en la visión platónica el derecho no es, en último análisis, sino un puente fantasma

para los sabios en su búsqueda de las verdades y los valores eternos.” con nuevas
alternativas de orden social.

Platón nos deja en sus escritos la idea del Estado como uno de sus mayores
aportes. En este aspecto plantea que para la existencia de un Estado y gobierno
ideal lo mejor era colocar a los filósofos en el estrado máximo, en la categoría
superior de la estructura social del Estado; Según esta concepción eran los filósofos
los más aptos para el gobierno y dirección de los pueblos, por estar mejor
preparados mentalmente.

De esta forma la sociedad debería organizarse de acuerdo con el orden establecido

por el Estado, y el Estado ideal se proponía como "un orden propicio a la vida moral
en que el bueno será estimulado al bien y el malo será corregido y educado." El bien
y el mal claramente demarcadas como categorías distintas. Y el orden direccionado
a hacer a los hombre felices y mejores,

Las leyes y el Derecho cumplirían una función educativa, “la ley deberá conformarse
en todos sus aspectos de tal manera que los seres humanos que viven bajo su
dominio lleguen a ser mejores. Esto quiere decir que la ley tiene una función
claramente educativa.”

Pero la función del Derecho trae consigo también la persuasión de los hombres de
obedecer las leyes, a través de explicaciones anteriores a las prerrogativas
normativas.

“En las leyes de Platón se da gran importancia al preámbulo de un estatuto, pues

estos preámbulos tienen por objeto explicar a los ciudadanos cuáles son las razones
que abonan la promulgación de dichas leyes; es decir, se proponen persuadir a los
ciudadanos de que obedezcan la ley, en vez de limitarse a ordenarles que lo hagan.
Así, Platón propone, por ejemplo, que una ley que ordena al hombre que contraiga
matrimonio antes de los treinta y cinco años deberá ser complementada con un
preámbulo que explique la necesidad de la procreación a fin de mantener la
supervivencia de la comunidad. Sólo en esta forma puede establecerse y
sostenerse la autoridad de la ley”

Platón definiría el bien o el mal de manera pluralizada en la construcción del Estado

ideal, "las leyes deben tender al bien, pero no al bien de una clase social, sino al
bien común, al bien general de todos los ciudadanos". Platón sólo reconoce a las
leyes cuando éstas se ajustan al principio del bien de la comunidad, al bien común;
Platón “Insiste en que no reconocerá como leyes, en el sentido de ley justa, ninguna
que no haya sido dictada para el bien de la comunidad. Una legislación que sólo
sirve los intereses del partido en el poder, es para él una mera cuestión de
conveniencia, y le deniega la calidad de verdadera ley

“Las leyes son los medios para asegurar, no sólo que los hombres vivan, sino que
vivan bien y lleguen a ser virtuosos como sea posible.”

Platón había descubierto, y planteado lo que sería luego uno de los principios
generales de toda concepción del Estado y su existencia: “el bien común”, como
justificante y función fundamental del Estado. Y además la conceptualización de la
filosofía del Derecho se mostraba ligada al elemento ético, “la filosofía platónica del
derecho está estrechamente vinculada con la ética”
Platón diseña un tipo de organización social "ideal" y la llama la "República"(que
significa "cosa pública"), donde argumenta que una sociedad ideal sería aquella
conformada orgánicamente, dirigida por el Estado y dividida en tres partes: la
Cabeza, Pecho y el Vientre.

Para explicar la estructura de la sociedad planteada Platón hace una operación

comparativa. Estableciendo el paralelo entre la sociedad y el hombre, explica que
así como la persona tiene cabeza, la sociedad tiene Estado. Y que en esta cabeza
de la sociedad llamada Estado deberían estar los mejores, es decir los filósofos.
Piensa que sólo éstos podrán gobernar porque pueden autogobernarse así mismos,
y por lo tanto conocer el bien y el mal a través de la razón y del conocimiento de las
“ideas eternas”.

Más abajo de la cabeza, el hombre tendría también un pecho, que en la estructura

social debería estar formada por los soldados, que como el pecho, ofrece la ofensiva
protectora y la seguridad de la sociedad y garantiza el cumplimiento de las normas.

En la parte más baja del cuerpo humano, estaría ya el vientre, que en la estructura
social estaría representada por los productores, por el pueblo.

Este esquema involucra a todos los integrantes de la sociedad, en donde cada

individuo -como parte de la sociedad, del Estado- cumple una función, que -subraya
Platón- debería estar determinada por las capacidades inherentes de los hombres.
Sólo así las partes del Estado -Cabeza, Pecho y Vientre- trabajarían en armonía, en
equilibrio y formarían el Estado Ideal, al que se le denominaría “República”.

Pero con la conciencia de que los filósofos y los soldados pudieran ser tentados por
la ambición y el ansia de riqueza, era necesario establecer un marco que asegurara
el buen gobierno de los filósofos, y garantizara plenamente la responsabilidad de la
acción de los soldados. Platón propone, entonces, la abolición de propiedad privada
y de familia en los gobernantes y soldados, que dejaría, a éstos libres de toda
ambición, porque el mal -supone este pensador- proviene justamente de las
posesiones y de la envidia.

En una primera instancia Platón aspiraba a la comunidad de todos, luego, frente a

la refutación que le hizo la realidad cambió su concepción de organización de la
sociedad. De un Estado Filosófico (ideal) pasó a exponer, como replanteamiento de
su teoría social, el Estado Legal

En el campo del Derecho, Platón tiene dos aportes importantes

1.- La idea del Estado como medio propicio al pleno desarrollo del individuo.

2.- el bien común como criterio de la actividad política.

Platón marcó un nuevo sentimiento de lo que debía ser la organización, el orden

social y jurídico; porque antes de él los sofistas pensaban que el Estado era un
hecho social del que unos se aprovechaban y que otros debían soportar.

Platón aporta al Derecho Natural estas dos observaciones:

"Platón añade dos matices a la doctrina del Derecho Natural:

1.- La convicción de la imperfección esencial del Derecho Positivo,

2.- Un enfoque dinámico sobre el mismo, ya que debe continuamente irse
perfeccionando de acuerdo con el mundo de las ideas absolutas. Esta labor sólo la
pueden realizar los filósofos.

Platón tenia la concepción de que la idea del Derecho es sólo participación de la

idea de justicia. Desde este punto la idea del Derecho no podía ser contradictoria
con la idea de justicia, “Desde luego, la idea del derecho no puede estar en conflicto
con la idea de justicia y, por tanto, todos los conflictos que existen entre derecho y
justicia deberán considerarse como una consecuencia de la imperfecta
interpretación de las ideas respectivas.