanía al nazismo. Premio Balzan (1989)
[editar datos en Wikidata]
En 1935 nace su hija Simonne.

En su permanencia en Francia se dedica entusiastamente a la administración de la Alianza Israelita Universal. Lee La estrella de la redención de Franz
Rosenzweig, que influyó decisivamente en su pensamiento como filósofo judío.4 5

La guerra [ editar ]

En el año de 1940, durante la Segunda Guerra Mundial, fue reclutado para el servicio militar como intérprete de ruso y alemán para los aliados. Al año siguiente fue hecho prisionero en Rennes,
permaneciendo durante toda la guerra en un campo de concentración en Hannover, Alemania. Su condición de militar francés lo salvó del trato que recibieron otros judíos. Leyó a Hegel, Rousseau,
Dumond, Rabelais y otros. Durante ese período, prácticamente toda su familia, que había quedado en Lituania, fue masacrada por los nazis. Su esposa y su hija se salvaron al quedar escondidas en un
monasterio en Orleans.

De la existencia al Existente [ editar ]

Durante el cautiverio comenzó a escribir De la existencia al Existente, que publicó en 1947. En este libro, Lévinas pondrá en cuestión la fenomenología de Heidegger, sin que haya por eso una motivación
abstracta, sino que su condición de prisionero de guerra le hace experimentar en carne propia, podríamos decir, una de las dimensiones de la ontología heideggeriana. En este contexto dedicó una parte
importante de su obra a atacar a su antiguo maestro Heidegger, cuya ontología asoció con la voluntad de poder, el ateismo y el egoísmo.6 7

De aquella experiencia de guerra, y acaso de un hipotético intercambio epistolar con Gramsci, Lévinas concluye que lo existente, que da sentido a los entes en el mundo, produce una impersonalidad árida,
neutra y sutil, que solo podría ser superada en el ser-para-el-otro, como momento ético de respeto a la Alteridad.8

El Tiempo y el Otro [ editar ]

En ese mismo año publica y El Tiempo y el Otro, cuatro conferencias que después de la guerra da en el Colegio de Filosofía fundado por Jean Wahl. En ese texto realiza una investigación sistemática de la
relación del Yo en relación al Otro, en su dimensión de temporalidad y trascendencia; no es el hecho de un sujeto aislado y único sino que es la trascendencia en la apertura hacia los otros, en una
perspectiva diacrónica.

Estas conferencias tienen el objetivo de salir del aislamiento de existir del existencialismo, cambiando el ámbito del saber. Si podemos transmitir la existencia por la palabra, pero no podemos compartirla en
el ámbito del saber ni del deber, ¿qué tipo de comunicación con el ser puede hacernos salir de la soledad?.

Nunca más un ser para la muerte sino un ser para el Otro. Para Lévinas el tiempo no debe ser una experiencia de duración, sino un dinamismo que nos lleva para otro lado diferente de las cosas que
poseemos, un tiempo como relación con una alteridad inalcanzable y así producir una alteración del ritmo y sus giros.

La filosofía para él tendría la tendencia de reducir a lo Mismo todo aquello que se opone a ella directamente como Otro. El conocimiento representaría así una estrategia de apropiación, de dominación,
presente fundamentalmente en la relación del hombre con el hombre. Inspirándose en la tradición hebrea, Lévinas busca pensar de otro modo esta relación; el Otro, como rostro que me enfrenta y restituye,
no es del orden de la representación, hay en él, la presencia ausente de la idea de infinito, que me ordena y que lo hace incapaz de ser dominado por mí.

Otros hechos [ editar ]

En el año de 1947 dirige La Alianza Israelita Universal de París y su Escuela Normal Oriental, comenzando sus estudios del Talmud guiado por M. Chouchani y P. De Lavouille.

En 1949, muere su segunda hija Eliana y nace su hijo Miguel.

En 1957 tuvo una frecuente participación de Lévinas los Coloquios de intelectuales judíos, los que son organizados anualmente por la sección francesa del Congreso judío mundial, a los que asisten, por
ejemplo, Jankelevitch, Levy-Valensi, Halperin entre otros.

En 1961 se trasladó a Poitiers, donde fue nombrado profesor de filosofía, siendo esa la razón por la que deja la dirección de la Alianza Israelita Universal.

En 1967 se trasladó definitivamente a París, porque es nombrado profesor en la Universidad de París-Nanterre.

1976 es su último año de docencia regular en La Sorbona, donde impartió dos cursos: «La muerte y el tiempo» y «Dios y la ontoteología» (que sería publicado junto con el anterior en Dios, la muerte y el
tiempo). En 1984 finalizó su vínculo como profesor honorario de La Sorbona.

Su esposa murió en septiembre de 1994 y él el 25 de diciembre de 1995.3

Su filosofía [ editar ]

El trabajo de Lévinas se basa en la ética del otro, dónde propone a la ética como filosofía primera. Para Lévinas, el Otro no es capaz de ser conocido y no debe ser objetivado o realizado, como lo hace la
ontología. Lévinas prefiere pensar en la filosofía como “sabiduría que nace del amor” en vez de “Amor a la sabiduría” (significado etimológico de filosofía).9

Lévinas deriva el principio de su ética de la experiencia del encuentro con el Otro. El encuentro cara-a-cara es la relación inevitable en la que la cercanía y la distancia de la otra persona logran sentirse y
tener un efecto.

“La relación ética cara-a-cara, contrasta también con toda relación que se podría llamar mística, […] en la que los interlocutores se encuentran jugando un papel en un drama que ha comenzado fuera de
ellos”. 10

El rostro en el que se presenta el Otro no niega ni viola al Mismo (quien también es un Otro). Los dos interlocutores permanecen al mismo nivel, terrenales y reales. Para Lévinas el tener el rostro del Otro
frente a uno mismo genera un sentimiento de compromiso. Ya que se tienen noción de la existencia del Otro forma parte del Mismo y sus experiencias, por eso nace la necesidad de prever por el Otro. A su
vez, la revelación del rostro hace que se reconozca la trascendencia y heteronomía del Otro.

Totalidad e Infinito [ editar ]

En su libro Totalidad e Infinito toma como punto de partida el nexo entre ontología, economía, política, guerra e historia. El concepto de totalidad, al que Lévinas opone el infinito, está ligado a la visión de la
política como racionalidad. Confronta esta realidad que coloca en primer lugar a la política, es decir a la ontología, es decir al interés económico, es decir a la guerra, es decir a una paz que deriva de la
guerra y conduce a ella- Lévinas enfrenta la práctica y la historia de basar la moral sobre la política y frente a la razón que prevalece con la guerra, propone una metafísica que no acepta la ontología de la
totalidad y pone en relación con lo que está más allá de la totalidad, con el Otro.11

Lévinas discute que la responsabilidad hacia el Otro tiene sus raíces dentro de nuestra construcción subjetiva. Se explica cómo el Yo se construye acorde a lo que ve y cree conocer del Otro. Para Lévinas
la subjetividad es primordialmente ética, donde la responsabilidad se origina del trato con el Otro, adquiriendo dirección y significado. Mientras se da la interacción entre los dos sujetos, su encuentro da
origen a un Nosotros, ya que los dos se conciben como sujetos y también conciben un ente externo que regula su encuentro (esto podría ser una explicación de la Sociedad). De ese modo Lévinas
interpreta la forma en la que cada encuentro con un Otro conforma un colectivo y una idea de cada Otro y el Yo. Para la filosofía de Lévinas el Yo es la suma de todos los encuentros que tenga.

Desinter-esadamente [ editar ]

Una humanidad que entra en la totalidad del orden económico nacido del inter-esadamente, se condena sin piedad a un sistema totalitario. La totalidad de un orden económico conlleva un conjunto donde
los hombres portadores de dinero, y a la vez compradores, se integran ellos mismos en la mercancía, pero al mismo tiempo se sofocan –pierden sus almas– al poseer y al pertenecer. El inter-esadamente
se vuelve odio: emulaciones entre hombres, acumulación, rivalidad y competencia hasta las crueldades y la tiranía del dinero, que conlleva la violencia sangrienta de las guerras. Más allá de la escala de
valores del inter-esadamente, más allá del apetito de ser, el humano tiene la oportunidad de ceder su lugar, de sacrificarse por el otro, de morir por el desconocido. Otro modo que ser12 describe estos
valores del des-inter-esadamente, que no es ni la abstracción nihilista de la negación pura del valor del ser ni el primer paso de la síntesis constructiva de los dialécticos, sino la bondad de dar desinter-
esadamente; amor, misericordia y responsabilidad y, de este modo, la positividad de una adhesión al ser sólo en tanto que ser del otro.13

Obras [ editar ]

Libros y artículos [mostrar]

Ediciones en castellano [ editar ]

Lévinas, Emmanuel (1997). Cuatro lecturas talmúdicas. Riopiedras Ediciones. ISBN 978-84-7213-138-5.
Lévinas, Emmanuel (1995). De Dios que viene a la idea. Caparrós Editores. ISBN 978-84-87943-26-3.
Lévinas, Emmanuel; Rolland, Jacques Francis (1999). De la evasión. Arena Libros. ISBN 978-84-930708-0-9.
Lévinas, Emmanuel (2006). De la existencia al existente. Arena Libros. ISBN 978-84-95897-48-0.
Lévinas, Emmanuel (1997). De lo sagrado a lo santo. Riopiedras Ediciones. ISBN 978-84-7213-139-2.
Lévinas, Emmanuel (1995). De otro modo que ser o más allá de la esencia. Ediciones Sígueme. ISBN 978-84-301-1023-0.
Lévinas, Emmanuel (2005). Descubriendo la existencia. Editorial Síntesis. ISBN 978-84-9756-329-1.
Lévinas, Emmanuel (2004). Difícil libertad. Caparrós Editores. ISBN 978-84-96282-01-8.
Lévinas, Emmanuel (1994). Dios, la muerte y el tiempo. Ediciones Cátedra. ISBN 978-84-376-1280-5.
Lévinas, Emmanuel (1993). Entre nosotros: ensayos para pensar en otro. Editorial Pre-Textos. ISBN 978-84-87101-77-9.
Lévinas, Emmanuel (1991). Ética e infinito. A. Machado Libros. ISBN 978-84-7774-541-9.
Lévinas, Emmanuel (1997). Fuera del sujeto. Caparrós Editores. ISBN 978-84-87943-63-8.
Lévinas, Emmanuel (1993). Humanismo del otro hombre. Caparrós Editores. ISBN 978-84-87943-15-7.
Lévinas, Emmanuel (2006). Los imprevistos de la historia. Ediciones Sígueme. ISBN 978-84-301-1603-4.
Lévinas, Emmanuel. Escritos inéditos. Editorial Trotta.
1. Volumen 1: Cuadernos del cautiverio, Escritos sobre el cautiverio y Notas filosóficas diversas . 2013. ISBN 978-84-9879-465-6.
2. Volumen 2: Palabra y silencio y otros escritos . 2014. ISBN 978-84-9879-565-3.
Lévinas, Emmanuel (2001). La realidad y su sombra: libertad y mandato, trascendencia y altura. Editorial Trotta. ISBN 978-84-8164-443-2.
Lévinas, Emmanuel (2000). Sobre Maurice Blanchot. Editorial Trotta. ISBN 978-84-8164-404-3.
Lévinas, Emmanuel (1991). El sujeto europeo. Fundación Pablo Iglesias. ISBN 978-84-85691-57-9.
Lévinas, Emmanuel (2004). La teoría fenomenológica de la intuición. Ediciones Sígueme. ISBN 978-84-301-1546-4.
Lévinas, Emmanuel (1993). El tiempo y el otro. Ediciones Paidós Ibérica. ISBN 978-84-7509-878-4.
Lévinas, Emmanuel (1997). Totalidad e infinito: ensayo sobre la exterioridad. Ediciones Sígueme. ISBN 978-84-301-0486-4.
Lévinas, Emmanuel (2006). Trascendencia e inteligibilidad: seguido de una conversación. Encuentro Ediciones. ISBN 978-84-7490-783-4.

Referencias [ editar ]

1. ↑ Christian Ruby (ed.). «L'anachronisme constitutif de l'existence juive» . Nonfiction.fr (en francés). «Première remarque, sans doute à l'humour décalé : l'auteur de ces lignes a toujours entendu Emmanuel Levinas
réclamer que l'on écrive son nom correctement, c'est-à-dire sans accent.»
2. ↑ Awerkamp, Don (1977) Emmanuel Levinas: Ethics and Politics. New York, NY: Revisionist Press.
3. ↑ a b c d Bergo, Bettina & Gabriel Malenfant (2006) Emmanuel Levinas ; Stanford Enciclopedy o Philosophy. Metaphysics Research Lab, CSLI, Stanford University. Consultado el 9 de agosto de 2013.
4. ↑ Urabayen, Julia (2005) Las raíces del humanismo de Emmanuel Lévinas: el judaísmo y la fenomenología. Pamplona: Eunsa.
5. ↑ Cohen, R. A. (1988) "Lévinas, Rosenzweig, and the phenomenologies of Husserl and Heidegger";Philosophy today 32: 165-178.
6. ↑ Saña Alcón, Heleno (2008). Atlas del pensamiento universal. Almuzara. p. 301. ISBN 978-84-92516-04-9.
7. ↑ Ayuso, Jesús María (2006) Prólogo; Trascendencia e inteligibilidad: 5-16. Madrid: Ediciones Encuentro.
8. ↑ Sebbah, François-David (2000) Lévinas, Ambiguïtés de l'altérité. Les Belles Lettres. ISBN 9782251760162
9. ↑ Beals, Corey (2007) Lévinas and the Wisdom of Love: The Question of Invisibility. Waco, TX: Baylor University Press.
10. ↑ Lévinas, Emmanuel (1987). Totalidad e Infinito. Sígueme. p. 311. ISBN 84-301-0486-0.
11. ↑ Ponzio, Augusto "Emmanuel Lévinas y la crítica de la Ontología "; Homenaje a Emmanuel Lévinas.
12. ↑ Lévinas, Emmanuel (1978) De Otro modo que Ser o más allá de la Esencia. Barcelona: Ediciones Sígueme, 1987; quinta edición 2011. ISBN 978-84-301-1023-0
13. ↑ Lévinas, Emmanuel (1988) "Socialité et argent"; Tijdschrift voor Filosofie 58: 415-421. (2013) "Socialidad y dinero"; Empresa y Humanismo XVI (2): 83-97.

Enlaces externos [ editar ]

Institut d'études lévinassiennes (en francés)

The Levinas Online Bibliography. Primary and Secondary Sources Por la Sociedad Levinas Neerlandesa en cooperación con la Universidad por Ciencias Humanas en Utrecht. Bajo la responsabilidad
de Joachim Duyndam. (en neerlandés)
Derrida, Jaques (1995) Adiós a Emmanuel Lévinas . Derrida en castellano.
Espacethique : Emmanuel Levinas (en francés)
Urabayen, Julia (2011) Emmanuel Lévinas ; Philosophica: Enciclopedia filosófica on line.
Stanford Encyclopedia of Philosophy: Emmanuel Levinas (en inglés)

: Q153034 · WorldCat · VIAF: 108203818 · ISNI: 0000 0001 2283 9251 · BNE: XX911910 · BNF: 119128222 (data) · CANTIC: a10115626 · GND: 118572350 · LCCN: n79139609
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