Beruflich Dokumente
Kultur Dokumente
А. Лингас
27 мая 2008 г. Православная энциклопедия. Т. VIII. М., 2004. С. 350–359.
Введение.
Понятие «византийское церковное пение» распространяется прежде всего
на певч. культуру, существовавшую на территории В. и. до падения К-поля в
1453 г., а иногда — в широком смысле — и на муз. традиции Церквей,
совершающих богослужение согласно визант. традиции. Наряду с понятием
«византийское пение» в широком смысле применяется также понятие
«поствизантийское пение» для обозначения певч. образцов XVI–XVIII вв. и
т. н. «нового метода» (пореформенная традиция от нач. XIX в.).
Употребление 2 разных терминов позволяет избежать крайностей. Во-
первых, преувеличения степени преемственности в истории богослужебного
пения визант. обряда от поздней античности до наших дней, что
наблюдается в работах нек-рых (гл. обр. греческих) исследователей истории
визант. музыки, стремящихся опереться на авторитет поздней певч.
традиции и т. о. ставящими себя в чрезмерную зависимость от греч.
повествовательных источников нового времени. Во-вторых, того оттенка
ориентализма, к-рый придают термину «византийское пение» нек-рые (гл.
обр. западные) ученые, использующие его исключительно в узко-
историческом смысле и отрицающие преемственность между древней
традицией и совр. корпусом монодийных песнопений греч. правосл. Церквей,
называя последний «неовизантийским» или «новогреческим». Сам термин
«византийское пение» появился в Новое время и, будучи обозначением для
различных муз. практик и корпусов песнопений, описываемых в
патристической традиции термином «ψαλμῳδία» (псалмодия, псалмопение),
охватывает как более узкие греч. певч. термины — «ᾄσμα» ([церковная]
песнь), «ὑμνογραφία» (гимнография) и «μέλος» (мелос), так и муз. теорию и
нотацию. В статье излагается материал, имеющий отношение
преимущественно к исторической и совр. традиции монодийного пения К-
польского Патриархата, греч. правосл. Александрийского, Антиохийского и
Иерусалимского Патриархатов и автокефальных национальных Церквей
Греции, Кипра, Болгарии, Румынии и (в меньшей степени) Сербии, а также
греч. католич., мелькитских или униатских Церквей, совершающих
богослужение согласно визант. традиции, но в различные моменты истории
вошедших в общение с Римским престолом.
Позднеантичные истоки.
Из христ. литургических и певч. центров, возникших на территории вост.
провинций Римской империи, главными на территории В. и. были Иерусалим
и К-поль. Наряду с кафедральной традицией большое значение в IV–VI вв.
имело богослужение городских аскетических общин, сосуществовавшее с
кафедральным и, вероятно, характеризовавшееся прежде всего
последовательным пением, сольным или общинным, библейских псалмов,
разделявшимся произнесением молитв и чтений. В рассказе зап. паломницы
(обычно отождествляемой с Эгерией) о путешествии в Иерусалим (381–384)
описывается, как по будним дням последовательное пение псалмов
монашествующими (monazontes) и девами (parthenae) было присоединено к
Обратная связь
кафедральным службам. Кафедральное богослужение и богослужение
городских аскетических общин оказали влияние на формирование
зародившегося в IV в. богослужения монахов, живших как уединенно, так и в
мон-рях. Блж. Иероним Стридонский (ок. 347–419/420) и
прп. Иоанн КассианРимлянин (ок. 365 — ок. 433), оба воспринявшие строгую
сольную псалмодию егип. монашества непосредственно от носителей этой
традиции, сообщают о включении городской практики псалмопения в
богослужение монашеских общин. В рассказе Иоанна Кассиана о
монашеской молитве в Вифлееме (куда Иероним удалился после 384 г.)
описывается, как неизменяемые псалмы, заимствованные из кафедральной
службы, были добавлены к последовательной псалмодии, практиковавшейся
в Египте.
Константинополь.
Данных о богослужебном пении в столице В. и. в доиконоборческий период
сохранилось немного. Известны 2 местные литургические традиции,
появлявшиеся в это время: кафедральный обряд ц. Св. Софии и
монашеское богослужение акимитов.
Иерусалим.
Превращение Иерусалима в паломнический центр позволило ему влиять в
различной степени на формы и содержание богослужения в позднеантичной
христ. ойкумене. Согласно 2 арм. рукописям (Paris. BNF. Arm. 44 и Hierosol.
Arm. 121, изд.: Renoux A. Le codex arménien Jérusalem 121. Turnhout, 1969,
1971. (PO; 35/1, 36/2)), передающим содержание греч. иерусалимского
Лекционария 1-й пол. V в., литургическое пение в Иерусалиме в этот период
состояло гл. обр. из антифонных и респонсорных псалмов. Развернутая
версия иерусалимского Лекционария, по содержанию соответствующая VII–
VIII вв. и сохранившася в груз. переводе (рукописи: Paris. Bibl. Nat. Georg. 3;
Sinait. Georg. 37 (Cagarelli 30); Ms. Lathal; Ms. Kala; см.: Tarchnischvlli. Grand
Lectionnaire), отличается от своего арм. предшественника наличием рубрик,
касающихся ладовой принадлежности песнопений согласно
системеосмогласия, а также мн. песнопений с небиблейским текстом,
носящих, как правило, название «ипакои»,— напр., на литургии это были
тропари в начале службы, на умовение рук священника и на великом входе
(Jeffery. 1991).
Студийская традиция.
Атрибуция ряда канонов свт. Герману I К-польскому и прп. Андрею
Критскому (прожившему значительную часть жизни в К-поле), чьи творения
необычайно выделяются в груз. Тропологии и Октоихе, показывает, что по
крайней мере с нач. VIII в. нек-рые константинопольцы были знакомы с
новой монашеской гимнографией. Однако эта гимнография, по-видимому,
получила распространение в столице В. и. только в IX в., когда началось
возрождение Студийского мон-ря. Введение в последнем савваитских
обычаев богослужения подготовило почву для соединения элементов к-
польской кафедральной традиции — в т. ч. сопутствующей библейским
чтениям развитой псалмодии, циклов кондаков и практики использования
припевов со «сквозной» псалмодией — со службами палестинского
Часослова.
Диастематическая нотация и
калофонический стиль.
Период распространения на правосл. Востоке Иерусалимского устава (с
XI в.) отмечен рядом новых черт в развитии визант. церковного пения,
причем только часть их проникла в земли, лежащие к северу от Балкан.
Наиболее важным «техническим» достижением была постепенная
трансформация куаленской ранневизант. нотации в полностью
диастематическую систему невм (средневизант., или «круглую», нотацию),
передающую точную последовательность интервалов с помощью знаков,
имеющих количественное значение для поступенного движения (σώματα —
тела) и скачков (πνεύματα — духи). Дополнением к ним служили знаки с
качественным значением: от невм для обозначения темпа и
орнаментированных участков мелоса до т. н. больших знаков (μεγάλα
σημάδια), связанных с мелодическими группами (нек-рые из этих последних
знаков были заимствованы из вышедшей к тому времени из употребления
шартрской нотации). Хотя информация, касающаяся исполнения знаков,
передававших качественные характеристики, продолжала передаваться гл.
обр. путем устного обучения и хирономии (утерянное ныне визант. искусство
управления хором), конечным результатом этих нововведений в нотацию
были серьезные изменения в соотношении между письменной и устной
формами создания и передачи мелоса. В случае со Стихирарем это
сопровождалось сокращением нотированного репертуара во 2-й пол. XI в.,
когда хорошо известные гимны (подобны и богородичны), а также
песнопения, вероятно, маргинальные по отношению к традиции (т. н.
ἀπόκρυφα), были исключены из нового, более компактного корпуса стихир,
названного О. Странком «стандартной сокращенной версией» (the standard
abridged version — Strunk O. Essays on Music in the Byzantine World. N. Y.,
1977).
Поствизантийское пение.
После падения К-поля в 1453 г. христиане, совершавшие богослужение по
визант. обряду, оказались под властью либо римо-католиков, либо турок-
мусульман. На о-ве Крит, испытавшем культурное влияние итал.
Реннессанса в годы венецианского правления, возникла школа визант.
пения, к-рая основывалась на трудах беженцев, таких как Мануил Хрисаф, и
творчестве собственных мелургов, в т. ч. протопсалта Кидонии Антония
Епископопулоса, протопсалта Ретимнона Венедикта Епископопулоса, и
протопсалта Хандакса Димитрия Дамиаса (см.: Χατζηγιακουμής Μ.
Χειρόγραφα ἐκκλησιαστικῆς μουσικῆς (1453–1820). Ἀθῆναι, 1980. Σ. 24–29).
После захвата Крита турками в 1669 г. традиция «критской музыки» была
перенесена на Ионийские о-ва, ее остатки сохранились до наст. времени на
островах Кефалиния и Закинф, причем на последнем получила
распространение особая версия осмогласия (см.: Δραγούμης Μ. Φ. idem. Η
Μουσική Παράδοση της Ζακυνθινής Εκκλησίας. Αθήνα, 2000). Еще одной
чертой критской традиции, сохранившейся на Ионийских о-вах, является
многоголосное исполнение визант. песнопений. Рукописи (прежде всего
Hieros. Patr. gr. 578, кон. XVII — нач. XVIII в.) и сообщения путешественников
свидетельствуют о замене совершенных консонансов (кварт, квинт и октав),
характерных для 2-голосных песнопений в поздневизант. рукописях, более
полными гармоническими структурами, основанными на терциях и
сравнимыми по использованию параллелизмов с совр. практикой пения на
Закинфе и Кефалинии (Δραγούμης Μ. Φ. Ἡ δυτικίζουσα ἐκκλησιαστικὴ μουσική
μας στὴν Κρήτη καὶ στὰ ἑπτάνησια // Λαογραφία. 1976/1978. Ἀ. 31. Σ. 272–
293; Touliatos-Miles D. The Performance Practice of Byzantine-Kephalonian
Chant // Византия и Вост. Европа: Литург. и муз. связи: К 80-летию М.
Велимировича / Сост. н. Герасимова-Персидская, И. Лозовая. М., 2004.
С. 148–158. (Гимнология; 4)). Зап. разновидности монодийного визант. пения
существуют поныне в Трансильвании и Юж. Италии.
Лит.: Παπαδόπουλος Γ. Ι. Συμβολαὶ εἰς τὴν ἱστορίαν τῆς παρ’ ἡμῖν ἐκκλησιατικῆς
μουσικῆς. Ἀθῆναι, 1890, 1977r; Schlцtterer R. Die kirchenmusikalische
Terminologie der griechischen Kirchenväter: Ph. D. Diss. Münch.,
1953; Di Salvo B. Gli «Asmata» nella musica bizantina // Boll. Grott. 1959. Vol. 13.
P. 45–50, 127–145; 1960. Vol. 14. P. 145–178; Thodberg C. The Tonal System of
the Kontakarium: Stud. in Byzantine Psaltikon Style. København, 1960; idem. Der
byzant. Alleluiarionzyklus: Stud. im kurzen Psaltikonstil. Kopenhagen, 1966.
(MMB. Subs.; 8); Wellesz E. A History of Byzantine Music and Hymnography.
Oxf., 19612;Velimirovic M. Liturgical Drama in Byzantium and Russia // DOP.
1962. Vol. 16. P. 351–385; idem. Byzantine Composers in Ms Athens 2406 //
Essays presented to E. Wellesz. Oxf., 1966. P. 7–18; McKinnon J. The Meaning
of the Patristic Polemic against Musical Instruments // Current Musicology. 1965.
Vol. 1. P. 69–82; idem.Christian Antiquity // Antiquity and the Middle Ages: From
Ancient Greece to the 15th Cent. Englewood Cliffs (N. J.), 1991. P. 68–87; idem.
The Temple, the Church Fathers and Early Western Chant. Ashgate: Aldershot,
1998; Williams E. V. A Byzantine ars nova: The 14th-cent. Reforms of Iohn
Koukouzeles in the Chanting of Great Vespers // Aspects of the Balkans:
Continuity and Change / Ed. by H. Birnbaum, S. Vryonis (Junior). The Hague,
1972; Conomos D. E. Sacred Music in the Post-Byzantine Era // The Byzantine
Legacy in Eastern Europe. Boulder; N. Y., 1988. P. 83–105; Desby F. The Modes
and Tunings in Neo-Byzantine Chant: Ph. D. Diss. Los. Ang., 1974; idem. The
Growth of Liturgical Music in the Iakovian Era // History of the Greek Orthodox
Church in America / Ed. by M. B. Ephthimiou, G. A. Christopoulos. N. Y., 1984. P.
303–323; Moran Neil K. The Ordinary Chants of the Byzantine Mass. Hamburg,
1975. 2 vol.; Γεωργίου Κ. Ι. Ἡ ἑβδομαδιαία ἀντιφωνικὴ κατανομὴ τῶν ᾠδῶν εἰς
τῆς Ἀσματικῆς Ἀκουλουθίας ἑσπερινοῦ καὶ ὄρθρου. Ἑλληνικοὶ Μουσικοὶ Κώδικες
2061–2062 Ἐθνικῆς Βιβλιοθήκης Ἀθηνῶν: Ph. D. Diss. R., 1976; Στάθης.
Ἀναγραμματισμοὶ καὶ μαθήματα; Καρᾶς Σ. Μέθοδος ἑλληνικῆς μουσικῆς. Ἀθῆναι,
1982–1985. 8 τ.; Touliatos-[Banker] D. The Byzantine Amomos Chant of the
14th and 15th Cent. Thessal., 1984. (Analecta Vlatadon; 46);Αλυγιζάκης Α. Ε. Η
Οκταηχία στην ελληνική λειτουργική υμνογραφία. Θεσσαλονίκη, 1985; Music in
Early Christian Literature / Ed. by J. McKinnon. Camb., 1987; Μητσάκης Κ.
Βυζαντινὴ ὑμνογραφία ἀπὸ τὴν ἐποχὴ τῆς Καινῆς Διαθήκης ὡς τὴν Εἰκονομαχία.
Ἀθῆναι, 19862; Trapp E. Critical Notes on the Biography of Iohn Koukouzeles //
Byzantine and Modern Greek Studies. 1987. Vol. 11. P. 223–229; Schartau B. On
Collecting «Testimonia» of Byzantine Musical Practice // CIMAGL. 1988. N 57. P.
159–166; Φιλόπουλος Γ. Εἰσαγωγὴ στὴν ἑλληνικὴ πολυφωνικὴ μουσική. Ἀθῆναι,
1990; 1000 Years of Russian Church Music, 988-1988 / Ed. by V. Morosan.
Wash., 1990. (Monuments of Russian Sacred Music; 1); Jeffery P. The Sunday
Office of 17th Cent. Jerusalem in the Georgian Chantbook (Iadgari): A Prelim. Rep.
// Studia Liturgica. 1991. Vol. 21. P. 52–75; idem. The Earliest Christian Chant
Repertory Recovered: The Georgian Witnesses to Jerusalem Chant // JAMS.
1994. Vol. 47. P. 1–39; Lingas A. The Liturgical Use of the Kontakion in
Constantinople // Литургия, архитектура и искусство визант. мира: Тр. XVIII
Междунар. Конгресса византинистов (Москва, 8–15 авг. 1991) и др. мат-лы,
посвященные памяти о. И. Мейендорфа / Под ред. К. К. Акентьева. СПб.,
1995. С. 50–57. (Византинороссика; 1); idem. Hesychasm and Psalmody //
Mount Athos and Byzantine Monasticism / Ed. by A. Bryer and M. Cunningham.
Brookfield (Vt.), 1996. P. 155–168; idem. Festal Cathedral Vespers in late
Byzantium // OCP. 1997. Vol. 63. P. 421–459; idem. Sunday Matins in the
Byzantine Cathedral Rite: Music and Liturgy. Aldershot (в печати); Studi di
musica bizantina in onore di G. Marzi / Ed. A. Doda. Lucca, 1995;Giannelos D. La
musique byzantine: Le chant ecclésiastique grec, sa notation et sa pratique
actuelle. P., 1996; Byzantine Chant: Tradition and Reform: Acts of a Meeting held
at the Danish Inst. at Athens, 1993 / Ed. C. Troelsgеrd. Athens,
1997;Τσιαμούλης Χ., Ἐρευνίδης Π. Ρωμηοὶ συνθέτες τῆς Πόλης (17ος–20ος αἰ.).
Ἀθῆναι, 1998; The Communion Chants of the 13th-Cent. Asmatikon / Ed. by S.
Harris. Amst., 1999. (Music Archive Publ., Ser. A; 1); Frøyshov S. La reticence а
l’hymnographie chez des anachorиtes de l’Égypte et du Sinaï du 5ème au
8èmesiècles // L’Hymnographie: Conf. S.-Serge, 46e Semaine d’Études Liturgiques,
Paris, 1999 / Ed. A. M. Triacca, A. Pistoia; R., 2000. P. 229–245. (BEL.S 105);
Θεωρία καὶ Πράξη τῆς Ψαλτικῆς Τέχνης. Πρακτικῆ Α΄ Πανελλινίου Συνεδρίου
Ψαλτικῆς Τέχνης (Ἀθῆναι, 3–5 Νοεμβρίου) / Ἐκδ. παρὰ τοῦ Α. Γ. Χαλδαιάκη.
Ἀθῆναι, 2001; Χριστόδουλος (Παρασκευαΐδης), ἀρχιεπίσκοπος. Ἐγχειρίδιον
ἱεροψάλτου: Βασικαὶ τοῦ ἱεροψάλτου ὑποχρεώσεις ὡς συμβολὴ εἰς τὴν
Λειτουργικὴν ἀναγέννησιν. Ἀθῆναι, 20013; Οικονόμου Φ. Α. Το Νέο Μουσικό
Ζήτημα στην Ορθόδοξη Εκκλησία. Αίγιο, 2002; Пентковский А. М.
Антиохийская литург. традиция в IV–V ст. // ЖМП. 2002. № 7. С. 73–87.