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HEIDELBERG ACADEMY FOR THE HUMANITIES AND SCIENCES HEIDELBERGER AKADEMIE DER WISSENSCHAFTEN

RESEARCH UNIT FORSCHUNGSSTELLE

»ROCK CARVINGS AND INSCRIPTIONS ALONG THE KARAKORUM HIGHWAY" »FELSBILDER. UND INSCHRIFTEN AM KARAKORUM HIGHWAY"

-
AN-TIQUITIE DIE PAL LA SAHI e

OF NOR1'fHERN PAKIST~AN IHRE STEININSCHRIFTEN,


Reports and Studies INSCHRIFTEN AUF BRONZEN,
VOL. 5
HANDSCHRIFTENKOLOPHONE
UND SCHUTZZAUBER
Materialien zur Geschichte von Gilgit und Chilas
edited by
Harald Hauptmann von

Oskar von Hiniiber

VERLAG PHILIPP VON ZABERN . MAINZ . 2004


XI, 215 Seiten; 31 Tafeln

INHALTSVERZEICHNIS

VORWORT DES HERAUSGEBERS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. VII


VORBEMERKUNG . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. IX
I. EINLEITUNG . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1
II. DIE QUELLEN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
1. SCHUTZZAUBER UND KOLOPHONE DER P ALOLA SARIS (NR. 1-10) 12
2. INSCHRIFTEN AUF BRONZEN (NR. 11-16) ................. 28
3. INSCHRIFTEN AUF STEIN (NR. 17-29) ... . . . . . . . . . . . . . . . .. 43
4. INSCHRIFTEN AUF BRONZEN UND STEIN - ANHANG (NR. 30A-33A) 63
5. LITERARISCHE QUELLEN (NR. 34-36) . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 71
6. KOLOPHONE DER GILGIT-HANDSCHRIFTEN (NR. 37B-41B) 77
III. DIE BHAGADATTA-FAMILIE DER SAHIS VON PALO LA /
PATOLA/BALDR . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85

Bibliografische Information der Deutschen Bibliothek


IV. HERRSCHER AUS CHILAS ........................... 101
V. TITEL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105
Die Deutsche Bibliothek verzeichnet diese Publikation
1. TITEL DER KONIGE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 106
in der Deutschen Nationalbibliografie; detaillierte bibliografische Daten
sind im Internet tiber <http;lldnb.ddb.de> abrufbar. 2. TITEL DER KONIGINNEN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 114
2.1 DIE KONIGINNEN DER PALOLA SARIS . . . . . . . . . . . . . .. 114
2.2 KONIGINNEN 1M ALTEN INDIEN . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 118
2.2.1 KONIGINNEN ALS REGENTEN . . . . . . . . . . . . . . .. 118
Satz und Umbruch: Forschungsstelle »Felsbilder und Inschriften am Karakorum Highway« 2.2.2 KONIGINNEN ALS STIFTERINNEN . . . . . . . . . . . . . 124
2.3 TITEL VON ADELIGEN DAMEN AUS PALOLA . . . . . . . . .. 131
© 2004 by Verlag Philipp von Zabern, Mainz am Rhein
ISBN 3-8053-3482-6 3. GEISTLICHE UND WELTLICHE TITEL . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 133
Aile Rechte, insbesondere das der Ubersetzung in fremde Sprachen, vorbehalten. 3.1 GEISTLICHE TITEL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 133
Ohne ausdriickliche Genehmigung des Verlages ist es auch nicht gestattet, dieses Buch oder Teile daraus
auf photomechanischem Wege (Photokopie, Mikrokopie) zu vervielfaltigen 3.2 WELTLICHE TITEL 139
oder unter Verwendung elektronischer Systeme zu verarbeiten und zu verbreiten. 4. VERWANDTSCHAFTSBEZEICHNUNGEN UND RINWEISE AUF EINE
Printed in Germany by Philipp von Zabern
Printed on fade resistant and archival quality paper (PH 7 neutral) . tcf ETHNISCHE ZUGEHORIGKEIT . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 145
VI. DIE PALOLA SAHIS UND ANDERE STIFTER VON BRONZEN
1M NORDWESTEN INDIENS ........................ 149
VII. DIE STIFTUNGSFORMELN IN KOLOPHONEN UND
VORWORT DES HERAUSGEBERS
INSCHRIFTEN ................................... 177
ADDENDUM . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 190
ABKURZUNGSVERZEICHNIS ............................ 191 In der Region des westlichen Himalaya waren seit 1880, als 1. Biddulph zum
LISTE UND NACHWEISE DER ABBILDUNGEN .. . . . . . . . . . . . .. 197 ersten Mal das Relief des Buddha von Naupur im Kargah-Tal bei Gilgit be-
schrieben hatte, mehrere vergleichbare monumentale Denkmaler wie die
INDIZES ............................................ 199
Reliefs von Manthal bei Skardu in Baltistan, Stekbu bei Dras, Kartse-Khar
1. VERZEICHNIS DER WORTER . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 199
und Mulbekh bei Kargil und Shey bei Leh in Ladakh bekannt geworden.
2. VERZEICHNIS DER NAMEN UND TITEL . . . . . . . . . . . . . . . . . . 205
Felszeichnungen und Inschriften buddhistischer Zeit hatte nur wenige Jahre
3. ALLGEMEINER INDEX . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 211
spater der ungarische Forschungsreisende Karl Eugen von Ujfalvy 1884 in
Abbildungen vorgestellt, die langs der Schlucht des Oberen Indus und teil-
weise auch in seinen Seitentalern in Baltistan und Gilgit in gro.Ger Anzahl
anzutreffen sind. Aber weder die Hinweise auf buddhistische Gravuren bei
Gilgit und auf der Jayachand genannten Felsengruppe bei Chilas durch Ghu-
lam Muhammad im Jahre 1905 und auf andere Denkmaler durch M.A Stein
in den folgenden Jahren hatten eine Beschaftigung mit der Geschichte des
Buddhismus im Gebiet der heutigen Northern Areas in Pakistan anzusto.Gen
vennocht. Hingegen hatten diese Entdeckungen einer reichen buddhistischen
Kultur in Ladakh, Kaschmir und Baltistan den in Leh tatigen Tibetologen
AH. Francke schon seit 1902 bewegt, durch mehrere Publikationen einen
Grundstein fur eine archaologische und historische Erforschung dieses Teils
der Himalaya-Region zu legen. Die zufcillige Entdeckung buddhistischer
Handschriften in den Ruinen von Naupur bei Gilgit von 1931 hatte eine
kurze Nachuntersuchung der Fundstelle durch M.S. Kaul Shastri 1938 zur
Folge, die bis heute die einzige gezielte archaologische Ausgrabung in der
nordlichen Gebirgsregion von Pakistan geblieben ist. Die VerOffentlichung
der Gilgit-Handschriften hatte zum ersten Mal das Interesse der Buddhis-
musforschung auf dieses scheinbar abgelegene Bergland gelenkt und die
Dynastie der Palola Sahis als eine bedeutende historische Epoche offenb art.
Aber erst das von AH. Dani und K. Jettmar nach der ErOffnung des Kara-
korum Highway 1980 begriindete pakistanisch-deutsche Forschungsprojekt

VII
setzte sich eine systematische archaologische ErschlieBung der Region am
Oberen Indus in Nordpakistan zum Ziel. Seit 1984 widmet sich eine an der
Heidelberger Akademie der Wissenschaften eingerichtete Forschungsstelle
diesem Projekt. Vor allem den beiden Forschern Dani und Jettmar sind auch VORBEMERKUNG
die ersten ubergreifenden Studien zur Geschichte und Kulturgeschichte die-
ser Region zu verdanken, durch die auch die buddhistische Periode in ihrer
vielfaltigen Entwicklung deutlicher wurde. Hingegen fehlten bisher zu be- Die vorliegende Abhandlung hat ihre Wurzeln in einer Beschaftigung mit
stimmten Epochen der Fruhgeschichte Einzelstudien, die das inzwischen an- den Gilgit-Handschriften, die uber drei Jahrzehnte in die sechziger Jahre des
gewachsene Quellenmaterial an bildlichen Darstellungen und Inschriften aus vergangenen Jahrhunderts zmiick reicht und in dem Aufsatz "Eine Karmava-
dem gesamten Oberen Industal von Shatial und Chilas uber die Gilgit-Re- cana-Sammlung aus Gilgit" (ZDMG 119, 1969) nach einem Besuch der
gion bis nach Baltistan berucksichtigen. Oskar von Hinuber ist fur die vorlie- National Archives in Delhi 1967 einen ersten Niederschlag fand. Der un-
gende Abhandlung uber die Palola Sahis zu danken, die ein Bild ihrer Herr- mittelbare AnlaB zu einer erneuten Bearbeitung der Gilgit-Materialien mit
schaft yom ausgehenden 6. bis zum beginnenden 8. Jahrhundert zeichnet. dem Ziel einer Zusammenfassung der Forschungsergebnisse zu den Palola
Trotz einer eingeschrankten Quellenlage, die Handschriftenkolophone sowie Sahis sind Vorlesungen an der Universitat Bern im Wintersemester 2001/02
Inschriften auf Stein und auf den kunstvollen Gilgit-Bronzen umfaBt, gelingt und im Sommersemester 2002, zu denen R. Bielmeier mit der Bitte, In-
die Rekonstruktion einer Dynastenfolge in ihrem kulturellen Umfeld, ohne schriften aus dem Nordwesten des indischen Kulturraumes zu behandeln,
daB dafur eine lokale Uberlieferung oder eigene Munzserien zur Verfugung eingeladen hatte, und eine weitere Einladung von C. Scherrer-Schaub, an der
stehen. Ecole Practique des Hautes Etudes (Section des Sciences Religieuses) im
Juni 2002 zu dem Stand der Forschung uber die Gilgit-Materialien zu be-
An der Vorbereitung der Drucklegung dieser Arbeit waren mehrere Mitarbei- richten. Beiden gilt mein herzlicher Dank fur die Anregung, die Probleme er-
ter in der Forschungsstelle beteiligt. Eine erste Durchsicht des Manuskripts neut zu uberdenken und vor all em fur die Gelegenheit, sie mit den Teil-
ist D. Bandini-Konig zu verdanken. Die redaktionelle Bearbeitung und end- nehmern der Seminare und Vorlesungen zu besprechen. Gedanken aus
gultige Formatierung des Textes hatte danach G. Kaschau iibernommen. Die diesen Diskussionen sind in vielftiltiger Weise in die folgenden Ausfuhrun-
Herstellung der Karte mit den im Text genannten Fundstellen und des Abbil- gen eingeflossen, die die Texte und Bildwerke hauptsachlich als Zeugen fur
dungsteils, in dem zum erst en Mal die Brahmi-Inschrift von Danyor voll- die Geschichte und Kulturgeschichte zu betrachten suchen. Es bleibt eine
standig vorgestellt wird, lag in den Handen von M. Bemmann. Der Heidel- Aufgabe der Zukunft, auch die Personennamen systematisch zu untersuchen,
berger Akademie der Wissenschaften ist fur die Finanzierung und dem Phi- was j edoch erst nach einer vollstandigen VerOffentlichung der Inschriften am
lipp von Zabern-Verlag fur die sorgftiltige Drucklegung auch dieses Bandes Oberen Indus sinnvoll ist. I
zu danken.

Harald Hauptmann

Zu den vieWiltigen Moglichkeiten und Ergebnissen der Aufarbeitung von Personen-


namen in Handschriftenlcolophonen: M. Witzel: Medieval Veda Tradition as Reflected
in Nepalese Manuscripts. JNRC 12,2002,255-299, bes. 255 Anm. 1.

VIII IX
Bei der Ausarbeitung haben mich durch Auskunfte oder durch die Uber-
las sung von Material unterstUtzt: Haruko Tsuchiya, Tokyo, durch die Zusen-
dung von ausgezeichneten Photos der Hatun-Inschrift, c: Vogel, Bonn! Saar-
brucken durch Berechnung der Daten in den Inschriften, R. Grunendahl und
Th. Oberlies, beide Gottingen, durch die Beschaffung von Kopien aus den
nachgelassenen Sammlungen zu Gilgit-Handschriften von eh. Tripathi
(1929-1996), M. Zin-Oszkowska, Miinchen, und A.-M. Quagliotti, Rom,
durch Hinweise zur Ikonographie. Fur den Hinweis auf die im "Addendum"
behandelte Bronze danke ich G. Melzer, Munchen. Ein ganz besonderer
Dank gilt den gegenwartigen und ehemaligen Mitarbeiterinnen und Mit-
arbeitern der Forschungsstelle "Felsbilder und Inschriften am Karakorum
Highway" der Heidelberger Akademie der Wissenschaften fur jahrelange
wertvolle wissenschaftliche Begleitung bei der Arbeit an den Inschriften und
nicht zuletzt H. Hauptmann fur seine Bereitschaft, diese Abhandlung in die
Reihe "Antiquities of Northern Pakistan" aufzunehmen.

Freiburg im Breisgau 12. Oktober 2002 O. von Hinuber

Karte der im Text genannten Orte

Hatun 8 Thalpan-Brucke
2 Danyar 9 ThaI pan-Darf
3 Alam-Brucke 10 ChiIas-Tenasse
4 Hadar-Sud 11 Chilas-Brucke
5 Hadar 12 Shing Naia
6 DadamDas 13 Shigar
7 Thalpan-Ziara t

x XI
I. EINLEITUNG

Das Gebiet der buddhistischen Kultur erstreckt sich bis zum Erstarken des
Islam weit uber die nordwestlichen Grenzen des indischen Kulturraumes,
den Norden des heutigen Pakistan und Afghanistan, hinaus bis in den Iran
hinein und nach Tennez in Usbekistan? Wiihrend buddhistische Alterilimer
aus dem Gebiet des heutigen Afghanistan bereits in der ersten Hiilfte des 19.
Jahrhunderts bekannt wurden,3 so ruckte das weitaus abgelegenere Gebiet
um Gilgit erst spiit und sehr langsam in das Blickfeld der Forschung. 1m
Jahre 1880 wies J. Biddulph auf das Relief eines Buddha an einem Felsen in
der Niihe von Gilgit, den Kargah-Buddha, hin, von dem A. Stein 1907 eine
erste gute Abbildung verOffentlicht hat. 1m selben Jahre folgte ein erster
knapper Hinweis auf zahlreiche buddhistische Felszeichnungen und "alte In-
schriften" von Ghulam Muhammad. 4 Beide Hinweise blieben lange Zeit un-
beachtet.

2 Vgl. beispielsweise: H. Becheli/R. Gombrich [Hgg.]: Die Welt des Buddhismus.


Munchen 1984, 99; B. Stavisky: Bactria and Gandhara: The Old Problem Recon-
sidered in the Light of Archaeological Data fonn Old Termez, in: R. und B. Allchinl
N. Kreitman/E. Enington [Hgg.]: Gandharan Art in Context. East-West Exchanges at
the Crossroads of Asia. Delhi 1997,29-53. - Selbst muslimische Autoren kennen noch
buddhistische Texte: O. von Hinuber: Besprechung von K. Jalm: Die Indiengeschichte
des Rasld ad-Din. Wi en 1980. WZKS 27, 1983, 209f.
3 E. Enington: Rediscovering the Collection of Charles Masson, in: M. Alram/D. Klim-
burg-Salter [Hgg.]: Coins, Art and Chronology. Wi en 1999, 207-237.
4 1. Biddulph: Tribes of the Hindoo Koosh. Calcutta 1880, 109ff.; M.A. Stein: Ancient
Khotan. Oxford 1907, 17f. mit Abb. 1; Ghulam Muhmmnad: Festivals and Folklore of
Gilgit. Memoirs of the Asiatic Society of Bengal. Vol. I, No.7, Calcutta 1905,93-127,
bes. 11 Of. = Nachdruck Islamabad 1980,32-34: Die Bilder und Inschriften gelten den
Bewohnern von Chilas als Werk der Feen. Das hat sie viele Iahrhunderte vor
Beschiidigung und Zerst6rung bewahrt.

1
Die Aufmerksamkeit der Buddhismusforschung wurde jedoch mit emem Mit anderen buddhistischen Laien haben sie ihre Namen und Titel in die
Schlage und sehr nachdrticklich auf dieses Gebiet gelenkt, als im Juni 1931 Handschriftenkolophone eintragen lassen. 10
zufallig eine groBe Zahl buddhistischer Handschriften aufBirkenrinde in den I\fach etwa zwei Jahrzehnten trat zunachst fast unbemerkt eine weitere Quelle
Resten eines Bauwerkes entdeckt wurde,5 das allgemein, doch vennutlich irr- hinzu. Denn nach der Teilung von Britisch Indien mit der Unabhangigkeit
tiimlich, als Stupa angesehen wird. 6 Heute sind in Naupur, das einen Teil tauchten nach der Abdankung des letzten regierenden Maharaja von
Gilgits bildet, auf einem Hugel, von dem aus sich gewiB nicht zufallig ein Kaschmir, Hari Singhji Bahadur (1895-1952, reg. 1925-1947) die erst en der
Ausblick auf den Kargah-Buddha Offnet,7 nur noch auBerst geringe Reste "Gilgit-Bronzen" auf. Daher hat man, wenngleich vielleicht zu Unrecht, ver-
dieses Bauwerkes in einer Grube zu sehen. mutet, daB einige Stucke aus seinem Besitz stammen konnten. Wahrschein-
Mit der Entdeckung der Gilgit-Handschriften erblickten auch die Palola lich ist dagegen, daB Bronzen dieser Gruppe in den frtihen funfziger Jahren
$ahis wieder das Licht des Tages. 8 Denn sie treten als Stifter von einigen aus Tibet in den Westen gebracht wurden. Noch heute befinden sich einige
dieser Handschriften auf, die gewiB zu einer Klosterbibliothek gehort haben. 9 Bronzen in Tibet, eine steht im Museum in Khotan (Nr. 31A). Die Herkunft
der meisten Bronzen aber liegt im Dunkeln.
Nachdem von lPh. Vogel bereits 1906 ein Einzelstiick verOffentlicht worden
war/ I gab D. Barrett l2 1962 einen ersten Uberblick uber die seinerzeit be-
5 O. von Hiniiber: Die Erforschung der Gilgit-Handschriften. Nachrichten der Akade-
mie der Wissenschaften in Gottingen. I. Philologisch-historische Klasse, J g. 1979, Nr. kannten "nordwestindischen Bronzen", bevor P. Pal mit dem Titel seines
12,34 S. [So 329-360] mit Ergiinzungen in ZDMG 130, 1980, *25*f. und 131, 1981, Buches "Bronzes of Kashmir" diese Bezeichnung einfuhrte. Hier findet sich
*9*-* 11 *. - Die Grabungen von Madhusudan Kaul Shastri im Jahre 1938 brachten zugleich die ErstverOffentlichung einer Bronze der Palola $ahis: Am Sockel
einige weitere Handschriften und andere Objekte, die teilweise verschollen sind, ans der Bronze Nr. 31 bei Pal ist Nandivikramadityanandi zu sehen und seine
Tageslicht: M.S. Kaul Shastri: Report on the Gilgit Excavations in 1938. QJMS
Inschrift aus dem Jahre Laukika 90 zu lesen (Nr. 14).13 SchlieI31ich faBte
XXX/I, 1939, 1-12.
6 V gl. K. Jettmar: Zu den Fundumstanden der Gilgit-Manushipte. ZAS 15, 1981,307-
322 und ders.: The Gilgit Manuscripts and the Political History of Gilgit, in: Pakistan
Archaeology 25, 1990,305-314, bes. 307. DOli wird der Bericht von Einheimischen 10 Den ersten Kolophon, der zahlreiche Namen enthiilt, jedoch keinen Palola Sahi nelmt,
erwiihnt, daJ3 auch Bronzen in diesem Bauwerk gefunden worden seien, was nicht machte S. Levi: Note sur des manuscrits sanscrits provenant de Bamiyan (Afgha-
iiberpriifbar und wenig wahrscheinlich ist. nistan) et de Gilgit (Cachemire). JAs 220, 1932, 1-45 bekannt. - Die Kolophone der
7 J. Shaw: The Sacred Landscape, in: M. Willis: Buddhist Reliquaries from Ancient Gilgit-Handschriften sind herausgegeben von O. von Hiniiber: Die Kolophone der
India. London 2000,27-38. Gilgit-Handschriften. StII 5/6, 19110 (Festschrift Paul Thieme), 49-82. Eine Neu-
8 Es besteht keine erkelmbare Verbindung der Palola Sahis zu den Hindu Sahis, die von ausgabe der Kolophone der Palola Sahis steht unten in Kap. ILl, der iibrigen in Kap.
Abdur Rehman: The Last Two Dynasties of the Sahis. Islamabad 1979 (N achdruck II.6.
1988) behandelt werden (s.u. Kap. IV) und deren Dynastie nach F. Grenet: Regional 11 Annual Report of the Archaelogical Survey ofIndia for the Years 1904/5, 107ff.
Interaction in Central Asia and Northwest India in the Kidarite and Hephthalite 12 D. Barrett: Bronzes from Northwest India and Western Pakistan. Lalit Kala 11, 1962,
Periods, in: N. Sims-Williams [Hg.]: Indo-Iranian Languages and Peoples. Procee- 35-44, 33 figures.
dings of the British Academy 116. Oxford 2002,203-224, bes. 221 in der zweiten 13 P. Pal: Bronzes of Kashmir. Graz 1975. Zu den aus Tibet verbrachten Bronzen: S. 9.
Hiilfte des 7. Jh. beginnt. P. Pal weist hier und in: The Sensuous Immortals. A Selection of Sculptures from the
9 O. von Hiniiber: Die Bedeutung des Handschriftenfundes bei Gilgit, in: XXI. Deut- Pan-Asian Collection. Los Angeles 1978, no. 26, S. 53 auf den Konig hin. - In einem
scher Orientalistentag vom 24. bis 29. Marz 1980 in Berlin. Vortrage. ZDMG, weiteren Kontext werden die Bronzen behandelt bei P.G. Paul: Early Sculpture of
Supplement V. Wiesbaden 1983,47-66. Kashmir. Leiden 1986.

2 3
G. Fussman 1993 das damals bekannte Wissen uber die Bronzen aus Gilgit Palola Sahis schon jetzt zu uberblicken. Daher erscheint eine zusammenfas-
zusammen, unterzog das Material einer kritischen Wurdigung und legte sende Betrachtung dieser Herrscherfamilie und ihres kulturellen Umfeldes
damit den Grund fur alle weiteren Forschungen. 14 als Ziel der folgenden Abhandlung durchaus als lohnend.
Inzwischen sind die G. Fussman vor einem Jahrzehnt zugiinglichen elf Da keine einheimische Geschichtsschreibung uber das Geschehen in den
Bronzen, darunter sechs mit Inschriften, um sieben weitere beschriftete heutigen Nordgebieten Pakistans in der Periode der Bilder und Inschriften
Exemplare bereichert worden. Unbeschriftete Bronzen sind nicht bekannt ge- Auskunft gibt, in die auch die Handschriften und die Bronzen gehoren,
worden. Das mag auch daran liegen, daB die meisten Neuzugiinge aus Privat- konnen aIle SchluBfolgerungen uber die Geschichte nur aus eben diesen
sammlungen stammen und die Sammler sich nur dann der Wissenschaft zu Materialien gezogen werden, zu denen noch einige wenige Hinweise in den
erkennen geben, wenn sich ihre Neugierde auf den Inhalt der Inschriften chinesischen Annalen der T' ang-Zeit und zwei Erwiihnungen des Gebietes in
richtet. der Literatur treten, eine aus dem indischen, eine zweite aus dem iranischen
In einem dritten Schritt haben zudem die Felsbilder und Inschriften erheb- Bereich. Bei dieser Spiirlichkeit und Sprodigkeit des Materials kann die poli-
lichen Zuwachs erfahren. Auch dieses Material enthiilt wiederum einige we- tische Geschichte kaum zuriickgewonnen werden. Dennoch ist bekannt, daB
nige Hinweise auf die Palola Sahis und auf ihr kulturelles Umfeld. DaB diese die Palola Sahis gute Beziehungen zu China suchten, nicht zuletzt, um sich
Inschriften und Felsbilder aufgenommen und seit 1983 in einer Arbeitsstelle gegen die Tibeter schlieBlich erfolglos zu schutzen. Auch aus der Kulturge-
der Heidelberger Akademie der Wissenschaften erforscht und herausgegeben schichte lassen sich nur bestimmte Ausschnitte mehr erahnen als erkennen.
werden, ist zuallererst den Bemuhungen von Karl Jettmar (1918-2002) zu Den Deutungen des Materials sind also sehr enge Grenzen gezogen. Vieles,
danken, der seit 1979, also umnittelbar nachdem das Gebiet am Oberen beinahe das meiste muB daher zwangsliiufig mehr oder weniger gut abge-
Indus durch die Fertigstellung des Karakorum Highways im Jahre 1978 zu- sicherte Vennutung bleiben.
giinglich geworden war, die Bergung und Erforschung dieser Materialien Diese Vennutungen lassen sich teilweise aus einer Zusammenschau der ge-
eingeleitet und vorangetrieben hat. 15 sammelten Materialien gewinnen. Denn erst aus einer gewissen Material-
Obwohl diese Aufarbeitung von Bildem und Inschriften von einem AbschluB menge heraus wird mancher zuniichst vereinzelte und eben daher unverstiind-
noch weit entfemt ist und eine umfassende Bewertung folglich noch auf sich liche Befund uberhaupt deutbar und liiBt sich in einen Zusammenhang ein-
warten lassen muB, so ist doch das in ihnen enthaltene Material uber die ordnen. So ergibt sich beispielsweise, daB drei der friihen Palola Sahis allein
als Stifter von Texten auftreten. Dadurch gewinnt auch die Herstellung der
Gilgit-Handschriften eine gewisse zeitliche Tiefe. 16 Es mag auf Zufcillig-
14 G. Fussman: Chilas, Hatun et les bronzes bouddhiques du Cachemire. ANP 2,1993,1-
keiten der Uberlieferung beruhen, daB die spiiteren Palola Sahis nur als
60 mit 40 Abb.
K. Jettmar: Neuentdeckte Felsbilder und -inschriften in den Nordgebieten Pakistans,
Stifter von Bronzen bekannt sind. Am Wendepunkt steht Navasuren-
15
Allgemeine und Vergleichende Archaologie, Beitrage 2, 1980, 151-199; ders.: dradityanandi, der aus ungewohnlich vielfciltigen Quellen bekannt ist (Kap.
Felsbilderund Inschriften am Karakorum Highway. CAJ 24, 1980, 183-221. Die 1931 III, Nr. 5). Weiterhin kann man erkennen, daB die Inschriften nach be-
bei Attock am Indus entdeckten Felszeichnungen scheinen durch eine Anderung des
FluBlaufes verschuttet: C. King: Rock Drawings on the Indus. Man 40, 1940,65-68. -
Wenig erfolgreich verlief dagegen eine fruhere Suche nach Inschriften und Felsbildem
in Afghanistan: A.D.H. Bivar: Petroglyphs and Buddhist Remains of JaghUri District, 16 Wie die Palaographie zeigt, wurden noch unter Navasurendradityanandi (s.u. Kap. II.
Afghanistan, in: C.E. Bosworth [Hg.]: Iran and Islam. In Memory ofthe late Vladimir 2 zu Bronze Nr. 11) und spater Handschriften fUr diese Bibliothek kopiert. Diese
Minorsky. Edinburgh 1971,79-89. Bibliothek ist also uber einen langeren Zeitraum gewachsen.

4 5
stimmten Prinzipien aufgebaut und die Personen in den Inschriften nicht in um auch die Entwicklung der Palaographie heranzuziehen. Hinzu tritt ein
einer willkiirlichen Reihenfolge aufgefUhrt werden. Aus diesen erschlieBba- ganz besonderer Glucksfall, daB sich namlich zur Zeit der Palola ~ahis die
ren Strukturen der Inschriften darf man beispielsweise abzuleiten versuchen, Entwicklung yom drei- zum zweiteiligen Zeichen fUr ya vollzog. Aus der
welche Personen als ranghoher angesehen werden, wie verwandtschaftliche Entwicklung der indischen Schriften ist gut bekannt, daB dieser Wechsel in
Beziehungen zu beurteilen sind, oder ob bestimmte Personen, auf die Ver- das 7. Jh. falIt. Er spiegelt sichin den Gilgit-Handschriften ebenso wider wie
dienst ubertragen wird, zur Zeit der Inschrift noch unter den Lebenden weil- in den Inschriften auf Bronzen und Stein. Demnach konnen selbst die fru-
ten oder verstorben waren. Selbst mit Hilfe dieser recht schlichten methodi- hesten Teile des hier behandelten Materials kaum erheblich alter sein als das
schen Grundsatze k6nnen bereits etliche Einsichten gewonnen werden. Jahr 600 n.Chr.
Auffallig ist in Gilgit, wie auch in anderen Bereichen des Buddhismus, der SchlieBlich stUtzt als eine dritte Quelle die tibetische Geschichte den zeit-
hohe Anteil von Frauen unter den Stiftem. J7 Oft sind es Koniginnen, die als lichen Ansatz fUr die Palola ~ahis. Zwischen 720 und 745 n.Chr. dringen die
Haupt- oder Nebenstifter auftreten. Dies bringt es mit sich, daB eine erheb- Tibeter nach Balur ein, bringen das Land endlich unter ihre Kontrolle und
liche Zahl von Titeln fUr Koniginnen mitgeteilt werden, die sonst aus dem beenden so moglicherweise auch die Herrschaft der Palola ~ahis.19
alten Indien v611ig unbekannt sind. Diese Tatsache wird jedoch erst sichtbar, Weitaus weniger gunstig steht es dagegen um die genaue Abgrenzung ihres
wenn man Inschriften aus anderen Teilen Indiens vergleichend heranzieht. Herrschaftsgebietes. Die gelaufige Bezeichnung des Herrscherhauses, das
Weniger HiBt sich uber den Stiftungsakt selbst erkennen, auBer daB der dem Bhagadatta-vansa angehort, enthait einen geographischen Namen, der
Kalya1).amitra, "der heilvolle Freund", eine nicht geringe Bedeutung gehabt vor seiner Sanskritisierung zu Patola nach Auskunft aller Quellen Palola
zu haben scheint (s.u. Kap. y'3). lautet und daher hier verwendet wird (s.u. Kap. Y.I). Das Gebiet von Palola
Glucklicherweise und fUr die altindische Geschichte eher untypisch HiBt sich oder Balur mit Hilfe aller verfUgbaren Quellen scharf zu umreiBen, ist nicht
der chronologische Rahmen der Herrschaft der Palola ~ahis heute weit- moglich. Hier sind wir allein auf die Fundorte der Handschriften und der In-
gehend abstecken. Sie erstreckt sich uber das gesamte 7. Jh. und begann und schriften angewiesen, die uns eben die Palola ~ahis bezeugen. Die Aussagen
endete wohl in den letzten Jahren des 6. und den ersten Jahren des 8. Jhs. uber das Gebiet von Balur ("Bolor") in verschiedenen alten Quellen er-
Drei Bezugspunkte sichem diese Daten. Die wohl bedeutendsten Nach- strecken sich dagegen uber Jahrhunderte, stammen nicht selten aus weit von
richten stehen in verschiedenen chinesischen Quellen, da hier N amen von einander und von Balur entfemten Gebieten und sind in sich, wie kaum
Konigen von Balur mit genauen Daten verknupft werden (s.u. Kap. III, Nr. 8, anders zu erwarten, ungenau und widerspruchlich.
9). Dies ermoglicht eine Umsetzung der einheimischen Daten aus Balur in Der in zwei Anlaufen von K. J ettmar untemommene Versuch, BalUr genauer
einer Gilgit-Handschrift und in den Inschriften aus der vermuteten Laukika- einzugrenzen, konnte daher nicht gelingen?O Ruckblickend betrachtet, er-
Ara in unsere Zeitrechnung. Bekanntlich gibt die Laukika-Ara keine Jahr- schienen beide Arbeiten zudem zu einem auBerst unglucklichen Zeitpunkt
hunderte an, die es zu erschlieBen gilt. IS Da die Datensprunge der Laukika-
Ara nur volle Jahrhunderte umfassen konnen, ist der Zeitraum lang genug,
19 Nach Ch. Beckwith: The Tibetan Empire in Central Asia: A History of the Struggle
for Great Power among the Tibetans, Turks, Arabs, and Chinese during the Early
17 Vgl. Kap. II.2, Nr. 12 (mit Kap. VII), Kap. 11.6, Nr. 38B. - Wenig ergiebig sind die Middle Ages. Princeton 1987 [erweiterter Nachdruck 1993], 95, 111, 123 Anm. 94.
Ausftihrungen von J.D. Willis: Female Patronage in Indian Buddhism, in: B. Stoler 20 K. Jettmar: Bolor. A Contribution to the Political and Ethnic Geography of North
Miller [Hg.]: The Powers of Art. Patronage in Indian Culture. Delhi 1992,46-53. Pakistan. ZAS 11, 1977,411-448 und ders.: Bolor - Zum Stand des Problems. ZAS
18 Vgl. R. Salomon: Indian Epigraphy. Oxford 1998, 196f. § 5.5.2.1 "Saptar~i era". 14, 1980, 115-132.

6 7
kurz vor einer erheblichen Bereicherung des Materials aus Batur selbst. Da noch heute eine ganze Anzahl der hier behandelten Bronzen in Tibet
Daraus wird deutlich, daB sich heute viele SchluBfolgerungen Jettmars ganz steht, ergibt sich die Frage, wann und wie sie dorthin gelangt sein konnten.
besonders zur Chronologie nicht mehr halten lassen. Es kann daher hier auch Immerhin steht die Inschrift eines tibetischen Sammlers bereits aus dem 11.
nicht darum gehen, wiederum ein ahnlich groBflachiges Gemalde anzulegen. Jh. auf der Bronze des Monches Priyaruci (s.u. Kap. VII), was recht weit in
Denn bei der Materiallage scheint selbst der Versuch, einige Miniaturen zu die Vergangenheit zuruck fUhrt. Die Bronze des Devaka enthalt den tibeti-
entwerfen, ein Wagnis. schen Vennerk "Indien (rgya glUl)", was wohl als Verweis auf das Her-
Dazu sind im folgenden die handschriftlichen und inschriftlichen Quellen kunftsland zu verstehen ist (s.u. Kap. VII). Vermuten mag man immerhin,
aus dem GroBraume Gilgit-Chilas, den die Gebiete von Hatun am Ishkoman- daB einige, wenn nicht aIle Bronzen bereits im Zuge der tibetischen Feldzuge
FluB im Westen, Shigar im Osten und die Umgebung von Chilas im Suden seit etwa 720 und einer schlieBlichen Eroberung von Batur um 745 nach
begrenzen, zusammengestellt und bewertet. Dieser geographische Ausschnitt Tibet mitgenommen wurden. 22 Daraus ergibt sich zugleich die Frage nach
ist nach den zufalligen Fundorten des Materials, also der Handschriften und den Kunstlem, die die teilweise sehr qualitatvollen Bronzen entworfen und
Inschriften, gewahlt und nach den beiden Hauptorten dieses Raumes be- gegossen haben. Nicht ganz feme liegt wohl die Vennutung, daB auch sie
nannt. mit nach Tibet eingeladen wurden. Dann aber konnten sie durchaus die tibe-
Eine emeute und vervollstandigte Materialsammlung der Nachrichten uber tische Kunst beeinfluBt haben. Denn je mehr Bronzen der Palola $ahis be-
die Palola $ahis bietet zugleich die Gelegenheit, Lesungen von Inschriften zu kannt werden, desto deutlicher tritt ihre ungewohnliche Qualitat und damit
uberprufen, fruhere Versehen oder Fehleinschatzungen bei der Deutung zu die Bedeutung der Palola $ahis fUr die Kunst des Nordwesten Indiens her-
korrigieren und neue Ergebnisse einzuarbeiten. Damit uberholt die Quellen- vor. Sie scheint gleichsam eine Brucke zu schlagen zwischen der Gandhara-
sammlung in Kap. II alle fruheren Bearbeitungen der entsprechenden Texte Kunst, aus der nur wenige Bronzen erhalten sind, und dem allmahlich begin-
in manchen Einzelheiten. 21 Ganz neu hinzu kommt nur weniges, vor all em nende BronzeguB in Tibet.
die erste Ausgabe der Inschrift von Danyor, deren zunachst vermutetes Schwer zu beurteilen ist auch der EinfluB Kaschmirs, da nur wenige Bronzen
Datum von Laukika 6 entsprechend 730/31 n.Chr. zu Laukika 62 entspre- dieser Zeit erhalten sind.23 Das mag nicht zuletzt daran liegen, daB erhebliche
chend 687 n.Chr. korrigiert werden muB. Das hat durchaus Folgen fUr die Verluste durch absichtliche Zerstorung eingetreten sind. Bekannt ist aus der
Abfolge der Herrscher von Palola. Denn daraus ergibt sich, daB es nur einen Rajatarangil}l (VIII 090-1 098), daB Konig Har~a (1089-1101) Gotterbilder
Palola $ahi mit dem Namen Jayamangalavikramadityanandi gibt (s.u. Kap. aller Religionen, die aus Edelmetallen bestanden, entweihen und einschmel-
II.3: Inschrift Nr. 23; Kap. III, Nr. 6). zen lieB, um zu Geld zu kommen. 24
Eine ganz besondere Schwierigkeit liegt in der Eingrenzung der Zahl der
Bronzen, die aus dem Gebiet der Palola $ahis stammen, auf ihre Veranlas-
22 Die politischen Aspekte der EntfUhrung von Kultbildern behandelt R.B. Davis: Lives
sung hin oder von Personen, die ihnen nahestehen, gegossen sind. Ais ge-
ofIndian Images. Princeton 1997, bes. 57ff.
sichert darf dies fUr aIle fUnf beschrifteten Bronzen gelten, die Namen der 23 Noch zu Beginn des 17. Th. erwiihnt Taranatha ausdriicklich die Schule von Kaschmir:
Palola $ahis oder Mitglieder ihrer Familie nennen. Fur andere Bronzen kann Taranatha's History of Buddhism in India trl. from the Tibetan by Lama Chimp a,
nur eine mehr oder weniger hohe Wahrscheinlichkeit gelten. A. Chattopadhyaya. Calcutta 1980, 348 [Fol. 138B], vgl. D. Klimburg-Salter: The
Buddhist Art of Gujarat: on Taranatha 's Old Western Indian Style. Silk Road Art and
Archaeology 6, 1999/2000,253-267.
21 Das gilt auch und besonders fUr die Lesung und Deutung der Inschrift des Priyaruci Dieses Ereignis ist einem groJ3eren Zusammenhang in einer wichtigen Arbeit liber
und der des Va1amitra (Kap. VII). religiose Verfolgung und Unterdriickung im alten und mittelalterlichen Indien be-

8 9
Nicht zu beantworten ist die Frage, wie sich die Zahl der erhaltenen, oder
besser der heute bekannten Bronzen zu der Gesamtzah1 der im Lande der
Palola Sahis einst hergestellten verhalten mag. Denn vielleicht muB man.
auch im Gebiet von Gilgit se1bst mit dem Verlust von Bronzen beim Unter- II. DIE QUELLEN
gang des Buddhismus rechnen, so daB die vennutlich sehr frtihe Verbringung
von Bronzen nach Tibet mit einer Rettung von etlichen Exemp1aren gleich-
zusetzen ist. Wenn dies auch Speku1ation bleiben muB, so wird doch immer 1m folgenden sind all diejenigen Texte zusammengestellt, die Namen von
ldarer, daB die Bronzen der Palola Sahis nicht nur als Kunstwerke von groBer Herrschem enthalten, Mitglieder einer herrschenden Familie nennen wie die
asthetischer Anziehungskraft sind, sondem unschatzbaren Wert fUr die Er- Bronze des Sarpkarasel).a oder hohe Beamte wie der Kolophon des Sarpgha-
stellung einer Chronologie des Bronzegusses im nordwestindischen Kultur- tasfitra. Ein Anhang verzeiclmet Inschriften aus dem naheren oder weiteren
raum vor all em in der zweiten Halfte des ersten Jahrtausends besitzen?5 Umfeld der Herrscher von Gilgit oder Chilas. Es fo1gt ein Uberblick uber die
wenig en literarischen Quellen und sch1ieBlich eine Zusammenstellung der-
jenigen Kolophone aus den Gi1git-Handschriften, die keinen umnittelbaren
Bezug zu den Palo1a Sahis erkennen lassen.
Die Quellen sind mit arabischen Zahlen durchgezahlt, urn in den Kap. III ff.
Verweise auf einen bestimmten Text zu erleichtem. Ein der Zah1 nach-
gesetztes "A" verweist auf Kap. IIA, ein nachgesetztes "B" auf Kap. II. 6.
Die in Kap. VI verzeichneten Bronzen, an deren Sockel Stifter abgebildet
sind, werden mit romischen Zahlen bezeichnet.
Unsichere Lesungen stehen in runden, Erganzungen von verlorenem Text in
eckigen K1ammem. Spitze Klammem deuten eine notwendige Tilgungan,
geschweifte einen Zusatz ohne Lucke im Text. Fehlende Zeichen, die sich
nicht erganzen lassen, werden durch "+" bezeichnet, fehlende Teile von
handelt von G. Verardi: Religions, Rituals, and the Heaviness of Indian History. Ak$aras durch einen Punkt. Fur das siddharp-Zeichen26 ist "#" gesetzt; fUr
AION 56,1996,215-253, bes. 242.
den Jihvamullya steht "x", fUr den Virama "m".
25 Eine Untersuchung der Metallurgie der Bronzen steht noch aus, wie sie flir einige
altere StUcke geleistet wird von C.L. Reedy: Technical Studies of Gandharan Art, in:
Auf die Abbildungen von Inschriften am Ende des Bandes ist im Kopf der
Gandharan Art in Context (s.o. Anm. 2), 267-283. - Die Vorschriften der normativen Texte unter "Inschrift" verwiesen.
Texte und ihre praktische Anwendung untersucht V. Lefevre: L'application de la
norme dans les bronzes de l'Inde du sud: aspects teclmiques, in: M.-L. Barazer-
Billoret/J. Fezas [Hgg.]: La nonne et son application dans Ie monde indien. Paris
2000, 221-233; zum Herstellungsverfahren vgl. A. Michaels: Der Cire-perdue-Gul3 in
Nepal (1), (2). Mitteilungen des Museums ftir V6lkerkunde Hamburg 15, 1985,77- 26 G. Roth: Mangala-Symbols in Buddhist Sanskrit Manuscripts and Inscriptions, in:
105; 16, 1986, 173-202; ders.: Der Cire-Perdue-Gul3 im Silpasastra. StU 11112, 1986, G. Bhattacharya [Hg.]: Deyadhanna. Studies in Memory of D.C. Sircar. Delhi 1986,
77-108 und ders.: The Making of a Statue. Lost-wax Casting in Nepal. Nepal 239-249; L. Sander: Olp or siddhalp - Remarks on Openings of Buddhist Manuscripts
Research Centre Publications No.6. Stuttgart 1988. and Inscriptions from Gilgit and Central Asia, ebd. 251-26l.

10 11
ILL SCHUTZZAUBER UND KOLOPHONE DER PALO LA SARIS Der Schutzzauber enthiilt den folgenden Eigennamen:
navasurendraditya Konig
NR.: 1
TEXT: MahamayilrI Fragment 1 aus Gilgit
VEROFFENTLICHUNG: O. von Hinuber: Namen in Schutzzaubern aus Gilgit. NR.:2
StII 7, 1981, 163-171, bes. 165, Nr. VI. Der Text entspricht: Shuyo Takubo TEXT: MahamayilrI Fragment II aus Gilgit
[Hg.]: Arya-Maha-MayilrI Vidya-RajiiI. Tokyo 1972, 23,21-24,17. 1m Ein- VEROFFENTLICHUNG: M.S. Kaul Shastri: Report on the Gilgit Excavations in
ze1nen sind die kursiv gesetzten Ergiinzungen, die nur einen ungefcihren Ein- 1938. QJMS XXXII, 1939, IIf. Der Text entspricht: Shuyo Takubo [Hg.]:
druck des Gesamttextes vennitteln sollen, unsicher. Die Zuordnung zu einer Arya-Maha-MayilrI Vidya-RajiiI. Tokyo 1972, 30,20[?]-31,7. Die Lesung
bestimmten Zeile la13t sich nicht mit Sicherheit vornehmen. Der in Zeile 4, folgt M.S. Kaul Shastri, der das Original einsehen und daher mehr erkennen
Ruckseite erhaltene Anusvara liiBt sich nicht einordnen. konnte, als auf den Abbildungen zu sehen ist.

Vorderseite (Takubo 23,21-24,4): 1. l~ahanu~ahi patola~ahel) sri na-


1. jfvatu var~asa ]taIp pasyatu saradaIp sataIp II tadyatha aka[ tJ e [vikate 2. [vasurendrlidityasya] pasyatu saradarp sataIp II tadyatha hare khare khure
hari~1i hari~1i dhara~1i dh(Yra~1i hukke hukke vukke vukke male
2. hana hana hanaJ (hana hana) hana hana hana hana hana 10 daha daha 3. [mile mille madenti matte ma~l(!itike hulu hulu hulu hulu hulu hulu hulu
[daha daha daha daha daha daha daha daha 1 0 ahitai~i~1O mama ca paca hulu hulu hulu lu lu lu lu meeji meeji meeji meeji siddhi siddhi siddhi] svaha
paca paca paca paca paca II svasti bhavatu ~ahanu~ahi patola~ahes sri
3. paca paca paca pa]ca 10 prathyarthikaIp pratyamitraIp : dhu dhu dhu dhu 4. [navasurendrlidityanandidevasya sarvasatvanall1 ca svaha. imafl puna Jr
[dhu dhu dhu dhu dhu dhu nasaya ahitai~i~1O mama hu hu hu hu hu hu hu Ananda paIpca maharak$asyo yabhir bodhisatvo matux kuk$igate rak$ito
hu hu hu 10 jiti jiti 5. Uayamano rak~ito jato rak~ito I ta~ puna~ katama~ II tadyatha II KU~lth(Y
4. jiti jiti jiti ji](t)i (ji)ti jiti jiti jiUi 10 Niku~ltha Nanda Vi~~nt Jla Kapila ceti eta!). paiica maharalqasyo
riddhimatyo dyutimatyo varr,mvatyo
Ruckseite (Takubo 24,10-17): 6. [yasasvina~. devasuramapi SalJlgramam anubhavanti maharddhika~ ta pi
1. silrye silr]y[ ap ]r[ abhe silryakante durvijiieye dUlJ1be dUlJ1be dodU711be pri- anaya Mahamayilrya vidyarajiiya ~ahli]nu~ahi patola~ahes sri
YaJl1kare rak~a ma1l1 sarvasattvall1s ca jfvatu var~asatalJ1 pasyatu navasurendradityanandidevasya saparivarasya anaIigadevyal)
saradasataJl1.
2. udrgh~w tva](m Ananda) mahayak~asenapatInaIp namani [ye dasadiso Der Schutzzauber enthiilt die folgenden Eigennamen in der Reihenfolge ihrer
rak~anti paripalayanti. pilrvaya1l1 disayalJl catvaro Nennung im Text:
3. mahayak~asenapa]taya!). prativasarpti ye purvaIp disaIp rak~anti paripala- 1. navasurendraditya Konig
yanti. [tadyatha Dfrgha~ Sunetra~ Pilr~aka~ Kapilas ca te py anaya 2. anangadevI Konigin
mahamayilrya
4. vidyarajiiya] ...... Ip ...... patola~ahes sri navasurendradityasya[

12 13
NR.: 3 1. Or]1 strrdhve sarvatathagatahrdayagarbhe jvala jvala dhannadhatugarbhe
TEXT: MahamayllrI Fragment III aus Gi1git sarpvara ayurp mama sri navasurendrasya sar]1sodhaya paparp sarvata-
VEROFFENTLlCHUNG: M.S. Kau1 Shastri: Report on the Gi1git Excavations in tha-
1938. QJMS XXXII, 1939, 11f. Der Text entspricht: Shuyo Takubo [Hg.]: 2. gato~lfi~avimalavisuddhe svaha:
Arya-Maha-MayllrI Vidya-RajfiI. Tokyo 1972, 51,12-52,4. Der Text des
Fragmentes scheint in Einze1heiten erheb1ich von dem der Ausgabe abzu- Die beiden verOffent1ichten Rollchen befinden sich im Sri-Pratap-Singh-
weichen, so daB eine durchgehende Erganzung wenig sinnvoll erscheint. Museum in Srinagar. Nach Auskunft von eh. Tripathi yom 11. November
1983 werden dort insgesamt 19 Schutzzauber desselben Konigs aufbewahrt.
1. ]purvottare a~a<;lhe dye abhijit sravalfas tatha ity etani sapta Vier dieser Rollchen, deren genaue Zahl nicht nachpriifbar ist, die aber, so-
we it bekannt, zwar einen weitgehend identischen Wortlaut enthalten, doch
2. [nak:;atra~li pasci711advarikasthita~l yani pascimal?l disal?l rak:;anti paripa-
von verschiedenen Schreibem stammen, hat eh. Tripathi 1987 verfilmt. 27
la ]yanti tany apy anaya mahamayllrya vidyarajfiya ~ahanu~ahi patola
3. [~ahes sri navasurendradityanandidevasya saparivarasya] srimad an-
Eine strrdhve vergleichbare Schreibung mit einem verschleppten Sandhi fin-
aIigadevya rak~am kurvantu jlvatu var~asatarp pasyatu saradarp satarp II
det sich im An1aut eines Eigennamens am Anfang eines Verses inschriftlich
dhani~tha sata
in °garva~ II stribhuvanao, EI 28, 1949/50,277 Zeile 1 (Orissa, 10. Jh.). Die
4. ]ity etani sapta nak~atralfi uttaradvarikalfi sthitani yany uttararp di hilflosen Anmerkungen des Herausgebers (S. 277 Anm. 1) lassen erkennen,
5. [disayal!l] ~ahanu~aheJ:1 sri navasurendradityanandidevasya saparivar- daB der Sachverhalt nicht durchschaut ist.
asya srimad anaIigade- Neben diesen RoUchen sind weitere zwei Texte desselben Inhaltes von dem-
6. [vya{l] grahanak~atre~u cararpto hrasavrddhirp sukhadu1;kharp k~emasu selben Konig, aber wiederum von zwei verschiedenen Schreibem, bekannt
geworden. Diese beiden Schutzzauber (Nr. 4b, 4c) waren nicht aufgerollt,
Der Schutzzauber enthalt die fo1genden Eigennamen in der Reihenfolge ihrer sondern zu kleinen Dreiecken zusammengefaltet.
Nennung im Text:
1. navasurendraditya Konig
2. anangadevI Konigin NR.: 4b
TEXT: Schutzzauber aus Gi1git; Abb. 1.
VEROFFENTLlCHUNG: -
NR.: 4a
TEXT: Schutzzauber aus Gilgit orp stryadhve sarvatathagatahrdayagarbhe jva(1a) sarpvara ayurp mama srI
VEROFFENTLlCHUNG: O. von Hiniiber: Namen in Schutzzaubem aus Gilgit. navasurendrasya sarpsodhaya paparp sa[rvatatha]gato~lfI~avimalavisuddhe
sm 7,1981,163-171, bes. 166, Nr. VIII und XI. [svaha II]
Zur Berichtigung von sarvatathagatahrdayagatte zu sarvatathagatahrdaya-
garbhe siehe G. Schopen: The Bodhigarbha1ailkaralak~a and Vima10~lfi~a
27 Die entsprechenden Nummern sind: Film 1711987 Nr. 8 = 31 (lesbar nur Jndra[); Nr.
Dharalfis in Indian Inscriptions. WZKS 29,1985, 119-149, bes. 141. 9 = 30 (mama navasurendrasya); Nr. 10 = 28 (kein Name erkennbar); Nr. 22= 29
(mama srI navasurendrasya). AUe RoUchen sind mit erheblichem Textverlust stark
bescbidigt.

14 15
Die Lange dieses einzeilig beschriebenen Streifens betragt etwa 13 cm, die nla (Facsimile Edition 6/1082,4; Hs. Nr 6): mama devya [sa]byakhatuena
Breite etwa 1 cm. Nach den erhaltenen Fragmenten scheint der Text jvala Iva (Facsimile Edition 6/1087,2; Hs. Nr. 6): [mama] devya sabyakhatu-
dharmadhatugarbhe zu fehlen. Es ist deutlich stryctdhve geschrieben, in 4c ne{na}sya
steht traiyadhve, vgl. StII 7, 1981, 167. Das Zeichen -na- ist unter der Zeile zugesetzt.
lve (Facsimile Edition 10/3330,4; Hs. Nr. 56): mama trailokadevisya
Ve (Facsimile Edition 10/3335,1; Hs. Nr. 56): mama trailokadevisya
NR.: 4c
TEXT: Schutzzauber aus Gilgit; Abb. 2. Der Schutzzauber enthalt die folgenden Eigennamen:
VEROFFENTLICHUNG: - 1. Sabyakhatu DevI
2. TrailokadevI (DevI)
1. OJ11 traiyadhve sarvatathagatahrdaye jvala dhannadhatugarbhe [saJ11vara]
(a)YUJ11 saJ11so-
2. dhaya papaJ11 navasurendraditya tathagato~lfI~avima(1a)[vi]suddhe svaha II
NR.: 6
Text: Kolophon der A~tadasasahasrika Prajiiaparamita
Die Lange dieses zweizeilig beschriebenen Streifens betragt etwa 13,5 cm,
VerOffentlichung: O. von Hinliber: Die Kolophone der Gilgit-Handschriften.
die Breite etwa 1,9 cm. Er ist bei der Entfaltung in zwei Teile ohne wesent-
StII 5/6, 1980,49-82. Nr. I, 53f. (Facsimile Edition 5/675).
lichen Textverlust zerbrochen, wobei der langere Teil 10,3 cm, der klirzere
3,2 cm miBt. Das zusammengefaltete Dreieck hatte eine Seitenlange von 2,0
Blatt 308a
und 2,7 / 2,6 cm.
308al0 deyadhanno yaJ11 (1) mahasraddhopasaka mahagakhravida na(sa)-
Es ist bemerkenswert, daB allein dieser Schreiber eine vollere Fonn des Na-
siJ11hasya. (2) sardhaJ11 sri deva patoia ~ahi vikramadityanan-
mens verwendet, die er ohne Genitivendung in die Formel einfligt. Da auch
dina. (3) sardhaJ11 sri paramadevya torahal!lsikaya. (4) sardhaJ11
das Pronomen mama fehlt, handelt es sich vielleicht um die Zueignung eines
Untertanen ohne Auftrag des Konigs. samidevya saharaI}-amalena.
308all (5) sardharp devya suren(dra)bhattarikaI}-a (6) sardhaJ11 devya
Die Schutzzauber 4a-4c enthalten den folgenden Eigennamen: di + .p. + + + pUI}-yena. (7) sardhaJ11 matuna namasuthena. (8)
navasurendraditya Konig sardhaJ11 bhratuna khukhisiJ11hena. (9) sardhaJ11 (nayi)ciclena. (10)
sardhaJ11 rajiiI teja<;liyena. (11) raja<;liena.
308alla (zwischen Zeile11 und 12: unter Nr. 9 / liber Nr. 17): (12) sar-
NR.: 5 dhaJ11 gakhragatri (dalu)pha(lfe)na
TEXT: Schutzzauber aus Gilgit: Mahapratisara VidyarajfiI 308a12 (13) sardhaJ11m baysakkarjan(dra)vlrena (14) sardhaJ11 k~atra (s.) +
VEROFFENTLICHUNG: O. von Hinliber: Namen in Schutzzaubern aus Gilgit. purena. (15) sardhaJ11 mahasamanta gugena. (16) sardhaJ11
StII 7, 1981, 163-171, bes. 164, Nr. III, IV, V. gakhravida titsina. (17) sardhaJ11 mahasamanta latnanena. (18)
sardhaJ11 sarena. (19) sardhaJ11 burohida drugilena.

16 17
308a13 (20) sardhatp parisuddhabuddhak~etropapannena + + + + + lya- sind allein fur einen Namen recht zahlreich. Fur eine Erganzung der Worter
sena (21) sardhatp pituna samathulena. (22) sardhatp utrasitphena. bhik0u oder acarya ist also durchaus Raum.
(23) sumastel,lena. (24) butsena. (25) khava~ena. siri. yad atra pUl,l- Moglicherweise ist die SteHung seines Namens ein Hinweis darauf, daB auch
yatp tad bhavatu {sarvasatva}nam anuttarajfianavaptaye stu der Vater bereits verstorben war und mit ihm vielleicht die folgenden Per-
308a13a (unter der Zeile am Ende des Textes): (26) ptetsena + . (27) sar- sonen 22 bis 25. Denn es ergibt keinen Sinn, Bruder und Mutter gleich am
dhatp sagha.Lena (28) + + + + + + Anfang zu nennen, doch den Vater an das Ende zu verbannen, wenn er zum
Zeitpunkt der Stiftung noch am Leben war.
Die Namen sind in der Faksimile-Ausgabe nicht immer sicher lesbar. Da Eltem und Bruder erwahnt werden, ist das Fehlen der Nennung der Ehe-
Gegeniiber der Ausgabe von 1980 ergeben sich die folgenden Anderungen: frau umso auffcilliger. Vielleicht gehort ihr daher der Name (9) NayicicL
(3) torakatpsikaya lies torahatpsikaya; (7) lies matuna namasuthena oder Alle Namen mit Ausnahme desjenigen des Konigs und der Surendrabhatta-
matuna<na> masuthena;28 (9) k~a~iciciena lies (nayi)ciclena; (12) (casu + rika sowie des (19) purohita Drugila gehoren nicht dem Sanskrit an und
.ena) lies (dalu)pha(l,le)na (? dalu bleibt sehr unsicher); (13) baysakkarjan- konnen keiner bestimmten Sprache sicher zugeordnet werden. Die Vennu-
nya-vlrel,la lies baysakkarjan(dra)vlrena; (24) butvena lies butsena. tung, daB es sich um Burushaski handele, ist vor all em bei den hybriden Na-
men auf °Sil!lha naheliegend, ganz besonders fur den Namen des Bruders (8)
Der Kolophon ist in der folgenden Weise gestaltet: An seinem Anfang steht Khukhi-sitpha, vgl. Stll 5/6, 1980, 73f. (Index zu den Kolophonen) und
der Hauptstifter (1) Na(sa)sitpha mit seinem religiosen und weltlichen Titel. MANP 4,36:10,36:20 Khukha-silpgha, 64:2 Khuka.
Auf die funf Mitglieder des Herrscherhauses (2-6) folgen (7) Mutter und (8) In der Stiftung sind einige Beamtentitel erkennbar:
Bruder, vennutlich des Stifters Na(sa)sitpha. Dabei bleibt unsicher, ob seine a) (1) maha-gakhra-vida, der Hauptstifter Nasasitpha
Mutter Na-masutha heiBt oder Masutha, wenn in matunana eine Dittographie b) (12) gakhra-gatri:
vorliegen sollte. 1m Hinblick auf den Namen ihres Sohnes Na(sa)-sitpha und Dieser Titel ist mit dem zugehorigen Namen unter (9) oder eher uber (17)
den zerstorten Namen Na[ (Nr. 9) konnte ein Burushaski(?)-Name Nama- eingefugt. Wenn letzteres der Fall ist, wiirde der gakhra-gatri vor und
sutha vorzuziehen sein, vgl. Naslgha in einer Inschrift in Thalpan (29:6, damit hoher als ein gakhra-vida stehen.
MANP 4). c) (15) mahasamanta
Erst sehr viel spater wird der Vater (des Stifters?) erwahnt (21) pituna d) (16) gakhravida
Samathula. Davor steht der verlorene Name eines Verstorbenen (20), da er e) (17) mahasamanta
durch parisuddhabuddhak0etropapanna "der in einem reinen Buddhafeld f) (19) purohida: purohita
wiedergeborene ]lyasa" genannt ist. In anderen Kolophonen heiBt es schlich-
ter kalagata "verstorben". Es kann sich also nur um eine herausgehobene Aus dem Sanskrit sind bekannt mahasamanta und purohita "Hofpriester".
Personlichkeit, vielleicht einen buddhistischen Monch handeln. Die verlore- Letzterer tragt den Namen Drugila mit einer dardische Metathese fur Durgila
nen Zeichen, etwa funf, zu denen zwei erhaltene des N amensendes kommen, und einer geHiufigen Abkiirzung eines mit Durga anlautenden Namens. 29 DaB
gerade der Purohita einen Sanskrit-Namen tragt, ist naheliegend, da er ein

28 Eine verg1eichbare Dittographie ist gesichert fUr den Ko1ophon 41 B


SaddharrnapUl).qarlkasutra: (39) kalagata putre(w«w> salaphanana. . 29 Hi1ka: Personennamen, 56 nach Pa1J.ini 5.3.79.

18 19
Brahmane sein sollte. Das Namenelement Durga verweist in den Bereich des 11. rajac,ii
Sivaismus und deutet auf die oft geubte Praxis buddhistischer Herrscher, 12. (dalu)pha(lfa) gakhragatri
Brahmanen fur Ritua1e an ihren Hof zu ziehen. J3 '- b?-ysakkarj an( dra)vlra
Alle diese Tite1 weisen die Namenstrager a1s Beamte oder Wurdentrager aus. 14. (s.) + pura k~atra
Der Name (10) gehort einer adeligen Dame (rtJjFif), in (13) baysakkmjan- lS.guga mahasamanta
(dra)vfra ist vennut1ich Name und Tite1 enthalten, wobei die Schreibung zu 16. titsina gakhravida
ysa sprachlich in den Bereich des Sakischen deutet. Schlie13lich konnte auch 17.latnana mahasamanta
in (14) k~atra (s.) + pura ein Tite1 enthalten sein. Danach ergibt sich der fo1- 18. sara
gende Aufbau des Ko10phons: Hauptstifter, ein Beamter (1); Herrscherhaus 19. drugi1a burohida /Purohita
(2-6); 1ebende Verwandte (7,8); Ehefrau [7] (9); ohne erkennbare Tite1 und 20. ]lyasa verstorben
daher vielleicht we it ere Verwandte (10-11); Beamte und Wurdentrager (13- 21. samathula Vater (verstorben7)
19), wobei (18) Sara am Ende der Reihe der weltlichen Wurdentrager ein 22. utrasirp.ha
Name ohne Tite1 zu sein scheint, (20-25) Verstorbene. Die Namen (26-28) 23. sumastelfa
stehen unter der Zei1e ganz am Ende des Textes nach der Sch1u13fonne1 und 24. butsa
lassen sich nicht sicher zuordnen. Die Namen sind in die mit "Dies ist die 25. khava~a
religiose Stiftung des ... " beginnende und mit "Was hier an religiosem Ver- 26. ptetsena +
dienst entsteht, das moge allen Wesen zur Erreichung der hochsten Erkennt- 27. sagha.Lena
nis dienen" endende Fonnel eingefuge O Soweit sich das eben ennitte1n 1a13t, 28. 7
ist der Text des Ko10phons also nach woh1 bedachten Grundsatzen aufge-
baut. Der Ko10phon enthalt die fo1genden Eigennamen in der Reihenfo1ge
ihrer Nennung im Text: NR.: 7
1. na(sa)sirp.ha mahagakhravida TEXT: Ratnaketuparivarta
2. vikramadityanandi Konig VEROFFENTLICHUNG: Y. Kurumiya [Hg.]: Ratnaketuparivarta. Kyoto 1978,
3. torahalpsika Konigin 178; O. von Hinuber: Die Ko10phone der Gi1git-Handschriften. StII 5/6,
4. saharalfama1a Konigin 1980,.49-82. Nr. II, 58f. (Facsimile Edition 711315).
5. suren( dra) bhattarika Konigin
6. di + .p. + + + pUlfya Konigin Blatt 108b
7. (na7)masutha Mutter 108b4 saddhannasarp.graho
8. khukhisirp.ha Bruder 108b5 (1) sri patola ~ahi vikramadityanandasya (2) sri mahadeyaIp.
9. (nayi)cici (Ehefrau7) surendramalayaIp. (3) tatha sardharp. uvakhi sri mahadevyaIp.
10. tejac,ii rajfil dilnitapul}yayaIp. II (4) tatha sardharp. pusta-
108b6 kalikhapitarp.m idarp. mahadanapati meta1a gomik~ilfasya (5) tatha
sardharp. bharya aysati1di sumonviltayarp. (6) tatha sardharp. mata
30 G. Schopen: Mahayana in Indian Inscriptions. IIJ 21, 1971, 1-19. aspinasu1ayarp. II

20 21
Die Namen - aspina und aysatika - weisen die Familie a1s iranisch aus, und 40b5 pituna cakosiena [II (6) tatha sardhaIpJ + + .a + e[na II (7) tatha sar-
s-illa verweist auf Sogdien. 31 DaB in Meta1a ein Tite1 vorliegt, ergibt sich, wie dharp] + + + + + + +]
Ch. B. Tripathi, StII 7, 1981, 151 Anm. 18 erkannt hat, aus der Erwahnung_ vena II (8) k.[
des Namens a11ein in der Me1dla1a-Dharal).1: rak~a mama Gornik~i~1asya
rak~alJl kurvatu, StII 7, 1981, 156, Blatt 115v6 und S. 157, Blatt 116v2. devadharmo yarp (9) mahasraddhopasakra(!) srI deva ~ahi
surendravikramadityanandena II (10) [tatha sardharp]
Der Ko1ophon enthalt die fo1genden Eigennamen in der Reihenfo1ge ihrer FE 1948,2 samidevi trailokadevi bhatarikaya II tatha sardharp (11)
Nennung im Text: vibhaliena II
1. vikramadityanandi Konig
Konigin Den ersten Namen hat Dutt 1939 als (1) Bhasantraena gelesen. Der noch
2. surendramala
Konigin heute erhaltene Anlaut ist jedoch zweifelsfrei Va[. Bemerkenswert und un-
3. dilnitapul).ya
metala erkhirt ist die letzte Silbe in mahasraddhopasakra. Dutt hat 1939 (4) De-
4. gomik~il).a
vendrabhutena gelesen. Der untere Teil des Zeichens -bh- ist heute verloren.
5. sumonvilta aysatika, Ehefrau
Daher sind aIle Vokale mit Ausnahme von a und r moglich. Da die Spitze
6. aspinasula Mutter
eines untergeschriebenen -r- in -trena zu sehen ist, stand vielleicht °bhrtre-
na, das °bhatena entspricht,32 da. Von dem vennuteten Namen (8) ist ohne
tatha sardhalJl nur ein anlautendes k.[ erhalten, das moglicherweise zu kala-
NR.: 8 gata zu erganzen ist.
TEXT: Bhai~ajyagurusutra Erster Stifter ist nicht das Konigspaar, sondem ein mahasraddhopasaka mit
VEROFFENTLICHUNG: N. Dutt [Hg.]: Gilgit Manuscripts I. Srinagar 1939, 32: dem groBtenteils verlorenen Namen (1) Vas[, der seinen Stiftervennerk un-
"Colophon Ms. B"; O. von Hinuber: Die Kolophone der Gilgit-Handschrif- mittelbar an den Kolophon angeschlossen hat. Es folgt mit (2) VasarpntotI
ten. StII 5/6, 1980,49-82. Nr. V, 62 (Facsimile Edition 8/1947f.). deutlich ein einheimischer Name mit dem Suffix -ot(t)a- und seiner femini-
nen Form -oti(kaj-, die selten bezeugt ist (Gichi Nala 157:4, MANP 4, vgl.
40bl II@II a[ryabhai-] unten Kap. VI zu Nr. XXIII).33 Daher ist (2) VasarpntotI moglicherweise die
40b2 ~ajyaguru nama mahayanasutrarp samaptam II@II deva[ dharmo] Ehefrau des Stifters, obwohl diese gewohnlich durch vorgesetztes bharya ge-
40b yarp (1) mahasraddhopasaka va(s.) + + [e]na II (2) tatha sardharp kennzeichnet iSt. 34 Wenn diese Vermutung zutrifft, konnte (3) Marpgalasura
vasarpntotiena II (3) [tatha]
40b4 sardharp malpgalasurena [II (4) tatha sardharp] + sarp arya deven-
(dr)abh.trena[11 (5) tatha sardharp] 32 Vgl. Sircar: Glossary. s.vv. bhrta und bhata. - Zur Metathese Mittelindisch § 19 und
Inschrift 32A margra.
33 Zu Namen mit dem Element VasantaO vgl. Hilka: Personennamen, 115.
34 V gl. Nr. 7 (5); Nr. 31A; im Kolophon Nr. 39B Ajitasenavyakarmia: devadharmo Yal?1
31 Der Name "Sogdien" wird ausfUhrlich besprochen von X. Tremblay: La toponymie de (1) balosil?1hena (2) sardhal?1 bharya jija¢iena ... ; in Steininschriften: bharya
xeet
la Sogdiane et Ie traitement de * *feen iranien. Studia Iranica (im Druck) s.v. caI?lpadarika, ANP 1, 1989, 84, Nr. 80d; bharya vuru~l¢i, MANP 3, Hodar 4: 1 und
"Sogdiane". 6: 1.

22 23
der Sohn der beiden sein. Die nachste Person, (4) Devendra, ist durch einen Der Kolophon enthalt die folgenden Eigennamen in der Reihenfolge ihrer
nicht erhaltenen, auf ]smJ1 endenden Titel herausgehoben. Dem Namen ist Nennung im Text:
femer arya vorgesetzt und vermutlich °bh[rJtra oder °bh[aJtra, was °bhata L na[
,C.0J!' '''''.:.,,?{.''...
entspricht, angehangt. Weiterhin folgt (5) der Vater und (8) vielleicht eine rnarpgalahasirika Konigin
verstorbene Person, da ohne zugesetztes tatha sardha7J1 ein k. [ erhalten ist. 3. vajradityanandin Konig
Die genaue Zahl der genannten Personen kann nicht mehr ermittelt werden.
Der Name der Konigin Trailokadevl ist auch aus einem Schutzzauber be-
kannt (Nr. 5). NR.: 10
TEXT: Sarpghataslitra Blatter 119b, 120, 121
Der Kolophon enthalt die folgenden Eigennamen in der Reihenfolge ihrer VEROFFENTLICHUNG: M.S. Kaul Shastri: Report on the Gilgit Excavations in
Nennung im Text. Die genaue Anzahl der Namen laBt sich aufgrund der Be- 1938. QJMS XXXII, 1939, 1-32, PI. 1436; O. von Hinuber: Die Kolophone
schadigungen des Blattes nicht ennitteln: der Gilgit-Handschriften. StII 5/6, 1980,49-82. Nr. X, 69f.
1. va(s.) + +
2. vasarpntoti Formale Schrift
3. marpgalasura 1l9b3 aryasarpghatarp nama dharmmaparyayarp samaptam II @ II deva-
4. deven(dr)a arya ... (bhrtra : bhata?) ddhannmo
5. cakosi Vater yarp likhapitarp mahasraddhopasikaya mahadanapatya rajfii (1)
6. ? devasirika [ya]
7. ]va anena saddharmalekhapana-mahadharmmaparyaya -mahayana-
8. k[ sarpghata-pustaka-kusala-
9. surendravikramadityananda Konig mulavipakena ca sve satire ayurvalava11).avrddhi~tham pasca anut-
10. trailokadevi Konigin tararp vimalaviraja[n](i)
11. vibhaliena r(mrna)lavuddhavodhim (s)prsatu : II (tat~a sardharp) (2) purisa
mahamatya mahamaI!ltr tthocasil!lghasya

NR.:9 Gewohnliche Schreibschrift


TEXT: Einzelblatt unbekannter Zugehorigkeit 120al (3) tatha sardharp cikkic.iipaya. (4) tatha sardharp sutuntakasya. (5)
VEROFFENTLICHUNG: Facsimile Edition X, 10; O. von Hinuber: Die Kolo- tatha sardharp kakkasya. (6) tatha sardharp kukuc.iamasya (7) tatha
phone der Gilgit-Handschriften. StII 5/6, 1980,49-82. Nr. VIII, 66. sardharp + purasirpghasya. II
(8) tatha sardharp rajasiryasya. (9) tatha sardharp ratnaputtasya. II
FE 3346,1 # devadharmo yarp mahas(!)raddhopasika (1) na + + + + + (2) likhitam idmp pustakarp mahadivlrapati (10) mal).iyakabhagi +
tatha sardharp paramadevi mal!lgalahasi- putra sa[si-]
FE 3346,2 rikasya (3) tatha sardharp sri pato1a deva ~ahi vajradityanan- varddhanena II saI!lvatsare trtiye 3
dina (4) tatha sardharp [

24 25
I2IaI (11) tatha sardharp kalagata cakkravansasya. (12) tatha sardharp~ devasirika rajfil, mahadanapatl
kalagata ddhannmasiryaya. (13) tatha sardharp lsvaravarpgasya. II tthocasirpgha purisa mahamatya mahamantrin
(14) tatha sardharp rajasirpghasya £ikkiqipaya
121a2 (15) tatha sardharp kalagata vuryasil11ghadevasirpghabhyam II sutuntaka
tatha sardharp kalagata devaratnasya. II yad attra pur:tyarp tad kakka
bhavatu [sa-] kukuc;lama
121a3 rvasatvanam II ]purasirpgha .
rajasirya
Dieser Kolophon enthalt als einziger innerhalb der Gilgit-Handschriften ein ratnaputta
Datum. 10. mar:tiyakabhagi[ Vater des Sasivardhana
Die Hauptstifterin ist Devasirika, eine riijFif, also moglicherweise ein Mit- 11. sa[ si]varddhana Schreiber (mahadivlrapati)
glied der Herrscherfamilie. Erster Mitstifter ist ein Minister mit Namen 12. cakkravansa verstorben
Thoca-sirpgha. Damit tragt er einen der sehr haufigen hybriden Namen mit 13. ddhannmasirya verstorben
dem Element -si177gha. Die Schreibung des Anlautes ttho- solI vermutlich 14. Isvaravarpga Cvarpsa?)
ahnlich wie in ddharmma- eine Aussprache als aspirierten Dental garan- 15. rajasirpgha
tieren, d.h. eine Aussprache Ifjl und 101 venneiden. Die Titel des Thoca- 16. vuryasirpgha verstorben
sirpgha sind in Kap. V.3 besprochen. 17. devasirpgha verstorben
Die beiden Hauptstifter sind mit groBer Wahrscheinlichkeit die beiden
Personen, die auf dem Buchdeckel des Sarpghatasutra zu sehen sind (s.u.
Kap. VI).
Auffcillig ist der Wechsel der Schrift im zweiten Teil des Kolophons. Nach-
dem der Schreiber die Auftraggeber in fonnaler Schrift genannt hat, werden
nun weitere Personen aufgezahlt, deren Verhaltnis zu den Stiftem nicht er-
kennbar ist. Der Schreiber selbst schlieBt seinen Namen nicht mit tathti stir-
dha1J7 an, zahlt sich selbst also vielleicht nicht zu denjenigen, die am Ver-
dienst teilhaben. In einem dritten Teil werden auf einem eigenen Blatt auch
Verstorbene, auf die Verdienst ubertragen wird, angefiihrt.
Die Namen der beiden zuletzt genannten verstorbenen Personen sind in
einem Dual-Dvandva verbunden, vgl. Shing Nala 51: 1, MANP 4: #
prabhendra-visuddhamitrtibhyti{777}. Diese ungewohnlichen Dualformen
deuten vennutlich aufVerwandte, vielleicht Zwillinge (vgl. MANP 4,51).

Der Kolophon enthalt die folgenden Eigennamen in der Reihenfolge ihrer


Nennung im Text:

26 27
n. 2. INSCHRIFTEN AUF BRONZEN Auf der Vorderseite ist von dem Datum nm die erste Zahlerhalten. Wie eine
Uberpriifung am Original am 17. November 2001 ergab, handelt es sich um
NR.: 11 Zahlzeichen 20, womit aIle Jahreszahlen von 20-29 nach der Laukika-
INSCHRIFT: Buddha des Var~a unter der Regierung des Navasurendra, Jahr Ara oder 645 bis 654 n.Chr. moglich sind. Dieses ist zugleich das letzte
20/29; Abb. 3. Datum, in dem das Zahlzeichen fur "20" verwendet wird. Alle spateren In-
VEROFFENTLICHUNG: - schriften driicken die Zehnerzahlen durch eine Zusammensetzung von "2"
mit dem entsprechenden Einer aus.
Vorderseite: Vennutlich enthielt die einzige Zeile der Vorderseite des Sockels allein das
# sarp.vatsare 2[0-9] Datum, die Jahreszahl in Zahlen und in Wort en, Monat und Tag. Daraus er-
links von der Buddha-Figur aus gesehen, oberste Stufe des Sockels: geben sich je nach der Formulierung mit oder ohne Zusatz von paurnama-
maharaja navasure- (Fortsetzung auf der Riickseite. Zeile 1) syatithau oder dergleichen, ungeHihr 18 bis 25 Zeichen, was den beiden lan-
Riickseite: gen Zeilen auf der Riickseite mit 21 und 25 Zeichen etwa entsprechen wiirde.
1. (oberste Stufe des Sockels) ndrasya II Der Text der Stifterinschrift ist ungewohnlich angeordnet (s.u. Kap. VII).
2. (mittlere Stufe des Sockels) tatha sadharp. gi(n;ta)rasirp.ghena II sadharp. Denn der Beginn der Inschrift findet sich in der letzten Zeile auf der Riick-
putra sirp.ghena tatha sa seite. Dariiber sind eineinviertel Zeilen vielleicht erst nach der Hauptstifter-
3. (mittlere Stufe des Sockels) dharp. putra siriena inschrift angebracht, obwohl sich aIle Personen von Anfang an gemeinsam
zu der Stiftung entschlossen haben. Denn sie sind aIle abgebildet, miissen
4. (unterste Stufe des Sockels) [deyadhanno] yarp. mahasraddhopasaka
also vor dem GuB der Bronze als Stifter aufgetreten sein (vgl. Kap. VI).
garp.jjapatiputra var~asya tatha sadharp. bharya
Neben Var~a und seiner Frau Siri werden drei weitere Mitstifter genannt:
rechts von der Buddha-Figur aus gesehen, unterste Stufe des Sockels:
Gin;tarasirp.gha und zwei Sohne Sirp.gha und Siri. Auffcillig ist, daB der Name
siriyena
Siri als Maskulinum und als Femininum verwendet wird: Die Ehefrau und
ihr(?) Sohn heiBen so. Diese Verwendung des Namens wird durch Kolophon
Der Gesamttext der Inschrift laJ3t sich delnnach wie folgt hersteIlen:
Nr. 10 Sarp.ghatasutra bestatigt: (8) rCijasiryasya steht mit maskuliner En-
dung (12) kalagata ddharmmasiryaya mit femininer Endung gegeniiber. Es
# sarp.vatsare 2[0-9] ...
ist jedoch zu beachten, daB in den Kolophonen oft an Feminina in Formeln
(1) maharaja navasurendrasya II
maskuline Endungen treten wie in dieser Inschrift mit bharya siriyena. Wenn
[devadhanno] yarp. (2) mahasraddhopasaka garp.jjapatiputra vaqasya tatha
siri skt. srf entspricht, vgl. Kolophon Nr. A~tadasasahasrika Prajiiaparamita:
sadharp. (3) bharya siri. yad atra pu,!ya1Jl ... , wo siri kein Eigenname sein, sondem nur srf ent-
siriyena
sprechen kann.
tatha sadharp. (4) gi(n;ta)rasirp.ghena II sadharp. (5) putra sirp.ghena tatha sa- Unklar bleibt, ob es sich um die Sohne des Var~a oder des Gin;tarasirp.gha
dhmp (6) putra siriena handelt. Ebenso unklar bleibt, ob Gin;tarasirp.gha ein Verwandter des Var~a,
vielleicht sein Vater oder alterer Bruder(?), ist, wenn der Bart einen alter en
Die Bronze des Vaqa hat eine Hohe von 29 cm, der Sockel misst 18,5 zu Mann andeuten solI.
11,0 cm. Die stark beschadigte Inschrift verteilt sich wie folgt auf den Fla- Der erste Teil des Namens Gin;tarasirp.gha ist nicht deutbar. Weitlaufig alm-
chen des Sockels: lich ist immerhin der Anlaut eines Namens, der durch das Epitheton in den

28 29
--

Bereich des Burushaski verwiesen wird: Nr. 30A (6) Sirpgudata-puru~a Kir- reits vollzogen, wahrend Sasivardhana, cler Schreiber der Sarpghatasutra-
lfespara. Handschrift "D" aus dem Jahre Laukika 3 = 627/8, zu der der Kolophon Nr.
We iter oben auf dem Sockel und ohne erkennbaren Zusammenhang mit der . ..~."."{,,~{,,,....."M gehort, nur die dreiteilige Fonn des ya schreibt, aber bereits mit dem
Stifterinschrift ist der Name des Herrschers genannt. Als Stifter tritt der neuen Zahlensystem vertraut ist: Fur die Paginierung der Blatter 1-9 ver-
Herrscher nicht auf, da er nicht abgebildet ist. Auch der Bezug des Genitivs wendet er neue Zah1en (vgl. unten Allin. 65). Dann wird in 11-19 (10+ 1) ge-
la13t sich nicht klaren; moglicherweise handelt es sich urn eine Art Widmung schrieben, aber mit den neueren Einem. Vereinzelt steht 23 (2+3) neben 21
(s.u. Kap. VII). (20+ 1). Von 24 bis zum Textende Blatt 121 werden dann nur noch die alte-
Es ist stets stldha7?1 statt stlrdha7?1 geschrieben. Palaographisch bedeutsam ist ren Zahlenzeichen benutzt, d.h. woh1 aus der Vorlage ubemommen.
das erhaltene Zeichen ya1?1, da hier zum letzten Male auf den bisher be-
kannten datierten Inschriften aus Gilgit die dreiteilige Form des ya ver- Die Inschrift enthalt die folgenden Eigennamen in der Reihenfolge ihrer
wendet ist. Etwa zwanzig Jahre spater erscheint auf der Hatun-Inschrift nur
Nennung im Text:
noch die jungere Form.35 Damit ergibt sich aus dieser Bronze, daB der end- Konig
1. navasurendra
gultige Wechsel von der alteren zur jungeren Fonn des Zeichens ya in Gilgit Sohn des Schatzmeisters
2. vaqa
zwischen 644/654 und 671 n.Chr. zu liegen scheint. Ehefrau
3. siri
Etwa gleichzeitig scheint der Ubergang der Zahlenbezeichnung von dem
4. gi(Tlfa)rasirpgha
i:ilteren System, das fur 20, 30 usw. uber eigene Zeichen verfugt und 20+ 1 Sohn
5. sirpgha
usw. schreibt, zur Verwendung von 2+1 usw. fur 21 zu sein. Denn die 6. siri Sohn
Hatun-Inschrift schreibt bereits neben dem zweiteiligen ya auch 47 als 4+7.
Da nun der Ubergang yom alteren zum jungeren Zahlensystem mit dem
Wechsel der Fonnen des Zeichens fur ya verbunden werden kann, Hi13t sich NR.: 12
die Gilgit-Handschrift "E" ("Erforschung", Nr. 39) des Sarpghatasutra in INSCHRIFT: Bronze des Jayamangalavikramadityanandi aus dem Jahre 82;
eben die Jahre zwischen Laukika 20 und Laukika 47 oder 644/5 und 671 Abb.4.
datieren, und zwar gegen Ende dieses Zeitraumes. Denn in dieser Hand- VERGFFENTLICHUNG: U. von Schroeder: Buddhist Sculptures in Tibet. Vol.
schrift find en sich beide Fonnen des Zeichens ya: Blatt 38a (FE 2322) 1: India and Nepal. Hong Kong 2001, 176-179; Abbildungen: 52A: 177 und
Zeile 4 wird yak$a zunachst zweimal mit dem dreiteiligen, wenige Worter 52B-D: 179.
spater mit dem jungeren zweiteiligen ya geschrieben; Blatt 31 b (FE 2309)
Zeile 3 und 4 steht ye zweimal mit dem jungeren zweiteiligen, Zeile 5 mit Vorderseite:
dem dreiteiligen ya USW. 36 Der Ubergang zum jungeren Zahlensystem ist be- 1. # svasti II sarpvatsare (82) deyadhanno yarp mahasraddhopasaka-mahara-
jadhiraja-paramIs(v)ara-~ahanu~ahi-palola~ahi-srI-jI-
2. yamarpngalavikramadityanarpndidevarajyarp lqtarp ayarp deyatharmo
35 Die Entwicklung des Zeichens ya ist bei G. Fussman: Chilas, Hatun et les bronzes yarp. mahasr(a)ddhopasakI samadevI sri samavatya I tatha sardharp srI
bouddhiques du Cachemire (s.o. Anm. 14),27 dargestellt. 3. mahadevya : srI mangalakesarI rajaduhitattratanIya II rajaduhita maha-
36 Gleiches gilt fur die beiden Formen des Zeichens ha: Blatt 32b (FE 2311) Zeile 2 wird maya: rajaduhita troya : rajaduhita namovuddhaya : rajadu-
sahasra und mahamit der jungeren, hu mit der alteren Fonn geschrieben.

30 31
4. hit a padmavati : rajaduhita vajrapa(r)ya : rajaduhita devasirya : rajaduhi- bedeutet der Strich neben ral vermutlich eine Tilgung; in Zeile 2 wurde
{ta} nandr(I) : rajaduhi[ta] + kaJ)l : rajaduhita I(~a)pala .·offensichtlich zunachst rtijFif vergessen und mit einem wieder getilgten ma
'""~c."" . 0.'.".,, ,.<:i~r:gigenname zu friih angesetzt. Vielleicht ist daher fur das letzte Zeichen
I. (Zinke Seite des Buddha) der Zeile, -~1a-, der Raum zu knapp geworden, so daB es nur teilweise ge-
l. rajaputra surapatijayanandi II r(a)jfil sumaka : rajfil sasundrl : ral rajfil schrieben werden konnte. Dadurch bleibt der Vokal, -a oder -f, unklar.
vinayadevl Das lange -a- ist oft, nicht geschrieben, regelmaBig in kalya~1amittra statt
2. rajfi1 upal(a) raJll1 duddhl rajfi1 vurya rajfil su(s)url II (rna) rajfil kalya~1amittra; neben rajaduhita steht oft rajaduhita. Kein Fehler ist
mangalak~al)[a] dagegen in der Schreibung upadhya zu sehen, da diese Fonn bezeugt ist
(Shing Nala 56:1, Kommentar, MANP 4). Ungewohnlich ist die Form
II. (rechte Seite des Buddha) l11aharajatirtija statt des ublichen °adhiraja.
Auf dieser Seite besteht die Inschrift aus zwei, durch zwei senkrechte Striche Wegen dieser Versehen ist nicht sicher zu beurteilen, ob dem unge-
getrennten Teilen: wohnlichen Femininum °pasakf in Zeile 2 ein sprachlicher Wert zukommt,
oder ob I. B. Zeile 1 wirklich sarva oder nicht eher das nicht unahnliche
A. (Zinke Halfte) sardhal?l gemeint ist. Wenn das zutrifft, ist Glmakrasirya die einzige Person,
1. kalagata tath(a) sardhal11 maharaja- die ganz ohne Titel genannt ist. Daher konnte man im Hinblick auf den Na-
2. ti(!)raja pan(!)amlsvara navas[u]ri- men siri, vg1. Nr. 11, und dem entsprechenden Namenelement, vgl. Stll 6/6,
3. ndradityanandideva I tatha sardhal11 ra- 1980, 79 s.v. -srf, in sarvagfmakra oder sarvagf einen Titel sehen. Der Name
4. jfil ramamala II rajaduhittrl ha(p)aSi- lautet dann Siri oder makrasiri. Doch bleibt jede Segmentierung unsicher, so-
5. (ra) s(u)khamala II amatya ramala I lange sich weder eine Deutung des Namens noch des Titels finden laBt.
Die Lesung der undeutbaren Namen bleibt zwangslaufig in vielen Ein-
B. (rechte Halfte) zelheiten zweifelhaft. Vor all em in dem ratselhaften, ganz ungewohnlichen
l. sarva gl(ma)krasirya II rajanaka mahu~adhu Wort ttra tan fya, Vorderseite, Zeile 3, konnte ein Schreibfehler vorliegen.
2. rajanaka ramak~una I rajanaka samu(l11)dras( e)l)a II Wenn ein Eigenname einer Konigstochter gemeint ist, konnte etwa der erste
3. kalyal)amittra devarak~itu I kalyal)amittra Teil eines auf ]ttratanfya endenden Namens fehlen. Dann wurde neb en dem
4. upadhya prajfiasingha : kalyal)amittra devasel)a I Namen Troya ein weiterer undeutbarer Name vorliegen (vg1. Kap. III zu 6.
Iayamangalavikramadityanandi). Auffallig ist jedoch zweierlei: Die Endung
Fur die erste Lesung der Inschrift standen nur vergleichsweise kleine Photos -fya scheint auf ein Adjektiv zu weisen. Weiterhin wird allein dieser Name
zur Verfugung. Daher konnte die Lesung der Inschrift nach den inzwischen durch einen Doppeldal)<)a von den ubrigen Namen der KonigstOchter ge-
verOffentlichten wesentlich groi3eren Abbildungen in einigen Einzelheiten trennt.
korrigiert werden. Die Doppeldal)<;las sind in dieser Inschrift recht regelmaBig zur Trennung
Dem Schreiber sind deutlich einige F ehler unterlaufen: Zeile 4 (Vorderseite) von Personengruppen verwendet. Ieweils ein Doppeldal)<;la steht zwischen
ist rtijaduhi statt rtijaduhit{ta} geschrieben, I. A., Zeile 2 pan(!)amfsvara den Koniginnen und den Konigstochtern(?), zwischen dem verstorbenen
steht fur parae - -ra- und -na- sind nicht unahnlich -, ebenso wohl vajraparya Konig mit seiner Frau(?) und den Enkelinnen, zwischen den Enkelinnen und
statt vajrapalJya und navasarindraditya fur navasurendraditya; in I. Zeile 1 dem Minister, zwischen Glmakrasirya und den Rajanakas, zwischen den Ra-

32 33
~-

janakas und den Kalyal).amitras. Wenn die Setzung dieses Zeichens aber so lsi nicht unahnlich waren und daher verwechselt sind(7).37 Die Schrei-
regelmaBig ist, dann spricht der Doppeldal).<;la nach ttratanTya dafur, daB hier bung thanna fur dharma findet sich auch sonst gelegentlich.38
kein Name, sondem ein weiteres Epitheton derMahadevl Mangalakesarl M.ankonnte uberlegen, ob die Form rajaduhittrT, II. A. Zeile 4 statt des sonst
vorliegt. verwendeten rajaduhita fur °dauhittrT steht, entsprechend surindra fur
Sucht man nach einer Losung, so muB man von °tanTya ausgehen, was die surendra. Wahrscheinlicher ist jedoch, daB eine Dualfonn zu riijaduhitrT, die
Moglichkeiten beinahe auf eine Ableitung der Wurzel tan einengt. Ein wei- im buddhistischen Sanskrit bezeugt ist,39 beabsichtigt ist, da vennutlich zwei
terer Ansatz ist das Zeichen ttra, das eigentlich nicht im W ortanlaut auftreten Namen folgen.
sollte. Demnach miisste °duhitattratanTya ein Kompositum sein. Verbindet vereinzelt steht die Formulierung am Anfang der Inschrift (s.u. Kap.
man diese beiden Vermutungen, so konzentriert sich die Losung auf das Zei- VII), deren Text vermutlich wie folgt zu verstehen ist:
chen ttra, das moglicherweise eine Verschreibung fur das in den Hand- "Heil! 1m Jahre 82. Diese religiose Stiftung ist gemacht wahrend der Herr-
schriften ahnliche Zeichen nu ist. Ein Wort riijaduhitanutanTya, das so in der schaft (7 lies °rajye7) des tiefglaubigen Laien .... Dies ist die religiose Stif-
Vorlage des Graveurs gestanden haben konnte, ergibt durchaus einen Sinn tung der tiefglaubigen Laiin ... Syamavatl ... ". Wenn diese Vermutung zu-
"die Fortsetzerin, Vermehrerin der Konigstochter" und deutet an, daB Man- treffend ist, handelt es sich um eine Stiftung der Konigin.
galakesarl die Mutter alle~ oder vieler der im folgenden aufgezahlten Konigs-
tochter ist. Die Inschrift enthalt die folgenden Eigennamen in der Reihenfolge ihrer
In der Inschrift Nr. 13 ist Mahamaya offensichtlich ebenfalls als die erste Nennung im Text, die sich aus der Stellung der Kalyal).amitras ergibt (vgl.
und wohl alteste Tochter vor einer anonym en Rajaduhita genannt. Auch das Kap. y'3):
spricht dafur, rajaduhitanutanTya als Kompositum zu verstehen. SchlieBlich 1. jlyamarp.ngalavikramadityanarymdideva: maharaja etc., vgl. Nr. 13, 21
ist dieses Kompositum vielleicht deshalb gebildet, weil das im Kathasaritsa- (Danyor)
gara bezeugte duhitamiita "Mutter und Tochter" bedeutet. Dennoch bleibt samavati samadevl, vgl. Nr. 13
alles dieses nur Vermutung. mangalakesarI mahadevl, vgl. Nr. 13
Die beiden fehlenden Zeichen in Zeile 4 der Vorderseite beruhen auf einem {ttratanlya siehe oben}
Textverlust durch Beschadigung. Es scheint, als ob ein kleines Metallstiick, mahamaya rajaduhita, vgl. Nr. 13
das einen beim GuB entstandenen Fehler im Sockel ausgeglichen hat, abge- troya rajaduhita
platzt ist. Eine ahnliche Reparatur ist in Zeile 1 unter sraddhopasakamahao namovuddhaya rajaduhita, vgl. Nr. 16
und eine weitere abgeplatzte Stelle hinter der ersten Silbe von mahasraddho °
zu erkennen.
Sprachlich auffallig ist die regelmaBige Schreibung von -f- statt -e- in jTya- 37 Vgl. Senavanna-Inschrift § 7e prasamu < prathamQ/?l § 6b yasa < yatha (?) und
maizgala oder paramTsvara und II. A. Zeile 2 navasurindraditya fur tasagadasa < tathagatasya in der Ajitavanna-Inschrift (BEFEO 7,1986,2 Zeile 3f.);
navasurendraditya, vgl. Bronze Nr. 14 paramisvara. In den verschiedenen Mitte1indisch § 173.
L. Sander: An Unusal ye dharma Fonnula, in: J. Braarvig [Rg.]: Buddhist
Schreibungen deyatharmo, Zeile 2 neben devadharmo, Zeile 1 spiegelt sich
Manuscripts Vol. II. Manuscripts in the Sch0yen Collection III. Oslo 2002, 337-349,
vennutlich die nordwestliche Aussprache von -dh- 101 und -th- Iffl, die beide
bes. 339: Eine palaographische Erklarung bietet sich nicht an, tibetischer EinfluJ3 ist
ganz gewiJ3 auszuschlieJ3en.
39 In duhitryob, Divy 392,10, vgl. BRSD s.v. duhitrz.

34 35
7. padmavatI rajaduhita India and Nepal. Hong Kong 2001,64; Fig. II-4 (Die Inschrift ist auf der Ab-
8. vajrapa(r)ya rajaduhita pildung nicht lesbar).
9. devasirya rajaduhita, vgL Nr. 15
10. nandr(i) rajaduhita deyadhanno yarp mahasraddhopasaka maharajadhiraja paramesvara
11. + kalfI rajaduhita patoladeva ~ahi srI jayamaIigalavikramaditya (Zinke Seite) nandi-
12. I(~a)pala rajaduhita devasya II
13. surapatijayanandi rajaputra tatha samadevya srI samavatya I tatha mahadevya srI manga-
14. sumaka rajfiI lak(a)saryaya + <ra>jaduhit(a) mahamaya II rajaduhit
15. sasundrI rajfiI
16. vinayadevl rajfiI Die Bezeichnung von a / if ist wie oft schwankend und nicht immer sicher
17. upal(a) rajfiI, vgl. Nr. 14 erkennbar, da von der heute in Tsaparang stehenden Bronze und ihrer In-
18. duddhI rajfiI schrift nur ein sehr dunkles Photo vorliegt, das sich nicht fur eine Abbildung
19. vurya rajfiI, vgl. vurya-sirpgha Nr. 10 (15) der Inschrift eignet. Trotzdem kann der Text im Ganzen als sicher gelesen
20. su(s)urI rajfiI, vgl. susurelfa Nr. 41B (3) gelten.
21. mangalak~alf[aJ rajfiI Unerklarlich ist das plotzliche Abbrechen der Inschrift mitten in einem Zei-
22. navas[ u Jrindradityanandideva verstorb. Konig, vgl. Nr. 11 (20) (Hatun) chen, obwohl auf dem Sockel reichlich Raum fur einen Namen zur Verfu-
23. ramamala rajfiI, verstorbene (7) Konigin ';gung steht. Vielleicht ist dies wie folgt zu erklaren: Der Schreiber war an
24. ha(p )asI(ra) rajaduhita (rajadauhittrI?), verstorben (7) ',eine lange Reihe von Konigstochtern gewohnt, vgl. Nr. 12, und bemerkte zu
25. s(u)khamala rajaduhita (rajadauhittrI7), verstorben (7) .. spat, daB in dieser Stiftung nur eine einzige genannt werden sollte, was zum
26. ramala amatya abrupten Abbruch seiner Tatigkeit fuhrte. 40
27. {sarvagI(ma)krasirya siehe oben} Der Name der Konigin ist undeutlich geschrieben. Vennutlich ist Manga-
28. mahu~adhu rajanaka lakesarI intendiert. Hinter ihrem Namen steht ein unklares, scheinbar ver-
29. ramak~una rajanaka schriebenes Zeichen, rif- fehlt. Vielleicht ist <tathif rif> jaduhitif herzustellen.
30. samu(rp)dras( e)lfa rajanaka Es scheint [rif]jaduhita, wenn nicht rifjaduhitr geschrieben zu sein.
31. devarak~itu kalyalfamittra
32. prajfiasingha kalyalfamittra und upadhya Beispiele fUr Inschriften, deren Text abbricht, sind auch sonst bezeugt: F. Kielhorn:
33. devaselfa kalyalfamittra Biiliighiit Plate ofPrithivishena II. EI 9, 1907/8,267-271 = ClI Band V, Nr. 18, S.
79ff.: In diesem FaIle sind fUnf zusammengeheftete Kupfertafeln teilweise
Die Bronze ist im Jahre Laukika 82 entsprechend 70617 n.Chr. gestiftet. beschrieben: Tafel 1 und 3 einseitig, Tafel 2 beidseitig, Tafel 4 und 5 sind leer. Die
Inschrift bricht am Ende der vollstandig beschriebenen Seite der Tafel 3 mitten im
Wort abo Ein runder Rohling fUr ein nicht ausgefUhrtes Siegel ist angefUgt. Ferner:
V.V. Mirashi: An Unfinished Vakataka Plate from Drug. EI 22, 1933/4, 207-212:
NR.: 13 Auch diese Inschrift endet aus unbekannten Grunden mitten in einem Buchstaben: S.
INSCHRIFT: Buddha des Jayamangalavikramadityanandi aus Tsaparang. 209,212 Anm. 7; vgl. ferner die Inschriften Nr. 17b, e-f, Kap. VI, Nr. XI und Anm.
VEROFFENTLICHUNG: U. von Schroeder: Buddhist Sculptures in Tibet. YoU: 229.

36 37
~--

Die Inschrift enthiilt die folgenden Eigennamen in der Reihenfolge ihrer nandivikramadityanandideva Konig
Nennung im Text: upala Haremsdame
1. jayamangalavikramadityanandideva Konig Mutter
2. samavatI Konigin
3. mangalak(a)sari Konigin ieBronze wurde nur sechs Tage nach der Bronze Nr. 15 am Donnerstag
4. mahamaya rajaduhita aem 26. oder Freitag dem 27. April 714 gestiftet (nach C. Vogel).
{5. ? rajaduhita}

NR.: 14 Buddha des Sarpkarasel).a und seiner Frau Devasri Jahr 90;
INSCHRIFT: Buddha des Nandivikramadityanandi Jahr 90; Abb. 5.
VEROFFENTLICHUNG: G. Fussman: Chilas, Hatun et les bronzes bouddhiques ',VEROFFENTLICHUNG: G. Fussman: Chilas, Hatun et les bronzes bouddhiques
du Cachemire. ANP 2, 1993, 1-60, bes. 39f., wo auf friihere VerOffent- /du Cachemire. ANP 2,1993,1-60, S. 43f., wo auffriihere VerOffentlichun-
lichungen verwiesen ist; Abb. 30.

1. # svarpsti II sarpvatsare namate 90 vaisakhe su di 8 maharajadhiraja sarpvatsare 90 vaisakha SU di 2 II deyadhanno yarp paramopasaka maha-
paramisvara patola ~ahi sri arya nandivikrama- garpjapati saIpkarase-
2. dityanandidevena deyadharmo yarp prati~thapitarp II sardharp I}asya. II deyadhanno yarp mahasraddhaya paramopasikya rajaduhitr de-
anta~purika upala II tatha sardharp m(a)ta rajfii UjUI vastyayal} I

Die Fonn namate ist sprachwirklich und entspricht Kasmiri namath;41 zu der Bedeutung der gelegentlich zugesetzten Punkte ist nicht ganz sicher zu
Schreibung paramisvara vgl. Nr. 12 paramfsvara usw. Die hier genannte .H~'HH.'H. Vennutlich ist damit ein -a- angezeigt wie in Nr. 16. Dies legt
Haremsdame Upala ist vennutlich mit der rajnf Upala identisch, die in Nr. zu erwartende Fonn vaisakha nahe. Das -ai- ist durch den aufgesetzten e-
12 (29) acht Jahre friiher im Jahre 82 erwiihnt wird. Wenn Ujui wirklich die im Verein mit dem nach vome verliingerten oberen, an seinem Ende
Mutter des Konigs ist, so stammt er von keiner der Hauptgemahlinnen seines leicht zu einem -e- verdickten Strich gewiihrleistet.
Vorgiingers ab, die aus Nr. 12 wohl bekannt sind. Bei der rajaduhita Devasrl handelt ist sich mit der gro13ten Wahrschein-
Das Fonnular der Inschrift ist durch die Verwendung vonprati~thapita7J1 un- lichkeit um die acht Jahre friiher in Nr. 12 (9) genannte Person.
gewohnlich (s.u. Kap. VII).
ie Inschrift enthiilt die folgenden Eigennamen in der Reihenfolge ihrer
Die Inschrift enthiilt die folgenden Eigennamen in der Reihenfolge ihrer ennung im Text:
Nennung im Text: l. Sarpkarasel).a Gro13schatzmeister
Devasrl rajaduhita

41 Mittelindisch § 208, vgl. unten Inschrift Nr. 17.

38 39
Die Bronze wurde nur sechs Tage vor Nr. 14 am Freitag, dem 20. April 714 tyapatis und aryantityagu~1Odadhi~ konnen so nicht richtig sein und
gestiftet (nach C. Vogel). auf Irrtiimem des Schreibers beruhen. Statt tyapatis ist mit gro13er
';h~"nCLIH'''V'''''''''H''''H.'-'n·t bhupatis und statt aryanatyagu~1Odadhi~ wohl aryana771-
i·.t1)(1r;rUn~()UUUnl~ herzustellen. 42 Eine Auslassung kann nicht varliegen, da das
NR.: 16 Metrum die Silbenzahl sichert.
INSCHRIFT: Buddha des Nandivikramadityanandi Jahr 91 ("Pritzker-Bud- Da die Konigin Namovuddhaya im Vers als syamaprabhadevf bezeichnet
dha"); Abb. 7. wird, kann man in diesem Wart eine Umschreibung des Titels s({madevf
VEROFFENTLICHUNG: P. Pal: Himalayas. An Aesthetic Adventure. Chicago Der Titel wiirde demnach "dunkle Konigin" bedeuten. Wenn das zu-
2003, Nr. 64, S. 109. trifft, dann ergibt sich, da13 die Lesung samadevf aus den schwankenden
Schreibungen sttmadevf herzustellen ist. Da jedoch niemals syamadevf ge-
l.(linke Seite) # bhagadattanvayavyomaravir arcal11 1 (Mitte) muner imam wird,43 konnte die Deutung "dunkle Konigin" auch auf einem
cakara (tya)patis srlman aryana(tya)gUl;todadhil;1 srlmac chyamaprabhadevya volksetymologischen Verstiindnis eines yom Sanskrit her unverstiindlichen
<sa>(rechts)rdham mumenduvaktraya samayam ekanavatau 2 (links) paur- Wartes beruhen. Diese Moglichkeit wird durch den Titel uvakhf samadevf
l).amasyatithau mea) yea) : II wahrscheinlich, dessen erster Teil sich bisher jedem Deutungsversuch ent-
(Mitte) saIpvatsare ekanavati 91 devaddhanno yal11 raj adhiraj (a) paramesvara zieht.
paloladeva ~ahi srI a(rechts)rya nanda(!)vikramadityadevasya. srI samadevi Das Datum ist so ausfUhrlich angegeben, da13 es sich berechnen lii13t: 1m Lau-
3 (Mitte) namovuddhaya II kalya(!)mitra vikhyatarak~ital;111 kika Jahr 91 entspricht 715/16 n.Chr. In diesem Jahre fielen Vollmondtage
zweimal auf einen Dienstag: 44 am 23. April (Vaisakha-Vollmond) und am
Die Lesung der Inschrift konnte am 3. April 2003 in Chicago am ausge- 17. September (nach C. Vogel). Das wahrscheinliche, beinahe sichere Datum
stellten Original iiberpriift werden. ist der 23. April 715, da der Vaisakha-Vollmond den Buddhisten als Tag der
Wie in anderen Inschriften, so ist auch hier der Unterschied von -a- und -a- Geburt, der Erleuchtung und des Nirval).a des Buddha gilt. 45
in der Schreibung verwischt. Das lange -a- wird durch einen Punkt, der oft
ein wenig von dem zugehorigen Schriftzeichen abgesetzt ist, bezeichnet. Es
ist daher nicht ganz sicher, ob die Abkiirzung des Wochentages als mao va. 42 V gl. ananta-sad-gu(w-nidhes in der Inschrift des M6nches Priyaruci aus der Zeit des
oder als ma va fUr maizgalavare "Dienstag" zu deuten ist. Fiir mao va. spricht K6nigs Durlabha-(vardhana), S.U. Kap. VII.
43 Nach einem palatalen s wird y gelegentlich ausgelassen: AiGr I (Nachtrage) zu
die Kadenz des Verses. Statt va scheint eher das iihnliche Zeichen dha ge-
S. 226,38 und 271,4; vgl. den Namen Samadatta fUr SyamaO (?) uSW., MANP 6,
schrieben, was vennutlich als ein Versehen zu beurteilen ist. Inschrift Chilas-Briicke 68:4.
Die Inschrift enthiilt deutlich weitere Fehler: kalyamitra statt kalya{~1a}mitra, Die Nennung der Wochentage beginnt bekanntlich vergleichsweise spat in indischen
nandao statt nandio; mun:zenduo statt pur~1enduo. Am Ende der Zeile 1 Inschriften. R. Sewell zahlt vor dem Datum unserer Inschrift nur drei Daten auf: 484,
(Mitte) ist das Zeichen sa in (sa}rdha771 ausgelassen, obwohl hinreichend 664 und 692. R. Sewell: Indian Chronography. London 1912,4 § l3A, vgl. R. Salo-
Raum varhanden ist. Ganz am Ende der Zeile 2 (rechts) ist der Sockel durch mon: Indian Epigraphy. New York 1998, 175 § 5.4.2.2.
45 Dies scheint, was nahe liegt, ein beliebtes Stiftungsdatum zu sein, an dem im 4. Th. im 37.
ein Loch beschiidigt. An anderen Stell en sind Reparaturen von Gu13fehlem
Regierungsjahre des Vi~lJukulJc;li-K6nigs Govindavarman von seiner anonymen K6nigin
deutlich zu erkennen. die Stiftung des Paramabhattarikamahavihara datiert ist: S. Sankaranarayanan: The
Vi~lJukul).c;li and their Times. An Epigraphical Study. Delhi 1997,39 und 154 Zeile 13.

40 41
Die Inschrift ist wie folgt aufgebaut und auf dem Sockel verteilt: II.3 INSCHRIFTEN AUF STEIN
1. (links) Verse (Mitte) Verse (rechts) Verse
2. (links) Verse (Ende) (Mitre) Anfang def devadharma-Inschrift
(rechts) F ortsetzung . VaisravaY,lasena-Inschriften (Chilas-Terrasse); Abb. 8.
3. Fortsetzung der devadharma-Inschrift OFFENTLICHUNG: O. von Hinuber: Brahmi Inscriptions on the History
and Culture of the Upper Indus. ANP 1, 57f., Inschrift Nr. 59, Abb. 116-118.
Die Verse lauten mit berichtigter Lesung:
bhagadattanvayavyoma- ravir arcarp muner imam satrudavano (ya)dra srI daranmaharaja vaisravaY,laseno satrudamana1;t
cakara bhilpatis srlman aryanarptyagUl;todadhi1;t satrudavano raja
srir daranmaharaja vaisrava-
srlmac chyamaprabhadevya sardham pill1).enduvaktraya 4. Y,lasenopaddhyayo rudrasranna a(va)rdlvi~aye prati~thita1;t
samayam ekanavatau paul1).amasyatithau rna va
"Bezwinger der F einde (Yadra) SrI DardengroJ3konig VaisravaY,lasena, Be-
"Die Sonne am Himmel der Bhagadatta-Familie46 machte dieses Bild des zwinger der Feinde, Bezwinger der Feinde, Konig. Der geistliche Lehrer des
Muni (Buddha), der segensreiche (Srfmat-) Konig, der edle, der Ozean SrI DardengroJ3konigs VaisravaY,lasena, Rudrasanna, weilt im Gebiete Avar-
unendlicher Tugenden zusammen mit der segensreichen Konigin von
dunklem Glanze, deren Gesicht dem Vollmonde gleicht, im Jahre einund- Die Inschrift ist in einer ganz ungewohnlichen ornamental en Schrift ge-
neunzig am Vollmondtag Die(nstag). 1m Jahre einundneunzig 91. Dies ist schrieben, die sich jedoch im Gegensatz zu den sog. "Shell Inscriptions"
die religiose Stiftung des Rajadhiraja Paramesvara Palola Deva $ahi SrI
entziffern liiJ3t. 47 Auch nach einer Lesung am Stein am 30. Septem-
Arya Nandivikramadityadeva (und der) SrI Samadevi Namovuddhaya. Der
ber 1983 und einer erneuten Uberprufung am 27. August 1985 bleiben zwei
heilvolle Freund ist Vikhyatarak~ita."
unklare Stellen: In Zeile 1 mussen Deutung und Lesung von yadra oder gha-
dra, kaum wahrscheinlich yadu oder ghadu, offen bleiben. Bemerkenswert
Die Inschrift enthiilt die folgenden Eigennamen in der Reihenfolge ihrer
ist vielleicht, daJ3 unter dieser Inschrift von anderer, wohl etwa gleichzeitiger
Nennung im Text:
Hand, yadra srf strukturell entsprechend und ebenfalls unklar, rtija 71wk0a srf
1. Nandivikramadityadeva Konig
Konigin naradevasa(na) steht: 48 "Der Konig Mak~a (?) SrI N aradevas[ e]na".
2. Namovuddhaya
KalyaY,lamitra Der Ortsname AvardI-vi~aya liiJ3t sich nicht identifizieren. Daher bleibt die
3. Vikhyatarak~ita
Lesung Avardlo oder wenig wahrscheinlich AcardIo unsicher.
Die Bronze wurde am Dienstag, dem 23. April 715 gestiftet (nach C. Vogel). Sprachlich bemerkenswert sind die Doppelfonnen satru-damana neben der
nordwestlichen Form satru-davana, vgl. namate "90", Inschrift Nr. 14, und
die dardische Metathese in dem Namen Rudra-srarma.
46 Kumaragupta nennt sich auf seinen "Reiter" -Miinzen in metrischen Legenden
guptakulavyomasasf mit der Variante guptakultimalacandra: J. Allan: Catalogue of
the Coins of the Gupta Dynasties and Sasailka, King of Gaw;la. London 1914, CXVII, 47 Vergleichbare ornamentale Inschriften sind aus Thor bekannt.
§ 148, vgl. P.L. Gupta: The Imperial Guptas. Vol. 1. Benares 1973, Nachdruck Bena- 48 Die Inschrift ist bisher nicht herausgegeben, aber in ANP 1, Abb. 117 und 118 am
res 1992,85, Nr. 10, 11. unteren Rand dargestellt.

42 43
NR.: 17a NR,: 17c
INSCHRIFT: Vaisravar,tasena-Inschriften (Chilas-Terrasse); Abb. 9. I.NSCHRIFT: Vaisravar,tasena-Inschriften (Chilas-Terrasse); Abb. 11.
VEROFFENTLICHUNG: wie Nr. 17, S. 60, Inschrift Nr. 59b, Abb. 120. Yf:ROFFENTLICHUNG: -

1. likhita(rp) maya rajaputre 1. v[ai]s[r]avar,taseno raja


2. na(!) vaisravar,tavasena: 2. srI vaisravar,tasenasya

"Geschrieben von mir, dem Rajaputra Vaisravar,tadasa". Die beiden Zeilen stehen auf einem weiteren Stein in umnittelbarer Niihe der
Die in kleinen Zeichen geschriebene Inschrift steht rechts neben der Inschrift Inschrift Nr. 17.
17, mit der sie eine Einheit bildet. Der Eigenname enthiilt einen Schreib-
fehler und ist wohl als Vaisravar,tadasa zu deuten, vgl. Inschrift Nr. 17b. Eine
Korrektur zu Vaisravar,tasena ist wenig wahrscheinlich, da der Schreiber sich
als rtijaputra, also nicht als Konig bezeichnet und weil die Instrumental- INSCHRIFT: Vaisravar,tasena-Inschriften (Thalpan-Briicke); Abb. 12.
endung verloren ginge. Vaisravar,tadasa konnte ein Sohn oder Bruder des Ko- VEROFFENTLICHUNG: wie Nr. 17, S. 59, Abb. 119; MANP 7, 192:1 und 2.
mgs sem.
Es ist dieses neben der Danyor-Inschrift das einzige sichere Beispiel fUr 1. daratsu maha-
einen Schreiber, der nicht fUr sich selbst, sondem im Auftrage eines anderen 2. raja
schreibt. 3. srI vaisravar,tasena-
4. s satrudamanal).

NR.: 17b
INSCHRIFT: Vaisravar,tasena-Inschriften (Chilas-Terrasse); Abb. 10. NR. 17e-f: Zweimal erscheint in nicht ausgefUhrten Inschriften (vgl. Anm.
VEROFFENTLICHUNG: wie Nr. 17, Inschrift Nr. 60, S. 60, Abb. 121. 39) der Anfang eines Namens, der vermutlich zu Vaisravar,tasena zu ergiin-
zen ist:
1. sri vaisravar,tasenasya
2. sri vaisravar,tadasa NR.: 17e
3. sri vajra INSCHRIFT: Vaisravar,tasena-Inschriften (Chilas-Briicke); Abb. 13.
VEROFFENTLICHUNG: wie Nr. 17, S. 60, Inschrift Nr. 61, Abb. 122; MANP
Zeile 1 stammt von einem anderen Schreiber als die Zeilen 2 und 3. Die In- 6,28:3.
schrift befindet sich in unmittelbarer Niihe von Nr. 17. Der Name in Zeile 2
ist wohl als Vaisravar,tadasa zu deuten, vgl. Inschrift Nr. 17a. srI vaisra
Dieses Fragment steht unter einem Stllpa in der Niihe des Tiger-Jataka.

44 45
NR.: 17f Vikramadityanandi zu sein, so daB man woh] trotz des recht unsicheren Zei-
INSCHRIFT: Vaisraval).asena-Inschriften (Chilas V); Abb. 14. (thens tya und der Lange der folgenden Liicke Vikramadityanandin[a] her-
VEROFFENTLICHUNG: wie Nr. 17, S. 60, Inschrift 61a, Abb. 90. stellen darf.
'~~iger wahrscheinlich ist, daB die Inschrift den Namen eines weiteren,
sri vaisruve onst nicht bezeugten Konigs enthalt.
Es ist dies, wenn der Name richtig gelesen ist, die bisher einzige Inschrift des
Das Zeichen vai ist getilgt. llaamadityanandi, vgl. Nr. 6. Zudem ist sehr auffallig, daB im Titel das
wichtige W art ~ahi fehlt. In jedem Falle aber bleibt der Fundort wichtig fur
die Bestimmung des EinfluBbereiches der Palola Sahis.
NR.: 18
INSCHRIFT: "Vikramaditya" -Inschrift (Thalpan-Darf)
VEROFFENTLICHUNG: -
INSCHRIFT: Hodar 68:1; Abb. 15.
Diese Inschrift befindet sich in der Nahe des Dorfes Thalpan in einer schwer VEROFFENTLICHUNG: D. Bandini-Konig: Die Felsbildstation Hodar. MANP
zuganglichen Hohlkehle im Fels hoch iiber dem heutigen Niveau des Bo- 3,305.
dens. Heute ist sie leicht auffindbar, da sie, wenn man yom Dorfe Thalpan
aus nach Westen in Richtung Brucke geht, ein wenig jenseits jener Quelle sri palola ~ahi surendradityanandi deva + dharmo yarp
liegt, die von einem weithin sichtbaren Baum iiberschattet wird. Dieser ein-
same Baum ist selbst yom Karakorum Highway aus, also yom anderen, siid- Das mit + bezeichnete Zeichen ist getilgt. Da als erster Palola Sahi Nava-
lichen Ufer des Indus, ein auffa1liger Punkt im Gelande. surendradityanandi, der Nachfolger des Surendradityanandi, seinem Namen
Sie besteht aus 5 stark abgeriebenen, kaum noch lesbaren Zeilen. Daher ist °deva anfugt, scheint die oben durchgefuhrte Segmentierung der fruheren
eine photographische Dokumentation unmoglich. AI1ein einige Textbruch- Annahme einer Haplographie fur °deva (de)[vaJdharmo varzuziehen zu sein.
stUcke lassen sich nach zwei Leseversuchen in Thalpan am 28. August 1985
und am 20. Marz 1987 wiedergewinnen.
NRo: 20
1. (sarpjaya) + + + + + na sri patola deva (vi)[kra]ma(di)- INSCHRIFT: Somana-Inschrift (Thalpan [III]-Ziarat); Abb. 16.
2. (tya) + + + + (na) + + vijayava + sana maha + sri VEROFFENTLICHUNG: D. Bandini-Konig/O. von Hiniiber: Die Felsbildstatio-
3. + + + + + + + parama + macarajiva + nen Shing Nala und Gichi Nala. MANP 4, 163, zu 32:2.
4. + + (raja) + + + + ihagata : II
5. + jasirpgha palola ~ahi somana

Der Titel srf pato1a deva und das Ende der Inschrift i1uIgata "ist hierher ge- Die Inschrift steht auf einem Stein am Wege von Thalpan-Ziarat in Richtung
kOlllinen" sind sicher lesbar. Der Name scheint nach den erhaltenen Resten Hodar auBerhalb jeden weiteren Kontextes. Dem Titel nach muB es sich urn

46 47
einen Herrscher handeln, der sich zu den ubrigen bekannten Konigen nur raka-maharajadhira:ja-paramesvara-patoladeva-~ahi srY·Navasurendradi-
uber die Palaographie in Beziehung setzen laBt. Die Fonn der Zeichen 0a tyanandideva-pravardhamana-rajye
und ma sprechen im Verein mit dem sehr flachen Zeichen na deutlich fUr nirantara-srI-~ahi-deva-padabhakta-KaiicudIya-mahagarpjapati-mahamat­
eine fruhe, also in das 6. Jh. zu datierende Inschrift. tyavara-mahasadha-
4.ntadhipati-GiligitHi-sararpgha-Makarasirp.ghena Hal).esara-vi~aya Ha-
mna-grama-madqhye
NR.:21 5. pu(r)vra-prantall1 yava hastasaha[sra1).i] dvatpl1sa 32 000 + + + hasta + +
INSCHRIFT: Thalpan-Inschrift Nr. 66; Abb. 17. ~t(h?)a + Makaravahini-na-

VEROFFENTLICHUNG: O. von Hinuber: BrahmI Inscriptions on the History 6. makulyam aprakr~ya Revarmmomalanama atavyarp Abhinava(maka-
and Culture of the Upper Indus. ANP 1,65, Inschrift Nr. 66, Abb. 134. ra)purakhyarp patta1).arp krtarp
yavas candrarka-prthvI[rp] varttamana-kalasya sarvasatvopakara1).aIp lq-
# srI sarppumadityanandina tam iti

In den folgenden Einzelheiten weicht der Text von der woh1uberlegten Le-
Bei der genannten Person konnte es sich nach der Struktur des Namens um
sung von G. Fussman, der der Text sonst im wesentlichen folgt, ab:
ein Mitglied der Bhagadatta-Familie handeln. Neben die Inschrift ist gewiB
Zeile 1: bhagadatta lies bhagadatta: Die Lesung mit -a- in der ersten Silbe
nicht zufcillig ein Pumaghata gezeichnet.
ist jetzt auch gesichert durch die Bronze Nr. 16; vatsa lies vaizsa.
Zeile 2: paramesvara lies paramesvara: Die Lesung ist nach Fussman,
Planche 4 gesichert.
NR.:22 Zeile 3: padabhakta: vgl. padanubhakta, Nr. 23 Zeile 1.
INSCHRIFT: Hatun-Inschrift Jahr 47; Abb. 18 und 19. KiiFiudfya lies KaFicudzya: Die Lesung dieses seltenen Zeichens ergibt sich
VEROFFENTLICHUNG: N.P. Chakravarti: Hatun Rock Inscription of Patola- aus einem Vergleich mit dem Vorkommen der Ligatur Fica in den Gilgit-
deva. EI 30, 1953/4, Nr. 38, 226-231; G. Fussman: Chilas, Hatun et les Handschriften, etwa in dem WortpaFica, vgl. auch Nr. 36 Anm. 73.
bronzes bouddhiques du Cachemire. ANP 2, 1-60 mit 40 Tafeln, bes. 9,49 Zeile 3/4: Das Wort mahasadhantadhipati scheint ein Schreibfehler fUr
vgl. auch U.W. Hallier: Petroglyphen in Nordpakistan. Neuentdeckungen an mahtisal1wntadhipati zu sein, vgl. Fussman S. 15.
Gilgit und Yasin. Antike Welt 22,1, 1991,2-20, Abb. 2. Zeile 4: vi0ayat lies vi0aya: Der bereits von D.C. Sircar bei N.P. Chakravarti
irrtlimlich als -t gedeutete Strich von dem anlautenden h- ist entweder ein
1. # svasti II sarpvatsare saptacatvarisatitame 4 7 po~ya sukla trayodasyarp 13 Kratzer auf dem Stein oder ein Fehler des Schreibers. Denn abgesehen da-
srI bhagadattavansa-sarpbhuta-paramabhatta- von, daB es bekanntlich keine Ligatur -t+ h- gibt, muBte nach dem System
der Ligaturen mit -t das ha- nicht hinter, sondem unter dem -t stehen; Hatu-
na lies Htftuna: Das lange -u- ist deutlich und entspricht der Fonn des heuti-
49 Eine gute Abbildung der Inschrift selbst findet sich auch bei H. Tsuchiya: Tracing gen Ortsnamens. so
Ancient Routes in Northern Pakistan. Field research (1991-1996) (Preliminary
Report), in: M. AlramJD. E. Klimburg-Salter [Hg.]: Coins, Art and Chronology.
Essays on the pre-Islamic History of the Indo-Iranian Borderlands. Wien 1999, 353- 50 So bei A. Stein: Archaeological Notes on the Hindukush Region. JRAS 1944, 5-24:
390, bes. 387 Abb. 7 und des Steines in seiner Umgebung ebd. 386 Abb. 6. Karte gegenuber S. 5.

48 49
Zeile 5: puvrti-prantytil!llies pu (r)vra-prtin ta,?l nach der Abbildung bei Cha- ebd. Nr. XIX, S. 42, Zeile 5, oder srfparamabhatttirakaptidtintim tican-
l1al!?,

kravarti; es liegt kein langes -ti- in -vrti- vor, sondem eine dardische Meta- . drtirkasamaktilam pU~lytibhivardhaye, EI 23, 1935/6, 203 B Zeile 8f. usw.
these -rvra-; vgl. das Zeichen -rdha- in -vardhamtina-, Zeile 2. Die Lesung Vennutlich ist ytivascandrtirkaprthvf{7?l} als Akkusativ der Zeit zu verstehen.
dieser Zeile wirft, wie bei Fussman richtig gesehen, unlOsbare Probleme auf. sarvasattva[nti,?l} suktira~1Gl?l bei Fussman ist sicher mit Chakravarti
Daher weichen die bisherigen Lesungen des Mittelteiles dieser Zeile weit sarvasattvopaktiralJa111 zu leseh. Dieser Befund wird weiter dadurch gestiitzt,
voneinander ab: die Endung von satvti[ntilJl} ohne Lucke erganzt werden mu13te und da13
Chakravarti: ytiva[t*} hastasaha[srtilJi] dVtitr'?1sa 32 000 [dvtitrl!lsa}- suktirWlG im Sanskrit sonst nicht bezeugt zu sein scheint:
sahasra chat. shka,?l ka (?) makaravtihinf Der Text in Zeile 7 kannte also lauten: ytivascandrtirkaprthvf{7?l} varttamti-
Fussman: ytivata Pusa[ta}rG1J1 [.i} dVtittrT?lSasata + + + sva + ~a + + naktilasya sarvasatvopaktirWIG1?l krtam iti
makaravtihinf Danach lassen sich die verstandlichen Teile der Inschrift wie folgt uber-
Nach den Photos bei Fussman und der Abbildung bei Chakravarti scheint die setzen:
Lesung: ytiva hastasaha[srti~li} dVtitnJlsa 32 000 gesichert, wobei zu ytiva 1m siebenundvierzigsten Jahre 47, (im Monat) Pau~ya, am Drei-
die Schreibung °vi~ayti, Zeile 4 zu vergleichen ist. Die Zahl 32 steht vor drei zehnten 13 unter der bluhenden Regierung des der Bhagadatta-Familie ent-
Punkten, die wie in den Paginierungen der Gilgit-Handschrift "E" des Sarp- stammenden Paramabhattaraka Maharajadhiraja ParameSvara Patola Deva
ghatasutra im Zahlwort 40 (FE 2324) eine "0" bezeichnen, vgl. zu Inschrift Sahi Sri Navasurendradityanandideva wurde von Makarasirpgha, der olme
Nr. 11. Zwischen der Zahl und MakaravahinI scheinen acht oder neun Zei- Unterla13 die Fu13e des SrI Deva Sahi verehrt, dem KaficudIya, dem Gro13-
chen zu stehen. Einigenna13en wahrscheinlich scheint: schatzmeister, dem ersten Gro13minister, dem Herm unter den Mahasa-
32 000 + + + hasta + + #(h?)a + Makarao mantas(?), dem Gilgit-Sararpgha, in der Wildnis mit Namen Revannmo-
Das Zeichen vor MakaravahinI kannte ein Zahlzeichen sein. mala(?) der Ort mit Namen Neu-Makara-Stadt gegrundet, nachdem aus dem
Zeile 6: Die Lesung (Makara)pura folgt Chakravarti und scheint sicher. Gebiet Halfesara imnitten des Dorfes Hatuna im Osten bis hin zu ... zweiund-
Zeile 7: Nach dem Worte prthivf folgen sieben unklare Zeichen. Wiederum drei13igtausend Hasta 32 000 ... der MakaravahinI-Kanal gezogen wurde. Es
weichen beide Leseversuche weit voneinander ab: wurde Unterstiitzung fUr aIle Wesen der Gegenwart gemacht, solange Mond,
Chakravarti: ytiva(s c)andr[tir)ka-prthvf-[pitr-111titr-kalatra} sarvao Sonne und Erde bestehen."
Fussman: ytivas candr[ti}rka-pr{thvij-var[tta}111tina-ktila[n(1) cal sarvaO Der Inhalt ist also im wesentlichen verstandlich und von G. Fussman im ein-
Die Lesung Fussmans folgt einem bei Chakravarti mitgeteilten Vorschlag zelnen besprochen: Makarasirpgha, ein hoher Beamter, "zieht" (apakr~)51 ei-
von D.C. Sircar, der gewi13 in die richtige Richtung geht. Doch steht nicht die nen Kanal, den er nach sich selbst benennt und grundet einen ebenfalls nach
seltsame Ligatur °ktilan ca, sondem °ktilasya auf dem Stein, womit der Text ihm selbst benannten Ort.
einigenna13en konstruierbar wird. Dennoch entziehen sich die Bedeutung und Die Einleitung entspricht einer auch sonst verwendeten Fonnel, z.B.: }sya
die grammatische Konstruktion einem genauen VersHindnis. Uberraschend pravarddha111tinavijayartijyasal?lvatsarao, CII Vol. III (1888), Nr. 66, Zeile 1
ist das Wort varttamantinaktila "Gegenwart", das man in dieser Fonnel nicht (Distrikt Allahabad, 5. Jh. n.Chr.), # srf mahtirtijtidhirtijaO °mahtirtijasya
erwartet, wenn man beispielsweise vergleicht: ytivascandrtirktidaya~ prata-
panti, CII Vol. VI, Nr. 3 (Kalfheri 877/8 n.Chr.), ticandrtirkattiraktiktilfnal!l,
K.Y. Ramesh/S.P. Tiwari: Copper Plate Hoard of the Gupta Period from 51 In dieser besonderen Bedeutung scheint das V erbum apa-kr~ sonst nicht bezeugt zu
Bagh. Delhi 1990, Nr. I, S. 1, Zeile 7; ticandrtirkagrahanak~aktrattiraktiktilf- sem.

50 51
pravardhamtinavijayartijye, cn Vol. VI, Nr. 1, Zeile 1 (KaJ;lheri 843/4 genaue Lage der Inschrift bei dem Dorfe Danyor52 nordostlich von Gilgit
n.Chr.) oder °devapravardhamtinavijayartijye, cn Vol. VI, Nr. 2, Zeile 2f. . def ANP 1 (Text) beiliegenden Karte zu entnehmen. Die Inschrift ist
(KaJ;lheri 851 n.Chr.). mittels eines Photos kaum noch dokumentierbar, da in einem Abstand
Die Angabe 32 000 Hastas scheint sich auf die Lange dieses Kanals zu be- etwa 1,5 m nach 1979 ein Haus neben den vorher frei im Gelande ste-
ziehen. Da ein Hasta ungefahr knapp 50 cm entspricht, ist def Kanal dem- l.lv.L.LUV"U, etwa 150 cm hohen Stein gebaut worden ist. Wie in Hatun, wo die

nach etwa 16 000 m oder 16 km lang. Ob dieser Kanal des Makarasirpgha chrift ebenfalls auf einen frei stehenden Stein geschrieben ist, wurde der
mit dem heute in der Nahe der Inschrift auf der Karte bei A. Stein, JRAS in die unbearbeitete Oberflache eingegraben, was zu manchen Schwie-
1944, gegeniiber S. 5 verzeichneten identisch ist, bleibt offen. Die Inschrift rigkeiten bei der Lesung beider Inschriften fuhrt.
liegt nach dieser Karte ullinittelbar an dem alten Kanal, der sich we iter nach . Hohe der Inschrift betragt in den vierzeiligen Teilen 30-32 cm, in den
Norden durch das heutige DorfHatun hindurch zieht. fiinfzeiligen 40-50 cm.
Die Inschrift ist auf Freitag, den 19. Dezember 671 zu datieren (nach C. Die Lange der Zeilen ist nicht genau bestimmbar, da der Text in allen Zeilen
Vogel), vgl. G. Fussman, S. 12 § 2.6. mit Ausnahme der vierten und der kiirzeren funften Zeile abbricht. Die
langste Zeile ist Zeile 1 mit 380 cm; hinzukommt das 10 cm breite Siddharp-
Zeichen. Zeile 4 ist 245 cm lang und Zeile 5 ist urn 107 cm eingeriickt.
NR.:23 Die GroBe der Schriftzeichen ist unregelmaBig. Sie messen eine Hohe von 7-
INSCHRIFT: Danyor-Inschrift Jahr 62; Abb. 20-23. 8 cm am Anfang von Zeile 1 und nehmen auf 4-5 cm abo
VEROFFENTLICHUNG: - Die Inschrift ist vor all em an dem nicht immer genau feststellbaren Ende der
Zeilen stark beschadigt und auch nach mehreren Leseversuchen am Stein
1. # paramesva(ra) srI jama(!)maIigalavikramadityanandidevapa[danJ- selbst abends am 23. und vormittags am 27. September 1983 sowie am 27.
(ubha) [ktaJ + kav(i) .samaUfia)paya(t)i + (kra) + (Iiga)tinamatya + + llnd 28. September 1983 bei Dunkelheit,53 schlieBlich am 5. und 6. August
(safija) (Riss im Stein) + (+) (va) + (kra) + hi.ihi + + + ti (kana- 1985 tiber weite Strecken nicht mehr zu entziffem. Nur an den Stellen, die
mu)va(sthava) + + IIII fom1elhafte Wendungen enthalten und zu denen sich aus diesem Grunde Par-
2. + gatya (vara) + + (xpra) + tra(ratsa)tnani va sthanani + + votpadanany allelen haben finden lassen, kann ein durchgehender Text wiedergewonnen
arp(sarp) vibhajya (r)aUa) [pu](tra)rajanakajanapadanarp pras [a] dllqtya + + werden. 1m ganzen folgt der Aufbau der Inschrift einem in der Zeit nach dem
(kriya) + (Riss im Stein) + + sana(na).y . .i + + + + + + + dha(yaka) + (si) Gupta-Reich we it verbreiteten Formular fur ktirzere Steininschriften.
+ + + tha + IIII
3. ke madIye (na pra)bhur iti (pari)panthayet sa .ya (rppa[ d]( dhasad)eraja.ga-
sad rajanakais ca legutrasatanigrahat samajfiapya da(Riss im Stein)J;lc;iad
asvasata rajaku + tra + + + (yas ca)smacchasanam e(~)yadraja(sa) + IIII Eine kurze Beschreibung des Dorfes Danyor im Jahre 1955/6 gibt P. Snoy:Bagrot.
4. karaJ;laragad va vyatikramyanyatha kuryat sa paficabhir mahapatakais Eine Dardische Talschaft im Karakorum. Graz 1975, 29f.
sopapatakais sa[ rp]yuktas syad iti Die Lesung bei Dunkelheit, urn mit Hilfe einer starken Lichtquelle und des ent-
sprechenden Schlagschattens die Zeichen deutlicher hervortreten zu lassen, folgte ei-
5. svayam ajfia likhita[rp] mahak~apatal[a]dhilqta-narendrel).a sarpvatsare
nem Vorschlag von J.E. van Lohuizen de Leeuw unmittelbar vor unserem letzten Zu-
6(2) phalguna su di 2 sammentreffen in Chilas am 30. September 1983, kurz vor ihrem plotzlichen Tode im
Dezember desselben Jahres.

52 53
Zeile 1: Der Name des Herrschers ist zweifelsfrei zu lesen und enthalt den 'L/.>V~'-~ Beamte, dessen Titel und Name am Ende der ersten Zeile verloren ist,
einzigen in dieser Inschrift erkennbaren Schreibfehler: Jamamao statt Ja- . "'vv.:u'vu.t etwas" oder "ordnet etwas an" samajFiapayati, vgl. en Bd IV,I, Nr.
yamao. Er ist jedoch nicht der eigentliche Urheberder Inschrift. Das ist ver- 55
,-.",Zeile 1. Der Inhalt seiner Verlautbarung in Zeile 1 ist unverstandlich,
'"' ,-.

mutlich ein Beamter, der sich ahnlich einfuhrt wie Makarasirpgha in der muB es sich nach den folgenden Fragmenten und vor aHem nach der
Hatun-Inschrift: "der die FliBe verehrt". Dabei verwendet er eine ent- fonnel um eine Schenkung oder ein Privileg handeln.
sprechende, aber, wenn richtig gelesen und erganzt, ungewohnliche Formu- ist, daB vor der Silbenfolge hi.ihi kein Zeichen 0a steht, das Wort 0ahi
lierung mit dem Gebrauch von padanubhakta. Ublich ist sonst entweder ausgeschlossen werden kann.
padanudhyata "der zu FliBen von ... meditiert", was nicht dastehen kann, 2 beginnt sicher nicht mit (htt) : [iJ(ha)gatya oder [aJgatya sind aus-
oder ebenpadabhakta usw., z.B.: Ec;"vU.'V~'''VJ,~. Rier und in Zeile 3 laBt sich allein die Struktur erkennen:
°padanudhyata, CII Vol. III (revised edition), Nr. 31, Zeile 5; Nr. 33, Zeile gatya (vara) + + (xpra) + tra(ratsa)tnani va sthanani + + votpadanany
3; Nr. 45, 46 ) vibhajya (r)aUa)[pu](tra)rajanakajanapadanarp pras[a]dlkrtya +
paramadaivata-vappa-padanudhyata, EI 23, 1935/6,201, A Zeile 5; 202, B + + + sana(na).y . .i + + + + + + + dha(yaka) + (si) + + + tha + III
Zeile 1; 202, C Zeile 1 (Orissa, Mitte 6. lh.) (s.u. Kap. y'3) . ke madlye (na pra)bhur iti (pari)panthayet sa .ya (rppa[ d]( dhasad)eraja.ga-
matapitr-padanudhyana-rata, EI 28, 1949/50,277, Zeile 5 (Orissa, 10. lh.)
sad rajanakais ca legutrasatanigrahat samajFiapya dal).Q.ad asvasata rajaku +
°padaparigrhrta, CII Vol. III (revised edition), Nr. 38, Zeile 1
+++ ...
°padapadmavartin, CII Vol. III (revised edition), Nr. 31, Zeile 7
Demonstrativpronomen sa (Zeile 3) nimmt ein verlorenes Relativ-
°padopajfvin, CII Vol. VI, Nr. 1, Zeile 2
VU'VH.'VHya~ oder yasca aus Zeile 2 auf. Der Relativsatz endet mit pari-
°padabhakta, Hatun.
cf. na paripanthana karya, CII Vol. VI, Nr. 2, Zeile 5 (9. lh.).
Dabei ist zu beachten, daB die beiden Beamten ihre jeweilige Inschrift gewiB
Davor stehen die Absolutive ]gatya, vibhajya, prasadrkrtya und eine durch
zu Lebzeiten der jeweiligen Rerrscher geschrieben haben. Das scheint auch
itt abgeschlossene Uberlegung. Vor iti konnte prabhur mit einem Lokative
fUr den Maharaja Sri Svamidasa zu gelten, der sich mit para-
mabhattarakapadanudhyata auf seinen ungenannten Oberherrn bezieht (CII stehen "hat keine Macht liber meine ... ", doch bleibt das ganz unsicher. Vor
Vol. IV.l, S. 6, Nr. 2, Zeile 1).54

bestimmt wurde. In diese Richtung weist ... Samudraguptasya putras tatparigrhfto .. "
54 Die Bedeutung des Ausdruckes padanudhyata hat V.V. Mirashi: A Note onpadanu- CII Vol. III (revised edition), Nr. 45, Zeile 3. Beachtenswert sind auch die Variationen
dhyata. IRQ 20,1944,288-290 = Studies in Indology II. Sholapur 1961,254-257 ge- dieser Formel in einer Schenkung des Maitraka-Henschers Dharasena II.: CII Vol. III
klart, vgl. Sircar: Epigraphy, 349 und Thaplyal: Inscriptions of the MaukharIs, 90 (1888), 165f. - Die Formel ist seit den fruhen Schenkungen der Pallava-Henscher
"favoured (by his predecessor)". 1m "Poona-Worterbuch" s.v. anudhyata sind die Ar- bezeugt: bhagavato Cittaratha-sami-padanujjhatassa bappa-bhattaraka-pada-
beiten von V.V. Mirashi sowie D.C. Sircar ubersehen, und die Bedeutung ist falsch bhattassa paramamahessarassa Salmikayanassa, EI 9,1907-08, 58, Zeilen 1-4.
angegeben. Ob dieser Ausdruck, wie oft behauptet wird, bedeutet, daB der Henscher, Die Schenkungsurkunden der ersten drei bekannten Henscher von Valkha werden mit
auf den sich padanudhyata bezieht, verstorben ist, so unter Berufung auf V .V. Mirashi °padanudhyato - Personenname - samajiiapayati eingeleitet, bevor unter Bhattaraka
jetzt auch I. Strauch: Die Lekhapaddhati-Lekhapancasika. Briefe und Urkunden im die Formel zu °padanudhyato - Personenname kusalf - bodhayati geandert wird: K.V.
mittelalterlichen Gujarat. Berlin 2002, 245 Anm. 10, bedarfnoch der Klarung. Glei- Ramesh/S.P. Tiwari: Copper Plate Hoard ofthe Gupta Period from Bagh. Delhi 1990,
ches gilt fUr eine mogliche Bedeutungsdifferenzierung durch die Verwendung ver- Nr. I - XXIII und Appendix, gegenuber Nr. XXIV - XXVI. Der letzte Konig
schiedener Partizipien. Wenn padaparigrhfta verwendet wird, so konnte das mit Nagabhatta verbindet schlie13lich mit °padanudhyato - Personenname kusalf -
Sircar: Epigraphy, 350 andel,lten, daB der Nachfolger ausdrucklich yom Vorganger samiljiiapayati beide Fonneln, Nr. XXVII, vgl. Anm. 58.

54 55
dem Zeichen bha ist eine Lucke, in der wegen einer Unebenheit des Steines hin geschrieben59 von dem Oberarchivar Narendra im Jahre 62, (im
kein Schriftzeichen steht. Phalguna am Tage 2 der hellen Monatshiilfte".
Zeile 3-5: Vom Ende der Zeile 3 bis zum Ende derInschrift ist der Text ver-
stiindlich, enthiilt aber hauptsiichlich wenig aussagekriiftige Formeln; zu dunkle Wort legutra ist sicher gelesen, aber keiner Sprache zuzuordnen.
anyathii kuryiit usw. vgl. yo nyathii kuryiit paripanthanam apaharalJapfejo- es sich urn eine Strafe handelt, kann eine Wiihrungseinheit, oder, im
padravalJ1 vii sa paiicabhir mahiipiitakair upapiitakais ca saJ]1yuktas syiit, der in einem nicht wirklich klaren Kontexte folgenden "Pferde", eine
CII Vol. III (1888), Nr. 80, Zeile 11 6 rs Tierart gemeint sein.
Die letzte Zeile teilt den Namen des Schreibers Narendra und seinen Titel
Monat Phalguna, 2. Tag der hellen Monatshiilfte Laukika 62 entspricht
Mahak~apataladhilqta "Oberarchivar" mit.
19. Februar 687 (nach C. Vogel).
Wichtiger noch ist das genaue Datum: Die Jahreszahl ist sicher 62 und nicht
"6", wie in friiheren VerOffentlichungen irrilimlich angenommen. Damit er-
gibt sich ein Datum, das genau zwanzig Jahre vor der Bronze des Jaya-
mangalavikramadityanandideva im Jahre 82 liegt und das 686/7 entspricht.
Zugleich entfiillt die N otwendigkeit, mit einem J ayamangalavikra- INSCHRIFT: Dadam Das 37:7; Abb. 24.
madityanandideva II. rechnen zu mussen. 57 VEROFFENTLICHUNG: D. Bandini-Konig: Die Felsbildstation Hodar. MANP 3, 92.

Ubersetzung: 1. sri harottakasya palo-


" ... der die Fu13e des Paramesvara SrI Jayamangalavikramadityanandideva 2. lavastavyasya
verehrt ... befiehlt: ... n9-chdem er gegangen ist, ... die Pliitze ... oder die Er-
zeugnisse als Anteil verteilt hat, den Rajaputra, Rajanakas und dem gemei- Zu dieser Ausdrucksweise vgl. z. B.: avaejra-viistavya, CII Vol. III (revised
nen Volk eine Gunst erwiesen hat, .... [Wer] ... (in dem Gedanken:) ' ... hat edition), Nr. 32, Zeile 10 oder valkhiidhi~thiinaviistavya, K.Y. Ramesh/S.P.
keine Macht uber meine ... ' hindert, der ... und nachdem (ihm) durch die Ra- Tiwari: Copper Plate Hoard of the Gupta Period from Bagh. Dehli 1990, Nr.
janakas aufgrund des Zuriickhaltens (? aufgrund einer Strafe) von hundert XI, 24, Zeile 2f.
Legutras befohlen worden ist, aufgrund einer Strafe ... hundert Pferde ....
Und wer unsere Anordnung, weil er kunftigen Herrschem (zu Gefallen sein
will?) oder, nachdem er sie ubertreten hat, veriindert, der wird mit den funf
Hauptsunden und den geringeren Sunden behaftet sein. Auf seinen eigenen
Zu dieser Formulierung: Sircar: Epigraphy, 143, vgl. auch li[khitaJ?1} samukhajiia,
RameshiTiwari: Copper Plate Hoard (s.o. Anm. 55), Nr. VIII, 18, Zeile 9, vgl. Nr.
56 Die fUnfHauptsiinden sind bei Manu XI 60-67 erkliirt, vgl. auch cn Vol. III (1888), XXVI, 56, Zeile 7. In den iibrigen Inschriften erscheint entweder samukhaJ?1 oder
72 Anm. 2. dutaka, je nachdem, ob die Schenkungszeremonie yom Konig personlich vorge-
57 Einem vergleichbaren Irrtum durch die Fehllesung eines Datums unterlag V.V. Mira- nommen oder einem Beamten iibertragen wurde. Wiederum iindert Bhattaraka das
shi, cn Vol. IV. 1, Nr. 3, 8f. (statt 107 lies 57), was zur Annahme eines BhulUl).<;ia II. Fonnular, in dem er beides wegliiJ3t und am Ende der Urkunde zudem SaJ?l statt var~e
zwingen wiirde: K.V. RameshiS. P. Tiwari: Copper Plate Hoard (s.o. Anm. 55), Nr. einfUhrt: Nr. XXIV, XXV, vgl. Anm. 55.
XI. 59 D.h. verfaJ3t, vgl. z.E. EI 27, 1947/8,340, 33f oder cn Vol. V, 86,49.

56 57
NR.:25
INSCHRIFT: Dadam Das 51:1; Abb. 25. Inschrift von der Alam-Briicke
VEROFFENTLICHUNG: D. Bandini-Konig: Die Felsbildstation Hodar. MANP : G. Fussman: Inscriptions de Gilgit. BEFEO 65, 1978,
3,92. ,Abb. I-XXXII, Nr. 27, 6 (und 8); H. Humbach: Hybrid Sanskrit in the
'tBrahmJ: Inscriptions. StII 5/6, 1980,99-121, bes. 116.
1. sri satila jatta
2. palola gata sman: palolajo bhik~u i< hii> gada
Humbach ist richtig erkannt,60 daB das von Fussman zur Inschrift 27,8
Eine sanskritisierte Form des Wortes jatta bietet die Candravrtti zu I 2 (81) gene hil eine unter die Zeile geschriebene Korrektur der Inschrift 27,6
parok~e lit: ajayaj jarto hi1~1iln, dazu B. Liebich [Hg.]: K~iratarangil)I, K~i­ vgl. Gichi Nala 3:3 (MANP IV, 210), wo das verges sene Zeichen ma
rasvamin's Kommentar zu Pal)ini's Dhatupatha. Indische F orschungen 8/9.
Breslau 1930, 264ff. mit Verweis auf Hemacandra VIII 2,30.

NR.: 26 e Inschriften folgen damit dem auch in den Gilgit-Handschriften iiblichen


INSCHRIFT: Shing Nala 32:2; Abb. 26. z.B. Sarpghatasutra Handschrift "D", Blatt 38a (FE
VEROFFENTLICHUNG: D. Bandini-Konig/O. von Hiniiber: Die Felsbildstatio- 322,6) bodhisa und in Zeile 7 hineinragend und unter die Zeile gesetzt tva,
nen Shing Nala und Gichi Nala. MANP 4, 163. nur ein Beispiel fUr viele zu nennen.

palola yasavarprmal)

INSCHRIFT: Vajrasura-Inschrift (Chilas-Briicke); Abb. 27.


NR.: 27a VEROFFENTLICHUNG: A. Stein: Archaeological Notes on the Hindukush
INSCHRIFT: Inschrift von der Alam-Briicke Region. JRAS 1944, 5-24, bes. 21, Abb. Va (kurze Beschreibung ohne
VEROFFENTLICHUNG: G. Fussman: Inscriptions de Gilgit. BEFEO 65, 1978, Lesung); O. von Hiniiber: Brahmi Inscriptions on the History and Culture of
1-64, Abb. I-XXXII, Nr. 26, 2 und 3; H. Humbach: Hybrid Sanskrit in the the Upper Indus. ANP 1,61, Nr. 62, Abb. 123, 124, 125; D. Bandini- Konig:
Gilgit BrahmlInscriptions. StII 5/6, 1980,99-121, bes. 114. Die Felsbildstation Thalpan, Bd. 1. MANP 6: Zeilen: 1. 36:25; 2. und 2b.
36:35; 2c. 36:36; 3. 36:37; 4. 36:40; 4b. 36:41; 5. 36:42; 6. 36:43; 6b. 36:44.
Fussman: 26,2: Silmasakha 26,3: palolajai bhik~u ihilgato
Humbach: pal(a)loj(o) bhik~u ihilgata Silma sakha
Die Lesung der Inschrift Fussman 22,31 bei Humbach als palola o beruht auf einem
Vermutlich ist zu lesen: palolaj(o) bhik~u ihilgata. Die beiden Inschriften
Irrtum. Das vermeintliche pa- ist ein nach vorne gezogener, ornamentaler Schni:irkel
sind mit Recht von Fussman als zwei getrennte Texte behandelt. des -0- liber dem lao Die Lesung lola ° bei Fussman ist nicht anzuzweifeln. Nicht hier-
her gehi:iren wohl die beiden Inschriften Fussman 22,3 und 27,2, die das Wort palala
enthalten.

58 59
1. ~ahi srI vajrasura anderen undurchsichtig. Folglich kann ihre Lesung nicht immer als sicher
2. dhanavahana I 2b. (ra)japutra sirpghasura '''-'VH~''': Das gilt besonders fUr den Namen Mahneka, der eine nicht sicher zu
2c. rajaputra vyaghrasura III lH"-'JU.UVLigatur enthalt: hre, hne oder hde, allenfalls auch hue scheinen
3. mahamatya gikisil).a I 3b. rajaputra vyaghrasura glich. Auch das erste Zeichen des Namens Stukatna ist nicht gesichert, da
4. mahagarpjapati khaya 4b. ~aha nllap(utra) ya(jya).ya Sukatna nicht ganz auszuschlie13en ist.
5. karpdutalpvuru~a I ak~apatali stukatna Besonders problematisch und unverstandlich sind die Titel des Schreibers
6. mahneka I 6b. anya(rari) amrtava(rasi)llldhama divira dhuma(sa)na (divira) Dhumasana: anya(rari) amrtava (raSi) ladhama. Obwohl eine Reihe
von Sanskritwortem erkennbar scheinen: anya, amrta-vara-sila-dhama, so
Vor der Zeile 3 stehen zwei Zeilen (36:38 und 36:39, MANP 6), die wohl lassen sie sich doch kaum sinnvoll zusammensetzen. Der Struktur nach
nicht zu der Hauptinschrift gehoren: konnte es sich allenfalls um den Namen eines Tathagata oder Bodhisattva
1. (thapa)hela handeln,61 was hier kaum pa13t. AI1ein, wenn das undeutbare anyarari ein
2. sirpgha Fehler fur anyatara sein sollte, konnte dem Schreiber eine Art Ehrentitel ver-
liehen worden sein "ein anderer Amrta-vara-sila-dhama(??)". Doch fehlen
Die Inschrift steht unter der Zeichnung eines Stupas. Ihre Struktur und die dafur Beispiele.
Zusammengehorigkeit der einzelnen Teile ist nicht ganz durchsichtig. Eine Abseits stehen die beiden Rajaputras Sirpghasura und Vyaghrasura sowie
Einteilung des Textes ergibt sich vielleicht aus der Verwendung von Dal).<;las. Saha NIlap(utra) Ya(jya).ya, falls der Name so zu trennen ist.
Diese konnen entweder die Zeilen teilen und etwa in Zeile 2 dhanavahana Auffcillig und unverstandlich ist die Doppelnennung von Vyaghrasura. Mog-
gegen rCijaputra SilJlghasura absetzen, oder innerhalb der Inschrift Namen licherweise erfolgte die erste Erwahnung dieses N amens in kleinerer Schrift
und Titel zusammenfassen. Fur die letztere Moglichkeit spricht das Fehlen zwischen den Zeilen 2 und 3 irrtiimlich und wurde dann, wie Sirpghasura
eines Dal).C;la am Ende der Zeile 4 und die Tatsache, da13 bei einer Annahme hinter Zeile 2, nochmals ordentlich hinter Zeile 3 gesetzt. Die beiden Raja-
der ersten Moglichkeit in Zeile 5 kalJldutal?lVUrU~a ohne Titel und Eigen- putras Sirpghasura und Vyaghrasura sind nach der Struktur ihrer Namen
name isoliert stiinde. Nimmt man also die zweite Moglichkeit an, so ordnet wohl Verwandte des Vajrasura, vielleicht seine Sohne, allenfalls seine Bru-
sich zusammen: der.
1. Sahi SrI Vajrasura Dhanavahana Zeitlich laI3t sich diese Inschrift schwer einordnen. N ach der Palaographie
2. Mahamatya Gikisil).a konnte sie kaum alter sein als etwa die Wende yom 7. zum 8. Jh. n.Chr.,
3. Mahagarpjapati Khaya Karpdutarpvuru~a wohl aber spater. Demnach kann man nicht mit Sicherheit sagen, ob
4. Ak~apatali Stukatna Mahneka Vajrasura ein Zeitgenosse der spaten Patola Sahis war.
5. Anya(rari) Amrtava(rasi)ladhama Divira Dhuma(sa)na

Es ergibt sich so eine klare Gliederung: Zuerst ist der Konig, der den Bei-
namen Dhanavahana "Spender von Reichtum(?)" tragt, genannt. Die ersten
beiden Zeilen sind zudem durch eine deutlich gro13ere Schrift hervorgehoben.
61 Zur Bildung von Tathagata- und Bodhisatva-Namen vgl. O. von Hiniiber: DharaJ;tls
Dann folgen der "Premierminister", der "Schatzmeister", der "Archivar" und aus Zentralasien. Indologica Taurinensia 14, 1987/88 (Professor Colette Caillat
endlich der "Schreiber". Mit Ausnahme des Namens des Konigs sind alle Felicitation Volume), 231-249.

60 61
NR.: 29 UA. INSCHRIFTEN AUF BRONZEN UND STEIN
INSCHRIFT: Chilas-Brucke; Abb. 28. ANHANG
VEROFFENTLlCHUNG: O. von Hiniiber: BrahmI Inscriptions on the History
and Culture of the Upper Indus. ANP 1, 63, Nr. 63, Abb. 130; D. Bandini- sind vorwiegend unveroffentlichte Inschriften zusammengestellt, die in
Konig: Die Felsbildstation Thalpan, Bd I. MANP 6: Chilas-Brucke: 36:13. ,""lJl~V~" weitHiufigen Zusammenhang mit den behandelten Herrscherhiiusern
ihrern EinfluBbereich stehen. Die fortlaufende Numerierung ist durch
k~atra~ahi vajranandi angefugtes "A'? von den ubrigen Inschriften abgesetzt.

Diese Inschrift steht auf demselben Stein wie Nr. 28. Zeitlich liiBt sie sich
nicht gegen die Vajrasura-Inschrift absetzen. Die Verbindung k$atra-$ifhi ist : Buddha des Sura; Abb. 29.
bisher nur hier bezeugt. FFENTLlCHUNG: A. Heller: Tibetan Art. Tracing the Development of
Spiritual Ideals and Art in Tibet 600-2000 AD. Mailand 1999, Abb. 22, Text
39 (ohne Lesung der Inschrift).62

. # deyadharmo yarp kritarp (1) mahasraddhopasaka vururpvlirita puru~a


sura I : tatha sardharp (2) rajfii sukhi sardharp (3) (a) (linke Seite des Bud-
dha) riyasel).a I: sardharp (4) bhuvasel).a 1(5) :sa[r]dh[arp ...
tatha sardharp (6) sigudata puru~a kifl).espara I tatha <sa>rdharp (7) rajfi1
sukhu I : (linke Seite des Buddha) sardharp (8) bhimasura : I (9) kil).isiri I :
(10) vaj(ra)si[ri ...
(rechte Seite des Buddha):
1. (11) ... ]kral).a I : sardharp (12) vijarajikikisirpgha I :
2. (13) ... ] sardharp (14) sura sardharp (15) sel).umala I :

"Diese religiose Stiftung ist gemacht von dem tiefgliiubigen Laien (1)
Vururpvurita-puru~a Sura, zusammen mit der adeligen Dame (2) Sukhi, zu-
sammen mit (3) Ariyasel).a, zusammen mit (4) Bhuvasel).a zusammen mit (5)

Die Aussage "The inscription has been read to give the date of early eighth century"
ist irrefUhrend, da die Inschrift nie gelesen wurde. Die Fonnulierung, daB die Inschrift
der Bronze in das fruhe 8. Jh. weist, liiBt sich nicht aufrechterhalten: Fruhere oder spii-
tere Daten sind durchaus moglich.
Fur die Uberlassung von Photos der Inschrift bin ich Herm Christian Deydier, Paris,
verpflichtet; fUr die Verrnittlung danke ich A. Heller.

62 63
[ ... ] zusammen mit (6) Sigudata-puru~a Kirl).espara,63 zusammen mit der ade- and Dates. Orientations. Hong Kong Februar 1997, 66-70, bes. 66
ligen Dame (7) Sukhu, zusammen mit (8) Bhlmasura, (9) Kil).isiri, (10) Vaj- . t guter Abbildung, aber ohne Lesung der Inschrift); O. von Hiniiber in: D.
rasiri (11) [ ... ]kral).a, zusammen mit (12) Vijarajlkikisirpgha, (13) [ ... ], zu- J..!UJ"~"'H·-K6nig: Die Felsbildstation Hodar. MANP 3, 93 (Lesung der In-
sammen mit (14) Sura, zusammen mit (15) Sel).umala".64 die hier in Kleinigkeiten korrigiert ist).
Die Inschrift enthalt die folgenden Eigennamen in der Reihenfolge ihrer
Nennung im Text: . # deyadhanmno yarp (1) spalapati-Dholaka-(2) bharya (Nar)ayasarvati
1. Sura VururpvUrita-puru~a tatba sa-
2. Sukhi RajfiI rdharp mata (3) Padmasukha puttra (4) Amu<;lasirpgha (5) PUl).yasi(rp)gha
3. Ariyasel).a (6) Khukh( e )thaia parama-
4. Bhuvasel).a kalyal).amittra (7) Narendrattrata yad attra pUl).yarp tad bhavatu sarvvasat-
5. ? vanarp :
6. Kirl).espara Sigudata-puru~a (8) Vimuktatrata:
7. Sukhu RajfiI
8. Bhimasura Die Bronze befindet sich heute im Museum in Khotan. Auf den zugang-
9. Kil).isiri lichen Photos ist nur die Vorderseite des Sockeis zu sehen. Daher bIeibt un-
10. Vajrasiri klar, ob auch andere Teile beschrieben sind, was jedoch wenig wahrschein-
11. ]kral).a lich ist.
12. Vijarajlkikisirpgha Die Inschrift ist bis auf die beiden hinter bhtiryti stehenden Zeichen klar Ies-
13. ? bar. Vennutlich ist statt des zunachst angenommenen bhtirytiratntiyti zu Ie-
14. Sura sen bhtiryti(narti)yti und bhtiryti Nartiytistirvati zu trennen.
15. Sel).umala Es bleibt wegen der fehienden Kasusendungen unkIar, ob die Frau des Heer-
Die genaue Zahl del' Stifter laJ3t sich nicht ermitteln, da der gesamte hintere fUhrers wirklich alleine stiftet, und damit ein Kompositum sptilapati-
Teil des Sockels mit Teilen der rechten und linken Seite weggebrochen ist. Dholaka-bhtiryti Nartiytistirvati anzunehmen ist, oder ob die beiden Namen
Die Epitheta Vururpvurita-puru~a und Sigudata-puru~a verbinden die in sptilapati-Dholaka und bhtiryti-Nartiytistirvati zu trennen sind.
Eigennamen mit Burushos aus Gilgit und Chilas. Bemerkenswert ist der iranische Titel sptilapati, dessen sprachliche Form an
die iranischen Namen in den Inschriften am Oberen Indus erinnert. Zugieich
NR.: 31A ist dies der bisher einzige deutlich militarische Titel einer in den Stiftungen
INSCHRIFT: Buddha der Ehefrau des Dholaka; Abb. 30. genannten Person (s.u. Kap. V.3).
VEROFFENTLICHUNG: D. Patry Leidy: Kashmir and China: A Note about Die Namengebung der S6hne ist auffallig: Die beiden erst en tragen die be-
liebten teilweise hybriden Namen auf -Si1J1gha, doch der des dritten weicht
sprachlich v611ig abo Sein Name (6) KhukhethaIa, der in Namen wie
Khukhisirpha, Nr. 6 (Name 8) oder Khukhathula, Kolophon 41B Saddharma-
63 Vgl. Gin;tarasil!lgha, Nr. 11 (4).
64 Die Triiger der Eigennamen sind durch die auf °puru!ia endenden Epitheta als pUI,l<;larikasutra (Name 34) eine Parallele hat, geh6rt vieimehr in den Kreis
Burushos ausgewiesen, vgl. Kap. VA. der vermuteten Burushaski-Namen.

64 65
Der Begriff paramakalya~1amitra erscheint seHen (s.u. Kap. y'3). Vimukta- sarpvachare 68 ma(r)gra
trata kann der Verfasser oder Schreiber der Inschrift sein. Die Gleichheit des . su ti 14 rajaputra (tarama)
zweiten Gliedes der Namen Narendrattrata und Vimuktatrata ist gewiB nicht (madra)
zufallig. Es kann sich um Verwandte, aber auch um Monche als Schuler des- 4a. + + IIIII
selben Lehrers oder desselben Klosters handeln. · vardhana: 5a. (prakrakhiloputra)
· pagasavanna
Ubersetzung: · (provya~o )meya111putra
"Dies ist die religiose Stiftung der Narayasarvati, der Gattin des Heerfuhrers
Dholaka (oder: des Dholaka und seiner Gattin Narayasarvati), zusammen mit . Inschrift steht auf einem Stein bei Hodar am Sudufer des Indus. Der Er-
(ihrer?) Mutter Padmasukha und (ihren?) S6hnen Amu4asi111gha, PUI).yasi111- tungszustand ist nicht besonders gut. Die Lesung und eine photogra-
gha und Khukhethala. Der hochst heilvolle Freund ist Narendrattrata. Was an che Dokumentation werden weiterhin dadurch erschwert, daB die In-
religi6sem Verdienst entsteht, das soIl allen Wesen gehoren. [Hergestellt I auf einer stark gerundeten Flache steht.
verfaBt von?] Vimuktatrata." Lesung des Datums ist sicher. Statt marga(sir>$a) ist mit dardischer
Die Eigennamen der S6hne des Stifter(paares) verweisen deutlich nach Gil- Metathese 711argraO geschrieben, vgl. oben Anm. 31. Sprachlich bemerkens-
git. Nach der Schrift ist die Bronze wegen des zweiteiligen Zeichens ya ist weiterhin die Prakritfonn sa7?1Vachare.
kaum vor das Ende des 7. Jh. n.Chr. zu setzen, wenngleich ein spateres Da- Das Ende der Zeile 2 ist nicht ganz sicher bestimmbar. Moglicherweise ist
tum durchaus moglich ist. nicht we iter deutbare und wenig sorgfaltig geschriebene Name des Raja-
um ein oder zwei Zeichen langer. Der Zusammenhang mit dem nicht
Die Inschrift enthalt die folgenden Eigennamen in der Reihenfolge ihrer gedeuteten Marga1).a-madra in Zeile 3 ist unklar. Die Silben madra scheinen
Nennung im Text: von marga~1a durch eine Schreibpause getrennt zu sein.
1. Dholaka Heerfuhrer (spalapati-) . Zeilen 4 und 5 sind deutlich geschrieben und gut erhalten. Hinter beiden
2. Narayasarvati Gattin Zeilen steht je eine altere, kaum noch lesbare Inschrift.
3. Padmasukha Mutter Zu Pagasa ist vielleicht der Name Pragasa, Hodar 65: 15 (MANP 3),
4. Amu4asi111gha Sohn Pragasavama, Chilas-Briicke I 57:3 (MANP 6) usw. zu vergleichen, der je-
5. PUI).yasi111gha Sohn doch deutlich von einer anderen Hand geschrieben ist.
6. Khukhethala Sohn und Deutung der Zeile 6 sind ganz unsicher. Die Inschriften der
7. Narendrattrata Parama-Kalya1).amitra Zeilen 4a, 5a, 6 und 7 stammen von verschiedenen Schreibern und stehen
8. Vimuktatrata vermutlich in keinem Zusammenhang mit den Zeilen 1-5. Es ist ebenfalls
keinesfalls sicher, wie und ob die Zeilen 1-4 zusammengehoren. Allein die
Zeilen 4 und 5 bilden gewiB eine Einheit. Zeile 7 ist palaographisch alter als
NR.: 32A die Zeilen 1-6, da nur hier ein dreiteiliges Zeichen ya geschrieben ist.
INSCHRIFT: Inschrift des Rajaputra Tarama (Hodar-Sud); Abb. 31. Allein der Name des "Schreibers" (divira) ist aus dem Sanskrit erklarbar,
VEROFFENTLICHUNG: - wahrend der des Rajaputra einer unbestimmbaren Sprache angehort. Mit
anderen Rajaputras des Gebietes kann man Tarama nicht verbinden. Die Be-

66 67
deutung seiner Inschrift liegt in der Angabe eines sehr genauen Datums. punar dattarp gaI).<;iI narapatisutarp pftimanasa.b.
Damit gehort sie zu den ganz wenigen datierten Zeugnissen aus diesem Ge- . ~~ -I - - -I~~~I~~-I- ~~I~-

biet. 65 anenayarp heto bhavatu tanaye loka


~--I- --I~~~I~~-I-~
Die Bestimmung des Jahrhunderts zu dem Laukika-Jahr 68 ist aufgrund der
Paliiographie moglich, obwohl der Text nur wenige Zeichen enthiilt, wenn
der Schreiber Jayavardhana auch das Datum geschrieben hat. Da sein Name
das zweiteilige Zeichen ya enthilt, kommt als friihester Zeitpunkt Donners-
tag, der 28. November AD 692 in Frage (nach C. Vogel).
Mit den Schreibungen 6+8 und 1+4 entspricht das Zahlensystem demjenigen
des im Monat Bhadrapada im Jahre Laukika 92 entsprechend August 616
n.Chr. 66 gestifteten Buddha. Damit gehort die Inschrift des Tarama vielleicht ie metrische Inschrift steht auf einem Stein in ShigarlSkardu (Baltistan)
in die Zeit der letzten Palola Sahis oder der Sahis von Chilas. ab von den Inschriften in Gilgit oder Chilas, zu denen sie sich nicht in
ehung setzen liBt. Der genannte Herrscher, der Kufijanal Kuljana-Konig
sein anonymer (7) Sohn sowie sein Untergebener (7), der Na-vi~aya-pati
NR.: 33A in ein ganz anderes Gebiet. Das dreiteilige Zeichen ya deutet im
INSCHRIFT: Shigar-Inschrift; Abb. 32. Verein mit der Form der Zeichen 111a und na in das 6. Th. n.Chr, also unge-
VEROFFENTLICHUNG: O. von Hiniiber: BrahmI Inscriptions on the History in die Zeit der VaisravaI).asena-Inschrift Nr. 17.
and Culture of the Upper Indus. ANP 1,66, Nr. 67, Abb. 135. Inhalt und Anliegen der Inschrift sind durch die Zerstorung der Zeile 1 und
einer Reihe von nicht sicher deutbaren Zeichen und Wortem nicht mehr voll-
1. ayarp ga + + + I + + + I (sa)tagaI).<;iakathiI).anarp : stindig zu erschlieBen.
~- -1---1 ~~~I ~ ~-I - ~~ I~- Von den erhaltenen Teilen ist in Zeile 1 in kathi~1anaYfl die Lesung des Zei-
2. aso sarp(bhu)ta(n na)vi~ayapati ku(fij)ana nrpatil) chens thi unsicher, da auch va gemeint sein kann. Weder (sa)taga~r!akathi­
1- -I~~~I~~-I-~~I~- ~1anal?' noch (sa)taga~lr!akava~1ana1?l ergibt einen erkennbaren Sinn. Eine Le-
sung °var~1ana1!l ist weder paliographisch noch metrisch moglich.
In Zeile 2 ist aso, nicht asa zu lesen. Die Silbenfolge bhutanna und nicht cu o
ist nicht sicher gelesen. Das vennutete Zeichen bhu ist undeutlich. Statt nna
65 Neben den oben verOffentlichten Daten ist noch an die Inschrift aus dem Jahre
konnte auch tma gemeint sein. Da °vi~aya folgt, ist eine Ortsname zu ver-
Laukika 50 entsprechend 374/5 oder 474/5 n.Chr. aus Shatial zu erilmern: O. von muten. Unklar ist auch das deutlich erkennbare, doch schwer deutbare,
Hiniiber: ANP 1, Inschrift Nr. 31 = MANP 2 (Shatial), 5:2-5. vermutete Zeichen fija. Die Ligatur konnte auch lja zu lesen sein. Statt
66 G. Fussman, ANP 2, § 6.3, S. 32 mit Abb. 23-27. Zugleich ist dies ein fruhes Zeugnis kufijana ist demnach auch kuljana moglich. Wiederum handelt es sich wohl
fUr die Verwendung des Dezimalsystems und die Aufgabe der eigenen Zeichen fUr 20, einen Ortsnamen. Die Quantitit der Silben ist durch das Metrum ge-
30 usw. Diesen Wechsel in der Darstellung von Zahlen wollte V.V. Mirashi:
sichert.
Epigraphic Notes 1: When did the Decimal Notation come into Vogue?, in: V.V. Mi-
rashi [Hg.]: Studies in Indology II. Sholapur 1961,249-253 noch in den 30-er Jahren Der Verfasser des Textes heiBt Buddhabala. 1m Verein mit dem Wart loka-
fUr Nordindien in die letzte Hiilfte des 8. Jh. datieren, vgl. oben zu Nr. 11. gurave~ konnte dies auf eine buddhistische Inschrift deuten, doch kann loka-

68 69
guru auch eine allgemeinere Bedeutung haben und muB nicht zwingend auf 11.5 LITERARISCHE QUELLEN
den Buddha verweisen.
Eine durchgehende sinnvolle Ubersetzung wird weiterhin dadurch erschwert, : 34: Chinesische Quellen
daB der Verfasser die Grammatik der Metrik geopfert zu haben scheint:
"Dieser ... hundert gar:u;liikathi~1anas (ga~l(;liikavi~1anas). Jener Herr des Ge- von Palola / Balur werden auch in den T'ang-Annalen genannt.
bietes Sarpbhutanna, der Ku(iij)ana (Ku(lj)ana)-Kanig.Wieder gegeben wur- einschliigigen Abschnitte hat E. Chavannes: Documents sur les Tou-
de den Gm;t\lI-Kanigssohn mit erfreutem Sinne. Durch dieses mage dieser (Turcs) Occidentaux. St. Petersburg 1903 (Nachdruck Taipei 1969),
Grund sein fUr Nachkommen des Lehrers der Welt." ubersetzt:
Es bleibt also weiterhin dunkel, was der Text meint. Eine Stiftung scheint grand Pou-Iu (Baltistan) ... II est assujetti aux T'ou-po (Tibetains). De-
ebenso maglich zu sein wie Spende mit dem Wunsch nach Nachkommen- la periode wan-soei-t'ong-t'ien (696) jusqu'a la periode k'ai-yuen (713-
schaft. Dies kann umnittelbar konkret gemeint sein, oder sich auf den bud- ), il envoya trois fois des ambassades rendre hommage a la cour. C' est
dhistischen Sarpgha und die "Sahne des Buddha" beziehen. i on confera par brevet Ie titre de roi au prince de ce pays, Sou-fou-
tche-li-ni; a sa mort, on confera encore par brevet la succession royale
Sou-lin-t'o-i-tche (Sourendraditya?); en tout, celui-ci envoya deux fois de
,au . . . ",,, dignitaires apporter en tribut des produits de son pays."

den Notes additionnelles sur les Tou-Kiue (Turcs) Occidentaux, TP 5.


904, 1-110, die in den Nachdruck als Anhang aufgenommen sind, teilt E.
femer Auszuge aus der urn 1013 kompilierten Enzyklopiidie
'e fou yuen koei" mit.
das Jahr 717 heiBt es dort, S. 33:
cinqueme annee K'ai-yuen (717), Ie cinquieme mois, brevet conferant Ie
de roi de Pou-Iu au roi du grand Pou-Iu (Baltistan), Sou-fou-cho-li-tche-

wird auch in den T' ang-Annalen selbst erwiihnt. Das entsprechende


IJCllrumemt hat E. Chavannes, 199f. ubersetzt. Es enthiilt den Satz: "vous
Ie haut dignitaire Sou-fou-cho-li-tche-li-ni, roi du royaume de Pou-Iu,
plusieurs generations ... ", was auf ein Mitglied einer bereits liinger
erenden Dynastie hindeutet.
das Jahr 719 heiBt es dort, S. 41f:
septieme mois, Ie roi de Pou-Iu Sou-fou-cho-li-tche-li-ni, envoya un am-
qui vint rendre hommage ala cour et remercier pour Ie brevet d'in-
vestiture que l'empereur avait bien voulu accorder."
das Jahr 720 heiBt es dort, S. 44 mit Anm. 1:
"Le dixieme mois, on envoya un ambassadeur conferer par brevet Ie titre de

70 71
roi du royaume de Pou-Iu au roi du royaume de Pou-Iu, Sou-lin-t'o-i-tche Erwiihnung von Palola / Balur fallt zwar zeitlich ungefiihr mit den
(Sourendraditya 7)." bekannten Palola Sahis zusammen, doch scheint dieses Zusammen-
Mit der Anmerkung: "On a vu que Sou-fou-cho-li-tche-li-ni regnait encore en eher zufallig zu sein. Denn aus dem Kommentar ergibt sich, daB
719; son successeur re<;ut I' investiture en 720; c' est done vraisemblablement der als einziger eine Spur von Palola in der Sanskrit-Literatur
en cette annee meme qu'il monta sur Ie trone. Cf. Documents, p. 150, lignes hat, aus einer seiner Quellen, dem verlorenen Parasaratantra
6-7, ou aucune date n'est indiquee." bhimura-patolao zitiert. Wenn dieser Text von dem
Diese Uberlieferung ist eine der Siiulen, auf der die Chronologie der Palola Varahamihira .selbst gelegentlich zitierten Parasara stammt, konnte das
Sahis ruht. tat bei Bhattotpala bis in das 3. Jh. zurUckreichen. 70 Damals, in der Ku-
-Zeit, lag der Nordwesten des indischen Kulturraumes in ganz anderer
eise im Blickfeld indischer Autoren als zur Zeit Varahamihiras in der spii-
NR.: 35: lndische Quellen Gupta-Zeit, als dieses Gebiet wohl eher jenseits des geographischen
tes angesiedelt war. Entsprechend bleiben den Pural).as zwar Kasch-
Der nach der Tradition im Jahre Saka 500 oder 578 n.Chr. verstorbene Vara- und das Volk der Darden bekannt, der Landesname Palola jedoch nicht.
hamihira erwiihnt in seiner Brhatsarphita XIV 30 das Land °palolao unter Varahamihira blendet Palola aus seiner verlorenen Samasasarphita
den Gebieten, die im Nordosten(! aisiinya) liegen,67 zusammen mit Kasmira wie sich aus dem Kommentar des Bhattotpala ergibt. Denn dieser zitiert
und Darada, XIV 29. Der Kommentar des Bhattotpala, der im Jahre 967 beide Texte in seiner Erkliirung, die Samasasarphita und
n.Chr. am 28. Februar fertig gestellt wurde,68 erkliirt patoladeSii~69 als Parasaratantra, die ihm beide im 10. Jh. noch vorliegen.
"Einwohner des Landes Patola". ist, daB die handschriftliche Uberlieferung der Brhatsarphita beide
.Llo.ULLLUiU·5

Formen, Palola und Patola, kennt. Parasara und Varahamihira konnen aber
jeweils nur eine Form in den Text gesetzt haben. 1m Lichte der
67 Dies verleitete Kern dazu, Palola im Osten Indiens in Cooch-Behar zu suchen (l): The
Brhat-Sarphita or Complete System of Natural Astrology ofVarahamihira trsl. by H.
auBerindischen Uberlieferung, die einhellig auf Palola deutet, darf Patola als
K. (1870-1875), in: Verspreide GeschriftenI. 's-Gravenhage 1913, 169-319, bes. 237 eine bewuBte "Sanskritisierung" der Palola Sahis gelten, die sich selbst in
Anm. 1. Dieser offensichtliche Irrtum wird iibernommen von J. Gonda 1955 (= ihrem Titel nicht vollig durchgesetzt hat (vgl. Kap. v.I). Demnach kann
Selected Studies. Leiden 1975, 522); A.M. Shastri: India as seen in the Brhatsaillhita. Parasara in der Ku~al).a-Zeit nur Palola kennen und muB diese Form uber-
Delhi 1969, 93, Nr. 151; M. Krishna Bhat: Varahamihira's Brhat-Sarphita with Eng-
liefert haben. Erst Varahamihira konnte auch Patola gekannt haben. Nach
lish Translation, Exhaustive Notes and Literary Comments. Delhi 1981, Bd. I, 183. Zu
dem bisher nur sehr bruchstuckhaft bekannten handschriftlichen Befund
diesem hartnackigen und unkritischem Festhalten am eimnal Gesagten vgl. auch IIJ
45,2002, 79f. Die von Kern vorgeschlagene Etymologie,palola vonpalvala "Sumpf' scheint es gerade umgekehrt zu sein. 71 Es ist aber nicht ausgeschlossen, daB
abzuleiten, ist zwar lautlich moglich, vgl. Mittelindisch § 134, doch nur im Osten, aber
nicht im Nordwesten Indiens semantisch wahrscheinlich.
68 Zum Datum von Varahamihira: D. Pingree: Census of the Exact Sciences in Sanskrit. Die Chronologie und die Identitat des Parasara sindjedoch recht unsicher, vgl. D. Pin-
Series A, Vol. 5. [Memoirs of the American Philosophical Society, Vol. 213]. Phila- gree, (s.o. Anm. 68), Vol. 4, 199a (unten) und ders.: Jyotil:tsastra. Astral and Mathe-
delphia 1994, 563 und zu Bhattotpala, Vol. 4. [Memoirs of the American Philo- matical Literature. A History ofIndian Literature VI 4. Wiesbaden 1981, 71f.
sophical Society, Vol. 146], 1981,270. Palola steht ohne Variante in der Ausgabe von H. Kern, Calcutta 1865 (Bibliotheca
69 So ohne Variante in der Ausgabe von A.V. TripathI, Benares 1968 (SarasvatI Bhavan Indica), die nur einen winzigen Bruchteil der handschriftlichen Uberlieferung be-
Granthamala 97). riicksichtigen und die die altesten Handschriften aus dem 11. Jh. nicht auswerten

72 73
~-

die Doppelformen erst durch Bhattotpala selbst liberhaupt in den Text ge- das Ishkoman-Tal und schlieBlich entlang Ishkoman(?)- und Gilgit-FluB
raten sind, der im 10. Jh. in Kaschmir durchaus noch Kenntnis von den (SIn: sfna nauma va mista ttiija, Zeile 1Of.) nach Gilgit klaren.72
Patola Sahis gehabt haben konnte. AI-Bllilnl bestatigt dagegen in seinem Das Dokument ist neu herausgegeben und libersetzt von: P.O. Skjcerv0: Kho-
Brhatsarphita-Zitat die Form Palola. . tanese Manuscripts from Chinese Turkestan in the British Library. A Com-
plete Catalogue with Texts and Translations. Corpus Inscriptionum Irani-
carum Part II: Inscriptions of the Seleucid and Parthian Periods and of
Nr.: 36: Das sakische Itinerar Eastern Iran and Central Asia. Vol. V: Saka. Texts VI. London 2002, 524-
526.
Die Beschreibung des Weges aus "dem Lande" (janivi : janapada) in Zen- Von einem namentlich nicht genannten Gebiet erreicht man nach 25 Tagen
tralasien nach Srlnagara entstand zur Zeit des Konigs Abhimanyugupta die Stadt Kajva73 Hartcai an einem Fluss. 74 Nach mehr als 10 weiteren Tagen
ct 972). Sie hat sich in einer einzigen Handschrift erhalten, die in Dung wird "die groBe Stadt namens Gilgit" erreicht: mista katha Gf¢agftta nama,
Zeile 12. In dieser Stadt gibt es acht Sarp.gharamas. Weiterhin wird mitge-
Huan in der Bibliothek in Ch'ien Fo Tung gefunden wurde.
teilt, daB dort ein Konig residiere und daB das Gebiet in vier Distrikte ein-
H.W. Bailey hat sie dreimal bearbeitet:
geteilt sei (ba¢a- ~ janapada) (?).
1) An Itinerary in Khotanese Saka. AO 14, 1936, 257-267 = H.W. Bailey:
Der Ortsname Gilgit wird in einer Gl<;lagJ:tta entsprechenden Lautgestalt bei
Opera Minora. Articles on Iranian Studies, Vol. I. Shiraz 1981, 287-298
AI-Bllilnl liberliefert. 1m Gegensatz zu der bei K. Jettmar75 zitierten An-
(Text, Ubersetzung, Kommentar, Faksimile)
nahme von A.M. Mandel'stam handelt es sich in der Uberlieferung von Al-
2) Khotanese Texts II. Cambridge 1953 (Nachdruck 1969), 55-57, Nr. 14a
Bllilnl (973- um 1050) krkd mit der Variante kdkd nicht um eine der Emen-
(Ch 1.0021,a,b) (nur Text)
dation zu klkt (Gilgit) bedlirftige Verderbnis, sondern um zwei mogliche
3) Saka Documents. Text Volume. Corpus Inscriptionum Iranicarum Part II,
lautliche Wiedergaben von Gl<;lagitta mit der Aussprache von -¢- als -1- oder
Vol. V. London 1968: Text Volume, 70f.; Tafeln LII-LIV (Text, Uber-
setzung, Kommentar, Faksimile).
Nicht berucksichtigt sind bei H.W. Bailey die grundlegenden Ausfuhrungen 72 Das Wegenetz in diesem Gebiet ist grundlich erforscht und beschrieben von H. Tsu-
von G. Morgenstierne: Iranica. NTS 12, 1942, 258-271, bes. Kap. VI. The chiya (s.o. Anm. 49), 353-390.
Saka Itinerary, 269-271, die eine Reihe von Ortsnamen bestimmen und da- 73 So von Morgenstieme gegen Bailey und Skj<:erv0 Kakvahatrcai gelesen. Morgen-
stieme erkliirt Kajva als gen. pI. Ka(l1l)jua von Ka(rp)jua < Kanjuta "Hunza", vgl. das
mit den Verlauf des Weges etwa aus dem Gebiet von Kashgar(?) liber
Morgenstieme noch nicht bekannte Kancudiya der Hatun-Inschrift (Nr. 22, Zeile 3)
Sarikol (Sara¢uga oder Sarakuga, Zeile 3), durch den Wachan liber Passe in und H. Berger: Die Burushaski-Sprache von Hunza und Nager. Teil III Worterbuch.
Wiesbaden 1998, 300 s.v. Kanjuut "Name fUr Hunza"; vgl. auch Kap. VA.
74 Da a$aija, Zeile 7 "See, Teich" von a$$ei!1a "blau" zu trennen ist, liiJ3t sich die von
G. Morgenstieme, AO 14, 1936,260; NTS 12, 1942,270 vorgetragene Deutung als
"blauer Fluss" (a$aija tttija), also als Ishkoman Fluss, dessen Name aus dem Buru-
shaski Wort "blau" abgeleitet werden kann, nicht halten.
konnte (D. Pingree: s.o. Anm. 68, Vol. 5, 564-570), aber °pa{alaO in der Ausgabe von 75 K. Jettmar: Felsbilder am Indus: Die nachbuddhistische Periode. CAJ 28, 1984, 176-
A. Jha Shanna. Benares 1959 (Vidyabhavan Sal1lslqta Granthamala 41). Die Lesart 219, bes. 210. Die ebenfaUs bei Jettmar zitierte Fonn Bulal des entsprechenden
°palalao wird jedoch durch ein Zitat aus der Brhatsal1lhita bei AI-Birani bestiitigt: Gebietsnamen gibt genau Palola wieder und saUte daher Balol (fUr Palol) gelesen
E. Sachau [Db.]: Alberuni's India. London 1888, Bd. I, 303. werden.

74 75
-r- (Mittelindisch § 201). Die Schreibungen sind dernnach unter Beriick- H. 6. KOLOPHONE DER GILGIT-HANDSCHRIFTEN
sichtigung des im Arabischen fehlenden Lautes und Zeichens -g- als Giragid .
oder Gidagid zu vokalisieren. Vervollstandigung des Materials werden als Anhang die Kolophone, die
Von dort nach Suden fuhrt der Weg nach Indien. Der nachste ohne Zeit- . keinen unmittelbaren Bezug zu den Palola ~ahi haben, mitgeteilt.
angabe genannte Ort ist Chilas: mista k~fra ... sflathasa nauma / sfejathasa,
Zeile 15, 16 am Dfer des "Goldenen Flusses" (ysarniji ttaja), Zeile 14, also
des Indus. Auf Kloster wird hier nicht hingewiesen. Text: Dvadasada1).<;lakanama~tasatavimallkara1).a
Dies ist die erste Erwahnung des Ortsnamens Chilas uberhaupt. Er erscheint Veroffentlichung: O. von Hinuber: Die Kolophone der Gilgit-Handschriften.
dann wohl nur wenig spater 1030 auch bei Al-BIliini zusammen mit Gilgit StII 5/6, 1980,60, Nr. III (Facsimile Edition 7/1327).
als Shiltas, lies Shilathas.
Ferner kennt das Itinerar den Distrikt (baeja-) Prrusava, Zeile 8, was, wie Blatt 114bl deyadhanno (1) mahadanapati metal a gornik~i1).a (2) tatha
S. Konow erkannt hat (AO 14, 1936,261, vgl. NTS 12, 1942,270), zu Buru- sardharp. aysatika sumonviltaya (3) tatha sardharp. muktasirp.ha-
r
sho (BurUso 6 zu stellen ist: "das Gebiet der prrusavas". Das anlautende p- 114b2 sya
entspricht der Wiedergabe als puru~a neben seltenem vuru~a (= buru~a) in Der Kolophon enthalt die folgenden Eigennamen in der Reihenfolge ihrer
den Inschriften. Nennung im Text:
1. gornik~i1).a Metala
2. kasumonvilta
3. muktasirp.ha

Nr.: 38B
Text: Bhai~ajyagurusutra
VerOffentlichung: N. Dutt [Hg.]: Gilgit Manuscripts 1. Srinagar 1939, 32; O.
von Hinuber: Die Kolophone der Gilgit-Handschriften. StII 5/6, 1980, 60f.,
Nr. IV (Facsimile Edition 811864).

1864.1 ] (1) tatha sardharp. matapitrau paramadu~karaka(r)trau. tatha


sardhaIp sarvasatvai sarvapra1).ibhir yad atra pU1).yarp. tad bhavatu-
m-a {nu} ttarajfianavapnuyastu
1864.2 # (2) tatha sardharp. asghakikakivasiriena: (3) sardharp. vasa-
sukhena: (4) sardharp. bhugavaki<e>ena: (5) sardharp. koiliena:
76 Dies ist die Selbstbezeichnung der Sprecher des Burushaski: H. Berger: Das Buru-
shaski - Schicksale einer zentralasiatischen Restsprache. Sitzungsberichte der Heidel- 1864.3 (6) tatha sardharp. makhrariena: (7) tatha sardharp. akhrisiriena:
berger Akademie der Wissenschaften. Philosophisch-historische Klasse. Jahrgang (8) tatha sardhaIp disiena:
1992, Bericht 1, S. 5.

76 77
Die Zugeh6rigkeit des Blattes zur Handschrift ist nicht gesichert, da eine
Paginierung fehlt. Der Anfang des Kolophons scheint auf einem verlorenen . devadharmo yarp (l) balosirphena (2) sardharp bha-
Blatt gestanden zu haben. Die Riickseite des erhaltenen Blattes ist leer. Die rya jijaeJiena (3) sardharp matapitrau paramadu~katrau. (4)
schlechte Lesbarkeit der Schrift, die von der des Textes deutlich verschieden sardharp k~iI,liena. (5) akhalotiena.
ist, fuhrt zu manchen Unsicherheiten. In bhavatu-m-a{nu;o verdankt der (6) disota. (7) jlja (8) marpgali. (9) + + + + (10) utraphama (lOa)
"Sandhi-Konsonant" seine Existenz wohl der Verschreibung des nicht ganz gavidoti. (11) vaturi. (l2) khusoti. (13) khusogotena
unahnlichen, anlautenden a-. In °vapunayastu sind zwei Fonnulierungen ge- sardharp sarvasatve sarva[praI,li]bhir yad atra pUI,lya tad bha[va]tu
kreuzt. Der erste Namenkomplex (2) asghakikakivasiri scheint fur einen ein- [sarv]vasatvanarpm [anut]t[arajfianavapnuya tatha]
zelnen Namen zu lang zu sein. M6glicherweise ist er daher in zwei vier- (l4) sardharp paramakalyaI,lamitra sthirabandhuena. (15)
silbige Namen asghakika + kivasiri aufzuspalten, wobei der erste masc., der likhidam idarp pustakarp dhannabhaI,laka narendradattena.
zweite fem. sein k6nnte. Namen auf °Siri werden, wie die Bronze des Var~a
(Nr. 11) zeigt, fur Manner und Frauen verwendet. Die Annahme, daB ein Auch hier ist die Schrift des Kolophons von der des Textes deutlich ver-
Ehepaar gemeint sei, liegt nahe, vgl. Nr. 39B (l0), (lOa). Die Endung -i der schieden. Der Name der neunten Person scheint verloren. Einer Ergiinzung
N amen (4) bis (8) deutet vielleicht auf Frauen als Stifterinnen. tatha sardhalJl widerspricht die Struktur des Kolophons.
Der Kolophon beginnt mit einem Ehepaar, Valosirpha und seiner Gattin
Der Kolophon enthiilt die folgenden Eigennamen in der Reihenfolge ihrer (bhtirya) JijaeJi, als Stiftem, deren Eltem nicht mit ihrem Namen genannt
Nennung im Text: sind. Ein weiteres Ehepaar verbirgt sich vielleicht hinter dem nicht durch ei-
1. - Eltem nen Punkt getrennten Namen (10) utrapharnagavidoti, der fur eine einzige
2. as ghakika Person zu lang zu sein scheint. Die Endung des zweiten Teiles deutet zudem
2a kivasiri auf einen weiblichen Namen, so daB m6glicherweise auch hier ein Ehepaar
3. vasasukha (l0) Utraphama (lOa) Gavidoti gemeint ist, vgl. Nr. 38B (2); zu Stifterinnen
4. bhugavakiti mit Namen auf °otlwie (5) Akhaloti, (lOa) Gavidoti und (12) Khusoti, vgl.
5. koili Kap. VI, Nr. XXIII.
6. makhrari Nach den auf -i endenden Namen zu urteilen, k6nnte das erste Ehepaar viel-
7. akhrisiri leicht zwei T6chter, zwei S6hne und eine Tochter, das zweite vennutete Ehe-
8. disi paar zwei T6chter und einen Sohn als Mitstifter anfuhren, bevor Kalyal;m-
mitra und Schreiber am Ende der Handschrift genannt werden.

Nr.: 39B Der Kolophon enthiilt die folgenden Eigennamen in der Reihenfolge ihrer
TEXT: AjitasenavyakaraI,la Nennung im Text:
VEROFFENTLICHUNG: N. Dutt [Hg.]: Gilgit Manuscripts I, Srinagar 1939, 1. balosirpha
136; O. von Hiniiber: Die Kolophone der Gilgit-Handschriften. StII 5/6, 2. jJ:jaeJi bharya
1980,62, Nr. VI (Facsimile Edition 912415,2416). 3. Eltem
4.

78 79
5. akhaloti Kolophon enthiilt die folgenden Eigennamen in derReihenfolge ihrer
6. disota ung im Text:
7. JiJa ma(s)usiri mahasraddhopasika
8. marpgali
9. Name verloren valophaIl).a
10. utraphama dlilka agaco[ (mahagarpjapati)
lOa. gavidoti sadavidavagatura
11. vaturi 6. aramatidesaphaIl).a sa + hasu (7)
12. khusoti gakhrapatinarp ]tarp puru~el).a
13. khusogota 8. sa[
14. sthirabandhu paramakalyal).amitra
15. narendradatta dharmabhal).aka, Schreiber

TEXT: Saddhannapul).<;!arikasiitra
Nr.: 40B VEROFFENTLICHUNG: S. Levi: Note sur des manuscrits sanscrits provenant
TEXT: Saddhannapuw}arikasutra de Bamiyan et de Gilgit (Cachemire). lAs 220, 1932, 45; S. Watanabe:
VEROFFENTLICHUNG: S. Watanabe: SaddhannapuW,larikasutra Manuscripts Saddhannapul).<;!arikasutra Manuscripts Found in Gilgit. Vol. II. Tokyo 1975,
Found in Gilgit. Vol. II. Tokyo 1975, 294; O. von Hinliber: Die Kolophone 307; O. von Hinliber: Die Kolophone der Gilgit-Handschriften. StII 5/6,
der Gilgit-Handschriften. StII 5/6, 1980, 64 Nr. VII (Facsimile Edition 1980, 66, Nr. IX (S. Levi: Note, Planche 4; S. Watanabe, Vol. II. Tokyo
10/3051, S. Watanabe, Vol. I. Tokyo 1972, 82 "W. 355"). 1975, 7 "VIIa,b").

3051.1 +. (1) tatha sardharp mahasraddhopasika ma(s)usiriyena. (2) devadhanne (!) yarp mahasraddhopasaka (1) lerak~il).ena. (2)
mamupukhrasya. (3) ta[tha] sardharp valopha(Il).as)[ya] (4) tatha tatha sardharp siri-
sardharp mahaga[ rp] {ja }pati dilika agaco yena. (3) tatha susurel).a. (4) tatha mahasiriyena. (5) tatha
3051.2 ]tha sardharp (5) sadavidavag[a]turel).a. (6) tatha sardharp sa + chcha<;!ipuru~e sithusighena. (6) tatha sardharp putraena. (7) tatha
hasu aramatidesapharl).asya. (7) taha sardharp + (t)arp puru~el).a va-
gakhrapatinarp. (8) tatha sardharp sa sasighena leranihelapatina. (8) tatha jivasidhiyena. (9) tatha
3051.33 ]sarv[e]s[arp sa]tvanarp anut[t] a {ra}jfianavapunaya bhavati. II vuphaIl).ena. (10) sidhasighena.
VUbl (11) tatha sardharp mahadhannabhal).aka acarya bhik~u kraya-
Die Zugehorigkeit des Blattes zur Handschrift ist nicht gesichert, da eine Pa- dhana kalyal).atrat[ e]na. (12) tatha sardharp mahadhannabhal).aka
ginierung fehlt. Die Zeilenanfange und der Anfang des Kolophons sind ver- bhilqu dhrame-
loren. Die Beschiidigung des erhaltenen Textes flihrt zu manchen Unsicher- VIIb2 dramatina. (13) tatha sardharp a~tauliyena sarpcavamena. (14)
heiten. Zur Ergiinzung mahaga{771) {ja}pati, vgl. Kap. V.3, Anm. 181. tatha sardharp bhik~una k~emaena. (15) tatha cikirir~ena. (16)
tatha sardharp

80 81
VIIb3 burlsukhena. (17) tatha sardharp saitapuru~e vargasighena. (18) kal yal).atrata mahadharmabhal:laka acarya bhilqu
tatha matumena. (18a) jlvak~inena. (19) tatha sardharp manga- . krayadhana
lasiriyena dhramedramati dharmabhal).aka bhik~u
VIIb4 (20) tatha burik~il).ena. (21) tatha sardharp cvavasiriyena. (22) sarpcavama a~tauliya
tatha kulaclna apar~ikena. (23) tatha khukhuphanena. (24) tatha k~ema bhik~u

pevotl- cikirir~a (vgl. Nr. 30)


VIIb5 yena. (25) tatha dasiyena. (26) tatha sarasriyena. (27) tatha mu- burIsukha
lariyena. (28) tatha utruphar:r;tena. (29) tatha kararatsena. vargasigha saitapuru~e

VIIb6 (30) tatha kalagatena pituna cikirir~ena. (31) kalagata valosena- matuma
na(!). (32) kalagata sagarkaena. (33) kalagata va- 18a. jlvak~ina
VIIb7 sathiilena. (34) kalagata khukhathulena. (35) kalagata khukhi- 19. mangalasiriyena
burik~il).a
yena. (36) kalagata phar:r;tena. (37) kalagata cvarmak~il).ena.
VIIb8 (38) kalagata lerapukhrena. (39) kalagata putrel).al).a 0) sulapha- cvavasiri
nana. (40) kalagata mitaphar:r;tena. (41) kalagata khukha- 22. kulaclna apar~ika
23. khukhuphana
VIIb9 + (s)ena. (42) kalagata si + + + + +. (43) kalagata valosighena
24. pevotl
25. dasiya
Auffallig ist, daB zwei Personen mit demselben Namen (15, 30) Cikirir~a
26. sarasri
vorkommen. Die Titel sind in Kap. V.3 besprochen. Zu Stifterinnen mit Na-
27. mulari
men auf °otfwie (24) Pevotl, vgl. Kap. VI, Nr. XXIII. In keiner anderen aus
28. utruphar:r;ta
dem Umkreis von Gilgit bekannten Stiftung werden so viele Personen, da-
29. kararatsa
runter 14 verstorbene, aufgezahlt, vgl. Kap. III, Nr. 6.
30. cikirir~a Vater, verstorben (vgl. Nr. 15)
31. valosena verstorben
Der Kolophon enthalt die folgenden Eigennamen in der Reihenfolge ihrer 32. sagarka verstorben
Nennung im Text: 33. vasathula verstorben
1. lerak~il).a 34. khukhathula verstorben
2. siriya 35. khukhi verstorben
3. susura 36. phar:r;ta verstorben
4. mahMiri 37. cvannak~il).a verstorben
5. sithusigha chchatipuru~e
38. lerapukhra verstorben
6. Sohn 39. sulaphana Sohn, verstorben
7. vasasigha leranihelapati 40. mitaphar:r;tena verstorben
8. jlvasidhi(ya) 41. khukha + sa verstorben
9. vuphar:r;ta 42. si +++++ verstorben
10. sidhasigha 43. valosigha verstorben

82 83
Ulo DIE BHAGADATTA-FAMILIE DER ~AHIS VON PALOLA /
PATOLA / BAl/DR

Zweimal wird der Name der Familie des Herrscherhauses der Palola Sahis
erwiihnt. In der Hatun-Inschrift (Nr. 22, Zeile 1) heiBt es von Navasurendra-
ditya, er sei bhagadatta-vanSa-SafJ1bhuta "im Bhagadatta-Geschlecht gebo-
ren", und in dem Vers der Inschrift auf der Bronze aus dem Jahre 91 (Nr. 16,
Zeile 1) wird Nandivikramadityanandi als bhagadatta-anvaya-vyama-ravi
"Sonne am Himmel der Bhagadatta-Familie" bezeichnet. 77 Fur diese beiden
Herrscher ist also die Zugehorigkeit zur Bhagadatta-Familie unmittelbar ge-
sichert. Es ist jedoch zu vennuten, daB in jedem FaIle der zwischen diesen
beiden regierende Herrscher Jayamangalavikramadityanandi und vennutlich
auch aIle anderen Palola Sahis aus eben dieser Familie stammen. Eine Aus-
nahme unter den gegenwiirtig insgesamt acht bekannten Herrschem, die sich
Palola Sahi nennen, konnte allein der vennutete erste in der Reihe sein.

10 SOMANA: Er triigt den schlichten Titel palala $ahi und ist nur aus einer
vereinzelten Inschrift am Nordufer des Indus am Wege von Thalpan-Ziarat
in Richtung Hodar bekannt (Nr. 20). Nach der Paliiographie gehort die In-
schrift wohl in das 6. Jh. Da seinem Namen zudem noch (7) das Element
°adityanandin fehlt, konnte er ganz am Anfang der bekannten Konige stehen
und aus demselben Grunde moglicherweise auch kein Mitglied der Bhaga-
datta-Familie sein.
Andererseits konnte SAlYIP~ADITYANANDI (Nr. 21) durchaus in die Fa-
milie gehoren, aber wegen des fehlenden Titels vielleicht ein nicht regieren-

77 Auf die zuf<illige Namensgleichheit mit einem Bhagadattavarpsa in Kamarupa


(Assam) im 7. Th. weist History and Culture of the Indian People III hin: R. C.
Majumdar [Hg.]: The Classical Age. Bombay 1970 3 , 88.

85
des Familienmitglied sein. Diese Inschrift aus Thalpan steht ebenfalls ver- deren, auBer dem allen dreien gemeinsamen Element °adityanandi, keine
einzelt. Eine Beziehung zu irgendeinem anderen Mitglied ihrer vennuteten Gemeinsamkeit. Daher konnte eben Vajradityanandi der erste auf Somana
Familie laBt sich fur keinen der beiden herstellen. folg~nde (7) Herrscher sein, dessen Namen eben dieses Element fehlt. Die
nachsten beiden Herrscher, Vikramadityanandi und Surendravikramaditya-
2. VAJRADITYANANDI: Dieser Konig erscheint allein in emem Hand- nandi scheinen dagegen nach ihrer Namengebung Vater und Sohn zu sein.
schriftenkolophon. Sein Titel srf pato1a deva ~ahi weist ihn als Herrscher aus
(Nr. 9). Dies bestatigt auch der Titel seiner Frau, der mahadevf Mangala- 3. VIKRAMADITYANANDI: Dieser Herrscher hat an der Herstellung zweier
hasirika, die kein srf vor ihrem Namen tragt. Es ist auff<illig, daB die Konigin Handschriften teilgenommen, wobei diejenige der A~tadasasahasrika Pra-
vor dem Konig genannt wird, vielleicht weil eine Frau die eigentliche Stifte- jiHipararnita (Nr. 6) eine groBere Stiftung gewesen zu sein scheint. Das er-
rin ist (7). Beide, Konig und Konigin, treten als Mitstifter auf. Die Namen gibt sich nicht nur aus dem Umfang der Handschrift, die mit Blatt 308 endet,
weiterer Mitstifter sind dem Textverlust zum Opfer gefallen. sondem auch aus der Zahl der mitstiftenden oder in die Stiftung einbe-
Der Name der Hauptstifterin, der mahasraddhopasika Na[ ist verloren, was zogenen insgesamt 28 Personen (s.u. Kap. VII).
umso bedauerlicher ist, da die Versuchung graB ist, an Namasutha, Nr. 6, die Hauptstifter ist (1) Na(sa)sirp.ha, ein Beamter mit dem unldaren Titel maha-
Mutter des Stifters, zu denken, deren Name die Lucke gut fullen konnte. gakhravida.
Vielleicht laBt sich also nur aufgrund dieser unglucklichen Beschadigung der Auch der Konig (2) Vikramadityanandi mit dem Titel srf deva patola~ahi
Handschrift keine Brucke zwischen den beiden Herrschem Vajradityanandi wird zusammen mit vier Koniginnen erwahnt:
und Surendradityanandi schlagen. a) paramadevf (3) Toraharp.sika, die als einzige wie der Konig vor ihrem
Die mogliche Zugehorigkeit dieses unvollstandigen Kolophons zu einer be- N amen ein srf tragen darf
stimmten Gilgit-Handschrift kann man nach der Faksimile-Ausgabe nicht er- b) samfdevf (4) Sahara1).amala
kennen. Vielleicht lieBe sich mit Hilfe der Originale durch einen Vergleich c) devf (5) Surendrabhattarika
von BlattgroBe und Lage des Schnurloches die zugehorige Handschrift auf- d) devf (6) Di + .p + + + pU1).ya, deren Name sich nicht ohne die Annahme
finden. eines unerklarbaren Schreibfehlers zu dem an sich naheliegenden Dilnita-
Die zeitliche Abfolge der ersten Herrscher, von den en keine datierten Zeug- pU1).ya erganzen laBt.
nisse tiberliefert sind, bleibt unsicher. Vajradityanandi, Vikramadityanandi Die zweite Stiftung enthalt eine Sammelhandschrift, die mit dem Ratna-
und Surendradityanandi haben Handschriften gestiftet, die aIle in der alteren, ketuparivarta (Nr. 7) beginnt, und die mindestens 118 Blatter enthielt. 78 Sie
runden Gilgit-Schrift kopiert sind. Erste datierte Zeugen stammen von Nava- war jedoch vennutlich bei we item weniger umfangreich als die erste Stif-
surendradityanandi, der jedoch bereits die Proto-Sarada zu verwenden be- tung.
ginnt. Am Ende des Ratnaketuparivarta steht eine ungewohnliche Schenkungsfor-
Versucht man die drei Herrscher Vajradityanandi, Vikramadityanandi und mel (s.u. Kap.VII). Vielleicht ist eine Art Widmung an den Herrscher ge-
Surendradityanandi in eine Abfolge zu stell en, so kann dies nur aufgrund meint. Denn der eigentliche Stifter ist Gomik$i1).a.
ihrer Namengebung geschehen. Unter der Annahme, daB aIle drei unmittel-
bar aufeinander folgten, was uns auch eine zufallige Uberlieferung vorspie-
geln kann, besteht zwischen dem Namen Vajradityanandi und den beiden an- 78 Diese Samme1handschrift ist besprochen von eh. Tripathi: Gi1git-Blatter der Mekha1a-
DharaJ;tl. StII 7,1981,153-161.

86 87
Am Anfang steht der Konig mit zwei Koniginnen, von denen wenigstens Dieses ist zugleich der westlichste Punkt am Indus, an dem sich eine In-
eine auch bei der ersten Stiftung mitgewirkt hat: schrift der Palola $ahis gefunden hat.
a) (1) srf patala ~tihi Vikramadityanandi seines Namens darf man vermuten, daB Surendravikram(aditya-
b) (2) srf mahtidevf Surendramala llandi) ein Sohn des Vikram(adityanandi) und der Surendra(mala) ist, da die
c) (3) uvakhf srf 111ahtidevf DilnitapUl;lya amenbildung beispielsweise der des Konigs Jaya-plt;la von Kaschmir aus
Diese Stiftung scheint spater erfolgt zu sein als die der A~tasahasrika Prajfia- dem Namen der Mutter Jaya(devI) und dem des Vaters (Lalita)plt;la ent-
paramita, da Surendramala von einer devf ... bhatttirikti zu einer srf mahtidevf spricht, vgl. StII 5/6, 1980, 56. Dabei ist vielleicht auch bemerkenswert, daB
aufgestiegen ist. Almliches konnte fur DilnitapUl;lya gelten, wenn sie auch an seine Mutter die ihrem Range nach dritte Konigin ist.
der ersten Stiftung mitgewirkt haben sollte (s.u. Kap. VII). SchlieBlich
konnte der Name Vikramadityanandi auch auf einer stark zerstorten Stein- 5. NAVASURENDRADITYANANDI: Uber den funften Herrscher sind Wlr
inschrift in Thalpan (Nr. 18) stehen. Doch ist die Lesung zu unsicher, urn durch ungewohnlich vieWiltige Quellen besser als uber irgendeinen anderen
aus dieser Inschrift irgendwelche weitergehenden Erkenntnisse zu ziehen. Palola $ahi unterrichtet. Er ist zudem der erste Herrscher, der sich mit
Allein der Titel srf patala deva ist gesichert. Schon daraus ergibt sich ein einiger GewiBheit datieren laBt. Sein Name Nava-Surendradityanandi weist
weiterer Hinweis fur die Gegenwart der Palola $ahis im Raume Thalpan. ihn wohl als Nachfolger des Surendravikramadityanandi aus.
Soweit dies erkennbar ist, scheint Navasurendradityanandi ungewohnlich
4. SURENDRAVIKRAMADITYANANDI: Dieser Konig tritt als mahtisraddha- lange regiert zu haben. Sein erstes Datum ist vielleicht schon 644 n.Chr.,
pa-sakra(!) mit dem Titel srf deva ~tihi ohne zugesetztes palala zusammen spatestens aber 655 (Nr. 11). Ein weiteres Datum liegt mit 671 n.Chr. in der
mit seiner einzigen bekannten Konigin, einer sti111idevf ... bhattirikti namens Hatun-Inschrift (Nr. 22) vor. Die Danyor-Inschrift (Nr. 23), das erste Zeug-
TrailokadevI, selbst als Stifter einer Handschrift des Bhai~ajyagurusutra nis seines Nachfolgers, gehort in das Jahr 687 n.Chr. Die Herrschaft des
(Nr. 8) auf. Da dieser Stiftungsvermerk auf einem eigenen Blatt steht, ist die Navasurendradityanandi hat sich demnach injedem Falle uber mehrere Jahr-
Zugehorigkeit zu dieser Handschrift nicht vollig sicher. Unmittelbar an den zehnte erstreckt, auch wenn man nicht mit der nach den Daten theoretisch
Kolophon schlieBt sich ein erster Stiftervennerk an, der den 111ahtisraddha- denkbaren maximalen Regierungszeit von etwa 40 Jahren rechnen will, so
ptisaka Vas[ nennt. Diese doppelt gesetzte deyadharma-Formel spricht nicht scheinen es doch wenigstens etwa zwanzig (655-671) gewesen zu sein.
gegen die Zugehorigkeit beider Vermerke zu derselben Handschrift, da auch Nun ist es sehr verlockend, diesen ungewohnlich langen Zeitraum zu einer
auf der Bronze des SarpkaraseI;la (Nr. 15), in der Inschrift auf der Bronze des Quellengattung in Beziehung zu setzen, die wir nur fur diesen einen Herr-
Jayamangalavikramadityanandi aus dem Jahre 82 (Nr. 12) und anderswo scher besitzen. Denn allein fur die Verlangerung seines Lebens sind Schutz-
zwei deyadharma-Formeln stehen (s.u. Kap. VII). zauber verfaBt worden. Zwar konnten wiederum Zuf:ille der Uberlieferung
Schlie13lich ist eine Steininschrift (Nr. 19) von Surendradityanandi mit dem im Spiel sein, doch bleibt es auffallig, daB neb en den drei oben herausge-
Titel srf palala ~tihi in Hodar uberliefert. Das Namenelement °vikramao fehlt gebenen Schutzzaubern (Nr. 4a-c) noch weitere Amulettrollchen mit Schutz-
hier vermutlich wegen des gering en fiir die Inschrift zur Verfugung stehen- zaubern gefunden worden sind, wahrend es bisher keine Spur von Vergleich-
den Raumes. Ein Grund, die Identitat zu bezweifeln, besteht nicht, da zudem barem fur irgendeinen anderen Palola $ahi gibt, vgl. zu Nr. 4a mit Anm. 27.
die Schrift in eine Zeit vor Navasurendradityanandi verweist, vgl. zu Nr. 9 Hinzu tritt als ein zusatzlicher magischer Schutz die fur Navasurendraditya
*Surendraditya. angefertigte Handschrift der Mahamayfiri (Nr. 1-3), eines langen Textes
aus der Paficarak~a.

88 89
Es scheint nun nicht ausgeschlossen, daB die Schutzzauber mit seinem lan- sagar fragen, ob nicht sein Vater der Vorganger des Mahagarpjapati Makara-
gen Leben zusammenhangen ki::innten. Die Birkenrindenstreifen stammen, siJ:rgha war, der die Hatun-Inschrift setzen lieB.
soweit das bekannt ist, von verschiedenen, mindestens sieben, vielleicht so- . Bronze ist das alteste, unmittelbar mit einem Palola Sahi verbundene
gar etwa zwanzig Schreibem, sind also nicht nur yom Herrscher fur sich seI- Kunstwerk, aber keineswegs die alteste Bronze aus ihrem Herrschaftsgebiet
ber, sondem wahl auch von seinen Untertanen fur ihn mi::iglicherweise zu (s.u. Kap. VIII).
einer Zeit verfaBt, da er bereits ein hohes Lebensalter erreicht hatte, das man Nach Aussage des iiberlieferten Materials stiften die Palola Sahis von nun an
noch we iter zu verlangem suchte. nur noch Bronzen und hi::iren auf, Handschriften schreiben zu lassen.
Ungliicklicherweise sind die Fundorte dieser Schutzzauber unbekannt. Aus In der Hatun-Inschrift (Nr. 22) des MakarasiQ1gha aus dem Laukika-Jahr
der Gilgit-Bibliothek sind Handschriften mit Schutzzaubem verschiedener 47 entsprechend 671 n.Chr. tragt Navasurendraditya als erster der Palola Sa-
Privatpersonen, der Ki::inigin Sabyakhatu(na) und Trailokadevl, der Ki::inigin his den vollen, seit der Gupta-Zeit allgemein iiblichen Ki::inigstitel para-
des Surendravikramadityanandi, bekannt, die fur sich die Mahapratisara mabhattifraka mahifrifjifdhirifja paramesvara pato1a deva 0ifhi sri ... °deva.
Vidyarajfii (Nr. 5), einen weiteren Paficarak~a- Text, haben schreiben lassen. MakarasiQ1gha selbst scheint ungewi::ihnlich viele Amter bekleidet zu haben
Weiterhin hat Gomik~iI,1a zu seinem Schutz die nicht zu den Paficarak~a ge- (s.u. Kap. y'3). Vermutlich war er daher der hi::ichste Wiirdentrager unter
hi::irende Mekhala DharaI,1179 anfertigen lassen, die etwa ein Fiinftel des Um- Navasurendradityanandi. 80
fanges der Mahamayurl hat. SchlieBlich ist Navasurendraditya der einzige Palola Sahi, der nach seinem
Die Handschrift der Mahamayfiri (Nr. 1-3) kann dagegen ihrem Umfang Tode nochrnals von seinem Nachfolger Jayamangalavikramadityanandi im
nach eine Art "offizieller" Schutzzauber fur Navasurendradityanandi sein. Jahre Laukika 82 entsprechend 70617 n.Chr. erwahnt wird (Nr. 12): kiflagata
Dies bestatigen wohl die Titel des Ki::inigs, der hier 0ifhifnu 0ifhi pato1a 0ifhi mahifrifjifdhirifja paramlsvara ... °deva. Wie zu erwarten, fehlt die Titulatur
sri ... deva genannt wird. Damit ist er der erste Herrscher, der wie alle fol- 0ahifnu 0ifhi palola 0ifhi sri, da diese Titel auf seinen N achfolger iiber-
genden seinem Namen °deva anhangt. Nicht nur ihm selbst gilt der Schutz- gegangen waren.
zauber. Auch seine Ki::inigin wird mit einem sehr knappen Titel SrImad Ob die (14) rifjfil Ramamala neben Anangadevl eine zweite, ebenfalls im
Anangadevl erwahnt. Jahre Laukika 82 bereits verstorbene Frau des Navasurendraditya ist, bleibt
In den Dharal}.i-Rollchen (Nr. 4a-c) wird der Herrscher dagegen nur als unsicher.
Navasurendraditya oder als SrI Navasurendra tituliert.
Ebenso schlicht scheint sein Titel in der Inschrift der teilweise zersti::irten 60 JAYAMANGALAVIKRAMADITYANANDI: In einer ganz ungewi::ihnlich lan-
Bronze des Var~a (Nr. 11) aus dem Laukika Jahr 20-29 zu sein. Der Genitiv gen Inschrift auf dem Sockel einer groBen, im Jahre Laukika 82 entspre-
mahifrifja Navasurendrasya laBt sich innerhalb der Inschrift nicht zuordnen. chend 70617 n.Chr. gestifteten Bronze (Nr. 12) sind vennutlich 33 Personen
Vielleicht liegt auch hier, wie fur die Ratnaketuparivarta-Handschrift (Nr. 7) aus der Familie des Jayamangalavikramadityanandi und aus deren Umkreis
vermutet, eine Art Widmung vor (s.u. Kap. VII). Da der Stifter Var~a sich verzeichnet.
"als Sohn des Schatzmeisters (ga1?1jjapatiputra)" bezeichnet, kann er iiber
das Amt seines Vaters dem Ki::inig nahegestanden haben, ja man kann sich

80 Eine weniger spektaku1are Amterhaufung kann man bei ThocasiI]1gha im Kolophon


79 Ch. Tripathi, 155f. (s.o. Anm. 78). Nr. 10 SaI]1ghatasUtra im Jahre Laukika 3 = 627/8 n.Chr. beobachten, vgl. Kap. VII.

90 91
Die Deutung des Textes der Bronze Nr. 12 ist gerade am Anfang nicht ganz Von diesen Tochtem des Konigs heiratet (6) Namovuddhaya den Nachfolger
sicher. Der Konig selbst wird mit dem Titel (1) mahtirtijtidhirtija paramfsva- ihres Vaters (! 7) und (9) DevasrI einen hohen Beamten dieses Herrschers
ra ~tihtinu ~tihi palala ~tihi srf ... °deva ganz am Beginn genannt in einer Nr. 7 Nandivikramadityanandi).
Formulierung, die wohl nur mitteilen solI, daB die Stiftung unter seiner Die gesamte Vorderseite des Sockels wird durch die Namen des Konigs, der
Herrschaft erfolgte. Die eigentliche Hauptstifterin ist seine (2) stimtidevf srf Koniginnen und der Konigstochter eingenommen. Der einzige "Konigssohn"
SamavatL 81 Beide, Konig und Konigin, sind durch die Bezeichnung (rtijaputra) ist auf eine Seiteninschrift an der linken Seite des Buddha ver-
mahtisraddhaptisaka I-sakf(!) von den ubrigen Personen abgesetzt (s.u. Kap. bannt. Seinem Namen nach sollte Surapatijayanandi, dessen Name aus dem
VII). seines GroBvaters (Nava)-surendr-(adityanandi) mit dem Bestandteil suren-
Ais dritte Person und erste Mitstifterin erscheint die (3) mahadevf srf dra = surapati und dem seines Vaters Jaya-(mangalavikramadityanandi)
MangalakesarL Wenn das hinter ihren N amen gesetzte Epitheton als gewonnen sein konnte, der Kronprinz sein. Ais Herrscher tritt er jedoch in
rtijaduhittinuttinfyti "Fortsetzerin, Vermehrerin der Konigstochter" zu lesen dem uns uberlieferten Material nicht in Erscheinung und hat moglicherweise
auch nicht regiert. Wir kennen ihn nur aus dieser Bronze im Laukika-Jahre
und zu deuten ist, kann sie als die Mutter der anschlieBend genannten neun
82 entsprechend 70617 n.Chr. Schon acht Jahre spater stiftet Nandi-
"Konigstochter" (rtijaduhitti) gelten: (4) Mahamaya, (5) Troya, (6) Namo-
vikramadityanandi im Laukika-Jahre 90 entsprechend 715/6 n.Chr. seine
vuddhaya, (7) PadmavatI, (8) VajrapaJ;ll, (9) DevasirI, (10) Nandrl, (11)
erste Bronze. Es bleibt also keine lange Zeitspanne fur eine Regierung des
]kaJ;ll, (12) I~apala. Die buddhistische Namengebung ist uberdeutlich. Der
Surapatijayanandi. Hinzu kommt, daB Nandivikramadityanandi seine dritte
Name der Mutter des Buddha erscheint ebenso wie der des VajrapaJ;li, hier
Schwester (6) Namovuddhaya heiratet. Der direkte mannliche Stamm der
als Frauenname. Eine Kunstbildung ist Namovuddhaya, das so mit der Da-
Bhagadatta-Familie konnte also mit Surapatijayanandi erloschen sein.
tivendung als Personenname gebraucht wird "Verehrung dem Buddha".82
Hinter dem Namen Surapatijayanandi werden acht "adelige Damen" (rtijfif)
Unklar ist (5) Troya. Da der Name zwischen zwei deutlich buddhistischen
aufgezahlt, moglicherweise der Harem des Kronprinzen, da seine vermuteten
Namen steht, konnte man eine Deutung in diesem Bereich vermuten, ohne zu
Schwestern bereits auf def Vorderseite des Sockels genannt sind und da
einer Losung zu gelangen. Das untergesetzte -r- scheint nachtraglich zuge- Upala in der Bronze (Nr. 12) des Nandivikramadityanandi aus dem Laukika
fugt. Ein Schreibfehler ist nicht ganz auszuschlieBen. Jahre 90 entsprechend 714 n.Chr. ausdrucklich "Harems dame" (anta~purikti)
heiBt: (14) Sumaka, (15) Sasundrl, (16) Vinayadevl, (17) Upala, (18) Dud-
dhl, (19) Vurya, (20) Susilrl, (21) Mangalak~aJ;la. Es ist auffcillig, daB sich im
Gegensatz zu den Namen der Konigstochter, diejenigen der Haremsdamen in
81 Den Namen SamavatI (SyamavatI) tragt zur Zeit des Buddha eine der drei Frauen des
Ki:inigs Udena, die als eine herausragende friihe Laienfrau gilt und als solche im der Regel nicht deuten lassen. Ausnahmen sind al1ein Vinayadevl, mog-
Etadaggasuttanta erwahnt wird: Ailguttaranikaya I 26,20. licherweise Upala < Utpala (7) und Mangalak~aJ;la.
82 Auf eine Parallele haben gleichzeitig Cristina Scherrer-Schaub, (Lausanne und Paris) An der yom Buddha aus gesehen rechten Seite des Sockels, also an der
und Peter Skilling (Bangkok) brieflich aufmerksam gemacht: A.M. Shastri: Inscrip- herausgehobenen Stelle, an der die Hauptstifter der Bronzen abgebildet wer-
tions ofthe Sarabhapurlyas, Pal;t<;iuvaf!lsins and Somavaf!lsins. Delhi 1995, Bd. II, 98, den, wird zunachst verstorbener Personen gedacht. Ais erster ist dies der seit
Zeile 16: Die fragmentarische Arang-Inschrift des Bhavadeva Ral;takesarin und des
bereits zwei Jahrzehnten verstorbene Vorganger des regierenden Herrschers
Nannaraja scheint einen Brahmacarin namens Namovuddha zu erwa1men; vgl. femer
der mahtirtijadhirtija parameSvara Navasurendradityanandi deva, vor dessen
den Namen Na-mo-bud aus Khotan in: T. Takeuchi: Old Tibetan Manuscripts from
East Turkestan in the Stein Collection of the British Library. Tokyo-London, Vol. I Namen "verstorben" (kalagata) steht und der den Titel ~tihtinu ~tihi palala
1997,42; Vol. II 1998,29 (brieflicher Hinweis von C. Scherrer-Schaub). ~tihi srf verloren hat, der auf seinen N achfolger ubergegangen ist.

92 93
Es ist nicht auszumachen, ob die Bezeichnung "verstorben" auch fur weitere srz .,. °deva zusammen mit seiner Samadevi Sri SamavatI, seiner MahadevI
Personen gilt und, wenn das so ist, fur wie viele der folgenden Personen. Da Sri Mangalakasari und seiner altesten (?) Tochter Mahamaya. Diese Bronze
der auf dem Sockel fur eine Beschriftung zur Verfugung stehende Raum bei- derjenigen aus dem Jahre 82 so ahnlich, daB beide aus derselben Werk-
nahe vollsHindig ausgenutzt ist, ware es kaum moglich gewesen, das Wort .statt oder von demselben Kunstler stammen.
kalagata mehrfach zu wiederholen, ohne daB der Schreiber schlie13lich in Be- Wenngleich die Deutung der langen Inschrift der Bronze Nr. 12 in vielen
drangnis geraten ware. Einen weiteren Hinweis mag die Einteilung geben. Einzelheiten sehr unsicher bleibt, so ist dennoch gewi13, daB dies eine in je-
Wie besprochen, scheinen die Doppel-Da1).cjas systematisch gesetzt. Dem- der Hinsicht ungewohnliche Stiftung gewesen sein mu13. Denn nirgends
nach ist vermutlich au13er dem Konig verstorben: (23) Ramamala. Sie ist eine sonst sind so viele Familienmitglieder der Konigsfamilie vereint und nur sel-
"adelige Dame" (rtijfif) und damit vielleicht eine Haremsdame. Nicht aus- ten so viele Personen genannt. Unter den Kolophonen, in denen beliebig viel
geschlossen ist, daB sie neben der bereits bekannten, in der MahamayilrI (Nr. Raum fur die Nennung von Namen gegeben war, ubertrifft nur derjenige des
1-3) erwahnten AnangadevI eine weitere Konigin gewesen sein konnte, die Nr. 41B Saddhannapu1).cjarikasutra mit 43 Personen, darunter 14 Verst or-
wie ihr verstorbener Ehemann ihre Titel an eine Frau seines Nachfolgers ab- bene, die Zahl der auf der Bronze genannten. Nahe kommt der Kolophon Nr.
gegeben hat. Da die Konigin AnangadevI nicht erwahnt ist, war sie zur Zeit 6 A~~asahasrika Prajfiaparamita mit 28 Personen; im Kolophon Nr. 10 Sarp-
der Stiftung moglicherweise noch am Leben. Sie hatte dann ihren Ehemann gha~asutra erscheinen 17 Personen. Uberall sonst sind es deutlich weniger. 84
urn etwa zwei J ahrzehnte uberlebt. Weiterhin werden nur in dieser Bronze drei "heilvolle Freunde" (kalya~1Q­
Die beiden folgenden Frauen (24) Hapaslra und (25) Sukhamala scheinen mitra), unter ihnen sagar ein "geistlicher Lehrer" (upadhyaya) erwahnt ( S.U.
verstorbene Konigstochter (rajaduhita) zu sein. 83 Denn obwohl sie durch ei- Kap. V.3).
nen Doppel-Da1).cja von den beiden vorausgehenden Namen getrennt sind, Der Anla13 la13t sich jedoch nicht erraten. Der Regierungsantritt oder die
macht es wohl wenig Sinn, zwei Konigstochter an diese Stelle zu setzen, "rituelle Kronung" (abhi$eka) sind wahl auszuschlie13en, da sich aus dem
wenn sie noch am Leben gewesen waren. Es la131 sich nicht sagen, ob sie Datum der Danyor-Inschrift ergibt, daB Jayamangalavikramadityanandi zur
Schwestem von Mahamaya usw. waren oder Tochter des Navasurenraditya- Zeit der Stiftung der Bronze bereits mindestens zwanzig Jahre regierte.
nandi. Bemerkenswert ist die deutlich von den Namen der Tochter des Jaya- Die Danyor-Inschrift (Nr. 23) ist in das Jahr Laukika 62 entsprechend 687
mangalavikramadityanandi abweichende Namengebung: Keiner der beiden n.Chr. datiert und liegt damit genau zwanzig Jahre vor der Bronze (Nr. 12).
Namen ist deutbar. Die weitgehende Zerstorung des Textes erlaubt keine durchgehende Deu-
Hier endet die Aufzahlung von Verwandten des Jayamangalavikramaditya- tung. Wie die Inschrift von Hatun (Nr. 22) ist sie von einem Beamten, dessen
nandi. Es folgen zwei Beamte, drei Adelige und drei "heilvolle Freunde" Name verloren ist, gesetzt. Der Konig tragt den vergleichsweise schlichten
(kalyalJamitra). Daraus ergibt sich, daB die Inschrift hier endet (s.u. Kap. Titel parameSvara srf. Der Wert der Inschrift liegt vor all em in ihrem Da-
V.3). tum. Denn aus ihr lemen wir, daB Navasurendradityanandi 687 verstorben
Drei Mitglieder der gro13en Familie stehen auf der undatierten Bronze (Nr. war und daB sein Nachfolger mindestens zwei Jahrzehnte bis 706 regiert hat.
13) des Jayamangalavikramadityanandi: Der Konig selbst wiederum als 1m Jahre Laukika 90 entsprechend 714 n.Chr. regierte bereits sein Nachfol-
mahasraddhopasaka und als mahartijadhiraja parameSvara patoladeva $ahi ger.

84 An der Stiftung fur den verstorbenen Ik$vaku-Konig Call1tamula beteiligen sich 29


83 Zum Problem der Fonn riijaduhittrf: Kap. IL2, Nr. 12. Frauen, vgl. Kap. Y.2 am Ende.

94 95
7. NANDIVIKRAMADITYANANDI: Von diesem Konig sind zwel Bronzen rungswechsel nicht mehr erlebt hat. Denn immerhin hat Jayamangala-
bekannt, die in zwei aufeinander folgenden J ahren beide Male im Monat vikramadityanandi gut zwei J ahrzehnte geherrscht und ist wohl, da auch
Vaisakha gestiftet worden sind. In seiner ersten Stiftungsinschrift auf der avasurendradityanandi lange gelebt zu haben scheint, selbst erst in voran-
Bronze (Nr. 14) aus dem Laukika-Jahre 90 entsprechend 714 n.Chr. triigt er geschrittenem Alter Konig geworden.
den Titel mahifriijifdhiriija paramisvara pato1a ~ifhi srf ifryif ... °deva. Mit- Auffcillig ist dabei, daB Nandivikramadityanandi die dritte Tochter heiratet.
stifterinnen sind die bereits aus einer Bronze (Nr. 12) seines Vorgiingers be- Denn wenn (4) Mahamaya und (5) Troya noch am Leben gewesen wiiren,
kannte "Harems dame" (anta~purikif) Upala und seine Mutter die "adelige hiitte man eigentlich eine der beiden als Konigin des Nachfolgers erwartet.
Dame" (riijiif) UjUl. Diese Frau erscheint nicht in der groBen Stiftung des Die sechste Tochter (9) Devasri hat den "GroBschatzmeister" (mahifgarnja-
Jayamangalavikramadityanandi aus dem Laukika-Jahre 82. Demnach scheint pati) Sarpkarase1).a geheiratet und mit ihm zusammen ebenfalls im Monat
Nandivikramadityanandi kein Sohn seines Vorgiingers gewesen zu sein. Die- Vaisakha des Laukika-Jahres 90, nur sechs Tage vor dem Konig, eine be-
se Vermutung bestiirkt seine zweite Stiftung, eine weitere Bronze (Nr. 16), achtliche Bronze (Nr. 15) gestiftet, die die des Konigs aus demselben Jahre
aus dem Monat Vaisakha des Jahres Laukika 91 entsprechend 715 n.Chr. an Aufwand bei weitem iibertrifft. Sie selbst nennt sich in der Stiftung mahif-
Diese Bronze ist das in jeder Hinsicht bedeutendste Kunstwerk der Palola srifddhif paramopifsikif und "Konigstochter" (riijaduhitif), wiihrend ihr Ehe-
Sahis, zuniichst nach ihrer GroBe. Mit einer Hohe von 64 em iibertrifft sie mann, der als erster Stifter genannt ist, nur paramopifsaka ist.
alle anderen Bronzen beinahe urn das Doppelte. Die Fonnulierung der In-
schrift lag, trotz der offenkundigen Fehler des Schreibers, in der Hand eines 8. SU-FU-SHE-LI-CHIH-LI-NI (SU-FU-SHE-LI-JI-LI-NI; Chavannes: SOU-FOU
ordentlichen Sanskrit-Kenners, der immerhin einen Sloka zustande gebracht CHO-LI TCHE-LI-NI): Von diesem Herrscher, dessen Sanskrit-Name sich
hat. Das ist eine keineswegs selbstverstiindliche Leistung, wenn man sich die nicht erschlieBen liiBt,85 wissen wir nur aus chinesischen Quellen (Nr. 34),
haarstriiubenden Vergehen gegen die Grammatik in diesen Inschriften vor daB ihm im Jahre 717 sein Konigstitel yom chinesischen Hofbestiitigt wur-
Augen hiilt. de. Da nun das letzte bekannte Datum des Nandivikramadityanandi 715
Die Bedeutung der Stiftung wird auch durch die Erwiihnung des "heilvollen n.Chr. ist, wiihrte seine Regierung nicht lange. Denn bereits 720 erhielt sein
Freundes" (kalyif~1amitra) Vikhyatarak~ita unterstrichen. Nachfolger auf dieselbe Weise eine Bestiitigung seines Titels. 86
Der Konig triigt hier den Titel rifjifdhirifja paramdvara paloladeva ~ifhi srf Beachtenswert ist nun, daB bereits seit 696 drei Gesandtschaften den chine-
ifrya ... °deva. In beiden Inschriften ist seinem Namen als einzigem der Palo- sischen Hof erreichten. Demnach miiBte schon Jayamangalavikramaditya-
la Sahis das Epitheton ifryif vorangestellt. In dem Verse wird er femer "die nandi der erste gewesen sein, der eine Gesandtschaft geschickt hat. Die
Sonne am Himmel der Bhagadatta-Familie" (bhagadattifnvayavyomaravi) T'ang-Annalen lassen keinen ldaren SchluB zu, ob alle drei Gesandtschaften
genannt, womit seine Zugehorigkeit zu dieser Familie betont ist.
Seine Mitstifterin ist die Samadevi Namovuddhaya, die als Tochter des Jaya-
mangalavikramadityanandi auf der Bronze (Nr. 12 [6]) bekannt ist. Daraus 85 Erfolglose Rekonstruktionsversuche finden sich auch bei G. Tucci: On Swat. The
ergibt sich wohl, daB hier ein Mitglied der Bhagadatta-Familie als entfem- Dards and Connected Problems. EW 27, 1977, 9-85, 94-103 (Nachgedruckt in:
terer Verwandter, jedenfalls kein unmittelbarer Nachkomme des Konigs, wie G. Tucci: On Swat. Historical and Archaeological Notes. Rom 1977, 165-256, bes. 78
= 234).
sich aus dem Namen seiner Mutter ergibt, eine Tochter des Herrschers gehei-
86 Zu den beachtlichen diplomatischen Aktivitiiten Chinas um das Jahre 720 vgl. E. Cha-
ratet hat, dessen einziger Sohn Surapatijayanandi moglicherweise den Regie- vannes: Documents sur les Tou-Kiue (Turcs) Occidentaux. st. Petersburg 1903
(Nachdruck Taipei 1969), 292f.

96 97
von demselben Konig kamen. So laBt sich auch nicht ganz ausschlieBen, daB Aus diesen Uberlegungen ergibt sich nach dem gegenwartig bekannten Ma-
sich hinter Su-fu-she-li-chih-li-ni trotz der ganzlich abweichenden Lautge- terial die folgende Liste der Herrscher von Palola/Balur:
stalt N andivikramadityanandi verbirgt, der nach mehreren Gesandtschaften, 1. Somana 6. Jh.
aber nicht notwendigerweise bei seinem Regierungsantritt den Titel erhielt. 2. Vajradityanandi (fikive Daten 585 - 605)87
Ob Su-fu-she-li-chih-li-ni also wirklich ein weiterer Palola Sahi war und 3. Vikramadityanandi (fiktive Daten 605 - 625)
etwa von 716-720 regiert hat, oder ob er mit Nandivikramadityanandi iden- 4. Surendravikramadityanandi (fiktive Daten 625 - 644/655)
tisch ist, der dann 720 gestorben ware, muB nach der Quelleniage unent- 5. Navasurendradityanandi (um 644/655 - um 685)
schieden bleiben. Einen Titel kennen wir fUr diesen Konig nicht. bekannte Daten: Bronze Nr. 11: 644/655; Hatun-Inschrift Nr. 22:
671; Bronze Nr. 12: 70617 (verstorben)
9. *SURENDRADITYA: Auch dieser Konig ist nur aus chinesischen Quellen 6. layamangalavikramadityanandi (um 685 - um 710)
bekannt. Seinen Namen hat bereits E. Chavannes sehr scharfsinnig aus Sou- bekannte Daten: Danyor-Inschrift Nr. 23: 687; Bronze Nr. 12:
lin-t' o-i-tche (Su-lin-t' o-i-chih, Su-lin-tuo-i-ji) hergestellt. Da inzwischen die 70617
Namen von mindestens sieben der Vorganger dieses Herrschers bekannt ge- 7. Nandivikramadityanandi (um 710 - um 715)
worden sind, die Chavannes noch nicht vorlagen, wird seine oft angezwei- bekannte Daten: Bronze Nr. 14: 714; Bronze Nr. 16: 715
felte Rekonstruktion glanzend bestatigt. Vennutlich lautet der vollstandige [8. Su-fu-she-li-chi-li-ni (um 715-720) = Nandivikramadityanandi7]
Name des Konigs *Surendradityanandi. bekannte Daten: T'ang-Annalen 717, 719
Trotz der Ahnlichkeit der Namen kann man ausschlieBen, daB mit *Suren- 9. Surendraditya (720 - 7)
draditya und 4. Surendravikramaditya dieselbe Person gemeint ist. Denn dies bekanntes Datum: T'ang-Annalen720.
wiirde die gesamte Chronologie zwangslaufig um ein J ahrhundert verschie-
ben. Nandivikramadityanandi miiBte dann noch nach 815 n.Chr. regiert ha-
ben, was weder mit den Aussagen der T'ang-Annalen iiber den weiteren Ver-
lauf der Geschichte im Gebiet von Palola/Balur in Einklang zu bring en ist,
noch mit den tibetischen QuelIen, noch mit der Entwicklung der Palao-
graphie.
Wenn der Konigstitel des *Surendraditya im Jahre 720 bestatigt wird und
wenn eine letzte Gesandtschaft seines Vorgangers im Jahre 719 den chine-
sischen Hof erreicht, so ist gesichert, daB er mit keinem seiner Vorganger
identisch sein kann. Er hat wohl von 720 an regiert. Seinen Titel kennen wir
nicht. Das Ende der Regierung und, soweit erkennbar, der Palola Sahis, fallt
in die Zeit der beginnenden kriegerischen Auseinandersetzungen mit Tibet
(vgl. Kap. I "Einleitung", Anm. 20).

87 Diese fiktiven Daten dienen aIle in dazu, eine ungefahre Vorstellung vom moglichen
Zeitpunkt der Regierung der ersten Palola Sahis zu gewinnen.

98 99
IV. HERRSCHERAUS CHILAS

In einigen Inschriften aus dem Raume Chilas werden Herrscher erwahnt, die
nicht unmittelbar mit den Palola Sahis in Verbindung stehen. Sie sind alle-
samt al1ein aus Steininschriften aus einem Gebiet bekannt, in dem auch die
Palola Sahis epigraphische Denkmaler hinterlassen haben. Fur keinen dieser
Herrscher ist ein Datum uberliefert. Dennoch laBt sich mit einiger Sicherheit
sagen, daB die Inschriftengruppe, die Vaisravar;J.asena hat schreiben lassen,
alter ist als die Zeit der Palola Sahis. Es konnte sich allenfalls eine Uber-
schneidung mit der Zeit der ersten Herrscher von Palola ergeben.
Von Vaisrava1).asena kennen wir eine langere Inschrift (Nr. 17) in orna-
mentaler Schrift. Sie befindet sich auf einer uber dem Indus liegenden Ter-
rasse auf einem groBeren Felsblock und ist an gut sichtbarer Stelle, wenn-
gleich in schwer lesbaren Schriftzeichen angebracht. Der Sinn der Inschrift
ist nicht genau zu bestimmen.
Auffallig ist, daB der Konig dreimal genannt wird, beim dritten Mal zu-
sammen mit seinem "geistlichen Lehrer" (upadhyaya) Rudrasarma, der in
dem uns unbekannten Gebiet A vardI(?) weilt. Wie der Purohita Durgila des
Vikramadityanandi (Kolophon Nr. 6 [19]), tragt dieser Brahmane einen
sivaitischen Namen.
Geschrieben ist diese Inschrift von einem Rajaputra Vaisrava1).adasa (In-
schrift Nr. 17a), dem Namen nach vennutlich ein Sohn oder Bruder des Ko-
nigs, der zusammen mit Vaisrava1).asena und einer Person namens Vajra[, de-
ren Name nicht zu Ende geschrieben ist,88 in einer we iter en Inschrift (Nr.
17b) genannt wird.

88 Es ist muJ3ig, damber nachzudenken, ob der Name als Vajra[dityanandi] zu erganzen


ist, wodurch sich eine Brucke zu den Palola Sahis schlagen lieJ3e: Hatte doch der
Schreiber die geringe Muhe nicht gescheut, wenigstens ein weiteres Zeichen hin-
zuzufligen!

101
Wichtig ist, da13 Vaisraval).asena nicht den Titel Sahi tragt, sich dafur aber bes Jahrtausend spater sind die von Kalhmfa in der Rajatarailgil)I erwahnten
"Gro13konig der Darden" (daranmaharaja) nennt. Dieser Titel erscheint Herrscher zu datieren, deren Namen eine vollig andere Struktur aufweisen:
noclnnals in der Inschrift N r. 17 d als "Gro13konig im Land der Darden" Jagaddala, Mal).idhara, Yasodhara und Vic;lc;laslha. 91
(daratsu mahartija). Als einzigen weiteren Titel tragt Vaisraval).asena das .
Vaisravanasena alter zu sein scheint als die Palola Sahis
. und deut-
Epitheton "Bezwinger der Feinde" (satrudamana) in den beiden offiziellen in eine Zeit vor 600 n.Chr. zu datieren ist, so gehort der Sahi Vajrasura,
Inschriften (Nr. 17 und 17d). Letztere steht auf der gegeritiberliegenden nord- der nur aus einer Inschrift (Nr. 28) in Chilas bekannt ist, ebenso deutlich in
lichen Seite des Indus unmittelbar am Fu13e der heutigen Brucke und an dem eine spatere Zeit. Wiederum kann eine Datierung allein aufgrund der Schrift
Purikt, wo man auch in fruherer Zeit tiber den Flu13 zu setzen pflegte. Daher erfolgen und daher nur sehr allgemein ausfallen. Denn wenn auch ein Datum
darf man in der Inschrift Nr. 17d gewi13 den Hinweis auf einen, vielleicht nach 700 wahrscheinlich ist, so la13t sich doch kaum eine sichere Begrenzung
durch einen militarischen Sieg errungenen Gebietsanspruch sehen. Denn das angeben. Das gesamte achte Jahrhundert ist ebenso moglich wie der Beginn
seltenen Epitheton satrudamana weist wohl in diese Richtung (vgl. Kap. des neunten.
IY.l).89 Wahrend Vaisraval).asena sich als Konig der Darden zu erkennen gibt, steht
Vennutlich gilt das auch fur die weiteren Inschriften, die auf einen recht Vajrasura in der Folge von Sahi-Herrschem, ohne da13 eine Verbindung zu
kleinen Raum begrenzt sind. Die meisten finden sich auf der Chilas-Terrasse den fruheren Palola Sahis, den spateren tlirkischen Sahis oder den Hindu
(Nr. 17, 17a, 17b, 17c), eine weitere nicht weit entfemt nahe bei der Zeich- Sahis erkennbar ist. 92 1m Gegenteil, die Namen der Beamten, vor all em der
nung des Tiger-Jataka (Inschrift Nr.17e). Wie in der Inschrift Nr.17fist in des "Gro13schatzmeisters" (mahagaJ?1}apati) Khaya Ka111duta111-vuru~a, wei-
Nr. 17e der Name des Vaisraval).asena nicht zu Ende geschrieben. Soweit sen deutlich auf das Gebiet, in dem die Inschrift steht. Vennutlich handelt es
sich das beurteilen la13t, deutet alles darauf hin, da13 Vaisraval).asena ein Ein- sich also um einen Lokalherrscher von Chilas.
dringling von au13en ist. Neben seinem Beamtenstab kennen wir aus dieser einen Inschrift auch seine
Ein erster Darden-Konig erscheint am Oberen Indus als daradaraya in einer beiden Sohne oder Bruder Si111ghasura und Vyaghrasura.
Kharo~thl-Inschrift an der Brucke von Alam, ohne da13 sich sein Name mit Ganz undurchsichtig ist der neben dieser Inschrift erwahnte Saha93 mit dem
Sicherheit ennitteln lie13e. 90 Der nachste bekannte Konig ist eben Vaisraval).a- nicht sicher zu lesenden Namen NIla(putra) Ya(jya).ya (Nr. 28, Zeile 4b).
sena, tiber den nichts aus anderen Quellen bekannt ist. Erst mehr als ein hal- Ebenso undurchsichtig bleibt das Verhaltnis zu dem in unmittelbarer Nahe in
einer Inschrift (Nr. 29) genannten K~atra-~ahi Vajranandi, der in ungefahr
dieselbe Zeit zu gehoren scheint. Sein Titel K~atra-Sahi kann strukturell
89 Die Wahl des Namens VaisravaI,la-sena in Verbindung mit dem Epitheton Satm-
damana ist vielleicht nicht ganz zuf<illig. Denn die Zeit des VaisravaI,lasena kOlmte
ungef<ihr mit der Periode zusammenfallen, in der der militiirische Aspekt des
VaisravaI,la als Grof3konig und Huter des Nordens hervorzutreten beginnt: "Les 91 Vgl. auch G. Tucci: On Swat, 74 = 231 (s.o. Anm. 85).
images de lokapalas gravees sur les rochers de Thalpan illustrent done Ie moment OU Y. Mishra: The Hindu Sahis of Afghanistan and the Punjab. Patna 1972 und A. Reh-
les rois gardiens prennent un aspect militaire. Ce processus sera particulierement man: The Last Two Dynasties of the Sahis. Islamabad 1979 (Nachdmck Delhi 1988),
caracteristique pour l'un d'entre eux, VaisravaI,la" nach M. Maillard/R. Iera-Bezard: durch den die frlihere Arbeit von Mishra uberholt wird, S. 177 zu den Palola Sahis. -
Les stlipas de Kuberavahana a Chilas et Thalpan. ANP 3, 173-199, bes. 179. Auffallig ist der Wechsel in der Orthographie von So zu So.
90 G. Fussman: Inscriptions de Gilgit. BEFEO 65,1978,18, Nr. 5.7. 93 So und nicht Sahi, aber vielleicht zu Sahi zu korrigieren?

102 103
wohl Palola-$ahi verglichen werden, doch bleibt die genaue Bedeutung die-
ses nur hier verwendeten Titels dunke1. 94
Ob sich aus seinem Namen, der durch seinen doppelten Anklang gleichsam
eine Briicke zwischen Vajra-sura und den Namen der Palola $ahis zu schla- v. TITEL
gen scheint, irgendein SchluB ziehen HiBt, bleibt offen.

Eine systematische Untersuchung von Titeln besonders von Herrschem ist


ein Desideratum. 95 Die niitzliche Zusammenstellung von D.C. Sircar im Kap.
VIII.2 "Royal Titles and Epithets" seiner Indian Epigraphy 96 ist nicht mehr
als ein erster Anfang. Das im folgenden zusammengestellte, iiberraschend
reichhaltige Material der Inschriften und Kolophone aus Gilgit und Chilas
kann zu einer geforderten Gesamtdarstellung daher durchaus einen kleinen
Beitrag leisten, vor allem, da es eine ungewohnliche Fiille von Benennungen
in einem eng begrenzten Raum und in einem kurzen Zeitabschnitt enthiilt.
Die hier iiberlieferten Titel zerfallen in drei Gruppen. Neben den Titeln der
Herrscher selbst sind diejenigen ihrer Koniginnen von ganz besonderem
Wert, da sie in ihrer Reichhaltigkeit eine Sonderstellung innerhalb der histo-
rischen Uberlieferung aus dem vormuslimischen Indien einnehmen. Denn
aus keiner anderen Inschriftengruppe kennen wir Vergleichbares.
SchlieBlich werden auf den Inschriften weltliche und geistliche Titel ver-
wendet, die wenigstens oberfUichliche Schliisse aufVerwaltung und Religion
zulassen.

Vgl. W.B. Bollee: On Royal Epithets in the Aupapatikasiltra. 10IB 27, 1977/8,95-
103: "little [has been written] on royal epithets". Fur Tite1 gilt dies noch
94 G1eiches gilt fur den Tite1 k$atripurwja, der vor den tei1weise zerst6rten Namen Huk;;[ nachdriick1icher.
von anderer Hand unter Vajranandis Inschrift gesetzt ist, vgl. ANP 1,63, Nr. 63b und Sircar: Epigraphy, 330-351; Scharfe: State, 77f.; Hilka: Personennamen, 143f.: Die
MANP 6, 36:16, wenn nicht vie1mehr eine Verbindung mit den Komposita auf Einfuhrung von birudas geht vermutlich auf den Ra;;trakilta-K6nig Dantidurga zuruck:
°puru$ao "Burusho" herzustellen ist, s.u. Kap. V.4. H. Luders, EI 4, 1896/7 = Kleine Schriften. Wiesbaden 1973, 336 Anm. 5 = 137.

104 105
V.I. DIE TITEL DER KONIGE len bestatigt wird,100 muB sie nicht nur bei Varahamihira als urspriinglich
gelten. 101
Schlicht ist die Bezeichnung, die Somana fur sich gewahlt hat. Mit palola Vennutlich wurde die oft in den Titeln der Konige verwendete Form Patola
$ahi tragt er einen bescheidenen Titel, der ihn nur eben als Herrscher des . in einem bewuBten Akt der Sanskritisierung aus der Kenntnis heraus ge-
Landes Palola ausweist, vgl. Vaisraval)asena, Nr. 17. schaffen, daB sich in der Tat -1- > -¢- > -1- entwickeln kann, vg1. Mittel-
DaB es sich bei Palola urn einen geographischen Begriff handelt, zeigen die indisch § 197f.
Inschriften (Nr. 24-27). Harottaka bezeichnet sich als "Einwohner von Die drei Zeugnisse des nachsten Herrschers Vikramadityanandi lassen keine
Palola" (palolavastavya) (Nr. 24), der Jat Satila hat sich nach Palola begeben Entwicklung des Titels erkennen. Er nennt sich: srf deva patola $ahi; srf pa-
(Nr. 25), Yasavarma setzt seinem Namen Palola voran, urn seine Herkunft tola $ahi und in seiner vermuteten Inschrift srf pato1a deva. Erst in den Ti-
anzuzeigen (Nr. 26). Gleiches tun zwei anonyme Monche (bhik$u) in den In- teln seines N achfolgers Surendravikramadityanandi erscheint einmal die
schriften von Alam-Briicke (Nr. 27). Dabei ist beachtenswert, daB der geo- Form Palola in einer Inschrift srf palola $ahi, sonst verwendet er srf deva
graphische Name in den Inschriften stets Palola, nie Patola lautet. Nur in der $ahi.
literarischen indischen Uberlieferung (Nr. 35) stehen in der Brhatsarphita Da Navasurendradityanandi aus sehr verschiedenen Quellen bekannt ist, las-
Palola und Patola an derselben Stelle nebeneinander. sen sich bei diesem Konig Namen und Titel am besten trennen. In den
Der zweite Herrscher Vajradityanandi ist der erste, der wie aIle spateren das Schutzzaubem auf Birkenrindenstreifen nennt er sich schlicht SrI Nava-
Element °adityanandi im Namen tragt. 97 Seinem Titel setzt er als erster SrI surendra oder wird so angeredet, wenn sein Name von seinen Untertanen in
voran und nimmt das Element deva auf: srf pato1a deva $ahi. Damit ist er zu- ein Formular eingefugt ist. Dies ist delnnach sein eigentlicher personlicher
gleich der erste, der die Fonn Patola verwendet. Da die Lautgestalt Palola Name. Die Bestandteile -aditya- und -nandi- werden diesem Namen ange-
durch eine reiche Uberlieferung auBerhalb Indiens von Palola (Pulleyblank: fugt, wenn er als Konig auftritt.
pat-ld'-la)98 bei Hstian-tsang (Xuan-zang), der die beste phonetische Um- Seine Titel weisen eine groBere Vielfalt auf. Nur Maharaja scheint auf der
schrift innerhalb der chinesischen Quellen bietet, tiber P' o-lti (Pulleyblank: beschadigten Inschrift der Bronze des Var~a zu stehen. In dem "offiziellen"
phut-lyt) der T'ang-Zeit bis zum arabischen Bolor / Balur99 aus vielen Quel- Schutzzauber, der MahamayfirI, wird er $ahanu$ahi pato1a $ahi srf ... °deva
genannt.

97 Es wird seit der Gupta-Zeit ublich, daB K6nige sich gerne des N amenelementes -aditya- 100 Material bei J. Markwart: Wehrot und Arang. Untersuchungen zur mythischen und ge-
bedienen: Sircar: Epigraphy, 334. schichtlichen Landeskunde von Ostiran. Leiden 1938, 105; vg1. auch K. Jettmar:
98 E.G. Pulleyblank: Lexicon of Reconstructed Pronunciation in Early Middle Chinese, Bolor. 1977 und defs.: Bolar - Zum Stand des Problems (s.o. Anm. 20), dem Mark-
Late Middle Chinese, and Early Mandarin. Vancouver 1991, dessen phonetische Zei- warts Ausflihrungen unbekannt geblieben sind.
chen hier vereinfacht werden muBten. Die verwendeten chinesischen Zeichen haben 101 Damit aber wird die lautlich und semantisch nicht nachvollziehbare Etymologie, Bolar
bei R.H. Mathews die Nummern: 5333 po (167:5), 4l86lu (173: 12),4099[0 (122: 14) aus *Bhauttapura "Stadt der Tibeter" (!?) herzuleiten, noch abwegiger, die J. Har-
und 4983 po (19:7), 4297 Iii (60:6). matta: Tokharistan and Gandhara under Western Turk Rule. Kap. XVI Teil1: History
99 Zu dieser Form des Namens: P. Pelliot: Notes on Marco Polo I. Paris 1959, 91f. S.v. of the Regions, in: B.A. Litvinsky [Hg.]: History of Civilisations of Central Asia. VoL
"65. Belor", vg1. auch K. Jettmar: Die nachbuddhistische Periode (s.o. Anm. 75), 176- III. Delhi 1999,383 trotzdem nach J. Markwart: Wehrot und Arang (s.o. Anm. 100)
219, bes. 210 zu Darada : Bolar: Bhattavaryan; Kadkad : Gilgit, vg1. oben zu Nr. 36. 110 weiter tradiert.

106 107
Ferner wird seit Navasurendradityanandi °deva regelmaBig dem Namen srI deva patola ~ahi, srI patola ~ahi, srI patola deva
nachgestellt. In der Inschrift von Hatun versieht ihn sein Minister Makara- sri deva patola ~ahi, srI palola ~ahi
sil11gha mit der vollen, seit der Gupta-Zeit gesamtindisch verwendeten Titu- maharaja, ~ahanu ~ahi patola ~ahi srI ... °deva, paramabhattaraka mahara-
latur eines Konigs: 102 paramabhattaraka mahartijadhirtija parameivara pa- jadhiraja paramesvara patola deva ~ahi srI ... °deva, (t) maharajadhiraja
tala deva $ahi srf ... °deva. Nach seinem Tode verliert Nandivikramaditya- paramesvara ... °deva
nandi erwartungsgemaB einen Teil der Titel, die auf seinen Nachfolger uber- maharajadhiraja paramesvara patola deva ~ahi srI ... °deva, maharajadhi-
gehen, bleibt aber mahartijadhiraja paramfsvara ... °deva. raja parameSvara ~ahanu ~ahi palola deva ~ahi srI ... °deva, paramesvara
Entsprechend wird der vermutete Kronprinz Jayamangalavikramadityanandis srY
zu Lebzeiten seines Vaters nur Surapatijayanandi genannt. Ais Herrscher rajadhiraja parameSvara palola ~ahi srI arya ... °deva (zweimal belegt),
hatte er sich wohl den volleren Namen Surapatijayadityanandi beigelegt. 103 maharajadhiraja paramesvara patola ~ahi sri arya ... °deva.
N avasurendradityanandis umnittelbarer N achfolger J ayamangalavikramadi-
tyanandi setzt diese Tradition fort, wobei auch bei ihm kleinere Schwan- Mit der Wahl des iranischen $ahanu $ahi stell en sich die Palola Sahis in die
kungen im Titel auftreten: mahartijadhirtija paramesvara patala deva $ahi Nachfolge der Ku~aJ;la-Konige, was im Nordwesten naheliegend ist. Dabei
srf ... °deva, 711ahartijadhiraja paramfsvara $ahanu $ahi palala $ahi srf ... ist, wie bekannt, sahanu
. sahi
. aus dem Iranischen ubernommen und durch
°deva und in der Danyor-Inschrift schlicht parameivara srf ... °deva. (maha) rtij atirtija (oder maharajadhiraja) ubersetzt. Ferner gehort in den
Der letzte der Palola Sahis, von dem wir Titel kennen, ist Nandivikramadi- Ku~aJ;la- Titel das vielleicht eher aus dem Iranischen als aus dem Chinesi-
tyanandi, der nochmals eine Erweiterung seiner Epitheta urn arya vornimmt. schen ubernormnene devaputra. In der Allahabad-Inschrift von Samudra-
Er nennt sich rtijadhiraja paramesvara palala deva $ahi srf arya ... °deva gupta wird bekanntlich mit daivaputra$ahi$ahanu$ahi(-sakamuru~l(.ia) auf
auf zwei Bronzen und auf einer weiteren mahartijadhirtija parmnisvara pa- · Ku~aJ;las B ezug genormnen. 104
dIe
tala $ahi srf arya ... °deva (vgl. Kap. V.2). Unmittelbares Vorbild fUr die Verwendung des Titels $ahi und damit die
Fur Surendraditya(nandi) ist in den chinesischen Quellen kein Titel uber- Verbindung zu den Ku~aJ;las sind vermutlich die Kidariten, deren erster sich
liefert. SrI Sahi Kidara nennt. Auch von ihren Nachfolgern, den Hephthaliten, ist
Uberblickt man die Entwicklung der Titel, so ist eine allmahliche Er- dieser Titel weitergefUhrt: Khingila nennt sich auf der Inschrift des Maha-
weiterung zu beobachten. Es ist jedoch mehr als zweifelhaft, ob diese Aus- Vinayaka aus Kabul (Gardez?) paramabhattaraka maharajadhiraja srf $ahi
weitung der Titel irgendeinen Zuwachs an Macht bedeutet oder nicht eher
auf eine wachsende Eitelkeit der Palola Sahis zuriickzufUhren ist, die immer
mehr den Schmeicheleien ihrer Hoflinge erlagen:
1. palola ~ahi
2. srI patola deva ~ahi 104 D.R. Bhandarkar: Inscriptions ofthe Early Gupta Kings. ell Vol. III (revised edition),
213, NT. 1, Zeile 23, Ubersetzung 218, zum Titel vgl. ebd. 27, vor allem H. Uiders,
Philologica Indica. Gottingen 1940,232-234,254 und Scharfe: State, 76f., vgl. auch
H. Hartel: The Term Devaputra in the Inscriptions of Kapardin Buddha Images from
102 V gl. Sircar: Epigraphy, 333f. Mathura - An Incidental Observation, in: F. Wilhelm [Hg.]: Festschrift Dieter Schling-
103 Zur moglichen Anderung des Namens bei der Thronbesteigung: P.V. Kane: History of loff. Reinbek 1996, 99-108 und H. Falk, Indo-Asiatische Zeitschrift 6/7, 2002-2003,
Dharmasastra. Vol. III. Poona 1973 2,82. 39.

108 109
Khilig[i}la Odyana ~ahi.l05 Die Verbindung von (maha)rtijadhirtija mit sei- Verlockend ist es weiterhin, in pato1a deva ~ahi einen N achhall des ku~a1J.i­
nem iranischen Gegenstiick ~ahanu ~ahi in einem einzigen Titelmahartija- schen devaputra zu sehen. Die Titel paramabhattaraka und parameSvara
dhirtija paramesvara ~ahanu ~ahi palola deva ~ahi srf kOlmnt nur bei den stammen aus dem Inventar der Gupta-Herrscher.
Palola Sahis vor. Diese geradezu bombastische Titelhiiufung scheint im alten Der Titel Bhattaraka wird in Inschriften am Oberen Indus auch von ver-
Indien dieser Zeit ohne Beispiel. schiedenen anderen Personen, die nicht zu den Palola Sahis gehoren, ver-
Auff<illig ist der regelmiiBige Hinweis auf das Herrschaftsgebiet Palola in wendet. Ob damit irgendein Herrschaftsanspruch etwa uber ein kleineres Ge-
palola / pato1a ~ahi, was im alten Indien keineswegs allgemein ublich ist, biet einhergeht, liiBt sich nicht sagen. 106
aber gelegentlich vorkommt wie im Titel des Vaisrava1J.asena, der sich 1m Gebiet von Thalpan scheint bhattaraka hiiufiger vorzukommen als in an-
daran-maharaja nennt. Dennoch durften wiederum die Ku~a1J.a- Titel das deren Inschriften-Stationen. In SrI Indrabhattaraka Satrudamana (Thalpan,
eigentliche Vorbild sein. Sie heiBen in der Allahabad-Inschrift daivaputra- Feldaufzeichnug 1259-1987, ANP 1,57, Nr. 58a) weist der Zusatz "Bezwin-
~ahi, was, wie H. Luders erkannt hat, so zusammengehort und was sie von ger der Feinde" deutlich auf einen militiirischen Erfolg wie bei Vaisrava1J.a-
anderen moglichen Sahis unterscheiden solI. Khingila nimmt das mit sena (s.u.). Die von Indra verwendete Schrift scheint etwa der des Vaisra-
Udyana-~ahi auf, und die Herrscher von Gilgit fuhren die Tradition mit va1J.asena gleichzeitig. Sonst lassen sich die Personen, die den Titel Bhatta-
Palola Sahi we iter. raka tragen, chronologisch kaum zueinander in Beziehung setzten.
Der Stifter Varu1J.esvara legt sich in einer seiner Inschriften den Titel Bhatta-
raka bei (Thalpan 30: 177, MANP 6). In einer weiteren seiner Inschriften
erscheint ein Bhattaraka
.. , dessen Name nur noch teilweise, vielleicht als
105 G. Tucci: Preliminary Report on an Archaeological Survey in Swat. EW 9,1958,279- Sa.e+na zu erkennen ist, und in derselben Inschrift steht ]trava Vicitradeva,
328 = On Swat. Rom 1997, 59-113, bes. 314 Anm. 29 = 93 Allin. 29; D.C. Sircar: was vielleicht zu K~atrava ergiinzt werden kann (Chilas I 57:2, MANP 6).
Kabul Inscription of Shahi Khiilgala. EI 35, 1963, 44-47, vgl. auch Agrawal: In-
Auch in Gichi Nala erscheint Bhataraka vor einem verlorenen Namen (94:1,
scriptions, 361, Nr. 101 und zur Ikonographie R.C. Agrawala: Drdhvaretas GalJ.esa
from Afghanistan. EW 18, 1968, 166-168. Der Name des Herrschers ist in der In-
MANP 4) und in Shatial steht k~atrava vor dem verlorenen ersten Namen
schrift Khiilgala (nicht -ga-) geschrieben und das -i- vergessen, vgl. Na- einer Stifterinschrift (140:23, MANP 2). Es ist auff<illig, daB auch diese In-
vasa(!)rindraditya, Bronze Nr. 12. Bei KalhalJ.a heiJ3t er Narendraditya Khiilkhila. Der schrift wie diejenigen des Varu1J.eSvara in sehr kleinen Zeichen in den Stein
Name Nar[ e ]ndraditya erscheint auf dem Fragment einer nordwestlichen Steininschrift geschrieben ist.
der Zeit in Brahml unbekannter Herkunft, die nur als Photo vorliegt (Abb. 33). Mog- Unklar bleibt, ob mit SrI Nagendramirabhattarika (Thor-Nord 128:7, Feld-
licherweise ist Khiilgila gemeint. Der Name Khiilgila wird auf einer Bronzeplatte in
aufzeichnung Nr. 1455-1987, vgl. Shatial 17:4, MANP 2) ein weiblicher
der Sch0yen-Sammlung auf einer Inschrift zur Einweihung eines Stupa als Maha~ahi
KhlilgIla vor dem Devaraja Toramana im Jahre 68 einer unbekannten Ara genannt. Name gemeint ist, vgl. Kap. V.2. Gelegentlich wird dem Titel bhattaraka
Zur Regierung des Khiilgila vgl. jetzt: F. Grenet: Regional Interaction (s.o. Anm. 8)
und P. Callieri: The Bactrian Seal of Khiilgila. Silk Road Art and Archaeology 8,
2002, 121-141 und N. Sims-Williams: The Bactrian Inscription on the Seal of Khiil- 106 Am Rande seien zwei Inschriften des KIrtibhU~alJ.a in seiner sehr charakteristischen
gila, ebd. 143-148 (Die aufS. 144 versuchte Etymologie des Namens Khiilgila beruht Schrift erwiihnt. In Oshibat nennt er sich P[u]rohita KItribhu~alJ.a (18:5, MANP 1) und
auf der irrtiimlichen Annahme eines nicht bezeugten Pali-Wortes *khiliga). - Nach in Chilas verwendet er einen anderen Titel KIrtibhU~alJ.a Bhatta ParamIsvara (ANP 1,
den gegenwiirtig bekannten Materialien ist es nicht mehr moglich, mit L. Petech: Note 55, Nr. 57). Damit ist vermutlich ein Hinweis auf den Sivaismus gemeint, wenn hier
su Kapisi e Zabul (1964), in: Selected Papers on Asian History. Rom 1988,187-194, ParameSvara im Sinne des aufInschriften gebriiuchlichen Paramamahesvara steht, vgl.
bes. 189 in Khiilgila einen Titel zu sehen. Kap. V.3.

110 111
weiterhin k,Jatrapa hinzugefUgt wie in einer Inschrift in Hodar: Parama- ersten literarischen Beleg fur Darada liefert. Damit finden beide Warter im
bhattaraka K~atrava Brahmavarma (Livina?) (Hodar 70:5, MANP 3). N ordwesten in die indische Literatur Eingang. 11 0
Auch k,Jatrapa allein kommt vor. In Shatial erscheint ein SrI K~atrapa Wenn im Umfeld der Herrscher weitere miinnliche Personen, die ihnen
Jayabhadra (54:7, MANP 2), in Harban Ost ein K~atrapa Jayasena (ANP 1, nahezustehen scheinen, genannt werden, so werden diese als Rajaputra
54, Nr. 54a) und in einer der VaruJ;leSvara-Inschriften ein vermuteter bezeichnet. Das gilt fUr Surapatijayanandi, den vermuteten Sohn des
K~atrava Vicitradeva (s.o.). Auf einer abgeriebenen Inschrift in Gichi Nala Jayamangalavikramadityanandi, ebenso wie VaisravaJ;ladasa, den Bruder
steht ohne weiteren Kontext K~atrava (45:3, MANP 4).107 oder Sohn des VaisravaJ;lasena, oder fUr Silp,ghasura und Vyaghrasura in der
Schlie13lich scheint k,Jatrapa einmal Teil eines unklaren Klostemamens zu Inschrift des Sahis Vajrasura. Vereinzelt steht der Rajaputra Tarama(?) in der
sein: Bhadrarajfiarp-k~atrava-vihara (Gichi Nala 17: 1, MANP 4).108 datierten Inschrift Nr. 32A. Wenn in der Shigar-Inschrift das Synonym
Auch die sehr schlichten Titel der ubrigen Sahis klingen teilweise an K~a­ Narapatisuta steht, so ist das durch die metrische Gestalt des Textes bedingt
trapa an. Vajranandi nennt sich "K~atJa Sahi", Vajrasura dagegen "Sahi SrI". (Nr. 33A, Zeile 3). Sein Name ist unbekannt. Entsprechend ist Nrpati in
Sie erinnem damit an die einfachen Titel wie Deva Sahi Khingila, Sahi Javli- derselben Inschrift nicht als Titel zu bewerten. III
vkhal) oder Raja (Lakhana) Udayaditya auf Munzen l09 und schlie13lich an den Auch sonst kommen Rajaputras vereinzeit vor, wie der Rajaputra Va~ota
Titel des Somana, des ersten Palola Sahi selbst. (Oshibat 7:1, MANP 1),i12 dessen auf -ot(t)a- endender Name ihn als einen
Noch ganz auBerhalb dieser Titulatur und in einer iilteren, rein indischen Tra- Einheimischen ausweist. Anonym sind die in der Danyor-Inschrift erwiihnten
dition steht VaisravaJ;lasena mit seinem Titel Maharaja, dem er wie Indra Rajaputras, die vor den Rajanakas stehen. 113 In der Inschrift auf der Bronze
(s.o.) Satrudamana "Bezwinger der Feinde" zusetzt, maglicherweise um des Jayamangalavikramadityanandi aus dem Jahre 82 stehen hinter dem
militiirische Eroberungen am Oberen Indus zu dokumentieren (vgl. Kap. IV). Minister (amiitya) und dem ganz undurchsichtigen SarvagImakrasirya die
Es ist vielleicht kein Zufall, daB gerade in diesem Gebiet das Epitheton drei Rajanakas Mahu~adhu, Ramak~una und Samudrasena, Nr. 12 (28-30).
satrudamana gleich zweimal epigraphisch belegt ist. In der Sanskrit-
Literatur scheint dieses Wort nur im GaJ;lapatha, GaJ;la 128 nandyadi zu
PaJ;lini 3.1.134, vorzukommen, der im GaJ;la 245 zu PaJ;lini 4.3.93 auch den

110 Dies unterstutzt die Amlahme, daB der Gal;tapatha auf Pal;tini selbst zUrUckgeht: G.
107 Dadurch karnl die Karte bei R. Salomon: The K~atrapas and Mahalqatrapas of India. Cardona: Pal;tini. A Survey of Research. Delhi 1980, 165 § 1.3.6b, vgl. EI 31, 1955/6,
WZKS 17, 1973,5-25, bes. 13 nach Norden erweitert werden. 89.
108 Ein vergleichbarer Klostername ist Paramabhattarikamahavihara, eine Grundung der 111 Vgl. unten Anm. 133 zu bhupati.
Konigin des Vi~l;tukul;t<;li-Herrschers Govindavannan aus dem 5. Jh., die durch die 112 Die Inschrift Nr. 56, ANP 1, 55 aus Shatial, auf der vermutlich riijaputra auBerhalb
Tummalagu<;lem-Kupfertafeln dokumentiert ist, vgl. Bakker: Vakatakas, 46 Amn. 155 eines erkennbaren Kontextes stand, scheint verloren zu sein. Bei der systematischen
und S. Sankaranarayanan: The Vi~l;tukul;t<;lis and their Times. An Epigraphical Study. Aufnahme der Station im Jahre 1985 lieB sich der vergleichsweise kleine Stein nicht
Delhi 1997, 173, Zeile 30 und 154, Zeile 22, vgl., ferner zu dieser Art der Namen- wieder auffinden. Damit ist anzunehmen, daB die Inschrift vermutlich
gebung den Klosternamen Mahadevlparivel;ta in der Ik~vaku-Hauptstadt Vijayapura, Steinbrucharbeiten fur den Hausbau zum Opfer gefallen ist.
EI 35, 1963/4, 12letzte Zei!le. 113 Die genaue Bedeutung dieses Titels ist unklar: Sircar: Epigraphy, 365, 368 und Vogel:
109 NachH. Humbach: Baktris9he Sprachdenkmiiler. Wiesbaden 1966, Teill, 27; vgl. R. Chamba State, 110, 121. Gleiches gilt fur das Epitheton Rajakiya, das sich der
GobI: Dokumente zur Geschichte der iranischen Hunnen in Baktrien und Indien. vielseitige Vlrasoma in seiner Inschrift bei der Brucke von Thalpan beilegt: ANP 1,
Wiesbaden 1967, Bd. I, 83f. (81. und 82. Emission); 82 (79. Emission), vgl. Bd. II, 64. 49, Nr. 34f.

112 113
V.2 DIE TITEL DER KONIGINNEN dradhara Bhatarika iSt. 114 Es ist nieht ganz sieher, doch reeht wahrseheinlieh,
daB sie eine vierte Frau des Konigs Virapurisadata war. Wenn diese Vermu-
V.2.1 DIE KONIGINNEN DER P ALOLA SARIS tung.zutrifft, hat sie tiber den drei anderen Koniginnen gestanden.
Die SamIdevI TrailokadevI Bhatarika der Palola Sahis ist vermutlieh mit der
Von besonderem Interesse sind die Titel der Koniginnen der Palola Sahis in zwei Sehutzzaubern ohne Titel erwiihnten Traiiokadevi identiseh. Denn in
wegen ihrer groBen Vielfalt, die im alten Indien ihresgleiehen sueht. Einige Schutzzaubern legt aueh der Konig selbst seine Titel gelegentlieh ab (vgl.
Titel kommen tiberhaupt nur bei den Herrseherinnen von Palola vor, nieht Kap. III, Nr. 5). Ihren voUen Titel oder Teile ihres Titels behiilt dagegen die
aIle sind verstiindlieh. Devl Sabyakhatu, die sieh keinem Konig unmittelbar zuordnen liiBt. N aeh
Da gelegentlieh mehr als eine Konigin bei einer Stiftung mitwirkt, liiBt sieh der in der Handsehrift verwendeten Sehrift sollte sie eine Konigin eines der
die Hierarehie der Titel erkennen, wenn man davon ausgeht, daB ihre Namen ersten vier Palola Sahis sein (Sehutzzauber Nr. 5).
naeh ihrer Rangfolge angeordnet sind. Auch die Konigin Anarigadevi kennen wir nur aus dem Sehutzzauber Nr.3,
Einen ersten Anhaltspunkt gibt der Kolophon des Vikramadityanandi zur in dem sie Srlmat- genannt wird. Ihr eigentlieher Titel bleibt uns daher wohl
A~tadasasahasrika Prajfiaparamita (Nr. 6), in dem vier Koniginnen nach dem verborgen. Zwei der bereits erwiihnten Koniginnen des Vikramadityanandi
Herrseher als Mitstifterinnen aufgeziihlt werden. Nur der Herrseher selbst wirken aueh bei der Stiftung des Ratnaketuparivarta mit (Kolophon Nr. 7):
und die erste Konigin tragen ein SrI vor ihremjeweiligen Titel. 1. SrI Mahadevi Surendramala
1. SrI Paramadevi Toraharp.sika 2. UvakhI Sri MahadevI DilnitapuJ;1ya
2. SamIdevI SaharaJ;1amala Daraus ergibt sieh zuniiehst, daB Surendramala und DilnitapuJ;1ya, wenn letz-
3. Devi Surendra Bhattarika tere, was naheliegend aber nieht sieher ist, mit Di[ ... ]puJ;1ya identiseh ist, im
4. Devi Di[ ... ]puJ;1ya. Range aufgestiegen sind, was zugleieh Sehltisse auf die relative Chronologie
Wie ein Vergleieh der beiden letzten Titel ergibt, bezeiehnet der Zusatz der beiden Handsehriften erlaubt. Wenn aueh eine Mahadevi als "GroBkoni-
Bhattarika eine hohere Stufe innerhalb desselben Ranges. Da sieh dieser Zu- gin" unterhalb einer Paramadevi "hoehste Konigin" stehen sollte, so bleibt
satz aueh in dem nur einmal belegten Titel Samidevi ... Bhatarika findet, den hier doeh zuniiehst unklar, wie sieh der ungedeutete Titel einer SamIdevI I15
die Frau des Surendradityanandi im Kolophon zum Bhai~ajyagurusutra (Nr. zu dem der Mahadevi verhiilt. Das ebenfalls ungedeutete Uvakhi sollte etwa
8) triigt, die Samidevi Traiiokadevi Bhatarika ohne zugesetztes SrI genannt die Bedeutung "Unter-" oder "Vize-" haben, da im Ratnaketuparivarta-Kolo-
wird, ist in Analogie zu Devi ... Bhattarika und Devi die Vermutung nahe- phon deutlieh eine niedrigere Stufe einer Mahadevi gemeint ist. Die Zusiitze
liegend, daB sie mit dem Ehrentitel Bhatarika wohl tiber einer einfaehen Uvakhi und Bhattarika erlauben somit eine Differenzierung naeh unten oder
Samidevi steht. oben. Ob die untersehiedliehe Benennung Surendra und Surendramala einen
Bereits aus friiherer Zeit liiBt sieh vieIleieht ein entspreehendes Beispiel bei- Bezug zum Titel hat, liiBt sieh nieht sagen.
bringen. Drei Koniginnen des Maharaja Siri (SrI) Virapurisadata aus der
Ik~vaku-Dynastie tragen den Titel Mahadevl: BapisiriJ;1ika (S. 19, C 2, Zeile
6), Chathisiri (S. 20, C 4, Zeile 6), und Bhatideva (S. 24, G, Zeile 6), wiih-
114 lPh. Vogel: Prakrit Inscriptions from Nagarjunikonnda. EI 20, 1929/30, 1-37: Die
rend die "Toehter eines Maharaja aus Ujjain" (Ujanika mahar{aja}b{a}lika, Inschriften sind nach Vogels Nummer zitiert. Zum Titel Bhattarika vgl. auch unten (S.
S. 19, B 5, Zeile 3, vgl. EI 21, 1931, 62 G 2, Zeile 6), eine Mahadevi Ru- 127) zu Ajfiaka Bhattarika usw.
115 Vgl. den Kommentar zur Bronze Nr. 16 zu einer moglichen Deutung.

114 115
Das lange unklare Verhiiltnis von SamI- zu Maha-DeVl hat sich erst mit Be- AnangadevI (Srlmat-, Konigin des Navasurendradityanandi, Schutz-
kanntwerden der beiden Bronzen des layamangalavikramadityanandi (Nr. 12 zauber Nr. 1)
und 13) gekliirt. Nach dem Herrscher werden hier aufgefuhrt: (RajfiI, vermutete Konigin des Navasurendradityanandi,
1. Samadevl Sri Syamavatl Bronze Nr. 12)
2. (SrI) MahadevI SrI MangalakesarI. Samavatl (SamI Devl SrI des layamangalavikramadityanandi, Bron-
Wir kennen damit gegenwiirtig die folgenden Titel fur Koniginnen von Palo- zen 12,13)
la aus den Kolophonen und den Inschriften auf Bronzen in einer festen Rang- (SrI MahadevI des layamangalavikramadityanandi, Bron-
folge: zen 12, 13)
1. SrI ParamadevI Namovuddhaya (SamadevI des Nandivikramadityanandi, Bronze Nr. 16)
2. SamIdevI ... Bhatarika
3. SamIdevI (SrI) Die Namen der ersten Koniginnen wie TorahaJ11sika oder Sabyakhatu sind
4. SrI MahadevI (SrI) sprachlich ganz undurchsichtig. Einige tragen hybride Namen wie Dilnita-
5. UvakhI SrI MahadevI pUQ.ya l16 oder SaharaQ.a-mala, falls °mala hier als skt. "Kranz" zu verstehen
6. DevI ... Bhattarika ist. Wie oft zu beobachten, werden am Anfang einer Dynastie undeutbare,
7. DevI. das heiI3t noch nicht yom Sanskrit beeinflusste, aus einheimischen Sprachen
gewonnene Personennamen gewiihlt, 117 vgl. unten Anm. 149.
SchlieI3lich konnte man noch das schlichte SrImat- der AnangadevI aus ei-
Da nur die Koniginnen der beiden ersten Herrscher ParamadevI genannt wer-
nem Schutzzauber hinzufugen. In den Steininschriften am Oberen Indus wer-
den, scheint diese Bezeichnung fur die hochste Konigin in Palola auI3er Ge-
den keine Koniginnen und uberhaupt nur sehr wenige Frauen erwiihnt.
brauch zu kommen.
Diese Titel gehoren den folgenden Frauen, die hier in der vermuteten zeit-
lichen Abfolge aufgelistet sind:
Mangalahasirika (ParamadevI des Vajradityanandi, Ko10phon Nr. 9)
TorahaJ11sika (SrI ParamadevI des Vikramadityanandi, Kolophon Nr. 6)
SaharalJ.amala (SamIdevI des Vikramadityanandi, Kolophon Nr. 6)
Surendr(a) [mala] (DevI ... Bhattarika des Vikramadityanandi, Kolophon
Nr. 6)
(spiiter SrI MahadevI des Vikramadityanandi, Kolophon
Nr. 7)
DilnitapuQ.ya (DevI des Vikramadityanandi, Kolophon Nr. 6)
(spiiter UvakhI SrI MahadevI des Vikramadityanandi, 116 Namen, die auf °pW1ya enden, sind besonders unter zentralasiatischen Buddhisten
Kolophon Nr. 7) beliebt, vgl. O. von Hiniiber: Indische Namen in Zentralasien bis 1000 n. Chr., in:
E. Eichler/G. Hilty/H. Laffler/H. Steger/L. Zgusta [Hg.]: Namenforschung. Ein inter-
TrailokadevI (SamI DevI ... Bhatarika des Surendravikramadityanandi,
nationales Handbuch zur Onomastik. 1. Teilband. Berlin 1995, Nr. 97, 657-665, bes.
Kolophon Nr. 8) 659.
Sabyakhatu (DevI, Zugehorigkeit zu einem Konig nicht zu ermitteln, 117 Vgl. O. von Hiniiber.: Beitriige zur Erkliirung der Senavarma-Inschrift. AWL Jg.
Schutzzauber Nr. 5) 2003, Nr. 1 Anm. 30.

116 117
V.2.2 KONIGINNEN 1M ALTEN INDIEN den Personen als Nachfolger emennen darf: kUmarm?1 rtijakanyalJl garbhi~1llJ1
. ,deV1l?1 va, Arthasastra 5.6.34 "den Kronprinzen,. eine Prinzessin oder eine
V.2.2.1 KONIGINNEN ALS REGENTEN s'?l1Yv'angere Konigin". Dabei betont der Text, daB die eigentlicheMacht bei
den Ministem liegt: dhvajamatro 'yalJ1 bhavanta eva svamina/:z, ibidem "die-
Einige der von den Koniginnen der Paloia $ahis getragenen Titel sind gut ser/diese ist nur ein Aushangeschild, ihr allein seid die Herren". 120 In der Li-
bekannt, wenngleich systematische Sammlungen des reichen Materials vor teratur wird dies durch die letzten Verse des Raghuvarpsa bezeugt, wenn die
aHem aus spiiteren Inschriften fehlen. Zudem kommen Koniginnen auf den schwangere Witwe des Konigs Agnivall).a den Thron besteigt und mit den
wenig en friihen Inschriften aus Nordindien nicht sehr haufig vor. So verweist Ministem ihres verstorbenen Mannes regiert, ohne daB sich Widerspruch er-
beispielsweise Asoka in seinen Inschriften nur sehr allgemein auf seine hebt:
Koniginnen mit dem Titel Devi oder auf seinen Harem (olodha : avarodha).
Nur einrnal wird seine "zweite Konigin" (dutiyaye devlye) herausgehoben maulais stirdhalJ1 sthavirasacivair hemasilJ1hasanastha
und ihr Name in der "Inschrift der Konigin" als Kaluvaki, Mutter des Tivala rtijiil rtijymJ1 vidhivad aSi~ad bhartur avyCihattijiia, Raghuvarpsa 19, 57
(Tlvala-matu), mitgeteilt. 118
Keine einzige Konigin der Ku~a:r:ta-Dynastie ist bisher bekannt geworden. "Auf dem goldenen Thron sitzend, regierte sie, wie es sich gehort, mit den
Daher ist es, anders als im Bereich der Titel der Konige, unrnoglich zu kla- alten bewahrten Ministem der Krone das Reich ihres Gatten, ohne daB ihren
ren, ob die sprachlich ungedeuteten Titel Uvakhi oder Sami/Sama ihren Ur- Befeh1en widersprochen wurde"(O. Walter). Der Kommentator Aru:r:tagiri-
sprung in einer Ku~a:r:ta- Titulatur haben konnten, was im Hinblick auf die natha verweist mit Recht ausdriicklich auf die angefuhrte Stelle aus dem Ar-
Konigstitel nicht unwahrscheinlich ist. thasastra.
1m Dekhan, aus den Dynastien der Satavahanas oder Ik~vakus sind dagegen Dieser Vers liest sich geradezu wie eine Anspielung auf ein bekanntes Bei-
eine ganze Anzahl von Koniginnen bekannt. In den Inschriften treten sie ent- spiel aus der Geschichte. 121 Beriihrnt ist die einfluBreiche Vakataka-Konigin
weder als (Mit-)Stifterinnen wie bei den Palola $ahis auf oder selten auch als
Regentinnen.
Weihe (abhi$eka) einer Hauptkonigin (agramahi$f) S. 80. Vor der Weihe wird Sjta als
Denn eine weibliche Thronfolge wird durch die Dharmasastra-Literatur kei-
kUnftige Konigin im ersten Akt des Pratimanataka des "Bhasa" mit bhattini angeredet.
neswegs ausgeschlossen. 119 Auch Kautalya lehrt, daB ein Konig die folgen- Zur Erbfo1ge vgl. auch Th.R. Trautmann: Licchavi-dauhitra. JRAS 1972, 2-15 mit den
kritischen Anmerkungen von D.C. Sircar, JRAS 1976, 130-135.
120 Vgl. R.P. Kangle: The Kautill:ya Arthasastra. Part III: A Study. Bombay 1965, 140f.
118 Vgl. K.R. Nonnan: Notes on the so-called "Queen's Edict" of Asoka. 1976. Collected
121 Eher durftig sind die bei Sircar: Epigraphy, 345 gesammelten Beispiele. Nicht viel
Papers II. Oxford 1991, 52-58. Der Mahavarpsa kennt die mahesf Asandhimitta, Mhv
mehr bieten A.S. Altekar: The Position of Women in Hindu Civilisation. Benares
XX 2 und nach deren Tad die mahesf Tissarakkha, Mhv XX 3. Zu Tite1n von Ko-
1938,218-224 oder Thaplyal: Seals, 96f. und in verkUrzter Form nochmals in: Inscrip-
niginnen in Ceylon: W. Geiger: Culture of Ceylon in Mediaeval Times. Suttgart 19862,
tions ofthe Maukhans, 91f. Ergiebiger ist dagegen die Zusammenstellung bei Scharfe:
§ 109, 116, Auf die Konigin, die in der Nachfolge des Herrschers Maues in Taxila
State, 121f., vgl. auch D.C. Sircar: Some Great Women (1954), in: Studies in the So-
Munzen mit der Aufschrift BAI:IAII:I:HI: 8EOTPOIIOY MAXHNHI: priigen lieJ3, ciety and Administration of Ancient and Medieval India. Vol. I. Society. Calcutta
weist A.D.H. Bivar: The Cambridge History ofIran. Vol. 3,1: The Seleucid, Parthian 1967,229-264, bes. Abschnitt III-X, 232-246. - Ein Beispiel fUr regierende Konigin-
and Sasanian Periods, Cambridge 1983, 196 hin. nen aus der neueren Geschichte sind die Herrscherinnen von Bhopal: Sh.M. Khan:
119 P.Y. Kane: History ofDharmasastra. Vol. III. Poona 1973 2,40 mit Verweisen auf das The Begums of Bhopal. A Dynasty of Women Rulers in Raj India. London 2000
Santiparvan des Mahabharata, auf historische Beispiele, S. 40, vgl. S. 43 und zur [Rez.: JRAS 12,2002, 387-389].

118 119
Prabhavati: Gupta (bis urn 443),122 eine Gupta-Prinzessin und Tochter von Paramabhattaraka Maharadhiraja Paramesvara Dharavar~a Sri Dhruvaraja-
Candragupta n., die nach dem Tode ihres Mannes, Rudrasena II., etwa seit devasya MahadevI ... °Vi~1).uvardhana-SrI-Vittarasa-rajaduhita ParamesvarI
405 wohl vierzehn Jahre lang die Regentschaft fur ihre drei umnundigen 4J.,CllHWUHa,~~<u~","a SrI SIla-Mahadevl (EI 22, 1933/4, 107, Zeile 38f.)
Sohne geftihrt und zeit ihres Lebens einen bedeutenden Einflu13 auf die oder
Politik der Vakataka-Dynastie ausgeubt hat. 123 In ihren Schenkungsurkunden MahadevI SrI Vasabhattarika, die eine Schenkung unter ihrem Manne, dem
bezeichnet sie sich im 13. Regierungsjahr als Maharajadhiraja-Srf Candra- Maharajadhirajaparamesvara Paramabhattaraka SrI Anantavarman im 8. (?)
guptas tasya duhita Dhara~1asagotra Nagakulasambhuta Srf MahadevytirJl Jh. aus der Ganga-Dynastie durch ihr Siegel bestatigt (lal?lcita) (EI 24,
Kuberanagayarrz utpanna ... Vakatakana7J1124 Mahartija Srf Rudrasenasya 1937/8, 136, Zeile 28).
agramihiiff .. Srf Prabhavatf Gupta und im 19. Regierungsjahr ebenso, aber Besonders viele Beispiele lassen sich aus der Bhaumakara-Dynastie in
als Sri MahadevL 125 Hieraus ergibt sich deutlich, da13 "Hauptgemahlin" Orissa zusammentragen,128 in der die vier Koniginnen, GaurI, Da1).<;lI, Vakula
(agramihiiff) nicht einen Titel, sondem eine Stellung bezeichnet, die von dem und Dharma,129 aufeinander folgen: 1m 11. Jh. legt sich die Konigin Da1).<;lI
eigentlichen Titel SrI MahadevI klar unterschieden wird. 126 Titel wie ein Konig bei und hangt ihrem Namen als Konigin MahadevI an:
Wenn jedoch Koniginnen aus eigener Machtvollkommenheit heraus regie- Paramabhattarika Maharajadhiraja-ParamesvarI SrImad Da1).<;lI MahadevL 130
ren, nehmen sie zwar die Titel von Konigen an, verwenden jedoch keine ei- 1m 12. Jh. stiften zwei Koniginnen des Konigs von Kanauj Paramabhattaraka
gene Jahreszahlung. Maharajadhiraja Paramesvara Asvapti Gajapati Narapati Rajatrayadhipati
Weitere Beispiele selbstandig handelnder Koniginnen sind: 127 Vividhavidyavicaravacaspati SrImad Govindacandra Deva:
Eine Schenkung der Frau des Ra~trakuta-Konigs Dhruvaraja und Tochter des PattamahadevI MaharajiiI SrI Naya1).akeli DevI (EI 4, 189617, 100, Zeile 13f.
ostlichen Calukya-Konigs aus VengI, Vi~1).uvardhana IV. (764-799), aus dem und 109, Zeile 1) im Vikrama-Jahre 1176 entsprechend 1119 n.Chr.
Jahre 786 n.Chr.: PattamahadevI MaharajfiI SrI Gosala DevI (EI 5, 1898/9, 118, Zeile 18) im
Vikrama-Jahre 1208 entsprechend 1150 n.Chr. (? Datum fehlerhaft).
Der eher seltene Titel PattamahadevI l3l kommt nochmals im Jahre 1111
n.Chr. in Zentralindien in einer Schenkung der Gro13mutter des regierenden
122 VieHeicht war ihr Miidchenname MUl}qa: Bakker: Vakatakas, 16. Sie hat also mog- Konigs vor:
licherweise bei ihrer Heirat als Konigin den Namen gewechselt.
123 Bakker: Vakatakas, 16, 22f., 25
124 F. Kielhom, EI 9, 1907/8,269 weist daraufhin, daB der Genitiv auf das ganze Kom-
positum zu beziehen sei: "of the family of the Vakatakas". 128 Sircar: Great Women (s.o. Anm. 121), Abschnitt VI-IX, 238-243.
125 cn Vol. V, 7, Zeile 6f.; 36, Zeile 7f. Von ihrem Sohn Pravarasena n. wird sie 129 D.C. Sircar, EI 29,195112,82.
matrbhattarika genannt: cn Vol. V, 71, Zeile 7. 130 F. Kielhom: Two Grants of Dandimaha de vi. EI 6,1900/1,133-142, bes. 138, Zeile 23
126 Schwierig ist die genaue Bedeutung der Bezeichnung pravrtti und vaviita fUr die und EI 29, 195112,88, Zeile 26 und zu ihrer Nachfolgerin Vakula-MahadevI, die die-
SteHung von Koniginnen unterhalb einer mahi/il, vgl. die Diskussion bei R.P. Gold- selben Titel triigt, vgl. EI 36, 1965/6,311, Zeile 27, femer zu Dharma-MahadevI IRQ
mann [Ub.]: The Ramayal}a ofValmIki. An Epic of Ancient India. Vol. I: Balakal}qa. 21, 1945, 218f. und zu Tribhuvana-MahadevI vgl. EI29, 195112,217, Zeile 22.
Princeton 1984,307 Anm. zu 1.13.28, vgl. Scharfe: State, 119f. 131 Der Titel pattadevlbezeichnet auch die Frau eines abhiingigen Herrschers: Ral}ala SrI
127 Die Rechtsgrundlagen fUr die Schenkungen durch Koniginnen betrachtet D.R. Bhan- Yasal)pala-pattarajiiyal;1 SrI Vikramadevyal;1 auf einer kurzen, wenig aussagekriiftigen
darkar: Jethwai Plates ofthe Rashtrakuta Queen Silamahadevi. EI22, 1933/4,98-109, Inschrift aus dem 12. Jh. aus Bihar (EI 30, 1953/4,84), vgl. aber Scharfe: State, 121
bes. 100f., vgl. auch D.C. Sircar, EI29, 195112,82 Anm. 3. zu diesem Begriff.

120 121
Pattamahadevl ... Srimad Gur;1<;la-Mahadevl eEl
9, 1907/8,314, Zeilen 7-11 Kalhal).a, der der ereignisreichen Laufbahn der Sahi-Enkelin (sahidauhitrf,
und ohne Pattamahadevl Zeile 21) : Konig: Paramesvara Paramabhattaraka ... VI 177) Didda einen ausfuhrlichen Abschnitt in seiner Rajatarangil).l widmet
SrYmad ... Maharaja Dharavar~a Deva (EI 9, 1907/8,314, Zeilen 4-6) : Sohn: ~~VI 177-365), nennt sie Didda Devi (VI 258).
Somesvara Deva mit denselben Titeln wie sein Vater, aber "verstorben" Neben Didda ist die sudindische Konigin Rudradevi, Rudramba usw. aus
(svargata): Regent: Srimad-vira-Kanhara-Deva(sya kalya~1Qvijayarajye) dem Hause der Kakatlyas von Warangal zu nennen l36 , der in einer ganzen
(314, Zeile 18). In der Jahreszahlung wird der Name des Sohnes verwendet. Reihe von Inschriften der Titel Maharaja Rudradeva beigelegt wird. 137 Ihr
Gelegentlich werden regierende Koniginnen auch durch maskuline Titel be- Enkel Prataparudra (um 1290-1326) wird von Vidyanatha in seinem Lehr-
zeichnet. Die beriihmte Konigin von Kaschmir, Didda (980-1003), nennt buch des Alarp.kara, dem Prataparudriya, verherrlicht, in das ein Musterdra-
sich auf ihrer in das Laukika-Jahr 68, entsprechend 992 n.Chr., datierten rna eingebettet ist. In diesem Drama wird ebenfalls mehrfach auf den mann-
Steininschrift 132 Diddanamani rajiii "als der Konig(!) mit Namen Didda lichen Namen der Konigin Bezug genornrnen. 138
[herrschte]". Entsprechend steht auf der von Bhimata im Laukika-Jahre 65,
entsprechend 989 n. Chr., gestifteten Bronze: 133
{# sarp. 65 sra su 25 sra pra} diddadeva(!)rajye deyadhanno yarp. rajanaka 136 Von dieser Konigin berichtet auchMarco Polo, Buch III Kap. 19. Nach V.A. Kumari:
upasaka bh(1)matacapataputrasya tatha sa[rdharp.] {maramata} gangadevya The Andhra Culture during the Kakatiyan Times. Delhi 1997, 79 hat Marco Polo im
Jahre 1291 das Kakatlya-Konigreich besucht, als RudradevI regierte: Sie ist jedoch be-
bhratr ca(ndra) {~tayasya sakala sa + +} reits 1289 nicht mehr am Leben: ebd. 20 ... , vgl. auch C. Talbot: Precolonial India in
"Gelingen! 1m Jahre 65 im Monat Srava:t;1a am 25(!) Tag der hellen Monats- Practice. Society, Region, and Identity in Medieval Andhra. Oxford 2001, 133 zu
hafte ... 134 unter der Regierung des Konigs(!) Didda. Dies ist die religiose dieser Konigin.
Stiftung des Rajanaka (und) Laien Bhimata, des Sohnes des Capata zusam- 137 Verzeichnet bei V. Rangacharya: A Topographical List of the Inscriptions of the
men mit {... } Gangadevi (und dem) Bruder Candra[ {... }".135 Madras Presidency (Collected till 1915). 1919. (Nachdmck Delhi 1985). Bd. II, 746ff.
GUlftur District, Nr. 110 usw. (Index s.v. Rudradeva Maharaja). In der Liste von T.V.
Mahalingam: A Topographical List of Inscriptions in the Tamilnadu and Kerala
132 K.N. Sastri: Srinagar Stone Inscription of Queen Didda. EI27, 1947/8, 153-155, bes. States. Delhi, I (1985) - IX (1995), die bisher etwa 15 000 der vennuteten 50 000
154, Zei1e 9. Inschriften aus Sudindien erfaI3t, ist der entsprechende Band noch nicht erschienen. Da
133 Diese wichtige Inschrift ist nie sorgfci1tig herausgegeben worden. Die obige Lesung zudem ein Index fehlt, ist das Material nicht auswertbar.
RudradevI 1 °deva wird in der wissenschaftlichen Literatur oft erwalmt, vgl. Sircar:
folgt dem Editionsversuch bei B.K. Kaul Deambi: Corpus of Sarada Inscriptions of
Epigraphy, 346 Anm. 2 oder Scharfe: State, 122 mit Anm. 755. Die bei D.C. Sircar:
Kashmir. Delhi 1982, 97-99. Mit Hilfe der Abbildung bei Pal: Bronzes, 146f., Nr.
Select Inscriptions. Vol. II. Delhi 1983, Nr. 15, 575-601 abgedmckte Inschrift enthalt
51ab lassen sich nur die nicht in geschweifte Klammem eingeschlossenen Teile der
jedoch nur den Namen SrI RudradevI (Verse 17 (Z. 41),19 (Z. 43), 20 (Z. 45), 22 (Z.
Inschrift, die wie das wichtige Datum auf den Seiten des Sockels angebracht und da- 53) oder Rudrambika (Vers 21, Z. 50). Der Vers 19 weist sie als regierende Konigin
her nicht abgebildet sind, kontrollieren. Die Lesung von Deambi scheint in Einzelhei- aus: sasty e~a caturamburasirasanam SrI RudradevI bhuVGl?l "Diese RudradevI regiert
ten ungenau oder falsch zu sein. Nicht we iter ftihrt Agrawal: Inscriptions, 341, Nr. 90. die von den vier Ozeanen umgiirtete Erde". Die von Sircar S. 574 (unten) vermutete
- zu diddadeva vgl. dutako 'tra rajaduhitr bhupain zwei Maitraka-Landschenkungen: maskuline Form ihres Namens steht in Vers 22 (Z. 52); yasyab Kakati-
IA 7,1878,75, Zei1e 25 und IA 15, 1886,340, Zei1e 56. vGl?lsamauktikama~leb SrI Rudradevas sutas / tasyab kil?l kathayama vaibhavam atab
134 Die Bedeutung der von Deambi sra pra gelesenen Zeichen ist unklar. Das Datum SrI Rudradevyab parGl?l "Diese, die ein Juwel des Kakati-Geschlechtes ist, hatte einen
kann nicht richtig gelesen sein, da es keinen 25. Tag gibt: Lies su di 5 (?), falls es sich Sohn Rudradeva. Was sollen wir noch we iter yom Glanz dieser SrI RudradevI be-
nicht urn einen schlichten Dmckfehler handelt: In der Ubersetzung steht "15 th lunar richten?" Das Maskulinum bezieht sichjedoch zweifelsfrei auf ihren (Adoptiv-) Sohn.
day". 138 Die einschlagigen Stellen sind von V. Raghavan im Vorwort zu seiner Ausgabe
135 Die mit {... } bezeichneten Abschnitte sind ohne Kontrolle der Lesung aufdem Sockel gesammelt: PratapamdrIya ofVidyanatha with Ratnapalfa of Kumar as vamin. Madras
nicht verstandlich. 1979 2 ,5.

122 123
Y.2.2.2 KONIGINNEN ALS STIFTERINNEN Namen °bhata anhangt und daB hier Carptamula eine Titulatur beigelegt 1st,
die def der K1?atrapas nahesteht. 140
Sehr viel after wird auf Koniginnen als Stifterinnen oder besonders als Andere Ik1?vaku-Koniginnen sind, wie oben (S. 114 mit Anm. 114) erwahnt,
Mutter der Herrscher in Genealogien hingewiesen. Dabei werden auch Titel , Mahadevis. Andere Konige nennen sich Raja SrI Virapurisadata (S. 18, B 2,
genannt. Um die Entwicklung dieser Titel aufzuzeigen, was nur Hand in Zeile 3) oder Maharaja Vasithiputa Ikhaku Siri Catamula (S. 16, C 3, Zeilen
Hand mit einer Untersuchung derjenigen der Konige sinnvoll ist, muB ein 4-6). Die Mahadevi Gotami Balasiri nennt sich stolz Mutter des Rajaraja
gewaltiges epigraphisches Material in zeitlicher Abfolge nach Gebieten und Gotamiputa Siri Satakal).i (Luders List 1123).
Dynastien getrennt aufbereitet werden. Nicht uberall wird es wirklich aus- Auch bei den westlichen K1?atrapas findet sich dieser Titel. Auf einem um
reichen, Entwicklungen hervortreten zu lassen. Diese umfassende Unter- 200 geschnittenen Siegel steht Mahadevi Prabhudama. Obwohl der zugeho-
suchung, die durchaus ein Desiderat ist,139 kann hier nicht geleistet werden. rige Konig unbekannt bleibt, werden als Vater der Raja Mahak1?atrapa Svami
Dennoch ist es vielleicht nutzlich, einige Umrisse nachzuzeichnen. Rudrasirpha und als Bruder Raja Mahak1?atrapa Svami Rudrasena erwahnt. 141
1m Ganzen ist zu sehen, wie die Titel allmahlich wachs en, im Suden jedoch Keinem der Titel ist SrI zugefugt.
langer yom FremdeinfluB durch Griechen, K1?atrapas oder KU1?al).as frei blei- Der Gupta-Herrscher Samudragupta verwendet selbst den Titel Maharaja-
dhiraja SrI Samudragupta und nennt seine Mutter Mahadevi KumaradevI, die
ben.
Noch zur Zeit der Satavahanas heiBt in der Nanaghat-Inschrift aus dem 1. 1h. Frau des Maharajadhiraja SrI Candragupta 1. Die femeren Vorfahren heiBen
noch schlichter Maharaja SrI Gupta und Maharaja SrI Ghatotkaca. Ihre Koni-
(Luders List 1114) die Konigin des Raja Siri Satakani ebenso schlicht DeVI
ginnen werden nicht erwahnt (CII Vol. III [revised edition], 214, Zeile 28;
Nayanika wie zur Zeit des Maurya-Reiches. Der Raya (Raja) Simuka Satava-
227, Zeile 4). Denselben Titel Mahadevi tragt auch DattadevI, die Frau des
hana setzt hinter seinen Dynastienamen Sirimat (Luders List 1113).
Samudragupta (CII Vol. III [revised edition], 269, Zeile 5).
Entsprechend ist der Ik1?vaku-Konig Raja SrI Ehavala Carptamula der Sohn
Candragupta II. erweitert den eigenen Titel und den seines Vaters Samu-
einer Mahi1?1 Mahadevi Kupal).aSri (EI 34, 196112, 19 Zeile 8, 3/4. 1h.). Eine
dragupta zu (Parama-) Bhattaraka Maharajadhiraja SrI (CII Vol. III [revised
weitere Inschrift erwahnt seine, des Maharaja Svami Siri Ehavala Carp-
edition], 240, Zeile If.; 243, Zeile 1). Seine Konigin ist Mahadevi Sri Dhru-
tamulasa Gattin (pattl) , die Mahadevi Siri (SrI) Varpmabhata als Tochter
vadevi (CII Vol. III [revised edition], 269, Zeile 6), die in einer Siegelin-
eines K1?atrapa (EI 34, 196112,22 Zeile 4f.). Es ist auffallig, daB sie wie die
Prinzessin aus Ujjain (s.o.), die ebenfalls eine K1?atrapa-Prinzessin ist, ihrem

140 R. Salomon, K~atrapas and Mahak~atrapas, 23 (s.o. Anm. 107), der keine Frauen der
139 Dies zeigt beispielsweise die bei Bakker: Vakatakas, 47 zitierte Bemerkung von Ki;;atrapas verzeichnet, vgl. femer zu den K~atrapas den Kommentar von B.N.
J. Williams zu Budhagupta, der in einer Inschrift nur bhilpati genannt werde, wiihrend Mukherjee in H. Raychaudhuri: Political History of Ancient India (revised edition
der Lokalherrscher, der die Inschrift ver6ffentlicht hat, maharaja heiJ3e. Dieses deute 1996). Delhi 1997,750-762, wo die foigenden Inschriften wohl iibersehen sind: R. Ja-
auf einen Machtverlust des Budhagupta hin. Dabei ist iibersehen, das bhilpatau ca mindar: The AIidhau Inscription of Rudrasirpha I. Sambodhi III, 2-3. 1975, 45-49:
Budhagupte in einer Datumsangabe, vor aHem aber in einem Vers steht, vgl. ell Vol. jtrasya rajiio k,yatrapasya Jayadamapautrasya rajiio mahakyatrapasya svami
V, 83. In Versen aber werden die Titel in der Regel (aus metrischen Riicksichten 7) Rudradamaputrasya rajiio mahak,yatrapasya svami Rudrasihasya var,ye 100+ 10+4
gekiirzt oder unterdriickt, vgl. Kap. V.1 am Ende. Dnd endlich ist Maharaja allein ein jye,ythamillaya suddha dvadasiyam iti usw., vgl. ders.: Two more Inscriptions of
sehr geringer Titel. Man kann aus dieser Inschrift keineswegs den (trotzdem ver- Westem K~atrapas, ebd. III, 4, 73-76 zu Fragmenten.
mutlich letztlich richtigen) SchluJ3 ziehen, der Gupta-Herrscher sei "eclipsed by more 141 Thaplyal: Seals, 44f. Ganz unklar ist die Zugeh6rigkeit der Mahadevl SrI Rudraman
local potentates". (Kausambl?), ebd. 96.

124 125
schrift Dhruvasvaminl hei13t (CIl Vol. III [revised edition], 261, 3f.) und als deyadharmmo ya'll guptavaModita-srf-haririijasya riijflf mahifdevyif~
Maharajadhiraja Sri Candra-gupta-patnf Maharaja SrI Govindagupta-miftif yad atm pu,!ya'l1 tad bhavatu
Mahadevi Sri Dhruvasvamini definiert wird. 142 Allein von Candragupta II. ist sarvasatvifnif('l1) miftifpitrpurvaligamana anuttarapadajiiifnifvifptaye
eine zweite Konigin bekannt, die Mutter der Prabhavatl Gupta, die Devi Ku-
beranaga (CII Vol. V, 36, Zeile 8).143 "Dies ist die religiose Stiftung der MahadevI, der Konigin des aus der Gupta-
Weitere Mahadevis der Gupta-Herrscher sind: AnantadeVl (Kumaragupta I.), Familie entstammenden Konigs Hari. Was hier an religiosem Verdienst
Sri Candradevi (Puru-/Skanda-gupta), Sri MittradevI (NarasiIphagupta) (ell (entsteht), das soIl allen Wesen (dienen), wobei die Eltem vorangehen, zum
Vol. III [revised edition], 348, Zeile 23; 357, Zeilen 5-8). Zwecke des Erreichens der Kenntnis des hochsten Ortes".
Von Kumaragupta II., dem Nachfolger von Puru-/Skanda-gupta, ist keine Auch die Vakataka-Regentin Prabhavatl Gupta fuhrt nm den Titel Sri Maha-
Konigin bekannt. Der Name der Konigin von Kumaragupta III. ist verloren devi (s.o.). Nicht ganz sicher ist,146 ob die Narendrarajajanani genannte Ajfia-
(CII Vol. III [revised edition], 364, Zeile 3f.).144 ka Bhattarika in einer Schenkung unter der Regierung von Pravarasena II. im
Ais Titel fur die sieben namentlich bekannten Hauptkoniginnen kommt also 5. Jh. (EI 41, 1975/6, 74 Zeile 22) als eine zweite bekannte Vakataka-Koni-
dmchgangig Mahadevi vor, was als hochster Titel einzustufen ist. Da eine gin anzusehen ist, die hier als Mutter von Narendra(sena), dem Nachfolger
Mahadevi stets die Mutter des Thronfolgers ist, bleibt ungewi13, ob dies ein
des Pravarasena II., angesprochen wird. Der Zusatz Bhattarika ist ebenso
erst nach der Thronbesteigung des Nachfolgers gultiger Titel ist. Die einzige
auffallig wie das Fehlen eines Titels wie MahadevL Beide Titel tragt die
Konigin mit dem geringeren Rang Devi (ohne Sri) ist Kuberanaga. Erst seit
Frau des Narendrasena, Mahadevi Ajjhita Bhattarika (CII Vol. V, 81 Zeile
der Konigin Dhruvasvamini wird dem Namen Sri vorangesetzt.
31). Dadmch unterscheiden sich die Vakataka- von den Gupta-Titeln fur
Schlie13lich hat eine anonyme Konigin aus dem Umkreis der Gupta-Dynastie,
Koniginnen.
die ebenfalls den Titel Mahadevi tragt, eine der altesten erhaltenen Bronzen
Auch in den Titeln der Koniginnen von abhangigen Herrschem wie denen
gestiftet, die im Britischen Museum ausgestellt iSt. 145 Unter dem sitzenden
von Mekhala in Zentralindien im 5. Jh. wird Bhattarika verwendet (CII Vol.
Buddha steht:
V, 85 Zeilen 10, 15,30):
Srimatl Devi Dro1).a Bhattarika : Konig (SrIman, kein Titel im Vers) Vats a-
142 Vgl. auch Thaplyal: Seals, 96. Der Titel des regierenden Vaters und des Thronfolgers raja
sind deutlich unterschieden. SrImatl Devi Indra Bhattarika : Konig Sri Maharaja Nagabala
143 Zu dieser Konigin: H. Bakker: Religion and Politics in the Eastern Vakataka King-
(RajapatnI, kein Titel im Vers) Lakaprakasa: Konig Sri Maharaja Bharata.
dom. South Asian Studies 18,2002, 1-24, bes. l.
144 Zur Genealogie der Guptas vgl. P.L. Gupta: The Imperial Guptas. Vol. 1. Benares
Zwei Koniginnen, Sri Devi Vittavvadevi und Sri Devi Melyadevi sind
1973 (Nachdruck 1992), 205. Den Koniginnen schenkt P.L. Gupta wenig Auf- zusammen mit Konigen, die den Titel Maharajadhiraja Sri tragen, aus einem
merksamkeit: Vol. I, 80 zu KumaradevI, Vol. II (197911992), 12f. Siegel wahl aus dem 6. Jh. aus Nalanda bekannt und konnen vielleicht mit
145 Die Lesung erfolgte am 14. und 15. September 2002 am Original. Die Bronze ist Hll1;ta-Herrschem in Verbindung gebracht werden. 147
abgebildet bei W. Zwalf: Buddhism, Art and Faith. London 1985, 98, Abb. 130 ohne
Lesung der Inschrift. Die Lesungen bei H. Hiders: A List of BrahmI Inscriptions from
the Earliest Times to about A.D. 400. Appendix to EI 10, 1909110, NT. 11 und in N.R. 146 Vgl. Bakker: Vakatakas, 24.
Ray u.a.: Eastern Indian Bronzes. Bombay 1986, 107, NT. 19 bediirfen leichterer 147 Thaplyal: Seals, 96 nach H. Sastri: Nalanda and its Epigraphic Material. Calcutta
Korrekturen. - Zur Geschichte der Bronze: S.E. Hoey Middleton: The Third Buddha. 1942, Memoirs of the Archaeological Survey ofIndia 66, 70f., vgl. U. Thakur: The
South Asian Studies 18, 2002, 67-72, bes. 68f. HU1J.as in India. Benares 1967, 196.

126 127
Ahnlich wie bei den Guptas, so kann man auch in nachfolgenden Dynastien Die Mutter des Har~avardhana (606-647) wird in einer Siegelinschrift aus
wie in der der Maukharis im 6. Jh. in Kanauj eine Entwicklung der Titel der Nalanda als DevI SrI YasomatJ: angesprochen, wenn von der Mutter seines
Koniginnen wahmehmen: 148 iilteren Bruders, Rajyavardhana, die Rede ist. Ais seine eigene Mutter heiBt
Jayasvamini Bhattarika Devi : Konig SrI Maharaja Harivarman ···dagegen Paramabhattarika Mahadevi SrI YasomatL 150
Har~agupta Bhattarika Devi : Konig SrI Maharaja Adityavarman Mit Hilfe einer Schenkung aus dem Jahre 946 n.Chr. (El 14, 1917/8, 183)
Upagupta Bhattarika Devi : Konig SrI Maharaja ISvaravannan kann man in noch spiiterer Zeit auf die Titel der Familie des Bhoja von
Lak~mlvati Bhattarika Mahadevi : Konig Maharajadhiraja SrI ISanavar- Kanauj zuriickblicken:
man SrI Bhuyika Devi : Maharaja Sri Deva Saktideva
Konig Maharajadhiraja Sri Sarvavar- Sri Sundarl Devi : Maharaja SrI Vatsarajadeva
man (6. Jh.) Srimad lsata (I~ta) Devi : Maharaja SrI Nagabhata Deva
Erst in den letzten beiden Generationen tritt eine Verschiebung der Titel ein. Srlmad Appa Devi : Maharaja SrI Ramabhadra Deva
Beide Konige tragen hohere Titel als ihre Vorganger, weil sie sich aus dem SrI Candra Bhattarika Devi : Maharaja SrI Bhojadeva (Schenkung 706
Schatten des Gupta-Reiches losen (?). Nur der Titel der letzten bekannten n.Chr.: El 5,1898/9,211)
Konigin wird zu Mahadevi erweitert und damit der Entwicklung des Titels SrI Mahadevi Dev!: Maharaja SrI Mahendrapala Deva
des Konigs angepaBt. SrI Deva + + nama nijakulasadhanadevI :Maharaja SrI Vinayapala Deva
Noch weiter schwellen die Titel bei spateren Gupta-Nachfolgem im 8. Th. Maharaja SrI Mahendrapala Deva.
an:
Paramabhattarika Rajfil Mahadevi SrI SrlmatJ: : Die Titel verandem sich nicht. Herausgehoben ist allein Sri Candri Bhatta-
Konig [... ]Sri Madhavagupta rika, die den Zusatz Bhattarika auch ihrer Herkunft verdanken kann. Die Be-
Paramabhattarika RajfiI MahadevI SrI K01).adevI : zeichnung nijakulasadhanadevl "Konigin, die ihrer eigenen Familie Ehre
Konig Paramabhattaraka Maharajadhi- macht" ist ganz ungewohnlich und gewiB nicht als Titel zu beurteilen.
raja SrI Adityasena Ebenso ungewohnlich ist die Bezeichnung Priyamahi~I Vijaya-bhattarika fur
Paramabhattarika RajfiI MahadevI SrI Kamaiadevi : die Frau eines nicht regierenden (?) Mitgliedes der Familie der westlichen
Konig Paramabhattaraka Maharajadhi- Calukyas (IA 7, 1878, 164 Zeile 15).
raja Paramesvara SrI Devagupta Wenn man das hier zusammengestellte Material uberblickt, daB auf der
Paramabhattarika Rajfil Mahadevi SrI ljjadevi : Durchsicht nur eines winzigen Bruchteiles der uberlieferten Sanskrit-ln-
Konig Paramabhattaraka Maharajadhi- schriften beruht, so kann man immerhin erkennen, daB, was trivial zu wie-
raja Paramesvara Sri Vi~l).ugupta derholen ist, die Gupta-Herrscher nach dem Vorbild der Ku~al).as die Grund-
- : Konig Paramabhattaraka Maharaja- lage fur die Titulatur aller spiiteren Konige legen. Moglicherweise tragen die
dhiraja Paramesvara SrI JIvitagupta. 149 K~atrapas das den Ku~al).as fremde bhattarika bei, das zuerst in Titeln von
K~atrapa- Prinzessinnen auftaucht.

148 Thap1ya1: Inscriptions of the Maukharis, 147.


149 Thap1ya1: Inscriptions ofthe Maukharls, NT. 6, S. 172, vgl. Nr. 3, S. 167 und Nr. 7, S. 174. 150 H. Sastri: Nalanda (s.o. Anm. 147), 68f.

128 129
Weniger deutlich ist dies fur die Titel der Koniginnen. Besonders hinderlich V.2.3 TlTEL VON ADELIGEN DAMEN AUS PALOLA
ist dabei, daB keine Titel von Koniginnen der Indo-Griechen, der K~atrapas
oder der Ku~alfas uberliefert sind. N ach Ausweis des sprachlichen Materials .Weniger weit ausholend konnen die weiteren weiblichen Titel im Umkreis
scheint die Entwicklung weitgehend frei von Fremdeinflussen verlaufen zu der Palola $ahis betrachtet werden. Nicht ldar ist auf den erst en Blick die Be-
sein. Von der Zeit Asokas an sind die Titel DeVl und AggamahesI bezeugt, deutung des einfachen Titels RajfiL In den oben angefuhrten Beispielen wird
MahadevI wird seit den Satavahanas bis zu den Guptas verwendet, selbst fur RajfiJ: vergleichsweise selten in den Titel einer Konigin eingefugt. In der In-
die regierende Konigin PrabhavatI Gupta. Erst spater legen sich Herrscherin- schrift der Bronze des Jayamangalavikramadityanandi wird Ramamala so be-
nen die Titel von Koniginnen in verschiedenen Formen bei, wobei der Titel zeichnet (Nr. 12 [23]), von der sich immerhin vennutenlaBt, daB sie eine
PattamahadevI aus Kanauj im 12. Jh. selten bleibt. wahl ebenfalls zum Zeitpunkt der Stiftung verstorbene Frau des verstorbenen
In jedem Falle tritt vor diesem Hintergrund die auBergewohnlich reiche Navasurendraditya war. Ferner werden in derse1ben Inschrift dem Rajaputra
Uberlieferung aus den Zeugnissen der Palola $ahis deutlich hervor. Der un- Surapatijayanandi, dem vermuteten Kronprinzen, acht RajfiI genannte Frauen
gewohnliche Glucksfall, daB in einem Dokument sogar mehrere Koniginnen zugeordnet. Dabei kann es sich urn seine Ehefrauen handeln. Eine dieser
vereint werden, so daB wie bei den Palola $ahis eine abgestufte Rangfolge Frauen, Upala (29), finden wir auf der Bronze des nachsten Konigs, Nandi-
erkennbar wird, scheint sich nicht zu wiederholen, selbst in Inschriften aus vikramadyadityanandi, aus dem Jahre 90 als anta~purika "Harems dame"
anderen nordlichen Bergregionen nicht, die es jedoch mit Ausnahme von (Nr. 14 [2]) wieder.
Chamba nur in begrenzter Zahl gibt. Weitere Frauen mit dem Titel RajfiI sind die RajfiI Devasirika als Stifterin
Immerhin verzeichnet die Genealogie einer Schenkungsurkunde des Samu- einer Sa"Q1ghatasutra-Handschrift im Jahre Laukika 3 entsprechend 627/8
drasena aus dem 7. Jh. aus Kangra drei verstorbene Koniginnen (Cn Vol. III n.Chr., im Kolophon Nr. 6 A~tadasasahasrika Prajfiaparamita die RajfiI
(1888),288 Zeilen 2 - 289, Zeile 6: Teja<;lI (10) und die beiden RajfiI genannten Frauen Sukhi und Sukhu in der
ParamadevI Pravalika Bhatarika : Furst Mahasamanta Maharaja SrI Inschrift auf dem Sockel der Bronze des Sura (Nr. 30A). Diese Belege ver-
Varulfasena bieten es ebenso wie die Bronze des Jayamangalavikramadityanandi in einer
ParamadevI SikharasvaminI Bhatarika: Furst Mahasamanta Maharaja SrI RajfiI notwendigerweise die Frau eines Konigs find en zu wollen. Denn in
Safijayasena dem Kolophon zur A~tadasasahasrika Prajfiaparamita werden nach dem
ParamadevI SrI (!) Mihir[a] Bhatarika: Furst Mahasamanta Maharaja SrI Herrscher und seinen vier Frauen zunachst Verwandte des Stifters Nasa-
Ravi~elfa
si"Q1gha erwahnt, bevor der Name der Teja<;lI mit dem Epitheton RajfiI
Es ist auffallig, daB hier wie bei den Palola $ahis der Titel ParamadevI ver-
auftaucht. In der Inschrift auf der Bronze Nr. 12 trag en die vermuteten Ehe-
wendet wird. 151 frauen des vermuteten Kronprinzen diesen Titel. Demnach bezeichnet er
Weiterhin erinnert die Formulierung einer Inschrift aus dem 10. Jh. aus
wahrscheinlich eine hochgestellte adelige Dame, die nicht Rajaduhita
Chamba an die Titel der Palola $ahis: "Tochter eines Konigs" ist. 153 Das Wort rajiif "Konig in" ist damit in der-
Paramabhatarika MaharajfiI SrI Nenna DevI : Konig Paramabhattaraka Ma-
selben Weise entwertet wie einfaches riija "Konig", das nur noch einen Ade-
harajadhiraja Paramdvara SrImat Sahila Deva. 152

151 Sircar: Epigraphy, 345 verweist nur auf diese eine Inschrift.
152 Vogel: Chamba State, 162, Zeile 3f. 153 Nach Sircar: Epigraphy, 345 ist rajiif auch der Titel der Frau des Kronprinzen.

130 131
ligen bezeichnet. 154 Asoka beherrscht sein GroBreich im 3. Jh. v.ehr be- V.3 GEISTLICHE UND WELTLICHE TITEL
kanntlich noch als schlichter riija / liija.
Den Titel Rajaduhita tragt eine Frau lebenslang, wiedie lnschrift des Sa:rpka- V.3.1 GEISTLICHE TITEL
rasel)a und der Devasiri (Bronze Nr. 15) bestatigt, die auch nach ihrer ver-
muteten EheschlieBung mit dem Oberschatzmeister weiterhin als Rajaduhita Fast aIle epigraphischen Zeugnisse der Palola Sahis sind lnschriften, die
tituliert wird. DaB dagegen Ramamala, wenn sie denn eine Frau des Navasu- buddhistische Stiftungen zum lnhalt haben. Dasse1be gilt fur die Ko10phone
rendradityanandi war, nach dem Tode ihres Ehemanns unter seinem Nach- zu den Gi1git-Handschriften. Daher geben sich Konige und Koniginnen durch
folger ihre koniglichen Tite1 an dessen Frauen verliert, hat eine Paralle1e in das Epitheton Mahasraddhopasaka/-ika a1s buddhistische Laien zu erken-
der Titu1atur des verstorbenen Konigs se1bst (vgl. Kap. V.1). nen: 156
Keine der 29 Frauen, die in Nagarjunakonda fUr den verstorbenen Mahasraddhopasaka Surendravikramadityanandi Nr. 8 (9) neben dem Maha-
(sagagatasa : svargagatasya, Zei1e 3) lk$vaku-Konig Call1tamula eine Ge- sraddhopasaka Vas[, Nr. 8 (1) in einer doppelten deyadharma-Formel; Ma-
denkste1e errichten, nennt sich dagegen rajadu h ita, sondern sahodara hasraddhopasaka J ayamanga1avikramadityanandi, Nr. 12 (1) mit der Konigin
"Schwester", mata "Mutter" oder mahadevi "GroBkonigin": Den Schwestern Mahasraddhopasika SamavatI (Nr. 12 (2) und Mahasraddhopasaka Jayaman-
hiitte auch der offensichtlich in lnschriften wenig gebrauchte Tite1 riijaduhitii galavikramadityanandi, Nr. 13 (1) neben zwei Koniginnen und einer Tochter,
zugestanden,155 doch wollten sie durch die Wahl von sahodara gewiB ihre die drei 1etzteren ohne dieses Epitheton.
besonders nahe Beziehung zu dem Verstorbenen bekunden. Wenn sich die Herrscher so deutlich a1s Buddhisten ausweisen, so fo1gen sie
Alle elf bekannten, a1s Rajaduhita bezeichneten Frauen sind in der lnschrift einem in indischen lnschriften weit verbreiteten Brauch. Denn es ist seit der
der Bronze Nr. 12 (Namen 4-12,24,25) erwiihnt. Dasse1be gilt fur neun der Gupta-Zeit(?) durchaus ublich, daB der Konig seiner Titu1atur einen Hinweis
elf bekannten Rajiil (Namen 14, 26-33). Hinzu treten die RajfiI Devasirika auf die von ihm bevorzugte G1aubensrichtung beigibt. 157 Die Gupta-Konige
(Ko10phon Nr. 10) und die RajfiI Teja91 (Ko10phon Nr. 6, Name Nr. 10). sind Paramabhagavata. Andere Herrscher nennen sich Paramavai$l)ava oder
Paramavai$l)avI (TribuvanamahadevI, El 29,195112,217, Zei1e 22), oft Para-
mamahesvara (vgl. oben Anm. 106), oder im Bereich des Buddhismus im 8.
Jh. am Beginn der Bhaumakara-Dynastie Paramopasaka (EllS, 1919120, 3,
Zeile 2), Paramatathagata (EllS, 1919120,3, Zei1e 3), Paramasaugata (EllS,
1919/20,3, Zei1e 4).158

156 Zu geistlichen Titeln vgl. auch Hilka: Personennamen, 144f.


154 Das ist lange bekannt und bereits von J.F. Fleet, crr Vol. III (1888), 212 Anm. 5 fest- 157 Einiges Material ist crr Vol. III (revised edition), 253 Anm.3 und besonders bei
gehalten. Sircar: Epigraphy, 346-349 gesammelt.
155 D.C. Sircar: More Inscriptions from Nagarjunikonda. EI 35, 1963/4, 1-36, bes. 3f. 158 Der erste Bhaumakara-Herrscher tragt mit Nrgapatha-nama SrI K~ema:rpkara
Seltene(?) Ausnahmen der Verwendung des Wortes rtijaduhita sind die Titel der urspriinglich einen deutlich nicht-arischen Namen, vgl. oben Anm. Ill, den er wohl
SIlamahadevI aus der Ra~trakuta-Dynastie (s.o.) und der Bhupa aus der Maitraka- bei der Konigsweihe mit einem Zusatz versieht (EI 15, 1919120,3, Zeile 2, vgl. ebd.
Dynastie, s.o. Anm. 133. 2 unten).

132 133
Von besonderem Interesse ist es dabei, daB in einigen Dynastien gelegentlich Mahasraddhopasika Masusiri, Kolophon 40B (1)
ein Wechsel der bevorzugten Gottheit stattfindet. 159 So sind drei Gene- Mahasraddhopasaka Lerak~ilfa, Kolophon 41B (1).
rationen der Konige der Vardhana-Familie Paramadityabhakta bis ein- ~aramopasakal63 schlieBlich nennt sich der Mahagarpjapati Sarpkaraselfa, Nr.
schlieBlich Prabhakaravardhana. 160 Sein Nachfolger Rajyavardhana nennt ,15 (1), und seine Mitstifterin und vermutlich zugleich seine Ehefrau, die Ra-
sich dagegen Paramasaugata und dessen jungerer Bruder Har~avardhana, der jaduhita Devasrl, ist eine Mahasraddha Paramopasika, Nr. 15 (2).
als Freund des Buddhismus aus Hsuan-tsangs (Xuan-zang) Reisebericht be- Doch geben sich nichtalle Stifter auf diese Weise deutlich als Buddhisten zu
kannte Har~avardhana, ist ein Paramamahesvara, also Sivalt. 161 Ein entspre- erkennen. 164 1m Kolophon zum Ratnaketuparivarta (Nr. 7 [4]) nennt sich der
chender Wechsel wurde von Mitgliedern der Bhaumakara-Dynastie voll- Metala Gornik~ilfa nur Mahadanapati und zeigt durch die Aussage pus taka-
zogen. 162 likhapita7J1 mit einer ahnlichen Formulierung wie die Danapatl Devasirika
Neben den Palola Sahis nennen sich auch andere Personen Mahasraddhopa- an, daB er der Stifter ist. Auch im Kolophon 37B verfahrt er so und schreibt
saka /-ika: nm deyadharmo Mahadanapati Metala Gornik~ilfa.
Mahasraddhopasaka Nasasirpha, ein Mahagakhravida (s.u.), Nr. 6 (1), der Auf den Stiftungsinschriften der Bronzen Nr. 14, 16, 31A und im Kolophon
vor dem Konig Vikramadityanandi und vier seiner Koniginnen erwahnt ist, 39B Ajitasenavyakaralfa fehlt ein entsprechendes Epitheton ganzlich.
von denen keiner dieses Epitheton verwendet. Dasselbe gilt fur die Der Grund fur diese UnregelmaBigkeiten ist vermutlich in dem Gebrauch
Mahasraddhopasika Na[, Nr. 9 (1), die vor der Paramadevl Marpgalahasirika, unterschiedlicher Formulare zu suchen. Auf der Bronze Nr. 14 verwendet
Nr, 9 (2) und dem Konig Vajradityanandi, Nr. 9 (3) in dieser Reihenfolge (!) Nandivikramadityanandi als einziger die Formulierung deyadharmo ymJl
steht. prati~thapita1Jl. Die Inschrift des layamangalavikramadityanandi auf der
Mahasraddhopasaka Vas[, Nr. 8 (1) Bronze Nr. 16 ist teilweise metrisch, was die Abweichung erklaren mag (s.u.
Mahasraddhopasika und Mahadanapatl Devasirika, eine Raj iiI, Nr. 10 (1): Kap. VII).
Wie aus dem im Kolophon ausgesprochenen Wunsch hervorgeht, hat sie die Die Frau des Generals Dholaka tragt kein Epitheton. Dafur schlieBt die In-
Handschrift schreiben lassen (an en a saddharmalekhapanao". °kusalamulavi- schrift mit einer yad atra pu~ya1Jl-Formel (Nr. 31A). Ferner wird ein Para-
pakena). ma-Kalyalfamitra namens Naredratrata erwahnt. Gleiches findet sich im
Mahasraddhopasaka Var~a, der Sohn eines Garpjapati, Nr. 11 (1) Kolophon zum Ajitasenavyakaralfa. Diese Formel ist mit der Nennung eines
Mahasraddhopasaka Sura, ein Vururpvi.lrita-puru~a, Nr. 30A (1) Parama-Kalyalfamitra Sthirabandhu verbunden (Kolophon 39B [14]).
AuBerdem tragt der als letzter genannte Schreiber der Handschrift einen
Titel: (likh-id(!)am idam pustaka1Jl) Dhannabhalfaka-Narendradattena (Kolo-
159 Sircar: Epigraphy, 348f. phon 39B [15]).
160 EI 1, 1892,72, Zeilen 1, 2, 4, 6, 8; EI 31, 193112,75, Zeilen 5,6; 76, Zeile 11; H.
Sastri: Nalanda (s.o. Anm. 147), 68f. Auch die Namen Adityavardhana und Prabha-
karavardhana weisen ausdriick1ich auf eine Sonnenverehrung.
161 D. Devahuti: Harsha. A Political Study. Delhi 1998 3 , 74 mit Anm. 5 nimmt das nur 163 Das V orkommen dieses Tite1s und der yad-atra-pu~lya- F orme1 untersucht G. Schopen:
sehr am Rande zur Kenntnis. Auch die einzige Hari?avardhana zugeschriebene Mahayana in Indian Inscriptions. IIJ 21, 1979, 1-19.
Go1dmunze weist ihn durch die Abbi1dung von Siva und ParvatI a1s Anhiinger des 164 Die insgesamt 18 Stifterinschriften sind die Kolophone Nr. 6-10 und die Bronzen Nr.
Sivaismus aus, ebd. 278. 11-16, 30A, 31A und die Steininschrift Nr. 19 sowie die vier Ko1ophone Nr. III, VI,
162 D.C. Sircar, EI 29, 195112, 8l. VII, IX in StII 5/6, 1980,60-69.

134 135
Zwei weitere Dhannabha:Q.akas wirken mit in der Stiftung einer Handschrift wichtig. Denn aus ihnen ergibt sich, daB ihr Ende in der zweiten Spalte auf
des Saddhannapu:Q.garikasutra: Mahadhannabha:Q.aka Acarya Bhik~u Kraya- der rechten Seite des Buddha erreicht wird (s.u. Kap. VII).
dhana 165 Kalya:Q.atrata, Kolophon 41B (11), Dhannabha:Q.aka Bhik~u Dhrar- Inder Inschriften-Station Chilas-Briicke ist neben einem SIDpa, der zur Ab-
mendramati, Kolophon 41B (12). In den Inschriften am Oberen Indus sind ~ bildung des Tiger-lataka gehart, ein Manch abgebildet, der nach der beige-
drei weitere Dhannabha:Q.anakas in der Inschriften-Station Oshibat erwahnt: gebenen, nicht in allen Einzelheiten sicher zu lesenden Inschrift als Kalya:Q.a-
GU:Q.asena Dhannabha:Q.aka (MANP 1, 15:9), Dhannav(!)a:Q.aka Sura und mitra des Stifters Kuberavahana auftritt: kaiyiilJaJnitra iiciirya mitraguptena
Dhannabh(!)a:Q.aka Pala (MANP 1, 11 :4). Es ist gewiB kein Zufall, daB (Chilas-Briicke, MANP 6, 30:4) "Durch den heilvollen Freund und Lehrer 167
gerade in diesem entlegenen Gebiet sechs Dhannabha:Q.akas nachgewiesen Mitragupta" .
sind. Denn einer Notiz im Mahayanaparinirva:Q.asutra ist zu entnehmen, daB Die genaue Aufgabe der Kalya:Q.amitras bei den Stiftungen ist ebenso un-
Dhannabha:Q.akas als Verkiinder des Buddhismus eben in gefahrliche und bekannt 168 wie die Bedeutung der Unterscheidung von Kalya:Q.amitra und
abgelegene Gebiet aufbrachen. 166 Paramakalya:Q.amitra, vgl. Upasaka und Parama-upasaka(?). In der buddhis-
Ganz ungewahnlich ist die Erwahnung von drei Kalya:Q.amitras in der In- tischen Literatur sind sie seit den altesten Zeiten als geistliche Leitbilder oder
schrift der Bronze des layamangalavikramadityanandi: Kalya:Q.amitra Ratgeber erwahnt; 169 auch die tibetische Uberlieferung kennt sie als geist-
Devarak~ita, Kalya:Q.amitra Upadhya Prajfiasingha, Kalya:Q.amitra Devase:Q.a liche Ratgeber von stiftenden Kanigen. 170 Als geistliche Ratgeber weisen sie
(Nr. 12 [22, 23, 24]). Auch in der metrischen Inschrift des Nandi-
vikramadityanandi erscheint ein Kalya:Q.amitra Vikhyatarak~ita.
In allen Fallen wird der (Parama-)Kalya:Q.amitra an das Ende der Inschrift ge- 167 In den Inschriften am Oberen Indus kommt Priyamitra Acarya (Gichi Nala 157:3,
setzt. Allein ein Schreiber kann noch nach seinem Namen vennerkt werden MANP 4) vor und vielleicht ein weiterer Acarya in einer unklaren Inschrift (Shatial
wie im Kolophon des Ajitasenavyakara:Q.a (Kolophon 39B). Entsprechend 36:20, MANP 2).
steht ganz am Ende der Inschrift auf der Bronze der Frau des Dholaka der 168 Auch der Ablaufvon Stiftungen ist unbekannt. Parallelen aus der Welt des Buddhis-
mus, die aber ebenfalls nur wenig Licht auf den Vorgang werfen, finden sich ein Jahr-
Name Vimuktatrata (Nr. 31A [8]), womit der Verfasser der Inschrift oder der
tausend spiiter in Siidostasien: H. Hundius: The Colophons of Thirty Pali Manuscripts
Schreiber gemeint sein kann. from Northern Thailand. JPTS 14, 1990, 1-173, bes. 28f. § 3.2.1.
Diese Uberlegungen sind besonders fur die Beurteilung der Anordnung der In- 169 CPD s.v. kalyal!aJnitta. Weder im CPD noch im BHSD ist parama-kalyal!aJnitra
schrift auf dem Sockel der Bronze des layamangalavikramadityanandi (Nr. 12) nachgewiesen. Vereinzelt steht in einer Inschrift aus der Station Shing Nala
karu!1amitra (36:2, MANP 4). Die Lesung ist nicht ganz sicher.
170 D. Seyfort Ruegg: Mchod yon, yon mchod and mchod gnas/yon gnas: On the Historio-
graphy and Semantics of a Tibetan Religio-social and Religio-political Concept, in:
165 Die Bedeutung dieses Wortes ist unbekannt. Vielleicht 1autet es krayadha, falls in der E. Steinkellner [Hg.]: Tibetan History and Language. Studies Dedicated to Uray Geza
Handschrift ein Fehler fUr krayadh[eJna vorliegt. Auch krayadhara ist nicht ausge- on His 70 th Birthday. Wien 1991,441-453; ders.: Ordre spirituel et ordre temporel
schlossen, vgl. StII 5/6, 1980, 68f. dans la pensee bouddhique de l'Inde et du Tibet. Publications de l'Institut de
166 M. Shimoda: A Study ofthe MahaparinirvalJasutra with a Focus on the Methodology Civilisation Indienne. Fascicule 64. Paris 1995,31, 65; englische Zusammenfassung:
of the Study of Mahayanasutras. Tokyo 1997 (japanisch mit englischer Zusammen- The Preceptor-Donor (yon mchod) Relation in Thirteenth Century Tibetan Society and
fas sung) , 15: "The dharmakathikas (or dharmabhal!akas) allow laymen to arm them- Polity, its Inner Asian Precursors and Indian Models, in: H. Krasser/M.T. MuchiE.
selves in order to protect the acarya without accepting the five precepts. They wander Steinkellner/H. Tauscher [Hgg.]: Tibetan Studies. Proceedings of the 7th Seminar of
through dangerous areas and over mountains accompanied by lay people including the International Association for Tibetan Studies, Graz 1995. Vol. II. (jAW, Philo-
CalJ<;!a1as": Das liest sich wie die Beschreibung einer Reise an den Oberen Indus. sophisch-historische Klasse, Denkschriften, 256. Band. Wi en 1997, 857-872.

136 137
hier die je eimnal bezeugten Titel Acarya und Upadhyaya 171 aus. Mitunter Verloren ist vermutlich der Titel einer durch ein innerhalb dieses Materials
sind sie ausdriicklich als Monche (bhik~u) bezeichnet. Mitragupta ist zudem ganz ungewohnliches Epitheton bezeichneten Person: parisuddhabuddhak~e­
abgebildet und tragt die Kleidung eines Monches. Die Geste seiner rechten tropapannena + + + + + lyasena im Kolophon zur A~tadasasahasrika Pra-
Hand konnte eine Erklarung andeuten. l72 ,Jfi~paramita, Nr. 6 (20). Offensichtlich ist ein Verstorbener gemeint. Die
Dennoch scheinen auch Laien die Aufgabe eines Kalyalfamitra ubemommen Lange der Lucke laBt vermuten, daB vor dem nicht aus dem Sanskrit deut-
zu haben. 173 Darauf deutet der Befund der Bronze des Nandivikramaditya- baren Namen ein Titel wie acarya oder bhik~u gestanden haben konnte. 175
nandi (Nr. 16). Am Sockel sind drei Personen abgebildet. Drei Personen - AuBerhalb des Buddhismus steht der Purohita (burohida) Durgila (Drugila)
Konig, Konigin und Kalyalfamitra - werden in der Inschrift genannt. An der (Nr. 6[19]) und wohl auch der "Lehrer" (upadhyaya) des Darden-Konigs
rechten Seite des Buddha sind Konig und Konigin deutlich an ihrer Kleidung Vaisravalfasena (Nr. 17). Zwei weitere Purohit as sind Klrtibhil~alfa (Oshibat
zu erkennen. Die Figur an der linken Seite des Buddha tragt jedoch keines- 18:5, MANP 1), vermutlich ein Anhanger Sivas (Kap. Y.1, Anm. 106), was
wegs Monchskleidung, sondem die eines hohen Beamten, die ganz derjeni- ihn jedoch nicht gehindert hat, in Thalpan einen Stilpa zu stiften (29: 1,
gen des Mahagarpjapati Sarpkaraselfa (Nr. 15) entspricht. Demnach ist wohl MANP 6), und der Purohita Indradeva (Shatia1156:3, MANP 2).
auch Vikhyatarak~ita ein Minister gewesen.
Weitere geistliche Titel, die gelegentlich vorkommen, sind "Monch" (bhik~u)
in einigen Inschriften an der Briicke von Alam (Nr. 27A, 27B), ein weiterer V.3.2 WELTLICHE TITEL
Monch neben den erwahnten Dharmabhalfakas im Kolophon des Saddhar-
mapulfC.iarikasiltra ist der Bhik~u K~ema (Kolophon IX [14]). Auch in den In der Umgebung des Konigs werden auch weltliche Wurdentrager genannt.
Inschriften am Oberen Indus sind Personen, die sich als Monch bezeichnen, Viele ihrer Tite1 entsprechen den in zahlreichen Inschriften viele Male beleg-
anzutreffen, doch seltener, als man das eigentlich erwarten wlirde. 174 ten, obwohl beinahe in den meisten Fallen nicht wirklich bekannt ist, welche
Aufgaben mit den einzelnen Titeln verbunden sind. 176
Eine groBe Fulle von Tite1n tragt Makarasirpha, der die Setzung der Hatun-
171 Zur Form upadhya, vgl. den Kommentar zu Nr. 12. Inschrift veranlaBt hat. Er ist "GroBschatzmeister" (mahagaltyapati, vgl.
172 Abgebildet in ANP 1, Teil2 (Abbildungen), Abb. 94; vgl. MANP 6, Taf. IIIc.
Kap. III, Nr. 5), "erster GroBminister" (mahamattyavara), "Herr uber die
173 Die segensreiche Rolle eines Kalyat;tamitra beschreiben beispielsweise das Sarpghata-
sutra (hg. V. G. Canevascini, Wiesbaden 1993, 54) § 115f. so: ye satvavaksucaritaJ?l Mahasamantas" (mahasamantadhipati) und endlich Sararpgha von Gilgit.
bha$aJlte, te$al?l na sakyaJ?l pU!lyaskandhasyopamal?l kartUl?l. tat kalya!wmitravasena Die Bedeutung des letzten Titels, Sararpgha, ist dunkel (s.u.). Er reiht sich
dra$tavYaJ?l. yada kalya!1amitraJ?l pasyati tada tathagato dr$to bhavati. yada damit in eine Gruppe von Titeln ein, die sich nicht deuten lassen:
tathagataJ?l pasyati, tada sarvapapak$ayo bhavati oder die BodhisattvabhUmi (hg. V.
U. Wogihara, Tokyo 1936) 239,13-16: pal?lcabhir akarair ayaJ?l kalya!laJnitrabhuto
bodhisattva~ pare$al?l vineyanal?l kalya!wmitrakaryaJ?l karoti: codako bhavati,
smarako bhavati, avavadako bhavati, anusasako bhavati, dharmaddako bhavati mit
Verweis auf die Sravakabhumi, vgl. F. Deleanu: Some Remarks on the Textual 175 Ganz unklar sind auch baysakkarjandravira, Nr. 6 (13) und + SaJ?l arya devendra-
History of the Sravakabhumi. Journal of the International College for Advanced bh.trena, Nr. 8 (4).
Buddhist Studies 5, 2002, 67-111, bes. 94. 176 Eine gute Erorterung der einschlagigen Probleme findet sich bereits bei Vogel:
174 Die bisher veri:iffentlichten Beispiele sind: Gichi Nala: Priyamitra, 101:1; P[u]rt;ta, Chamba State, 120-136, bei Sircar: Epigraphy, 351-376 und Scharfe: State, 149f. Ein
154:6; Prat;ta, 157:18 (MANP 4); Shing Nala, 36:2; Kalyat;tagho~a, 40:1 (MANP 4); ausflihrliches Verzeiclmis von Titeln gibt P.V. Kane: History of Dharmasastra. Vol.
Bargin: SrI Yasomitra (MANP 4,53); Shatial: Amrtalarplqti (?), 190:1 (MANP 2). III. Poona 1973 2,975-1007.

138 139
Maha-gakhravida und Gakhravida laBt eine Abstufung dieses sonst unbe- westliche Entsprechung zu pattaka / piitaka sein.180 Demnach konnte schlieB-
kannten Titels erkennen, der von dem Stifter der A~tadasasahasrika lich Lera auch ein Orts- oder Gebietsname sein: Lera-Nihelapati "Vorsteher
Prajfiaparamita-Handschrift Mahagakhravida Nasasif!1ha, Nr. 6 (1) und in . Qes Lera-Kreises"(?) .
demselben Kolophon von Gakhravida Titsina getragen wird. Das Endglied . In der Shigar-Inschrift ist auch ein Vi~ayapati zusammen mit einem Nrpati
des Titels findet sich moglicherweise in Sada-vida Vagatura, Kolophon VII "Konig" in einem unklaren Kontext erwahnt, Nr. 33A, Zeile 2. Beider Na-
(5), StII 5/6, 1980, 65, vgl. 54f. Da andererseits daneben ]a1J1pUrU~ena men bleiben unbekannt.
gakhrapatina7?1, Kolophon 40B (7) steht, ist es naheliegend, fUr °vida die- Der erste und wichtigste, weil auf die Finanzen beziigliche Titel des Makara-
selbe Bedeutung wie fUr °pati anzunehmen, wobei]a1J1pUrU~a in den Bereich sif!1ha, Mahagaf!1japati, kommt weiterhin vor in
des Burushaski weisen konnte. Weiterhin kommt gakhra-gatri, Nr. 6 (12) Paramopasaka Mahagaf!1japati Saf!1karasel).a, Nr. 15 (1)
vor einem nicht mehr sicher lesbaren Namen vor. Mahagaf!1japati Khaya Kaf!1dutaf!1vuru~a, Nr. 28 (3) und schlieI31ich in
Der Mahadanapati Gomik~il).a tragt den sonst unbekannten Titel(?) metala, Mahasraddhopasaka und Gaf!1japati-putra Var~a, Nr. 11 (2).181
Nr. 7 (5).177 Gafija-pati gehort zu den Titeln iranischen Ursprungs. 182 Das mittelpersische
1m Kolophon zum Saddharmapuw;larlkasutra steht ein Vasasif!1gha Lera Wort Gafija-vara ist zuerst in der Inschrift eines Mahak~atrapa in Mathura
Nihelapati, Kolophon 41B (7), wobei Lera wohl eher als ein Teil des Na- bezeugt. 183
mens zu betrachten ist. Denn in demselben Kolophon stehen die Namen Ein weiterer iranischer, seiner Lautgestalt nach aber baktrischer Titel ist auch
Lera-k~il).a (1) und Lera-pukhra (38). Andererseits ist der Titel Nihelapati der bisher einzige sicher bestimmbare Militartitel, den der General (spalapa-
bisher aus zwei Inschriften aus Kangra und Chamba bezeugt, wenngleich ti) Dholaka tragt. 184 Er entspricht dem indischen Senapati.
seine Funktion unbekannt bleibt. Aus seiner Stellung zwischen Vi~ayapati Ein zweiter Militartitel konnte sich hinter Saraf!1gha verbergen, einem der
und Gramapati hat lPh. Vogel l78 den naheliegenden und vermutlich richti- Titel des Makarasif!1gha in der Hatun-Inschrift (Nr. 22), das mehrfach als
gen SchluB gezogen, daB es sich bei nihela um die Unterteilung eines Vi~aya
handeln konne. 179 Da diese, soweit bisher bekannt, offensichtlich nur in den
Bergen im Norden gebrauchlich war, konnte nihela eine besondere nord- 180 V gl. Thaplyal: Inscriptions ofthe MaukharIs, 98 zu "drei Darfern" im °pataka, im °vi_
~aya, in der °bhukti, vgl. Sircar: Glossary, s.vv.
181 Maglicherweise ist dieser Titel auch herzustellen in Mahagapati DIlIka Agocatha,
Kolophon Nr. 40B (4). Die StII 5/6, 1980,65 versuchsweise vorgeschlagene Deutung
als magapati scheint im Lichte des inzwischen bekannt gewordenen Materials woh1
177 Ein weiterer unklarer Titel (?) findet sich in A$tauliyena Sal11cavamena, Kolophon eher abwegig.
41B (13). Da Name und Titel zwischen dem Dharmabhalfaka und Bhik~u Dhrarmen- 182 O. von Hiniiber: Zu einigen iranischen N amen und Tite1n aus den Brahm! -Inschriften
dratrata (12) und dem Bhik~u K~ema (13) stehen, kannte es sich urn einen geistlichen am Oberen Indus, in: R. Schmitt/P.O. SkjlefV0 [Hg.]: Studia Grammatica Iranica.
Titel handeln. Auch hinter asghakika kivasiriena (so zu segmentieren?), Kolophon Festschrift fUr Helmut Humbach. Miinchen 1986, 147-162.
38B (1) kannte sich ein Tite1 verbergen. 183 Gafijavara ist bereits in einer Inschrift des "Schatzmeisters" des Soc;lasa: H. Liiders:
178 Chamba State, 124. Mathura Inscriptions. AAWG. Dritte Folge, Nr. 47. Gattingen 1961, 99f. § 64 be-
179 Aufgrund einer sehr gewagten Etymo1ogie will D.C. Sircar: The Official Designation zeugt, vgl. Sircar: Epigraphy, 353. Bhattotpa1a zu Brhatsal11hita LII 14 erk1iirt das
"Nihilapati, Nihelapati" (1969), in: Studies in the Political and Administrative Wort kosabhavanaIJ1 "Schatzkammer" durch gaiijab·
Systems in Ancient and Medieval India. Delhi 1974, Appendix V, 271-274 Nihelapati 184 Vgl. die in °spaZa endenden Personnennamen, O. von Hiniiber: Zu einigen iranischen
als einen Beamten, der die Indigo-Herstellung iiberwacht, erkliiren (?!). Namen und Tite1n (s.o. Anm. 182), 15Of.

140 141
iranisch gedeutet ist, wobei man von neupersisch sarhang oder sarahang eines "Registrators" oder "Buchhalters" beschreibt Kautalya im 7. Kapitel
"Held, Heerfiihrer,,185 ausgeht, das sich bis in das Mittelpersische srhng, des zweiten Buches seines Arthasastra.
srhnng zUrUckverfolgen laBt. 186 Die Danyor-Inschrift (Nr. 23) ist von dem Mahak~apataladhi1qta Narendra
Schlie13lich ist auch Divira oder Divirapati ein am Oberen Indus gut be- "auf seinen eigenen Befehl" geschrieben. Dies bedeutet, daB Narendra auf
zeugter iranischer Titel. In Inschriften aus Indien selbst kommt er weitaus einen unmittelbaren Befehl desjenigen, der die Inschrift gesetzt hat, den Text
seltener vor, 187 bleibt aber wie Gafijavara in Kaschmir bekannt. 188 Eine Hand- verfa13t, aber nicht notwendigerweise auch in den Stein gemeiBelt hat. 190
schrift des Sar!1ghatasutra wird im Laukika-Jahre 3, entsprechend 627/8 Etliche von den Aufgaben der Beamten des Vajrasura vereinigt Makara-
n.Chr., von dem Mahadivirapati Sasivardhana, dem Sohn des MalJikabhagi[ sirpgha, der Verfasser der Hatun-Inschrift, in seiner Person. Er ist Schatz-
geschrieben, Nr. 10 (10). Ein Divira Jayavardhana wird in der Inschrift des meister, vielleicht Militarbefehlshaber von Gilgit und iiberwacht als erster
Rajaputra Tarama erwahnt, Nr. 32A Ein weiterer Divira ist Dhumasana, der Minister (mahamatyavara) die Vas allen (mahasamantapati). Danach scheint
zu den Beamten des Vajrasura gehort, Nr. 28 (3). Mit Ausnahme des Titels es beinahe so, als ob Navasmendraditya ihm samtliche Regierungs- oder
Spalapati stammen die iranischen Titel aus dem mittelpersischen Vokabular Verwaltungsaufgaben iiberlassen habe. Darin diirfte sich j edoch weniger eine
der sasanidischen Verwaltungssprache. 189 groBe Machtfiille des Makarasirpgha spiegeln, da der Herrschaftsbereich der
Aus der Inschrift des Vajrasura erfahren wir, daB seine "Regierung" einen Palola $ahis so gewaltig wohl nicht war, als vielmehr die Vorstellung, daB
Mahamatya GikisilJa umfaBte, der wohl an ihrer Spitze stand, gefolgt von eben aIle diese Tatigkeiten an einem Konigshof vergeben werden sollten. 191
dem Mahagarpjapati Khaya Karpdutarpvuru~a und dem "Registrator" oder Umso auffalliger ist es, daB Jayamangalavikramadityanandi nm Ramala als
"Buchhalter" (ak:japataU) Sukatna Mahneka, Nr. 28 (2-5). Die Tatigkeit einzigen Minister (amatya) in seiner aufwendigen Stiftung nennt (Nr. 12
[26]).

185 Bedeutung bei JA. Vullers: Lexicon persico-latinum. Bonn 1855 (Nachdruck Graz
1962) s.v. nach Borhan-e-Qate (1818), vgl. auch A. Hotoum-Schindler: A Note on a 190 Vgl. Sircar: Glossary s.v. tijiiii und beispie1sweise: svayam iidi0to rtijiiii dutako .. .
certain Persian Military Expression. IA 20, 1891, 45. Der Anklang an das unklare likhitam ... utkfrnam ... liiiieitam "Der Bote wurde yom Konig selbst unterwiesen .. .
saura/igika, K~emendra: Lokaprakasa ed. by Jagaddhar Zadoo Shastri. The Kashmir verfaB~ ... graviert .... gesiegelt'" (El 27, 1947/8,340, Zeile 33f.; Orissa, 885 n.Chr.);
Series of Texts and Studies no. LXXV. Srinagar 1947, 2, 17 ist wohl zufallig; datako tra Mahiik0apa{aliidhikara~1iidhikrta-Samudradattab, likhita/?1 Mahiik0apa-
J Bloch: Un manuel du scribe cachemirien au XVII e siecle: Le Lokaprakasa attribue {alika-Bhogika- Vrahmadattena, tiipita/?1 Pe{{apiila-Niiriiya~1ena, utkfr~Wl?1 Ta{{hiikara-
a K~emendra. Paris 1914 "chef des mines", S. II; abwegig ist die Vermutung bei Edadattena "Bote ... verfaBt ... geschweiBt ... graviert" (El 15, 1919120,5, Zeile 33f.;
A. Weber, Indische Studien XVIII. Leipzig 1898, 308 "Kellermeister (??)". Das Wort O~issa, 8. Th.): Diese Kupfertafe1n sind aus mehreren dunnen zusammengeschweiBten
saura/igika steht in einer Reihe von Bezeichnungen fur meist militarische Beamte. Kupferblattern hergestellt.- Auch likhita /liiiieita / utkfr~w, El 24, 1937/8, 136, Zei1e
186 Ph. Gignoux bei G. Fussman, ANP 2, 15f., vgl. D.C. Sircar: Epigraphic Notes. El 35, 28 (Kalinga, 7. Th.?) und oft. Ferner: mahiidevfsamiidi0{ao °dataka likhita/?l ea, El 22,
1963/4,95-102, bes. 95-97. 1933/4, 109, Zeile 66-68 (Ra~trakUta, 8. Th.); svamahiirtijamukhtijiiaptyii (Name im
187 P.v. Kane: History of Dharmasastra II. Poona 19742, 987, Sircar: Glossary s.vv. instr.) likhitii iyan tiimrapa{{ikii, El 24, 1937/8,239, Zeile 23 (Anantapur, um 425) u~d
divira und divirapati. zur Unterschrift: likhita/?1 mahiisandhivigrahiidhipatinii ... iti svahasto mama Srf
188 A. Stein: Kalha.Q.a's Rajatarangi.Q.l (Translation) zu V 177, wo beide Titel erwahnt wer- Daddasya, El 27,1947/8,201, Zei1e 29f. (Bharukaccha, 675 n.Chr.), vgl. oben Anm.
den. K~emendra beschreibt in seiner Satire Narmamala, Vers 83ff. den Gafijadivira: 55 zu Nr. 23. - Das erste Beispiel fur eine vergleichbare Forme1 bietet der in Ein-
Minor Works ofK~emendra (K~emendralaghukavyasangrahal;1) ed. by E.V.V. Ragha- zelheiten unklare SchluB der Senavarma-lnschrift, vgl. Senavarma-lnschrift 40f.
vacharya and D.G. Padhye. Hyderabad 1961,315. 191 Dies mag auch der Grund fur die Aufzahlung von uber zwanzig Tite1n in zwei In-
189 O. von Hinuber: Zu einigen iranischen Namen (s.o. Anm. 182), 149f. schriften aus Chamba sein, die Vogel: Chamba State, 120ff. bespricht.

142 143
Wenigstens zwei Titel vereint Thocasil1lgha, der Mitstifter einer Sarpghata- VA VERWANDTSCHAFTSBEZEICHNUNGEN UND HINWEISE AUF EINE
sutra-Handschrift (Nr. 10 [2]) und vermutlich Ehemann der Devasirika, auf ETHNISCHE ZUGEHORIGKEIT
sich, namlich PurIsa-Mahamatya und Mahamantri. l92 Die Bedeutung vonpu-
rfsa ist nicht unmittelbar klar. Wenn man mit einem sonst unbelegten(?) Einer kurzen Erwahnung bediirfen auch die vorkommenden Verwandt-
purfsa oder purfsa = pureia, vgl. paramfsvara, "Herr der Stadt" rechnen schaftsbezeichnungen. Wenn die Stifter mit ihrem Vater, ihrer Mutter oder
darf, konnte man purapati oder pura-piila vergleichen. 193. ihrem Bruder zusammen stiften, verwenden sie die Instrumentale pitunii, Nr.
1m Kolophon zur A~tadasasahasrika Praji'iaparamita, in dem eine ganze An- 6 (21), 8 (5), Kolophon IX (30), matunii, Nr. 6 (7) oder bhriitunii, Nr. 6 (8)
zahl von Beamten erwahnt wird, kommen auch zwei Mahasamanta genannte statt pitrii usw. und gebrauchen damit eine typisch nordwestliche mittel-
Personen vor: Mahasamanta Guga, 194 Nr. 6 (15) und Mahasamanta Latnana, indische Form (Mittelindisch § 345). In putraena, Kolophon IX (6) wird die
Nr. 6 (17). Endung mechanisch an den Stamm gesetzt, daneben putrelJa, Kolophon IX
(39) oder bhriitaena, unter Nr XXVr. 195
Der Nominativ wird trotz vorgesetztem siirdha1J1 beibehalten in: siirdha1J1
Miiryii iiysiitikii Sumonviltayal1l, Nr. 7 (5) und siirdha7?1 miitii Aspinasula-
yal1l, Nr. 7 (6). Stifter ist der Metala Gomik~i1).a. Die Eigennamen weisen
nicht eben auf eine der Sanskritgrammatik zugetane Familie hin. Ent-
sprechendes gilt fUr die schwerfallige und undurchsichtige Grammatik der
Inschrift der Frau des Dholaka: spiilapati-Dholaka-bhiiryii-Narayasarvati
tathii siirdha7?1 ... matii Padmasukha putra Amuc.ihasil1lgha usw., 31A, vgl.
siidhiim putra Sil1lghena tathii siidha1J1 puttra Siriena ... tathii siidha1J1
bhiiryii Siriyena, Nr. 11, femer siirdha1J1 bhiiryii J[jac.iiena, Kolophon VI (2).
Zweimal kommt ungrammatisches siirdha1J1 miitiipitrau paramadu/f{kara)-

195 Zur mechanischen Anfligung der Endung -ena vgl. # devaddharmo YaJ?1 mahasrad-
dhopasaka (1) Ramaena tatha sardhaJ?1 (2) Sataena: (3) Koviena (4) Ral11 + + darena
(5) Dramasiriena, U. von Schroeder: Buddhist Sculptures in Tibet I. Hong Kong 2001,
Nr. lID. Das verOffentlichte Photo, in dem im Gegensatz zu dem bei der Erstlesung
vorliegenden die Schrift nicht mit Kreide nachgezogen ist, erlaubt einige Korrekturen
192 Diese Titel sind beispielsweise erkliirt bei V.V. Mirashi: Inscriptions ofthe Kalachuri- und Ergiinzungen. V gl. ferner Nominative, die um -en a erweitert sind: # deyadharmo
Chedi Era. ClI Vol. IV. 1,2, S. CXXXIX f., 249. yal?1 kr i (!) taI?1 maya (Subho)el).a Bhadroel).a, M. Yaldiz: Magische Gotterwelten.
193 B.N. Puri: History ofIndian Administration. Vol. I: Ancient Period. Bombay 1968, Werke aus dem Museum flir lndische Kunst, Berlin. Berlin o. J. [2000], 52, Abb. 78
139,260. [Rez.: C. Bautze-PicroniG. Pinault, BEl 17/18, 1999-2000,714-725], wo die lnschrift
194 Dieser Name ist auch in Inschriften am Oberen Indus bezeugt, ohne daB sich eine Ver- nicht ganz richtig gelesen ist. Der Fehler zieht sich durch mehrere Katalog-Gene-
bindung zu dem Mahasamanta erkennen liiBt. rationen.

144 145
katrau, Kolophon 38B (1) und 39B (3) VOr. I96 Die Namen der Eltern sind Andere Fonnen sind Chchaditepuru~e Sithusighena im Kolophon zum Sad-
nicht genannt. dharmapu~<;larlkasutra, Kolophon IX (5) und in den Inschriften aus Chilas:
Auf eine ethnische Zugehorigkeit scheinen die auf °puru~a oder °vuru~a Khuntalapurusa, 36:9, Dhi~isupuru~a Khukhasigha, 36:20, Sudmapuru~a
endenden Komposita zu deuten, wenn man darin eine friihe Form des Wortes M~s~to, 36:34 (Chilas-Briicke, MANP 6) und vielleicht K~atri-puru~a (s.o.
"Burusho" sehen darf. Einige Beamte entstammen dieser Ethnie wie Maha- Anm.94). Auffallig sind die beliebten hybriden Personennamen auf °Sil?l-
garpjapati Khaya Karpdutarp-vuru~a, Nr. 28, Zeile 4f. und, nach ihren gha.
Namen zu urtei1en, wohl auch andere Mitglieder der Regierung des Sahi Unklar bleiben Sri Pusyasarma Vrapuru~a1J., Shatia13:3-4 (MANP 3) und das
Vajrasura (Nr. 28) in Chilas oder in Hatun Makarasirpgha, Nr. 22, Zeile 3 unsicher gelesene Puro~a Prasiyotene, Hodar 93:7 (MANP 2).198
(Kommentar zu Nr. 36). Seine ethnische Zugehorigkeit ergibt sich aus dem Das Gebiet der Burusho wird als Prrilsava "Distrikt des Prrilsavas" im saki-
Attribut Kaficudlya. Wie bereits A. Stein, JRAS 1944, 9 erkannt hat, liegt schen Itinerar (Nr. 36, Kommentar) erwahnt.
hier "the equivalent of the modern ethnic designation Kanjutl used by the Vermutlich sind etliche der undeutbaren Namen dem Burushaski zuzu-
Dardic-speaking people for the inhabitants of the high mountain tracts of ordnen. Es ist jedoch auch zu bedenken, daB es sich auch urn Sprachgut ganz
Hunza and Nagar" vor. Unabhangig von A. Stein hat G. Morgenstierne, NTS anderer Sprachen der Region handeln kann. Die schlechte Quellenlage und
12, 1942, 270 gezeigt, daB dieser Terminus auch in dem Sakischen Itinerar die spate, kaum mehr als ein Jahrhundert zuriickreichende Bezeugung der
(Nr. 36) in Ka(rp)jva Harcai "Harcai der Ka(rp)jua (Burushos)" zu finden ist: schriftlosen Sprachen dieses Gebietes verbieten jedoch wohl weitergehende
"Karpjva is probably gen. pI. of a *Karpjua < Kanjuta, which may be SchluBfolgerungen.
connected with Kanju, the name given to Hunza in Wakhan, Sarikol and
Yarkand, cf. Khanjuna a name applied to Burushaski by outsiders".
Die entsprechenden Epitheta enden oft auf -ta(l?l):Vururpvilrita-puru~a Sura,
Nr. 30A (1); Sigudata-puru~a Ki11).espara, Nr. 30A (6), beide in derselben In-
schrift; Sayatarppuru~a Marpgalasela, Chilas-Briicke 36:27 und von der-
selben Hand [Sa]yatarppuru~a, Chilas-Briicke 36:45 (MANP 6, vgI. 36: 16).
Vielleicht ist dasselbe gemeint mit Saitapuru~e Vargasighena aus dem Kolo-
phon des Saddharmapu~<;larlkasutra, Kolophon IX (17). Ohne Name steht
]arppuru~ena Gakhrapatinarp, Kolophon VII (7). 1m Lichte von Kanjuut
"Hunza" kann man sich fragen, ob an auf -t endende Burushaski-Worter die
Endung des gen. pI. der Konsonant-Stamme gesetzt wurde "aus der Familie
der ... ,,197 und damit wie durch die Wahl von puru~a auch eine "gramma-
tische Sanskritisierung" vorgenommen wurde.

196 Zu dieser Formulierung vgl. Senavarma-Inschrift 8d. matapita dukaracara mit R. Sa-
lomon, IIJ 29, 1986,279.
197 Vgl. F. Kielhom zu Vakatakanam (s.o. Anm. 124). Zu Burusho: H. Berger: Buru-
shaski III, Worterbuch (s. o. Anm. 73),491 s.v. Burusin. 198 Zu K~attripuru~a Huk[, Chilas-Briicke 36: 16 (MANP 6), vgl. Kap. V.2.

146 147
VI. DIE PALOLA SAHIS UND ANDERE STIFTER VON BRONZEN
1M NORDWESTEN INDIENS

Obwohl es sich bei den schriftlichen und bildlichen Zeugnissen der Palola SIThis
allein um Stiftungen handelt, konnen trotz der allgemeinen Durftigkeit des
uberlieferten Materials uber die Kultur un Raume Gilgit und Chilas einige
Aussagen gemacht werden.
Das betrifft zuniichst die Kunst, und als Kunstwerke und historische Zeugen
sind die seinerzeit bekannten Bronzen und die Felsbilder ausfuhrlich vor allem
von G. Fussman in mehreren groBen Aufsiitzen gewlirdigt worden,199 die die
Grundlage fur emeute Untersuchungen an dem inzwischen angewachsenen
Material bilden mussen.
Da sich die Stifter teilweise selbst haben darstellen lassen, kennen WIT ihr Aus-
sehen. Stifterfiguren dieser Art scheint bisher von der Forschung vergleichs-
weise wenig Aufmerksamkeit geschenkt worden zu sein?OO Das mag fur die
altere Zeit daran liegen, daB sehr eindeutige Inschriften im Verein mit der
Selbstdarstellung der Stifter kaum vorkOlllinen. Daher bieten die Bronzen aus
dem Nordwesten einen guten Ausgangspunkt bei einer Untersuchung der Frage,
wie Stifter dargestellt werden und welche Begleitfiguren einer Abbildung
liberhaupt als Stifter anzusprechen sind. Denn wenn Inschriften fehlen, wird eine
Entscheidung oft schwierig oder unmoglich sein, wenn sich nicht mit Hilfe einer
noch zu erarbeitenden allgemeinen Typologie Schlusse ziehen lassen.

199 G. Fussman: Chilas, Hatun et les bronzes bouddhiques du Cachemire. ANP 2, 1-60
mit 40 Tafeln, ders.: Une peinture sur pierre: Le triptyque au stlipa de Shatial, und:
Chilas-Thalpan et l'art du Tibet, ANP 3,1-55 und 57-72, ferner M. MaillardlR. Jera-
Bezard: Les stlipas de Kuberavahana a Chilas et Thalpan. ebd. 173-199.
200 P. Skilling: Nuns, Laywomen, Donors, Goddesses: Female Roles in Early Indian Bud-
dhism. JIABS 24, 2001, 241-274, bes. 260 beklagt das Fehlen entsprechender Unter-
suchungen.

149
Eine kursorische Durchsicht der entsprechenden Angaben zu einzelnen Wer- va Sarvasura sein muB, der Gesprachspartner des Buddha im ersten Teil des
ken der indischen Kunst zeigt, daB in der Regel von Adoranten gesprochen Textes?04
wird, was gewiB richtig ist, da auch die Stifter gleichzeitig als Adoranten Den beiden Bodhisattvas sitzen ein Mann und eine Frau gegenuber. Es ist
auftreten. Dieser Gedanke ist sehr deutlich von S. Huntington in der Bemer- , naheliegend, an die beiden Stifter, die RajfiY Devasirika und den Minister
kung zu einer Bronze aus dem Nordosten Indiens ausgesprochen, wenn sie Thocasirpgha zu denken. Der Minister tragt in seiner rechten Hand ein Rau-
zu einer vennuteten Stifterfigur auBerst zuriickhaltend sagt: "He (d.h. die chergef:iB, das ungefahr einer Kerze gleicht, in seiner linken einen Kranz
Stifterfigur) may refer to the donor, but conceptually, his presence in the (mala). An seiner linken Seite ist ein Schwert zu erkennen. Die Frau halt in
scene ensures perpetual adoration of the image".201 Sonst werden, wie ublich, beiden Handen einen Schal oder eine Binde. Da dies die einzige gemalte
selbst in diesem griindlichen und umfassenden Handbuch die Stifterfiguren Darstellung von Stiftem ist, kann man nur hier die Farben der Gewander
kaum beachtet. In der Beschreibung der Bronze des Smp.karaseI,la (Nr. 15) sehen und zweifelsfrei erkennen, daB es sich um einen weiBen Schal handelt.
In den Darstellungen der Bronzen bleibt es dagegen in der Regel unsicher,
beispielsweise werden nur Inschrift und Namen der Stifter erwahnt. 202
ob die Stifter einen Schal oder eine Girlande tragen.
Um diesem Mangel ein wenig abzuhelfen, soll hier eine erste Bestands-
aufnahme der Darstellung von Stiftem versucht werden, die an den Seiten
Aa. Auf den folgenden, von den Palola Sahis gestifteten oder in ihrem Um-
der Sockel von Bronzen aus dem Nordwesten Indiens und auf einem Buch-
feld entstandenen Bronzen sind Stifter abgebildet, die sich nach ihren Weih-
deckel der Sarpghatasutra-Handschrift zu sehen sind, zu der der Kolophon
inschriften bestimmten Namen zuordnen lassen:
Nr. 10 gehart. 203 Aus diesem Text erfahren wir die Namen der beiden auf
I. Buddha aus dem Jahre 92 (Fussman: ANP 2, § 6.3, Abb. 23_27):205
dem Buchdeckel abgebildeten Stifter und aus dem Text des Sarpghatasutra
deyadharmo ya1J1 krta1J1 maya Veyatyasa206 tatha sardha1J1 mtitapitrbhyal?1.
selbst die Namen der beiden bekranten Bodhisattvas, denen die Stifter Urspriinglich waren auf dem Sockel funf kniende Personen dargestellt, von
gegenubersitzen. Der Bodhisattva in der Mitte des Bildes tragt in seiner denen nur noch zwei vollstandig sind. Sie sind unbewaffnet. Von drei wei-
linken Hand ein Flaschchen und ist dadurch als Bhai~ajyasena zu erkennen, teren sind nur die Beine erhalten, die Karper sind abgebrochen.
der im zweiten Teil des Sarpghatasutra mit dem Buddha spricht und von dem Bei diesem unglucklichen Erhaltungszustand bleibt es ganz unsicher, ob der
gesagt ist: pasya71w haste karaka1J1, Sgh Vers 154 "wir sehen in (deiner) bartige Mann, der in derselben Haltung wie die Rajfi1 Devasirika einen Schal
Hand ein Flaschchen". Daraus ergibt sich, daB der auBen sitzende Bodhisatt-

204 Auch der Sanskrit-Text ist abgedruckt bei Canevascini: Khotanese Sanghatasutra (s.o.
201 S. Huntington: The Art of Ancient India. Buddhist, Hindu, Jain. New Yark 1985,419. Anm. 173): Der Vers steht S. 106, § 253 [4]. Zur Identifizierung der Bodhisattvas:
202 S. 371: Die Datierung in das 9. Jh. war bereits 1985 uberholt: Richtig ist 20. April O. von Hiniiber: Bedeutung (s.o. Anm. 9), 49.
714, s. o. Nr. 15 /Nr. N, zur Bestimlllung des Jahres: O. von Hinuber: Die Bedeutung 205 Zahlung und ggf. Auszug aus dem Text der Inschriften nach G. Fussman: Chilas,
des Handschriftenfundes bei Gilgit (s.o. Anm. 9), 61 Anm. 41. Hatun et les bronzes (s.o. Anm. 199).
203 VgI. oben Kap. III zu Nr. 2-4. Die Buchdeckel sind zuerst verOffentlicht von Kaul 206 G. Fussman: Voyatyasa (s.o. Anm. 199). Vennutlich ist in der ersten Silbe jedoch -e-
Shastri (s.o. Anm. 5), PI. 1433; vgI. O. von Hiniiber: Buddhistische Inschriften, ANP zu Ie sen, wie ein Vergleich mit °dharmo in derselben Inschrift zeigt. Denn rechts am
1, Abb. 160 (farbig) und D. Klimburg-Salter: The Painted Covers of the Sarpgha- oberen Querstrich des Zeichens va ist im Gegensatz zum Zeichen rma kein -a-Strich
tasutra 627/8 and the Votive Objects from Gilgit. SAA 1989. Madison 1992,395-402, zu erkennen. Ob ein Zusammenhang mit vyatyasa "Handel" > *vaiyatyasa "Kauf-
Abb. 47.1. Ihre MaBe betragen etwa 27 zu 8 cm. mann(?)", vgI. zur Bedeutung und W ortbildung vaiyakarQ(Ja, besteht, bleibt offen.

150 151
in der erhobenen rechten und der gesenkten linken Hand tragt, der eigent-
Keiner der drei Manner ist mit einem Schwert bewaffnet, alle drei sind da-
liche Stifter mit dem ungedeuteten Namen Veyatyaya ist. Nach dem Ausweis gegen mit Ohrringen geschmuckt. Die Gewander sind gleich geschnitten,
anderer Bronzen, konnte hinter ihm seine Frau gesessen haben und ihm ge-
dQgh~deutlich verschieden. Hinter dem Aufschlag des Mantels sind bei Var~a
geniiber seine beiden Eltem. Vielleicht sitzt in der Mitte zwischen beiden
-und Gif1farasirpgha die Untergewander sichtbar.
Gruppen ein Kalyalfamitra. Doch bleibt das alles ganz unsicher. GewiB ist
AIle in der Inschrift genannten Personen waren vermutlich ursprunglich auch
nur, daB mehr Personen abgebildet als in der Inschrift genannt sind.
abgebildet.
II. Buddha des Var~a, Nr. 11 (unverOffentlicht). III. Buddha des Nandivikramadityanandi, Nr. 14 (Fussman: ANP 2, § 6.5,
Dieses ist die bisher alteste bekannte Bronze, die einen Palola Sahi erwahnt Abb. 30 = Pal: Bronzes of Kashmir, Nr. 31; farbige Abbildung bei P. Pal:
(s.o. Kap. III Nr. 5). The Sensuous Immortals. A Selection from the Pan-Asian Collection. Los
Am Sockel der Bronze ist an der rechten Seite des Buddha der kniende
Angeles 1978,53 Abb. 26).
Hauptstifter Var~a, der Sohn eines Garpjapati, zu sehen. Sein Kopf ist ver- Nur der Hauptstifter ist in der Tracht der Palola-Konige abgebildet. Die bei-
loren. In den Handen tragt er einen Schal wiederum mit derselben Hand- den Mitstifterinnen, die Haremsdame Upala und die Mutter UjUl werden
haltung wie die RajfiI Devasirika und Veyatyaya auf dem Buchdeckel der
nicht dargestellt (s.u. Kap. VII Anm. 243).
Sarpghatasutra-Handschrift und auf dem Sockel des Buddha aus dem Jahre Der Konig ist an seiner Krone, die von wohl einem Lowenkopf,207 aus dessen
92 (Nr. 1). Maul eine Perlenkette hangt, uberragt wird, deutlich zu erkennen. Seine bei-
An der rechten Seite des Var~a kniet ein weiterer Stifter, der einen Turban den Ohrringe scheinen wie bei anderen Personen verschieden gestaltet zu
mit einem Mittelknoten tragt und in der linken Hand einen nicht ganz leicht sein?08 Die beiden uber der Brust gekreuzten Bander konnten einen hinter
zu deutenden Gegenstand, wahrscheinlich ein RauchergefciB, halt. In der dem Rudeen hervorstehenden Mantel halten. Sein Schnitt deutet, soweit das
rechten abgebrochenen Hand trug er einen Kranz (mala), wie erhaltene Spu- erkennbar ist, auf einen Kragen und groBe Aufschlage hin. Er gleicht mit
ren auBen am rechten Oberschenkel zeigen. Damit ist er als zweiter Stifter seinem Kragenzuschnitt demnach dem Mantel des Dharmasirpha in Thal-
mit denselben Attributen in derselben Verteilung dargestellt wie der Minister pan?09
Thocasirpgha auf dem Buchdeckel des Sarpghatasutra, so daB sich die beiden Der Konig ist mit einem Schwert bewaffnet und tragt schwere, am oberen
Stifterpaare recht genau entsprechen. Rande verzierte Stiefel. In der linken Hand halt er einen Kranz, in der rech-
Bei dem bartigen Manne kann es sich nur urn Gif1farasimgha handeln. Hinter
diesen beiden Stiftem sind am Sockel die Unterschenkel einer sonst verlore-
nen Figur erhalten, vermutlich der Frau des Var~a, Siri. Denn nach der ubli- 207 Das ist kaum ein "head of a mongose": M. PostellA. NeveniK. Mankodi: Antiquities
chen Anordnung der Stifterfiguren, wie sie beispielsweise der Sockel der of Himachal. Bombay 1985, 86 mit Fig. 103, vgl. unten Nr. VI (Nr. 16). Die von
Postel u.a. angegebenen Datierungen sind iiberholt.
Bronze Nr. 16 zeigt, ist dies der Platz fur die Ehefrau des Stifters.
208 Das entspricht einer weit verbreiteten alten Sitte in Indien: Beispiele bei A.M. Loth:
Rechts ist eine weitere Figur, also einer der beiden erwahnten Sohne, Sirpgha Les bijoux. La vie publique et privee dans l'Inde ancienne VII 2. Paris, PI. I no. 6 usw.
und Siri, abgebildet. Ob der zweite Sohn hinter ihm kniete, laBt sich nicht und M. Postel: Ear Ornaments of Ancient India. Bombay 1989, 124f. "Disparity: A
sagen, da bei der Beschadigung der Bronze der Sockel vollstandig zerstort Different Earring in Each Ear".
worden ist. 209 O. von Hiniiber: Buddhistische Inschriften, ANP 1, Abb. 137 und zu vergleichbaren
Es ist unklar, was der vermutete Sohn Sirpgha in den Handen halt. Er tragt Kleidungssrncken aus Zentralasien beispielsweise: A. von LeCoq: Bilderatlas zur
Kunst und Kulturgeschichte Mittel-Asiens. Berlin 1925 (Nachdruck Graz 1977), Fig.
einen Turban, urn den eine Art Diadem geschlungen zu sein scheint.
8, 9, 11.

152 153
ten ein RauchergefaB. Dieses GefciB gehort zu einem anderen Typ als das des Rand schmaler erscheint. 1m Gegensatz zu den heutigen Mutzen hatte dem-
Thocasirp.gha oder des Gil1}arasirp.gha. Nandivikramadityanandis Raucher- nach Sarp.karase1).a im Winter die seine nicht iiber die Ohren ziehen konnen.
gefcif3 gleicht vielmehr einem LOffel. Zahlreiche Parallelen fur GefciBe dieser Dctjedoch am Original ein Blick von oben auf die Kopfbedeckung ergibt,
Art finden sich in Zentralasien bis nach China. 210 . daB zwei konzentrische Kreise angedeutet sein konnten, kann auch wie bei
Die Buddhafigur halt schiitzend ihre rechte Hand iiber den Kopf des stehen- dem Stifter Var~;a ein Turban gemeint sein. An der rechten Seite der Kopf-
den Konigs. bedeckung hangt ein Kranz.
In der Inschrift sind mehr Personen genannt als abgebildet. Auch Sarp.karase1):a tragt einen Mantel mit Aufschlagen, der durch ein
IV. Buddha des Schatzmeisters Sarpkarase1).a, Nr. 15 (Fussman: ANP 2, § Muster verziert ist und dadurch dem Gewand des Dharmasirp.ha aus Thalpan-
6.6, Abb. 31 = Pal: Bronzes, Nr. 30a,b; gute Abb. bei: U. von Schroeder: Ziarat (Nr. XXIX) entspricht. Beide Manner, Sarp.karase1).a und Dhanna-
Indo-Tibetan Bronzes. Hong Kong 1981, 22, vgl. 118, Abb. 16B; farbige sirp.ha tragen wie Nandivikramadityanandi ein Schwert. Die schweren Stiefel
Abbildung: K.J. Khandalavala: The Great Tradition. Indian Bronzes. Master- Sarp.karase1).as sind am oberen Rand auf ahnliche Weise verziert wie die des
pieces. Delhi 1988, 91 Fig. 5; P. Pal: Himalayas. An Aesthetic Adventure. Nandivikramadityanandi (Nr. III).
Chicago 2003, 106 Nr. 63). Seine Kleidung gleicht damit der des Konigs, weicht jedoch in zwei Punkten
Dieser prachtige Buddha zwischen zwei reich geschmiickten Stfipas ist von deutlich abo Nur der Konig tragt eine Krone. Sarpkarase1).as Kleidung fehlen
einer Tochter des layamangalavikramadityanandi zusammen mit ihrem Ehe- die iiber der Brust gekreuzten Bander.
mann, dem Mahagarp.japati Sarpkarase1).a gestiftet. Sarpkarase1).a steht zur Seine Frau Devasri tragt Hosen und Schuhe. Uber ihren Riicken hangt ein
Rechten des Buddha und tragt in seiner linken Hand einen Kranz. DevasrI, Umhang. Sie ist mit einer Perlenkette und Ohrringen geschmiickt. Ihre Haare
zur Linken des Buddha, halt in ihrer rechten Hand ein RauchergefciB der- werden durch ein hinter dem Kopf zusammengebundenes Diadem zusam-
selben Art wie Nandivikramadityanandi. Ob Sarp.karase1).a auch mit seiner mengehalten, das deutlich flacher ist als dasjenige der Namovuddhaya. Der
rechten Hand einen Gegenstand umschlieBt, laBt sich nicht mit GewiBheit er- Haaransatz und ein Scheitel sind auf der Stirn erkennbar.
kennen. N ach einer Uberpriifung am Original am 3. April 2003 in Chicago Ganz auBen an beiden Seiten des Sockels neben den stehenden Stiftem knien
scheint die Hand, die mit einer Metallbriicke in Schulterhohe am Korper be- zwei Frauen, deren Kleidung sich nicht erkennbar von der der Devasri unter-
festigt ist, leer zu sein. scheidet. Beide Frauengestalten sind weniger sorgfaltig ausgearbeitet, so daB
Auf dem Kopfe scheint Sarpkarase1).a eine Art Miitze zu tragen, die beinahe manche Einzelheit undeutlich bleibt. Die neb en Devasri kniende Frau tragt
an noch heute gebrauchliche Kopfbedeckungen erinnert,211 wenngleich der dieselbe Haartracht und dasselbe Diadem wie die Rajaduhita, was fur die
Frau neb en Sarpkarase1).a nicht zuzutreffen scheint.

210 V gl. beispielsweise Abb. 293 in: W. Zwa1f [Hg.]: Buddhism. Art and Faith. London
1985,203, LeCoq (s.o. Amn. 209), Fig. 14 oder Fig. 233 in: Postel u. a.: Antiquities Splendour of Mathura. Art and Museum. Delhi 1994 (Abb. XIII; Text S. 111f.) farbig
of Himachal (s.o. Anm. 207). abgebildete Steinplastik aus der Ku~al.la-Zeit a1s Vorbild gedient zu haben scheint.
211 V gl. die Kopfbedeckung eines Silrya aus Bronze, der 1915 in Brindaban bei Mathura Obwohl es sich urn beinahe identische Abbildungen handelt, verzichten beide Werke
gefunden wurde und der bei D.P. Shanna und M. Shanna: Early Buddhist Metal auf einen Verweis auf die jeweils andere Figur, vgl. auch Nr. XXVII. - Ein Beispiel
Images of South Asia. Delhi 2000, Fig.11, S. 17 abgebildet ist. Nach D.P. Pandey: fUr die Gegenwart ist die Miitze des auf dem Stein der Hatun-Inschrift stehenden Raja
Silrya. Iconological Study ofthe Indian Sun God. Delhi 1989,85 konnte es sich dabei von Punyal auf Abb. 1 gegeniiber S. 60 bei Fussman, ANP 2.
urn einen spiiten NachguJ3 aus dem 15./16. Jh. handeln, dem die bei R.C. Shanna: The

154 155
Es laBt sich nicht sagen, wer mit den beiden Frauen gemeint ist, da auch hier kennen. 214 Anders als Namovuddhaya und Vikhyatarak$ita tragt der Konig
mehr Personen dargestellt als in der Inschrift erwahnt sind. Vielleicht liegt es keine Blumen uber den Ohren.
nicht ferne zu vermuten, daB es sich um eine, weim nicht zwei der zahl- Die beiden uber der Brust gekreuzten Bander werden durch eine groBe,
reichen in der Inschrift der Bronze Nr. 12 erwahnten Schwestern der DevasrI , runde Platte zusammengehalten. Das Gewand hat die ublichen Aufschlage.
handelt, die auch selbst in dieser Inschrift genannt wird (Nr. 12 [9]). Teile des Untergewandes sind zu erkennen. An der rechten Seite der Figur ist
Auf der waagerechten Flache vor dem Buddha, aus der sieh der Lotusstamm der Zipfel eines Umhanges zu sehen, der uber den Rucken hangt. Dieser ist
und zwei Nagas erheben, sind Wellen angedeutet. In der Mitte vor dem auf dem Rucken jedoch hier wie bei Sarpkaraselfa nur von der Glirtelhohe
Lotusstamm ist ein SaiJkha dargestellt. nach unten angedeutet, wie sich bei einer Uberprlifung am Original am 3.
An der Rlickseite sind funf Saulen erkennbar, die die waagerechte Flache April 2003 in Chicago ergab.
tragen. An der Rlickseite ist rechts mittels eines eingesetzten Bronzestiicks Das Schwert des Konigs ist so fein ausgearbeitet, daB Einzelheiten erkennbar
eine Reparatur durchgefuhrt. werden.
In Schulterhohe ist hint en in der Mitte des Korpers des Buddha eine Ose an- In der linken Hand halt Nandivikramadityanandi ein RauchergefaB derselben
gefugt, mit der die Statue befestigt werden kann. Art wie auf seiner ersten Bronze. Die rechte umschlieBt eine Myrobalan-
v. Ebenso gekleidet zu sein scheint die Stifterin der unbeschrifteten Bronze Frucht (?). Eine Girlande hangt uber die Stiefel von den Annbeugen herunter
eines "Buddha auf dem Thron" (Fussman: ANP 2, § 7.4, Abb. 33), die an der und lauft um den Rucken des Konigs.
rechten Seite des Buddha mit zusammengelegten Handen kniet. Diese Bron- Eine solche Girlande tragt auch die kniende mannliche Figur. Ihre Kleidung
ze ist von G. Fussman um 650 datiert. Wiederum konnte man eine Rajadu- ist von der des Konigs deutlich verschieden und entspricht etwa der des
hita vermuten. Var$a und des Gimarasirpgha. Nur Vikhyatarak$ita hat eine Kette um den
VI. Buddha des Nandivikramadityanandi, Nr. 16 (P. Pal: Himalayas. An Hals gelegt und eine weitere Girlande. In seiner rechten Hand tragt er eine
Aesthetic Adventure. Chicago 2003, 109 Nr. 64). Blume, in der linken einen Kranz. Wie die Ohrringe des Konigs, so sind
Neben seinem zweiten, ein Jahr spater als die Bronze Nr. 14 gestifteten Bud- auch die seinen verschieden gestaltet. Der rechte ist eine Traube, der linke
dha212 erscheint der Konig, der wiederum stehend abgebildet ist, weitaus ein Ring.
prachtiger gekleidet, wie auch die gestiftete Figur ganz erheblich aufwen-
diger ist. Das beginnt bei der reicher geschmlickten Krone des zur Rechten
des Buddha stehenden Konigs, wiederum mit dem Lowenkopf (vgl. oben Nr. 214 Aus der Gandhara-Kunst ist diese Art von Olmingen nicht nachgewiesen, vgI.
F. Tissot: Gandhara. Paris 1985, 95f.; bei A.M. Loth: Les bijoux (s.o. Anm. 208),
III) mit Perlenkette im Maul, und endet bei den reich verzierten Stiefeln, die
kommen gelegentlich verschiedene zylinderfcinnige Ohrringe vor, die anderen Fonnen
ihresgleichen im alten Indien zu such en scheinen.213 sind nicht vertreten. Dasselbe gilt teilweise auch fur die reichhaltige und umfassende
Die beiden Ohrringe sind deutlich zu sehen und ganz verschiedenartig Sammlung bei M. Postel: Ear Omaments (s.o. Anm. 208); vergleichbare Ohrringe aus
gestaltet. Am linken Ohr ist ein Zylinder, am rechten eine Traube zu er- Kaschmir sind S. Ill, Abb. V. 27 und V. 28, S. 115, Abb V. 37, vgI. S. 243 dar-
gestellt. Zwei erhaltene Paare von goldenen Ohrringen aus Sirkap sind abgebildet bei:
Visions of Divinity. The Art of Gandhara ed. by N. Askari. Mohatta Palace Museum
212 Zum Muster des Bezuges des Sitzes des Buddha vgI. unten Nr. VII und Nr. VIII Anm. Karachi 2000, Nr. 76 und 77 (1. und 2. Th., Lange 9 und 7 cm; Archaeological
216. Museum, Taxila SK 13 19456 und SK 264081 6), vgI. J. Marshall: Buddhist Gold
213 Zur FuBbekleidung vgI. J. Jain-Neubauer: Feet and Footwear in Indian Culture. Jewellery, ASI, Annual Report 1902-03, 185-194 mit PI. XXVIII. Dieses wichtige
Ahmedabad 2000. Material ist A.M. Loth und M. Postel entgangen.

156 157
Die Kopfbedeckung ahnelt vielleicht derjenigen des Sarpkarasel]a, doch und der Bronze des Nandivikramadityanandi (Nr. 16: Nr. VI). Dasselbe
scheint hier deutlicher eine Mutze angedeutet zu sein. Diese ist gemustert, Muster auf dem Bezug des Sitzes dieses Buddha wiederholt sich bei den
aber zudem an jeder Seite mit einer Perlenkette geschmuckt. Eine dritte hin- J3ronzen Nr. IV, VIII (s.u.) usw.
tere Perlenkette ist auf der Abbildung verdeckt. Links hinten ist ein Schmuck , Das Stifterpaar zu beiden Seiten des Sockels scheint hochgestellte Personen
sichtbar, der wie eine Turbannadel in die Kopfbedeckung gesteckt ist. darzustellen. Die Frau an der linken Seite des Buddha tdigt ein Diadem, das
Auch Vikhyatarak~ita ist mit einem Schwert bewaffnet. dem der Namobuddhaya nicht unahnlich ist. Die Frau ist mit einer Halskette
Hinter dem Konig kniet mit zusammengelegten Handen Namobuddhaya, und Ohrringen geschmiickt, letztere wohl ebenfalls in der Art des Schmuckes
seine Frau. Auch sie hat eine Girlande und eine doppelte Perlenkette um den der Namobuddhaya. In den Randen halt sie mit der ublichen Geste einen
Hals gelegt. Auf dem Kopf tragt sie ein hinten zusammengebundenes Dia- Schal oder eine Girlande. Nach der Kleidung scheint es sich um eine Koni-
dem. Darunter wird der Haaransatz angedeutet. Beide Ohrringe sind gleich gin zu handeln.
und entsprechenden demjenigen am linken Ohr des Vikhyatarak~ita, einem Da beide Figuren knien, kann man nicht beurteilen, ob sie Schuhe tragen.
Ring, um den kleine Kugeln, vielleicht Perlen gesetzt sind. Die Zahl der Per- Der bartige Mann zur Rechten des Buddha ist jedoch deutlich weniger auf-
len oder Kugeln betragt etwa 16 am Ohrring des Sarp.k:arasel]a und vielleicht wen dig als Nandivikramadityanandi gekleidet. Er tragt einen schlichten Tur-
18 an dem der Konigin. ban, keine Krone. Nur ein Ohrring ist dargestellt, der andere verdeckt und
Das Gewand der Konigin ist gut auszumachen. Es scheint dem der DevasrI nicht ausgearbeitet. Die Kreuzbander uber der Brust fehlen. Er ist bewaffnet,
zu entsprechen. und der Schnitt seines Gewandes entspricht dem des Var~a und anderer Stif-
Alle drei in der Inschrift erwahnten Personen werden auch abgebildet, zwei ter. Seine rechte Hand ist wie in einer Abhaya-Geste erhoben, in der offenen
lmien, der Konig steht. linken halt er einen nicht erkennbaren Gegenstand.
An der Ruckseite sind sieben Saulen zu sehen. Ein rechts innerhalb der Sau- Es ist schwer zu beurteilen, ob der Mann wirklich einer der Palola Sahis ist.
lenreihe angenietetes Bronzestiick, das einen GuBfehler beheben sollte, ist Denn als Vergleich kann nur das Bild des Nandivikramadityanandi dienen,
weggebrochen, so daB nur die Nieten erhalten sind. der anscheinend eine aufwendige Selbstdarstellung liebte. Andererseits ist es
Auch hier ist in Schulterhohe in der Mitte des Korpers des Buddha hint en wohl kaum denkbar, daB eine Konigin mit einem anderen Manne als dem
eine Gse angebracht. Zusatzlich befinden sich zwei Gsen rechts und links an Konig zusammen stiftet, besonders, wenn sie auf den Platz des zweiten Stif-
der Oberkante des Sitzkissens. ters verwiesen ist.
Wenn es sich also um ein Konigspaar der Palola Sahis handelt,215 ist es noch
Ab. Andere Stifter aus dem Umkreis der Palola Sahis bleiben anonym, da schwieriger abzuschatzen, welcher der bekannten Konige hier zu sehen ist.
die Bronzen nicht beschriftet sind (vgl. oben Nr. V). Dennoch konnte auf Da es wohl nicht ganz einfach vorstellbar ist, daB ein Palola Sahi sich nach
einer weiteren unbeschrifteten Bronze sogar ein Herrscherpaar der Palola dem prunkvollen Auftreten des Nandivikramadityanandi so bescheiden ge-
Sahis abgebildet sein. ben wiirde, muBte es einer seiner Vorganger sein. Man konnte also Jayaman-
VII. U. von Schroeder: Buddhist Sculptures in Tibet. I. Hong Kong 200 I, galavikramadityanandi und Samavatl oder MangalakesarI vermuten, ohne
Nr. 20: Bekronter Buddha (Patola Sahi, Gilgit, 650-750): Die kleinen nach
rechts und links fliehenden Figuren zu beiden Seiten des Dharmacakra am
Sockel entsprechen denjenigen des Buddha des Sarp.k:arasel]a (Nr. 15: Nr. IV) 215 U. von Schroeder 110 vermutet bereits mit Recht, daB es sich um Konig und Konigin
handelt.

158 159
daB sich dies durch wirklich iiberzeugende Griinde absichern HiBt. Wenn die finden sich je eine zu einem Lowenkopf ausgearbeitete Ose, urn die Bronze
Vermutung zutrifft, konnte die Bronze zwischen 675 und 710 n.Chr. ent- befestigen zu konnen.
standen sein. Ein friiherer Konig der Palola $ahis scheidet aus, da damit das
Herstellungsdatum der Bronze wohl zu weit in die Vergangenheit geriickt Stifterdarstellungen aus dem weiteren Umfeld del'
wiirde. Palala $ahis unterstreicht die iiberlegene Sorgfalt, die die Gestalter del'
VIII. Sitzender Buddha (Fussman: ANP 2, § 7.6, Abb. 35-39 = Pal Nr. 22; Gilgit-Bronzen haben ,waIten lassen.
farbige Abbildung: U. von Schroeder: Indo-Tibetan Bronzes. Hong Kong Folgende Stifterfiguren finden sich bei P. Pal: Bronzes: 217
1981. Abb. VI, S. 98). IX. Pal: Bronzes Nr. 6: Uma-Mahesvara (Kaschmir/Afghanistan 10.111. lh.)
Es ist ein Ungliick, daB dieser ungemein schonen und sorgfaltig hergestellten [= Nr. 30 in: P. Pal: The Sensuous Immortals. A Selection of Sculptures
Bronze eine Inschrift fehlt. Vier kniende Stifter sind am Sockel zu sehen. Ein from the Pan-Asian Collection. Los Angeles 1978]: Rechts yom Kultbild
Monch mit einem Kranz in der linken Hand und vennutlich einer auch am steht ein Mann mit Turban und Umhang. Er ist unbewaffnet. In del' rechten
Original nicht identifizierbaren Frucht in der rechten kniet auf beiden Knien Hand tragt er eine Blume, in del' linken einen Teller mit Friichten und einen
auBen an der rechten Seite des Buddha. Vor ihm kniet auf dem rechten Knie Kranz. Kleidung und Hande del' Frau an der linken Seite sind schlecht er-
eine reich gekleidete Dame, die Stifterin, mit einem recht groBen GeniB in kennbar. Sie tragt ein Diadem auf dem Kopf und ein iiber den Kopf ge-
beiden Hiinden. Zur Linken des Buddha kniet auf dem linken Knie vorn ein zagenes(?) Gewand.218 Pal sieht in dem Paar vielleicht zu Recht einen $ahi-
Mann mit einem Stab in der linken Hand, der dem Hals eines Saiteninstru- Wiirdentrager und seine Frau, obwohl die Kleidung beider keineswegs dem
mentes gleicht. Hinter ihm kniet, wiederum aufbeiden Knien, ein barhaupti- "northern or Scythian attire" gleicht: keine del' beiden Figuren tragt Schuhe.
ger Mann mit einer Mala in beiden Handen. Seine Kleidung entspricht etwa Auch die Beine beider scheinen unbekleidet, vgl. Pal Nr. 68.
der des Var~a und seiner Mitstifter. Die Namen del' Stifter stehen unter den Figuren. Sie enthalten funf Zeichen,
In der Mitte sitzen zwei Figuren, ein Mann und zu seiner Linken eine Frau in also vermutlich jeweils einen viersilbigen Namen mit einer Genitiven-
einer Art Hohle, womit gewiB auf ein in del' buddhistischen Literatur ge- dung(?). Die beiden letzten Zeichen scheinen gleich. Die Inschrift laBt sich
schildertes Ereignis angespielt wird. Besonders liebevoll und nicht ohne nicht entziffern.
einen Anflug von Humor sind zwei Lowen vorne am Sockel abgebildet. X. Pal: Bronzes Nr. 9: Vi~l).u Caturanana (Kaschmir um 800) [= Nr. 14a,b in:
Tierdarstellungen laufen um den Sockel herum. An der Riickseite sind je P. Pal: Indian Sculpture. A Catalogue of the Los Angeles County Museum of
zwei Rinder und zwei Widder im Wechsel dargestellt. Art Collection. Berkeley 1988. Vol. II, 70 = K. 1. Khandalavala: The Great
Del' Buddha thront auf einem Sitz, dessen Muster G. Fussman mit sasani- Tradition. Indian Bronzes. Masterpieces. Delhi 1988,93 Fig. 5]: Rechts yom
dischen oder zentralasiatischen Stoffen des spaten 7. Th. vergleicht. 216 Kultbild kniet eine reich gekleidete Frau. Sie scheint ihr Gewand iiber den
Hinter den beiden Bodhisattvas sind zwei rechteckige Locher fur den Einsatz Kopf gezogen zu haben. Die linke Hand halt ein Gef<iB mit Blumen(?), die
einer Aureole angebracht. Recht und links an del' Riickseite des Kissens be- rechte Hand ist, wie viele Einzelheiten, auch am Original nicht ldar erkenn-

216 Von G. Fussman, ANP 2,50 wird diese Bronze etwa 650-770 n.Chr. unter Verweis
auf dieses Muster datiert. Es entsprieht dem seinerzeit noeh unbekannten Muster des 217 Die Daten und Herkunftsbezeiehnungen sind im folgenden aus den angegebenen
Sitzkissens der Bronze des Nandivikramadityanandi aus dem Jahre 715 n.Chr. (Nr. Werken als Anhaltspunkt ubernommen.
VI: Nr. 16), vgl. Nr. IV, XX, XXI, XXVII. 218 Vgl. NT. X, XIII, XXIII, XXIV, XXVII.

160 161
bar. Die reiche Kleidung entspricht der hohen SteHung der abgebildeten Hong Kong 1981; P. Pal: Himalayas. An Aesthetic Adventure. Chicago
Stifterin, wie sich aus der bisher anscheinend unbeachteten Inschrift auf dem 2003, 124, Nr. 76]: Rechts am Sockel steht die Stifterin, nach Ausweis der
Sockel ergibt. Denn wenn diese auch nicht gelesen zu sein scheint und abge- Inschrift die buddhistische Laienfrau (upasika) Tejalak(~)ata: pasaka
rieben ist, so laBt sich die Inschrift trotz des schlechten Erhaltungszustandes ,tejalak(!f)ata. Sie halt in der linken Hand einen Kranz und weist mit der
nach einer Lesung am Original am 1. April 2003 fast vollstandig gewinnen: rechtenauf die Tara. Auch sie hat das Gewand tiber den Kopf gezogen und
tragt keine Schuhe, vgl. Pal Nr. 6.
rtijf1ya srI sukhapiJrlJasya rajamatya(sya) dhfghanal
area SalJlsarasantapa 121 sudhasarasya sanigi~1G~ (Metrum: Sloka) Co Diese Stifterdarstellungen konnen we iter erganzt werden durch Material
aus U. von Schroeder: Indo-Tibetan Bronzes. Hong Kong 1981. Die Abbil-
Die Deutung des metrischen Textes bleibt in Einzelheiten unklar, da die dungen sind in der Regel zu klein, als daB sich genauere Aussagen tiber das
zweite Halfte der erst en Zeile unverstandlich bleibt. Vermutlich enthalt sie Aussehen der Stifter machen lassen.
den Namen der RajfiL Moglicherweise ist sie wie die Frau des Hariraja (Kap. XIV. U. von Schroeder Nr. 10C: PadmapaIfi (Herkunft unklar: Afgha-
V.2) nur als Frau des Rajamatya bestimmt. Der Text ist wohl folgender- nistan(7), 750-850): An der rechten Seite des Lotussitzes kniet ein nicht in
maBen zu verstehen: "Durch die Rajfii, des Rajamatya Sukhapurr;ta ... das Einzelheiten erkennbarer Stifter(7) mit zusammengelegten Handen. Da die
Bild des Samgin, der in der Qual des Geburtenkreislaufes ein besonderer rechte Schulter unbedeckt ist, konnte es sich um einen Monch handeln. Zu
Nektar ist (7)" beachten ist jedoch der bedeckte Hinterkopf.
Segmentierung und Bedeutung der Silbenfolge dhfghana oder dhfghanfblei- XV. U. von Schroeder Nr. 12C: Tathagata Amoghasiddhi (7) (Swat, 9,/10.
ben dunkel. Sicher ist jedoch, daB kein Konig genannt wird, wodurch die ge- Jh.): Die Inschrift lautet: deyadharmo yQ7?l srf addayas tatha sa[rdhalJl ...
wagte Identifizierung von SukhapuIT,la mit Sukhavarrnan durch P. Pal,219 die "Dies ist die religiose Stiftung der Sri Adda zusammen m[it ... ".220 Einzel-
zugleich Grundlage fur die Datierung um 850 ist, hinfaJlig wird. heiten der mit zusammengelegten Handen an der rechten Seite des Sockels
XI. Pal: Bronzes Nr. 27: Buddha (Kaschmir, 10. Jh.): Auch hier kniet rechts knienden Stifterfigur der Adda sind nicht zu erkennen.
von der Buddhafigur ein Stifter oder eine Stifterin mit zusammengelegten XVI. U. von Schroeder Nr. 12G: Tara (Swat 850-950): An beiden Seiten des
Handen. Die schlecht geschriebene Inschrift ist unklar und lauft offensicht- Sockels kniet je ein Stifter mit zusammengelegten Handen. Beide Figuren
lich um den Sockel herum: Die zweite Zeile endet mit bhagavato ci mitten tragen Halsketten, diejenige an der linken Seite des Buddhas tragt eine Kopf-
im Wort, vgl. oben Anm. 40. bedeckung.
XII. Pal: Bronzes Nr. 33: Gautama Buddha (Kaschmir, 8./9. Jh.) [= Nr. 17F XVII. U. von SchroederNr. 18F: Lokesvara (Kaschmir, 10. Jh.) [= G. Tucci:
in: U. von Schroeder: Indo-Tibetan Bronzes. Hong Kong 1981]: Rechts von Tibet. Mtinchen 1973, farbige Abb. 154]: An der rechten Seite der Figur
der Buddhafigur kniet eine Stifterin mit zusammengelegten Handen. steht ein Stifter mit zusammengelegten Handen. Er tragt einen Turban, Ohr-
XIII. Pal: Bronzes Nr. 68: Dhanada-Tara (Kaschmir oder westlicher ringe und eine Halskette. Sein Obergewand endet auf der hal ben Hohe des
Himalaya, 11. Jh) [= Nr. 21E in: U. von Schroeder: Indo-Tibetan Bronzes.

220 Wie auf der Abbildung bei D. Barret: Bronzes from Northwest India and Western
219 In der VerOffentlichung der Bronze bei Khandalavala, S. 92 nach Catalogue ofthe Los Pakistan. Lalit Kala 11, 1962, Abb. 22 zu erkennen ist, setzt sich die Inschrift auf der
Angeles County Museum of Art, S. 72. linken Sockelseite fort. Es scheint nur ein weiterer Stiftername angegeben zu sein.

162 163
Oberschenkels (vgl. Nr. XXXI). Der Stifter ist barfuBig abgebildet. Wie auf An den AuBenseiten des Sockels ist ein Stifterpaar zu sehen, rechts der
der deutlicheren Abbildung bei G. Tucci erkennbar, sind die Augen mit Silber Mann, links die Frau. Drei weitere, kleiner dargestellte vor dem Sockel
eingelegt. kniende Figuren sind vielleicht ebenfalls als Stifter anzusehen, zwei an der
XVIII. U. von Schroeder Nr. 23A: Prajiiaparamita (u. von Schroeder: ,rechten, drei an der linken Seite. 221 Einzelheiten sind wahl aufgrund einer
Kaschmir 11. lh.; Beschriftung im Britischen Museum richtiger: 9,/10. lh.): weniger sorgfaltigen AusfUhrung der Personen nicht zu erkennen, auBer daB
Rechts auBen an den Sockel ist ein stehender Stifter angesetzt, der einen die kleine, rechts auBen sitzende Figur eine Schale halt, wahrend die beiden
Mantel und Stiefel tragt. Auch eine Uberpriifung an dem im Britischen anderen die Hande zusammengelegt haben.
Museum ausgestellten Original bringt keine Klarheit liber die Gegenstande, XXII. U. von Schroeder Nr. 23E-F: Vairocana (Patola Sahi, Gilgit, 650-
die der Stifter in den Handen tragt. Links sind es vennutlich Friichte in einer 750?): Wiederum haben zwei Manche gestiftet, die auf dem rechten, bzw.
kleinen Schale, rechts ein langlicher Gegenstand, vielleicht eine Lotus- linken Knie kniend dargestellt sind. Der Manch zur Linken des Buddha halt
knospe. Die Bronze tragt keine Inschrift. in der erhobenen rechten und der gesenkten linken Hand eine Girlande oder
einen Schal, der andere, auf das rechte Knie gestiitzte Manch hat in der lin-
D. U. von Schroeder: Buddhist Sculptures in Tibet: I. India and Nepal. Hong ken Hand einen Kranz. Beider rechte Schulter ist unbedeckt.
Kong 2001: XXIII. U. von Schroeder Nr. 35B-B: Tara - Maitreya - Sakyamuni -
XIX. U. von Schroeder Nr. 8A-C: Avalokitesvara (Swat, 7./8. Jh.): le zwei PadmapalJi - Bhrkutl (Kaschmir, etwa 10. Jh.): leder der fUnfFiguren ist ein
Figuren knien mit zusammengelegten Handen an der rechten und an der lin- kniender Stifter mit zusammengelegten Handen beigegeben. Vier Stifter
ken Seite des Sockels. Die beiden inner en Personen kannten ein Ehepaar knien an der rechten Seite der Figur. Nur die Stifterinlinks auBen kniet ver-
sein. Zur Rechten des AvalokiteSvara sitzt ein Mann, zur Linken eine Frau. mutlich aus Grunden der Symmetrie an der linken Seite der BhrkutI. Den
Nach der Frisur zu urteilen, ist die hinter dem Manne sitzende Figur eine beiden weiblichen Figuren Tara und Bhrkutl sind die beiden Stifterinnen zu-
weitere Frau und hinter der Frau an der linken Seite ein weiterer Mann. Die geordnet. Beide Frauen haben einen Teil ihrer Gewander liber den Kopf ge-
Stifterfiguren sind wenig ausgearbeitet. Eine klarende Inschrift fehlt. zogen. Sie tragen vermutlich Hasen und daruber ein Gewand, das dem der
XX. U. von Schroeder Nr. 19A-C: Buddha Sakyamuni (Patola Sahi, Gilgit, Tara und der Bhrkutl entspricht.
7. lh.): Rechts und links sind zwei Manche als Stifter abgebildet. Nur der AIle drei Stifter sind barhauptig. Der Stifter neben dem Buddha tragt einen
Manch an der linken Seite des Buddha ist in Einzelheiten zu sehen. Er halt langen Bart, wodurch er alter als die beiden anderen Manner erscheint. Sein
eine Girlande in der erhobenen rechten und gesenkten linken Hand. Seine Gewand ist wenig ausgearbeitet. Die beiden anderen Manner haben ihre
rechte Schulter ist unbedeckt. Auf dem Kopf scheint er eine Art flacher rechte Schulter entblaBt. Ob es sich also trotz der deutlich erkennbaren
Mlitze zu tragen. Haupthaare und eines Bartes des Stifters neb en PadmapalJi urn Manche han-
Das Muster des Sitzkissens des Buddha entspricht demjenigen von Nr. VIII
deln kannte, bleibt ungewiB.
"Sitzender Buddha". ledem Stifter ist ein Name beigefUgt. Die verOffentlichte Lesung der Namen
XXI. U. von Schroeder Nr. 21: Sitzender Buddha und Hauptereignisse in
bedarf der Verbesserung, bleibt aber dennoch weiterhin unsicher:
seinem Leben (Patola Sahis, Gilgit, 650-750): Auch hier sitzt der Buddha auf
dem gemusterten Kissen (vgl. Nr. VIII). Unter dem Sitz des Buddha sind,
wie am Sockel der Bronze des Var~a (Nr. IIINr. 11), zwei Nagas mit fUnf
221 Bei U. von Schroeder als Teil der sieben Juwelen des Cakravartin gedeutet, obwohl
Hauben und verschlungenen Schwanzen zu erkennen.
ein Mm;tiratna zu fehlen scheint.

164 165
# (1) phisuka Nasa(l11)ka II (2) Patuka II (3) Pasaka II Sal11 # : (4) S(u)mak(r)a XXV. 1m lahre 1996 hat das Musee Guimet die Bronze eines Sugatisarp-
: (5) Sllothl darsana-Lokesvara aus Kaschmir erworben. Diese, in das 10.111. Ih. zu da-
. tierende Bronze ist in Arts Asiatiques 52, 1997, 86 und 123 vorgestellt. 224
Die drei ersten Namen sind durch Doppel-DaI,lQas getrennt und nicht genau . Die Bronze ist nicht beschriftet. Am Sockel sind Stifter abgebildet, rechts
unter die gemeinten Personen gesetzt. Es scheint, als ob der Schreiber nach von der Statue steht ein bartiger Mann ohne Kopfbedeckung mit erhobenem
dem unklaren sarrz #, hinter dem noch eine Schleife steht, die auf ein be- rechten Ann. Die Hand ist verloren. In seiner Linken tragt er einen Kranz.
gonnenes Zeichen deuten konnte, ein Wort oder einen Namen abgebrochen Links steht eine Frau, die ihre Hande in der Aiijali-Geste erhoben hat. Ihr
hat.
Gewand ist uber den Kopf gezogen und gleicht dem der beiden den Bodhi-
Ganz au13en steht der Name (5) SllothI, der so lautet, wenn (4) S(u)mak(r)a
sattva begleitenden Frauen, Bhrkutl und Tara, deren Haar jedoch nicht ver-
zu lesen ist. Anderenfalls ist auch Mllothl moglich. Mit der Endung -ot(t)a-
deckt ist. Keiner der beiden Stifter tragt Schuhe. Ob die Kleidung wirklich
gebildete Namen kommen in den Inschriften am Oberen Indus oft vor. Selte-
iranischen Einflu13 erkennen la13t, wie in der Beschreibung vennutet, bleibt
ner ist die Endung -off-, der wohl-ofhf- entspricht. Ihre Einordnung als femi-
nine Endung zu -of(tJa- wiirde dann auch durch diese Inschrift bestatigt. 222 unsicher.
XXVI. Eine weitere Bronze aus der "Robert Hatfield Ellsworth Collection"
Keiner der Namen la13t sich deuten.
XXIV. U. von Schroeder Nr. 65A-B: Paficatathagatamakuta (Kaschmir- ist abgebildet in Orientations. The magazine for collectors and connoisseurs
Schule, 10/11. Jh.): Der bartige Mann des Stifterpaares steht an der rechten of Asian art. Juni 2003 (Abb. 34):
Seite der Figur. Er halt nicht genau erkennbare Gegenstande in den Handen.
Um seine Schultem lauft ein Scha!. 1. # deyadharmo ya(1Jl)
Beide Figuren sind barfu13ig und mit unbekleidetem Oberkorper dargestellt. 2. susucJaya krta1Jl
Die Frau tragt ebenfalls eine Hose, die bis auf die Fii13e reicht. Ihr Hals ist
durch Ketten, beide Ohren sind durch Ohrringe geschmiickt. Hinter ihrem "Diese religiose Stiftung ist von Susu<;ia gemacht."
Kopf scheint ein den Kopf bedeckendes Gewand angedeutet. Sie hat die Die Inschrift setzt sich auf der Ruckseite ebenfalls in einer Kartusche fort:
Hande zusammengelegt. 223
3. tatha sardha1Jl mt1tapita
4. rau bhaginf bhrata(e) (+)
222 Die StIl5/6, 1980,50 geauBerten Zweifel bestehen nicht mehr, vgl. oben zu Kolophon 3. ma
Nr. 8 und PeYotl, Kolophon Nr. 41B (24) Saddharmapul).qarlkasutra, Nr. 39B (5)
Ajitasenavyakaral).a usw.: StIl5/6, 1980, 72 s.v. akhalotiena.
"zusammen mit den Eltem, der Schwester, dem Bruder (?)."
223 Seltener scheinen Stifter in dem bei U. von Schroeder 2001 gebotenen Material aus dem
Nordosten belegt zu sein: Abb. 67B, 67C [mit einer miBlungenen Inschrift: dava(dharma) Nach der dreiteiligen Fonn des Zeichens ya ist die Bronze wohl etwa in die
ymJl dadakasya und auf der Riickseite: ye dhannab ... ], 75B, 75C-E [mit der Inschrift: sri Mitte des 7. Jh. zu datieren. Das Ende der Inschrift ist unklar. 1m Vergleich
gmighokayab], 112C, 12lB, 12lD; U. von Schroeder 1981: Abb. SSE und farbig Abb. x., mit dem Zeichen -rau- am Beginn der Zeile scheint auf bhrata eher ein Zei-
S. 232 = KJ. Khandalavala: The Great Tradition. Indian Bronzes. Masterpieces. Delhi chen -e- als -re- zu folgen. Ob die hinter diesem Zeichen erkennbaren Spuren
1988, 131 Fig. 15 (seitenverkehrt abgebildet). Diese Bronze wird besprochen von S.
Huntington: Art of Ancient India (s.o. Amn. 201), 419, Abb. PI. 30. - Ganz anders gestaltet
ist die Darstellung einer Stiftergruppe rechts neben dem Bodhisattva Avalokitesvara aus
der Pal a-Zeit (11. Th.) bei Tucci: Tibet, wie oben Nr. XVII, Abb. 151. 224 Den Hinweis auf die Bronzen XXV und XXVI verdanke ich D. Bandini, Heidelberg.

166 167
Reste eines Zeichens, vielleicht -na-, oder Beschadigungen sind, bleibt ganz gelegt. Die Frau tragt, wie tiblich, eine Hose und hat ihr Gewand tiber den
unsicher. Der Sinn des Zeichens -ma- in der letzen Zeile ist dunkel, wenn es Kopf gezogen.
sich nicht urn ein verschriebenes -na- handelt. In beiden Fallen wiirde sich
bhrataena gut in ein haufiges Formular einfiigen, vgl. oben Anm. 195. ,Eo Auch aus den Abbildungen am Oberen Indus sind Darstellungen von Stif-
Zur Rechten des Buddhas ist am Sockel ein Stifter abgebildet, des sen Kopf tern bekannt:
verloren ist. Seiner Kleidung nach handelt es sich um einen knienden XXVIII. ANP 1, Abb. 155; Chilas-Brucke, MANP 6, 64: 17: Der Stifter
Monch. Zur Linken des Buddha kniet die Stifterin mit Kopfbedeckung(?), Siilhota kniet links neben einem Bildnis des Buddha Vipasyin. Er tragt in der
Ohrringen und Umhang. rechten Hand ein Rauchergefci13, das dem des Nandivikramadityanandi (Nr.
Uber der Kartusche an der Riickseite ist eine rechteckige Ose zur Befesti- III) gleicht, und in der linken einen Kranz. Schwerer Mantel und Stiefel sind
gung einer Aureole erkennbar. angedeutet, ebenso wohl eine Art Mtitze und Ohrringe.
XXVII. SchlieBlich gehort noch eine unverOffentlichte beschriftete Bronze XXIX. ANP 1, Abb. 137: Ein prachtiges Gewand, dessen Aufschlage und
in diesen Zusammenhang (Abb. 35): Muster dem des Salllkarase:t;la (Nr. IV) entsprechen, tragt der an der linken
Seite neb en einem von ihm in Thalpan gestifteten Stupa kniende Dharma-
# salJ1 54 d(e)yadharmo ymJ1 : srf surabhfya: tatha sardhmJ1 : sakyabhik~u sirpha. Wie Sarpkarase:t;la, so tragt auch er auf dem Kopf eine Mtitze und hat
hari~ayasasya : ein Schwert. Ohrringe und lang herabfallende Haare scheinen angedeutet. 226
"1m Jahre 54. Dies ist die religiose Stiftung der SurabhI zusammen mit dem Die Fti13e der knienden Figur sind verdeckt. In seiner Rechten tragt Dharma-
Sakya-Monch225 Hari~ayasas." sirpha ein Rauchergefci13, seine Linke scheint wie in einer Abhaya-Geste er-
Es ist deutlich srf statt srf geschrieben. Hari~ayasas ist als Har~ao zu ver- hoben.
stehen. Das zweiteilige Zeichenya erlaubt es, das vermutete Laukika-Jahr 54 xxx. ANP 1, Abb. 150; Chilas-Brucke, MANP 6,38:20: A.hnlich gekleidet
mit 678/9 n.Chr. gleichzusetzen. Das steht im Einklang mit der Datierung wie Siilhota ist der durch eine Inschrift als Kueravahana bezeichnete Stifter
des Musters auf dem Sitzkissen der Bronze Nr. VIII zwischen 650 und 700. zur Linken eines Srupa als auf dem Boden lie gender Verehrer abgebildet.
Obwohl die Stifterin SurabhI in der Inschrift zuerst genannt ist, so wird doch Eine we it ere Inschrift (30:5, MANP 6) unter dem Srupa weist ihn als Stifter
der Monch, des sen rechte Schulter entblO13t ist, an der rechten Seite des Bud- aus. Zur Rechten des Srupa kniet der Kalya:t;lamitra Mitragupta (Chilas-
dha dargestellt. Beide Personen knien und haben die Hande zusammen- Brucke, MANP 6, 30:4; vgl. Kap. V.3).
XXXI. ANP 2, Abb 11, vgl. ANP 1, Abb. 147 (Inschrift 70): In Thalpan ist
ein kniender Stifter(?) mit erhobenen Handen zur Linken der Baumkrone
225 Nach G. Schopen: Mahayana (s.o. Anm. 162), 14f. kann diese Selbstbezeiclmung in eines Bodhi-Baumes dargestellt, unter dem ein Buddha sitzt und tiber dem
den Bereich des Mahayana weisen. Das bleibt als Moglichkeit bestehen auch nach der ein Srupa abgebildet ist. Die Inschrift zwischen Srupa und Buddha nennt sei-
Kritik von L. Cousins: Sakiyabhikkhu/Sakkabhikkhu/Sakyabhik~u: A mistaken Link nen Namen: devaddharmo yaJ?1 kUlJ1eravahanasya:
to Mahayana? Sal11bha~a. Nagoya Studies in Indian Culture and Buddhism 23,2003, XXXII. Shing Nala, MANP 4,39:3; 40:2; Tafeln 48 und IlIa: Zwei weitere
1-27, die an der Sache vorbeigeht: G. Schopen behauptet nicht, wie L. Cousins
liegende Verehrer sind zur Rechten von Srupas in Shing Nala abgebildet,
anzunehmen scheint, daJ3 j eder Beleg des Wortes Sakyabhik~u mit dem Mahayana in
Verbindung zu bringen sei. - Ein weiterer Sakyabhik~u ist in der Inschrift Nr. 17A-C,
S. 98 bei U. von Schroeder (2001) bezeugt: deyadharmo yaIJ1 sakyabhik$os sarvajiia-
pryasya (ohne Stifterabbildung). 226 Das entspricht der Darstellung des Ku~ar:ta-Surya aus Mathura, vgl. Anm. 211.

168 169
ohne daB Inschriften sie als Stifter ausweisen. Die Darstellung besteht nur maBen zutreffend durfte dennoch die Aussage sein, daB sich bei den Palola
aus Umrissen der Figuren und erlaubt keine weiteren Schltisse tiber die Klei- Sahis und in ihrem Umkreis ungewohnlich viele Stifterdarstellungen und vor
dung. aHem Zuweisungen von Personen finden.
XXXIII. Chilas-Briicke, MANP 6, 63:1 und 63:3, Tafel IX: Zur Rechten . Dies bedeutet zugleich, daB der Wille zur Darstellung einer bestimmten Per-
eines Stilpa kniet ein Verehrer, der in seiner rechten Hand ein RauchergefaB son bei den Palola Sahis besonders ausgepragt ist. Sie befinden sich somit
und in seiner linken einen Kranz tragt. In der beigegebenen Inschrift nennt er auf dem Wege zu portriitartigen Darstellungen. Auch das hatte bekanntlich in
seinen Namen: # devadharmo yaY(l priyasurasya. Indien im 7. Jh. bereits eine liingere, keineswegs nur nordwestliche Tra-
XXXIV. Shatial, MANP 2, Szene 31A, Inschrift 31 :70, Tafel IVb: Ganz dition. Bekannt sind die weitgehend zerstorten, doch durch Inschriften ge-
anders abgebildet ist ein mit tiber dem Kopf zusammengelegten Handen in sicherten Bilder des Satavahana-Herrschers Simuka und seiner Familie(?).230
der Mitte vor einem Stilpa stehender Verehrer,227 der durch seinen Namen Os Besonders aber haben die Ku~a:t;las im Nordwesten diesen Brauch gefordert,
nnyfJntk als Sogdier ausgewiesen wird.228 Da nur die Umrisse der Figur aus- wie die in Mat bei Mathura aufgestellten Statuen ihrer Konige oder die In-
gefiihrt sind, HiJ3t sich erkennen, daB sein Obergewand in der Art eines kur- schrift von Rabatak zeigen.231 Auch sie sind mit Inschriften ausgestattet, die
zen Rockes auf der halben Hohe des Oberschenkels endet (vgl. Nr. XVII). die Namen der dargestellten Personen angeben. Der schlechte Erhaltungszu-
Ob er Hosen und Stiefel triigt, bleibt ungewiB. Die Art der Darstellung steht stand dieser beiden wichtigen Fundstiitten gestattet jedoch keinen Blick auf
deutlich in einer anderen Tradition als die der tibrigen Stifter. die Gesichter der Konige.
Weitere Abbildungen von Stiftem oder Adoranten sind in Chilas-Briicke
tiberliefert und noch nicht verOffentlicht. Abbildungen in Shatial sind zu un- kniender bartiger Mann mit schweren Stiefeln und eine kniende Frau zur Rechten des
deutlich, urn Aussagen machen zu konnen. Buddha(!); PI. 79: zwei kniende Manche zu beiden Seiten des Buddha am Lotussockel
Diese erste Zusammenstellung von fiinfunddreiBig Stifterdarstellungen aus = I. Kurita: Gandharan Art II: The World of the Buddha. Tokyo 1990, PI. 138, vgl.
dort 67, 141,212,298 mit Inschrift: # devadharmo ya/!l olme Namen, die Inschrift
dem Nordwesten des indischen Kulturraumes erlaubt einige vorliiufige
scheint also abgebrochen worden zu sein, vgl. oben Anm. 40 zu Bronze 13. Andere
SchluBfolgerungen und mag zeigen, in welche Richtungen sich umfassen-
Stifterpaare sind stets mit der Frau zur Linken des Buddha dargestellt. Ein Manch
dere Untersuchungen bewegen konnten. So liiBt sich bei dem gegenwiirtigen kniet zu FiiJ3en eines stehenden Buddha: N.G. Majumdar: A Guide to the Sculptures
Forschungsstand nicht feststellen, wie we it die Sitte, daB Stifter sich in the Indian Museum. Part II: The Greeco-Buddhist School of Gandhara. Delhi 1937,
abbilden lassen, in die Vergangenheit zuriickreicht. Bereits in der Gandhara- PI. IIIa.- Die wenigen Gandhara-Bronzen bieten keine weiteren Darstellungen von
Kunst konnte es Beispiele geben, doch bedarf dies genauerer Unter- Stiftem, vgl. SJ. Czuma: Kushana Sculpture: Images from Early India. Cleveland
suchungen, die hier weder geleistet werden konnen noch sollen. 229 Einiger 1985,21Of.
230 H. Liiders: A List of Brahmi Inscriptions. Appendix to EI 10, 1909/10. (Nachdruck
Benares 1973), Nr. 1113-1118.
231 S. Huntington: Art of India (s.o. Anm. 201), 126-129; H. Raychaudhuri: Political
227 DaJ3 mit der Abbildung einer links von einem Stupa stehenden Figur (Shing Nala 58:2, History (s.o. Anm. 140), 457 und besonders: H. Liiders: Mathura Inscriptions.
MANP 4, Taf. 50 und Taf. IVd) ein Verehrer gemeint ist, scheint im Vergleich mit AAWG, Dritte Folge, Nr. 47. Gattingen 1961, 131-147, dazu G. Fussman: L'inscrip-
den iibrigen Abbildungen eher zweifelhaft. tion de Rabatak et l'origine de l'ere saka. JAs 286,1998,571-651, bes. 579 und zu
228 N. Sims-Williams: Sogdian and other Iranian Inscriptions of the Upper Indus. Vol. I. Mat S. 605ff. - Auch Huvi$ka ist inzwischen literarisch bezeugt: R. Salomon: A
Corpus Inscriptionum Iranicarum. Part II, Vol. III Sogdian. London 1989, Nr. 99. Fragment of a Collection of Buddhist Legends, with a Reference to King Huvi$ka as
229 Stifterfiguren kannten beispielsweise dargestellt sein bei W. Zwalf: A Catalogue of a Follower of Mahayana, in: J. Braarvig [Hg.]: Buddhist Manuscripts Vol. II.
Gandhara Sculpture in the British Museum. London 1996, Vol. II, PI. 111: Ein Manuscripts in the Schoyen Collection III. Oslo 2002, 255-267.

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Besser erhalten sind im tiefen Sliden die ebenfalls beschrifteten Statuen der Leben weitaus naher scheinen andere Abbilder von Personen gewesen zu
Pallava-Konige und ihrer Koniginnen aus dem 7. Jh. Diese geringe Zahl der sein. Die Hetare Amrapall sucht sich den ihr angemessenen Geliebten aus,
aus dem alten Indien bekannten Zeugnisse 232 unterstreichtdie Bedeutung der indem sie die an eine Wand gemalten Portraits von Konigen mustert. 235 Auch
Stifterfiguren an den Bronzen der Palola Sahis. . in fast allen klassischen indischen Dramen kommen Bilder Vof, die oft nach
DaB diese Darstellung von Konigen und anderen Personen in Indien jedoch der Vorstellung der jeweiligen Verfasser zur Erkennung von Personen fuh-
verbreiteter war, als diese wenigen bildlichen Zeugen vielleicht vermuten ren. 236
lassen, zeigen Erwahnungen in der Literatur. Die Besichtigung der Statuen- Nur in der Vorstellungswelt des Marchens ist die Ahnlichkeit zwischen Ab-
gallerie seiner Vorfahren durch Bharata im dritten Akt von "Bhasa": Prati- bild und Wirklichkeit so groB, daB be ide wie in der bekannten, im PUlfya-
manataka beschreibt den Brauch, nur Konige abzubilden, die bereits ver- vanta-Jataka erzahlten Geschichte yom Maler und Mechaniker, verwechselt
storben sind: 233 dharamalJiinam api pratima~ sthapyante? na khalu, atikran- werden konnen?37
tan am eva "Werden auch die Bilder Lebender aufgestellt? - Nein, nur der Daher wiirde man die Palola Sahis oder ihren Schatzmeister Sarpkaraselfa
Verstorbenen" (Akt III vor Vers 8). Da die Statuen nicht beschriftet sind, be- kaum nach den Stifterfiguren an ihren Bronzen wiederzuerkennen in der
darf es der Erklarung des Wachters des "Bilderhauses" (pa¢imageha/ prati- Lage sein. Individualitat wird mehr durch die Kleidung unterstrichen, die
mageha), damit Bharata die Statue seines eigenen Vaters erkennt. 234 Dem eben den Konig als Konig kennzeichnet oder seine Konigin Namovuddhaya
als Konigin, die ihren hoheren Stand gegeniiber ihrer Schwester Devasrl, der
Frau des Sarpkaraselfa, deutlich durch ihre Krone zu erkennen gibt. Die
232 Vgl. V. Dehejia: The Very Idea of a Portrait. Ars Orientalis 28, 1998, 41-47. Zu Personen werden also durch Attribute und Beischriften bestimmt, so daB es
Portraits in spiiterer Zeit vgl. C. Branfoot: Royal Portrait Sculpture in the South Indian sich urn "Definitions-Portrats" handelt. 238
Temple. South Asian Studies 16, 2000, 11-36. - Auch in den Darstellungen von
Paaren in Karl! hat man versucht, die Abbildungen von K6nigen zu sehen: L. de La
Vallee-Poussin: L'Inde aux temps des Mauryas et des barbares, Grecs, Scythes,
Parthes et Yue-tchi. Paris 1930,225; zu Nanaghat ebd. 21Of.; zu Stifterbildern aus
dem fruhen Nepal: H. Rau: Zur Genese des Stifterportiits in der Kunst Nepals, in: 235 Gilgit Manuscripts III. 2 (CIvaravastu) p. 19,4-12. Die Redaktion dieses Textes als
M. Kraatz [Hg.]: Das Bildnis in der Kunst des Orients. AKM L 1. Suttgart 1990, 167- Teil des Mulasarvastivada-Vinaya durfte in die Ku::;aJ;la-Zeit fallen: G. Schopen:
174, zu Portriit-Bronzen der Cholas: R. Nagaswamy: South Indian Bronzes, in: Hierarchy and Housing in a Buddhist Monastic Code. Buddhist Literature 2. 2000,
K. Khandalavala [Hg.]: The Great Tradition. Indian Bronze Masterpieces. Delhi 1988, 92-196, bes. 99, vgl. JIPh 20, 1992,36 Anm. 69.
178f, Abb. 44-46 und zur Tradition der Jainas: J.C. Laughlin: Aradhaka- 236 Vgl. das Material bei V. Saunders: Portrait Painting as a Dramatic Device in Sanskrit
murti/Adhi::;thayakamurti - Popular Piety, Politics, and the Medieval Jain Temple Plays. JAOS 39, 1919,299-302. - Zur Fragen von Portraits im alten Indien vgl. ferner:
Portrait. Bern 2003, 21ff. C. Sivaramamurti: Kalidasa and Painting. Journal of Oriental Research. Kuppuswami
233 Dagegen findet Kani::;ka schon zu seinen Lebzeiten einen Platz neb en seinen Vorgiin- Sastri Research Institute, Mylapore 7, 1933, 158-185, zur Portriitmalerei 160-166;
gern, Fussman: JAs 286, 1998,579 (s.o. Anm. 231). A. Gail: Anmerkungen zum Bildnis in Indien, in: Das Bildnis in der Kunst des Orients
234 Der Huter der Bilder im Pratimanataka betont, daB es sich nicht urn Kultbilder (s.o. Anm. 232), 129-134; S. L. Huntington: Kings as Gods, Gods as Kings. Tempo-
handele, als Bharata sich anschickt, die Statuen zu verehren. In Mat stehen dagegen rality and Eternity in the Art ofIndia. Ars Orientalis 24,1994,31-38.
die Bilder der Ku::;aJ;la-Herrscher in einem devakula genannten Gebiiude, in Rabatak 237 Dschi Hiiin-lin [Ji Xianlin]: Parallelversionen zur tocharischen Rezension des PUlJya-
heiBt es entsprechend fJCCYOACCYYO "Tempel", vgl. N. Sims-Williams/J. Cribb: A New vanta-Jataka. ZDMG 97, 1943, 284-324 = Ausgewiihlte Kleine Schriften zur alt-
Bactrian Inscription of Kanishka the Great. Silk Road Art and Archaeology 4, 1995/6, indischen Philologie. Peking 1982,133-187 [vgl. ZDMG 141, 191,230].
75-142, Glossary s.v. 238 Diesen Begriffverdanke ich D. Seckel, Heidelberg.

172 173
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Wiehtig ist, daB kein Zweifel bestehen kann, daB es sieh bei den darge- Nur in seehs Bronzen der Palola Sahis werden Stifter dureh Insehriften aus-
stellten Personen urn die Stifter der Bronze handelt. SelbstbewuBt steht der gewiesen. Da jedoeh die Anordnung von Personen am Soekel unbesehrifteter
Konig Nandivikramadityanandi als Stifter an der reehten Seite des Buddha Bronzen diesen Vorbildem gleieht, darf man gewiB aueh in einem groBen
(Nr. III, VI). Damit wird zugleieh der Platz des Hauptstifters bestimmt. Denn Teil, wenn nieht immer Stifter in diesen neben den Bronzen dargestellten
im Fane der Bronze Nr. VI sind drei Personen zu sehen. Die Mitstifterin Personen sehen.
Namovuddhaya kniet aueh reehts yom Buddha, doeh hinter dem Konig. Wie Neben Laien versehiedener Herkunft treten gelegentlieh aueh Monehe als
die meisten Stifterinnen hat sie die Hande zusammengelegt. Der vermutete Stifter auf. Gesiehert ist dies fUr die Bronze Nr. XXVII dureh die beigefUgte
Kalya1).amitra steht links yom Buddha. Insehrift. Dabei ist es beaehtenswert, daB zwar in der Insehrift zuerst Surabhl
An der von Surabhl gestifteten Bronze Nr. XXVII nimmt der mitstiftende als Stifterin genannt ist, trotzdem aber der Sakyabhik~u Hari~ayasa an der
Moneh den Platz des Hauptstifters ein. Und auf dem Buehdeekel des Sarp- reehten Seite des Buddha kniet (s.o.). Naeh dies em Vorbild kann man ver-
ghatasutra sitzt der mitstiftende Thoeasirpgha vor der Hauptstifterin Deva- muten, daB aueh mit den Monehen der Bronzen VIII, wo der Moneh wie-
derum an der reehten Seite des Buddha dargestellt ist, und Nr. XX, XXIII,
sirika. Danaeh seheint es so, als ob ranghohere Personen, beispielsweise ein
vielleieht aueh Nr. XIV mit den abgebildeten Monehen Stifter gemeint sein
Moneh, an den bevorzugten Platz gesetzt werden, obwohl sie bei der Stiftung
konnten.239
nur mitwirken.
Hinzu kommen die namentlieh genannten Stifter Siilhota, Dharmasirpha und
Entspreehend sind die Stifter der Bronze des Sarp.karase1).a angeordnet.
Kueravahana auf den Felsbildem von Chilas-Brueke und Thalpan (Nr.
Reehts yom Buddha steht der Hauptstifter, links steht die Mitstifterin,
XXVIII, XXIX, XXX) und vielleieht ein Sogdier in Shatial (Nr. XXXIV).
geradeso wie in der Bronze Nr. XXIV. Daraus ergibt sieh, daB es keineswegs
Nur Siilhota hat ein Buddhabild gestiftet. Kueravahana lieB dagegen eine
eine Art Privileg des Konigs ist, als Stifter zu stehen, wie aueh die Bronzen
Darstellung des Tiger-Jataka zusammen mit einem Stupa abbilden und Dhar-
Nr. IX, XVII, XVIII (stehende Manner) oder Nr. XIII (stehende Frau) und
masirpha einen Stupa.
die Felszeiehnung aus Shatial (Nr. XXXIV) zeigen. SehlieBlieh gehoren die Stifter naeh ihrer Kleidung zu versehiedenen sozia-
Andererseits konnte aueh ein Konig kniend dargestellt werden, wenn es sieh len oder ethnisehen Grupp en. Mehrfaeh ist auf die deutlieh herausgehobene
bei der Bronze Nr. VII urn eine Stiftung eines Palola Sahi handeln sollte Ausstattung des Konigs Nandivikramadityanandi hingewiesen. Wie er, so
(s.o.). sind aueh einige wenige andere Stifter mit einem Sehwerte bewaffnet, nam-
Hinter Sarpkarase1).a und Devasrl kniet jeweils eine Frau. In der Insehrift sind lieh der "Kalya1).amitra" Vikhyatarak~ita, der Sehatzmeister Sarpkarase1).a
diese beiden Personen nieht erwahnt. Hier wie in anderen Fallen werden ver- und Dharmasirpha,z40
mutete Mitstifter zwar dargestellt, doeh nieht insehriftlieh festgehalten. Der Die meisten Personen tragen deutlieh eine nordliehe Tracht mit warmen Ge-
Stifter Veyatyasa nennt sieh selbst und seine "Eltem" in der Insehrift, doeh wandem und Sehuhen. Umso auffalliger sind daher diejenigen Stifter, die
waren vor der Besehadigung fUnf kniende Personen abgebildet (Nr. I). Um- eine andere Kleidung angelegt haben. Das ist nur selten der Fall. In einer der
gekehrt werden aueh Personen in einer Insehrift benannt, ohne abgebildet zu
sein. Nandivikramadityanandi ist allein zu sehen neben seiner Bronze aus
239 Vgl. auch oben Anm. 229.
dem Jahre 90, wahrend die Haremsdame Upala und seine Mutter UjUl nur in 240 Auch hier konnten Ku~a1J.a -V orbilder eine Rolle spielen, wenn man an den bewaffne-
der Insehrift erseheinen (Nr. III). ten Kani~ka aus Mat denkt, z.B. S.L. Huntington: Indian Art, Abb 8.3, S. 128 (s.o.
Anm.201).

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beiden oben verzeichneten hinduistischen Stiftungen tragt das Stifterpaar
weder Hasen noch Schuhe (Nr. IX: Uma-Mahesvara). Die Bronze diirfte da-
her kaum aus Afghanistan oder gar aus dem Umfeldder Palola Sahis
stammen, sondem eher aus Kaschmir. Dasselbe gilt wahl fur die Bronze Nr. VII. DIE STIFTUNGSFORlVIELN IN KOLOPHONEN UND
XIII, deren Stifterin erkennbar keine Schuhe tragt und ihr Gewand uber den INSCHRIFTEN
Kopf gezogen hat.
Oft sind Einzelheiten der Kleidung allein nach den Abbildungen nicht genau
genug auszumachen, um sichere Schlusse ziehen zu konnen. Der Text von Inschriften, die buddhistische Stiftungen begleiten, wird nicht
vollig frei gewahlt. Bereits die altesten Stiftungsinschriften folgen bestimm-
ten Formularen, die sich im Laufe der lahrhunderte andem und regionale
Unterschiede entwickeln. Seit der Gupta-Zeit werden die Fonnulare verein-
heitlicht, so daB sich von nun an die Inschriften in ganz Indien ahneln. 241
Die gewohnliche Formulierung lautet in ihrer volleren Fonn: Siddharp.-
Zeichen svasti Datum deyadhanno yarp. religioser oder weltlicher Titel,
Eigenname des Sifters, tatha sardharp. Namen der Mitstifter mit Titel oder
Verwandtschajtsbezeichnung, yad atra pUlJ-yarp. ... , Kalyal).amitra, Schreiber.
Nicht aIle diese Teile mussen in jeder Inschrift enthalten sein. Das Datum
kann fehlen, weder Titel noch V erwandtschafts bezeichnungen sind zwingend
erforderlich. SchlieBlich ist die yad-atra-pu~1yw11-Fonnel auf Bronzen eher
selten, da der Raum fur die Inschrift begrenzt ist. Unbedingt erforderlich ist
demnach nur die Aussage deyadharmo yW?1. Daneben kommt auch, wenn-

241 Die Geschichte der Stiftungsformeln untersucht: G. Bhattacharya: Dana-Deyadhanna:


Donations in Early Buddhist Records (in Brahml), in: Investigating Indian Art.
Proceedings of a Symposium on the Development of Early Buddhist and Hindu
Iconography Held at the Museum ofIndian Art Berlin in May 1986. Berlin 1987, 39-
60 = Essays on Buddhist Hindu Jain Iconography and Epigraphy by G. Bhattacharya.
Dhaka 2000, 385-406 und ders.: Notes on Three Inscribed Buddhist Sculptures, in:
Dlnesa-Vandana. D.C. Sircar Commemoration Volume. Journal of Ancient Indian
History 15, 1984-85, 194-211 = Essays, 51-60. Einen sehr allgemeinen Uberblick iiber
das friihe Stiftungswesen gibt beispielsweise V. Dehejia: The Collective and Popular
Basis of Early Buddhist Patronage: Sacred Monuments, 100 BC - 250 AD, in: B.
Stoler Miller [Hg.]: The Powers of Art. Patronage in Indian Culture. Delhi 1992,35-
45, vgl. auch M. Willis: Patronage during the Gupta Period: Epigraphic Evidence for
the Activities of the Gupta Monarchs. SAA 1995, 613-623.

176 177
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gleich deutlich seltener, devadharmo vor (s.u.). Nach H. Lliders beruht dies Formel standig in den Inschriften wiederholt wird, ist fur die Datierung ein
auf mangelhafter Sprachbeherrschung durch die Schreiber. 242 Au13erdem mag Gllicksfall, da sich bekanntlich die Fonn des Zeichens ya in einem gut be-
die volksetymologische Annaherung an deva "Gott"eine Rolle gespielt ha- stimmbaren Zeitraum von etwa 600 bis 670 im Nordwesten von der dreitei-
ben. . ligen zur zweiteiligen Form wandelt. 245 Daher ist eine grobe Abschatzung der
Das Wort skt. deyadharma / PaIi deyyadhamma ist bereits in frlihen buddhis- Entstehungszeit der gestifteten Gegenstande allein durch einen Blick auf
tischen Texten bezeugt. Die Bedeutung von dha711711a bestimmt Geiger in die- dieses Zeichen moglich.
sem Falle als "Sache, Gegenstand",243 so da13 der ursprlingliche Sinn des Die einfachste Form der Formel steht beispielsweise auf der Bronze Nr. XV:
Kompositums ist "was gegeben werden mu13". Das entspricht durchaus dem deyadharmo ya1J1 srf addayas tatha sa[rdha1J1 ... "Dies ist die religiose
kanonischen Sprachgebrauch und dem Verstandnis der Theravada-Kom- Stiftung der Adda zusammen mit ... " oder auf einer Bronze aus Ladakh: 246
mentare, die deyyadhamma allgemein fur Gegenstande, die gespendet wer-
den konnen, verwenden. So wird der Ausdruck "der Empfanger mu13 das
Ma13 kennen, nicht der Spender" in einem Kommentar zum Kanon der The- dem 7. Jh. in Nepal: W. Zwalf [Hg.]: Buddhism. Art and Faith. London 1985, 124,
ravada-Buddhisten wie folgt erklart: Abb. 160. Die Inschrift ist gelesen von D.C. Sircar, Journal of Ancient Indian History
"Denn durch den (Empfanger einer Spende fpatiggahakapuggala]) mu13 auf 2, 1968/9,269:
satyanander yyate~ PU!lya- skandho ym?1 miitrbarmma(1a~
den Spender Rlicksicht genommen werden, auf die Gabe (deyyadhal11711a)
bhik~or ajitasenasya kulamitrasya c[ajdbhutm!1
Rlicksicht genommen werden, mu13 Selbstbeherrschung gelibt werden. Denn ebhi~ satkarmmakaribhifl
phalam asmad dhi yat pr[ajptam
wenn es reichlich Gaben gibt, der Spender (aber) wenig geben mochte, darf satvanam eva tac chantyai syad e~a7?1 camrtapradm?l
aus Rlicksicht auf den Spender nur wenig entgegen genommen werden. "Dieses ist die wunderbare Verdienstanhaufung des Asketen Satyanandi, des (Mon-
Wenn es wenig Gaben gibt, der Spender (aber) reichlich geben mochte, darf ches?) Matrvarma, des (Monches?) Ajitasena (und?) des Kulamitra. Die Frucht, die
aus Rlicksicht auf den Spender nur wenig entgegen genommen werden .... daraus durch diese, die ein gutes Werk getan haben, gewonnen wird, mogen den
Wesen zur Ruhe dienen und diesen das Nirvat;la schenken". Der Bezug des Wortes
Wenn es reichlich Gaben gibt (und) der Spender reichlich geben mochte,
bhik~or ist ebenso unklar wie die Bedeutung von kulamitra, das Name oder Titel (=
mu13 man sein eigenes Ma13 kennen und (Gaben) ma13voll entgegen nehmen. kulopaka, kulupaga?) sein konnte. Der erste Stifter konnte auch ein Laie sein. An der
Denn wer so ma13voll (Gaben) entgegen nimmt, der erfullt das Gebot der Be- rechten Seite des Buddha ist nur ein kniender Stifter mit zusammengelegten Handen
scheidenheit." (ManorathapuraQI II 30,1-8 zu Anguttaranikaya 134,12) abgebildet, vgl. Kap. VII, Bronze Nr. III.
Der Ausdruck deyadharl11a lost seit der Ku~a:t;la-Zeit, von Mathura aus- 245 G. Fussman, ANP 2, 27 und Kap. I.
246 VerOffentlicht von M. Singh: Himalayische Kunst. 0.0. 1968,53: "Ladakh, Phyang
gehend und vielleicht nach nordwestlichem Vorbild, allmahlich alteres dana
Kloster 725-756" und D.P. Sharma: Early Buddhist Metal Images (s.o. Anm. 211), PI.
ab. 244 Da13 die Wahl gerade auf deyadharl110 ya1J1 fiel, das daher in dieser XLVI (im Text nicht besprochen! ?). Diese Bronze entspricht typologisch genau
U. von Schroeder: Buddhist Sculptures in Tibet. Vol. I. India and Nepal. Hong Kong
2001, Nr. 13 oder G. Fussman, ANP 2, § 6.1: In allen drei Fallen sind vor all em die
242 H. Ltiders: Zu und aus den Kharo$thl-Urkunden (1940). Kleine Schriften. Wiesbaden Sockel gleich gestaltet. Singh gibt keine Begrtindung fUr sein Datum, das der von ihm
1973,405-439, bes. 414-416, vgl. auch O. von Hintiber: StII 5/6, 1980,54. . fUr Lalitaditya angegebenen Regierungszeit entspricht, aber vielleicht etwas zu spat
243 M. und W. Geiger: Pali Dhamma vornehmlich in der kanonischen Literatur (1920) = ist. - Der Hinweis auf das Herkunftsland "Indien" (rgya gMl) in tibetischer Schrift
Kleine Schriften. Wiesbaden 1973, 102-228, bes. 92 = 19l. wiederholt sich auf einer Kaschmir-Bronze im Prince of Wales Museum Bombay, die
244 G. Bhattacharya: Dana-Deyadharma (s.o. Anm. 241), 51f. - Ungewohnlich ist der Er- sonst keine weitere Inschrift tragt: K. Desai [Hg.]: Jewels on the Crescent.
satz von deyadharma durch pU~lyaskandha in einer metrischen Stiftungsinschrift aus Masterpieces of the Chhatrapati Shivaji Maharaj Vastu Vidyalaya formerly Prince of

178 179
# deyadharmo yalJ1 upasaka devaka. rgya glili "Dies ist die religiose Stiftung 1.# devadhanno yalJl vicitradevasya + + + devasya + + + + + sya 121 #
des Upasaka Devaka. Land Indien." Ganz aus dem Rahmen des Ublichen devadhanno yalJl de(vapha)nasya II yad atra pUlJyalJl taJ!1 131 bhavatu
faUt eine Inschrift aus dem Nordosten Indiens: anadeyadharm(o) YaJ?1. Die sarvasatv(ana: II) devadharmo yalJ1 + + dal41tasya II + + + + sya
Deutung ist nicht sicher. G. Bhattacharya sieht in anaO einen Personennamen
"Die religiose Stiftung der Ana".247 "Dies ist die religiose Stiftung des Vicitradeva, des ... ]deva, des .... Dies ist
In der Regel sind jedoch die Formeln in verschiedener Weise erweitert. Vor die religiose Stiftung des Devaphana. Was hier an religiosem Verdienst (ent-
deyadharma kann ein Datum eingesetzt werden, so daB die Inschrift un- steht), das solI fUr, aIle Wesen sein. Dies ist die religiose Stiftung des
mittelbar mit der Jahresangabe in verschiedener Form beginnen kann: ... ]datta; des ... ".
saJ?1vatsare 90 vaisakha su di 2, Nr. 15 oder samvatsare ekanavati 91, Nr. Ein wenig undurchsichtig ist der Beginn der Inschrift des Jayamangala-
16. Vor dem Datum konnen Siddhatp-Zeichen und svasti stehen: # svasti vikramadityanandi aus dem Jahre 82 (Nr. 12) mit doppeltem deyadharmo
saJ?1vatsare 82, Nr. 12 oder # svasti salJ1vatsare namate 90 vaisakhe su di 8, YaJ?l:
Nr. 14. deyadharmo yalJl mahasraddhopasaka mahartijadhiraja ... °rtijyalJ1 krtaJ?l
In der einzigen datierten Gilgit-Handschrift ist das Jahr am Ende des Kolo- ayaJ?l deyatharmo yalJl. Zugrunde zu liegen scheinen Formulare, wie sie in
phons eingefUgt: saJ?1vatsare trtfye 3, Nr. 10. zwei Inschriften auf Bronzen verwendet sind, die wie folgt beginnen:
Auf deyadharma folgt der Name des Stifters mit oder ohne Titel (s.o. Kap. deyadharmo yalJl kritalJ1 mahasraddhopasaka ... Bronze Nr. 30A
V.l, V.3), an den sich die Namen von Mitstiftem anschlieBen konnen: Kolo- deyadharmo YaJ?l krtaJ?l maya Veyatyasa, Buddha aus dem Jahre 92 (Nr. I:
phone Nr. 6, 8 (devao,' devaO), 9 (devaO), 39B (devaO) und 41B (devaO); G. Fussman: ANP 2, § 6.3, Abb. 23-27); femer:
Bronzen Nr. 13, 31A.
Auffallig ist, daB der Kolophon zu einer Bhai~ajyagurusutra-Handschrift (Nr. # deyadharmo ya{7!1) Susw;laya krtaJ?l, Bronze Nr. XXVI
8) zwei Stiftungsformeln zu enthalten scheint, wenn das Blatt mit der zwei- # deyadharmo yalJl Citrapalaya krtalJl, Maitreya I Avalokitesvara. 248
ten devadharma-Formel wirklich zu derselben Handschrift gehort. Die dop-
pelt gesetzte Stiftungsformel widerspricht dem nicht, da auch in der Inschrift Entsprechende Formulare sind auch in den Inschriften yom Oberen Indus
der Bronze des Sarpkarasel.la zweimal deyadharmo YaJ?1 erscheint. Dies deu- bezeugt:
tet moglicherweise an, daB zwei gleichberechtigte Stifter zusammengewirkt
haben, so daB Sarpkarasel.las Frau als gleichberechtigte Mitstifterin gelten devadharmo yalJ1 krtalJlmaya sumana[, Hodar 7:6 (MANP 3)
mochte. devadharmo yalJ1 krtalJl maya devasi1ighena, Hodar 69:31 (MANP 3)
Gleich dreimal steht devadharma in einer Inschrift aus Thalpan, 30:244 devadharmo krita maya gU~1amatena pU~lyasre~tena, Shing Nala 43:2
MANP6: (MANP 4)249

Wales Museum afWestern India. Ahmedabad 2003,72, Nr. 65. Die Beschreibung im 248 U. von Schroeder: Buddhist Sculptures in Tibet, Fig. 5A-C, 38 (s.o. Amn, 246). Das
Katalog S. 258 vermerkt: "An illegible word is inscribed on the pedestal": Es ist dreiteilige Zeichen ya deutet auf ein Datum var 650 n. Chr.
deutlich rgya gMz zu lesen. 249 Weitlaufig vergleichbar ist auch: kritw?l maya namo vuddhaya iulotasya, Hadar 65: 17
247 Bei U. von Schroeder: Buddhist Sculptures in Tibet (s.o. Anm. 246), Fig. 96B, S. 266. (MANP 3).

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11/ # devadharmo yml1 kritmJI maya: 121 # (cha)yanu~1apotrarfkena, Thalpan- reichen Rajaduhitas. Keine der Stifterinnen ist am Sockel der Bronze dar-
Ziarat gestellt.
kfrtribhi1~a~1ana krta, Thalpan 29: 1 (MANP 6) in der Beischrift zu einem Wie hier zwei verschiedene deyadharma-Fonneln, einmal mit und eimnal
Sffipa. . ohne krtalJ1, zusammengesetzt sind, so hat gelegentlich eine sinnlose Zu-
sammenfiigung von Fonneln verschiedener Art in einer Inschrift in Thalpan
Hierher gehort femer die von Nandivikramadityanandi gewahlte Fonn, in der (30:219, MANP 6) zu.einem absonderlichen Text gefiihrt:
sein Name unmittelbar hinter dem Datum steht und erst dann deyadharmo 11/ # devadharmo yml1 garuhasya /21 yad atra pUlJymJl ta<lJ1> bhavatu 131 ya
ymJI prati~thapitalJ1 folgt (Nr. 14). Damit scheint Nandivikramadityanandi bo< dhi> satvasya
eine neue Verbindung zweier Fonneln zu schaffen. Denn prati#hapita be- "Dies ist die religiose Stiftung des Garuha. Was hier an religiosem Verdienst
zieht sich in der Regel, wie zu erwarten, auf ein Bild (pratima).250 (entsteht), das soIl sein. Dem ... des Bodhisatva".
Dernnach gehort also deyadharmo yalJ1 ... krtalJ1 zusammen. Folglich ist der DaB die Inschriften mit deyadharmo yalJl beginnen, gewinnt gelegentlich Be-
Name des Konigs mit seinem Titel als das Vorderglied eines Kompositums, deutung bei der Beurteilung der Anordnung des Textes auf dem Sockel einer
das mit °rajyalJ1 endet, aufzufassen, was nach dem Vorbild verschiedener In- Bronze. 251 Diese wiederum erlaubt Riickschliisse auf die Art, wie die An-
schriften, aus Gilgit z.B. Nr. 22 Hatun-Inschrift, vennutlich °rajye zu lesen bringung der Inschriften geplant und vorbereitet wurde.
und wie folgt zu verstehen ist: Da die Inschrift der Bronze des Var~a (Nr. 11) mit deyadharmo yml1 auf der
"Diese religiose Stiftung ist gemacht wahrend der Herrschaft des tiefglaubi- untersten Stufe des Sockels anfcingt, ist sie von unten nach oben geschrieben,
gen Laien .... " indem die Namen weiterer Mitstifter iiber dem des Hauptstifters angebracht
Schwierig bleibt dennoch die Fortsetzung ayalJ1 deyatharmo yalJ1, da ein wurden.
Pronomen iiberfliissig erscheint.
Das richtige Verstandnis des Anfangs der Inschrift ist nicht unwichtig. Denn
wenn die vorgeschlagene Deutung der Fonnel zutrifft, ist der Konig selbst
251 Sehr schwierig zu beurteilen ist die ganz ungewohnliche Anordnung der Inschrift auf
nicht an der Stiftung beteiligt. Es handelt sich vielmehr um eine Stiftung der dem Sockel eines VisvaIilpa aus dem 5. Jh.: D.M. SrinivasaniL. Sander: VisvaIilpa
Konigin SamavatJ: zusammen mit ihrer Mitkonigin Mangalakesarl und zahl- Vyliha Avatara. Reappraisals Based on an Inscribed Bronze from the Northwest Dated
to the Early 5th Century A.D. EW 47, 1997, 105-170, bes. l12f., in der auf der Vorder-
seite des Sockels unter das Datum, das sich auf dessen rechter Seite fortsetzt,
250 G. Bhattacharya: (s.o. Anm. 230), 50. Das Partizip prati!fthapita kann auch absolut devadharma gesetzt ist. Damit wird der buddhistische Tenninus devadharma in einen
verwendet werden wie in der schwierigen Inschrift auf einem Vi~lJ.u aus Kangra, die hinduistischen Text ubernornmen. Beispiele daftir hat G. Bhattacharya: Notes on
lPh. Vogel, ASI, Annual Report 1904/05, 109 gelesen hat: Sal?l 23 j[ehtha ba ti 5 Three Inscribed Buddhist Sculptures (s.o. Anm. 241), 57 gesammelt. Die in vielen
pra{tihfthjapitaprasastadevfm[aj/2Ita bharyataha srfmahadeva "1m Jahre 23, am Einzelheiten unklare Inschrift ist vermutlich wie folgt zusammenzusetzen:
5. Tage der dunlclen milfte des Monats Jye~tha aufgestellt. PrasastadevI, die Mutter sal?lvacchare traya. devadharma (yal?l) tya(?) srf vari!faya. a!fadhamasa dfvase
und Gattin, und SrI Mahadeva", vgl. auch D. Barrett: Bronzes from Northwest India pancami. atra dfvase naraywwpra tim a pratitthavitii bhfmasthane gharattamatthe srf
and Western Pakistan. Lalit Kala 11, 1962,35-44. Die Inschrift ist von A. Agrawal: varlikaya. Da devadharma auf das Datum folgen sollte, ist dieses wohl aufgespalten,
An Inscribed Vi~lJ.u Image from Fatehpur (Kangra). AION 58, 1998, 359-364 mit urn die Stifterin Vari~a auf der Vorderseite nennen zu konnen, wo wenig Raum war.
unhaltbaren Ergebnissen behandelt. In der spateren Tenninologie der Jainas wird kari- Monat und Tag sind dann an der Seite hinzugeftigt. - Die schwierige Anordnung der
ta "hergestellt" und prati!f{hita "aufgestellt" mit Bezug aufpratima oder bimba gesagt: Inschrift hat das Verstandnis des Textes auf dem "Kani~ka-Reliquiar" lange Zeit be-
P.C. ParikhlBh.K. Shelat: The Jain Image Inscriptions of Ahmadabad. Ahmadabad hindert: E. ErringtoniH. Falk: Appendix: The Inscription on the so-called Kani~ka
1997, Nr. 1, 187, 192,207 usw. Casket. Silk Road Art and Archaeology 8, 2002, 111-120.

182 183
Wenn diese Anordnung befolgt ist, dann steht der Genitiv mahiiriija Verwendung der ublichen Formel allein den Stifter Gornik~iI,la,252 was viel-
navasurendrasya ganz am Ende der Inschrift Wie dieses Wort mit dem ubri- leicht die vermutete Zueignung des Buches an den Herrscher nochmals be-
gen Text zu verbinden ist, bleibt in jedem Falle unklar. Denn ein Wort, von stiitigt.
dem der Genitiv abhiingen konnte, fehlt und ist moglicherweise der starken diese Vermutungen zutreffen, konnte auch vor dem Genitiv Nava-
Beschadigung des Sockels zum Opfer gefallen. In eine Richtung, in der das surendrasya ein entsprechendes Wort gestanden haben, so daB die Bronze
verlorene Wort zu suchen sein konnte, weist vielleicht der Kolophon zum dem Herrscher von ~ar~a gewidmet sein konnte (s.o. Kap. III, Nr. 5).
Ratnaketuparivarta (Nr. 7). DennnUI hier wiederholt sich in dem gesammel- Der Kolophon des Ratnaketuparivarta enthiilt weiterhin einen Hinweis auf
ten Material ein Konigsname im Genitiv: saddharmaSal?1graho sri pato1a den Auftraggeber Gornik~iI,la als den eigentlichen Stifter. Das wiederholt
~iihi vikramiidityanandasya sri mahiidevyii1J1 surendramiiliiyiil?1 tathii siir- sich im Kolophon zum Sarpghataslltra (Nr. 10), wo die Stifterin ganz am An-
dhal?1 ... fang steht: devaddharmo ya1J1 likhiipital?1 ... mahiidiinapatyii riijFzI devaSiri-
Hier wird eine Deutung durch die Verwendung des sonst nicht bezeugten kiiya "diese religiose Stiftung hat die groBe Gabenherrin, die RajfiI Devasi-
Wortes saddharmaSal?1graha erschwert. Hinzu tritt die ungewohnliche Ver- rika, schreiben lassen". Dies mag ein weiterer Hinweis darauf sein, daB
wendung von Lokativen fur alle weiblichen Namen, wobei nicht sicher ist, durch die Wahl des Ausdruckes saddharmaSa1J1graha eine Zueignung erfolgt
ob diese grammatisch wirklich ernst zu nehmen oder als Irrtumer fur Geni- und das der eigentliche Stiftervermerk zum Ratnaketuparivarta mit tathii siir-
tive aufzufassen sind. dal?1 ... eingefuhrt ist.
Der eigentliche Stifter nennt sich selbst in einer grammatisch wenig gelun- In dem Kolophon zum Sarpghataslltra wird am Ende vor dem Datum auch
genen Formulierung nach den Mitgliedern des Herrscherhauses tathii der Schreiber genannt likhitam ida1J1J5iiStakal?1 mahiidivlrapati ma~1ikyabhii­
siirdha1J1 pustakalikhiipital?1m ida1J1 mahiidiinapati metala gornik~i~1asya gi+ putra Sasivardhanena "dieses Buch ist geschrieben von dem Mahadivlra-
tathii siirdha1J1 ... "und zusammen mit dem, der das Buch hat schreiben las- pati (s. Kap, V.3) Sasivardhana, denl~ohn des MaI,likyabhagi+".
sen, dem groBen Gabenherm (diinapati) und Metala Gornik~iI,la und zusam- DaB dies das Ende des Kolophons ist, l1laZht
der SchluB des Kolophons zu
men mit seiner Gattin, der edlen Sumonvilta, und zusammen mit der Mutter 39B Ajitasenavyakaral)a deutlich: ~~den letzten Personennamen folgt die
Aspinasllla". Daraus scheint sich zu ergeben, daB der Konig an der Stiftung yad-atra-pu~1ya1J1-Formel; der Name des Kaly~~mitra (s.o. Kap. V.3 zu
nicht unbedingt beteiligt war. Vielleicht ist sie, ahnlich wie einige der Bronze Nr. 12) und endlich: likhita1J1 ida1J1 pustaka1J1 dharmabhii~1aka l1aren-
Schutzzauber, in seinem Interesse erfolgt, so daB man sich fragen kann, ob dradattena.
mit saddharmaSal?1graha nicht wiederum eine Art Widmung an den Herr- Die Inschriften auf Bronzen teilen im Gegensatz zu den Kolophonen in
scher gemeint sein konnte "Sammelhandschrift fur Vikramadityanandi ... ". Handschriften und den Landschenkungsurkunden uber ihre Schreiber nichts
Damit wlirde die Zueignung von einer Stiftung (deyadharma) abgesetzt. mit. 253 Allein hinter dem ebenfalls an das Ende der Inschrift hinter den
Andererseits erscheint eine mogliche Ubersetzung "Zusammenfassung der Namen des KalyaI,lamitra Narendratrata und die yad-atra-PW1Yal?1-Fonnel
rechten Lehre des Vikramadityanandi bei der Surendramala ... " weniger
sinnvoll.
Dieser Kolophon steht am Ende des ersten Textes einer Sammelhandschrift. 252 deyadharmo mahiidiinapati (1) metala gornik!ji(w tathii siirdha/?l (2) iiysiitika sumon-
viltiiya tathii siirdha/?l (3) muktasil?lhasya, Kolophon 37B = Ch. Tripathi, StII 7, 1981,
Ein weiterer erhaltener Kolophon derselben Sammelhandschrift nennt unter
155, Blatt 114v1f. (Facsimile Edition 711327).
253 Vgl. Kap. V.3, Anm. 183. Da von den FaIola $ahis keine Landschenkungsurkunden
bekannt sind, feh1en Genealogien.

184 185
gesetzten Namen Vimuktatrata auf der Bronze der Ehefrau des Dholaka (Nr. "Das Bild des Lehrers lie13 der Manch Citracandra255 mach en, damit zur
31A) kannte sich ein Schreibemame verbergen. Ruhe komrnt (d.h. beendet wird), was die Entstehung der Ursachen zur Wie-
Aus diesem Aufbau der Inschriften ergibt sich zugleich,da13 der Kolophon dergeburt fUr die Wesen ist".
zum Sarp.ghatasutra mit dem Datum hinter dem Hinweis auf den Schreiber Ein schwierigeres Metrum (Sardulavikrl<;lita) verwendet der Manch Priyaruci
endet. Demnach sind die N amen der Verstorbenen, die auf einem neuen Blatt in Kaschmir in seiner Inschrift. Sie bezeugt zugleich den aus Mtinzen als
stehen, gleichsam an den fertigen Kolophon angefUgt und als Zusatz zu be- Durlabha und aus def RajataraitgiJ;ll als Grunder der Karkota-Dynastie be-
trachten. kannten Durlabhavardhana (um 600-636) nun zum erstenmal auch in einer
Wenn weder KalyaJ;lamitra noch Schreiber erscheinen, tritt die wohlbekannte Inschrift auf einer Bronze:
yad-atra-pu7!YalJ1-Formel ganz an das Ende. Als einziges Beispiel unter den
Bronzen kann Nr. 31A genannt werden, wo sie vor einem Namen ohne # svasti II II
weitere Kennzeichnung, vielleicht also dem des Schreibers Vimuktatrata, cakre vimvam idam munex priyarucir bhik.Jur (ru)cocchedinax
steht. In den Kolophonen verfUgen die Schreiber und Stifter tiber mehr Raum prilpyilsftim anantasadgu~1anidhes samvatsar[ilJ~1ilJ?1 sudhz~)
und verwenden die Formel daher haufiger: In Nr. 10 Sarp.ghatasutra steht sie k.Jo7!fJ?1 rak.Jati vik.Jatilrinivahe srf durlabhe bh(u)bhuj(e)
ganz am Ende hinter dem Zusatz, der einen Teil des religiasen Verdienstes klesilmbhonidhimagnam ildhivihatam proddhartum ilrttan jagat
auf meistens verstorbene Personen tibertragt. In den Kolophonen zu Nr. 6
A~tadasasahasrika Prajiiaparamita und zu Nr. 41B SaddharmapuJ;l<;larikasutra "Gedeihen! Es machte dieses Bild des Muni (Buddha), der die Sinnesfreuden
beendet sie den Text. abgeschnitten hat und ein Schatz unendlicher guter Eigenschaften ist,
Eine Sonderstellung nehmen die vergleichsweise seltenen metrischen In- Priyaruci, der weise Manch, der achtzig Jahre erreicht hat, als der Kanig Sri
schriften ein, die die Formeln zwangslaufig durchbrechen. Durlabha, der die Masse der Feinde vemichtet hat, die Erde beschtitzte, um
Auf den Sockel seiner prachtigen Bronze Nr. 16 hat Nandivikramadityanandi die Welt, die in den Ozean der Befleckungen eingetaucht und von Sorgen ge-
das Datum und den Inhalt der deyadharma-Formel in einem Vers vorwegge- plagt ist, (aus eben diesem Ozean) emporzuheben"?56
nommen. Weiterhin kann man Verse auf dem Sockel der Bronze eines Schwierig ist der Vers im Sragdhara-Metrum auf einer Bronze, die von
sitzenden Buddha finden: 254 U. von Schroeder: Buddhist Sculptures in Tibet. Vol. 1: India and Nepal.
Hong Kong 2001, Nr. 9B auch in den Umkreis der Palola Sahis geruckt wird,
11/ pratimil kilritil silstur (ci)tracandre7!a bhik.Ju7!il wenn auch mit Recht sehr zagemd. Denn weder die Schrift, noch der Name
satvilnilJ?l punarutpil121da hetudbhavopasilntaye
255 Wenn das erste Zeichen des Namens richtig gelesen ist, stimmt der Sandhi nicht. Das
iibergeschriebene -r- ist deutlich.
256 VerOffentlicht von U. von Schroeder: Buddhist Sculptures in Tibet. Vol. 1: India and
Nepal. Hong Kong 2001, 128, Abb. 28B. Lesung und Ubersetzung sind hier korri-
giert: Es ist gewi13 rak~ati als loc. des part. prs. und nicht als 3. peTS. ("[ der Buddha]
schiitzt") aufzufassen. Nach einem Vorschlag von A. Sanderson, Oxford, ist ferner
254 VerOffentlicht von: A. Heller: Indian Style, Kashmiri Style: Aestetics of Choice in statt cakrf "mit einem Rade versehen", was keinen rechten Sinn ergibt, cakre zu lesen.
Eleventh Century Tibet. Orientations 32, No. 10. December 2001, 18-23, Abb. 1 Die im friihen 7. Jh. gegossene Bronze triigt einen tibetischen Besitzervennerk aus der
(ohne Lesung der Inschrift). Mitte des 11. Jh.

186 187
des genannten Herrschers noch die Verwendung eines komplizierten Me- In der vierten Zeile ist deutlich cakradam geschrieben, was gewiB als cakre-
trums sprechen dafur: Die Pm;l<;lits der Palola ~ahis scheinen schon recht zu- dam mit doppeltem Sandhi fUr cakre idam zu deuten ist.
frieden gewesen zu sein, wenn Ihnen gelegentlich ein Sloka gelang. Da die dritte Zeile teilweise unentziffert ist, wird def Gesamtsinn der In-
Die Inschrift ist nicht besonders gut geschrieben und folglich an einigen . schrift nur in der ersten und vierten Zeile vollig klar:
Stellen schwer zu entziffem. Nachdem das Metrum gefunden ist, HiBt sichje- "Als der seine Untertanen erfreuende, Sri Mangala genannte Herrscher das
doch die friihere Lesung und Ubersetzung teilweise richtigstellen. Dennoch 37. (Regierungsjahr) erreicht hatte, diese ganze im Urwald der Geburten um-
bleiben noch immer einige Lucken im Verstiindnis des Textes: herirrende Welt durch das W ohlwollen eines Standhaften vollstiindig heraus-
zureiBen dieses ... der Minister (?) Amalamati (oder: reinen Sinnes) ... Es
# svasti II machte dieses Juwel von einem Bild, das alle Furcht nimmt und den Sugata
prapte vde saptatriilse jana(hr~i)kara-srf-mwigalakhye k~itfse darstellt, Balamitra".
- - -I-~ -1- ~~I~~~I~ - -I~- -I~--
Die Inschrift des Priyaruci ist auBerordentlich iihnlich fonnuliert: cakre vim-
janmatavyall1 bhramat tafijagad idam akhilwl1 dhf{ra}maitrya samantwl1 vam idam munex ... : cakre 'dam vimvimaratanwl1. Daraus scheint sich zu er-
- - -1- -1- ~~I~~~I~ - - I~ -I~-
geben, daB auch Balamitra der Stifter war, wodurch die Rolle von Amala-
uddhartun tat pra - 1 - ~ ~m amalamatir matya (dhor ga~1abhak.) mati als Minister, wenn man anderweitig unbezeugtes matya mit amatya
-1- ~-I-~~I~~~I~--I~ -I~--
gleichsetzen darf, unklar bleibt. Es ist jedoch auch moglich, daB amalamati
cakr[e1dam vimvaratnalJl sakalabhayaharwl1 saugatalJl valamitra~
- -1- ~-I- ~~I~~~I~ - -I~ - -I~--
ein Attribut zu Balamitra ist: "der Minister reinen Sinnes, Balamitra". Sein
Konig Mangala, dessen Name wie in der Inschrift des Priyaruci im Lokativ
steht, scheint sonst unbekannt zu sein.258 Auch inhaltlich stehen sich die
Verrnutlich steht die erste Zeile im Lokativ. Der hinter dem Zeichen se
beiden Inschriften so nahe, daB sie zeitlich und riiumlich zusammen zu ge-
erkennbare Strich steht zu we it ab; urn ein -a anzudeuten. Es handelt sich
horen scheinen. Es ist jedoch zu beachten, daB Priyaruci in seiner datierten
daher urn eine Verstrennung. Wenn man trnse statt trinse liest, ergibt sich
Inschrift das dreiteilige Zeichen fur ya verwendet, wiihrend Balamitra bereits
die geforderte kurze zweite Silbe in sapta O; vde ist als 'bde zu verstehen; die
die jungere Form kennt. Daraus ergibt sich, daB, wenn die vermutete zeit-
Lesung °hr$i o (oder unrnetrisch °har~aO?) ist nicht ganz sicher.
liche Niihe beider Bronzen zutrifft, der Konig Mangala urn 650 n.Chr. regiert
In der zweiten Zeile fehlt hinter dhf eine Silbe. Eine Ergiinzung dhf {ra}
haben muB.
scheint naheliegend "durch das Wohlwollen eines Standhaften (d.h. eines
Der Aufbau einiger besonders langer Kolophone und Inschriften, der auch
Bodhisattvas)".257
auf Riickschlusse auf das verwandtschaftliche Verhiiltnis der einzelnen auf-
In der dritten Zeile ist dem Schreiber offensichtlich ein Fehler unterlaufen.
gefuhrten Personen oder auf ihre Stellung zuliiBt, ist im Kommentar zu der
Hinter pra steht der zu hohe Ansatz eines nicht ausgefuhrten(?) Zeichens.
jeweiligen Quelle besprochen.
Die vier folgenden Zeichen widersetzen sich bisher einer Lesung. Auch das
Ende der Zeile bleibt undurchsichtig.

257 M. Maithrimurthi: Wohlwollen, Mitleid, Freude und Gleichmut. Alt- und Neuindische 258 Die Lesung Mangala ist nicht ganz sicher, da der untere Teil des Zeichens durch eine
Studien 50. Stuttgart 1999, 347 [378J, vgl. 359 zu dhfra. Die Semantik von mettil / ausgebrochene Reparatur eines GuBfehlers beschadigt ist. Auch Muo, Mfo oder, noch
maitrf "Wohlwollen" ist im zweiten Kapitel griindlich untersucht, 47-113, bes. 63ff. weniger wahrscheinlich, Puo, Prao, Pro sind nicht auszuschlieBen.

188 189
ADDENDUM
ABKURZUNGSVERZEICHNIS
Die fo1gende Bronze wurde erst nach dem Absch1uB des Manuskriptes be-
kannt:
AAWG Abhand1ungen der Akademie der Wissen-
INSCHRIFT: Buddha des Surendradityanandi; Abb. 36. schaften in Gottingen. Phi101ogisch-historische
VERGFFENTLICHUNG: Buddhist Statues of Tibet. The Complete Collection of Klasse. Dritte Folge.
the Treasures of the Palace Museum. Vol. 60. Hong Kong 2003, Nr. 10 (in
Agrawal: Inscriptions IN. Agrawal: Inscriptions of Haryana, Hima-
Chinesisch mit eng1ischen Kurzbeschreibungen).
chal Pradesh, Punjab, Kashmir and Adjoining
Hilly Tracts. Delhi 2001.
s[r]1 pato1adeva~ahi surendradityanandina1;t
AiGr l Wackernagel: Altindische Grammatik. Gottin-
Die Bronze hat eine Hohe von 14,3 cm. Sie enthalt im ersten Wort einen
deut1ichen Schreibfeh1er, da das untergeschriebene -r- ausge1assen worden gen Band I (Lautlehre), 1986: Introduction
ist. Es ist gegenwartig nicht zu ermitte1n, ob die Inschrift auf den anderen Generale von L. Renou; Nachtrage von A. Der-
Seiten der Bronze eine Fortsetzung findet. In jedem Fall erscheint der Name brunner, Gotingen 1957.
des Herrschers an herausgehobener Stelle. Vor dem Genitiv konnte deva- AI ON Annali dell' Istituto Universitario Orientale,
dharma yalJ1 stehen, obwoh1 nicht auszusch1ieBen ist, daB nur die Vorder- Napoli
seite beschriftet ist. Wie in der Steininschrift 19 erscheint hier der Name des AKM Abhandlungen fiir die Kunde des Morgenlandes
Herrschers ohne das Element -vikrama-. Auch im Ko1ophon zum Bhai- ANP Antiquities of Northern Pakistan. Reports and
~ajyagurusiltra (Nr.8) verwendet Surendraditya denselben schlichten Titel. Studies, Mainz:
Die Beschreibung in der VerOffentlichung teilt das Fo1gende iiber die Statue ANP 1 Vol. 1: Rock Inscriptions in the Indus Valley,
mit: "Seated statue of Ava10kitesvara in meditation; 8th - 9th century; Swat; ed. by K. Jettmar in collab. with. D. Konig and
brass; height 14,3 cm; Qing Court Collection". Dabei bediirfen Datierung V. Thewalt. 1989.
und Herkunft der Berichtigung. Die Bronze reiht sich in diejenigen der ANP2 Vol. 2: Ed. by K. Jettmar in collab. with D.
Pa101a $ahis ein. Der Name des Herrschers, sein Tite1 und die Pa1aographie Konig and M. Bemman. 1993.
zeigen, daB es sich urn die bisher alteste bekannte Bronze dieser Dynastie ANP3 Vol. 3: Ed. by G. Fussman and K. Jettmar in
handelt, die in den ersten Jahrzehnten des siebten Jahrhunderts entstanden collab. with D. Konig. 1994.
sein muB. AO Acta Orientalia
Der Hinweis auf die Samm1ung, zu der die Bronze gehort, zeigt, daB sie be- ASI Archaeological Survey of India
reits seit 1angerer Zeit in China sein kann, da die Qing (Ch'ing/Mandschu)- AWL Akademie der Wissenschaften und der Literatur,
Dynastie China von 1644 bis 1911 regierte. Mainz. Abhandlungen der geistes- und sozial-
Damit ist nun Surendradityanandi der erste Pa101a $ahi, von dem wir sowoh1
wissenschaftlichen Klasse.
eine Inschrift, eine Bronze und eine Handschriftenstiftung kennen (vgl. Kap.
Bakker: Vakatakas H.T. Bakker: The Vakatakas. An Essay in Ico-
III, Nr. 4 und 5, S. 88f.).
no1ogy. Groningen 1997.

190 191
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Vol. VII,1: [Introduction to] Inscriptions of the Paramaras, Oshibat. 1994.
Chandellas, Kachchapaghatas and two Minor MANP2 D. Konig/G. Fussman: Die Felsbildstation
Dynasties, ed. by H.V Trivedi. Delhi 1991. Shatial. 1997.
Vol. VII,2: Inscriptions of the Paramaras, Chandellas, MANP3 D. Bandini-Konig: Die Felsbildstation Hodar.
Kachchapaghatas and two Minor Dynasties, ed. 1999.
by H.V. Trivedi. Delhi o.l

192 193
MANP4 D. Bandini-Konig/O. von Hinuber: Die Fels- Calcutta 1911. ASI. New Imperial Series Vol.
bildstationen Shing N ala und Gichi N ala. 2001. XXXVI.
MANP6 D. Bandini-Konig: Die Felsbildstation Thalpan. Wiener Zeitschrift fUr die Kunde Sudasiens
I: Kataloge Chilas-Briicke und Thalpan (Steine Zentralasiatische Studien
1-30).2003. ZDMG Zeitschrift der Deutschen Morgenlandischen
MANP7 D. Bandini-Konig: Die Felsbildstation Thalpan. Gesellschaft
II: Katalog Thalpan (Steine 31-195). 2005.
Mittelindisch O. von Hinuber: Das altere Mittelindisch im
Uberblick. OAW Sitzungsberichte, 467. Band.
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20012.
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OAW Osterreichische Akademie der Wissenschaften.
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Pal: Bronzes P. Pal: Bronzes of Kashmir. Graz 1976.
QJMS The Quarterly Journal of the Mythic Society
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den 1989. Handbuch der Orientalistik ll.3.2.
Senavarrna-Inschrift O. von Hinuber: Beitrage zur Erklarung der
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Sircar: Epigraphy D. C. Sircar: Indian Epigraphy. Delhi 1965.
Sircar: Glossary D.C. Sircar: Indian Epigraphical Glossary. Delhi
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Thaplyal: Inscriptions K.K. Thaplyal: Inscriptions of the Maukharls,
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Kanauj. Delhi 1985.
Thaplyal: Seals K.K. Thaplyal: Studies in Ancient Indian Seals.
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TP Tung P'ao
Vogel: Chamba State 1. Ph. Vogel: Antiquities of Chamba State. Part
I: Inscriptions of the Pre-Muhammadan Period.

194 195
LISTE UND NACHWEISE DER ABBILDUNGEN

Soweit nicht anders angegeben, stammen die Bildvorlagen aus dem Archiv der
Forschungsstelle "Karakorum" der Heidelberger Akademie der Wissenschaften.

Abb.l Schutzzauber aus Gilgit, Nr. 4b


Abb.2 Schutzzauber aus Gilgit, Nr. 4c
Abb.3 Buddha des Var~a, Nr. 11 (Photo: G. Ortiz)
Abb.3a Buddha des Var~a, Nr. 11 (Inschrift)
Abb.4 Buddha des Jayamangalavikramadityanandi, Nr. 12
(Photo: U. von Schroeder)
Abb.4a Buddha des Jayamangalavikramadityanandi, Nr. 12 (Inschrift)
Abb.5 Buddha des Nandivikramadityanandi, Nr. 14
Abb.6 Buddha des Sarpkarase:t:la und der DevasrI, Nr. 15
(Asia Society, New Yark: Mr. and Mrs. John D. Rockefeller 3rd
Collection, Photo: Susumu Wakisaka, Idemitsu Museum of
Arts, Tokyo)
Abb.7 Buddha des Nandivikramadityanandi, Nr. 16
(Sammlung Pritzker)
Abb.7a Buddha des Nandivikramadityanandi, Nr. 16 (Inschrift)
Abb.8 Inschrift des Vaisrava:t:lasena, Nr. 17
Abb.9 Inschrift des Vaisrava:t:lasena, Nr. 17a
Abb.l0 Inschrift des Vaisrava:t:lasena, Nr. 17b
Abb.ll Inschrift des Vaisraval).asena, Nr. 17 c
Abb.12 Inschrift des Vaisraval).asena, Nr. 17 d
Abb.13 Inschrift des Vaisraval).asena, Nr. 17 e
Abb.14 Inschrift des Vaisraval).asena, Nr. 17f
Abb.15 Inschrift des Surendradityanandi, Nr. 19
Abb. 16 Inschrift des Somana, Nr. 20
Abb.17 Inschrift des Sarppuf:t:ladityanandi, Nr. 21
Abb.18 Hatun-Inschrift, Nr. 22 (Photo: H. Tsuchija)
Abb.18a Hatun-Inschrift, Nr. 22 (Detail) (Photo: H. Tsuchija)

197
Abb.18b Hatun-Inschrift, Nr. 22 (Detail) (Photo: H. Tsuchija)
Abb.19 Hatun-Inschrift, Nr. 22 (Abreibung)
(nach: N.P. Chakravarti EI 30, 1953/4) INDIZES
Abb.20 Danyor-Inschrift, Nr. 23 (Abklatsch)
Abb.21a Danyor-Inschrift, Nr. 23 (Detail) 1. Verzeichnis der Worter
Abb.21b Danyor-Inschrift, Nr. 23 (Detail)
Abb.22a-b Danyor-Inschrift, Nr. 23 (Details) In die Verzeichnisse 1 und 2 sind die Warter aus den Inschriften oder aus den literarischen
Abb.23a-b Danyor-Inschrift, Nr. 23 (Details) Quellen aufgenommen. Die Inschriften sind nach ihrer fortlaufenden Ziihlung verzeichnet
(Inschrift Nr. 1-41 = S. 12-81). Die ramisch geziihlten Bronzen I-XXXIV finden sich auf
Abb.24 Inschrift des Harottaka, Nr. 24
Seite 151-170. Auf Warter im laufenden Text wird mit "S." (Seite) verwiesen. Korrigierte
Abb.25 Inschrift des Satila, Nr. 25 Fehlschreibungen stehen in runden Klammern. Unklare oder zweifelhafte Warter sind mit
Abb.26 Inschrift des Yasavarman, Nr. 26 einem Fragezeichen versehen. Wo immer es sinnvoll erscheint, sind die Warter in der im
Abb.27 Inschrift des Vajrasura, Nr. 28 Text belegten Form ubernommen.
Abb.28 Inschrift des Vajranandi, Nr. 29
Abb.29 Buddha des Sura, Nr. 30A (Sammlung Ch. Deydier) aJ11saJ11 23 amatya siehe Verzeichnis 2
Buddha des Sura, Nr. 30A (Inschrift) ° ak~apatala ° 23 a~aprada Anm. 244
Abb.29a
ak~apatali 28; S. 142f. ayaJ11 6; 8; 9; 10; 12; 13; 14; 15; 16; 19;
Abb.30 Buddha des Dholaka, Nr. 31A (Inschrift) (Museum Khotan)
akhilaJ11 S. 188 30A; 31A; 33A; 39B; 4IB; I; XV;
Abb.31 Inschrift des Tarama, Nr. 32A atavyall1 22; S. 188Ca) XXVI; XXVII; XXXI; XXXIII;
Abb.32 Shigar-Inschrift, Nr. 33A anta~purika 14 S. 127; S. 179; 180; Anm. 223;
Abb.33 Inschrift des Narendraditya, Allin. 105 (Photo G. Fussman) attra 10; 31A; 39B; S. 127 Allin. 225; Anm. 229;
Abb.34 Buddha der Susu<;ia, Nr. XXVI °adhilqia o 23 arcall1 16
anantasadgulfanidhes S. 187; Anm. 42 °avapnuya 38B; 39B; 40B
(Robert Hatfield Ellsworth Collection)
anadeyadhanno S. 180 [a]vde S. 188
Abb.34a Buddha der Susu<;ia, Nr. XXVI (Inschrift)
anuttarajfianavaptaye 6; 38B Cpnuya); asIti S. 188
Abb.35 Buddha der Surabhi, Nr. XXVII 39B Cpnuya); 40B Cnuyaya) asvasata 23
(Sammlung A. Bordier) anuttrapadajfianavaptaye S. 127 a~ac;lhamasa Anm. 251

Abb.35a Buddha der Surabhi, Nr. XXVII (Inschrift) anuttaraJ11 10 a~tauliyena 41B (13)

Abb.36 Buddha des Surendradityanandi, Addendum anudhyata Anm. 54 aso [asau] 33A
°anubhakta ° 23 [a]stu 6; 38B
(nach: Buddhist Statues of Tibet. Hong Kong 2003)
anena 10; 33A asmacchasanaJ11 23
Abb.36a Buddha des Surendradityanandi, Addendum (Inschrift) anyatha 23 agata 18; 27a
°anvaya O 15 °akhyaJ11 22; S. 188Ce)
apalq~ya 22; S. 51 acandrarka ° S. 50
abhijit 3.1 acarya siehe Verzeichnis 2
°ambhonidhi o S.187 ajfia 23; Anm. 58
°amalacandra Anm.43 ° aditya ° Anm. 97
amalamatir S. 188 adhivihatam S. 187

198 199
-

°anantyaO 16 °ku1ya111 22 tatha 13 dharmaparyaya 10


aYU111 4a, b, c °kusalamUla ° 10 tathasardhalll 7; 8; 9; 10; 11; 12; 13; 14; dhannabhalfaka siehe Verzeichnis 2
ayurvalavamavrddhi ° 10 kusa11 Anm.55 15; 30A; 31A; 37B; 38B; 39B; dhlramaitrya S. 188
aysatika 7 (5); 37B; ~Anm. 252 ~rtarp. 12; 22; 27b; 30A; 38B COtau); I; 40B; 4IB; I; XV; XXVI; XXVII; dhor(?) S. 188
°arkao 22 XXVI; S. 181 S. 177; Anm. 252 na 23
area S. 162 krti 33A tathagatahrdayagarbhe 4a, b, c nak$atral;ti 3.4
arttafi S. 187 krayadhana/ora 41B (11); Anm. 165 tathagato$:t;lI$a ° 4a, b, c namate ("90") 14; S. 43
aryaO 8 (4°a); 10; 14 COa); 16 klesambhonidhimagna111 S.187 tad 10; 31A; 38B; 39B; S. 127; S. 187; narapatisuta111 33A
aryasa111ghata111 10 k$atra 6(14) S. 188 nama 8; 10; 22 Cn)
aryabhai$jyaguru 8 k$atrapa/k$atrava siehe Verzeichnis 2 tanaye 33A °nigrahat 23
a$aqhe, purvottare 3.1 k$atripuru$a siehe Verzeichnis 2 °tithau 16 nijakulasadhanadevI S. 129
asghakika 38B (2); Anm. 177 k$itIse S. 188 trtlye 10 °niddhio S. 187; Anm. 42
iti 22; 23 k$o:t;lI111 S. 187 trayodasya111 22 nirantara ° 22
ida111 1; 7 (4); 39B; S. 187; S. 188 gakhragatri siehe Verzeichnis 2 (tribhuvana) S. 15 °nirma1a ° 10
iha 18; 27a; 27b gakhrapatina111 siehe Verzeichnis 2 (trrdhve) 4a nrpatil;t 33A; S. 140
uttaradvarikani 3.4 C)gakhravida siehe Verzeichnis 2 traiyadhve 4c paficabhir 23
°utpadahetuO S.186 °ga:t;lqaO 33A (tryadhve) 4b patola : palola S. 106
°utpadany 23 ga:t;lqI 33A da:t;lqad 23 °pati 16
°udadhi 15 gata 25 datta111 33A parama 18
uddhartun S. 188; S. 187 (proO) gatya(?) 23 divira 28; 32A; S. 142 paramadu$katrau 39B
°udbhavopasantaye S. 186 ° garbhe 4a, b, c dIghana S. 162 paramadu$karalqtau 38B
°upakara:t;la111 22 ga:t;labhalc.(?) S. 188 dU$katrau 39B parisuddhabuddha-
°upapatakais 23; S. 56 °gu:t;lanidhes S. 187; Anm. 42 °du$karakrtau 38B; k$etropapannena 6 (20); S. 139
upadhya siehe Verzeichnis 2 ° gu:t;lodadhi 15 duhitrI Anm.39 pattana111 22
upasaka siehe Verzeichnis 2 guptaku1a ° Anm. 46 dutaka Anm. 58 pattaka S. 140
°u$:t;lI$ a ° 4a, b, c gurave 33A deyatharmo 12 paripanthana S. 56
ekanavati 16 grahanaksatre$u 3.4,6 deyadharmo 6; 9; 12; 13; 14;30A; 31A; paripanthayet 23
e$yadraja ° 23 ° gramamadhye 22 37B; I; XV; XXVI; XXVII; S. pa1ala Anm. 60
0111 4a, b, c ghadulghadra(?) 17 127; S. 177f.; S. 18Of.; Anm. 225, palola : patola S. 106
olodha (avarodha) S. 118 ca 10;23 241,252 palola : palvala Allin. 67
°kathi:t;lana111 33A cakara 16 devadharmo 8; 16; 19; 39B; 41B Ce); pasca 10
kalya:t;lamitra siehe Verzeichnis 2 cakre S. 187; S. 188 Anm. 223; XXXI; XXXIIl; S. 178; pasyatu lr.l
]kara:t;laragad 23 ° candra ° Anm. 46 Anm. 229, 251 (hinduist.) pataka S. 141
karita S. 186; Anm. 250 candrarkaprthivI111 22 deva 6 padapadmavartin S. 53
kalagata S. 18; 10; 12; 41B jagat S. 187; S. 188 devya 5; 6 (5, 6) padaparigrhIta S. 53; Anm. 54
kalasya 22 °janapadana111 23 dvatfl11sa 22 °padabhakta ° 22; S. 53
kivasirie:t;la Anm. 177 janahr$ikara ° S. 188 dhani$tha 3.3 padanudhyata S. 53; Allin. 54; Allin. 55
kuryat 23 janmatavya111 S. 188 dharma:tharma S.35 padanubhakta 22
kurvantu S. 22 °jfiana ° 6; 38B; 39B; 40B; S. 127 dharmakathika Allin. 166 padopajlvin S. 53
kulamitra Anm. 244 jvala 4a, b, c dharmadhatu ° 4a, b, c papa111 4a, b, c

200 201
pas aka, fem. XIII bodhayati Anm. 55 matapitrbhyam I vidyarajfiya 3.2
pituna 6 (21); 8 (5); 41B (30); S. 145 °bodhiI]1 10 (VO) matuna 6 (7); S. 145 °vipakena 10
pUl).yam 6; 10; 31A; 38B; 39B; S. 127; bodhisatvo 2.4 matya S. 188 vibhajya 23
S. 177; S. 185 bhaginI XXVI munex S. 187 °vimalal). 10
pUl).yaskandha Anm. 244 bhavati 40B maitrI Allin. 257 vimalavisuddhe 4a, b, c
putra 11; 31A; 32A; 41B (6, 39) bhavatu 6; 10; 31A; 33A; 38B; 39B; S. 127 muner 16 vimvam S. 187
punar 33A bhf1:a/bhata S. 23 . 'yaI]1 siehe ayaI]1 vimvaratnaI]1 S. 188
punarutpadahetu ° S. 186 bharya 7 (5); 11; 31 A (1); 39B; S. 23; °yak~asenapatInaI]1 1r.3 °virajaO 10
purohita 6 (19); S. 139 S.145 yad atra 6; 31A; 38B; 39B °vi~aye 17; 22 Ca)
pustaka 7 (4); 10; 39B bhik~u siehe Verzeichnis 2 yas 23 °vrddhi~tham 10
]purena 6 (14) bhUbhuje S. 187 yava 22 vaisakhe 14; 15
pUfl).enduvaktraya 16 °bhai~ajyaguru 8 yavascandrarka ° S. 50 vyatikramya 23
purvao 22 *bhauttapura Anm. 101 ye dharmal:t ... Anm. 38; Anm. 223 °vyomaO 16; Allin. 46
°p(u)rvangamana S. 127 bhramat S. 188 rak~ati S. 187 sata 23
°prthivIm 22 bhratae XXVI rak~a S.22 satagal).<~akathil).anam 33A
pfii ° siehe prIti ° bhratuna 6 (8); S. 145 °ravio 16 satam 1r.1; 3; 3
po~ya 22 mak~a S.43 °ragad 23 satrudavana 17
paufl).amasyatithau 16 magapati Anm. 181 °raja ° 23 satrudamana 17; 17d; S. 102; S. I11f.;
pra[ S. 188 madIye 23 rajaputra ° 23 Anm.89
pratima S. 186; Anm. 250; Amn. 251 Cpr-) °madhye 22 °rajanaka ° 23 saradam 1r.1; 3.3
prati~thapita 14; S. 135; S. 182; Anm. mama 4a, b; 5; S. 22 °rajye 22 sarIre 10
250; Anm. 251 maya 17a; 27b; I rajiiI 6 (10); S. 93 ° sasi ° Anm. 46
prati~thital:t 17; Anm. 250 margra 32A rajfiya S. 162 sakyabhik~u siehe Verzeichnis 2
pratyamitram lr.3 ma va 16 °rajyaI]1 12 ° sasanam 23
pratyarthikam 1r.3 maha[ 18 rucocchedinax S. 187 sastur S. 186
prabhur 23 mahagakhravida siehe Verzeichnis 2 likhapitam 7 (4 °In; 10 sukla 22
°pravardhamanarajye 22; S. 51 mahadanapati siehe Verzeichnis 2 likhitam 10; 17a; 23; 39B Cdam) su di 14; 15; 23; 32A (ti)
prasadIkrtya 23 °mahadharmaparyaya ° 10 legutrasatanigrahat 3 sraval).as 3.1
°pral).ibhir 38B mahapatakais 23; S. 56 loka 33A siri 6
°prantam 22 mahamayurya 3.2 °vansao 22; S. 127 srI 6; 7; 8; 9; 12; 13; 16; 17; 17b-f.; 18;
prapte S.188 mahayana 10 °vaktraya 16 19; 20; 23; 24; 25; 28; XV; XXV1I;
prapya S. 187 mahayanasutram 8 °vafl).a ° 10 S. 126; S. 162; S. 188; S. 190; Anm.
prItimanasal:t 33A (prO) maharak~asyo 2.4 vartamanakalasya 22 223
proddhartum S. 187 mahasraddhaya 15 var~asatam 3.3 srImat 15
phalguna 23 mahasraddhopasaka siehe Verzeichnis 2 °valao 10 sa 23
baysakkarjan° 6 (13); Anm. 175 mahasamanta siehe Verzeiclmis 2 va 23 saI]1yuktas 23
°bala ° 10 (VO) mata 7 (6); 14; 31A; S. 145 °vansasya 10 (11,13 egaD?) ~vatsare 10; 11; 12; 14; 15; 16;22;23;32A
bimba S. 187 (VO); S. 188 (VO); Anm. 250 matapitarau 38B Ctrau); 39B Ctrau); °vastavyasya 24 (Oacchare); XXVII (sam[); S. 180;
°buddhak~etra ° 6 (20); S. 139 XXVI vik~atarinivahe S. 187 S. 187 Canam)
burohida siehe purohita matapitrpurvangamana S. 127 °vijayaO(?) 18 samvara 4a, b, c

202 203
sa~sodhaya 4a, b, c strrdhve 4a 2. Verzeichnis der N amen und Titel
sa~sarasantapa S. 162 stryadhve 4b
sakalabhayahara~ s. 188 sthanani 23 Als Titel gelten alle Epitheta von Personen, die in Zweifelsfallen auch in den Index 1
°sa~graha 7 Spp3atu 10 aufgenommen sind.
sa~ghata 10 syat 23
°satvaO 22 svaya~ 23 Akhalotiena 39B (5) S. 128;S. 174
satvanam 10 ("saO); 40B; S. 186 svasti 12; 14; 22; S. 188 Akhrisiriena 38B (7) Upasaka 15 (param ° ° aka, °ikya); XIII
saddharrna1ekhapana ° 10 svaha 4a, b,c Agaco 40B (4) (pasaka, fem.); S. 180
saddharrnasa~graho 7; S. 184 sve 10 Agramahi$l S. 120; Anm. 119 UvakhI 7 (3); S. 1I5f.
saparivarasya 3.6 hastasahasra1.li 22 Ajitasena Anm. 244 Kakkasya 10 (5)
saptacatvari~satitame 22 heto 33A AnangadevI 2.6; 3.3, 5; S. 90; S. 94; S.114; Kani$ka Anm. 233, 240
saptatrinse S. 188 hrasavrddhi 3.6 S.116 Ka~duta~vuru$a 28
samanta~ S. 188 Anyarari(?) 28 Kapila 2.5
samajiiapayati 23; Anm. 55 Arabisch Apar$ikena 41B (22) Kararatsena 41B (29)
samajiiapya 23 Krkd/Kdkd (Gilgit) S. 75 Abhinavamakarapura 22 Kalya1.latratena 41B (11)
samaptam 8; 10 Amatya 12; 23 (?); S. 188 siehe auch Kalya1.lamitra 12; 16; 31A ("kal); 39B; S. 32;
samaya~ 16 Iranisch Mahao; RajaO S. 94; S. 135f;S. 152;S. 169;S. 185;
samukha~ Anm.58 a$aija, sak. Anm. 74 Amrtavarasiladhama 28 Anm. 173
samukhajiia Anm. 58 a$$ei1.la, sak. Anm. 74 Ariyase1.la 30A (3) Kaiicudlya 22; S. 146; Anm. 73
° sa~bhUta ° 22 bac,ia, sak. S. 75 Avardlvi$aye 17; S. 101 Kaluvili S. 118
sa~bhUtan 33A payoAayyo, baktr. Anm. 234 Asoka S. 118; S. 132 Ki!.lisiri 30A (9)
sarvao 4a, b, c; 10; 31A; 40B ("e$a~) as, sogd. S. 170 A$tauliyena Anm. 177 Kin;lespara 30A (6); S. 30
sarvapra1.libhir 38B; 39B Glc,iagItta, sak. S. 75 Asandhimitta Anm. 118 KtrtibhU$a1.la Anm. 106
sarvasatva 31A ("an~); 38B ("vai); 39B janivi, sak. S. 74 AspinasiilayarF 7 (3) Kivasiriena(?) 38B (2)
Can~, °e); S. 127 Can~) kakvahatrcai, sak. Anm. 73 Acarya 41B (11); S. 138; Anm. 167 KUllleravahanasya XXXI; S. 175
sarvasatvopakara1.la~ 22 nnypntk, sogd. S. 165 Adityavardhana Anm. 160 Kukuc,iamasya 10 (6)
°sahasra1.li 22 Prrusava, sak. S. 76; S. 147 Addayas XV; S. 179 Kuiijana 33A
sardh~ 6; 7; 8; 9; 11; 13; 14; 16; 39B; I; SIlathasa, sak. S.76 Ananda 2.4 Kurnaragupta Allin. 46
XV; XXVI; XXVII; S. 145 (mit spalapati 31A (1) AmUc,iasi~gha 31A (4) KulacIna 41B (22)
nom.); Anm. 252 srhn(n)g, mp. S. 142 Aramatidesaphaf1.lasya 40B (6) Koilena 38B (5)
sudhasarasya S. 162 ttaja, sak. Anm. 74 Asghakika 38B (2); Anm. 177 ]kra1.la 30A (11)
sudhIl;t S. 187 ysarnlji ttaja, sale. S. 76 Indrabhattaraka S. 111 K$atrapa S. 111f;S. 124f; 129
sopapatakais 23 Isvarava~gasya 10 (13 lies °va~sasya?) K$atra$ahi 29; S. 103
saugata~ S. 188 Tibetisch I$apala 12 K$atripuru$a Allin. 94; Anm. 198
stribhuvana ° S. 15 rgya glin S. 180; Anm. 246 UjuI 14; S. 96; S. 174 K$i1.lie1.la 39B (4)
Utrapharna 39B (10) K$emaIFkara Anm. 158
Utruphaf1.lena 41B (28) K$emaena 41B (14)
Utrasi~hena 6 (22) Khaya 28; S. 103
Upala 12; 14; S. 96 Khava$ena 6 (25)
Upadhya 12; 17 Cddhyayo); S. 33; S. 101; Khiilgala Anm. 105

204 205
Khiilgila s. 109f.; Anm. lOS Jlja 39B (7) Deva i?ahi 8 (9); 9 (3); 12; S. 111 NIlaputra 28; S. 103
KhukhathUlena 41B (34) Jlja<;iiena 39B (2) °Devasirrlghabhyam 10 (IS) Nrgapatha Anm.lS8
Khukha+sena 41B (41) Jlva~inena 41B (18a) DevaseIfa 12 NWati 33A
Khukhiyena 41B (3S) .llvasiddhena 41B (8) . DevI 5; 6 (S, 6); s. 114; S. 124 Pagasavanna 32A
Khukhismmena 6 (8) Thapahela 28 Devendrabh.trena 8 (4) Pato1adeva 18
Khukhuphanena 41B (23) Ohisuka XXIII Daivaputr~ahi S. 110 Pato1adev~ahi 9 (3); 13; 22; S. 190
Khukhetha1a 31A (6) Tarama(?) 32A; S. 113 Dmgilena 6 (19); S. 101 Pato1~ahi 6; 7 (1); 13; 14
Khusogotena 39B (13) Titsinna 6 (16) Dhanavahana 28 Pato1~ahes IvA; 2.1, 3, 6; 3.2, S
Khusoti 39B (12) Tissarakkha Anm. 118 Dharmakathika Anm. 166 PattadevI Anm. 131
Gakhragatri 6 (12); S. 140 TIva1a(matu) S. 118 DharmabhaIfaka 39B; 41B (11, 12 PattamahadevI S. 121
Gakhrapatin3tp 40B (7); S. 140 Teja1~ata, fem. XIII mahaO); S. 13Sf.; Anm. 166 Patuka XXIII
Gakhravida 6 (1; 16); S. 140 Teja<;iiena 6 (10) Dhannasmma S.17S Padmasukha 31A (3)
Ganghokaya4 Anm. 223 Toramana Anm. lOS DhannmaSiryaya 10 (12); S. 29 PadmavatI 12
Gajesya 27b Torahmpsikaya 6 (4) Dhumasana 28 Pararnaka1yaIfamittra siehe KalyaIfarnitra
Garpjapati S. 141 Tthocasirrlghasya 10 (2); S. lSI; S. 174; Dholaka 31A (1); S. 13S Paramatathagata S. 133
Garpjjapatiputra 11 Anm. 80 Dhrarmendramati 41B (12) PararnadevI 9 (2); S. 114f.; 130
Gavic,ioti 39B (10a) TtratanIya 12; S. 33 Nandivikrarnadityanandi 14 Cdeva); 16 Paramabhattaraka 22
GikisiI;m 28 Trai10kadevi 8 (10); S. 114f. (nanda ° °deva); III; VI; S. lS9; Pararnabhattarika S. 128
Gin;mrasirrlgha 11 Trai10kyadevi S S. 173f. Pararnabhagavata S. 133
Giligitta 22 Troya 12 NandrI 12 Pararnarnahesvara S. 133f.
GlmakraSirya 12; S. 113 Dadakasya Anm. 223 Narnovuddhaya 12; 16; S. 92;96; 173f. Pararnavai~Ifava S. 133
Gugena 6 (1S); S. 144 Daratsu 17d Naradevasena S.43 Pararnasaugata S. 133f.
Gupta ° Anm. 46 Daranmaharaja 17; S. 102 Narayasarvati 31A (2) Paramadityabhakta S. 133
Guptavansodita S. 127 Daradaraya S. 102 Narendrattrata 31A (7) Paramesvara 12 (°1°); 13; 14 ("i); 16; 22; 23;
Gori.k?iI}asya 6 (4); 37B; S. 22; S. 13S; DaluphaIfena 6 (12) Narendradattena 39B (1S) Anm.106
Anm. 2S2 Didda S. 122 Narendraditya Anm. lOS Pararnopasaka IS ("aka, °ikya)
Cakosiena 8 (S) Di+.p.+t+pUIfyena 6 (6) NarendreIfa 23 Palo1a 24; 2S; S. 7lf.; S. 106 (Patola)
Cakkravansasya 10 (11) DilnitapuIfyay3tp 7 (3); S. 114f. Navasurendrasya 4a, b; 11 Palo1ajo 27a; 27b
Cikirir~ena 41B (1S, 30) Disiena 38B (8) Navasurendraditya 4c Palo1adeva~ahi 16
Cikk:i<;iipaya 10 (3) Disota 39B (6) Navasurendradityasya Iv. 4; 2.1 Pa101avastavyasya 24
Citracandra S. 186 DIlIka 40B (4) Navasurendradityanandideva 2.S; 3.S; 12 Pa101~ahi 12; 19; 20; S. lS8f.
Citrapa1aya S. 181 Duddhi 12 ("rin 0); 22; S. 89; S. 96; S. 107 Pasaka XXIII
Cvann~iI}ena 41B (37) Dur1abhavardhana S. 187 Nasmpka XXIII Pasaka siehe Upasaka
CvavaSiriyena 41B (21) Devaka S. 180 Na[ 9 (1) PuIfyasirrlgha 31A (S)
Chcha<;iitapuru~e 41B (S) Devaputra Anm. 104 Namasuthena 6 (7) °p~ao "Burusho" 30A (1, 6); 40B (7);

Jatta 2S Devar~itu 12 Nayiciclena 6 (9) 41B (S, 17); S. 76; S. 146f.


Jayamanga1avikrarnadityanandi 12 Devaratnasya 10 (16) NarayaIfapratiIna 2S1 ]purasirrlghasya 10 (7)
(JloodevaO); 13 ("deva); 23 ("deva); DevaSirikaya 10 (1); S. 29; S. lSI Navi~ayapati 33A Purisa 10 (2); S. 144
S.8;S.S6;S.91;S. lS9;S. 181 DevaSirya 12; IS CSryayal)); S. 97; Nasasmmasya 6 (1) ]purena 6 (14)
Jayavardhana 32A S. 132; S. 173 Nihe1apati 41B (7); S. 140 Purohita S. 139; Anm. 106

206 207
Puro~a S. 147 Marigala S. 188 Mahi~I Anm. 126 Latnanena 6 (17)
Pevotlyena 41B (24) Marigaiakesarl 12; 13 Ckasaryaya) Mahu$adhu 12; S. 113 Lerak$il)ena 4lB 0); S. 140
Ptetsena 6 (26) Marigal~al)a 12 Mahesi Anm. 118 Leranihelapatina 4lB (7); S. 140
Praksakhiloputra(?) 32A MarigalaSiriyena 41B (19) Mahneka 28 Lerapukhrena 41B(38); S. 140
Prajiiasirigha 12 MarpgalaSUrena 8 (3) , Makhrariena 38B (6) ]lyasena 6 (29)
Prabhavati Gupta 119f. Marpgalahasirikasya 9 (2) Matumena 41B (18) Vajranadi 29; S. 103; S. 112
PraV]i:ti Anm. 126 Marpgali 39B (8) , Matrbarrmnan Anm. 244 Vajraparya 12
Prabhakaravardhana Anm. 160 Mal)iyakabhagi+putra 10 (10) Matrbhattarika Anm.125 Vajrasiri 30A (10)
Prasastadevi Anm. 250 Madra(?) 32A Mitaphafl)ena 41B (40) Vajrasura 28; S. 112
Priyamahi~I S. 129 Margal)a 32A Mitragupta S. 169 Vajra[ 17b; S. 101
Priyamitra Anm. 167 Mamupukhrasya 40B (2) Muktasirphasya 37B (3); An1ll. 252 Vajradityanandina 9 (3); S. 86
Priyaruci S. 187 Masusiriyena 40B (1) MUl)<;la Anm. 122 Vargasighena 41B (17)
PriyaSurasya XXXllI Maha~atrapa 125 MUlariyena 41B (27) Varul)esvara S. 111
Provya~omeyarpputra(?) 32A Maha~apataladhik:rta ° 23; S. 56 Metala 7 (4); 37B; S. 140; Anm. 252 Var~a 11; II; S. 89; S. 152; S. 183
Pharr:tena 4lB (36) Mahagakhravida 6; S. 140 Yajya.ya(?) 28 Vase 8 (1)
Baysakkatjandravtrena 6 (13) Mahagarpjapati 15; 22; 28; 40B (4); S. 139; Yasavarprma!;t 25 Vasarpntotiena 8 (2)
Ba10sirphena 39B (1) S. 141f Yasa!;tpala Anm. 131 Vaturi 39B (11)
Butsena 6 (24) Mahadanapati 7 (4); 10 (1 °tya, fem.); 37B; Ratnaputtasya 10 (9) Vari~a Anm. 251
Buddhaba1a 33A S. 135; Anm. 252 Rajaklya Anm. 113 Valamitra S. 188
B~ir).ena 41B (20) Mahadivtrapati 10; S. 142 Raja<;liena 6 (11) Valophafl)asya 40B (3)
Bunsukhena 41B (16) Mahadeva Puun. 250 Rajaduhita 12; 13; 15; S. 92; S. 132; Valosighena 41B (43)
Bhagadattavansao 22; S. 85; S. 93 MahadevI 6 (2; 3); 12; 13; S. 120; S. 125; S. 156; Anm. 133, 155 Valosenana 41B (31)
Bhattaraka S. III S. 127; S. 132; Anm. 141 Rajaduhitattratanlya 12; S. 92 Vavata Anm. 226
Bhattarikaya 8 (10); s, 114; S, 124f; Mahadharmabhal)aka siehe Dhannabha- Rajaputra 12; 17a; 23; 28; 31A; S. 113 Vasasighena 41B (7)
S. 127; S. 129f l)aka Rajasiryasya 10 (8) Vasasukhena 38B (3)
Bhattinl Anm. 119 Mahamatya 10 (2); 22; 28; S. 139; S. 142 Raj asirpghasya 10 (14) Vasathulena 41B (33)
B~u 27a; 27b; 41B (11); S. 138; S. 164f. siehe auch Amatya Raja 17; 17c Vikhyatarak~ita 16; S. 175
(Stifter); 175 (Stifter); S. 186f; Anm. MahammPtr 10 (2) Rajadhiraja 16 Vikramadevi Anm. 131
244 Mahamaya 12; 13 Rajanaka 12; 23; S. 113 Vikramadityanandin 6 (2); 7 (1);S. 87
BhlmaSUra 30A (8) Maharaja 11; 17; 17d Rajamatyasya S. 161 Vikramaditya[ 18
Bhlmasthane Anm. 251 Maharajatiraja 12 Rajiil 10 (1); 12; 14; 30A (1, 7); S. 93; Vicitradeva S. 111f.
Bhugavakiena 38B (4) Maharajadhiraja 12; 13; 22 S. 127f.; S. 131f. Vijarajlkikisirpgha 30A (12)
Bhuvasel)a 30A (4) Mahasiriyena 41B (4) Ramamala 12; S. 91; S. 94 Vinayadevi 12
BhUpati Anm. 139 Mahasraddhopasaka 6 (1); 8 (1); 8 (9 okra); Ramala 12 Vibhaliena 8 (11)
BhUpa Anm. 133 9 (1 °srO); 10 Wikaya); 11; 12; 13; Ramak~una 12; S. 113 Vimuktatrata 31A (8)
Bhoja (Kanauj) S. 129 30A (1); 40B (1) (ika); 41B (1 °sraO); Rudradevi S. 123; Anm. 137 Vipasyin S. 169
Makarapura ° 22 S.133f Rudramatl An1ll. 141 Vi~ayapati 33A
Makaravahinl° 22 Mahasraddhopasakl 12 Rudramba S. 123 Vlrapurisadata S. 114f.
Makarasirpghena 22; S. 91 Mahasamanta 6 (15; 17); S. 144 Rudrasrarma 17 Vlrasoma Anm. 113
Magapati Anm. 181 Mahasa(ma)natapati 22; S. 139 Revarrmnomala 22 Vuphafl)ena 41B (9)

208 209
--
VururpvfLritapuruf?a 30A (1) Samurpdraselfa 12 Svamidasa, Maharaja S. 53 Hatunagramamadhye 22
°vurui;>a 28, S. 76 Sarppumadityanandina 21; S. 85 Hapaslra 12; S. 94 Huk[ Anm. 198
Vurya 12 Sararpgha 22; S. 139f.; S. 141 Harirajasya S. 127; S. 162 Huvii;>ka Anm. 229
VuryasirpghaO 10 (15) Sarena 6 (18) ~Hari~ayasasya XXVII
Veyatyasa I (VOO), S. 174; Anm. 206 Sarvajfi.apryasya Amn. 225 'Harottakasya 24 Su-fu-she-li-chih-ni 34; S. 97
Vaisravalfadasa 17b; S. 101 Sasundri 12 Hari;>avardhana S. 129; S. 134
Vaisravalfasena 17; 17a-f; S. 101; S. 110f. Saharalfamalena 6 (5) HalfeSaravii;>aya 22 MAXHNH BA~IAI~~A Anm. 118
Vyaghrasura 28 Sa+hasu 40B (6)
Vrapurui;>a S. 147 Saitapurui;>e 41B (17)
Satrudamana siehe Verzeichnis 1 Sama(sakha) 27a
Sasivarddhanena 10 (10) SiC 4IB(42)
Sakyabhiki;>u XXVII; Anm. 225 Siriliota S. 169; S. 175
Sabyakhatu 5 Sigudatapurui;>a 30A (6) 3. Allgemeiner Index
Samathulena 6 (21) Sirpgha 11; 18 Csi); 28
Samadatta Anm.43 Sirpghasura 28 Die Verweise beziehen sich auf Seiten oder Anmerkungen. Inschriften sind durch
Samadevi 12; 13; 16; S. 114f. Sithusighena 41B (5) vorgesetztes "Nr." gekennzeichnet.
Samavatya 12; 13; S. 182 Sidhasighena 41B (10)
Samidevi 8 (10); S. 114 SUa Anm. 119 abhii;>eka Anm. 119 Bolor 71f.; 106
Sarasriyena 41B (26) SHothi XXIII Adoranten 150 Bote (duta) Anm. 133 (weibl.); Anm. 190
Sarilgilfal) S. 162 Sukhapumasya S. 162 Amterhaufung 143f.; Anm. 80 Brahmane 101
Siriena, mask. 11 Sukhamala 12; S. 94 Ajitasenavyakaralfa Anm. 34 Brhatsarphita 72
Siriyena 11 (fern.); 41B (2) Sukhi 30A (2) ajfi.a (Inschr.) Anm. 190 Bronzen 149
Suntukasya 10 (4) Sukhu 30A (7) Al-Blruni 74 f. Bronze,Befestigung 156; 158; 160£; 168
Sumakra XXIII Sumastelfena 6 (23) Amoghasiddhi-Bronze 163 Bronze,Datierung 160; 167; 168; 179; 189
Sumakha 12 Sumonviltayarp 7 (5); 37B; Anm. 252 Ai;>tadasasahasrika Bronze, Gandhara 229
Susurl 12 Surapatijayanandi 12; S. 93; S. 96; Prajfi.aparamita 17; 87; 94 Bronze, Gupta 126f.
Susurena 41B (3) S. 108; S. 113 Aureole 160 Bronze-Guss Anm. 25
Sura 30A (1, 14) Surabhlya XXVII Avalokitesvara 190 Bronze, Jaina Anm. 250
SUlaphanana 41B (39) Surendrabhattarikalfa 6 (6); S. 114 Avalokitesvara-Bronze 164 Buchdeckel 26; Anm. 203
Syamaprabhadevya 16 Surendramalayarp 6 (2)S. 114f. Balur 71f.; 106 Burushaski 19; 65; 76; 146f.; Anm. 73;
Saha 28 Surendravikramadityanandena 8 (9) Beamte 19 (Titel); 103 Anm.74
Sahanui;>ahi 2.1,3,6; 3.2; 12; S. 110 *Surendraditya 34; S. 98 Bewaffnung siehe Schwert Chilas 76
Sahi 8 (9); 9 (2); 16; 19; 28; 29 Ci;»; S. 161 Surendradityanandideva 19; S. 7lf.; Bhagadatta-Familie 85; 93; 98 (Ende) Dalf<;la 33f.; 60; 94
Sahideva 22 S. 88; S. 190 Cnandinal)) Bhaii;>ajyagurusutra 22; 88; 180 dana 178
Sagarkaena 41B (32) Susu<;laya XXVI Bhattotpala 73 Danapati 135
Sagha.Lena 6 (27) Selfumala 30A (15) Bhaumaka-Dynastie Anm. 158 Danyor 53
Sarpkaraselfa 15; IV; S. 97; S. 173 Somana 20; S. 85 Biruda Anm. 96 Danyor-Inschrift 89; 95; 113
Sarpcavamena 41B (13); Anm. 177 Stukatna 28 Bodhisattva 150 Darden 73; 102 (Konige)
Satyanandi Anm.244 Sthirabandhuena 39B (14) BodhisattvabhUmi Anm. 173 dardische Metathese siehe Lautlehre
Sadavidavagaturelfa 40B (5) Spalapati 31A (1); S. 141

210 211
Datierung siehe Bronze, Inschrift, Indus "Go1dener Fluss" 76 Ganga 121 Landschenkungsurkunden 120f.;
Smpghatasutra Inschrift, abgebrochen 37; 101; Amn. 40; Gupta 119f.; 125 Amn.252
Datum 180 Anm.229 HUlJ.a 127 Lautlehre
Definitionsportrat 173 Inschrift, Anordnung 93f.; 136f.; 182ff.; Ik$vaku 114f.; 124; 132 a: a 33; 37
deyyadhamma, Pali 178 Amn.251 Indo-Griechen 130 1: e 33
Devaputra Amn. 104 Inschrift, Datierung 68; 122; 179 Jahreszah1ung 122 tth-/ddh- Aussprache 26
Dezimalsystem Anm. 66 Inschrift, Einteilung 33f.; 60 Kakatlya 123 th/dha : 810 : s 34
Dhanada-Tara 162 Inschrift, von Feen geschrieben Anm.4 Kanauj 121; 129 thIs Anm.37
DharaDI-Rollchen 90 Inschrift, Fonneln siehe Stiftungen Kangra 130 sya> sa Amn.43
Diadem 158 Inschrift, Korrektur 59 KU$alJ.a 118; 129f. $ahi/sahi Anm. 92
Dittographie Nr. 41B (39); Amn. 28 Inschrift, K$atrapa Amn. 140 K$atrapa 124; 129f. dardische Metathese 19; 50; 67
Dual 26 Inschrift, metrisch 68f.; 162; 186ff. Maukhari 128 Sandhi, verschleppt 15
Durlabhavardhana, Kg. v. Kaschmir 187 Inschrift, miss1ungen Anm. 223 Maurya 118:124 Laukika-Ara 6
Duta siehe Bote Inschrift, nicht 1esbar 46; 161 Mekhala-Dynastie 127 Lebensalter 12 (100 Jahre); 97
Feen, Urheber der Inschr. Anm. 4 Inschrift, Senavannan Anm. 190 Mutter von Herrschem 124f. Lokesvara-Bronze 163
Fe1sbi1der Amn. 15 Inschrift, zerstort Anm. 112 Name, mask. 123 Mahadevlparivel:ta Anm. 108
Fonnulare siehe Stiftungen Ishkoman Fl. 74; Amn. 74 Rangfolge 116f. Mahamayurl 12f.; 89f.
Fonnenlehre I$tadevata, gewechselt 134 Ra$trakfita 120 Mahapratisara VidyarajiU 90
nom. nach sardharp 145 Jat 58 Satavahana 118; 124 "Maler und Mechaniker" 173
instr. -ena Nr. 38B; Nr. 39B; 41B Jettmar, K. 4 Schenkungen 120ff.; Anm. 127 ManorathapuralJ.1 178
(6, 14,32,39); S.l45; Amn. 195 Ka1idasa 119 Titel 114-117; 120f.; 131f. Mantel 153; 155; 169
instr.-ena, fern. Nr. 6 (7, 9) Ka1yaDmnitra siehe Verzeiclmis 2 Titel, mask. 122; 128 Mat 171; Anm. 234
Frau siehe Konigin Kanal 52 Vakataka 119f.; 127 Mekha1a-DharalJ.l 22; Anm. 78
Gebietsanspruch 102 Kani$ka-Reliquiar Amn.251 Weihe Amn. 199 Mitstifter 174
Ghu1am Muhammad 1 Karakorum Highway 4 Witwe 119f. Monch siehe Bhik$u, Verzeichnis 2
Gilgit 5 Kargah-Buddha If. Konigstochter 92f. Monatsnamen 14; 67 (s. a$a<;lha, a$a<;lha,
Gi1git, Bibliothek Anm. 16 Karkota-Dynastie 186 Klostemamen Anm. 108 pha1guna, marg(r)a, vaisakha,
Gi1git-Handschriften 2 Karli, Portrats Amn. 232 Ko1ophone, Gestaltung 18,20 sravalJ.a)
Gotterbilder, zerstort 9 Kashgar 74 Kopfbedeckung 154; 158; 164; 169 Musee Guimet 167
Grammatik, feh1erhaft 145 Kasusendungen in Fonne1n Anm. 195 Korrektur siehe Handschrift, Inschrift, Nagas 164
Gussfeh1er 34; 156; 158 Kauta1ya 118f. Krone, Palola 153; 155f. Namen, Tathagata, BodhisattvaAnm. 61
Haartracht 155 Kidariten 109 Kronprinz 93 Namen, buddhistisch 92
Handschrift, Korrektur 59 Kleidung, nord1iche 175 K$atrapa-Inschriften Amn. 140 Namen, Burushaski 65
Haremsdame 38; 93; 96; 118 Konig, Fami1ie 95 Kupfertafe1n Anm. 190 Namen, hybrid 117
Hatun-Inschrift 89; 91 Nachfo1ger 118f. KU$alJ.a-Konige 109 (Tite1); 171 Namen, iranisch 22
Hauptstifter 93; 174 Titel 91; 96; 105ff.; 125 (Portrats) Namen, mask. und fern. 29
Herkunfts1and "Indien" Anm. 246 Konigin 6 KU$alJ.a-Zeit 73 Namen, nicht-arisch Amn. 158
Hindu-Sahi Anm. 8 Bhaumakara 120 Laie a1s Ka1yalJ.amitra 138 Namen, sivaitisch 101
Ik$vaku-Dynastie 114; 132; Anm. 108 Ca1ukya 120; 129 La1aditya, Kg. v. Kaschmir Amn 246 Namen, bei Thronbesteigung geandeli
Indien, Herkunfts1and Anm. 246 Chamba 130 Langenmasse 52 Anm.103

212 213
Namen, Vater und Sohn 87f.; 89 Sarpghatasiltra Nr. 25; 26; 95; 150; S. 30 Tibet 7,9; 98 Vi~1J.uCaturanana 161
Namen auf °pUlJ.ya Anm. 116 (Datum Hs. E); S. 185; Anm. 173 Titel, Beamte 19 Vi~1J.uku1J.qi-Dynastie Anm. 108
Namen auf °spala Anm. 184 Sandhi, verschleppt 15 Titel, iranisch 141 f. Verstorbene 93f.
Namen, Suffix -otika- 23 Sandhikonsonant 78 Tite1, Konig 91; 105ff.; 108 Verwandte I8f.; 26
Namen, Suffix -otta- 23; 79; 82; 113; Sariko1 74 . Tite1, Konigin siehe Konigin Vinaya, Mil1asarvastivada,
166 (-othI-) Sarvasilra 151 Tite1, Mi1itar 141f. Datierung Anm. 235
Nanaghat, Portrats 124; Anm. 232 Satavahana Portrats 171 Turban 152; 155 Weihe siehe Konigin
Naupur 2 Schenkungen siehe Konigin Uma-Mahesvara-Bronze 161; 176 Widmung 87; 184
Obninge 153; 156f; 158; 169;Anm.214 Schenkungsurkunden siehe Stiftungen Vairocana-Bronze 165 Witwe siehe Konigin
paqimageha 172 Schreiber 135; 184 Vaisrava1J.a Anm.89 W ochentage in Inschriften Anm. 44
Padmapa1J.i-Bronze 163 Schreibfehler 33; 49; 53; 96 Va1kha Anm. 55 Zahlen 29f.; 50; 68; Anm. 66
Pallava-Konige, Portrats 172 Schrift Varahamihira 72 Zwillinge 26
Palola, Ende der Dynastie 98 a: a 33
Palo la, Gebiet 7f. ya 30; 179;Anm. 35
Palola : Patola 106 ha Anm. 36
Paficatathagatamakuta-Bronze 166 Schutzzauber 15; 89; 107; 184
Paramabhattarakamahavihara Anm.45; SchweiBen Anm. 190
108 Schwert 153; 155; 157; 169; 175 Inschriften aus MANP und ANP
ParliSaratantra 72 siddharp-Zeichen 11 (Der Wortschatz dieser Inschriften ist nicht in die Indizes aufgenommen)
Personennamen Anm. 1 Sitz, Decken 159f.; 164
Portrat 171; 172 ("Bilderhaus"); Anm. Sivaismus 20
Chilas-Briicke 30:4 169 ANP 1, Abb. 137 169
232,234,236 Spender 178
Chilas-Briicke 30:5 169 ANP 1, Abb. 147 169
Prajfiaparamita-Bronze 164 Statuengalerie 172
Chilas-Briicke 38:20 169 ANP 1, Abb 150 169
Prakrit 67 Stiefel 153; 155f.; Anm. 213
Chilas-Briicke 63: 1 170 ANP 1, Abb. 155 169
Prataparudrlya 123 Stifter 149ff.; 17 Off.
Chilas-Briicke 63:3 170 ANP 2, Abb. 11 169
pratimageha 172 Stifter, Anzahl 95
Chilas-Briicke 64: 17 169
Pratimanataka 172; Anm. 234 Stifter, Frauen 86
Hodar 7:6 181
PU1J.yavanta-Jataka 173; Anm. 237 Stifter, Haupt- 93; 174
Hodar 65: 17 Anm.249
Rabatak 171; Anm. 234 Stifter, Mit- 174
Hodar 69:31 181
RauchergefaB 154; 157; 169 Stifter, Verwandtschaft 189
Shatial 31:70 170
Ratgeber, geistliche 137 Stifterfiguren Anm. 229
Shing-Nala 39:3 169
Ratnaketuparivarta 21; 87; 88 (Datierung); Stiftungen, Formulare 135; 177f.; 180
Shing Na1a 40:2 169
184 (mehrfach); 182f. (gekreuzt);
Shing Nala 43:2 181
Religion, gewechselt 134 Anm. 55; Anm. 58; Anm. 190;
Thalpan 29:1 182
Religion, verfolgt Anm. 24 Anm.241
Thalpan 30:219 183
Reparatur von Gussfeh1ern 34; 156; 158 Stiftungsdaten, beliebte Anm. 45
Thalpan 30:244 180
Saddharmapu1J.qarIkasutra Nr.40B; 4IB; Sugatisarpdarsana-Bronze 167
S.95 Silrya-Bronze, Mathura Anm. 211, 226
Sakyamuni-Bronze 164 Tara-Bronze 163; 165
Samasasarphita 73 Thronfolge 119

214 215
ABBILDUNGEN
Abb. 1 Schutzzauber aus Gilgit, Nr. 4b

Abb. 2 Schutzzauber aus Gilgit, Nr. 4c


Abb.3 Buddha des Var~a, Nr. 11 Abb. 3a Buddha des Var~a, Nr. 11 (Inschrift)
Abb. 4 Buddha des layamangalavikramadityanandi, Nr. 12 Abb. 4a Buddha des layamangalavikramadityanandi, Nr. 12 (Inschrift)
Abb. 5 Buddha des N andivikramadityanandi, Nr. 14 Abb.6 Buddha des Smpkarase1}.a und der DevasrI, Nr. 15
Abb. 7 Buddha des Nandivikramadityanandi, Nr. 16 Abb.7a Buddha des Nandivikramadityanandi, Nr. 16 (Inschrift)
Abb. 8 Inschrift des Vaisravm;wsena, Nr. 17
Abb.11 Inschrift des Vaisravat;tasena, Nr. 17c

Abb.9 Inschrift des Vaisravat;tasena, Nr. 17a

Abb. 12 Inschrift des Vaisravat;tasena, Nr. 17d


Abb. 10 Inschrift des Vaisravat;tasena, Nr. 17b
Abb. 15 Inschrift des Surendradityanandi, Nr. 19

Abb. 13 Inschrift des Vaisravat;lasena, Nr. 17e

Abb. 16 Inschrift des Somana, Nr. 20

Abb. 14 Inschrift des Vaisravat;lasena, Nr. 17f


Abb. 17 Inschrift des Sa.rppuft;ladityanandi, Nr. 21
Abb. 18 Hatun-Inschrift, Nr. 22

Abb. 18b Hatun-Inschrift, Nr. 22 (Detail)

Abb. 18a Hatun-Inschrift, Nr. 22 (Detail) Abb. 19 Hatun-Inschrift, Nr. 22 (Abreibung)


Abb. 20 Danyor-Inschrift, Nr. 23 (Abklatsch)

Abb.21a Danyor-Inschrift, Nr. 23 (Detail) Abb. 21 b Danyor-Inschrift, Nr. 23 (Detail)


Abb.22a-b Danyor-Inschrift, Nr. 23 (Details) Abb.23a-b Danyor-Inschrift, Nr. 23 (Details)
Abb. 26 Inschrift des Yasavarman, Nr. 26

Abb.24 Inschrift des Harottaka, Nr. 24

Abb. 27 Inschrift des Vajrasfua, Nr. 28

Abb. 25 Inschrift des Satila, Nr. 25 Abb. 28 Inschrift des Vajranandi, Nr. 29
Abb. 29 Buddha des Sura, Nr. 30A Abb. 29a Buddha des Sura, Nr. 30A (Inschrift)
Abb. 30 Buddha des Dholaka, Nr. 31A (Inschrift)

Abb. 32 Shigar-Inschrift, Nr. 33A

Abb. 31 Inschrift des Tarama, Nr. 32A


Abb. 33 Inschrift des Narendraditya, Anm. 105
Abb.34 Buddha der Susuqa, Nr. XXVI Abb. 34a Buddha der Susuqa, Nr. XXVI (Inschrift)
Abb. 35 Buddha der SurabhI, Nr. XXVII Abb. 35a Buddha der SurabhI, Nr. XXVII (Inschrift)
Abb.36 Buddha des Surendradityanandi, Addendum Abb.36a Buddha des Surendradityanandi, Addendum (Inschrift)