El ciberespacio, ese mundo en el que espiritualidad y tecnología se cruzan [Entrevista a

Padre Antonio Spadaro, S.J.]

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Entrevista realizada por Vittoria Prisciandaro para la revista mensual Jesus, junio de 2012,
páginas 108-109 y publicada en el sitio del Padre Antonio Spadaro, SJ.,
www.cyberteologia.it

Pionero en el pensar la fe en los tiempos de la Red, licenciado en Filosofía, doctor en

Teología, apasionado por la crítica literaria: padre Antonio Spadaro, jesuita, director de La
Civiltà Cattolica, escapa a las etiquetas que aprisionan una formación compleja y una
curiosidad que atraviesa mundos diversos. Hace poco tiempo ha publicado Cyberteologia.
Pensare il cristianesimo al tempo della rete. A él hemos realizado algunas preguntas.

¿Cómo estos mundos distintos lo han conducido a la Ciberteología?

“Es la lectura crítica de la poesía la que me llevó a ocuparme de las tecnologías y que solo
la teología es capaz de darme la justa curiosidad y las justas categorías para comprenderla.
Me he dado cuenta “sobre mi propia piel” que nosotros habitamos el lenguaje y que mi
casa, si bien está dividida en cuartos, es mi casa. La tecnología expresa el deseo del
hombre de una plenitud que siempre lo supera, tanto a nivel de presencia y relación,
como a nivel de conocimiento: el ciberespacio subraya nuestra finitud y llama a la
plenitud. Buscarla significa, en algún modo, obrar en un campo en el que la espiritualidad
y la tecnología se cruzan.”

En uno de los capítulos de su libro se pregunta si hay liturgia y sacramentos en Internet

¿Qué respuesta da?

“El sentido de la participación como «tomar parte» en una celebración no es reducible a

su componente psicológico o a la «excitación» en la cual a veces se transforma el sentido
de la participación en un videojuego. La liturgia, de hecho, «trabaja» siempre sobre el
cuerpo, organizando las esferas de las emociones, de la sensibilidad, de la acción, en
modo tal que fichas esferas son la presencia de lo sagrado, del misterio de Cristo. La
realidad del evento litúrgico no es nunca reducible a la información que tengamos. De
otra parte, es necesario pensar en el hecho de que las «máquinas de relación» están
transformándose de sustitutos a extensiones de la sensibilidad. Hoy, incluso, muchas
relaciones afectivas, aún las más ordinarias, están mediadas por las máquinas. La
expansión de nuestros sentidos biológicos a través de las máquinas tiende a asumir una
«normalidad» por la cual, por ejemplo, cuando un celular no tiene señal, se tiene la
impresión de que una forma importante de relacionarse no es más posible y se advierte
un sentido de aislamiento. Si la realidad es irresoluble en la información es verdadero que
esta permite alguna forma de participación en el evento. Es necesario profundizar esta
participación en el ámbito litúrgico, la cual es mucho más interactiva y llamativa que el
puro deleite televisivo”.
Ética hacker y visión cristiana: partamos del debate que su artículo en La Civiltà Cattolica
suscitó. Los hacker recientemente han saboteado los sitios del Vaticano también…

“No han sido los “hackers”, sino los “crackers”, los piratas informáticos. El término hacker
individua una figura mucho más completa y constructiva que se formó a partir de fines de
los años ’60 y ’70, ligada a las evoluciones de la informática. Hacker es quien se empeña
en el afrontar desafíos intelectuales para actuar o superar creativamente las limitaciones
que se le imponen en los propios ámbitos de interés. Normalmente el término se refiere a
expertos de informática, pero en sí mismo puede ser extendido a personas que viven de
forma creativa muchos otros aspectos de sus vidas. La ética hacker, podremos decir, es
una suerte de «filosofía» de vida, una actitud existencial, lúdica y comprometida, que
mueve a la creatividad y al compartir, oponiéndose a los modelos de control, competición
y propiedad privada. Al interior de esta visión la ética hacker puede adquirir, incluso,
resonancias proféticas para el mundo de hoy centrado en la lógica del provecho, para
recordar que el «corazón humano anhela un mundo en el que reine el amor, donde los
dones sean compartidos», como dice Benedetto XVI”.

Autoridad, jerarquía y red: ¿cómo se concilia la visión jerárquica de la Iglesia Católica con
una perspectiva sapiencial extraída de la red?

“La Red, según su naturaleza, está fundad en los links, es decir, en los vínculos reticulares,
horizontales y no jerárquicos: poder y autoridad fluyen desde un centro hacia la periferia.
Lo universal de la cibercultura está también desprovisto de un centro, así como también
de líneas directrices unívocas. La Iglesia, en cambio, vive con otra lógica, de un mensaje
donado, recibido, que «perfora» la dimensión horizontal desde lo alto y vive de un
testimonio autorizado, de tradición, de Magisterio. Es necesario comprender la gramática
de la Red y las articulaciones de la autoridad en un contexto fundamentalmente
horizontal, compartido, descentrado, que llama a cada uno a asumir las propias
responsabilidades y la propia tarea en el conocimiento ¿Cómo es posible? Aparece como
determinante la categoría y la praxis del testimonio. Hoy el hombre de la Red confía en las
opiniones en forma de testimonio. La Iglesia en la Red está llamada no solo a una
«difusión» de contenidos, sino a un «testimonio» en un contexto de relaciones amplias”.

¿El uso de Twitter no restringe el pensamiento, como un intelectual dijo recientemente?

“No es necesario confundir con brevedad y precisión con restricción. Es necesario valorizar
el intento de tomar lo esencial y de decirlo con palabras precisas. En tal perspectiva,
podemos considerar, por ejemplo, las antífonas de los Salmos como condensados
esenciales de contenidos profundos que, incluso a veces, tratamientos amplios no son
capaces de agotar. Y así también las letanías y las jaculatorias, las «Palabras de vida»
ideadas por Chiara Lubich, y todas las iniciativas similares que dibujan un trozo evangélico
para concentrar la atención en todo el Evangelio, pero a partir de un punto preciso. La
tradición espiritual cristiana indica un camino para que la comunicación vía Twitter no
termine en una suerte de empobrecimiento de la complejidad humana. Este camino
consiste en conjugar sabiduría y precisión, mediante las cuales la expresión sintética no
vaya en detrimento de la profundidad y la lentitud de asimilación, sino, más bien,
proporcione el enganche para una meditación más aguda y densa”.

Traducción del original italiano: Carlos Romero

Fuente: http://www.cyberteologia.it/2012/07/il-cyberspazio-quel-mondo-in-cui-
spiritualita-e-tecnologia-si-incrociano/