DIFICULDADES apostólicas e gentios justos UM estudo de Mateus 25 31-46 J.

RAMSEY MICHAELS
ESCOLA de divindade GORDON O
último dos cinco discursos de Matthean de Jesus termina com a cena grande
do julgamento de 25 31-46, a separação dos "carneiros e os caprinos." Esta passagem pode ser estudada
quer por causa de seu ajuste escatológico, que retoma e desenvolve a imagem de Matt 24 30 f., ou por
causa de sua identificação impressionante de Jesus com "o menos destes meus irmãos" (25 40; cf. vs. 45).
É a última Recurso que tem fascinado continuamente a igreja cristã, talvez tanto por razões estéticas
quanto para os Theological. A beleza e grandeza da declaração do rei aos seus justos é inegável: "Eu
estava com fome e você me deu para comer, eu estava com sede e você me deu para beber, um
estranho e você me deu abrigo, nua e você me vestiu, eu estava doente e você veio para mim.... Na
medida em que você fez isso para um dos os menores destes meus irmãos, você fez isso para mim "(VSS. 35,
36, 40). Esta é claramente uma referência a trabalhos específicos de amor realizados na idade atual, mas
tendo conseqüências eternas. O problema é determinar a identidade daqueles que fazem essas boas
obras, e daqueles a quem eles são feitos. A conta de Mateus diferencia dois grupos de pessoas salvas-
"a menor delas", com quem Jesus o identifica-Self, e as "ovelhas" que são vindicadas no julgamento -
Mas a base de distinção entre eles não é imediatamente clara. Se "o mínimo" são os pobres do mundo
em geral, como a maioria dos comentaristas acreditam, ' Então como eles são para ser distinguidos de
"todas as Nações" (T7ravra TD & Wvr) que estão sendo julgados (vs. 32)? Mas se eles são entendidos
como a comunidade cristã, então quem são as "ovelhas" que herdam o Reino? 2 este é o dilema que o
intérprete enfrenta. O parentesco mais óbvio desta passagem é com Matt 10 40-42: "Aquele que recebe
você me recebe, e aquele que me recebe recebe-o que me enviou... e quem dá um desses pequeninos
uma xícara de água gelada porque ele é um discípulo, realmente eu vos digo, ele não perderá a sua
recompensa." Certas semelhanças ao mesmo tempo se apresentam. As duas passagens ocupam
posições paralelas na estrutÓdio de Matthean. Matt

10 40-42 conclui o segundo dos cinco discursos, o discurso missionário aos doze à medida que saem para
evangelizar Israel; 25 31-46 Conclui o último discurso, "discurso de despedida de Jesus", 3 em que ele
examina os acontecimentos que terão lugar depois de sua partida até o final da idade, e prevê a
extensão de sua missão para além de Israel para "todas as Nações" (Travra ra & ovr, 24 14). 4 Além disso,
tanto em Matt 25 e Matt 10, certas pessoas estão sendo identificadas com Jesus; em um caso, eles são
chamados de "o mínimo", no outro caso, "os pequeninos"; e as boas obras de Matt 25 são paralelas em
Matt 10 42 pela frase "um copo de água fria." Na verdade, Matt 10 40-42 distingue entre dois grupos de
redimidos tão claramente como faz 25 31-46, e sem deixar o leitor em qualquer dúvida quanto a quem
eles são. Os "pequeninos" são especificamente definidos como "discípulos" (vs. 42), 5 presumivelmente
os doze apóstolos a quem Jesus tem falado (cf. 10 2-5). O outro grupo que será recompensado é definido
pelas palavras "aquele que o recebe" (vs. 40). Este material paralelo em Mateus sugeriria que em Matt
25, "o menor destes" são os discípulos de Jesus (especificamente os doze) que estão no lugar do seu
Senhor e proclamar o Evangelho, enquanto os justos "ovelhas" são aqueles que alegremente recebem
a palavra e demonstrar sua fé pela hospitalidade e obras de amor para os mensageiros. Além disso, se
este contexto "missionário" é forçado, então o julgamento de Matt 25 31-46 parece pressupor a
conclusão da missão mundial. O significado de 7raTra r & EwOvin 25 32 seria, então, o mesmo que em
24 14, onde o evangelho é para ser uma testemunha de "todas as Nações", e 28 19 f., onde esta previsão
finalmente se torna uma carga explícita de Cristo ressuscitado aos apóstolos para "fazer discípulos de
todas as Nações" (iuaf7rETva reAna Ravra Hge ce0V). 6 O iW7vrth em são reunidos para judg foi
proclamada; Eles são julgados com base em sua resposta não só à mensagem, mas também aos
mensageiros, que servem como representantes de Jesus na terra. Não há nada aqui sobre como os
gentios que nunca ouviram falar de Jesus serão julgados; 7 o tema é bastante o padrão de julgamento
para aqueles que ouviram o evangelho-não só crença, mas atos de caridade. Aqueles que respondem
no caminho certo herdarão a vida eterna, enquanto aqueles que rejeitam os emissários de Jesus devem
enfrentar o castigo eterno. 8 uma ilustração do NT do que está na vista pode ser encontrada em atos
16 30-34. Após o terremoto na prisão de Philippian, o carcereiro pede a maneira de salvação (contra. 30).
Paulo e Silas "falam-lhe a palavra de Deus" (vs. 32). O carcereiro responde lavando suas feridas e
recebendo as em sua casa para uma refeição, assim como crendo e sendo BAP-tized (VSS. 33-34). Nesta
situação concreta do missionário, o carcereiro é típico dos "gentios justos" descritos em Matt 25 31-46,
Enquanto Paulo e Silas exemplificam os "irmãos" de Jesus que proclamam a palavra de Deus. A
abordagem aqui tomada não precisa limitar a sua distinção entre os dois grupos de "justos" a um
cenário puramente missionário. Há uma outra ênfase também em Matt 24-25. O discurso escatológico
no ch. 24 culmina nos imperativos "Watch" (' yprlyopeTrE, vs. 42) e "estar pronto" (' yiveaOe iroLIAot,
vs. 44). A parábola acrescentada do servo fiel e sábio (24 45-51) sugere que estas injunções podem ter uma
referência particular aos Ministros ou aos líderes encarregados da responsabilidade e da autoridade
sobre as congregações cristãs. 9 o uso do NT de Pyp7r7yope? emem sinala que a exortação de "assistir"
tinha tanto uma aplicação geral parentesco a todos os crentes e uma aplicação "pastoral" específica
para os líderes do Comunidade. Eu? A parábola das dez virgens (25 1-13) Parece ter uma referência
puramente geral, mas o yp77yope? re de 25 13 marca uma transição para a parábola dos talentos

(25 anos, 14-30), " uma passagem que tem muito em comum com 24 45-51. Ambos dessas parábolas falam de
"servos" a quem se compromete a responsabilidade particular e que são encontrados "fiéis" ou não
como o caso pode ser. Tais termos como bovXos (24 45, 48; 25 14); KaOlarrOftL (24 45, 47; 25 21, 23 ; 2 rtLrbT6 (24
anos, 45; 25 21, 23); 1 3 FPY & eaOclt (25 16); KepaivieLv (25 anos, 16 17 20, 22) ; 4 e a frase "para cada um de acordo com
sua capacidade" (25 15), I5 todos tendem a confirmar a idéia de que o ministério cristão é uma
preocupação implícita do evangelista neste contexto. Um tema proeminente de Matt 24-25 é aquele
do julgamento, e em ambos estes perícopes esses que estão sendo julgados são aqueles nas posições
da confiança especial. A menos que tudo isso pode ser escrito fora como meramente parte do cenário
parabólico, indica que o contexto Matthean de 25 31-46 tem "eclesiástico" ou "pastoral", bem como
overtones escatológicos e missionárias. Se as parábolas anteriores, assim, tratados implicitamente com
as responsabilidades dos líderes cristãos para o seu trabalho e para suas congregações, não seria
surpreendente se 25 31-46 lidou com as responsabilidades correspondentes das comunidades a seus
líderes (também um tema comum de parentesis do NT). 6 o "menor destes" seriam os pregadores e os
mestres da palavra, enquanto "as Nações" seriam aqueles que ouvem a palavra, seja no contato
missionário inicial ou em uma fase posterior, como catecúmenos ou mesmo crentes batizados. O
significado de Matt 25 31-46, Então, em seu cenário atual da igreja e da perspectiva do Evangelista, estaria
assim muito perto daquele da indicação de Paul em GAL 6 e: "Deixe-o quem é instruído (o RXovAlEVos)
na palavra share com seu instrutor (rpO KarT7Xovvrt) em todas as coisas boas. Tal abordagem iria cortar
em todas as alternativas familiares de "cristão" ou "não-cristão". Os dois grupos seriam simplesmente
os professores e aqueles que são ensiNada. ' 7

Esta interpretação não é completamente nova. Há quase um século, os aspectos foram estabelecidos
nas exposições de A. F. C. Villmar, que chegaram às suas conclusões, pelo menos em parte, em razão
dogmática. ' 8 evidências antigas além do contexto imediato de Matthean, algumas delas alcançando o
segundo século e mais tarde , também apoia esta compreensão da alegoria "ovinos e caprinos". Será
que 4 eu, por exemplo, enjoo sobre a lembrança catecúmeno e honra para "aquele que lhe fala a palavra
de Deus e você deve honrá-lo como o senhor, para onde a glória do senhor é falado, o senhor está
presente." Em 4 5 FF., este dever parece ser mais estreitamente definido como dar aos necessitados (o
ivEbE6Mevos), porque "se você é participantes no imperecível, quanto mais nas coisas que perecem?"
É de acordo com o Didache ' s superscription, este ensinar-ing é dirigido precisamente "às Nações" (roZ
WvecaLv). Independentemente de se esta parte do título refere-se a todo Didache ou apenas para o
"dois Maneiras, "20 e independentemente dos antecedentes judaicos da seção "duas maneiras", 2x pode
ser que em did 4 Eu Ff. o au-Thor cristão desdobrou o ensino de Matt 25 31-46. Se assim for, então cada
uma dessas duas passagens é, em sua própria maneira, um manual para os catecúmenos gentios sobre
a atitude adequada para com seus instrutores na fé, que servem como representantes de Jesus e devem
ser recebidos e honrados "como o senhor" (c, s KVpLto). 22 O reflexo mais claro do segundo século de Matt
25 31-46 pode ser encontrado na homilia conhecida como a Segunda Epístola de Clemente aos Coríntios.

Em II Clem 17 3 o autor menciona o dever de prestar atenção "enquanto estamos sendo advertido pelos
anciãos." Esta exortação, em seguida, ele ilustra por uma cena de julgamento reminiscente de Matt 25:
"porque o senhor disse, ' eu venho para reunir todas as Nações, tribos e línguas ' (Valério) Fora EOV-,
4vXas, Kal yX ' ooaas; cf. Mateus 25 32). Por isso ele significa o dia de sua aparição, quando ele virá e
resgatar-nos, cada um de acordo com suas obras. E os incrédulos "verão a sua glória" e poderão; e eles
ficarão maravilhados quando virem a soberania do mundo nas mãos de Jesus e dirão: ' ai de nós, pois
foi você, e nós não sabíamos, e não cremos, e não fomos obedientes aos anciãos, que nos disseram da
nossa salvação "(oval f "jilV, 6NL Al S, Kal OViK VfECIIEV/ Cal OvK Rotrlerevolevv, Kal OvK breL066ueOaT Ros
Trpeavcrvrede ro ls & va'y ' yXXOovoLtv7j ulAvT RPL TRS aowrvrpLas 7rwv). a primeira expressão
sublinhada corresponde às perguntas perplexas dos gentios rejeitados em Matt 25 44, Mas o segundo é
ainda mais crucial em que estabelece uma conexão entre o destino de r & WV? 7 e sua obediência ao
7rpecrfbrpoL. Neste AP-plicatura de Matt 25 31-46, os "anciãos" são os mensageiros da salvação que estão
no lugar do senhor, e os "gentios" são julgados por sua atitude a esses mensageiros. As obras de amor
feitas para "o menor destes" na passagem de Matthean estão aqui expressas em termos da obediência
que é devida àqueles que admoem e ensinam a palavra de Deus. "Clemente" reconhecidamente trouxe
alegoria de Mateus para um ambiente mais explicitamente "eclesiástico" do que Mateus deu, mas sua
compreensão básica das pessoas e relacionamentos envolvidos fornece evidências iniciais para uma
interpretação muito semelhante ao um que estamos apresentando. Este Thesis pode ser testado não
somente em relação ao WOvr, cujas as obrigações são particularmente na vista em Matt 25, mas
também no con-nection com os "líderes" eles mesmos-"o menos destes meus irmãos." As tribulações
que Jesus sofre através deles são listadas repetidamente, em 25 35-36, 37-39, 42-43, 44. Ele tem tido fome,
sede, um estranho, nu, doente, e na prisão. 23 uma comparação destes sofrimentos com o catálogo de
Paulo de dificuldades apostólicas no II cor 11 23 Ff. é instrutivo:

Os termos sublinhados no II cor 11 são aqueles que diretamente paralelo Matt 25. Todas as palavras de
Mateus, portanto, têm equivalentes bastante claras na passagem II Coríntios, exceto para 1evos.
Mesmo este termo corresponde em uma maneira ao oboLt7ropla e aos vários tipos de KlvsvvoL em 11
26. Além disso, as palavras do II cor 11 que não estão sublinhadas tendem a relacionar-se com as que
são. Assim, "problemas" (K6roL), "espancamentos" e "mortes" acompanham "aprisionamentos";
"jejuns" são uma expressão de "fome e sede", enquanto "frio e nudez" vão juntos. De fato, os únicos
termos do II cor 11 que parecem não ter nenhuma cor-respondência direta a Matt 25 são K67rO, i6X0os
e a9ypvTvia (11 27), que enfatizam o trabalho árduo e a vigilância do Apóstolo. A razão para a sua
ausência em Matt 25 só pode ser conjecturada. Pode-se recordar, no entanto, que a vigilância tem sido
o imperativo dominante do discurso de despedida de Jesus em Mateus (yp7qyopETre, 24 42; 25 13). É
possível que Mateus, tendo assim enfatizado o imperativo de vigilância, agora deseje demonstrar as
implicações desse dever, tanto nas árduas expe-riências do discípulo trabalhador quanto nas
consequentes obrigações da Comunidade. O que significa "assistir"? Tanto Mateus quanto Paulo
sugerem que às vezes pode envolver estar com fome e sede, um estranho, nu, doente, e na prisão. 24
em Paulo estes são especificamente as dificuldades de um O SLtaKOVOS XpiLoro (II Cor 11 23). Ele lista-os
precisamente para defender o seu apostolado. As semelhanças entre o II cor 11 e o Matt 25 indicam
que Mateus também considera as dificuldades e o sofrimento como as marcas de um verdadeiro servo
de Jesus Cristo, que merece ser recebido "como o senhor".

Embora ecos semelhantes do endereço de despedida de Matthean são todos, mas ausente do II cor 6 3
FF. (em alguns aspectos, o paralelo mais próximo 11 23 FF.), Eles aparecem em I cor 4 10 FF., onde Paulo usa de
si mesmo, e dos outros apóstolos, tais termos como & aOevirs (vs. 10), 7rEevwtcv, b &,/t ' EFV, YV1)/i & tevo/, EV vs.
11). 2S Aparentemente, os apóstolos cristãos, e os líderes das congregações, em sua aplicação de Matt 25 31-
46 ou da tradição por trás dela, identificaram-se com "o menor destes," irmãos de Jesus ", e, portanto,
com o próprio Jesus. Eles eram seus representantes; seu trabalho e sofrimento foi a continuação de sua
própria. A sustentação adicional para esta vista vem dos atos do terceiro-século de Thomas. UMA longa
oração de "Tomé" começa com a oração do senhor e o endereço, "meu senhor e meu Deus" (cf. João
20 28). Esta oração é preservada em duas tradições manuscritas, que por causa da brevidade pode ser
rotulado você e P. 26 Em U, a oração compreende secções 144-149 de os atos, enquanto P coloca-lo após a
seção 167. Em ambas as tradições a oração é em grande parte um composto de palavras de Jesus, tanto
do NT e de tradições extracanonical, com ênfase em parábolas sinóticos. Por exemplo: ... não deixes que
a minha semente de trigo seja mudada... não deixes que o inimigo o leve... Eu plantei a tua videira na terra... Eu
perdoei o meu devedor a mina... Fui convidado para o jantar e eu vim. 27 Muitas das Petições refletem as
parábolas de Jesus de vigilância: Com a tua mina eu troquei e fiz dez.... Minha lâmpada com sua luz brilhante
expecteth o mestre que vem do casamento.... Eu cumpri a tua vontade e aperfeiçoei os teus mandamentos; que
eu possa ser comparada àquele servo atento e cuidadoso que, em sua ânsia, não se mantém em vigília... Toda a
noite eu tenho trabalhou para manter a minha casa de ladrões, para que não ser quebrado através de.... Eu mantive
o primeiro relógio eo segundo eo terceiro... (146-147). Em cada caso, o "apóstolo" identifica-se com aqueles
a quem Jesus ordenou para "assistir". Mas na seção 145, a ênfase é sobre a sua sofrimentos: eu, portanto,
cumpriu os teus mandamentos, ó Senhor, e realizou a tua vontade, e tornar-se pobre e carente e um estranho e
um escravo e fixado em nada e um prisioneiro e com fome e sede e nua e unshod, e eu trabalhei para pelo amor
de Deus, que a minha confiança não pereça e a minha esperança que está em ti não pode ser confundida, e o meu
muito trabalho pode não ser em vão e o meu cansaço não ser contado por nada: não deixes que as minhas orações
Não só o conteúdo desta citação,
e os meus contínuos jejuns pereçam e o meu grande zelo para contigo.
mas também o contexto de alusões a parábolas sinóticos indica que Matt 25 31-46 está em
vista. O vo-cabulary usado para descrever os dificuldades de "Thomas" é como segue (o texto
de U é dado, e então no parêntese o texto de P, onde o último difere):

As semelhanças entre esta lista e as de Matt 25 e II cor 11 são ao mesmo tempo aparente.
Todos os termos de Matt 25 encontrar paralelos aqui, exceto & aO? ev7s, wh Ich pode ter sido
redefinido pelo uso de 7riv7/s e 7vei7s. 28A t ao mesmo tempo, tais palavras como
XtLCrrTTW,4T SxO0ora, K6rOS, e vfaoreiat refletem a linguagem distintiva do II cor 11. O autor
dos atos de Tomé, aparentemente, preservou uma tradição que mescla as passagens Paulino
e Matthean. 29 "Tomás", o Apóstolo, que em outros lugares fala como um dos servos
vigilantes das outras parábolas de Jesus, aqui se identifica não com o abençoado e justos
"Nações", mas com "o menor destes meus irmãos", que são ao mesmo tempo "servos de
Cristo", suportando tais julgamentos como Paulo descreve em II cor 11 23 F. UMA reflexão das
mesmas duas passagens do NT ocorre no terceiro-século Siríaco Didascalia e as Constituições
Apostólicas do final do 4º século.

O grego deste último documento mostra as semelhanças relevantes. Os "apóstolos" estão falando das
ovelhas do senhor: Nós os reunimos de diferentes nações e línguas (r7etls ouvvaywyol I 8 > alot6pwVo o vWiv KATL yXoarooiv),
com muita labuta e perigo, trabalho contínuo, vigorias, jejuns, leitos de enfermos, perseguições, espancamentos,
aprisionamentos (IV 7roXX4C, t i6xOWo Kca K&VSVcV) KCa K6T7rcTL6tr e K, A ' pvrvtPLaL, & AarTraL, XaCtEuvY/la, CO% yjuoTs, TrXr7-
' Yats, fuXaKals), que possamos fazer a vontade de Deus e encher a mesa de banquete daqueles que reclina, isto é, a Igreja sagrada
A referência é para a missão apostólica mundial; o recolhimento dos homens das Nações
e católica. 30
sugere Matt 25 32, enquanto o catálogo de navios duros submetidos pelos Apóstolos no decurso da sua
missão recorda II cor 11 23 Ff. Estas tradições posteriores são, evidentemente, não determinativas para a
subposição dos materiais do NT, mas que prestam apoio adicional às conclusões extraídas de uma
comparação de Matt 25 com Matt 10 e II cor 11. Como Jesus conclui seu ministério e envia seus
discípulos, ele coloca diante deles a perspectiva de dificuldades e sofrimentos, mas junto com isso vai
a promessa de que os homens serão eternamente julgados com base em sua resposta a esses
"pequeninos" que lhes falam a palavra o por Deus. O trabalho dos apóstolos e o de seus seguidores é o
trabalho de Jesus; seu sofrimento é o seu sofrimento. Eles devem ser seus representantes na terra
depois de sua partida. Tal interpretação não pode, a princípio, elogiar-se por razões morais e estéticas.
Falta-lhe o sublime universalismo da visão tradicional que vê nos "irmãos" de Jesus os pobres e expulsos
de todo o mundo. Além disso, ele poderia ser usado (como Matt 10 40 foi de fato usado) 31 no interesse
do clericalismo: o bispo deve ser honrado como o senhor. Mas aqueles que vêem o universalismo aqui
devem admitir que tal universalismo é raro, se não único, no NT. E tais termos como "faminto, sedento,
um estranho, nu, doente, e na prisão" dificilmente descrevem um clero exaltado! Mateus está aqui
usando uma tradição de palavras de Jesus para trazer para a igreja uma dupla parentese. Para os
ouvintes do Evangelho e para os catecúmenos é essencial não só responder na fé à mensagem da
salvação, mas receber os mensageiros com hospitalidade e obras de amor. Para aqueles que carregam
o trabalho dos Apóstolos, pregando e ensinando a palavra é essencial seguir o exemplo de Jesus,
tomando sobre si a pobreza, a doença e o sofrimento que encontram no mundo e na igreja. 32 há um
universalismo aqui , mas se trata de expressão
apenas indiretamente. Os discípulos de Jesus não são muito chamados a "ajudar" os pobres como eles
são para se tornarem pobres e se expulsem na com-pletion de sua missão mundial. A mesma idéia pode
fundamentam versos como Mark 9 37 11 Mateus 18 5 1 Lucas 9 48, que dizem que para receber uma
criança é equivalente a re-ceiving Jesus. Estas afirmações são frequentemente utilizadas em apoio de
uma visão universal de Matt 25 31-46, 33 Mas deve ser lembrado que, em cada caso, a criança só é
introduzida como um exemplo de discipulado. Marca 9 37 e Lucas 9 48 são dirigidas aos discípulos ao
discutirmos sobre grandesdade (Marcos 9 33 FF., Lucas 9 43, 46 f.). No caso de Mark, o público é especificamente
"os doze" (9 35), e em Marcos 9 41, a "xícara de água fria" (cf. mt 10 42) é prometido a "você, porque
você é de Cristo." 34 quanto a Matt 18 5, ele é precedido pela exortação em vs. 3 aos discípulos "virem-
se e tornarem-se crianças." Vss. 6-14 reconhecidamente ir falar de "os pequeninos" nem como os
apóstolos nem como filhos reais, mas, aparentemente, como os jovens, os pobres, e os fracos dentro a
igreja cristã (IEA r ' v /CLKpOV TOV7 T roTrw 7TLTEVOVTrC o , iuE). Mas o ponto é que os discípulos de Jesus não
são para "escandalizar" esses "pequeninos", mas são para se identificar com eles (i. e., "virar e tornar-
se como crianças", vs. 3), e assim ministrar a eles. Assim, os discípulos, por sua vez, tornam-se ones, "35
e, como apóstolos, mesmo o "menos". É assim que eles cumprem o seu chamado apostólico. É deles
que Jesus fala quando diz: "Deixe-o que é grande entre você seja como o mais novo e o líder como
aquele que serve." 36 e com a admoestação vai a garantia de identificação com o seu Senhor: "quem
recebe você me recebe" e "na medida em que você o fez a um dos menos destes meus irmãos, você
tem feito a mim."