EXAMEN PARCIAL DE TEORIA PSICOANALITICA Y CULTURA

PRESENTADO
AL PROFESOR JULIAN AGUILAR

POR:

LUIS ALFONSO YEPES

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CARLOS ENRIQUE MARTINEZ

88 285 671

DEPARTAMENTO DE PSICOLOGÍA
FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES Y HUMANAS
UNIVERSIDAD DE ANTIOQUIA
MEDELLÍN, COLOMBIA
2004
DESARROLLE LOS SIGUIENTES TEMAS.
1.MOISÉS DE MIGUEL ÁNGEL
A. Fuentes de la interpretación

Dentro de las fuentes que Freud utilizo las hemos divido en dos, las primeras son las
externas que son:
-Max Saverlandt, quien sostenia “sobre ninguna obra de arte en el mundo se han
pronunciados juicios tan contradictorios como sobre este Moisés con cabeza de Pan. Ya la
mera interpretación de la figura se de bate en contradicciones totales”:
-Henry Thode:; que según la estatua fue realizada entre los años de 1512 y 1516, Thde
menciona “la postura tranquila y firme de la mano derecha sobre las tablas asentadas” y en
esa mano no discierne él. Así mismo, Thode ve en el “una mezcla de colera, dolor y
desprecio”
-Grim dice que la mano derecha “bajo cuyo brazo descansan las tablas de la ley, toma la
barba”.
-Lübke, decia que:” estremecido se toma con la mano derecha la barba de majestuosa
cascada”
-Springer, Moisés tiene una mano (la izquierda) apretada a su cuerpo; con la otra se toma
como en un gesto inconciente la baraba de imponentes ondas”
-Justi, este halla que los dedos de la mano juegan con la barba “como el hombre civilizado
lo haría, presade la emoción, con la cabeza de su reloj”
-Munz, destaca la ese jugar de la barba. Ademas el “vagar de la mirada de Moisés mucho
mas alla del linaje humano; estaba dirigida a los misterios que él y solo él ha columbrado.
-Boito, en este hay un juego de la emoción “el gesto de la mano, como si se tomara la
barba, persevera en la posición que ella tenia antes diera vuelta la cabeza”.
-Jacob Burckhardt, sostiene “el famoso brazo izquierdo no tiene en el fondo otro papel que
apretar la baraba contra el cuerpo”.
-Dupaty”esa frente augusta no parece ser sino un velo transparente que cubre apenas un
espíritu inmenso”.
-Guillaume, en la interpretación del rostro, este no hallo en el excitación alguna “solo
simplicidad altanera, una dignidad, la energia de la fe. La mirada de moisés se dirige al
futuro, preveé la perduración de su raza, la inmutabilida de su ley”
-Steinman, para este Moisés “ya no era el legislador ferrreo, ya no es el terrible enemigos
de pecados armado de colera de Jehová, sino el sacerdote soberano a quien no puede afectar
la senectud y que, con el destello de eternidad sobre la frente, se despide por ultima vez de
su pueblo bendiciendo y profetizando”.
-Un critico de Quarteely Reviero: “hey una ausencia de significado en la concepción
general que impide formarse la idea de una totalidad autosuficiente”
-Hermann Grimm “ella (la figura) rebosa de una majestad, una autoconciencia, un
sentimiento de que este hombre tiene imperio sobre el trueno celeste, y no obstante se
violencia”
-Health Wilson, dice que la atención de moisés es excitada por algo, esta a punto de
levantarse de golpe, pero todavía vacila. La mirada, en la que se mezclan la indignación y
el desprecio, puede trocarse compasiva.
-Wölffin: habla de un “movimiento inhibido”
-Fritz Knapp
-Knacfuss
-El profesor Quentin Bell
-W. Walkiss Lloyd
-Ivan Lermolreff

y las segundas son las que en otro sentido, Freud utilizo, esta el material onirico de su vida
psiquica siendo este material el fruto de sus vivencias con su padre, la identificación
infantil con la figura de Moisés y ademas por la importancia de la figura de Moisés en la
historia de los Judios y lo que este representa alegóricamente como figura de moralidad (el
vencimiento de si mismo)

B. Interpretación Freudiana de la figura.

La interpretación de Freud es una interpretación estetica y pulsional, la interpretación
pulsional es seguida de los instintos inconcientes ya que en determinado momento esta
estatua es el reflejo de un ser que domina, renuncia a sus pulsiones agresivas y se retiene de
quebrar las tablas de la ley.
En otro sentido freud en su interprtacion cree haber descubierto la intención inconciente de
Miguel Angel al realizar la ejecución de la estatua, esta intención, según Freud es : que el
Moisés supera la tentación de quebrar las tablas de la ley,. Ahora permanecerá sentado con
furia dominada con una mezcla de dolor y desprecio, Moisés recordo su misión y por ella
renuncio a la satisfacción de su afecto, su mano retrocedio y rescato las tablas que caían
antes que pudiera hacerlo. En esta postura persevera, y así lo ha figurado Miguel Ángel
como guardian del monumento funerario.

C. El metodo de interpretación usado.

Para muchos pensadores del viejo continente, Freud es el Champollion del inconciente,
recordando que fue este ultimo el primero que consiguió descifrar los jerogrificos del
antiguo Egipto. En Freud este desciframiento consiste en descubrir la estructura que la
determina, lo cual daria la pista de lo que se trata descifrar. El desciframiento tiene que ver,
por lo tanto, con el saber que hay en la estructura. Es decir es una observación, es una
mirada a los detalles significativos, a la repetición de detalles Freud expresa “Lermoliff (...)
consiguió que debia prescindirse de la impresión global y de los grandes rasgos de una
pintura, y destacar el valor característico de los detalles subordinados, significativos,
pequeñeces” “este procedimiento esta muy emparentado con la técnica del psicoanálisis
medico (la mirada medica). Tambien este suele colegir lo secreto y escondido desde unos
rasgos menospreciados o no advertidos, desde la escoria de la observación.

2.TÓTEM Y TABÚ.
A. Características del sistema totémico.
Le sistema totémico a diferencia de la organiuzación totémica que es de las primeras
formas de organización social, es un contrato social, una alianza basada en la renuncia de
las pulsiones, en el reconocimiento de obligaciones mutuas, en la implantación de
determinadas instituciones proclamadas como inviolables (sagradas)
Dentro de las características del sitema totémico encontramos:
 a. .el totemismo es un sistema que reemplaza a la religión, desde este punto de vista
religioso “consiste en las relaciones de respeto y de mutua consideración entre el
hombre y tótem”
b. el sistema totémico es un sistema social: “en obligaciones de los miembros del clan
entre sí y con respeto a otras tribus”
c. el manadamiento que los miembros que se hallen dentro del sistema totémico se
consideren como hermanos y que estan en la obligación de ayudarse y protegerse en
forma reciproca.
d. El sistema totémico incluye la ley según la cual quienes integran un mismo tótem
han de tener la obligación de evitar las relaciones sexuales entre sí. Esto se designa
como la ley de la exogamia que es inseparable del totemismo.
e. La prohibición totémica que impide cometer el incesto
f. El sistema totémico es como un contrato otorgado con el padre y con lo cual se
espera su protección y su cariño, a cambio del compromiso de respetar su vida.
g. Y la trasmisión del tótem por via de la tradición ya sea por parte del padre o de la
madre según sea el caso.

B. relación entre prohibición del incesto, regulación de la sexualidad, matrimio y relación

de parentesco.
La prohibición del incesto es una prohibición que impera en diferentes tribus entre madre
e hijo, hermano y hermana etc. Pero esta prohibición va mas alla de los parientes de sangre
extendiondese inclusive a los hermanos y hermanas del grupo. El sistema totémico lleva
como vigencia la ley según la cual quienes integran un mismo tótem han de evitar las
relaciones sexuales entre sí, por consiguiente tampoco pueden casarse entre sí.
La familia fue sustituida por el grupo totémico ciomo existia cierta libertad sexual que no
era limitada por los lazos conyugales se hizo necesario establecer una ley que impidiese
cometer el incesto.
El deseo incestuoson tenia por corolario la prohibición instalada en forma de ley, surgiendo
con esta ley la prohibición de relaciones entre parientes, siendo esta algo que trascendio a la
familia como el primer clan y regulando las relaciones entre el plan totémico.

B. caraácter conjetural, mitico y retorico de este texto Freudianao.

En primer lugar Tótem Y tabú se presenta como el texto conjetural, es decir como una
presunción basada en probabilidades, como la presunción que el totemismo fue la primera
for,ma de organización que existio en la prehistoria, planteando un asunto del tiempo de
origen siendo esto una fantasia, una disgrgacion sobre los mitos fundadores, una reflexion
sobre la tragedia del poder y un largo viaje iniciatico por la literatura etnologica. En
segundo lugar, en cuento al carácter mitico, freud construye una fabula surgida de las etapas
primeras de la historia y que constituian un intento de generalizar y explicar los distintos
fenómenos de la naturaleza y la sociedad. Pero en el mito Freud resalta la elaboración
inconciente de la sociedad.
Por ultimo en cuanto a lo retorico, el arte del bien decir, este texto es una verdadera obra
maestra, tanto por su escritura, digan de la mejor literatura novelesca del siglo XIX, como
por el desafio que lanaza al razonamiento científico..

C. Valor de verdad de las tres teorias sobre el origen del totemismo.

La tres teorias sobre el origen del totemismo son las de: Frazar, Whundt y la de Freud estas
teorias tienden a ser falseables de per se ya que la teorizacion científica en cuanto a lo
humano se hace por medio de conjeturas pero no solo las ciencias sociales se hacen de
conjetura si no las ciencias positivas tambien, ya lo diria Poper “el hecho quye haya salido
e sol todos los dias no quiere decir que mañana salga el sol” es decir el hecho de que la
teoria sea falseable y se realice a partir de conjeturas no le quita un valor de verdad a la
teoria pues no es menos blanda que las teorias institucinalizadas de la ciencia. Ademas esta
teoria se basa en el relato mitico y el lenguaje poetico que tapoco le quitan fuerza ya que la
ciencia en las ultimas decadas ha puesto sus ojos en estos campos para nutrirse dejando un
poco de lado la infalibilidad de la experimentación.

3. PSICOLOGÍA DE LAS MASAS.

A. Diferencia entre multitud y masa organizada.
Lebon hace una distinción entre formaciones muy diversas que se han confundido bajo la
denominación genérica de multitudes, el afirma que para que las personas accidentalmente
reuníidas llegiuen aconformar algo semejante a una masa es necesario que entre ellas
exista algo en comun que en presencia de una situación experimenta los mismos
sentimentos , que un mismo interes los enlace a un mismo objeto y que en cierta medida
posean la capacidad de influenciarse entre si.
Las características de la multitud según Lebon son: intensificación de la emotividad en
quienes la integran; la multitud es asequible unicamente a las pasiones violentas y a los
sentimientos elementales, es extraordinariamente facil de sugestionar tiene la tendencia de
llegar en su acción a los extremos, facil de conmover; superficial en sus reflexiones y
violenta en sus juicios.
A Lebon según Freud se le escapa un parámetro muy importante: el lider, la funcion del
conductor entonces la multitud es una masa cercana al estado de la naturaleza. En relacion a
esto Freud utiliza el concepto de masa organizada o masa con conductor (masa artificiales9
que son el producto de la cultura. Siendo la masa organizada a diferencia de la maultitud,
caracterizada por la instauración del conductor en la posición del ideal del yo para cada uno
de sus miembros.

B.. Realación entre amor, masa organizada e identificación

Al termino de su reflexión freud establece que una masa organizada es el producto de un
doble proceso. Por una parte, resulta de la instalación por numerosos individuos de un
mismo pobjeto exterior en el lugar de su ideal del yo es decir de la constitución del eje
vertical que el asimila entre el hipnotizado y el hipnotizador. Por otra parte la genera la
identificación reciproca entre los mismo individuos es decir el eje horizontal que Freud
considera asimilable a un vinculo amoroso cuya dimensión sexual habria sido sublimada.
En conclusión Freud describe a la identificación como un lazo afectivo, un mecanismo
psíquico inconciuente por medio del cual hacemos lazo social, con la libido Freud explica
todo lo que se puede comprender bajo el concepto de amor, pero el nodulo de lo que se
denomina amor es el amor sexual entonces Freud no pór esto separa lo que participa del
nombre “amor” conmo el amor a si mismo, el paterno, el filial, ademas de la amistad el
amor a la humanidad. Pero el amor va a compañado de la pulsión de muerte, entonces parte
del amor debe ser sublimado para lograr el fin de aglutinar masas.
Identificación y amor son los dos mecanismos con los cuales se establece una masa
organizada.

3. Realación entre lider e ideal del yo.

Con los terminos padre, lider o caudillo Freiud se refiere a un mismo modelo de
pensamientoen donde el lider es un ser dotado de un poder inmenso y que domina la
multitud. En otra perpectiva el ideal del yo es la misma instancia psíquica al que freud le
adscribe funciones de autoobservación, la conciencia moral, la censura onírica y la
influencia principal de la represión. El idela del yo es el heredero del narcisismo primario.
La relacion entre lider y el ideal del yo: en las masa artificiales Freud explica que la
persona renuncia a su ideal del yo para sustituirlo por el idela de la masa encarnado en el
caudillo, el sujeto renucia a su ideal del yo y se entiende entonces que en estas
circunstancias la elección del caudillo queda ampliamente favorecida, basta con que eñl
caudillo tenga las cualidades tipicas de los integrantes de la masa y que de la impresión de
una gran fuerza y gran libertad libidinosas para que sea revestido de omnipotencia.