CULTURAS ANTIGUAS DEL PERÚ

inca
LA CUMBRE DE LA CIVILIZACIÓN ANDINA
 ÍNDICE
5
ORÍGENES Proceso de consolidación del Estado Inca, entidad regional con
una poderosa ideología vinculada al culto del Sol, y cuya élite
estableció un sólido sistema de organización que le permitió la
generación y eficiente administración de recursos.
19
Desarrollo de un imperio sin precedentes en
Sudamérica, capaz de incorporar numerosos EXPANSIÓN Y
grupos étnicos y entidades políticas a su aparato CONSOLIDACIÓN
estatal, y extender su poder sobre poblaciones
de gran parte del territorio andino.
46
CONOCE Investigación especializada
¿Dónde conocer más de lo tratado en este libro?
MÁS Bibliografía
Piedra de los Doce Ángulos, ejemplo de la maestría inca
en el manejo de la roca en la arquitectura.
2 CULTURAS ANTIGUAS DEL PERÚ 3
 ORÍGENES
Desde su formación en la zona de Paruro, los
incas establecieron un sistema de organización
que les permitió generar y administrar
abundantes recursos, establecer fructíferas
alianzas y controlar grandes poblaciones. Debido
a ello, el Estado Incaico pasó rápidamente de
ser una entidad regional a convertirse en el
más extenso y poderoso imperio del continente
sudamericano antes de la llegada de los
colonizadores europeos.

Portada de la fortaleza de Sacsayhuamán, al norte de la ciudad del Cusco.

4 CULTURAS ANTIGUAS DEL PERÚ 5
 ¿Quiénes fueron los incas?
TOMO 10
Los incas fueron los gobernantes de un imperio —también llamado
Tahuantinsuyo— que se convirtió en el más grande de América
del Sur: se extendió desde los valles del Cusco hasta los actuales
territorios de Ecuador, el sur de Colombia, Bolivia, Argentina, Chile
y Perú. Este poderoso imperio, que tuvo su centro de poder en la
ciudad del Cusco, comenzó su expansión hacia el año 1400 d. C.,
se consolidó como imperio panandino desde la década de 1470
y colapsó con la llegada de los europeos a los Andes centrales
en 1532.
Los orígenes del Estado Inca pueden ubicarse en la zona de Paruro,
en el valle del Cusco. Un grupo étnico empezó a consolidarse en
dicho valle a lo largo de 200 años (entre el 1200 y el 1400 d. C.)
aproximadamente, estableciendo alianzas políticas y conquistando
militarmente a otros grupos étnicos de los alrededores. Para ello,
desarrolló un eficiente sistema administrativo, político-militar,
económico e ideológico que sustentó su proceso de expansión.
La cultura Inca es considerada la síntesis de los desarrollos culturales de
los Andes, pues al expandirse absorbió y aprovechó los conocimientos y
avances de los diversos grupos con los que entró en contacto.
Desarrollo social en Cusco
CRONOLOGÍA PROCESUAL
(200 a. C.)
Periodo de Desarrollos Regionales
• Diferenciación social (aparición de grupos sociales con
distintas funciones y jerarquías) y primeros Estados.
• Surgimiento de estilos diferenciados en la producción
artística (trabajo en piedra, concha, madera, cerámica, tejidos).
• Inicio de grandes obras de regadío (crecimiento de áreas
cultivables debido a la construcción de canales, reservorios, y
sistemas de control y distribución de las aguas).
CRONOLOGÍA ESTILÍSTICA
(50 d. C.)
Intermedio Temprano
6 CULTURAS ANTIGUAS DEL PERÚ
Los incas dividieron su imperio, tanto
territorial como simbólicamente, en cuatro
partes, teniendo como centro la plaza
principal del Cusco o Haucaypata (que en
la actualidad es la Plaza de Armas de la
ciudad). Desde allí, el Tahuantinsuyo se
dividía en el Antisuyo, ubicado hacia el
noreste (incluía las cuencas altas del río
Amazonas y las laderas orientales de los
Andes sur-centrales); el Contisuyo, ubicado
hacia el suroeste (incluía las distantes
regiones de Arequipa y la costa sur-central
peruana); el Collasuyo, hacia el sureste
(incluía el lago Titicaca y la actual Bolivia);
y el Chinchaysuyo, hacia el noroeste del
Cusco (incluía la costa y sierra norte del
Perú, y llegaba hasta el actual Ecuador).
Conopa que representa a un orejón o miembro
de la élite cusqueña.
(700 d. C.) (1100 d. C.)
Periodo de Periodo de Estados e
Integración Wari Imperios Regionales
• Expansión, dominio e influencia del • Debilitamiento de la
Estado Wari sobre otras regiones. integración e influencia wari.
• Desarrollo de una gran red de caminos. • Formación de Estados
• Mestizaje cultural entre diversos grupos
étnicos.
regionales, como el Imperio
Chimú.
• Redefinición de identidades políticas.
Inca (1200-1532 d. C.)
(600 d. C.) (1000 d. C.)
Horizonte Medio Intermedio
Tardío
El Cusco antes de los incas
Antes del surgimiento de los incas, otras tradiciones culturales como los wari y los killke tuvieron gran impacto en la historia del Cusco.
Mientras que los wari llegaron desde Ayacucho para aprovechar los recursos disponibles en la región y para extender sus redes de
intercambio, los killke se desarrollaron en el valle del Cusco y se consolidaron como una influyente entidad regional.
Los wari Los killke lograron establecer redes y contactos de intercambio a
En el Horizonte Medio, el valle del Cusco recibió una notable gran escala, centrados en el Cusco, con grupos étnicos vecinos.
influencia del gran Imperio Wari (ver Tomo 7). Los complejos Estas conexiones pueden haber posibilitado la conformación de
arqueológicos de Pikillacta y Huaro fueron los centros más un sentimiento de unidad e identidad regional ya desde entonces.
importantes durante esta época, y se construyeron siguiendo Además, investigadores como Brian Bauer no encontraron evidencias
un estilo que no había sido empleado antes en la región. Al igual de conflictos en tiempos de los killke como los que asolaban otras
que en otras zonas donde Wari estableció colonias, estos sitios regiones de los Andes durante el Intermedio Tardío. En la zona del
presentaban un plano rectangular, cuartos agrupados en módulos, Cusco, los pueblos no requirieron construir edificios defensivos y
y pisos y paredes consistentes en su construcción y tratamiento. estaban ubicados en puntos accesibles, a diferencia de las grandes
comunidades fortificadas en lo alto de los cerros
Pikillacta y Huaro funcionaron como símbolos del poder wari en (ver Tomo 9).
Brian Bauer
Cusco, y por eso la escala de su construcción era monumental. Sus
edificios tenían al menos dos pisos de altura, y sus muros alcanzaban Las vasijas de estilo killke
Museo Oro del Perú - Guillermo de Orbegoso
3 m de alto. La construcción de estos centros representó entonces son principalmente tazones,
una fuerte inversión de recursos humanos y materiales. Estos altos queros, ollas y jarras con
costos indicarían que la región de Cusco era importante desde cara gollete, es decir, con
una perspectiva política y económica, probablemente debido a su rostros representados en el
ubicación en el sistema de intercambio imperial. cuello de la vasija. Presentan
una decoración geométrica,
Los killke hecha en colores negro, rojo
Fueron un conjunto de comunidades que ocuparon el valle del y algunas veces blanco, sobre
una superficie pulida. Un rasgo
Cusco antes del Imperio Inca, entre los años 1100 y 1400 d. C.
Estudios de los sitios killke indican que casi todos los poblados peculiar son sus diseños, que
fueron hechos generalmente
fueron ocupados también durante el posterior periodo inca; por
ello se piensa que el Estado Incaico habría surgido en esta zona con poca precisión.
(1450 d. C.) (1532 d. C.) y que habría mantenido vigente el sistema de organización killke,
el cual extendió en su proceso de consolidación. Fragmento de vasija killke.
Periodo de
Integración
Inca
• Expansión
y dominio de
los incas sobre
poblaciones de
La conquista inca del Cusco
otras regiones. La consolidación de la comunidad inca en el Cusco implicó la paulatina incorporación a su administración de grupos étnicos asentados
en los alrededores del valle: los cuyo, tambo y yucay, al norte; los anta y ayamarca, al oeste y noroeste; los limatambo, hacia el oeste;
y los pinahua y mohina, hacia el este. Con algunos de ellos, los incas establecieron alianzas políticas, económicas y matrimoniales,
mientras que con otros se enfrentaron en cruentas batallas. Fue durante esta época de consolidación del Estado Incaico que muchos
de los grupos aliados pasaron a ser parte de la élite como “incas de privilegio”. En cambio, las poblaciones que no se aliaron o se
(1450 d. C.) (1532 d. C.)
enfrentaron a los incas fueron incorporados a la organización estatal como yanas (sirvientes) o mitimaes (colonos enviados a otras
Horizonte
Tardío regiones). Así contribuyeron al crecimiento económico del Estado.
7
 ¿Cómo explicaban los incas su origen? Mito de Manco Cápac y Mama Ocllo (fragmento) hagamos nuestro asiento y morada para cumplir su voluntad. Por
TOMO 10

Nuestro Padre el Sol (…) envió del cielo a la tierra un hijo y una tanto, Reina y hermana, conviene que cada uno por su parte Vamos
Los antiguos pobladores de los Andes expresaron su experiencia histórica, las creencias sobre su origen y la existencia del universo hija de los suyos para que los doctrinasen en el conocimiento de a convocar y atraer esta gente, para los doctrinar y hacer el bien que
y las cosas del mundo en diversos relatos míticos. Muchos de estos se han perdido o no son del todo claros, pues no existen fuentes Nuestro Padre el Sol, para que lo adorasen y tuviesen por su Dios Nuestro Padre el Sol nos manda”. (…) Nuestro Inca se llamó Manco
históricas en las que hayan quedado registrados. Sin embargo, en el caso de los incas, algunos de los más importantes fueron recogidos, y para que les diesen preceptos y leyes en que viviesen como Cápac y nuestra Coya Mama Ocllo Huaco. Fueron, como te he dicho,
interpretados y escritos por los cronistas de la Conquista y la Colonia. Es por ello que algunas versiones han llegado hasta la actualidad. hombres en razón y urbanidad, para que habitasen en casas y hermanos, hijos del Sol y de la Luna, nuestros padres.
Los mitos incas más conocidos son dos: el de Manco Cápac y Mama Ocllo, y el de los hermanos Áyar. El primero relata la historia de pueblos poblados, supiesen labrar las tierras, cultivar las plantas y
Recreación del momento de la fundación
una pareja que por mandato de su padre, el Sol, salió del lago Titicaca con el fin de buscar tierras donde gobernar y formar un poderoso mieses, criar los ganados y gozar de ellos y de los frutos de la tierra mítica del Cusco por Manco Cápac.
imperio. El segundo cuenta la historia de los cuatro hermanos Áyar y sus esposas-hermanas, todos los cuales salieron de una cueva como hombres racionales y no como bestias. Con esta orden y
denominada Tambo T’oco (al sur del Cusco), después de un gran diluvio, para establecerse en una nueva tierra y buscar prosperidad. mandato puso Nuestro Padre el Sol estos dos hijos suyos en la
laguna Titicaca, que está ochenta leguas de aquí, y les dijo que
Más allá de sus diversas versiones (debido a las diferencias culturales entre nativos y europeos, al paso de los años y a muchos otros fuesen por donde quisiesen y, doquiera que parasen a comer
factores), estos mitos ofrecen datos que pueden cotejarse con otras fuentes, para así brindar información sobre la historia incaica. En o a dormir, procurasen hincar en el suelo una barrilla de oro de
ambos relatos, por ejemplo, se cuenta que los protagonistas emprendieron un viaje desde los Andes del sur y se dirigieron hacia el norte media vara en largo y dos dedos en grueso que les dio para señal
para fundar la ciudad del Cusco, lo cual daría cuenta de un origen sureño del linaje inca. También relatan que, una vez establecidos, los y muestra, que, donde aquella barra se les hundiese con solo un
líderes míticos enseñaron a los hombres y mujeres actividades agrícolas y guerreras, a cosechar y tejer; lo que indicaría que la llegada de golpe que con ella diesen en tierra, allí quería el Sol Nuestro Padre
los incas supuso un desarrollo del conocimiento y los oficios en la zona de Cusco. que parasen e hiciesen su asiento y corte. (…) Ellos salieron de
Titicaca y caminaron al septentrión, y por todo el camino, doquiera
Por otra parte, los mitos combinan hechos y espacios de la realidad con hechos fantásticos que luego son asumidos como parte de la que paraban, tentaban hincar la barra de oro y nunca se les hundió.
experiencia histórica. Así por ejemplo, en el de Manco Cápac y Mama Ocllo, una gran roca al este de la isla del Sol —denominada Titikala—
sería el sitio que se señala como el lugar de donde el Sol emergió por primera vez. En el cao del mito de los Áyar, Pacariqtambo (sitio de Así entraron en una venta o dormitorio pequeño, que está siete u
donde habrían emergido los hermanos fundadores de la civilización inca) sería Maukallacta, 26 km al sur del Cusco. . ocho leguas al mediodía de esta ciudad, que hoy llaman Pacárec

Adaptado del texto original del Inca Garcilaso de la Vega

Tampu, que quiere decir venta o dormida que amanece. Púsole
Mito de los hermanos Áyar (fragmento) este nombre el Inca porque salió de aquella dormida al tiempo que
A siete leguas del pueblo de Pacaritambo, de la cueva llamada Tampu amanecía. Es uno de los pueblos que este príncipe mandó poblar

Referencia de ilustración: Jaime Briceño

Tocco, salieron cuatro hombres y cuatro mujeres: Ayar Cachi y su después, y sus moradores se jactan hoy grandemente del nombre,
esposa Mama Huaco; Ayar Uchu y Mama Cura; Ayar Auca y Rahua porque lo impuso nuestro Inca. De allí llegaron él y su mujer, nuestra
Ocllo, y finalmente Ayar Manco y su esposa Mama Ocllo. Salieron Reina, a este valle del Cozco, que entonces todo él estaba hecho
con vestidos cumbis, tupus de oro y finas vasijas. Al ver el estado montaña brava. La primera parada que en este valle hicieron —dijo
de las tierras, decidieron buscar un mejor sitio para vivir. Por ello el Inca— fue en el cerro llamado Huanacauri, al mediodía de esta
Ayar Cachi subió a un cerro para tener una mejor vista, y lanzó una ciudad. Allí procuró hincar en tierra la barra de oro, la cual con
piedra con su honda, con tal fuerza que lo derribó. Al ver esto, sus mucha facilidad se les hundió al primer golpe que dieron con ella,
hermanos sintieron celos y le ordenaron que regresara a la cueva a que no la vieron más. Entonces dijo nuestro Inca a su hermana y
mujer: —“En este valle manda Nuestro Padre el Sol que paremos y
Referencia de ilustración:: historiacultural.com
recoger lo que habían dejado; sin embargo, apenas entró Ayar Cachi
sus hermanos cerraron la salida con una gran piedra. Los hermanos
Adaptado del texto original de Juan de Betanzos

restantes siguieron su camino y llegaron al cerro Huanacaure,

donde decidieron que uno de ellos debía quedarse como ídolo para ESTU
hablar con su padre el sol. Ayar Uchu desplegó entonces unas alas IMPORTANCIA DE LOS MITOS DE ORIGEN DIO
grandes y se ofreció a quedarse él como ídolo, y al posarse sobre una Este tipo de mitos son un conjunto de relatos que explican el origen de las sociedades a partir
roca quedó así convertido en piedra con las alas extendidas. Ayar de la interpretación de una experiencia histórica que combina hechos reales y fantásticos. DEL
Auca, Ayar Manco y sus esposas continuaron su camino, pero en
el transcurso del viaje Ayar Auca fue también convertido en piedra
Por lo general, justifican la posición de las élites gobernantes y por ello son parte importante
de las ideologías estatales e imperiales. Esto hace que los grupos dominantes busquen
PASA
en la Pampa del Sol. Así, Ayar Manco y las cuatro mujeres llegaron que la población los recuerde permanentemente por medio de la teatralización ritual, los DO
a Cusco, donde él recibió el nombre de Manco Cápac, y donde monumentos, los murales, etc.
encontró buenas tierras para sembrar maíz. Momento en que Ayar Uchu es convertido en piedra.

8 CULTURAS ANTIGUAS DEL PERÚ 9

 ¿Quiénes tenían el poder? La nobleza de privilegio estaba conformada por los líderes de La élite del Cusco: las panacas
TOMO 10

Los incas tenían un sistema de poder jerárquico y diferenciado, con
grupos separados por rango e importancia. Este sistema estaba
conformado por el inca, la coya, las panacas (familias reales), la
nobleza de privilegio y los demás grupos asimilados al imperio.
El inca era la máxima autoridad del imperio y recibía directamente
sus poderes del padre Sol (Inti o Ticsi Wiracocha), así como de
todas las deidades imperiales, como el rayo o Illapa. Su esposa-
hermana era la coya, que a su vez gobernaba sobre las mujeres
del Tahuantinsuyo. Era considerada representante de las
divinidades femeninas, ya que recibía directamente sus poderes
de la Luna o Quilla.
Cada gobernante inca pertenecía a una panaca o familia real.
Luego del fallecimiento del inca, su momia (mallqui) continuaba
participando en la política del imperio, y cada panaca estaba
obligada a mantenerla, así como a administrar las tierras y cuidar
a los súbditos con quienes el inca había establecido relaciones de
parentesco en vida.
Si bien la élite cusqueña encabezaba la jerarquía en el Tahuantinsuyo,
los grupos que se habían unido a los incas para apoyarlos en la Las panacas estaban conformadas por los descendientes y parientes de los incas. Estas familias pertenecían a la aristocracia cusqueña
consolidación del Estado. Durante la época imperial, los miembros y eran grupos poderosos que influían en las decisiones de gobierno. Entre sus atribuciones estaba elegir al siguiente inca, por lo que no
de la nobleza de privilegio se desempeñaron como burócratas eran raros los conflictos y tensiones, y las alianzas estratégicas entre ellas. Otras de sus funciones eran administrar las tierras del inca
y oficiales de alto nivel en las zonas alejadas del Cusco. Uno de fallecido y mantener su prestigio conservando su momia, haciéndola participar en
ellos era el tucuyricoc, conocido también como “el que todo lo ceremonias y eventos públicos, y preservando su legado y obras. Las panacas
ve”, que se encargaba de supervisar la administración inca en las eran de tipo matrilineal; es decir, la línea de ascendencia materna era la
provincias; era designado por el inca y cumplía también funciones más importante para determinar la pertenencia al grupo.
legislativas, políticas y religiosas. Por su parte, los curacas eran los
jefes políticos locales que funcionaban como articuladores entre la Los documentos coloniales indican que en el Cusco hubo once
administración inca y los mitayos provinciales. El huillac umu, por panacas importantes: seis pertenecientes a los Hanan Cusco (arriba
otro lado, era el sacerdote máximo del imperio, aunque también y más reciente) y cinco a los Hurin Cusco (abajo y más antiguo). Sin
cumplía importantes roles militares. embargo, es probable que existieran otras cuyo recuerdo no se pudo
conservar a través de la tradición oral que llegó a los cronistas.
Finalmente, los “no incas” fueron todos los otros grupos del
Tahuantinsuyo que habían sido incorporados durante la Las panacas cusqueñas cumplieron
expansión imperial: los chincha, los chimú, los chachapoyas, un rol fundamental en la
los lupaca, los chanka, entre otros. El tipo de relación con cada guerra civil entre Huáscar
uno, así como sus privilegios, variaba según las características y Atahualpa, la cual
del proceso de conquista o de las condiciones en las que se contribuyó al debilitamiento
establecieron las alianzas con ellos. de las estructuras del
poder inca, a las disputas
entre regiones enteras del
Tahuantinsuyo y al colapso

Referencia de ilustración: National Geographic

del imperio cuando llegaron
la administración incaica reconoció el estatus de los curacas y grandes los españoles.
señores de las etnias que los incas incorporaron al imperio, y les otorgó
privilegios y reconocimientos.
Recreación de la procesión de una mallqui
o antepasado momificado y enfardado. Las
mallquis, a cargo de las panacas, participaban
ESTU en ceremonias y festividades, y seguían siendo
parte de la vida pública de la comunidad.
CRÓNICAS Y NUEVAS FUENTES HISTÓRICAS EN LOS ANDES
DIO
Junto con los europeos, llegó a los Andes la costumbre de registrar hechos por medio de la
escritura alfabética. Entre los documentos más destacados de la época están las crónicas, DEL
textos escritos por españoles, mestizos e indígenas (que habían aprendido a escribir en
castellano) donde se registraron sucesos históricos del pasado andino y los primeros años
PASA ¿Quiénes eran los “orejones”?
de la Colonia. Además de las crónicas, aparecieron documentos administrativos coloniales DO Se denominaba así a los miembros de la nobleza inca, pertenecientes a las panacas o familias reales. Estas personas tenían una relación
donde también se consignó importante información. Entre ellos están los registros judiciales, de parentesco con el inca, que podía ser sanguínea o producto de una alianza matrimonial, como solía ocurrir con las hijas de los curacas
las visitas (a distintas zonas) y las relaciones administrativas. Si bien la información proporcionada locales, que eran enviadas al Cusco como esposas del inca para establecer lazos diplomáticos. Los orejones formaban parte de la élite
por estos documentos es muy valiosa, se debe tener en cuenta que a veces pueden presentar datos tanto en el Cusco como en las provincias del imperio, y cumplían labores administrativas y militares. Llevaban símbolos de su relación con
distorsionados debido a la traducción, la distancia con los hechos relatados e incluso la intención de los el inca en el cuerpo: el corte de cabello, la modificación de la forma del cráneo y, sobre todo, perforaciones en los lóbulos de las orejas.
informantes y autores de los textos.
10 CULTURAS ANTIGUAS DEL PERÚ 11
 El inca y la coya Los incas míticos e históricos Durante el gobierno de Huayna Cápac, el imperio alcanzó su
TOMO 10

A través de fuentes históricas se ha podido obtener una lista de
En el Tahuantinsuyo, el inca y la coya eran los representantes de los dioses supremos, los “hijos” del dios Sol y la diosa Luna; eran los incas que gobernaron el imperio. La primera parte de la lista
considerados también los “padres” simbólicos de todas las personas que conformaban el imperio. Cuando los incas conquistaban menciona a varios gobernantes —desde Manco Cápac hasta
una nueva región, entablaban una relación simbólica de parentesco con los ayllus de los grupos étnicos sometidos y reconocían a las Wiracocha—, a quienes se les conoce como incas míticos porque
divinidades y los lugares sagrados locales. Este vínculo permitía a los gobernantes cusqueños solicitar favores o exigir trabajo en la mita, fueron los más antiguos y porque no hay evidencias históricas
pero también generaba obligaciones de reciprocidad hacia la población. Como representantes de los dioses, el inca y la coya ostentaban de su existencia; habrían gobernado durante la consolidación del
símbolos de poder en la vestimenta y en los objetos que llevaban. Sus emblemas y la calidad de los materiales con los que estaban Estado, pero antes de la expansión imperial. La segunda parte de
hechos marcaban diferencias incluso entre los miembros de la nobleza cusqueña. El inca y la coya eran quienes merecían los atuendos la lista está conformada por los incas históricos. En ella se identifica
y los objetos más finos. a Pachacútec —como el inca que promovió la conquista fuera
del Cusco—, así como a Túpac Yupanqui, Huayna Cápac, y los
hermanos Huáscar y Atahualpa.
Pachacútec se encargó de reorganizar la ciudad del Cusco,
donde vivía la aristocracia imperial. También mandó a reubicar
máxima expansión y llegó hasta la región de Pasto en Colombia.
Huayna Cápac convirtió en su sede de gobierno a Tumibamba,
región norteña donde se encontraba cuando recibió noticias
de la llegada de los europeos a territorio cercano. Luego de su
muerte, sus hijos Huáscar y Atahualpa se enfrentaron en una
guerra civil que debilitó las estructuras del poder inca, hasta que
colapsaron con la conquista española. Tras ello, vendría la época
de la resistencia de Vilcabamba, en la que los incas se enfrentaron
al poder colonial español por varias décadas (ver más adelante).
Incas mitológicos Incas históricos

Ilustración: Bruno Alva, 2015

Tocado poblaciones para habilitar campos de cultivo, construir canales y
Manco Cápac
Mascaipacha andenes, y edificar el Qoricancha o Templo del Sol. Durante su Pachacútec
gobierno, se dio inicio al proceso de expansión imperial, primero (1438-1471)
en los territorios alrededor de Puno, y luego hacia el norte, en la Sinchi Roca
zona de los chankas (ver Tomo 7) y los wankas (ver Tomo 9), y en
Llauto (cordón) la costas de Ica (ver Tomo 6). Lloque Yupanqui
Lliclla (manta) Túpac Yupanqui
Túpac Yupanqui continuó la expansión y durante su gobierno (1471-1493)
Mayta Cápac
se realizaron las mayores conquistas. Su poderío alcanzó a los
Tukumpi (arete) señoríos de la costa central (ver Tomo 5), a los chimú en la costa
norte (ver Tomo 8) ) y a los chachapoyas y cajamarcas en la Cápac Yupanqui
Huayna Cápac
Tupu (alfiler) sierra norte (ver Tomo 9); llegó incluso hasta el actual Ecuador (1493-1525)
y fundó Tumibamba. De todas estas regiones arribaron al Cusco Inca Roca
Cetro especialistas artesanos, que se hicieron responsables de trabajar
para el inca y la administración imperial. Túpac Yupanqui estableció Yawar Huaca
también la división del imperio en cuatro direcciones, delimitadas Huáscar/Atahualpa
por caminos que partían de la plaza principal del Cusco. (1525-1533)
Llacolla (capa) Wiracocha
Chumpi (faja)
ESTU
Uncu ¿CUÁNTOS INCAS GOBERNABAN EL TAHUANTINSUYO? DIO
Acsu (túnica) En la época de la Conquista española, el sistema de gobierno predominante en Europa era
la monarquía con sucesión directa: el poder se heredaba de padres a hijos. Por eso, al llegar
DEL
Sacsa (flecos) a América, los españoles interpretaron que los gobernantes incas se sucedían uno por uno PASA
y eran parte de una genealogía al estilo europeo. Los relatos de los cronistas popularizaron
entonces la idea de que en el imperio gobernaron 13 incas, desde Manco Cápac hasta DO
Atahualpa. Sin embargo, no hay evidencia de que el sistema de sucesión incaico haya sido
ese. Lo que sí se sabe es que el principio de dualidad era fundamental en la organización del
Ojotas Ojotas
Tahuantinsuyo, y por ello es probable que no uno sino dos incas hayan gobernado el Estado Inca de
manera simultánea y complementaria.
12 CULTURAS ANTIGUAS DEL PERÚ 13
 Cosmovisión inca
Orcocara
Wiracocha El hacedor
TOMO 10

(tres estrellas)
Era considerado el “hacedor” o creador del mundo andino y se le
Para los incas, el mundo estaba dividido en dos: el Hanan Pacha o identificó como una figura mítica. Existía cierta rivalidad entre el
mundo de arriba (donde vivían las divinidades), y el Hurin o Uku culto a Wiracocha y el culto al Sol, y se cree que cada uno habría Inti Qilla
Pacha, o mundo de abajo (donde habitaban los muertos y las sido predominante en distintas épocas.
fuerzas de la fertilidad). En medio se encontraba el Kay Pacha o
plano terrestre, donde vivían los hombres y las mujeres. El Hanan Lucero de Lucero
Illapa
la mañana de la tarde
Pacha y el Hurin Pacha se conectaban a través del inca. Identificado como dios del rayo y el trueno, fue particularmente
importante en la sierra sur. Se hacían sacrificios en su nombre con
Las ceremonias para rendir culto a los elementos sagrados de el fin de pedir lluvias para los cultivos, y para alejar los posibles Chacana
la cosmovisión inca se realizaban en las plazas de los templos y riesgos, como tempestades y granizo. Huchu
palacios, espacios amplios y abiertos donde se reunían grandes
cantidades de gente. En los templos se encontraban los ushnus, Pachacamac Pocoy
que eran plataformas donde se llevaban a cabo ceremonias Era la divinidad más importante de la costa central y gozaba de gran Catachillay (invierno)
oficiales. Los arqueólogos han señalado que los ushnus fueron prestigio desde mucho tiempo antes de los incas. Era identificado
diseñados para servir de estrado en las ceremonias realizadas como la divinidad de los sismos y el subsuelo. El Templo de
por el inca o por los representantes del inca en las provincias (ver Pachacamac recibía a numerosos peregrinos, quienes acudían a Rayo o illapa Granizo
más adelante). Los encargados de celebrar dichas ceremonias consultar al famoso oráculo y, a cambio, le entregaban ofrendas.
eran sacerdotes o sacerdotisas. Entre los oficiantes más
importantes estaban el guacarimachic, quien se comunicaba Pachamama Arco del cielo Puquio
con las huacas; el ayatapuc, que se comunicaba con los muertos Considerada como la “Madre Tierra”, estaba íntimamente ligada a

Recreación de ilustración de Juan de Santa Cruz Pachacuti

o los ancestros; los socyac, que sabían leer los granos de maíz
y podían predecir el futuro; los pacharicuc o pacchacatic, que
adivinaban los acontecimientos venideros por intermedio de
arañas de gran tamaño que se guardaban en huesos humanos
vacíos; y un grupo de sacerdotisas que veneraban a la luna.
Las divinidades incas
Los incas tuvieron un sistema de creencias en las que el culto al
Sol ocupaba un lugar central. Sin embargo, también veneraron a
otras divinidades a las que les atribuían poderes. Estas habitaban
(o eran) elementos naturales del paisaje: cerros (apus), lagunas,
manantiales y cuevas, y eran consideradas parientes de la élite,
tal como lo cuentan los mitos de origen de los diferentes pueblos.
Entre las divinidades más importantes están:
El padre Sol
El Sol (o Inti) era considerado padre de los incas, por lo que debía
dar su aprobación cada vez que un nuevo inca era elegido. Tenía,
además, tierras a su servicio en diferentes regiones, donde se
cultivaba maíz para sus ofrendas y ceremonias. Pachacútec hizo
del culto al Sol la religión oficial del imperio y mandó a construir
el Qoricancha o Templo del Sol en su honor.
14 CULTURAS ANTIGUAS DEL PERÚ
la fertilidad de la tierra —vital para la subsistencia— y por tanto a la
actividad agrícola. Durante la siembra y la cosecha se le ofrendaba
Mama Pacha Mama Cocha
chicha, que era la bebida más importante en los rituales, y que
estaba asociada a la fertilidad y la abundancia. Actualmente, esta
tradición se practica aún en algunas comunidades.
Pilcomayo Árbol
Los incas consideraban también como divinidades al arcoíris, a las
estrellas y los cuerpos celestes, a algunos animales y, por supuesto, a
las deidades de los pueblos locales con los que entraban en contacto. Ojos Mujer
Diversidad religiosa en los Andes
Como ha quedado evidenciado por las investigaciones, en los Hombre Qoricancha
Andes no hubo una religión unificada, sino que cada tradición
cultural desarrolló un cuerpo de creencias particulares. Cuando
ocurrió la expansión imperial, los incas no prohibieron las
creencias locales. Por el contrario, las permitieron e incorporaron ESTU
LA CONCEPCIÓN DEL TIEMPO
Representación de la cosmovisión inca según Juan de Santa Cruz
siempre y cuando las comunidades respetasen el culto al Sol y al
resto de las divinidades incas.
Pachacuti, cronista peruano de origen indígena. Según él estas
imágenes se encontraban en el idea
altar del
DIO
Los incas tenían una deCoricancha o TemploEsto
tiempo cíclico. del Sol,
quiere decir que no lo imaginaban como
en el Cuzco.
algo lineal, con un comienzo (en el pasado) y un fin (en el futuro), sino como un proceso DEL
Representación de las imágenes que se hallaban en el altar mayor del
Qoricancha, según Juan de Santa Cruz Pachacuti, cronista peruano
"espiral" cuyas fases se repetían en grandes ciclos recurrentes. Así, el pasado no
estaba separado del futuro por el presente, sino que eran parte de un mismo ciclo que
PASA
de origen indígena que escribió la Relación de las antigüedades deste
Reyno del Piru hacia fines del siglo XVI.
permitía la regeneración continua. Esta idea estaba vinculada al ciclo agrícola, cuyas DO
etapas (preparación del terreno, siembra y cosecha) se repetían año a año y marcaban
el ritmo de las actividades sociales.
15
 Categorías para explicar
TOMO 10
el mundo
La cosmovisión andina estaba regida por algunas categorías o
principios que determinaban la forma de entender el mundo
y organizar la vida política, económica y social. Dos de los más
importantes son la dualidad y las huacas.
La dualidad: hanan y hurin
Los incas, y muchas otras sociedades de los Andes, percibían que
el mundo estaba dividido en pares de opuestos complementarios,
parecidos y distintos a la vez. Por ejemplo: hombre/mujer,
juventud/vejez, sol/luna, derecha/izquierda, dentro/fuera y arriba/
abajo, entre otros. Este concepto de dualidad era utilizado también
para organizar sus relaciones políticas y sociales: establecieron la
división entre Hanan (asociado a los conceptos de arriba, macho
y lo más reciente) y Hurin (asociado a los conceptos de abajo,
hembra y lo antiguo). Así, la ciudad del Cusco estaba dividida en la
zona Hanan, donde vivían las cinco panacas de los incas históricos,
que eran las familias reales más recientes; y la zona Hurin, donde
vivían las panacas míticas o más antiguas. El término yanantin es
la unión de dos opuestos, una dualidad perfecta que expresa el
tipo de simetría que se observa al proyectar una imagen frente al
espejo. Las divinidades (masculinas y femeninas) de la cosmovisión
inca también podían tener yanantin: cada divinidad y su “doble”
tenían características y roles diferenciados.
Las huacas
Una huaca, en términos modernos, era algo “sagrado” y poderoso.
Podía ser un lugar (como una cueva o un lago), una construcción,
un objeto, una persona o un antepasado. En el Imperio Inca había
una jerarquía de huacas, las cuales requerían de distintas ofrendas
según su importancia. Por ejemplo, tanto el inca como su momia
era considerados huacas sumamente importantes y poseedores de
una fuerza denominada kamaq, que quiere decir “lleno de poder”
o “poseedor de poder”. El inca recibía su poder directamente de su
padre Sol. Dado que el inca controlaba un imperio muy grande, en
ocasiones era simbolizado por un bulto o una imagen de él que
viajaba y lo representaba políticamente. Este bulto era denominado
hauqui (el doble del inca), y estaba compuesto por uñas y pelos del
mismo inca, que era donde radicaba su fuerza vital. El hauqui del
inca lo representaba en las campañas militares o en otras zonas del
imperio como si fuera su doble, y era venerado y respetado como
si fuera el inca mismo. Tanto el bulto del inca como el Sol eran las
figuras y deidades más importantes del imperio.
16 CULTURAS ANTIGUAS DEL PERÚ
Organización económica
El sistema económico inca se desarrolló sobre la base de
un conjunto de instituciones (algunas muy antiguas en los
Andes) que permitieron una estructura productiva eficiente y
articulada. Las instituciones más importantes fueron:
El ayllu
Era un conjunto de familias unidas por lazos de parentesco
o por un origen común. Constituía la unidad mínima del
esquema de organización imperial. Cada ayllu tenía tierras a su
cargo que eran divididas entre las familias y que servían para
la subsistencia del grupo. Sus integrantes trabajaban, además,
en las tierras del curaca y el inca, y brindaban servicios que
ambos pudieran requerir. A cambio recibían productos para su
subsistencia, regalos y reconocimientos.
Sistemas de trabajo: ayni, minka y mita
En el Imperio Inca, cada persona debía contribuir con su
trabajo a las labores comunales. Para organizar esta fuerza
laboral se utilizaban tres sistemas: el ayni, la minka y la mita.
El ayni funcionaba en el interior de un ayllu: en caso de que
una familia o el ayllu mismo necesitara mano de obra, las otras
familias ayudaban. La minka se realizaba más bien en obras
públicas, como la construcción de andenes o canales, cuando
el curaca convocaba a los miembros de su ayllu. La mita era
el sistema de trabajo temporal por el cual las comunidades
participaban en las obras requeridas por el inca.
ESTU
LA ETNOHISTORIA
DIO
Es una rama de la historia
que recurre a herramientas DEL
de la antropología (como
recopilación de tradiciones
PASA
orales) para contrastarlas con DO
el análisis de documentos y
otras fuentes históricas, para
así reconstruir la vida de los grupos
étnicos en el tiempo. Se enfoca en recrear
la vida cotidiana de las comunidades y en las
acciones de los individuos antes que en las
grandes entidades políticas.
Reciprocidad y redistribución
Para el buen funcionamiento del Estado Incaico, era necesario integrar a los individuos a un sistema de
organización. El inca, los curacas y los ayllus conformaban los tres niveles principales de este sistema,
que era regido por los principios de reciprocidad y redistribución, los cuales funcionaban como ejes Inca
económicos, pero también como base de las relaciones sociales.
Cada ayllu, compuesto por un grupo de familias, producía los recursos básicos para su subsistencia
y establecía lazos de reciprocidad con otros ayllus con el fin de obtener los recursos faltantes.
La reciprocidad —intercambio de favores entre grupos de la misma condición social— implicaba
comprometerse a devolver de manera equivalente lo recibido, o apoyar al otro grupo en caso de
emergencia. Los distintos grupos étnicos también podían organizarse de esta manera.
El otro eje del sistema imperial era la redistribución, que era el intercambio
de “favores” entre grupos de distinto estatus político y social. Para
garantizar que las poblaciones de todas las regiones asimiladas
cubrieran sus necesidades básicas, los incas redistribuyeron
ita
o
lo producido por las comunidades locales hacia los centros
Trabaj
administrativos provinciales, y desde allí hacia los grupos
so s
de otras regiones que lo requerían, mediante la extensa
red de caminos que construyeron (o que heredaron de
cu r
jo
ba
sociedades anteriores). El sistema dependía entonces
Re
de los pobladores del ayllu, a quienes el inca solicitaba
Tra
una cuota de trabajo obligatorio para que, a cambio,
formaran parte de grandes fiestas, donde recibían
comida, bebida y “regalos” —como uncus u
otros objetos de lujo— por parte del inca.
Curaca
El inca o los funcionarios que lo
representaban recibían, con la
n
mediación de los curacas, el tributo en
ució
productos o mano de obra de parte de
la población del imperio. A su vez, se
encargaban de proveer a los curacas
trib
los productos o la ayuda necesaria
para el bienestar de la población
dis
a su cargo. Lograr este equilibrio
otorgaba legitimidad al gobernante
Re
y era fundamental para el adecuado
funcionamiento del aparato estatal.
s
so
r
Recu
Ayllu
17
 EXPANSIÓN Y
CONSOLIDACIÓN
El poderoso imperio inca abarcó territorios
que en la actualidad corresponden a seis
países distintos mediante la incorporación de
numerosos grupos étnicos a un gran sistema
de administración. Sus obras de infraestructura
agrícola, su extensa red de caminos y su
arquitectura monumental se convirtieron
en símbolos de poder y jerarquía. Así, los
incas, considerados hijos de las divinidades,
extendieron su sistema de creencias por todo el
Tahuantinsuyo y constituyeron el más grande
imperio antiguo del hemisferio sur.
Fortaleza de Ingapirca, mandada a construir durante la época de
Huayna Cápac, en el antiguo territorio de los cañaris, en Ecuador.
19
 Panorama lingüístico de la sierra sur
¿Que lenguas se hablaban El quechua
TOMO 10

En el periodo anterior a los incas, el quechua o runasimi era ya

en la zona?
Antes de la expansión incaica, las poblaciones de los Andes hablaban
lenguas distintas, entre las que destacaron el aimara, el quechua, el
puquina, otras lenguas habladas en la costa y sierra norte del Perú
(ver Tomo 8), así como múltiples dialectos amazónicos. Los estudios
de Rodolfo Cerrón-Palomino han demostrado que el aimara fue
la lengua oficial de los incas hasta el gobierno de Pachacútec, y
un idioma bastante extendido en los Andes. Las poblaciones de
Huancavelica, Ica, Lima y toda la sierra central, desde Junín hasta
Áncash, hablaban quechua, lengua que se desarrolló precisamente
en esta zona desde el Intermedio Temprano (aproximadamente
mazonas
desde el 100 d. C.). El quechua también era comúnmente hablado Río A
en los territorios de Ayacucho, Apurímac y el norte de Arequipa
(donde a su vez se empleaba el aimara). Esta situación habría
rañón
favorecido que, en los inicios de la expansión imperial, los incas Ma

que fue a partir de la etapa de expansión que el imperio entró en
contacto con poblaciones bilingües de aimara y quechua en la
sierra sur, así como con poblaciones que solo hablaban quechua
en la costa y sierra central, y en la costa sur.
Río
optaran por asimilar al quechua como lengua oficial de su Estado,
política que habría sido incentivada sobre todo por los últimos
gobernantes incas.

R í o Uc
No obstante esta decisión, según Cerrón-Palomino, la corta
De la misma forma, basados en evidencias históricas y en los duración de la dominación inca (menos de 100 años) no permitió Trujillo

aya l i
nombres de algunas instituciones cusqueñas, los investigadores que el quechua se consolidara sobre las regiones recientemente
de la lingüística andina (etnolingüistas) sugieren que los incas anexadas al imperio. El afianzamiento de la lengua quechua
tuvieron como lengua particular de élite al puquina de la zona del en estos territorios se habría alcanzado más bien durante la
Titicaca. Esta hipótesis es interesante, ya que en los mitos de origen administración colonial gracias a su proyecto de evangelizador. BILINGÜISMO AIMARA-QUECHUA
de los incas los fundadores provienen del sur del imperio, por lo
que los nombres de algunas instituciones, así como la toponimia LIMA
(nombres de lugares en el paisaje, como cerros del Cusco), no son QUECHUA Cusco
ni quechua ni aimara, sino puquina. Principales Estados y etnias dominados por los
Ica
incas en los Andes centrales: PUQUINA
¿SA OCÉANO Arequipa
EL NOMBRE DEL Reinos aimaras (en el Altiplano) PAC Í F I C O Puno
TAHUANTINSUYO BÍAS BILINGÜISMO PUQUINA-AIMARA Lago
QUE?
Titicaca
Tahuantinsuyo fue una palabra Killke y otros curacazgos (en la zona del Cusco)
forjada a fines del siglo XVI para
denominar al Imperio Inca. Según Chankas (en la zona de Ayacucho)
Carlos Araníbar, este término es una
traducción al quechua de la expresión “cuatro Wankas (en la sierra central)
PUQUINA-AIMARA-QUECHUA
partes del mundo”, frase coloquial de uso común Iquique
en la época. Como en el caso de las genealogías
incas, la división popular en cuatro partes parece Señoríos de la zona de Áncash
haber sido resultado de modelos europeos de LEYENDA
pensamiento, y no se sabe exactamente cómo Señoríos Chincha, Ica y Nasca (en la costa sur)
denominaban los incas a su imperio o el área bajo
Ciudad actual Antofagasta
Ríos
su control. Además, es probable que los llamados
suyus hayan sido un modo de dividir a la población Señorío Ychma, Colli y Chancay (en la costa central)
por direccionalidad y no regiones delimitadas.
A pesar de ello, el nombre de Tahuantinsuyo ya Cajamarca y Chachapoyas (en la sierra y selva norte)
está asociado permanentemente a la entidad
política cusqueña. Chimú (en la costa norte)
Escala gráfica (Km)
0 200 400 600
20 CULTURAS ANTIGUAS DEL PERÚ 21
 La división en cuatro suyos y los principales sitios del Tahuantinsuyo
¿Qué es un imperio?
TOMO 10

Los imperios son complejos y sofisticados sistemas de gobierno que integran un extenso territorio habitado por distintos grupos étnicos.
Debido a la incorporación de nuevas poblaciones, la cantidad de personas bajo su control crece y con ello aumenta también la demanda Pasto
de recursos necesarios para sostener el sistema; por eso buscan expandirse continuamente. Dado que los imperios gobiernan grandes
territorios o poblaciones, necesitan de un sistema político, económico y religioso que los respalde, por lo que establecen instancias de poder: Quito
una élite gobernante asociada a las divinidades y los poderes sobrenaturales, un cuerpo político para la toma de decisiones, mecanismos
de manejo de la información y una administración de los recursos económicos. Guayaquil
Ingapirca
Tomebamba Río
Estrategias de la expansión imperial inca Tumbes Moyebamba
A m a zo n a
s

Durante su proceso de expansión, los incas ocuparon el territorio de numerosos grupos étnicos, cuyos sistemas políticos, económicos Huancabamba ón i

o Ma rañ

l
ya
y religiosos reorganizaron. Entre los distintos grupos étnicos conquistados estuvieron los guerreros chachapoyas, los comerciantes y

U ca
navegantes chincha y los cañaris de Ecuador, quienes se opusieron a la expansión incaica y en castigo fueron enviados a varias zonas Rí o

Rí
Túcume
del Tahuantinsuyo como mitimaes. Para expandirse, el Imperio Inca empleó varias estrategias: Chan Chan Cajamarca
Trujillo CH IN CH AYS U YO
Marcahuamachuco
7 Con algunas naciones establecieron relaciones de parentesco. Las hijas de los gobernantes y curacas nobles de las provincias se
convertían en esposas del inca y, de esa manera, se generaba un vínculo de parentesco entre el inca y las distintas comunidades por Huánuco Pampa Machu
medio de lazos matrimoniales. Tarma Picchu
7 Tuvieron además un eficiente sistema diplomático, basado en la negociación con las élites y el intercambio simbólico de objetos Pachacamac
LIMA A NT IS UYO
considerados prestigiosos, como las conchas Spondylus que venían desde el Ecuador. Jauja Cusco
7 Cuando las comunidades oponían resistencia, los incas enviaban a su poderoso ejército con el fin de exterminar sobre todo a las élites Vilcashuamán Ica
Pucará
y trasladar a sus pobladores a otras regiones para trabajar como mitimaes. Ayaviri
7 Promovieron la cohesión de los pueblos conquistados a través del culto al dios Sol. Construyeron templos en su nombre donde Arequipa Puno
debían realizarse los rituales y ceremonias como parte de las creencias. Sin embargo, solían respetar la religión de los pueblos CONT IS U YO Lago
Cochabamba
Titicaca
anexados, como una manera de mantener al mínimo el descontento de la gente. La Paz Chuquisaca
Oruro
7 El desarrollo de la expansión debía estar acompañado por un proceso similar de consolidación; sin embargo, esto no siempre ocurrió. Arica
Las fuentes históricas indican que, aunque estos grupos fueron integrados a la administración del Imperio Inca, muchos no fueron Potosí
completamente incorporados ideológica ni políticamente. Así, cuando llegaron los españoles, muchas poblaciones provinciales los Iquique

ayudaron a luchar contra los incas, debido a que resentían haber sido colonizados por ellos en décadas anteriores. OCÉANO La Quiaca
PAC Í F I C O Jujuy
Antofagasta

Los sitios provinciales COLLA SU YO

A lo largo del Tahuantinsuyo, los incas establecieron sitios que seguían Chatana
Tucumán
las características típicas de su arquitectura, tanto en la organización
del espacio como en la decoración de los muros. Ejemplo de estos sitios Catamarca
provinciales se encuentran en Tambo Colorado (Ica), Saywite (Apurímac)
e Ingatambo (Ecuador). En algunos sitios de gran importancia simbólica
incluso se trató de replicar la organización y las estructuras de la ciudad
del Cusco. Tal es el caso de Vilcashuamán (Ayacucho), Huánuco Pampa Tambería del Inca
Mendoza
(Huánuco) e Incallajta (Bolivia). En otros casos, las construcciones de los
sitios incas se hacían sobre el espacio ocupado por santuarios locales
SANTIAGO
ya existentes, como en Pachacamac.
Matyas Rehak

LEYENDA
Vista del acllawasi de Pachacamac, edificación construida por los incas Sitios principales
en una sección del antiguo santuario del señorío Ychma, en la costa central. Ciudad actual
Ríos Escala gráfica (Km)
0 200 400 600

22 CULTURAS ANTIGUAS DEL PERÚ 23