Caipa Escuela

ESCUELA DE
FRÁNCFORT
ESCO 3ro “A”
TACNA-PERU
2018
CURSO:
INVESTIGACION Y ANALISIS
INTEGRANTES
 ESTHEFANY SALAZAR CHAMBILLA 2016-106023
 MARIE LAURA CARTAGENA CAYO 2016-106056
 MILAGROS MAMANI CABRERA 2016-106005
DOCENTE:
.
Dr. Manuel Caipa Ramos:

INDICE
1 INTRODUCCIÓN ........................................................................................................................ 5
2 ORIGEN DE LA DENOMINACIÓN DE LA ESCUELA DE FRÁNCFORT ................... 6
3 HISTORIA DE LA ESCUELA DE FRANKFURT ................................................................ 7
4 LA INFLUENCIA DE LA ESCUELA DE FRANKFURT EN LA HISTORIA ................. 9
5 CARACTERES GENERALES DE LA ESCUELA DE FRANKFURT ............................ 11
5.1 BREVE RECORRIDO .............................................................................................. 11
5.2 TEORIA CRÍTICA.................................................................................................... 13
5.2.1 Principales Características de la Teoría Crítica.................................................. 14
5.3 ANÁLISIS CRÍTICO DEL MARXISMO. ............................................................... 15
5.4 ANÁLISIS CRÍTICO DE LA ILUSTRACIÓN. ....................................................... 16
5.5 ANÁLISIS CRÍTICO DE LOS TOTALITARISMOS Y DEL NEOCAPITALISMO.

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6 APORTE DE LA TEORIA CRÍTICA DE LA ESCUELA DE FRANKFURT ................ 18
6.1 DIALECTICA DE LA ILUSTRACIÓN ................................................................... 18
6.2 MINIMA MORALIA ................................................................................................ 18
7 REPRESENTANTES DE LA ESCUELA DE FRANKFURT ............................................ 19
8 PRINCIPALES TEÓRICOS Y TRABAJOS DE LA ESCUELA DE FRANKFURT ..... 24
8.1 LAS TRES GENERACIONES ................................................................................. 25
8.1.1 Primera generación ............................................................................................. 26
8.1.2 Segunda generación............................................................................................ 26

8.1.3 Tercera generación ............................................................................................. 26
8.1.4 Otras personas vinculadas .................................................................................. 26
9 CONCLUSIONES ...................................................................................................................... 27
UNIVERSIDAD NACIONAL JORGE BASADRE GROHMANN
1 INTRODUCCIÓN
Mientras en Estados Unidos se desarrollaba el funcionalismo y la sociología de la
comunicación de masas, en Alemania, a partir de la década del 20, un grupo de
intelectuales discute sobre estos temas en el Instituto de Investigación social de Frankfurt.
Esta escuela de pensamiento, conocida como Escuela de Frankfurt o Escuela de la Teoría
Crítica reúne a Walter Benjamín, Theodor Adorno, Max Horkheimer, Herbert Marcuse y
más tarde Jurgen Haberlas. Todos destacados analistas de los fenómenos de la
comunicación masiva. Los primeros trabajos de la Escuela de Frankfurt coinciden con el
ascenso del nazismo en Alemania y del fascismo en Italia. La creciente importancia de
los símbolos culturales y de los modernos medios y técnicas de comunicación constituyen
una de las preocupaciones fundamentales de estos pensadores, e influyen en sus actitudes
y motivaciones intelectuales. En un clima de intolerancia creciente, los integrantes de la
Escuela de Frankfurt avanzan sobre el estudio de los autoritarismos, la racionalización y
la tecnificación de las sociedades y la relación entre el conocimiento científico y la crítica
social. También abordan la situación del arte y la estética en la época de las tecnologías
y los medios masivos de comunicación. El punto de partida de sus reflexiones es la
disolución de la sociedad moderna que no había cumplido sus promesas de llevar
“libertad, igualdad y fraternidad” a los hombres.
FACULTAD DE CIENCIAS JURIDICAS Y EMPRESARIALES

ESCUELA ACADEMICA PROFESIONAL DE INGENIERIA COMERCIAL
TACNA – 2018
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2 ORIGEN DE LA DENOMINACIÓN DE LA ESCUELA DE FRÁNCFORT
La Escuela de Frankfurt es una escuela de pensamiento e investigación social surgida a
partir del Instituto de Investigaciones Sociales de la Universidad de Frankfurt am Main,
en Alemania. El término “Escuela de Frankfurt” es un término informal empleado para
referirse tanto a los pensadores miembros del Instituto de Investigaciones Sociales como
a aquellos influenciados por él. No existe ninguna institución formal con este nombre.
Inspirándose en Marx, Freud y Weber, la Escuela de Frankfurt sintetizó filosofía y teoría
social para desarrollar una teoría crítica de la sociedad contemporánea.
Este nicho del pensamiento social se funda en la República de Weimar, en 1919, y
funcionaría durante más de dos décadas, el mismo periodo que separó ambas Guerras
Mundiales. La Escuela de Frankfurt acogió académicos y disidentes políticos que
mantenían una posición adversa a las principales corrientes económicas y sociales del
momento, como el capitalismo y el marxismo.
Centrándose en la evolución económica, política y social contenida en la sociedad del
siglo XX, los miembros de la Escuela de Frankfurt estimaron que las teorías manejadas y
aplicadas en el siglo XIX ya no eran pertinentes para explicar los nuevos mecanismos de
la sociedad a nivel mundial. Sus trabajos se destacaron por explorar otras líneas de
pensamiento y disciplinas para la concepción y reflexión del nuevo orden social. Los
postulados de la Escuela de Frankfurt siguen siendo referencia en el estudio moderno de
ciertos procesos y ciencias como la comunicación, por ejemplo. Su importancia se ha
extendido hasta el siglo XXI, tomando ahora lo propuesto para continuar reflexionando
sobre ellas frente a la sociedad contemporánea.

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3 HISTORIA DE LA ESCUELA DE FRANKFURT
La llamada Escuela de Frankfurt surge con la fundación, en 1923, del Instituto para la
Investigación Social (Institut for Sozialforschung), IIS, como centro canalizador de una
serie de intereses comunes: se trataba de reunir, fundamentalmente, a autores interesados
en el marxismo. Debido a la particular libertad del ambiente universitario, Frankfurt era
la ciudad ideal para el desarrollo de líneas de investigación interesadas en las ideas
centrales del marxismo, y, de un modo prioritario, en transformar la sociedad de su
tiempo. El instituto encontró su germen en reuniones anteriores sobre el marxismo, en las
que intervenían autores de la talla de Friedrich Pollock, Georg Lukács, o Félix Weil, por
nombrar a algunos de los que después se integrarían en el Instituto. La idea de desarrollar
un Instituto en el que los estudios interdisciplinares inspirados en el marxismo
contribuyeran a lograr una visión adecuada de la sociedad, fue desarrollada por Weil,
Pollock (amigo de juventud de Horkheimer) y Kurt Albert Gerlach. El objetivo era
práctico antes que teórico: el conocimiento de los mecanismos sociales debería conducir
a una superación de sus antagonismos, de modo que se trascendiera la vieja oposición
teoría/práctica. Y todo esto desde una imprescindible perspectiva interdisciplinar, dirigida
por un marxismo de pretendido carácter científico. Tal y como formulara Gerlach (su
primer director) en 1922: se trataría de investigar los efectos del cambio entre la
infraestructura económica, y los factores político jurídicos hasta las últimas bifurcaciones
de la vida espiritual en la comunidad y la sociedad. (Discurso de Fundación de la Escuela
).
A la inesperada muerte de Gerlach, Carl Grünberg, padre del llamado “austromarximo”,
fue llamado a dirigir el Instituto. Su objetivo era apoyar teóricamente y de un modo
científico la superación socialista del capitalismo. La difusión del trabajo del Instituto se
veía garantizada por el ambiente cultural de la ciudad, que daba cabida, por ejemplo, a

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emisiones radiofónicas, entrevistas, artículos de prensa... Grünberg impulsó el proyecto
de una forma determinante: creación de la cátedra de sociología, fundación del Instituto
psicoanalítico de Frankfurt, como una rama más dentro del IIS, creación de lazos
intelectuales con autores como Karl Mannheim o Norbert Elías. El instituto se convertía
así en un centro de libertad al margen del nacionalsocialismo. En 1931 Max Horkheimer
fue nombrado director debido a los problemas de salud de Grünberg. Amigo de Pollock
desde la juventud, el nombramiento de Horkheimer fue posibilitado además por la
creación de una cátedra de Filosofía social. La concepción del proyecto de Horkheimer
era distinta a la de Grünberg: el trabajo interdisciplinar debía estar guiado por la reflexión
filosófica, determinada desde las preguntas de la filosofía social. Con la colaboración de
Leo Löwenthal, Erich Fromm, Th. W. Adorno y Pollock, se puso en marcha la Revista
para la Investigación Social (RIS).

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4 LA INFLUENCIA DE LA ESCUELA DE FRANKFURT EN LA HISTORIA
Carl Jung escribió a Freud una carta sugiriéndole que estableciera públicamente el
psicoanálisis como una religión formal; Freud rechazó la sugerencia. Sin embargo, es
posible que fuera este aspecto religioso lo que llevó a la Escuela de Frankfurt a fijarse en
Freud en los años 30. El húngaro Georg Lukacs fundó la Escuela de Frankfurt con el
objetivo de provocar cambios sociales masivos. Lukacs era marxista, pero la técnica que
planteó es válida para cualquier otra ideología. Lukacs decía que había que asumir a las
personas en el pesimismo, que había que hacerlas creer que vivían en un ³mundo olvidado
por Dios´. Al mismo tiempo, el nuevo movimiento social que se intentaba crear debería
poseer las características de una religión, aunque, por supuesto, sin la figura de un Ser
Supremo. De hecho, Lukacs llegó a estudiar en profundidad la secta de Baal Shem, una
secta cabalista judía, además de varias herejías medievales
cristianas, con el propósito de encontrar lo que él llamaba ³ideas mesiánicas´ que pudiesen
ser incorporadas al marxismo. Las teorías de Freud encajaban perfectamente con lo que
andaba buscando; era como volver a las sectas gnósticas de la Edad Media. Suponía el
regreso de los demonios, sólo que ahora el mal surgía de la mente de cada uno, y se
necesitaban nuevos sacerdotes para salvar a la humanidad. La divulgación delas teorías
de Freud por la Escuela de Frankfurt es la razón fundamental por la que el psicoanálisis
llegó a ser tan influyente en Estados Unidos tras la II Guerra Mundial. La Escuela de
Frankfurt ayudó a mucha gente a darse cuenta del mal estado de su salud mental; de cómo
debían romper con las imposiciones autoritarias que les volvían neuróticos, de cómo
debían resistirse a la imposición de valores universales y aferrarse a un sano hedonismo
individualista. Basándose en esta afirmación, la Escuela de Frankfurt pasó a defender que
todos los valores morales son relativos. Y es por esto que, hoy en día, la corriente de
pensamiento dominante entiende que los valores universales son propios del

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autoritarismo, y que las estructuras familiares deben ser cambiadas, o incluso destruidas,
para dejar de imponer estos valores obsoletos a los jóvenes.

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5 CARACTERES GENERALES DE LA ESCUELA DE FRANKFURT
5.1 BREVE RECORRIDO
La llamada Escuela de Frankfurt surge con la fundación, en 1923, del Instituto para la
Investigación Social (IIS), interesados en desarrollar una reflexión global sobre los
procesos que consolidan la sociedad burguesa-capitalista desde una óptica marxista.
En 1931, bajo la dirección de Horkheimer, cambia la orientación: en vez de centrarse
en estudios exclusivamente marxistas, se realizan investigaciones interdisciplinares:
sociología, psicología, etc, aunque predomina la reflexión filosófica. En este periodo
pasan a formar parte de la escuela Fromm, Adorno, Marcuse, entre otros, dando lugar a
la que fue llamada "teoría crítica". El proyecto de ésta era retomar, profundizándola, la
teoría de Marx - como teoría crítica del capitalismo, incorporando los desarrollos de Freud
en lo relativo a la sociedad. En 1934, año siguiente de la llegada de Hitler al poder, los
nazis cerraron el Instituto por las tendencias comunistas y la ascendencia judía de la
mayoría de sus miembros, muchos de los cuales se exiliaron y algunos murieron.
Horkheimer trasladó la actividad de la escuela a Ginebra y París, y finalmente en ese
mismo año se instalan en la Universidad de Columbia (Nueva York) abriéndose así su
etapa norteamericana.
La primera obra colectiva de los frankfurtianos son los Estudios sobre Autoridad y
Familia, escritos en París, donde estos hacen un diagnóstico de la estabilidad social y
cultural de las sociedades burguesas contemporáneas. Hacia 1947, con la aparición de
"Dialéctica del Iluminismo", escrita por Horkheimer y Adorno, se verifica un cambio de
posición en relación al marxismo, cuyo nombre ya se evita.
Con Fromm y Marcuse se produce la incorporación del psicoanálisis a la teoría crítica.

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Las ideas de los frankfurtianos influyeron en gran medida en los movimientos
contestatarios de la década de 1960.
Jürgen Habermas, tras la muerte de Adorno y Horkheimer, es el principal representante
de la segunda etapa de la Escuela de Frankfurt.
En la trayectoria cronológica de la Escuela de Frankfurt habría que subrayar cuatro
etapas determinantes:
a. La primera comprendida entre los años 1923-1931, es decir, desde la fecha de su
fundación, y en la que el Instituto de Investigación Social se vincula a la Universidad de
Frankfurt y la elección como nuevo director del Instituto de Horkheimer.
b. La segunda del 1931- 1950 bajo la Max Horkheimer, en la que se publica la Revista
de Investigación Social, (1932), Esta segunda etapa coincide con el ascenso del Nazismo,
el exilio y la muerte de algunos de sus miembros. Periodo más centrado en la crítica a los
totalitarismos. No obstante, el contacto con la sociedad norteamericana introduce y
consolida el estudio de la sociedad post-industrial y sus estructuras sociopolíticas y
culturales. La vuelta de Max Horkheimer a Alemania en el año 1950 cierra esta etapa.
c. Desde 1950 hasta la muerte de Adorno en 1969 y de Horkheimer en 1973, es en esta
etapa en la que se escriben las obras fundamentales no sólo de quienes volvieron a
Alemania, sino también de quienes permanecen en Estados Unidos como Marcuse.
d. La cuarta etapa supone el surgimiento de la "segunda generación" entre la que cabe
destacar a Jürgen Habermas.

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5.2 TEORIA CRÍTICA
En términos generales, caracteriza a la “Teoría crítica” el rechazo por la justificación de
la realidad sociohistórica presente por considerarla injusta y opresora (“irracional”),
postulando en su lugar, la búsqueda de una nueva realidad más racional y humana.
Horkheimer, Adorno y Marcuse definieron a la “Teoría crítica” como el opuesto a la
“Teoría tradicional”. Para comprender este enfoque es necesario retroceder en el tiempo
hasta Platón. Desde una perspectiva platónica, la teoría tradicional puede concebirse
como:
A. Pura contemplación (separada de toda praxis)
B. Desinteresada
C. Opera por derivación a partir de principios generales y últimos
D. Presupone identidad e inmediatez (sujeto-objeto) y adecuación (concepto-cosa)
Estas formas fueron rechazadas por la Escuela de Francfort, e incluso rechazaron también
a Hegel respecto a su identificación del sujeto-objeto, racional-real, concepto-realidad
(teoría de la identidad). En parte aceptaban cierto irracionalismo en la historia, pero no al
punto de Kierkegaard, o de Nietzsche o Bergson: en síntesis, nunca se alejaron de los
procedimientos racionales de acceso a la realidad. La racionalidad crítica, se eleva pues,
en un punto intermedio entre el idealismo de la razón hegeliano y el irracionalismo. Se
trata de una teoría que aspira a denunciar la irracionalidad en la historia y en la sociedad.
El positivismo, también estará en la mira de los teóricos críticos: no compartirán la idea
de identificar conocimiento con la ciencia, ni considerar a ésta como todo conocimiento
objetivo. Porque simplemente, esto supone atenerse a los hechos desechando cualquier
forma de valoración, ya sea positiva o negativa.

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Para enfocar la realidad desde una perspectiva crítica es necesario dejar de lado tanto la
posición hegeliana que pretende identificar lo racional con lo real, como el positivismo,
que considera a los hechos como el único aspecto de la realidad. En cualquiera de éstos
casos, se produce una absolutización de los hechos, que promueve su aceptación,
descartando de plano, la mirada crítica.
5.2.1 Principales Características de la Teoría Crítica
Negatividad
Dialéctica Negativa
Adorno niega que sea posible una total conceptualización de la realidad. Hegel recupera
la identidad en la síntesis final, aún cuando la negación es parte esencia del su dialéctica.
De esta manera, se justifica la identidad en tanto es racional. Si la dialéctica hegeliana es
una dialética postiva, en contraposición, Adorno propone una dialéctica negativa, a través
de la cual afirmará que no todo lo real es totalmente racional.
Para Adorno, la dialéctica positiva, adquiere la relevancia de una ideología porque su
requiere que el sujeto se adecue a la realidad e incluso someterse a ella en la práctica
haciendo eterno instante presente y inhibiendo cualquier acción transformadora
(revolucionaria).
La utopía
Se rechaza la posibilidad de construir una utopía positiva en tanto no es posible
determinar como habría de ser el futuro. Lo que sí es posible es establecer como “no debe
ser”, lo cual, alcanza, en efecto, para poder criticar el presente.
Mediación

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Mientras que en la teoría tradicional se pretende la inmediatez entre el sujeto y el objeto,
en la teoría crítica, se firmará que todo conocimiento está determinado por mediaciones,
porque la producción teórica no puede existir independientemente de los procesos
sociohistóricos y económicos dentro de los cuales han surgido. Esto significa que el
contexto histórico determina el objeto y la finalidad de toda investigación de manera tal
que ninguna teoría puede ser “imparcial” sino que está signada por diferentes intereses
aún cuando una objetividad aparente oculta su inevitable carácter ideológico. Además, el
investigador, tampoco puede sustraerse de manera radical, siempre será parte mima del
objeto social investigado.
De acuerdo a esta perspectiva podría decirse que la especialización de la ciencia
transforma el objeto en algo abstracto que conduce, en definitiva, a ocultar la realidad.
Pero una visión totalizadora (concepto tomado de Lukácks) podrá transfomar en crítica a
la teoría, develando sus aspectos ideológicos.
Praxis
La teoría crítica rechazó el principio de “no valoración” como criterio de objetividad
teórica que había defendido Weber. Para Marcuse, el problema de la objetividad histórica
requiere juicios de valor, lo que implica estar al servicio de la emancipación humana y
derivar en una praxis liberadora.
En síntesis, los dos polos de la teoría crítica son razón y praxis.
5.3 ANÁLISIS CRÍTICO DEL MARXISMO.
Los frankfurtianos critican diversos aspectos de las predicciones de Marx. En primer
lugar: al considerar que el proletariado ya no podía ser una clase revolucionaria que
transformara la sociedad alienante capitalista porque dicho sistema había conseguido

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aburguesarlo, integrarlo en el sistema de consumo creciente. En segundo lugar, los de la
escuela creían que el colapso del capitalismo del que habló Marx, no se produciría porque
las crisis económicas podrían evitarse mediante la intervención política y económica. En
tercer lugar, Marx creía que una sociedad justa haría a los seres humanos más libres.
Horkheimer, por el contrario, manifiesta que a mayor libertad, menor justicia y viceversa.
A mayor libertad, mayor peligro de abuso y totalitarismo. A mayor justicia, más represión
y vuelta al totalitarismo.
5.4 ANÁLISIS CRÍTICO DE LA ILUSTRACIÓN.
La experiencia vital e histórica de los miembros de la Escuela de Frankfurt provocó un
giro en su pensamiento. La barbarie sistemática y racionalmente organizada les hizo
desconfiar de la capacidad del hombre y especialmente de la razón para lograr construir
sociedades justas e igualitarias. Los filósofos ilustrados creían que los problemas de la
humanidad tendrían solución cuando el ser humano fuera capaz de aplicar la razón a
todas las esferas de su vida. Su optimista confianza en el progreso humano gracias a la
“divina” razón, cargada de elementos míticos, hizo temblar al mundo con armas hasta
entonces desconocidas. La Primera y la Segunda Guerras Mundiales, los campos de
exterminio nazis, las bombas nucleares mostraron el poder mortífero y maquiavélico de
la razón o de la paradójica “racionalización” de la destrucción. ¿Es ese el poder
emancipador de la razón? ¿Y qué decir de la alienación de las sociedades neocapitalistas
en las que los seres humanos son instrumentalizados en aras del todo poderoso mercado
o de las necesidades productivas?
El fracaso de la razón instrumental es una de las ideas centrales de la Dialéctica de la
Ilustración, de Adorno y Horkheimer. Ambos se mostraron profundamente críticos,
escépticos y pesimistas frente a la capacidad racional humana

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5.5 ANÁLISIS CRÍTICO DE LOS TOTALITARISMOS Y DEL
NEOCAPITALISMO.
En un principio los frankfurtianos confiaron en el marxismo como única posibilidad
conjugar el ideal proletario de justicia con el ideal liberal de progreso. Reivindicaban al
individuo frente a la sociedad capitalista que alienaba al ser humano, reduciéndolo a
mero productor y consumidor. Esta crítica pretendía despertar la conciencia del
proletariado para luchar contra el totalitarismo y conquistar la emancipación, pero, en
los años treinta, los integrantes de la Escuela se percataron de la incapacidad del
proletariado para llevar a cabo esta tarea. Tras ese momento los de la escuela llegan a
la conclusión de que el proletariado ha desaparecido integrándose en la clase media de
postguerra, ajena a cualquier tipo de revolución. Además el marxismo ha sido
desvirtuado por la práctica totalitaria de los regímenes comunistas, como el implantado
por Stalin, donde se ha perdido el ideal de justicia y se han eliminado las libertades
básicas. La teoría crítica se centra, entonces, en la crítica a la creciente
despersonalización y cosificación de las sociedades neocapitalistas provocadas por la
sociedad de consumo y el control tecnológico. En las sociedades neocapitalistas todo
intento de disidencia termina convirtiéndose en una mercancía (ej.: el Che y las
camisetas, chapitas, posters.) El nivel de vida sube y, al mismo tiempo, todos estamos
más controlados, más sometidos a la burocracia y a un exceso de normatividad. Los
medios de comunicación al servicio de los intereses de mercado manipulan las
conciencias y fomentan la uniformidad difundiendo una serie de valores, gustos y
necesidades que convierten al individuo en un elemento más de la masa. Por todo ello,
las sociedades neocapitalistas son una forma encubierta de totalitarismo.

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6 APORTE DE LA TEORIA CRÍTICA DE LA ESCUELA DE FRANKFURT
6.1 DIALECTICA DE LA ILUSTRACIÓN
Dialéctica de la Ilustración es una obra escrita por Theodor Adorno y Max Horkheimer,
ambos autores dedicados a la llamada Teoría crítica, corriente comprometida con un
compromiso social emancipatorio de las estructuras establecidas en la sociedad moderna.
En sus páginas encontraremos un análisis crítico de la cultura de masas y del fascismo al
mismo tiempo que se vincula el concepto de Razón con el sistema social moderno. Esta
obra, contextualizada en 1944, circulará durante los años 50 y 60, convirtiéndose, sin
embargo, en un texto de cabecera.
La Ilustración es un proceso mediante el cual se desencadena la desmitificación del
mundo y el hombre va sustituyendo los mitos y el saber religioso por el ejercicio
autónomo de la razón. Fue así como el género humano dejó a un lado su actitud temerosa
frente a la naturaleza y de forma progresiva la sometió a sus necesidades particulares. Se
trata de un proceso de "desencantamiento del mundo", en el que la ciencia y su esquema
de "calculabilidad" busca una explicación unitaria de la realidad y, por lo tanto, tiene un
mayor control de lo que ocurre en el mundo. Se trata de un acto de dominio guiado por la
fuerza de la explicación racional que permite evacuar el miedo que el hombre siente hacia
la naturaleza. Con el canon del "número" la razón encontró una ruta para disolver el mito.
En esta dinámica de desencantamiento, el conocimiento se tornó en poder y la naturaleza
quedó reducida a puro sustrato de dominio (Horkheimer, 1973 [1947]).
6.2 MINIMA MORALIA

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Minima Moralia: Reflexiones de la vida dañada, un libro de Theodor W. Adorno en el
año 1951. Adorno comenzó a escribirlo durante la Segunda Guerra Mundial , en 1944,
mientras vivía como un exiliado en América, y lo completó en 1949.
Como Adorno escribe en la dedicación, la "ciencia triste" con la que el libro se refiere es
“la enseñanza de la buena vida”, un tema central tanto del griego y Fuentes hebreas de la
filosofía occidental.
A mediados del siglo XX, Adorno sostiene que una vida buena y honesta ya no es posible
porque vivimos en una sociedad inhumana. Adorno ilustra esto en una serie de breves
reflexiones y aforismos en los que se rompe el libro, pasando de las experiencias
cotidianas a las inquietantes ideas sobre las tendencias generales de la sociedad
industrial tardía. Los temas considerados incluyen la naturaleza subversiva de los
juguetes, la desolación de la familia, la falta de ser genuino, la decadencia de la
conversación, el auge del ocultismo y la historia del tacto. Adorno muestra cómo los
cambios más pequeños en el comportamiento cotidiano se mantienen en relación con los
eventos más catastróficos del siglo XX.
Para este alemán, en la música, se encuentra una de las formas más sublimes del
pensamiento. En este texto, Adorno se entrega a un diálogo con el mundo que respeta
toda su riqueza y diversidad. De un tema a otro, irá jugando, intelectualmente, con las
cosas y los conceptos. El fruto conquistado será un conjunto numeroso de reflexiones que
versarán sobre los temas más diversos. Todos ellos, como un collar de perlas, estarán
unidos por un hilo de lucidez y por la mirada, tan personal, de este filósofo. Y es que esta
obra es un ejemplo brillante de su quehacer: acercarse a la cosas sin despreciarlas, sin
jerarquizarlas, dejando que se muestren de la manera más auténtica posible.
7 REPRESENTANTES DE LA ESCUELA DE FRANKFURT

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Max Horkheimer
Hijo de un fabricante judío, nació el 14 de febrero de 1895 en Stuttgart. Abandonó los
estudios en 1911 para aprender un oficio y ayudar en la fábrica de su padre y participó en
la Primera Guerra Mundial. Al finalizar esta, terminó el bachillerato y decidió estudiar
Filosofía y Psicología en Múnich, Friburgo y Frankfurt, donde conoció a Theodor
Adorno.
Uno de los resultados más resaltantes de su investigación fue su colaboración en el
desarrollo de la teoría critica que combina elementos del marxismo con el pensamiento
social y cultural en base a la investigación empírica.
Max Horkheimer fue un sociólogo y filósofo alemán, reconocido por dirigir la Escuela
de Frankfurt. Uno de sus aportes más resultantes de fue su colaboración en la Teoría
Crítica, la cual buscaba mantenerse a lo largo de la historia de acuerdo a los cambios que
ocurriesen en la sociedad. También es muy importante mencionar otras de sus obras como
la "Crítica de la razón instrumental" y “Dialéctica de la ilustración. El fundamento de
estas obras se enfocaba en la influencia de la industria cultural sobre la razón y autonomía
del individuo. Las afirmaciones de sus teorías se deben mucho a la época en la que se
estaban desarrollando estos estudios. La barbarie ocasionada por la Primera y la Segunda
Guerra Mundial, facilitaron el ascenso de regímenes totalitarios, y la vida de los
integrantes de la Escuela de Frankfurt (en su mayoría judíos) estuvo marcada por el exilio.
A comienzos de los 40 escribirá, junto a Adorno, Dialéctica de la Ilustración. En los años
40 dirigió también un estudio sobre el antisemitismo, publicando diferentes obras y
artículos al respecto. En 1949 vuelve a Alemania y trabaja como profesor de Filosofía
social en la Universidad de Frankfurt, reabriendo un año después el Instituto. Entre 1951
y 1953 fue rector de esta Universidad. En estos años continúa con sus estudios

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sociológicos y publica obras como Crítica de la razón instrumental, Ocaso, o Teoría
tradicional y teoría crítica, donde recopila artículos anteriores. En estos años su reflexión
recupera a Schopenhauer y la religión judía que aprendiera en su familia. En 1959,
convertido ya en profesor emérito, emigra a Lugano, donde continuará con su labor
filosófica. Murió el 7 de julio de 1973 en Núremberg.
Theodor W. Adorno
Nació el 11 de septiembre de 1903 en Frankfurt. Hijo de un comerciante de vino, judío y
de una cantante italiana. Durante su época de estudiante entabló amistad con Sigfrid
Kracauer. Estudió música, psicología, filosofía y sociología, y durante su época
universitaria conoció a Max Horkheimer y Walter Benjamin. En 1924 defendió su tesis
doctoral sobre Husserl. En 1925 y 1926 fue alumno de Schönberg y Berg en Viena. En
1931 terminó su habilitación bajo la dirección de Paul Tillich, con un trabajo sobre la
construcción de lo estético en Kierkegaard. Durante los años 30 combinó su colaboración
con el Instituto para la Investigación Social (IIS) con otras tareas para revistas musicales
y culturales. Ante la persecución de los judíos subversivos, Adorno emigró a Oxford en
1934, ejerciendo la docencia en Merton. En 1938, un año después de su boda con Gretel
Karplus, emigró a Nueva York donde pasó a colaborar intensamente con el IIS, instaurado
temporalmente en la ciudad americana. Entre 1942 y 1944 se instala en California y
trabaja junto a Horkheimer en Dialéctica de la Ilustración. Entre 1944 y 1949 dirigió un
proyecto de investigación sociológica en Los Ángeles centrado en el estudio de la
discriminación social. En 1949 vuelve a Alemania y reanuda su labor dentro del IIS. En
los 50 publica obras cumbres como Minima moralia y desarrolla nuevos proyectos de
investigación sobre el carácter totalitario y fascista. En 1959, un año después de tomar la
dirección del IIS, pasa a ser profesor de la Universidad de Frankfurt. En los 60 seguirá
desarrollando su teoría sociológica, enfrentándose con Karl Popper, y continuará

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manteniendo un claro compromiso político: aunque rechazaba cualquier forma de
manifestación violenta, su crítica se dirigía permanentemente contra todo abuso de poder.
A esta última década pertenecen obras como Dialéctica negativa, Estudios sobre Hegel,
o Teoría estética.
Georg Lukács
Filósofo y crítico literario judío-húngaro, especializado en el marxismo. Estudió con
Ernst Bloch, y también se interesó por el neokantismo. En su obra Historia y conciencia
de clase, intenta renovar y prolongar la interpretación marxista de la sociedad,
repensándola a la altura de su tiempo. Su labor como intérprete y continuador de la
tradición marxista le llevó a ser miembro fundador de la Escuela de Frankfurt.
Herbert Marcuse
Judío nacido en Alemania, que durante unos años trabajó dentro de la Escuela de
Frankfurt. Los temas centrales de su pensamiento giran en torno a la crítica de las
sociedades capitalistas occidentales. Entre sus obras más destacadas, hay que citar Eros
y civilización y El hombre unidimensional. Su pensamiento jugó un importante papel en
las revueltas estudiantiles de los años 60, y el movimiento hippie, cuando Marcuse se
convirtió en el principal filósofo que inspiró estos movimientos.
Erich Fromm
Psicoanalista judío, Fromm participó activamente en la primera fase de las
investigaciones interdisciplinarias de la Escuela de Frankfurt, hasta que a fines de los años
40 rompió con ellos debido a la heterodoxa interpretación de la teoría freudiana que
desarrolló dicha escuela, la cual intentó sintetizar en una sola disciplina el psicoanálisis y
los postulados del marxismo (freudomarxismo). Fue uno de los principales renovadores
de la pseudociencia psicoanalítica a mediados del siglo XX.

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Jürgen Habermas
Nació el 18 de julio de 1929 en Düsseldorf. Estudió filosofía, psicología, literatura
alemana y economía en la Universidad de Gotinga, Zurich y Bonn, donde defendió su
tesis doctoral sobre Schelling. En 1955 contrajo matrimonio con Ute Wesselhoeft y al
principio trabajó como periodista, hasta que Adorno le invitó a formar parte del
reinaugurado Instituto para la Investigación Social (IIS) en Frankfurt. Allí entra en
contacto con la Investigación Social empírica y reorienta sus intereses hacia la teoría
crítica de la sociedad. En 1961 defiende su habilitación, centrada en el concepto de
sociedad civil. Pasó así a ser profesor de la Universidad de Heidelberg, aunque siguió
colaborando con el IIS con un proyecto de investigación sobre el movimiento estudiantil.
Entre 1964 y 1971 ejerció como profesor en la Universidad de Frankfurt, y se convierte
en uno de los principales representantes de la Teoría Crítica, publicando obras como
Conocimiento e interés. En 1971 se traslada a Starnberg como director del Instituto Max
Planck, continuando con su labor de investigación, con obras como Problemas de
legitimación en el capitalismo tardío. En esta época recibe el reconocimiento de diferentes
círculos intelectuales, materializado en diversos premios: el premio Hegel (Stuttgart,
1974), el premio Sigmund Freud (Darmstadt, 1976), y con el premio Adorno (1980). En
1981 publica su obra más importante: Teoría de la acción comunicativa y en 1983 es
nombrado miembro de la Academia Alemana de la Lengua y la Poesía en Darmstadt.
Entre 1983 y 1994 trabaja como profesor de Filosofía Social y Filosofía de la Historia de
la Universidad de Frankfurt, publicando obras como Conciencia moral y acción
comunicativa, o El discurso de la modernidad. Es nombrado doctor honoris causa por
múltiples universidades y en Facticidad y validez reivindica una teoría normativa del
Estado de derecho. Desde entonces no ha parado de recibir el reconocimiento
internacional en forma de premios, y ha ido ocupando un lugar cada vez más relevante en

TACNA – 2018
23
el panorama intelectual no sólo alemán, sino también europeo, de modo que su
pensamiento se ha convertido en un auténtico referente moral de nuestro tiempo.
Friedrich Pollock
Economista, sociólogo y filósofo judío, especializado en el marxismo. Fue el encargado
de desarrollar toda la vertiente económica del proyecto de Teoría Crítica. Como otros
miembros de la Escuela, se vio obligado a emigrar a Nueva York en 1933. A su vuelta,
trabajó como profesor de la Universidad de Frankfurt, dedicando sus esfuerzos a la crítica
del capitalismo y a los mecanismos económicos que puedan llegar a ejercer diferentes
grados de dominación sobre el ser humano.
8 PRINCIPALES TEÓRICOS Y TRABAJOS DE LA ESCUELA DE
FRANKFURT

TACNA – 2018
24
8.1 LAS TRES GENERACIONES
Se contabilizan tres generaciones de miembros de la Escuela de Frankfurt, con una mayor
cantidad de nombres que los mencionados. Aparte de estos, también se consideran una
serie de intelectuales que estuvieron vinculados a la Escuela, aunque no hayan sido
considerados miembros o no hayan desarrollado la parte más influyente de su obra, como
Hannah Arendt, Walter Benjamin y Siegfried Kracauer.
Como base a los principales trabajos nacidos a partir de la Escuela de Frankfurt, se
encuentra el desarrollo y puesta en práctica de la teoría crítica, confrontada contra la
tradicional por primera vez gracias a Max Horkheimer, en su trabajo Teoría tradicional y
crítica, publicado en 1937.
En el campo de la comunicación destacarían los aportes de Jurgen Habermas,
específicamente la concepción y desarrollo de la racionalidad comunicativa, la
intersubjetividad lingüística, y el desarrollo del discurso filosófico de la modernidad.
La dialéctica de la iluminación fue un trabajo de gran importancia publicado por Max
Horkheimer y Theodor Adorno, en el que se reflexiona y se busca demostrar que las
cualidades del hombre de Occidente provienen de su dominación de la naturaleza.
Así como los mencionados, la Escuela de Frankfurt cuenta con una gran cantidad de
publicaciones que influyeron en el pensamiento social moderno.
Autores vinculados a la Escuela también dejaron su huella, como Walter Benjamin, quien
abordó el alcance y la capacidad de influencia social que poseían las artes y las nacientes

TACNA – 2018
25
prácticas de reproducción alrededor de ellas; su potencial de masificación y anulación de
su carácter exclusivo o elitista frente a las artes antiguas.
8.1.1 Primera generación
 Max Horkheimer
 Theodor W. Adorno
 Herbert Marcuse
 Friedrich Pollock
 Erich Fromm
 Otto Kirchheimer
 Leo Löwenthal (en)
 Franz Leopold Neumann
8.1.2 Segunda generación
 Jürgen Habermas
 Karl-Otto Apel
 Oskar Negt
 Alfred Schmidt
 Albrecht Wellmer
8.1.3 Tercera generación
 Axel Honneth
8.1.4 Otras personas vinculadas

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26
 Siegfried Kracauer
 Karl August Wittfogel
 Alfred Sohn-Rethel
 Walter Benjamin
 Ernst Bloch
 Hannah Arendt
 Bertrand Russell
 Albert Einstein
 Enzo Traverso
9 CONCLUSIONES

TACNA – 2018
27
 Con la creación de la escuela de Frankfurt surge el pensamiento crítico basándose
en el pensamiento marxista y Freudiano. La escuela de Frankfurt pugna por una
crítica a la sociedad capitalista y a su ideología del consumismo, es sin duda, uno
de los centros de irradiación del pensamiento más influyentes del siglo XX, en
aspectos filosóficos, políticos, jurídicos y sociológicos, expresa la crisis de la
cultura que se vive desde la segunda mitad del siglo XIX.
 La sociedad lucha por mantener el consumo excesivo que demandaba la razón
instrumental que imponen los intelectuales, políticos, científicos, empresarios y
banqueros en todo el mundo.

TACNA – 2018
28

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ESCUELA DE

ESCO 3ro “A”

 MARIE LAURA CARTAGENA CAYO 2016-106056

 MILAGROS MAMANI CABRERA 2016-106005

Dr. Manuel Caipa Ramos:

2 ORIGEN DE LA DENOMINACIÓN DE LA ESCUELA DE FRÁNCFORT ................... 6

3 HISTORIA DE LA ESCUELA DE FRANKFURT ................................................................ 7

4 LA INFLUENCIA DE LA ESCUELA DE FRANKFURT EN LA HISTORIA ................. 9

5 CARACTERES GENERALES DE LA ESCUELA DE FRANKFURT ............................ 11

5.1 BREVE RECORRIDO .............................................................................................. 11

5.2 TEORIA CRÍTICA.................................................................................................... 13

5.2.1 Principales Características de la Teoría Crítica.................................................. 14

5.3 ANÁLISIS CRÍTICO DEL MARXISMO. ............................................................... 15

5.4 ANÁLISIS CRÍTICO DE LA ILUSTRACIÓN. ....................................................... 16

5.5 ANÁLISIS CRÍTICO DE LOS TOTALITARISMOS Y DEL NEOCAPITALISMO.

6 APORTE DE LA TEORIA CRÍTICA DE LA ESCUELA DE FRANKFURT ................ 18

6.1 DIALECTICA DE LA ILUSTRACIÓN ................................................................... 18

6.2 MINIMA MORALIA ................................................................................................ 18

7 REPRESENTANTES DE LA ESCUELA DE FRANKFURT ............................................ 19

8 PRINCIPALES TEÓRICOS Y TRABAJOS DE LA ESCUELA DE FRANKFURT ..... 24

8.1 LAS TRES GENERACIONES ................................................................................. 25

8.1.1 Primera generación ............................................................................................. 26

8.1.2 Segunda generación............................................................................................ 26

8.1.4 Otras personas vinculadas .................................................................................. 26

Mientras en Estados Unidos se desarrollaba el funcionalismo y la sociología de la

comunicación de masas, en Alemania, a partir de la década del 20, un grupo de

intelectuales discute sobre estos temas en el Instituto de Investigación social de Frankfurt.

Esta escuela de pensamiento, conocida como Escuela de Frankfurt o Escuela de la Teoría

más tarde Jurgen Haberlas. Todos destacados analistas de los fenómenos de la

comunicación masiva. Los primeros trabajos de la Escuela de Frankfurt coinciden con el

ascenso del nazismo en Alemania y del fascismo en Italia. La creciente importancia de

los símbolos culturales y de los modernos medios y técnicas de comunicación constituyen

una de las preocupaciones fundamentales de estos pensadores, e influyen en sus actitudes

y motivaciones intelectuales. En un clima de intolerancia creciente, los integrantes de la

Escuela de Frankfurt avanzan sobre el estudio de los autoritarismos, la racionalización y

la tecnificación de las sociedades y la relación entre el conocimiento científico y la crítica

y los medios masivos de comunicación. El punto de partida de sus reflexiones es la

disolución de la sociedad moderna que no había cumplido sus promesas de llevar

“libertad, igualdad y fraternidad” a los hombres.

FACULTAD DE CIENCIAS JURIDICAS Y EMPRESARIALES

2 ORIGEN DE LA DENOMINACIÓN DE LA ESCUELA DE FRÁNCFORT

La Escuela de Frankfurt es una escuela de pensamiento e investigación social surgida a

partir del Instituto de Investigaciones Sociales de la Universidad de Frankfurt am Main,

en Alemania. El término “Escuela de Frankfurt” es un término informal empleado para

Inspirándose en Marx, Freud y Weber, la Escuela de Frankfurt sintetizó filosofía y teoría

social para desarrollar una teoría crítica de la sociedad contemporánea.

Este nicho del pensamiento social se funda en la República de Weimar, en 1919, y

Mundiales. La Escuela de Frankfurt acogió académicos y disidentes políticos que

momento, como el capitalismo y el marxismo.

Centrándose en la evolución económica, política y social contenida en la sociedad del

postulados de la Escuela de Frankfurt siguen siendo referencia en el estudio moderno de

ciertos procesos y ciencias como la comunicación, por ejemplo. Su importancia se ha

sobre ellas frente a la sociedad contemporánea.

FACULTAD DE CIENCIAS JURIDICAS Y EMPRESARIALES

3 HISTORIA DE LA ESCUELA DE FRANKFURT

serie de intereses comunes: se trataba de reunir, fundamentalmente, a autores interesados

en el marxismo. Debido a la particular libertad del ambiente universitario, Frankfurt era

la ciudad ideal para el desarrollo de líneas de investigación interesadas en las ideas

centrales del marxismo, y, de un modo prioritario, en transformar la sociedad de su

tiempo. El instituto encontró su germen en reuniones anteriores sobre el marxismo, en las

nombrar a algunos de los que después se integrarían en el Instituto. La idea de desarrollar

un Instituto en el que los estudios interdisciplinares inspirados en el marxismo

Pollock (amigo de juventud de Horkheimer) y Kurt Albert Gerlach. El objetivo era

a una superación de sus antagonismos, de modo que se trascendiera la vieja oposición