Inclusión histórica y vocacional

EL joven posee una historia y es capaz de realización

Otro aspecto importante a considerar es que somos seres históricos y capaces de realización. La
persona no es algo ya hecho, como algo dado sino una posibilidad de realización. Y esto se debe a
su historicidad. Estas características son importantes para la educación. Si no tenemos una
capacidad de realización a través del tiempo no podemos educarnos.
La historicidad del joven no es solo tener en cuenta su historia pasada sino, también, su
proyección futura: su vocación.
No podemos educar sino conocemos al alumno, su vida: debilidades (problemas, sufrimientos y
angustias) y fortalezas (talentos, habilidades y aptitudes). Debemos sanear las primeras y fortalecer
las segundas.

I. El hombre ser-en-el-tiempo
1. El hombre es un ser en marcha
Cuando caminamos lo hacemos hacia una determinada meta y vivenciamos el tiempo que nos
lleva y la geografía del lugar por donde vamos.
El hombre, por su cuerpo se inserta en el mundo y queda de hecho aprisionado en las dos
realidades: el espacio y el tiempo. A través de esto tenemos conciencia de estar sumergido en un
proceso de cambio.
El hombre es un "ser en devenir": está en marcha. Y como caminamos nos convertimos en
peregrinos. Esto es esencial en nuestro existir. Ser-en-el-tiempo quiere decir intrínsecamente
temporal, desplegándonos entre un "antes" y un "después".
Este antes y este después no se mide como el reloj, depende de cómo lo vivamos: inquietudes,
objetivos, anhelos, nuestros proyectos de vida, nuestro sentido de la vida.
Esta realidad nos hace personas en continua situación de decidir, de autodeterminarnos.
Somos seres-en-constante-decisión. Aún aunque no queramos hacerlo lo estamos haciendo ya que
esta es nuestra situación existencial.
Recuerdo una película “Efecto mariposa” en la cual el protagonista al tomar una decisión
determinaba su vida, lo conducía por un camino. Ante el equívoco de su decisión podía regresar al
pasado y tomar la decisión correcta que lo bifurcaba por otro camino que resultaba mejor o quizás
peor. Si uno reflexiona cuando fue a tal fiesta donde conoció a su esposo, que determino a su vez el
lugar donde ahora uno vive, el trabajo que posee por las relaciones nuevas que originó esa
relación… pero que pasa si ese día no pude ir a esa fiesta… donde estaría ahora, donde viviría, con
quien estaría casado, cuáles serían mis hijos.
Yo ahora soy lo que soy por mis decisiones ante las circunstancias, pero podría ser de mil
maneras diferentes, pero en el fondo sería YO mismo. Ortega y Gasset decía “Yo soy yo y mis
circunstancias”1
El presente es fruto del pretérito y anticipación del futuro. Las opciones tomadas configuran el
presente, y el futuro también actúa en él. El hombre es ahora "por algo" (por lo que ha sido) y "para
algo" (para lo que será)2.
Yo soy mi pasado. Qué pasaría si pierdo mi memoria perdería simultáneamente mi identidad
porque desgraciadamente yo 'soy' mi pasado. Quien tiene que presentarse a una oposición, tiene
que entregar un 'curriculum' completo y sin lagunas de su vida, y al exponer su pasado se está
desnudando a sí mismo"3.
El hombre está siempre motivado desde el pasado que se hace presente mediante el
1
ORTEGA Y GASSET J., "Meditaciones del Quijote", Madrid, 1975, p. 30
2
Cf. RUIZ DE LA PEÑA J.L., "La otra dimensión", Santander, 1986, 3a. edic, pp. 18-23.
3
THIELICKE H., "La esencia del hombre", Barcelona, 1985, p. 57.
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Fundamentos antropológicos para una educación inclusiva

recuerdo y proyectado hacia un futuro cargado de esperanzas. Sin el hombre habría

"movimientos", pero no "tiempo" propiamente dicho, porque faltaría el espíritu que lo hace
presente recordando el pasado y esperando el futuro.

2. El hombre, "ser-histórico"
El animal también es un ser-en-el-tiempo, pero no histórico. El ser humano no sólo vive en el
tiempo, sino que es histórico. Porque el hombre tiene la capacidad de decisión: puede ir
articulando sus opciones libres a través del tiempo. Por eso tiene historia, personal y comunitaria.
Sólo el hombre es un ser-histórico, porque es libre. Puede modificar su vida corpórea y espiritual,
construyendo así su propia existencia. El hombre puede anticipar su futuro, se puede proyectar en
la planificación.
"El hombre no tiene una naturaleza ya hecha que basta desarrollar, sino que debe crear su
propia naturaleza en forma de cultura"4.
Pero como el hombre es esencialmente comunitario la historia la construye con otros. Parte de
mi historia es parte de la tuya, la hicimos y la vivimos juntos. Mi historia es un collage de partes de
historias compartidas que también son de otros.
Nuestra historia es una historia-con-otro, a no ser que viva solo en una isla como en los
programas de supervivencia. Si así fuera hasta el mismo Tarzán compartió su historia con sus padres
hasta que se quedó perdido en la selva. La historia-con-otro forja la cultura de un pueblo y nos
vincula con el tú del pasado que me enriquece.

La enseñanza se basa en la historia-con-otro a través de nuestros próceres, de personajes

ejemplares pero también de aquellos que nos han dejado sus investigaciones y
descubrimientos para que los aprendamos. Esto no se bebe solamente en Historia sino en toda
ciencia donde alguien dejo su legado a través de su historia.

Decir que el hombre es un ser histórico equivale a decir que realiza la propia existencia a partir
de un nivel cultural alcanzado por otras generaciones, en tensión esencial hacia un futuro lleno de
posibilidades.
Denomina "el círculo hermenéutico social" cuando: los hombres, como individuos y como
colectividad, recibimos tradiciones que, al asimilarlas, las vamos interpretando para luego
trasmitirlas a otros los cuales, a su vez las hacen propias después de haberlas modificado a través de
una relectura vital. De este modo tenemos con nuestro tiempo relaciones de filiación y de
paternidad.

Esto es clave en la escuela, se trasmite un contenido heredado, el joven lo interpreta, lo asimila,

lo adapta a su realidad personal para proyectarlo en su futuro próximo: personal, laboral o
profesional.

II.- Capacidad de realización

1. Realización
Por ser el hombre un ser histórico, determinado por su pasado, libre de decisión presente
puede construir su futuro, abriéndose la posibilidad de autorrealización.
El hombre nace persona de modo incipiente, en cierto sentido y "llamado a ser" lleno de
posibilidades.
4
EID V., "El concepto de autonomía y su importancia ético-social", en rev. Concilium, n8 192, 1984, p. 207.

Lic AUS Jorge Luis PRIORETTI

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Fundamentos antropológicos para una educación inclusiva

Dijimos que cada hombre es único y se va haciendo más único por su capacidad de
realización. Nos vivimos como seres inconclusas en camino hacia una plenitud.
El hombre posee su naturaleza, pero abierta continuamente a la realización cada vez más
plena. Cuando nace posee naturaleza humana, por cierto, pero más que naturaleza, por así decir,
posee historia. Su naturaleza es como “el diario íntimo”, pero vacío que debe llenar sus hojas cada
día. Se presenta como una tarea, una llamada, una vocación.
Pero sucede a veces que mis opciones no son las mejores y en vez de realización personal caigo
en el pozo de la destrucción: adicciones, drogas, delitos, etc. "Solamente mediante el repetido
consentimiento a ciertas necesidades y la no satisfacción de alguna otra, se desarrolla el dinamismo
hacia direcciones privilegiadas" 5.
Como dijimos un buen entendimiento de las cosas y la adhesión de la voluntad al bien que nos
proporciona las diversas cosas y circunstancias que se nos presenta en nuestra historia, ese bien de
las mismas que se convierten en valor porqué se identifican con mi realización.
Pero ¿basta elegir cualquier valor para lograr la realización?. Porque de hecho el hombre puede
elegir como "forma de vida" el vivir a merced de sus impulsos, o ir en busca del provecho, del
placer, del éxito, del poder, las adicciones, etc. O tender hacia valores como: el amor, el arte, una
ideología... pero esto es tema del próximo capítulo

Conclusión
Este es un concepto fundamental en una educación inclusiva, se educa en los valores para la
autorrealización de la persona que se forja a través de su historia. Cuando se incluye un joven con
alguna discapacidad u otra limitación se hace para lograr esa plenitud en la cual cada uno puede
llegar a su manera y algunos con más o menos tiempo (ser-en-el-tiempo), MI TIEMPO
Cada alumno viene con un pasado que hay que asumir, que debe APRENDER a asumir,
guiándolo en las decisiones presentes para una mejor proyección de realización en el futuro.
No se aprende solamente contenidos conceptuales y procedimentales, sino que también se
aprende a aceptar su pasado, se aprende de las posibilidades que le da la escuela en comunión
con otros para proyectarse en el futuro. La escuela corrige defectos de una historia personal
pasada al orientar el presente del joven y lo acompaña para que sepa caminar por sí mismo en
futuro de su vida.

9º inclusión: La educación inclusiva respeta el tiempo de cada uno de los jóvenes acorde a sus
posibilidades.
 Esto lleva a la flexibilidad de los tiempos de enseñanza, del dinamismo de las clases.
 Exige una mayor personalización de la enseñanza.
 De aporte de docentes capacitados en inteligencia múltiple, en problemas de aprendizaje, etc.
 De establecer un gabinete psicopedagógico en las escuelas.
 Si esto no se puede sostener dentro del año lectivo se considera una adecuación curricular.

10º inclusión: La educación inclusiva educa en valores, aquellos que hacen a la su propia
realización personal como los que afianzan la relación comunitaria.
 La educación incluye los contenidos adquiridos, de sus valores y riquezas personales como trampolín
para adquirir los nuevos contenidos orientados a su realización personal.
 Entre los conocimientos básicos con los específicos orientados al futuro laboral y a su vida personal y
comunitaria.

5
ALLPORT G., "Personality", New York, 1937, p. 185.

Lic AUS Jorge Luis PRIORETTI

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Fundamentos antropológicos para una educación inclusiva

11º inclusión: La educación inclusiva respeta su historia pasada para construir su presente y forjar
su futuro.
 Entre lo que el alumno necesita ahora, considerando su historia, en vista a su futuro.
 La escuela educa las consecuencias de su pasado, utiliza las riquezas adquiridas anteriormente. Lo bueno y
lo malo lo toma, lo malo para corregirlo y lo bueno para incrementarlo.
 La escuela educa partiendo de sus conocimientos actuales, de sus motivaciones y actitudes presentes.
 La escuela educa mirando el futuro del joven, lo que pretende como persona y ciudadano. Cada docente
planifica con determinados objetivos a alcanzar, con determinadas expectativas de logro.

Lic AUS Jorge Luis PRIORETTI