1/10/2018 Mutaciones Borgeanas - Antropología Digital | Marketing Online

Antropología Digital aplicada al marketing y

los negocios

09. enero 2014

Mutaciones Borgeanas

Borges y sus mil enseñanzas losó cas en

forma de cuento, poema o relato. Ahora el
turno es de “Mutaciones” y, en especí co,
del lazo, la cruz y la echa. Tres objetos (o
símbolos, depende de la manera en que
uno los vea) que mutan con el paso de los
años; de cierta forma éstos tienen vida
dentro del tiempo, el cual, está compuesto,
según el autor, de memorias que alteran y
olvidos que borran cualquier signi cación
impregnada en las ciudades, los objetos y las personas.
 
Vayamos por partes. La echa hoy la vemos como un signo que indica hacia dónde ir. Los
aeropuertos las utilizan en demasía, las explotan para guiar a los torpes entes (personas diría
Go man), que son transportados, revisados y vigilados tal como si fueran un producto, o en
palabras de Foucault, un cuerpo dócil. También las carreteras están llenas de ellas, hecho

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extraño ya que pareciera que todo lo que el hombre construye requiere de instrucciones, algo
que la vida no nos da en el momento de nacer.
 
Sin embargo, en épocas un poco menos modernas, por no decir medievales, este utensilio no
producía solución alguna en el transporte, más bien aniquilaba al que la veía de frente,
cuando venía a una velocidad vertiginosa directa al corazón. Especie de argumento no-
lingúistico (prática), parte indispensable de un arma mortal que generó muchas tierras y
riquezas a individuos bélicos como el vikingo Sigurdason. La solución no es trasladar sino
dominar/eliminar.
 
La cruz, en cambio, hoy es inherente al panteón. Borges la inscribe en un cementerio del viejo
Oeste, con los brazos curvos, ensanchados y rodeados por un círculo (cruz rúnica), dicen
algunos que esto lo hacemos para para proteger y ahuyentar a los malos espíritus, y a la vez,
ayudar al alma a emigrar a la otra vida. Sin embargo, antes fue una “maquina vil” que
utilizaban las autoridades para cruci car individuos. Diferencia entre un mecanismo teológico
de protección y un aparato de sufrimiento. La historia de Jesucristo las une, esa explicación la
desconozco, supongo que está en la Biblia, o un texto relacionado.
 
El lazo, otra historia. En ocasiones, y más antes, éste se encuentra en el aire, buscando una
presa que sujetar, ya sea para cazarlo, o simplemente para atraparlo. En otras, lo usan como
un adorno, un insolente elemento de gala para el apero de los domingos. La mutación: de
extensión del brazo a simple atavío estético.
 
Vaya escrito. Tres objetos, varias mutaciones, una re exión (dentro de muchas). Las cosas
adquieren signi cado dentro del entramado social, por sí mismas no dicen nada, su
signi cado y usos dependen de las interacciones que las rodean. Ningún objeto incambiable o
con un solo signi cado y uso, todas sus mutaciones imposibilitan la inalterabilidad. De hecho
pensar las cosas desde una lógica de la estabilidad o inmutabilidad es eliminar el tiempo, y
por ende, difuminar la historia, o en palabras más precisas, el acontecer de los símbolos y las
cosas. Por algo, hoy vemos echas y no nos asustamos, no las pensamos desde la óptica de la
muerte.
 
Claro, esto no es de nitivo, podemos transportarnos, y por ende, adquirir una nueva
signi cación, reviviendo el símbolo histórico de la echa como un arma mortal, siempre unida
a su el acompañante que la impulsa: el arco. Como dice Borges, “nadie sabe en qué
imágenes el porvenir traducirá estos utensilios”. Tal vez vuelva la echa beligerante, o tal vez
se convierta en una cosa que no podamos explicar en este momento, en el siglo XXI.
 
 
Luis Jaime González Gil

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Maestro en Psicología Social por la Universidad Autónoma de Barcelona y Director de eResearch en

Antropomedia
Email: luisjaime@antropomedia.com
 
 
Referencias
Borges, J. L. (1960). El hacedor. Debolsillo: Buenos Aires.
Foucault, M. (1975). Vigilar y castigar: Nacimiento de la prisión. Francia: Gallimard.
 
 
 
 
 
 
 
 
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Etiquetas: Mutación

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