VICTIMOLOGÍA DE LAS ESTAFAS ESOTÉRICAS

Una de las asignaturas que estudiamos desde el primer curso de

criminología es la victimología. Según la definición que se hizo de esta
ciencia en el 1º Simposio Internacional de Victimología, organizado por la
Sociedad Internacional de Criminología en 1973 en Jerusalén,
"victimología es el estudio científico de la víctima de un delito".
Para los criminólogos, la víctima tiene un gran protagonismo en el
estudio de la llamada "pareja penal", esto es el delincuente y la víctima
del mismo. Tanto es así que algunos autores aseguran que la
responsabilidad de la víctima en cierto tipo de delitos puede ser igual, e
incluso superior, a la del mismo delincuente. Así, los criminólogos hablan
de víctimas predispuestas, atraídas, voluntarias, culpables, destinadas,
etc.

Con el tiempo la victimología ha terminado por constituirse como una

ciencia con cuerpo propio, que tiende a desligarse da la criminología. De
hecho, si en 1973 la Sociedad Internacional de Criminología organizó en
Jerusalén el primer Simposio de Victimología, en 1975 se constituyó en
Bellagio el primer Instituto Internacional de Estudios sobre Victimología,
en 1976 apareció la primera revista especializada: "Victimlogy: an
International Journal", creándose poco después la Sociedad Mundial de
Victimología.
Tanto el Consejo de Europa (en 1983 y 1985) como las Naciones Unidas
(1985) han desarrollado iniciativas en este sentido, sin embargo, existe
un tipo de delitos, en los que la víctima juega un especial protagonismo,
que hasta ahora no han sido convenientemente tratados por los
victimólogos; los delitos esotéricos.

HACIA UNA VICTIMOLOGÍA ESOTÉRICA

No debe extrañarnos la carencia de información victimológica que existe

sobre los delitos esotéricos, en vista de la similar carencia informativa
que existe sobre dichos delitos en si mismos. Son todavía muy pocos los
policías, y menos aún los abogados, jueces o criminólogos, que se han
ocupado a fondo de este tipo de delitos. Ya se ha publicado con
anterioridad otros trabajos del autor sobre "criminología esotérica", y la
investigación policial de estos temas, sin embargo nunca se había
estudiado el papel de la víctima en este tipo de delitos. De hecho las
publicaciones existentes sobre "criminología esotérica" en general son
más que insuficientes.
Prácticamente solo el célebre Antonio Viqueira Hinojosa, Jefe de Policía
y profesor de Criminología, amén de ser el primer policía que empleó el
término "criminalidad esotérica" en un artículo de la revista oficial del
cuerpo hace años, se ha ocupado en profundidad de este problema.
Problema que, a medida que se acerca el fin de milenio, ocupa cada vez
más a las policía.
Sin duda, la razón que con más frecuencia hace llegar a una comisaría
de policía denuncias relacionadas con cuestiones esotéricas u ocultistas
son las estafas. Y de todas esas estafas las más frecuentes son las
realizadas por el "timo del trabajito". En 1995 tuve la oportunidad de
dirigir un estudio, posteriormente publicado por la revista oficial del
Cuerpo Superior de Policía, en el que se analizaban las principales
causas de denuncias por estafas esotéricas. Para ello fueron publicados
una serie de anuncios en diferentes revistas, programas de radio,
boletines, etc. especializados en temas paranormales, solicitando que
quienes se considerasen estafados por un vidente se pusiesen en
contacto con nosotros. De todos los sujetos que respondieron, por carta
o teléfono, a este requerimiento, más del 60% afirmaban haber sido
estafados por el "timo del trabajito".
En pocas palabras, esta estafa, la más practicada en España por falsos
videntes, se produce de la siguiente manera. Un individuo
(principalmente mujeres, con edades comprendidas entre los 30 y 50
años) acude a la consulta de un vidente (con más frecuencia
cartomantes), angustiado por un problema concreto (principalmente por
asuntos de salud o amor en un 36,5% de ambos casos, y cuestiones de
trabajo o dinero en el 25% restante), tras la sesión de cartas, bola de
cristal, I Ching, buzios, o cualquier otro sistema de diagnóstico mántico,
se concluye que los problemas del consultante se deben a un mal de ojo.
Inmediatamente se amedrentará a la víctima especificando que el
hechizo que pesa sobre el es muy poderoso, y podrá incluso conducirle a
la muerte (a él o a sus seres queridos). Y tras ese chantaje emocional, se
recetará, como único remedio válido, una "trabajito" de magia que puede
neutralizar el citado mal de ojo.
Existen muchas técnicas, tanto psicológicas como mágicas (entiéndase
aquí magia por ilusionismo), para hacer creer a una persona que ha sido
víctima de un mal de ojo. Psicológicamente, el falso vidente solo se limita
a reforzar las convicciones del mismo cliente que, con sus preguntas
insistentes; "¿me ha dejado mi marido?, ¿va a volver?, ¿está con otra?",
está indicando inconscientemente al estafador, cual es el punto débil a
golpear; "no volverá, porque tu tienes una envidia de otra mujer, te han
mirado mal y tienes que hacer un trabajito para romper el embrujo...".
En cuanto al ilusionismo, en 1993 se denunció, y llevó a juicio, a la
vidente, espiritualista y "parapsicóloga" (yo diría parasitó-loga) argentina
Marisa Teresa Jiménez. Entre otras truculentas artimañas la bruja - dicho
esto en el sentido más peyorativo -, utilizaba una vieja estrategia
consistente en pasar un limón por el cuerpo del cliente al que,
supuestamente, se le había echado un mal de ojo. Ante sus ojos la bruja
- insisto en lo peyorativo -, cortaba el limón con un afilado cuchillo y, ¡oh,
sorpresa!, el interior del limón aparecía empapado en sangre. No había
duda, un poderoso hechizo se había arrojado sobre el infeliz... En
realidad la sangre no era tal, sino simple tinta roja que la bruja había
inyectado previamente con una simple jeringuilla hipodérmica... En aquel
caso, los ilusionistas Ladislao Enrique Márquez y Enrique Carpineti, se
ocuparon de repetir ante el Tribunal de Justicia los trucos que empleaba
la falsa vidente para estafar a sus víctimas por el "timo del trabajito". No
hace mucho, desenmascarábamos a otro "vidente", también argentino,
que utilizaba trucos de ilusionismo para encandilar a su clientela; Ricardo
Schiariti.
Pero ¿quienes son los estafados?, ¿quienes son las víctimas?, ¿se trata
de amas de casa que buscan matar el tiempo libre?, ¿son acaso
individuos de escaso nivel cultural?, ¿tal vez sujetos extraídos del
contexto rural más humilde?. La respuesta es no. Entre los sujetos que
se consideran estafados por falsos videntes, a los que yo haya
entrevistado personalmente puedo mencionar personajes tan variopintos
como la actriz Tete Delgado (protagonista de la serie "El Super" de Tele-
5); directores de cine como Jacinto Molina; presentadores de Televisión
Española como Isabel Borondo; humoristas, como Gila; artistas como
Lola Flores, etc. No, no se trata de su nivel social o cultural, no se trata
de su estatus económico, ni de su sexo, ni de su edad. El estudio sobre
el perfil de las víctimas potenciales de estafas esotéricas hay que
buscarlo precisamente en la victimología.

VÍCTIMAS DE LOS VIDENTES

En los últimos años el autor ha tenido la triste oportunidad de recoger

numerosos testimonios de personas estafadas por falsos videntes.
Víctimas de un cruel engaño que a veces les ha costado su dinero, otras
su libertad, y en los casos más dramáticos hasta la vida...
Y como muestra un botón. En 1994 un equipo de televisión recorrió parte
de la geografía española y portuguesa siguiendo la pista de varios
estafadores esotéricos. La investigación y la producción eran
responsabilidad del autor, y la realización de Gabriel Carrión. Fruto de
aquel reportaje, que por cierto se emitió en el programa "Secretos y
Misterios" de Tele-5, fueron varios testimonios directos de fraudes
paranormales. Luisa B., por ejemplo, es un ama de casa de 50 años. En
1993 acudió a una conocida vidente gallega, Geli, influenciada por los
comentarios de una amiga. En esta caso era un problema de salud lo
que motivó la consulta. La bruja pidió a Luisa ropa interior de toda la
familia sin lavar, velas y otros objetos personales. Incluso llegó a visitar el
domicilio familiar para realizar una "limpieza de energías negativas". Al
final Luisa había desembolsado casi 100.000 pesetas, y sus problemas
continuaban igual. No obstante, y a pesar de prestar su testimonio ante
nuestras cámaras, Luisa B., continua creyendo en la videncia y la
adivinación, y ha vuelto a frecuentar a profesionales del ramo.
Antonia Vázquez es una pequeña empresaria. Posee varios negocios, y
uno de ellos fue el que motivó su consulta a un famoso brujo que ha
mantenido consulta en muchas ciudades españolas; "Acudí a Papa
Mustapha al ver su anuncio en el periódico. - declaró Antonia Vázquez -
El mesón iba mal y empezábamos a tener problemas con las facturas. El
me dijo que me garantizaba al 100% los resultados de su hechizo, y me
pidió sólo la mitad del dinero por adelantado. Si el hechizo no funcionaba
no le pagaría el resto, y además me devolvería el dinero adelantado, así
que me confié". Papa Mustapha se anunciaba en varios diarios
españoles de esta guisa: "Gran Mago Africano: Ayudo a resolver
cualquier problema. Amor, Salud, trabajo, mejora de la persona y la
situación financiera. Fortuna, invalidez, ceguera, alcoholemia, muscular,
drogas, etc. "
Antonia Vázquez entregó al "Gran Mago Africano" casi 400.000 pesetas,
y debería entregar otras 350.000 al cuando su problema se hubiese
resuelto, pero el tiempo pasaba y el negocio de Antonia continuaba en
picado. Cuando quiso acudir a la consulta del brujo para reclamar su
dinero, Mustapha había desaparecido con sus 400.000 pesetas, y con
sumas similares de otros muchos clientes estafados, "pagando solo la
mitad por adelantado"... Por cierto, seguimos la pista del Papa Mustapha
hasta Lisboa, desde donde huyó a Africa dejando tras de si una larga
lista de estafados como Antonia quién, por cierto, continua frecuentando
el mundo esotérico.
Tanto Luisa B. como Antonia Vázquez decidieron dar el dinero por
perdido y se abstuvieron de iniciar actuaciones legales. "¿Y si lo
denuncio - declaraban las timadas - y me hecha un mal de ojo?". Tome
nota el lector.
CASOS EJEMPLARES

Este es un elemento interesantísimo de reflexión que se repite hasta la

saciedad en las víctimas de estafas esotéricas; la abstención de
presentar denuncia contra un vidente por temor a represalias mágicas.
Obviamente esto es absurdo, ya que un falso brujo que recurre al fraude
para simular poderes psíquicos, es porque no tiene ningún poder real, ni
para bien ni por supuesto para hacer el mal. Y conste que algunas
víctimas de estafas lo tendrían especialmente fácil para poner en
conocimiento policial tales delitos.
En Las Palmas de Gran Canaria recogimos un caso ejemplar en este
sentido. Carmen García (nombre supuesto), es una respetada madre de
familia que, un buen día, tras una mudanza, se encontró una extraña
imagen de una Cruz de Caravaca que, "milagrosamente" había surgido
en la pared de su cuarto trastero. Atemorizada por el extraño "prodigio"
consultó a varios videntes y adivinos que, uno a uno, desfilaron por su
domicilio, detectando todo tipo de "energías negativas", y "malas
vibraciones" que habría que exorcizar a través del consabido "trabajito".
Como en otros casos similares procedimos a medir, fotografiar y
examinar la supuesta "teleplastia". ¡Oh, sorpresa!, no fue necesaria agua
bendita para el exorcismo, bastó con un poco de alcohol y algodón.
Miguel Blanco, que me acompañaba en este caso, hizo las veces de
exorcista y desintegró la imagen, y con ella el embrujo, con tres golpes
de algodón. La "prodigiosa" imagen se debía a la acumulación de polvo,
que había dibujado el perfil de las juntas traseras de un armario, situado
allí durante años, hasta la citada mudanza. El miedo, y la amenaza de
una desgracia si tocaba la cruz, que habían fomentado los videntes,
había hecho que Carmen dejase la "milagrosa imagen" tal y como la
había encontrado, pagando diferentes sumas de dinero a los diferentes
videntes, pero sin denunciar a ninguno. Lo más significativo del caso es
que Carmen García es la esposa de un Comisario-Jefe de la Policía en
Gran Canaria...
Pero hay casos más dramáticos. El de Mercedes Cortés Cavero, aunque
en otro aspecto, también es un caso ejemplar. Ante las cámaras de uno
de mis programas de televisión relató con detalle su historia. Ella y su
marido fueron víctimas de la falsa vidente Paula Dosanjos López, una
portuguesa afincada en España y procesada por sus estafas
recientemente, junto con su marido Alfonso Lorenzo. Como en tantas
ocasiones la bruja realizó varios rituales, primero con unas chuletas
aplastadas en la vía del tren, y luego visitó a sus "víctimas" en su propio
domicilio para "medir las energías" que frecuentaban la casa. Unos ritos
con cera y plomo derretido en la cocina dieron el fatal diagnóstico; un mal
de ojo se cernía sobre la familia. De no tomar medidas inmediatamente
moriría el marido de Mercedes y su hijo. La "medicina" le costaría a
Mercedes Cortés y a su marido, la friolera de 350.000 pesetas, aunque
no llegaron a pagar completamente el tratamiento. Más aún, Mercedes
acusa a otra conocida vidente; Maite, de haberle estafado diferentes
sumas de dinero a través del timo del trabajito, e incluso sugiere que
Maite fue la responsable de la muerte de un amigo, que abandonó el
tratamiento médico por indicaciones de la vidente-curandera. Pero
Mercedes no solo cree en el poder de videntes y curanderos, no solo
confiere crédito a adivinos y "parapsicólogos", sino que acepta que un ex-
zapatero italiano ha sido estigmatizado por la Virgen de Fátima, y es el
intermediario entre Jesucristo, los extraterrestres y los humanos. Porque
Mercedes Cortés es la líder de una de las "arcas" (el Arca-3) del grupo
contactista Nonsiamossolli, seguidores de Giorgio Bongiovanni.

VÍCTIMAS DE SÍ MISMAS

El caso que mencionaba Mercedes Cortes, por desgracia, es demasiado

frecuente. Enfermos que abandonan los tratamientos médicos, no por un
tratamiento alternativo, sino por una promesa de curación milagrosa. Una
promesa que, a veces, desemboca en la muerte del paciente. Y
tengamos siempre presente que al menos un 36.5 % de los españoles
que acuden a videntes - no hablo de curanderos ni sanadores - lo hacen
por problemas de salud, que los muchos videntes también achacan al
"mal de ojo". Pero no solo el abandono del tratamiento médico, por la
creencia en el mal de ojo, puede provocar serios problemas de salud en
el cliente.
Hace poco se produjo un caso que, por anecdótico, acaparó la atención
de la prensa nacional. Hacia las 21:00 del pasado 21 de marzo varios
coches patrulla de la policía madrileña se personaron en el número 5 de
la calle José Mª Roquero, en atención de una llamada a Comisaría. Al
parecer - en la confusión inicial - un artefacto había hecho explosión en
dicha dirección. Para sorpresa de los agentes de Policía, no se trataba
de un zulo de ETA, ni de un comando del Grapo haciendo prácticas con
bombas terroristas. El lugar de la explosión era el "terreiro" de un "Pai de
Santo"; el vidente y santero Pai José. La explosión se había producido
cuando Pai José preparaba un ritual contra el "mal de ojo" a base de
pólvora y velas. En esta ocasión una llama llegó al bote de pólvora y
provocó la explosión, que pudo haber costado la vida al vidente quien,
con graves heridas, tuvo que ser internado inmediatamente en el servicio
de urgencias de La Paz. Normalmente el vidente hacía este ritual en
presencia del cliente. Si la explosión se hubiese producido en ese
instante, o cuando Pai Jose, en pleno ritual "anti-mal de ojo", pasa un
plato con pólvora por la cabeza, cara y cuerpo del cliente, es muy posible
que hubiese sido el paciente que hubiese sufrido un verdadero "mal de
ojos", de nariz, de orejas , y del resto del cuerpo, quemado por la pólvora
inflamada... En este caso el mismo Pai José fue autor y víctima al mismo
tiempo. La causa, la creencia en que la pólvora podría limpiar el "mal de
ojo".
En otros casos, en los que víctima y autor son uno, el desenlace fue fatal.
En Cataluña, por ejemplo, he tenido oportunidad de obtener numerosos
informes policiales sobre casos de este tipo. En uno de ellos, durante el
transcurso de un ritual en la playa a Yemanyá, la diosa del mar del
Panteón Yoruba, el hijo de uno de los "iniciados" que participaba en la
celebración, fue arrebatado por una ola, junto con las flores y ofrendas a
la diosa, y murió ahogado.
Pero sin duda, el caso más dramático se produce cuando la "víctima" del
"timo del mal de ojo" no solo es víctima, sino que se convierte a su vez
en delincuente.
En mi poder obra todo el expediente de la Policía Judicial de la 611ª
Comandancia de la Guardia Civil sobre el caso del "asesino hechizado".
Expediente que se inicia cuando, al filo de la media noche D. Carlos
Caamaño Baña, vecino de Valladares (La Coruña) y propietario de una
tienda-bar en dicha localidad, descubrió el cadáver de su vecina, Carmen
Baña, al cerrar el bar y observar la puerta de la casa adyacente abierta.
Inmediatamente llamó a la Guardia Civil. Fue requerida la presencia de la
Unidad Orgánica de la Policía Judicial, y un equipo formado por 4
guardias civiles, un sargento y un Capitán Instructor acudió al lugar de
los hechos. En el domicilio de la víctima se encontraban ya el Juez de
Instrucción y el Médico Forense que certificó la muerte, así como otros
agentes de la benemérito, pertenecientes al cuartel de Serra de Outes.
Según los documentos policiales, la víctima había recibido ocho
puñaladas por todo el cuerpo y un hachazo en la cara. Ese había sido el
fatal desenlace de un absurdo caso iniciado por el maldito fraude del "mal
de ojo". José Martínez, el asesino autor del crimen, había visitado a
varios videntes y adivinos, que aseguraban al joven coruñés que era
víctima de un "mal de ojo" que le había echado una vecina "y habría que
darle un escarmiento". Algunos de esos videntes sometieron a Jose a
"limpiezas espiritistas", sesiones de Umbanda, etc. pero todo era inútil,
"la bruja continuaba hechizándolo". Así que el joven decidió acabar con el
maleficio asesinando de un hachazo en la cara y ocho puñaladas a la
"meiga"... que, por cierto, también era cliente de algunos de esos mismos
videntes...

HACIA UNA VICTIMOLOGÍA ESOTÉRICA

Uno de los objetivos principales de la Victimología Penal (ya que existe

también una Victimología General que se ocupa de las víctimas de
sucesos no penales, como catástrofes, etc.), es la llamada "prevención
victimal". De la misma forma que el objeto de la criminología es estudiar y
comprender al criminal para erradicar sus delitos, la "prevención victimal"
debería intentar comprender a la víctima para así prevenir la
victimización de la misma. Una de las claves para comprender a las
víctimas de estafas esotéricas probablemente se apunta en el estudio
estadístico que realizamos en 1995.
Una cuarta parte de las denuncias que llegaron a nosotros presentaban
un mismo perfil; el sujeto - mayoritariamente mujeres - describía como
había sido estafado, no por uno, sino por varios videntes.
Las sumas estafadas oscilaban entre las 50.000 y 500.000 pesetas.
Más de la mitad mantenían o nos pedían que mantubíesemos su
anonimato. No estaban dispuestos a declarar ante un juez por temor a
las represalias mágicas del brujo, y por temor a la familia que ignora en
que ha gastado el dinero el estafado; y además, esto es lo más
interesante, nos pedían que les recomendásemos un vidente "auténtico"
para acudir a él...
A pesar de que su marido es Comisario de Policía, Carmen García tenía
miedo a denunciar a los videntes "por si le echaban un maleficio", igual
que Luisa B.. Antonia Vázquez ha continuado frecuentando a videntes a
pesar de que le estafaron casi medio millón de pesetas. Mercedes Cortés
apoya a contactados y visionarios, aún después de sus malas
experiencias con videntes..
¿Que significa todo eso? Son varios los videntes profesionales
(honestos, que de todo hay), los que me han comentado un mismo
fenómeno. El hecho de que es el cliente quien ruega, suplica, implora,
que se le haga un trabajito de magia porque es él quien está convencido
de que ha sido víctima de un mal de ojo. El profesional solo ha de coger
el dinero y hacer cualquier tipo de ritual o rezo que satisfaga la obsesión
del cliente por el "mal de ojo". Puede que el "placebo" funcione, o puede
que no, pero lo cierto es que en esos casos la tentación del "dinero fácil"
es una golosina para el vidente. Y la víctima es parcialmente culpable, o
al menos inductor, del delito.
En pocas palabras. La creencia, ese incombustible motor de la vida
humana, y la fe indiscriminada en el "mal de ojo", unido a una falta de
"cultura esotérica" es la que propicia que cualquier individuo, sin
diferencia de raza, estatus social o nivel cultural, pueda convertirse en
víctima de una estafa esotérica. Víctima que, en ocasiones, es quien pide
ese tipo de trabajo, propiciando con su actitud el fraude. Y, por desgracia,
ese falta de "cultura paranormal" y ese creencia irracional es alentada por
parapsicólogos, y expertos de todo el país, en lugar de luchar contra ella.
Hace pocas semanas el programa de TVE-2 "Línea 900", emitía un
reportaje sobre los adictos a los videntes. En una intervención el
presidente de uno de las Asociaciones Profesionales de Parapsicólogos
que actualmente proliferan en España "denunciaba" las estafas de
algunos videntes por medio del "timo del trabajito", cobrando sumas
desorbitadas, cuando un "trabajito" de este tipo - según él - puede costar
"solo" unas 30.000 o 40.000 pesetas. No. Una estafa no es menos estafa
por ser menor el importe estafado.
Precisamente una reconocida miembro de esas asociaciones
profesionales de parapsicólogos, sin validez académica ninguna de ellas,
es la que ostenta el récord de estafas esotéricas en mi archivo; Marita de
Oxun. Merecería todo un reportaje analizar el caso de esta mujer que,
según sus víctimas, ha estafado millones y millones de pesetas. Solo a
una empresaria de Lugo, a la que engatusó con la fascinación de la
religión afro-americana, y según el relato de la misma, le sacó más de 10
millones de pesetas. Entono desde aquí un "mea culpa" ya que en 1993
Marita de Oxun participó en mi programa de TV "Mundo Misterioso",
desde el que se dio a conocer a muchos de sus futuros clientes. En
aquella ocasión, cuando Alex Orbito nos falló, acudimos a Marita de
Oxun como invitada de urgencia, recomendada por los parapsicólogos
catalanes de esas mismas "asociaciones profesionales".
Recientemente llegaban a mi poder los expedientes policiales
barceloneses sobre esta controvertida vidente. Como en casos
anteriores, la mayoría de sus víctimas han continuado frecuentando otros
adivinos.
Si usted, querido lector, cree que tiene mal de ojos, acuda al oculista, no
al ocultista, que es el que verdaderamente entiende de males de ojos. Lo
demás son historias de "vampiros" y "fantasmas". Vampiros chupa-
carteras, y fantasmas muy vivillos...
 Manuel Carballal
Copyright ©1997-2000
Pili Abeijón
info@archivodelcrimen.com

La evolución a través del tiempo del resarcimiento a la víctima.

La venganza privada.

El hombre primitivo no rigió su conducta según los principios de causalidad y

conciencia del yo. Por estudios antropológicos podemos observar la vinculación de
la retribución con la psicología colectiva del clan.
Según Jiménez de Azúa, del pensamiento mágico y el contradictorio van a
derivarse toda clase de formas retributivas: "Aquella serie de prohibiciones, a las
que con una frase polinesia se llama ahora tapu o tabú, tiene origen mágico y
religioso y religioso y significa el principio de retribución en vida: Eldson Best dice
que tabu, entre los maoris, significa prohibición, una multiplicación del "no harás".
No es incorrecto llamar a esas prohibiciones a las leyes de los dioses que no
deben ser infringidas".
La pena a la desobediencia de los mandatos era el retiro del poder protector de los
dioses. Pero el temor al tabú se produce porque las ofensas a los dioses se
castigaban en este mundo. El sacerdote es además juez. El tabú violado pide la
expiación. De lo contrario, los dioses podrían atacar con sus calamidades a la
comunidad social. Por ello la primer reacción contra el autor del hecho es
colectiva, se viola o no-solo al tabú, sino también a las normas de convivencia
social.
En este momento la idea de la venganza privada no va relacionada con la idea de
pena. Más bien se trata de un sentido social y restitutivo del mal ocasionado.
Nadie pone en tela de juicio a la venganza privada: estaba justificada, pero no
importaba su adecuación, y por l9o cuanto su exceso.
Al quedar la venganza privada en manos de la víctima o víctimas, se producía una
nueva lesión a la comunidad, por lo general mayor a la realizada por el infractor,
aunque la víctima podía dar su indulgencia, haciendo uso de su justicia. Por ello
no hizo otra cosa que producir reacciones en cadena.

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La ley del Talión.

Aparece para poner limites a la falta de proporción a la venganza privada. Para

Drapkin los legisladores primitivos tuvieron como fin proteger a quien
primeramente infringió la norma social inicialmente, es decir, al delincuente y no a
la víctima. La medida de la venganza según la Leguis talionis, debía encontrar con
la medida de la injuria inferida: "ojo por ojo, diente por diente, animal por animal".
Estas ecuaciones fueron conocidas por el código de Hammurabi, el código de
Manú (India), en el Zend-Avesta persa, la Ley de las Doce Tablas, etc. Gracias a
ello cesaban las guerras de familias o tribus y daban a un juez la facultad de
resolver potestativamente estableciéndose un criterio de proporcionalidad entre la
ofensa y la pena. Superado dicho criterio, la pena devenía en desproporcionada.

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La composición o compensación.

A medida que avanzamos en el tiempo, la violenta reacción que terminaba con el

aniquilamiento del ofensor, y la inflicción de un daño similar después se va
morigerando y la víctima asume un nuevo rol. Ello se debe a que:
1. Se advierte que la reacción violenta no conduce a nada.
2. Se encuentra en la compensación o composición monetaria una aceptable
forma de resarcimiento a la víctima. La elección de lo que corresponde a la
víctima, la venganza por el mal inferido debe sufrirla el agresor, o debe suplirla con
la entrega de una suma de dinero.

Las XII Tablas mantienen el principio talionico, pero estipulan: "A no ser que la
víctima lo determine de otra manera de acuerdo con el malhechor".
Al invadir los Germanos la Europa Occidental, llevan a los pueblos que ocupan
(Italia, Inglaterra, Francia y España) sus normas penales, en donde estaba
desarrollado el sistema de la composición. La correspondiente al homicidio se
llamaba whergeld, que los Italianos luego llamarían guidrigildo, y los antiguos
castellanos veregildo. Todos los parientes de las víctimas tenían la solidaria
obligación de vengar la muerte de su allegado y sustituir la pena por el veregildo o
cobro de una suma de dinero.
Es curiosa la forma de adquirir la composición: la muerte de un hombre era una
fuente de una "composición" mayor que si se trataba de una mujer, la de un joven
mayor que una persona mayor en años, el pariente legitimo cobraba más cantidad
de quien no lo era, la mujer en un principio no podía percibir porque se la
consideraba incapaz, hasta el gobierno de Liutprando le dio acceso a esa
participación únicamente en el caso en que faltan herederos varones.
Es importante resaltar la importancia que se le da a la víctima desde la antigüedad
hasta el Medievo. Era titular de la acción y de la justicia que ejercía sin
miramientos y debidamente compensada por el daño irrogado, pudiendo al
principio fijar su monto. Después quedara sepultada su figura durante siglos y,
cuando advierte la criminología, el sentido de toda lucubración pasara por L´uomo
delincuente y así se ahonda, hasta hace cuatro décadas, la razón de ese olvido.
La victimología tiene en miras rescatar a la víctima de ese olvido social, científico y
legislativo.
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El derecho del resarcimiento económico.

La víctima puede y debe demandar al estado por el derecho de su no victimizacion

y a una vida armoniosa y digna.
Pero, lamentablemente, la atención estatal y general se centra en el delincuente,
lo que produce con toda razón la irritación de todos los criminólogos. Sus
argumentos son insoslayables y muchos de ellos de gran validés. Se trata hoy de
proteger al delincuente para no decretar su detención sin los debidos recaudos
procesales, dado que existe una presunción de inocencia de su culpa hasta que
una sentencia pruebe lo contrario presunción que en la práctica se invierte
convirtiendo al victimario en víctima del sistema penal). Reubicarlo socialmente
mediante patronatos y comités integrados por miembros de las llamadas "fuerzas
vivas" y liberados y ex reclusos.
Y a todo esto nadie recuerda que fue lo que acontece con la víctima una vez
producido el delito que los perjudica.
Dentro de las circunstancias que impiden judicial y socialmente, el resarcimiento
del daño a la víctima encontramos:

Casos en que, si bien el daño se encuentra legislado como una pena publica. Y
así se tiene en la sentencia condenatoria, rara vez sé efectivizan por el
sentenciado. · Si sé efectiviza, solo lo es en una parte de lo decretado en la
sentencia y no en su totalidad.
Los códigos de procedimientos penales no prevén las formas de ejecutar las
sentencias.
El condenado no posee medios de solvencias, para hacer estéril el
cumplimiento de la sentencia.
El resarcimiento del daño no varia de acuerdo al delito y al bien jurídico tutelado
en casos de juicios civiles.
La duración de los juicios civiles es extensa, y se hace poco sencilla la
realización de la prueba, el resarcimiento del daño es objeto de forma
alternativa o extrajudiciales y por debajo de lo fijado por la sentencia.

Es en estos ejemplos, en que el resarcimiento en materia de daños y perjuicios irrogados

es poco menos que nulo. De allí que el Estado subrogue a los victimarios insolventes en
múltiples delitos en que fallaron sus instituciones o, cuando algún miembro de ellas
aparece como condenado por algún tribunal penal.

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El resarcimiento del daño por parte del estado.

Muchas veces las víctimas ni siquiera están enteradas de su derecho a la

reparación material. Desconocen la ley o nada se les ha informado en sede policial
o judicial. Después del delito la víctima suele ser damnificada, ahondando su
desesperación Ello ocurre de diferentes maneras comprobables. Se le permite la
persecución penal en carácter de particular damnificado y se acepta su
cooperación en el esclarecimiento del hecho cometido en su contra, se le interroga
como testigo, participa en careos y se le reciben pruebas que pudiere aportar.
Pero es en la consideración de la reparación del daño y en su persecución penal y
civil donde va ha padecer su importancia, ya que cuando acude a los estrados
policiales no logra conformar en el tiempo debido pretensión. Hay lesiones como
loa perdida de la vida o la parálisis y la imposibilidad de locomoción, que se
encuentran dentro de categoría denominada. Daños permanentes que nunca se
podrán reparar sino por los medios que el hombre invento y el derecho consagro:
la indemnización monetaria que debería en determinados casos ser automática,
sin que la víctima llegue al camino judicial, para tras un largo tiempo, cansada
atisbar la luz en uno de sus extremos. El resarcimiento moral y material del daño
emergente y lucro cesante, se marcan las leyes penales para ser demandado en
sede penal, difícilmente llegue en el tiempo requerido en que la víctima lo necesita
para mitigar su preocupante situación y la de toda su familia. Habrá que esperar la
sentencia del juicio penal. Otras de las posibilidades que la ley ofrece son recurrir
en sede civil. Esto implica nuevos gastos, tiempos y resultado dudoso. La condena
al pago de indemnización puede dar lugar a un nuevo juicio de ejecución de
sentencia y a la inhibición en el registro de la propiedad de inmueble u otras
ficciones. No hay bienes ni posibilidad de cobro del daño causado. Solo perdida de
tiempo y la profundización del sentimiento de victimidad, legitimado a la Ley, o al
menos, desvirtuando sus finalidades. Debe de ser el Estado quien proceda a
resarcir el daño. Los hechos contra la vida o la integridad física o el robo, que
derivan de imposibilidad laboral para el agredido, pueden ser constatados
rápidamente por medio de una investigación social, a fin de evitar una mayor
victimizacion del damnificado y a su familia, moral psíquica en especial
materialmente abandonada. El Estado por medio de sus contribuyentes paga a la
policía para evitar delitos o al menos para que se reduzcan. Eso no siempre se
logra pero se pueden reducir sus efectos y uno de estos es el daño que se
ocasiona a los particulares humildes. Corresponde que sea el Estado el que
contribuya rápidamente a solucionar el problema, ya que la policía no lo ha
prevenido eficazmente y es así como el estado incumple con el pacto social por el
cual los ciudadanos abdicaron las libertades a su favor.
La protección estatal a las víctimas puede proveerse de las siguientes medidas:

En ciertos delitos establecer como pena de trabajo del autor a fin de indemnizar
a la víctima. Esta pena funciona como alternativa o sustituta de la privación de
la libertad.
El trabajo del recluso bien remunerado permitirá que una suma sustancial pase
a la víctima en carácter imdemnizatorio.
El pago directo inmediato por el Estado a la víctima de determinados delitos que
ocasionen muerte, lesiones permanentes o graves, robos u otras sustracciones
hasta que las víctimas puedan rehacer su situación.

Hay que aclarar que no todos lo delitos podrán ser reparados. Algunos tipos de
crímenes de los que son pasibles los comerciantes, industriales, políticos,
deportistas afamados se tornan complicadas. Por ejemplo en el caso de secuestro
extorsivo, existe la dificultad objetiva de que la víctima o algún familiar pueda
presentarse a la justicia a fin de anoticiar sobre el hecho. Seria necesario, en estos
casos una organización correcta para que quien se encuentre afectado por este
delito, pueda acceder a los organismos judiciales.
El delito lleva en su naturaleza incito el pacto, permitir la percepción de una suma
reclamada, minimizando los riesgos de la víctima. Si todas las víctimas
pretendieran que el Estado solvente la indemnización correspondiente, tendríamos
una carga publica muy difícil de sobrellevar. En EE.UU. existen compañías que se
dedican en gran parte a esta cobertura de las necesidades de la población.
Cometido el delito, y labradas las primeras actas, ya pueden las víctimas reclamar
a estas compañías. Las mismas actúan en el estudio de incidencia delictual,
mediante el relevo social, par constatar estadísticamente la producción de delitos
en determinadas áreas de la ciudad, su volumen, violencia y resultado. Así
establecen la tasa a pagar: en un barrio muy criminógeno es mas alta la tasa que
en otros. En nuestro país, en la época de auge de secuestros extorsivos, las
compañías extranjeras que operaban en la Argentina, estudiaron la posibilidad de
establecer fondos comunes de rescates, con carácter fijo, pero no llego a
concretarse.
En el Primer Simposio de Victimología, reunidos en la ciudad de Jerusalén en
1973, señalo una serie de recomendaciones a los gobiernos de las Naciones del
mundo, en su punto V, titulado "Compensación". En dicho punto se estipula:

1. Todas las Naciones deberán, como cuestión de urgencia, considerar la

implantación de sistemas estatales de compensación a las víctimas del delito;
así como tratar de alcanzar el máximo de eficacia en la aplicación de los
sistemas existentes y los que deben ser establecidos.
2. Deben establecerse todos los medios al alcance para difundir información
sobre los modelos de compensación y debe estimularse la participación de
organismos apropiados gubernamentales o no a su instauración.
3. Todos los modelos existentes de compensación deben ser investigados y
valorados con miras a extender su aplicación, teniendo en cuenta los
requerimientos respectivos de las diversas comunidades en las cuales operan

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Declaración de las Naciones Unidas de 1985.

En su Anexo se establecen lineamientos para implementar la compensación a las víctimas del

delito (texto completo). Ellos son:

Resarcimiento

8. Los delincuentes o los terceros responsables de su conducta resarcirán

equitativamente, cuando proceda, a las víctimas, sus familiares o las personas a su cargo.
Ese resarcimiento comprenderá la devolución de los bienes o el pago por los daños o
pérdidas sufridos, el reembolso de los gastos realizados como consecuencia de la
victimización, la prestación de servicios y la restitución de derechos.

9. Los gobiernos revisarán sus prácticas, reglamentaciones y leyes de modo que se

considere el resarcimiento como una sentencia posible en los casos penales, además de
otras sanciones penales.

10. En los casos en que se causen daños considerables al medio ambiente, el

resarcimiento que se exija comprenderá, en la medida de lo posible, la rehabilitación del
medio ambiente, la reconstrucción de la infraestructura, la reposición de las instalaciones
comunitarias y el reembolso de los gastos de reubicación cuando esos daños causen la
disgregación de una comunidad.

11. Cuando funcionarios públicos u otros agentes que actúen a título oficial o cuasi oficial
hayan violado la legislación penal nacional, las víctimas serán resarcidas por el Estado
cuyos funcionarios o agentes hayan sido responsables de los daños causados. En los
casos en que ya no exista el gobierno bajo cuya autoridad se produjo la acción u omisión
victimizadora, el Estado o gobierno sucesor deberá proveer al resarcimiento de las
víctimas.

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Centro de Difusión de la Victimología © - Dr. Federico Muraro / 1997 - 2002 - Buenos Aires - Argentina
Hoy es: Martes, Noviembre 3, 2015
****** Criminología

**************************************************************
*

Hacia una victimología esotérica

Uno de los objetivos principales de la Victimología Penal (ya que existe también una
Victimología General que se ocupa de las víctimas de sucesos no penales, como
catástrofes, etc.), es la llamada "prevención victimal". De la misma forma que el
objeto de la criminología es estudiar y comprender al criminal para erradicar sus
delitos, la "prevención victimal" debería intentar comprender a la víctima para así
prevenir la victimización de la misma.

Una de las claves para comprender a las víctimas de estafas esotéricas probablemente
se apunta en el estudio estadístico que realizamos en 1995. Una cuarta parte de las
denuncias que llegaron a nosotros presentaban un mismo perfil; el sujeto -
mayoritariamente mujeres- describía como había sido estafado, no por uno, sino por
varios videntes. Las sumas estafadas oscilaban entre las 50.000 y 500.000 pesetas.

Más de la mitad mantenían o nos pedían que mantuviésemos su anonimato. No

estaban dispuestos a declarar ante un juez por temor a las represalias mágicas del
brujo, y por temor a la familia que ignora en que ha gastado el dinero el estafado; y
además, esto es lo más interesante, nos pedían que les recomendásemos un vidente
"auténtico" para acudir a él...

A pesar de que su marido es comisario de policía, Carmen García tenía miedo a

denunciar a los videntes "por si le echaban un maleficio", igual que Luisa B... Antonia
Vázquez ha continuado frecuentando a videntes a pesar de que le estafaron casi medio
millón de pesetas. Mercedes Cortés apoya a contactados y visionarios, aún después de
sus malas experiencias con videntes... ¿Qué significa todo eso?

Son varios los videntes profesionales (honestos, que de todo hay), los que me han
comentado un mismo fenómeno. El hecho de que es el cliente quien ruega, suplica,
implora, que se le haga un trabajito de magia porque es él quien está convencido de
que ha sido víctima de un mal de ojo. El profesional solo ha de coger el dinero y hacer
cualquier tipo de ritual o rezo que satisfaga la obsesión del cliente por el "mal de ojo".
Puede que el "placebo" funcione, o puede que no, pero lo cierto es que en esos casos
la tentación del "dinero fácil" es una golosina para el vidente. Y la víctima es
parcialmente culpable, o al menos inductor, del delito.

En pocas palabras. La creencia, ese incombustible motor de la vida humana, y la fe

indiscriminada en el "mal de ojo", unido a una falta de "cultura esotérica" es la que
propicia que cualquier individuo, sin diferencia de raza, estatus social o nivel cultural,
pueda convertirse en víctima de una estafa esotérica. Víctima que, en ocasiones, es
quien pide ese tipo de trabajo, propiciando con su actitud el fraude.

Y por desgracia, esa falta de "cultura paranormal" y esa creencia irracional es alentada
por parapsicólogos, y expertos de todo el país, en lugar de luchar contra ella. Hace
pocas semanas el programa de TVE-2 Línea 900, emitía un reportaje sobre los adictos
a los videntes. En una intervención, el presidente de uno de las Asociaciones
Profesionales de Parapsicólogos que actualmente proliferan en España "denunciaba" las
estafas de algunos videntes por medio del "timo del trabajito", cobrando sumas
desorbitadas, cuando un "trabajito" de este tipo -según él- puede costar "sólo" unas
30.000 o 40.000 pesetas.

No. Una estafa no es menos estafa por ser menor el importe estafado. Precisamente
una reconocida miembro de esas asociaciones profesionales de parapsicólogos, sin
validez académica ninguna de ellas, es la que ostenta el record de estafas esotéricas
en mi archivo: Marita de Oxun.

Merecería todo un reportaje analizar el caso de esta mujer que, según sus víctimas, ha
estafado millones y millones de pesetas. Solo a una empresaria de Lugo, a la que
engatusó con la fascinación de la religión afroamericana, y según el relato de la
misma, le sacó más de 10 millones de pesetas. Entono desde aquí un mea culpa, ya
que en 1993 Marita de Oxun participó en mi programa de TV Mundo Misterioso, desde
el que se dio a conocer a muchos de sus futuros clientes.

En aquella ocasión, cuando Alex Orbito nos falló, acudimos a Marita de Oxun como
invitada de urgencia, recomendada por los parapsicólogos catalanes de esas mismas
"asociaciones profesionales". Recientemente llegaban a mi poder los expedientes
policiales barceloneses sobre esta controvertida vidente. Como en casos anteriores, la
mayoría de sus víctimas han continuado frecuentando otros adivinos.

Si usted, querido lector, cree que tiene mal de ojos, acuda al oculista, no al ocultista,
que es el que verdaderamente entiende de males de ojos. Lo demás son historias de
"vampiros" y "fantasmas". Vampiros chupa-carteras, y fantasmas muy vivillos...

http://www.loseskakeados.com

Victimología de estafas
esotericas
Sin descripción
de

Yaky Gaytán

el 22 de Marzo de 2015

2
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Transcripción de Victimología de estafas esotericas
Victimología de estafas esotericas
Esoterismo
Es un término genérico usado para referirse al conjunto de
conocimientos, doctrinas, enseñanzas, prácticas, ritos, técnicas o
tradiciones de una corriente filosófica o religiosa, que son secretos,
incomprensibles o de difícil acceso y que se transmiten únicamente a una
minoría selecta denominada iniciados, por lo que no son conocidos por
los profanos.
Por extensión, el esoterismo se refiere a toda doctrina que requiere un
cierto grado de iniciación para estudiarla en su total profundidad. En
contraste, el conocimiento exotéricoes fácilmente accesible para el
público común y es transmitido libremente.
Victimología
La victimología es el estudio científico de la víctima de un delito.

La responsabilidad de la víctima en cierto tipo de delitos puede ser igual,

e incluso superior, a la del mismo delincuente.
Existe un tipo de delitos, en los que la víctima juega un especial
protagonismo, que hasta ahora no han sido convenientemente tratados
por los victimólogos; los delitos esotéricos.
El perfil de las víctimas de delitos esotéricos no son constantes, ya que
son muchas variables y diversas personas quienes acuden a estos
servicios.
Se pueden detectar 4 tipos de delitos en esta mafia:
• Estafa
• Robo
 • Secuestro
• Delincuencia organizada
• Homicidio / genocidio

Análisis Criminológico y
Psicológico Forense de un caso
de delirio compartido entre padre
e hijas
Publicado: ago 2, 12 │ Categorías: Artículos │ 1 Comentario

 Adriana Savio Corvino

Instituto de Criminología y Psicologia Forense del Uruguay

Montevideo, Uruguay

Se enfoca la reconstrucción de los hechos y análisis de las

circunstancias desde una mirada científica y criminológica. Se hace

un análisis psicológico y forense de los elementos presentes en la

escena y una aproximación a los perfiles de los implicados.

Del Incesto al Asesinato… El caso de las Hermanas Vázquez

Resumen
Estudio criminológico del caso citado, haciendo especial hincapié en

la reconstrucción de los hechos y análisis de las circunstancias a

partir de una mirada científica y criminológica.

Se hace un análisis psicológico y forense de todos los elementos

presentes en la escena y una aproximación a los perfiles de cada uno

de lo implicados en el caso, las dos hermanas y su padre.

Se lleva a cabo una Autopsia Psicológica Forense del hecho, y

principalmente del perfil psicológico implicado en la figura del padre

de las hermanas Vázquez.

Se trata de un caso donde creemos que se debe especial atención a

dicho hecho ya que la muerte fue muy violenta y hay que ver las

circunstancialidades que llevaron a ello, en combinación con los

perfiles de las hijas implicadas en el mismo acto. Es así que

amparamos nuestras hipótesis en el siguiente planteo:”El método de

la autopsia psicológica nació para ser aplicado a casos en los que la

manera de muerte resulta dudosa… este procedimiento puede servir

como instrumento de investigación de primer orden en áreas de

psicología y criminología. También puede aplicarse en estudios de

victimología, con una utilidad diversa.”

Palabras Clave: Incesto, folieau a deux, violencia doméstica, análisis

victimológico, psicologia forense, psicología criminológica, abuso

sexual infantil, autopsia psicológica.

“… para el Psicólogo Forense, la escena de la muerte emite

señales, solo se trata de interpretarlas, de decodificarlas” (1)

Introducción: la Historia de las Hermanas Vázquez

“La estaban matando entre los dos.

Marisa se quedaba despierta toda la noche, esperando,

hasta que los escuchaba. Inés abría la puerta de su

cuarto y lo dejaba pasar, cuando pensaban que mamá ya

estaba dormida. Pero mamá dormía menos que Marisa,

porque no podía descansar: tenía los pulmones cargados

de fluidos, el corazón pesado, la pierna que le quedaba

deformada por la hinchazón, la que le habían amputado

todavía presente con su dolor fantasma. Obesa,

mamá se quedaba sentada en la cama y los escuchaba

coger toda la noche, aunque ellos se esforzaban por ser

silenciosos. Cuando Marisa le llevaba el desayuno a la

cama todas las mañanas y la veía llorar, sabía que su

mamá había escuchado todo, cada gemido y cada gruñido,

las corridas en puntas de pie, las risas ahogadas. Y

que se callaba porque estaba demasiado horrorizada y

enferma y asqueada. A lo mejor también sabía, como

Marisa, que no tenían la culpa.

Era ese diablo del techo, pensaba Marisa. Había brotado

de una mancha del revoque. Papá siempre estaba

por terminar de arreglar las grietas del cielo raso, y subido

a una escalera las iba tapando con mezcla. Uno de los

arreglos quedaba justo sobre la cama de Marisa, y ella

había visto clarísimo cómo se transformaba: primero

parecía un pájaro con las alas extendidas, después fue

cambiando hasta que las alas se transformaron en cuernos

y las patitas se unieron en una nariz, y el cuerpo

formó la cara del diablo. Hacía mucho de eso; y cuanto

más se parecía la mancha al diablo, más gorda se ponía

su mamá. Tanto que hubo que dejarla sola en la cama:

papá ya no podía dormir con ella, que ocupaba toda la

cama; además la molestaba. Se mudó a la habitación al

lado de la de Inés, la de los cachivaches. Y cuando a la

mancha le salieron cuernos, papá empezó a ir todas las

noches a la pieza de Inés.” (2)

Buenos Aires. La menor de las hermanas Vázquez que hace 10 años

fue detenida en el barrio porteño de Saavedra en medio de un “ritual

de purificación satánico” en el que asesinó a su padre de 100

puñaladas. Posteriormente fue internada en el neuropsiquiátrico;

según las pericias posteriores habría sido declarada enferma

esquizofrénica con manejo a altos índices de peligrosidad.

Fuentes del Servicio Penitenciario Federal (SPF) confirmaron que

Silvina Vázquez, actualmente de 31 años, fue dada de alta el 18 de

julio de 2003 de la Unidad 27 neuropsiquiátrica que funciona en el

Hospital Moyano porteño, por orden del Juzgado Nacional de

Ejecución Penal número 3 de Capital Federal. Pese al hermetismo

judicial en torno al caso, fuentes vinculadas a la causa informaron

que al ser dada de alta, Silvina retomó sus estudios en la Facultad de

Ciencias Económicas de la Universidad de Buenos Aires, donde habría

conseguido un título, y que actualmente vive con una curadora en

una residencia privada. El caso de su hermana mayor, Gabriela, hoy

de 39 años, es distinto.

Sólo estuvo en el Hospital Moyano seis meses y si bien en su momento

también fue declarada inimputable, la Justicia la sobreseyó no por

ese motivo sino porque no había pruebas para atribuirle una

participación en el apuñalamiento de su padre. El caso de las

hermanas Vázquez es uno de los más emblemáticos de las páginas

policiales argentinas, y si bien se lo relacionó con un “crimen

satánico” – crimen de móvil religioso- , la Justicia concluyó que fue el

corolario de un estado psicótico de todo el grupo familiar que creía

que el diablo estaba presente en esa casa y particularmente en el

cuerpo del padre, Juan Carlos Vázquez, viudo, ferretero y de 50 años

de edad.

Narración de los Hechos (3)

El 27 de marzo de 2000, los vecinos del loft ubicado en la calle

Manuel Pedraza 5873, de Saavedra, donde habitaban los Vázquez

llamaron a la Policía para quejarse de una serie de gritos, cantos y

rezos que surgían del lugar. Un patrullero de la Comisaría 49 llegó a

la casa y cuando los dos policías se asomaron por la ventana del

comedor para ver qué sucedía, se encontraron con una escena

dantesca. Los efectivos tardaron, pero lograron romper la puerta de

reja y vidrio y entraron a la planta baja del departamento, donde

yacía en el piso, desnudo, el cadáver del padre de las hermanas,

sobre un charco de sangre y su hija menor, también sin ropas,

gritando con voz ronca y apuñalándolo con un cuchillo tramontina.

La hija mayor observaba todo desde el pie de la escalera, vestida sólo

con una remera bañada en sangre y con el rostro con algunas heridas

cortantes. “Váyanse, esto no es real”, “sal Satanás” y “mamita,

mamita, ahora papito se va a volver bueno”, fueron algunas de las

frases que los policías alcanzaron a escuchar de boca de Silvina –

hermana menor.

Por el grado de delirio que padecía, se necesitó la fuerza de dos

uniformados para poder quitarle el cuchillo y reducirla.

La autopsia de Vázquez determinó que el ferretero había recibido

alrededor de 100 puñaladas, la mayoría de ellas agrupadas en la

cabeza y el cuello y que la herida mortal era un puntazo en la arteria

carótida.
En el abdomen, Vázquez tenía dibujado con cuchillo un círculo que

contenía un triángulo y faltaban pedazos de carne de su mejilla

izquierda que pudieron haber sido quitados por mordidas dadas por

ambas hermanas, hecho que pudieron ver los policías. La junta

médica del Cuerpo Médico Forense que evaluó a las hermanas

Vázquez llegó a la conclusión de que ambas eran inimputables.

Los hechos narrados de manera aislada

Cien puñaladas

El ferretero Juan Carlos Vázquez recibió de pie, inmutable y en

absoluto silencio las más de cien puñaladas de manos de su hija

menor, Silvina. Gabriela, impávida, miraba la escena. Todos estaban

desnudos dentro del loft ubicado en la calle Manuel Pedraza Nº5873,

del barrio de clase media de Saavedra, que en pocos segundos se

transformó en una escena terrorífica.

– Los policías de la comisaría 49 llegaron al lugar advertidos por los

alaridos que salían del lugar y vieron la escena por la ventana.

– Cuando entraron, no podían creer el espanto que observaban.

– Silvina clavaba una y otra vez un cuchillo Tramontina en el cuello

de su padre.
– Las dos mujeres estaban desnudas y había sangre y excrementos por

todo el lugar.

– El cuerpo del hombre estaba completamente acuchillado.

– Tenía cortes en la cara y el cuello. En el pecho le habían dibujado

un círculo y un triángulo.

– Gabriela observaba a su hermana inmóvil, cubierta de sangre.

– Ella también tenía un tajo en la cara.

– Entre cinco policías no podían sostener a Silvina.

– No la podían parar. “El diablo estaba en papito”, gritaba.

– Más tarde, Silvina declararía que había sido poseída por su espíritu

guía.

– Las crónicas de los medios dijeron por ese entonces que el crimen

se había cometido durante un rito satánico y que había señales de

incesto – aspecto que nunca pudo ser debidamente esclarecido pues

los indicios de semen, extraídos de las pruebas forenses tambien

podían ser producto del tipo de muerte violenta a la que fue

sometido el sujeto, y no necesariamente a que haya mantenido

relaciones sexuales con sus hijas antes del homicidio.

– Cuando entraron los policías, Silvina les gritó: “¿Qué quieren? Esto

no es real, váyanse”.
– “El diablo estaba en papá. Mamita, mamita, ahora papito va a

volver bueno”, siguió gritando la chica.

Los forenses descubrieron que cuando Juan Carlos recibió la primera

cuchillada estaba vivo, por lo que suponen que accedió a lo que el

núcleo familiar comprendía como la “purificación”, aspecto que

sostuvo el “móvil” de acto psicótico delirante compartido por los tres

integrantes del núcleo. Aspecto que podría ser comprendido desde el

fenómeno de “Folie a deux”, delirio compartido que “vincula” en

este caso a tres integrantes que acceden a un acto de locura de

manera consentidora a razón del vinculo que mantienen con la

estructura del delirio que es el móvil que los une en el hecho que

consuman. Igualmente el concepto “Folie a deux” siempre ha sido

visto en casos como el de las Hermanas Papin – analizado por Jacques

Lacan- y las Esclavas de la Unión -caso de Montevideo Uruguay en la

era colonial- conformándose con dos integrantes donde la circulación

edípica entre ambos involucrados es lo que la mayoría de las veces

asigna la “energía” psíquica necesaria para que dicha “unión”

funcione y actúe sobre la realidad. Lo que es muy llamativo en este

caso es la presencia de un Tercero, que sería la Hna mayor por

“fuera” pero igualmente involucrada dentro de la escena dantesca.

Desde lo psicológico y seguramente aludiendo a ciertos aspectos que

refieren a la Autopsia Psicológica Forense, se podría llegar a manejar

la hipótesis de que en la percepción de la hermana menor, la

presencia de Gabriela, la hermana mayor, en pleno momento del

acto homicida seguramente fue “forcluida” por el Imago materno de

Silvina. Gabriela en el momento del hecho de muerte, se halló en el

imaginario de la agresora, posicionada en el lugar de su madre ya

fallecida. Como imagen conciliadora, ante la situación. Según narra

los hechos la madre de las hermanas, era una mujer que concilió la

relación incestuosa que mantenía la hermana mayor con el padre de

las muchachas. Ahora era Gabriela, la hermana que Silvina

posicionada en el lugar de Madre, lugar y construcción imaginaria a la

cual buscaba “mostrarle” de qué forma era ella como hermana menor

– e hija- que lograba “vengar” el hecho y “sacarle de adentro el

diablo” al padre. Es por esta razón que Silvina será hallada

acuchillando al cuerpo ya sin vida de su padre y diciendo: “Mamita

mamita, ahora papito ya es bueno…” ante la mirada desquiciada pero

reservando su accionar de parte de su hermana mayor Gabriela.

Por otra parte, ¿Cómo no se determinaron indicios de lucha por parte

del padre en defensa propia? En este sentido, pensamos que la

Psicología Forense y los análisis de la autopsia psicológica podrían

aportarnos las siguientes hipótesis. Es muy probable que se pudiera

llagar a dicho acto de agresión extrema pues tambien el padre

participó de su propia matanza, siendo él mismo una “pieza”

fundamental en la mecánica infernal del Foix a Deux que protagonizó

con su hija Silvina. Mientras tanto su hermana mayor Gabriela,

tambien era partícipe pero de una forma mas “pasiva” y desde ese

lugar, y sus connotaciones vinculantes con el Imago materno;

reafirmó el acto homicida de su hermana Silvina.

A la luz del psicoanálisis el Folie a Deux se conforma desde un

participar de la misma situación, un polo neurótico grave en

confabulación compartida con otro psicótico delirante. En este caso,

el polo neurótico grave podría ser identificado en el actuar del padre

mientras que el otro, en el actuar y proceder en la situación de la

psiquis de Silvina. Sin embargo en este compartir “doble”, el polo

neurótico grave tambien pudo haber estado compartido por la

posición y aseveración de los actos por medio de estar presente, de la

presencia de la hermana mayor, Gabriela.- Lacan dice: “lo que no fue

inscrito en lo simbólico, lo forcluido, aparece desde el real en forma

alucinatoria con el automatismo”. (4)

Análisis victimológico de los hechos

“…la victima es algunas veces la causa de la infracción,

y en todos los casos, el delito no puede

ser bien comprendido sin tomarla en cuenta”

Dennos Chapman.

Pensamos que la relación que existe entre victima-autor, en la

eclosión del evento delictivo, es importante para la criminología. De

igual manera las vinculaciones de la victima con el sistema penal, sea

como denunciante o parte civil.

Desde la perspectiva criminológica, son importantes algunas formas

de relación entre victima y victimario, que tienen especial incidencia

en el fenómeno delictivo. En estos casos desde el punto de vista

victimológico, nos interesa el grado en que la potencial victima

favorece o incentiva el desencadenamiento del acto criminal.

Según Benigno Di Tulio; “…el comportamiento de la víctima puede

tener particular importancia en las relaciones de la criminogénesis,

por cuanto de ello pueden partir estímulos capaces de reforzar y

desencadenar el impulso y las fuerzas crimino impelentes” y

pensamos que este pensamiento encierra una de las claves para

poder reflexionar en torno al caso desde un mirar victimológico

propio de la criminología.

Con relación al caso: ¿Qué les sucedió a estas jóvenes para buscar un

móvil delirante que pusiera final a su vivencia con el padre de ambas?

¿En este sentido cual es en tiempo real del hecho el verdadero

agresor? ¿Era el padre de estas jóvenes una víctima que “nada” había

aportado para que se desencadenará sobre él una situación como la

desencadena donde incluso existe la hipótesis de cooperación con el

acto homicida?

Pensamos que la Psicología Forense en este aspecto conjuntamente

con la Criminología y la Victimología, amplían el horizonte de este

terrible hecho que comenzó con un incesto “naturalizado” no se sabe

fehacientemente de cuanto tiempo y al que se le puso fin de parte de

ambas hermanas cometiendo parricidio, pero que en un principio de

la historia comenzaron siendo ellas las víctimas. Aspecto que al final

del hecho “cambia” un padecer por otro y termina dándole muerte al

que en un principio fue el agresor de ambas muchachas.

Con esto no deseamos hacer ningún tipo de apología en ningún

sentido, pero creemos y estamos de acuerdo con los planteos

periciales forense y la dictaminación judicial. En dicho caso creemos

que la ininputabilidad y búsqueda de “pena” piadosa y re-

habilitadora ante las hermanas tambien tuvo que ver con que el acto

de extrema violencia en la que se vieron sumidas ambas, fue

producto de un “encegecimiento” violento – a pesar de incluir

aspectos psicóticos- como los que suelen dejar inimputables a sujetos

que matan en hechos como presencia adulterio de sus propias

parejas.

Retornando a las conceptualización victimológica podríamos decir lo

siguiente: con respecto al padre, pensamos que probablemente

pudiera tratarse de una víctima voluntaria que cometió como tal,

suicidio por adhesión a la causa – a pesar de que en cierto aspecto

tambien era victimario pues consumaba el incesto con su hija mayor-

Tambien fue parte de una “pareja criminal” conformada por él y su

hija menor – quien supuestamente estaba en conocimiento del

incesto de él con su hermana mayor Gabriela.

En este aspecto como integrante de la “pareja criminal” podríamos

decir que el padre estaba posicionado en el lugar de víctima

provocadora aquella que por su conducta incita al autor a cometer el

hecho criminal. Acorde a la clasificación de Fattah seria designado

como Victima provocadora de tipo activa; puesto que en este caso la

victima desempeña un rol más relevante ya que es a su vez victima

no consciente: no incita al acto pero la provoca por sus acciones en

este caso inconscientes – al vincularse al acto delirante- pero tambien

desde lo consciente al haber provocado y participado en el pasado de

actos incestuosos con su hija mayor.- En este sentido según y acorde

a la clasificación de Shaffer el padre de las hermanas es a su vez una

víctima participante.

A los hechos del interés criminológico, podríamos decir entonces que

el padre de las hnas Vázquez se calificaría como “victima

provocadora” a razón del acto delictivo (incesto) contra el potencial

agresor (su hija menor Gabriela). A eso aludimos con lo que respecto

al acontecimiento de una reacción de venganza en el futuro agresor

al ser agraviado por un hecho criminal de la victima potencial.

Por otra parte según los hechos y la escena del crimen, no se habilitó

de parte del padre la agresión ilegitima que origina una legítima

defensa, pues acorde a los informes forenses los mismos constataron

(Raffo ) (5) que el cuerpo se mantuvo sin vida en pie hasta que las

cien cuchilladas fueran propiciadas sobre el mismo.

Sin embargo pensamos que tambien podría ser viable la hipótesis del

padre como victima provocadora por situación pasional; aspecto que

debería ser analizado en mayor profundidad. Pues en sí, en función

de la naturalización acerca del incesto entre el padre y Gabriela; es

muy probable que Silvina cometiera el homicidio en pro de razones

celotípicas que auspiciarian de causas como la infidelidad en las

relaciones afectivas provocadoras de crímenes de orden pasional.

Análisis de los hechos a la luz de la Criminología

“La evidencia física, a diferencia del testigo y del confeso,

nunca olvida, no se confunde por la excitación del momento,

no está ausente porque el hombre da testimonio de su existencia,

es verdadera, no se equivoca, no engaña… sólo su interpretación

puede estar errada.”

Paul L. Kirk, 1974

Los forenses vinculados a la investigación del caso advirtieron que las

más de 100 puñaladas que recibió el padre de las jóvenes, iban de la

cara al cuello y formaban una cruz. Este es el segundo aspecto del

hecho que confirma los móviles de orden Religioso que acompañaron

el hecho criminal – no olvidar otro tipo de heridas punzo-cortantes en

el pecho y en el rostro del cuerpo con formas geométricas alusivas a

estrellas y lunas. (6) Aspectos que no permiten desechar el móvil de

crimen ritual-religioso que seguramente se vio agravado por

connotaciones del orden mas psicótico de los participantes del

mismo, aspecto no menor, pues habilitó a que se diera los hechos, se

participará de los mismos de la forma en que hasta la victima lo hizo

y además se agravarán más al punto de finalizar el episodio con un

acto de canibalismo – cuando ambas hermanas comen carne del

rostro de su propio padre.

“La menor, encargada de surcar con tajos de sangre el cuerpo del

papá, era parte del alumnado de la fase II de Gran Operador de

Alquimia. Aquel ícono dibujado con un cuchillo en el estómago de

Juan Carlos es el que Transmutar usa como símbolo de purificación.

El Purificador – Director del Centro- fue el nombre gritado por Silvina

cuando con voz ronca intentó sacarse a los policías de encima” (7)

En cuanto al modus operandi y la forma de asesinar a la víctima;

tambien se sostienen ciertas pautas que según ideologías religiosas

creyentes en la posesión diabólica aseguran que el diablo ingresa al

cuerpo por la cara. Por eso, la “cura” apuntó a la cara del hombre.

En este sentido tambien vemos como en el Caso “Ramoncito” (Arg

2006)
Tambien de móvil ritual-religioso; donde emergen las siguientes

similitudes: “La muerte se habría ejecutado bajo los preceptos del

libro “Puertos Satánicos”. La “ceremonia” del crimen ritual incluyó

un velatorio en vida de Ramoncito, abusos físicos y cortes en distintas

partes de su cuerpo. La investigación de los fiscales determinó que

Daniel Alegre, el único prófugo de la Justicia, lo decapitó. Y que,

luego, al cadáver le quitaron el cuero cabelludo y la piel de la cara.

El cuerpo fue abandonado junto a las vías del tren y en una

determinada posición de acuerdo al rito. El trabajo desarrollado por

los médicos platenses dejó en claro que los faltantes de labios, cuero

cabelludo y oreja, entre otras partes del cuerpo, no fue producto de

alimañas -como se había informado en un primer momento- sino fue

provocado por un grupo especializado. La cabeza del pequeño fue

hallada sin piel ni ojos, a unos metros del cuerpo, clavada sobre una

pica y en medio de despojos de lo que se presume pudo ser un ritual

satánico celebrado por cultores de alguna secta pagana.” (8)

Por otra parte pensamos que en la mayoría de los casos de móvil

ritual-religioso se encuentran causales previas de vulnerabilidad ante

dichas practicas que responden al orden de lo psicótico y que frisa en

la locura o insanía mental de los involucrados. Aspecto que no solo

aproxima a los actos de orden mas religioso que implican homicidios y

muertes, sino que la mayoría de las veces los complejizan aún mas a

razón de aspectos que refieren a la padecencia psíquica de los

implicados en los hechos.

Tal es así que en dicho caso tras la consumación del crimen, la

Justicia descubrió que Silvina frecuentaba un centro de esoterismo

llamado “Transmutar” . (9)Fue así como la primera hipótesis de los

investigadores se centro en la responsabilidad del acto inducido por

el dueño de ese centro, donde según informaron luego, ambas

hermanas habían hecho el curso “Cómo Conocer a su Ángel de la

Guarda”.

Más tarde, se constaría que figuras esotéricas como el círculo y el

triángulo eran el símbolo del templo mencionado.

Pero la hipótesis de una inducción al homicidio se diluyó rápidamente

y sostén científico razón por la cual el móvil devino en que la

emergencia de las causas provenía de la psiquis de las hermanas. Por

otra parte, nos e descarta la posibilidad de que dicho acto de

“religiosidad” y asiduidad al templo no haya sido un “despertar” de

las vulnerabilidades de las hermanas, aspecto que estaría devolviendo

la hipótesis de aspectos psicóticos que fueron vulnerados tambien a

razón de episodios de orden religioso que los supo “canalizar” y

devolver a la realidad corporizados en un acto homicida.- Cuando el

principio de realidad es fallante, todo tipo de “móvil” que implique

una interacción con otro y una posible realidad, es válido y útil;

inclusive el Religioso-Místico.

Aquí pensamos muy pertinente poder implicar el concepto de “pasaje

al acto” “Automatismo mental” y “delirio” como tres aspectos

involucrados de los cuales tienden a emerger situaciones complejas.

“Al respecto un camarada de Lacan, Henri Ey, comenta en su manual

de Psiquiatría de 1980:5 “Es así como el síndrome de automatismo

mental, está centrado sobre la producción espontánea, involuntaria y

en cierta manera mecánica, de impresiones, ideas, recuerdos, que se

imponen a la conciencia del sujeto a pesar suyo, por así decirlo fuera

de él aunque en el centro del mismo”.

Como se podrá notar, constantemente se hace referencia a este

factor de imposición que presenta el fenómeno de automatismo. A

este respecto tenemos el siguiente relato obtenido de un paciente

que fue entrevistado por Lacan a propósito de una pregunta que este

último le formula acerca de la palabra impuesta. Previo al delirio se

instalaría el automatismo mental” (10) En el caso de estas hermanas,

el automatismo mental podríamos decir que quizás se vió iniciado con

el acceso de Silvina a un Templo donde la educaron a “buscar su

ángel guardián”; luego el “edifico delirante” se instaló a partir de

esta plataforma inicialmente mística. Pero no olvidemos que el

delirio familiar se llama Foix a deux, como delirio transgeneracional

instalado en una familia. Aspecto que en ambas hermanas fue el

catalizador necesario para que lo místico habilitara al pasaje al acto

de todo el contenido delirante sobre el que se erguía dicho núcleo

familiar.

Principios Criminológicos aplicables a la escena del crimen

“Cuando dos objetos entran en contacto, siempre

habrá un traslado de material de uno a otro,

según la naturaleza de los objetos y el grado de contacto”.

Edmond Locar (11)

Como principio de uso nos hallamos ante un homicidio cometido por

arma blanca – cuchillo- empuñada en un acto de orden vengativo con

el que se le da muerte al padre de las muchachas, con 100 puñaladas

dispuestas en forma de cruz sobre todo el torso. Siendo la mortal, la

sucedida sobre la carótida que da muerte al hombre por

desangramiento.

Como principio de producción se hallan entre otros, los amplios

espacios cubiertos de sangre de la víctima y ambas implicadas

bañadas en sangre tambien.

La implicada homicida que es la que da muerte al padre es su hija

Silvina, la cual deja todos los indicios en la escena del crimen. De la

misma no falta nada pues nos e quita nada de la misma, únicamente

se encuentra en un estado calamitoso de orden y descuido con

objetos rotos y dañados.

Las autoras dejan: huellas papilares, restos biológicos, huellas físicas,

etc.

La víctima deja; restos biológicos, huellas papilares, restos de sangre.

Según el Principio de Correspondencia y acorde a que “La acción

dinámica de los agentes mecánicos vulnerantes sobre determinados

cuerpos dejan impresas sus características, reproduciendo la figura

de su cara que impacta”. (12) El cuerpo se encuentra en la escena

del crimen de cúbito abdominal; cubierto por marcas generadas por

el instrumento punzante y cortante. Y sin ojos y con el rostro rasgado

a nivel epitelial, lo cual está hablando de indicios de correspondencia

con móviles de orden religioso-místicos.

Como otra evidencia biológica se hallan restos de semen en el

miembro del padre.

La investigación apuntaría entonces, hacia la psicosis.

“El caso de los Hnas Vázquez no se origina en el hecho consumado del

parricidio sino mucho tiempo antes, razón por la cual y tambien

apoyándonos en la victimología, podríamos aludir al concepto de -

Tirano doméstico-” (Isabel Monzón ) (13) para aludir al padre de

ambas hermanas.

Lacan propone en 1938 “que la folie à deux no es una entidad clínica

entre otras sino la forma clínica que pone al desnudo las condiciones

determinantes de la psicosis”. Con esto se quiere señalar que más

que pensar el automatismo como único generador del delirio, es la

folie à deux familiar la condición de la producción de las psicosis.

En el caso de dicho núcleo familiar, nos encontraríamos con una

posible folie a deux familiar que luego deviene o hace “cuerpo” en

uno de sus integrantes con estructura mas esquizoide (Silvina) para

derivar a partir de ella como integrante en ideas propias de su

automatismo mental referente a “Ángeles guardianes” y aspecto

esotérico-místicos, que harán que la implicada re-torne a su núcleo

familiar desatando un delirio que se infeta en la trama compleja filial

ya padeciente de un file a deux transgeneracional, lo cual desatará

un desenlace fatal y sórdido como el de parricidio con aspectos

religioso-místicos de parte de ambas hermanas.

Laségue y Falret, en 1873, admitirán la existencia de una posible

“comunicación de la locura” (14) . Sólo la posibilidad de la

“transmisión” de la locura suscita inquietud, pero es harto sabido el

pasaje de la misma por medio de las “herencias” transgeneracionales

que atraviesa a los núcleos familiares.

Es así que previamente debe existir un campo paranoico, el campo

que establece la folie à deux. En el trastorno psicótico compartido o

folie à deux una idea delirante se desarrolla en un sujeto implicado

en una relación estrecha con otra persona que suele denominarse

inductor o caso primario. En este caso, el caso primario habría sido

Silvina la cual comienza a transitar por una etapa de “inquietud”

(Magnam ) (15) Éste suele presentar un trastorno delirante, una

esquizofrenia o un trastorno del estado de ánimo con síntomas

psicóticos. A pesar de que lo más corriente es que se den relaciones

de este tipo entre dos personas – en este caso la situación incestuosa-

el trastorno puede presentarse en un número mayor de individuos,

especialmente en situaciones familiares en la que uno de los padres o

de los abuelos es el caso primario o inductor y los hijos y/o los nietos

adoptan las creencias delirantes de los ascendientes – no tenemos

conocimiento de si la madre de las hermanas practicaba algún tipo de

creencia pero lo que si sabemos es que el padre comenzó a participar

con ellas de las prácticas religiosas-, en grado variable y a menudo en

forma inconsciente y se van transmitiendo de generación en

generación. Allouch menciona que siempre que se avanza sobre los

casos se encuentra en el entorno del paranoico más paranoicos de los

que jamás se había osado pensar, como en el caso de la madre de las

hermanas Papin.

Tras permanecer algún tiempo en celdas híper seguras de la Unidad

27 del Servicio Penitenciario Federal, las chicas fueron enviadas al

hospital Moyano, donde comenzaron a ser tratadas por profesionales.

En julio de ese mismo año, el juez Julio Corvalán de la Molina declaró

inimputables a las dos chicas y cerró la causa. No fueron presas.

Las sobreseyó y le dio intervención a la justicia civil para que las

declare insanas y cuide de sus bienes. Las declararon “peligrosas para

sí y para terceros”, y quedaron internadas.

Los integrantes del núcleo familiar delirante

Pese a que el parte oficial señala que ambas se estaban “lúcidas y

clínicamente estables”, Silvina en repetidas ocasiones imposta la voz

como si fuera un hombre, repitiendo: “Soy el Purificador, soy el

Purificador. Papito, ahora estás bien”. En sus conversaciones, Silvina

también revela un pensamiento mágico que no coincide con su

capacidad intelectual. “Es obvio un severo trastorno de la

personalidad”. Por su parte, Gabriela pasa por frecuentes

alucinaciones: dice que ve al diablo y escucha ruidos producidos por

Satán. Silvina la acusa de mantener al diablo en el cuerpo: “El

muñeco saltó a tu cuerpo”. Ambas deambulaban entre picos de

euforia y profundas depresiones. Durante la noche del jueves 30 de

marzo, Silvina despertó repitiendo el nombre Sergio. El nombre alude

al de Etcheverry, director de Transmutar, en donde Silvina figura

inscripta en el curso “Gran Operador de Alquimia Fase 2”. Además,

ella y Gabriela aparecen registradas como alumnas de “Cómo Conocer

a su Ángel de la Guarda”.

Silvina -hermana menor- 21 años a la fecha del episodio

Se le diagnosticó Esquizofrenia habiendo sufrido un acceso de

violencia extrema que la condujo a ser la agresora principal del

episodio violento que llevó la vida de su padre.

Fue considerada inimputable por insania mental.

Aparentemente la Joven siendo la hermana menor era culpada por su

madre Aurora Gamarra de la relación incestuosa entre el padre y la

hna mayor Gabriela.

Era así como a su vez Silvina culpabilizaba a su hermana Gabriela de

este vínculo de incesto. Aquí emerge claramente el “delirio familiar”

al que alude Dultzin, llamado “folie a deux” antiguamente.

Por otra parte estos datos emergen cuando se indaga a los allegados

al núcleo familiar que explican que anteriormente al fallecimiento de

la madre, Gabriela “Dormía con el padre” y que esto era lo que

comprendían como la “explicación” al terrible crimen.

Otro aspecto que nos induce a pensar en la hipótesis de que Silvina se

hallaba transitando la etapa de “anidación” de un delirio

estructurado que desplegara con posterioridad serán las alegaciones

de sus compañeros de trabajo, luego de sucedidos los hechos:

“Quedamos sorprendidos porque era una chica macanuda.” Christian

Grabosch compañero de trabajo de la muchacha. (16) Grabosch jefe

de sección del Supermercado donde trabajaba Silvina Vázquez, la

cual trabajó como cajera desde marzo de 1997 hasta enero de 1998.

“Cuando entró a trabajar, se le hicieron exámenes físicos, pero no

psicológicos porque en ese momento no se les practicaban a los que

ingresaban. Los resultados estuvieron dentro de los parámetros

normales y su legajo está limpio, no figura ninguna observación”,

explicó el responsable del personal de la sucursal.

Una de las ex compañeras de trabajo de Silvina, Gabriela Gálvez,

está tan atónita como su jefe: “Me enteré por la televisión y, al

principio, no lo creí, porque en la foto que mostraban estaba muy

diferente de como nosotros la conocimos”. La cajera y Grabosch

afirmaron que, superado el accidente, unos días después de

reincorporarse, renunció: “Presentó la renuncia y no dio

explicaciones. Después, no la vimos más”, dijo el responsable del

personal.

Se cree que Silvina era la más apegada a su madre y sufrió mucho su

repentina muerte a causa de la diabetes.

Al día de hoy Silvina egresó de Contadora Pública de la Facultad de

Ciencias Económicas de la UBA, Argentina y vive con su curadora en

un barrio residencial argentino.

Gabriela -hermana mayor- 29 años a la fecha del episodio

Gabriela, hoy de 39 años sólo estuvo en el Hospital Moyano seis meses

y si bien en su momento también fue declarada inimputable, la

Justicia la sobreseyó no por ese motivo sino porque no había pruebas

para atribuirle una participación en el apuñalamiento de su padre.

Aparentemente tambien se supo que Gabriela era una adolescente

con problemas con drogas.

Siempre sostuvo que ellas no habían matado a su padre.

En un dictamen unánime, los psiquiatras Lucio Bellomo, Lidia

Cortecci y Martín Abarrategui y las psicólogas María Casiglia y Ana

María Cabanillas, determinaron que en el caso de Gabriela, padecía

un “síndrome pseudoesquizoide con intervalos semilúcidos”.

En el 2001, Gabriela aún vivía con su tío paterno.

Aurora Gamarra -madre-

Madre de ambas hermanas; sufría de un cuadro de diabetes grave que

finalmente se fue complicando. En las últimas épocas pasaba

postrada en su cama imposibilitada al movimiento. A su vez desplegó

una obesidad muy incipiente y finalmente murió a la edad de 38

años. Luego del tan sentido hecho por el padre y las hermanas; la

familia decide mudarse a la casa donde se darán todos los hechos,

luego de quemar y eliminar todos aquellos recuerdos de la madre

incluyendo sus fotos y efectos particulares.

Juan Carlos Vásquez – padre-

Padre de las muchachas. Trabajó toda su vida como ferretero.

Hombre de Profesión.

No se tienen mayores datos sobre su persona.

Margarita Fernández, madre de una de las mejores amigas de

Gabriela Vásquez, testimonia: “Gabriela dormía con el padre”.

“Silvina le gritaba a Gabriela: ‘Por tu culpa se murió mamá. Vos la

mataste’. La insultaba, le pegaba y la rasguñaba. Después Gabriela

aparecía en mi casa, cuando venía a visitar a mi hija”. Ella cree que

toda la tragedia se vincula con que “Gabriela dormía con el padre”.

Circunstancias

Aquel año los medios hablaron de una relación incestuosa de Gabriela

y su papá. Los vecinos de los Vásquez lo dijeron entre dientes en

los medios y la madre de la mejor amiga de Gabriela dio su

explicación de los crímenes: “Dormía con el padre”.

El padre y las hermanas vivían en Saavedra desde la muerte de la

madre, Aurora Gamarra, que sufrió una larga enfermedad y murió

postrada en

1997.

Se supo que la mujer culpaba a su hija por la relación con su padre. Y

a su vez, Silvina culpaba a su hermana por eso y por la muerte de su

mamá.
Análisis del Caso

“Suponiendo que

Vásquez haya abusado sexualmente de Gabriela, Silvina no podía

aceptar

a su padre como el responsable de tal acto: todo era culpa del

Diablo,

que se había posesionado de él para luego invadir el cuerpo de su

hermana. Con su delirio, la joven podría estar hablando de un

diabólico

padre que cometía abuso incestuoso contra Gabriela y, tal vez,

también

contra ella misma”. (17)

Se descubre a un hombre muerto por arma blanca cuchillo tramontina

por una de sus hijas de 21 años que mata ferozmente a este,

incrustándole el corte mortal en la carótida presentando más de 100

cortes en el cuerpo. A la recreación de la escena del crimen

sorprendentemente se constata que el hombre aguantó estoicamente

de pie, los cien cortes en el cuerpo recibidos por su hija Silvina.

Es así como se descubre a un hombre muerto por 100 puñaladas pero

que en sí no se resistió al ataque sino que lo soportó de pié hasta

poder hacerlo. Muerte ultra violenta que deja vestigios de semen en

la escena del crimen razón por la cual se manejan dos hipótesis.

Existencia de relaciones sexuales previas al momento del a muerte o

a causa de la muerte violenta secreción de fluidos sexuales a razón

del impacto.

Cuando la policía está llegando al lugar y mientras logran derribar la

puerta, la hija se disponía a ataca a su hermana de 29 años y expresa

a los gritos que les estaba “sacando el diablo del cuerpo”.

Los policías rompen el vidrio esmerilado del puerta de entrada para

ingresar tras los alaridos que se oían en le interior, y pueden ver

como la hija termina de atacar a su padre y ambas hermanas

comienza a rasgar tejido del rostro del hombre ya sin vida.

Las chicas al igual que el padre estaban desnudas y bañadas en

sangre.

Se hallaban en estado de trance y extraviadas, “…el diablo estaba en

papá mamita mamita ahora papito volverá a ser bueno…” decía

Silvina.- Gritaba vociferando en una voz que no era su voz habitual:

“Aléjense esto no es real….llamen al transformador ….al

alquimista….yo soy el purificador”

Se necesitó toda la brigada de policías para poder controlarla por su

fuerza balbuceaba palabras en un idioma indescifrable incoherente.

Cerca del cadáver se hallaban indicios de un ritual de purificación,

Biblia con salmos marcados, recipiente con sangre diluida, velas,

cuadernos de alquimia e instrucciones para la purificación de las

personas.

En el domicilio los policías con gran sorpresa hallaron: todas las

canillas de los baños abiertas, heces y vómitos de un tiempo de

aproximadamente quince días en el piso del cuarto de baño y las

habitaciones en un entero y completo caos.- Además todos los

espejos de la casa se encontraban rotos en mil pedazos.

Al cuerpo se le habían extraído los ojos – aspecto que se repite al

igual que en el caso citado de “Ramoncito” muerto en un Rito-Místico

Satánico- , y habían indicios de canibalismo, como tambien ya

mencionados cortes esotéricos sobre su torso y círculos que

encerraban un triangulo.
Aparentemente a los hechos criminológicos todos estos detalles no

fueron menores, pues aparentemente fueron acciones que se

realizaron mientras el padre estaba con vida el cual posiblemente lo

habilitó y permitió.

La autopsia reveló que las cuchilladas mas violentas fueron hacia su

cabeza y su cuello y que la mayoría en el resto del cuerpo fueron en

forma de cruz.

Tambien se supo que hacia mas de veinte días que no bebían agua de

la casa pues creían se hallaba “contaminada” o “envenenada” y

tampoco salían de dentro; habiendo quejas de los vecinos de las

cercanías de oír durante cuatro días antes del desenlace final, oír

“cánticos” religiosos y gritos extraños.

Durante cuatro días, el kiosco del barrio, negocio familiar, que

conducía Silvina cerró sus puertas al público.

Aparentemente todo comenzó con un planteo de Silvina acerca de

que la casa donde actualmente Vivian se hallaba “endemoniada”

razón por la cual comienza a ir al Centro Transmutar con el objetivo

de “limpiar” el problema.
Por lo que se pudo entrever de los estudios forenses, este “indicio”

muy propio de los pródromos de los delirios del tipo paranoide,

comienza a “teñir” la atmosfera de los tres integrantes del núcleo

familiar, los cuales comienzan a acceder a cumplir con las “acciones”

místicas para “purificarse”.

A partir del análisis de la escena del crimen y los testimonios de los

vecinos, se pudo determinar que la familia había iniciado un ritual de

purificación de la casa desde el jueves anterior.

Los tres habían dormido en un mismo cuarto, todos los espejos

estaban rotos porque allí veían al demonio, había excrementos en el

piso y la casa estaba repleta de velas, frascos, imágenes religiosas y

cuadernillos con un ritual de “purificación” del Centro Alquímico

Transmutar, donde Silvina y Gabriela tomaron algunos cursos.

El fiscal de Saavedra José María Campagnoli y el juez de instrucción

Julio Corvalán de la Colina investigaron al director de dicho centro,

Sergio Etcheverry, pero nunca llegaron a imputarlo porque se

determinó que sus cursos no fueron lo que motivaron el parricidio.

La junta médica del Cuerpo Médico Forense que evaluó a las

hermanas Vázquez llegó a la conclusión de que ambas eran

inimputables, es decir, que aquel 27 de marzo de 2000 no

comprendieron la criminalidad de sus actos ni pudieron dirigir sus

acciones.

Los Vásquez estaban convencidos de que algo maligno habitaba con

ellos en el departamento de Manuela Pedraza 5873. Mientras que,

para los vecinos, esos ruidos provenían simplemente de gatos, los

Vásquez creían que su casa estaba habitada por espíritus, relata la

cronista Virginia Messi del Clarín. Los tres vivían en el barrio porteño

de Saavedra desde 1997, año en el que murió Aurora Gamarra, madre

de las jóvenes y esposa de Vásquez.

Como consecuencia de una denuncia que los vecinos hicieron por

ruidos molestos, los policías acudieron al departamento de los

Vásquez. Escucharon gritos y voces roncas y, como nadie les abría,

tuvieron que romper los vidrios de la puerta. Allí estaban: el hombre

y las dos jóvenes, los tres desnudos. Silvina, mientras acuchillaba

todavía al padre, gritaba: “Esto no es real. Mamita, mamita, ahora

papito va a volver bueno”.

Cuando el delirio habla

 “Los hechos no dejan de existir porque sean ignorados”

Aldeus Huxley

Freud compara al trabajo del psicoanalista con el del arqueólogo. El

arqueólogo encuentra restos; por ejemplo, pequeños pedazos de algo

que, por su contextura y forma, pudo haber sido una vasija. Es como

armar un rompecabezas, sólo que, en el caso de las piezas

arqueológicas, son muchas las faltantes.

Es así que desde los psicológico forense pensamos que hay que estar

dispuesto a creer que quien delira dice su verdad como puede, y

animarse a descifrar el delirio. Tal desciframiento se vuelve

imposible cuando el profesional que atiende a una persona que delira

considera que la psicosis tiene un origen genético. Según el

psicoanálisis, la psicosis consiste en una enfermedad mental sin

compromiso orgánico. A través del brote psicótico, se rompe el

vínculo con la realidad exterior y se crea, con alucinaciones y

delirios, otra nueva realidad. Esta enfermedad del alma es producto,

entre otras cosas, de la desmentida, es decir aquella defensa

psíquica por medio de la cual se niega la percepción de la realidad y

su significado. Realidad y significados que tuvieron que ser,

forzosamente, siniestros. El único camino de ese yo desesperado es

huir hacia la locura.

Una señal anticipatoria es el “signo del espejo”:

En la escena del crimen se hallan todos los espejos de la casa

completamente rotos…

Aspecto que desde lo originario del Estadio del espejo de Lacan, se

puede leer como aquel yo que se está quebrando y por ende necesita

ir, una y otra vez, a mirarse en el espejo, en un último intento

desesperado de conectarse consigo mismo y con la realidad o lo Real.

En la casa de los Vásquez ya no había donde mirarse, todos los

espejos habían sido destruidos. Y esto va más allá de la metáfora.

Escuchemos a Silvina, cuando pocos días después del crimen, pedía

que “se investigue el caso como corresponde para salvar a otras

familias”. Ella nos señala claramente el camino. Miremos hacia esas

otras familias en las que suceden cotidianamente abusos y maltratos.

Silvina también declaró que había visto cómo un “muñeco” entraba y

salía del cuerpo de su padre y quería penetrar en el de su hermana.

Aseguró que era el demonio. Silvina lo denuncia todo el tiempo y

claramente: “Esto no es real. Mamita, mamita, ahora papito va a

volver bueno”. Ella no podía aceptar a su padre como un abusador

incestuoso (Imago de Tirano Doméstico): todo era culpa del Diablo,

que se había posesionado de él. Con su delirio habla de un diabólico

padre que cometía abuso incestuoso contra Gabriela y, tal vez,

también contra ella misma.

Aunque la psicosis produce un sufrimiento indecible, en los casos que

el trauma psíquico es muy grande y/o cuando una persona, por su

fragilidad psíquica, no tiene capacidad suficiente para elaborarlo,

prefiere romper el vínculo con la realidad a enfrentarla. Es el

momento donde se pasa al acto o se cae en el “acting out”, donde la

acción media con la realidad porque existe una gran imposibilidad de

simbolización de aquello que acontece y está obturando la

comunicación sana con el principio de realidad.- Aquí habrá que

analizar el “Pasaje al Acto” como herramienta con la que se busca

dar solución a una escena que por los medios de concatenación y

series complementarias de interpretación los involucrados no pueden

de-codificar.

Es simple poder pensar y realizar la hipótesis que Vásquez abusaba de

sus hijas desde pequeñas y que, como es frecuente, la madre veía

con el rabillo de un ojo lo que el otro le negaba. Entonces, Silvina

también desmiente el haber tenido una madre cómplice: peleaba con

Gabriela, la acusaba de ser la responsable de la muerte de Aurora

Gamarra. No cuestiona a su madre sino que culpa a su hermana. E

incluso aquí se hace viable entonces el acto homicida donde la

hermana menor – tambien posible abusada o aún en ese momento

ilesa- podría haber intrincado en su complejidad delirante los efectos

de un posible crimen de móvil celotípico-pasional. Donde con su

acción de sometimiento y homicidio del padre no solo eliminaría al

“demonio” sino que tambien al purificarlo haría “justicia” por en

ciertos casos no haberla elegido a ella para “poseerla”.

Ley del Padre y prohibición del incesto; ¿Qué sucede cuando el

padre viola la Ley?

El diario La Nación testimonia que “había una Biblia ensangrentada,

con los salmos 119 a 122 subrayados, y un cuadernillo de apuntes de

Transmutar, donde se explicaba cómo hacer una novena de

purificación”. Es de hacer notar que el salmo 119 , (18) Elogio de la

ley del Señor, se distingue de todos los demás: es muy extenso y

monótono, en tanto repite incansablemente las mismas ideas y

palabras. En esa insistencia se recurre una y otra vez a la Ley del

Señor, Ley que es tanto fuente de consuelo y salvación para quienes

la cumplen como repudio para quienes la infringen. El salmo 120,

muy breve en su extensión, se denomina Súplica de aquel que sufre la

traición y la mentira y refleja la situación de los humildes y

desposeídos “que viven en una sociedad dominada por la agresividad

y la mentira”.

Desde el punto de vista psicoanalítico, la sociedad humana se funda

sobre una ley: la prohibición del incesto. Ley que, si se ha instaurado,

es para censurar la trasgresión. Las jóvenes Vásquez tenían que

acudir a la Ley Divina solicitando que el Señor cuidara de ellas: su

padre, al transgredir la Ley humana, de padre tenía sólo el nombre. Y

la madre, Aurora, las había abandonado hacía ya mucho tiempo.

Primero, con su enfermedad y segundo, con el maltrato que ejercía

hacia Gabriela. Un maltrato que tenía como excusas la drogadicción y

promiscuidad sexual de su hija mayor. ¿Qué hizo Aurora ante el abuso

sexual de Juan Carlos hacia la hija? Aurora desmentía la trasgresión

de la ley. También ella, como madre, tenía sólo el nombre. Además,

acusaba a Gabriela de promiscua y la echaba de la casa

Silvina, por su parte, se identificaba con Aurora, considerando a

Gabriela la culpable de su muerte. Mientras que, en su delirio, no era

su amado padre el autor de esta tragedia sino el mismísimo diablo.

El caso está cerrado.

__________________________

1. Dr. Jorge Núñez de Arco, Dra. Tatiana Huici Identidad Jurídica “El

uso de la autopsia psicológica forense” – Revista del Ministerio

Publico de Bolivia Noviembre 2005 Año 1 Nº 1, Pág. 235-241

2. Enríquez, Mariana Periodista “El Ángel de la Guarda” In fraganti

10/26/07 4:48 PM Arg Bs As. Pp 13.-Novela Basada en el Caso Real de

las “Hermanas Vázquez”.-

3. Para informarme sobre el caso e investigar cómo los medios lo

habían tratado, trabajé con las notas publicadas por los Diarios

Clarín, Nación y Página 12. Buenos Aires Argentina.-

4. Lacan Jacques “El seminario III “Las estructuras freudianas de las

psicosis”. 1955-1956. Paidós. México, 1984. 107-128.

5. La autopsia de Vázquez fue practicada por el más prestigioso

médico forense de Argentina, Dr. Osvaldo Raffo, quien determinó que

el ferretero había recibido alrededor de 100 puñaladas, la mayoría de

ellas agrupadas en la cabeza y el cuello y que la herida mortal era un

puntazo en la arteria carótida.

6. Aparentemente también se trata del símbolo de Kali. Para Manuela

Drunn Mascetti, Kali es la diosa que derrota a los demonios. Es la

madre buena y terrible, la creadora y destructora, en su grandiosa

forma de vida, amor, muerte y destrucción. La sangre es una parte

importante en el culto de Kali. Este mito hindú sobrevive en nuestros

días.

7. Farinelli Alejandro Art “Pág. 12” Periódico , “Psicopatología y

Sectas” Fundación Spes Argentina

www.denunciasgenerales.galeon.com/productos1894041.html

8. Tránsito Ramírez, Ramón Comisario Mayor Policía de Corrientes “El

Crimen Ritual de Ramoncito González. Enfoques de un aberrante

asesinato.” Hecho consumado en Octubre de 2006; Publicado el

12/10/2010

www.denunciasgenerales.galeon.com/productos1894041.html

9. Transmutar, local ubicado en avenida Córdoba 1590, “Centro de

Estudios en Ciencias Sagradas Arcángel Rafael”, pagina web del lugar

http://www.arcangelrafael.com.ar/programac.html. Sin embargo fue

imputado y los Jueces y peritos explicaron su no

implicancia ni auspicio de los hechos del caso.- En ese sentido,

pensamos que si bien no hubo una inducción al acto homicida de las

hermanas, sí desde lo psicológico forense se podría inducir una cierta

propensión por medio del acercamiento de estas muchachas ya

insanas por otras causas, a temas que tornaron mas vulnerables sus

comportamientos hostiles y violentos.- Desatando en cierto sentido la

locura.

10. Dultzin Arditti Benjamín “La psicosis alucinatoria crónica

Automatismo mental, el campo paranoico familiar y la esquizofrenia

Una psicoterapia de las psicosis” siquiatra y psicoterapeuta egresado

de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM),

recertificado por el Consejo Mexicano de Psiquiatría. Artículo

publicado en la revista LiberAddictus. www.infoadicciones.net

11. SANTOS LOVATON JUAN E. PERITO CRIMINALISTICO

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4.-

12. Ídem Ob Cit. pp 10.

13. Monzón, Isabel: “El diablo se llama incesto”. Revista Brujas. Año

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14. Allouch, J: El doble crimen de las hermanas Papin. Libros de

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16. El Clarín Diario Argentino. “Sorpresa en el trabajo de Silvina

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1992

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Una psicoterapia de las psicosis” siquiatra y psicoterapeuta egresado

de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM),

recertificado por el Consejo Mexicano de Psiquiatría. Artículo

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Dunn Mascetti: Diosas. La canción de Eva. Ediciones Robinbook.

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San Juan, Puerto Rico 04 de marzo de 2004

Tags: abuso sexual infantil, análisis victimológico, autopsia

psicológica, folieau a deux,Incesto, psicología

criminológica, psicologia forense, violencia doméstica

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Chamanes: sexo y
mentiras

Se hacen pasar por brujos con poderes sobrenaturales
para sanar, pero habitualmente son delincuentes que se
aprovechan económica o sexualmente de las víctimas
29 de mayo de 2012. 08:00hManuel Carballal. Madrid.
El pasado 23 de mayo una nota del Cuerpo Nacional de Policía comunicaba
la detención, cinco días antes, del colombiano José Israel Gutiérrez Ríos,
alias «Irita». Aquejado de acondroplasia –el enanismo más frecuente–,
«Irita» formaba parte del grupo Pekeboys, uno de cuyos componentes más
afamados, como enano payaso del terror, participa actualmente en el
programa «Gran Hermano».

Pero, además, de stripper, actor porno y cómico, «Irita» se presentaba

como chamán, y afirmaba tener conocimientos sobrenaturales para
solucionar todos los problemas de las jóvenes a las que abordaba por las
calles de Madrid, ofreciendo sus servicios esotéricos. Una de ellas, Eva, fue
la que le denunció ante el Servicio de Atención a la Mujer (SAM) de la
Policía Nacional, por violación, tras haberla drogado. Otras denuncias se
sumaron a la de Eva, motivando su detención y la publicación del
comunicado, en el que los responsables de la investigación policial
facilitaban el teléfono 91 322 35 58, en busca de otras posibles víctimas del
enano chamán. 24 horas después de su publicación, dieciséis nuevas
denunciantes se sumaban a la causa contra Gutiérrez Ríos.

De prosperar las denuncias contra «Irita», podría enfrentarse a una pena de

hasta 103 años y seis meses de prisión. La misma a la que la Audiencia
Provincial de Palma condenó, en 2010, a Tomás Arroyo Rodríguez, alias «el
Brujo», por la comisión de 15 delitos continuados de abuso sexual.
Amparado en sus supuestos conocimientos esotéricos, «el Brujo», violó a
trece menores, de las cuales once tenían entre 13 y 17 años. Sus
supuestos poderes sobrenaturales, como los de «Irita», no le protegieron de
la Justicia.

Los «schaman» de Siberia

La palabra «schaman» proviene del idioma tungu de Siberia, y su raíz
«scha» significa saber. En las etnias siberianas, el «schaman» es el hombre
de sabiduría, que adopta el rol de terapeuta, curandero, sacerdote y
hechicero. Aunque los antropólogos coinciden en delimitar el schamanismo
a la tradición siberiana, su occidentalización, chamán, se ha transpolado a
todos los hechiceros, curanderos o brujos, que utilizan la medicina y religión
tradicional africana, americana o asiática en sus rituales. Así, en la
actualidad, hechiceros animistas, santeros cubanos, bokors vudú haitianos,
o marabús musulmanes utilizan el término chamán como sinónimo. Un
concepto popularizado por el antropólogo Carlos Castaneda, autor de best-
sellers en los años 70, y que visitó España poco antes de su misteriosa
muerte, en 1998.
Pero lejos de las estepas siberianas, los terreiros del candomblé brasileño,
o las chozas de los hechiceros africanos, la crisis económica ha potenciado
la presencia en Europa de supuestos chamanes que ofrecen sus servicios
en la prensa, internet o incluso buzoneando sus folletos. Ya en la década
de los 80, el histórico comisario Antonio Viqueira Hinojosa, famoso por la
detención del Jarabo, fue el primer policía español en analizar lo que
denominó «criminalidad esotérica». Inmigrantes sin recursos se hacían
pasar por exóticos brujos o hechiceros para obtener un «modus vivendi» en
España, engañando a los clientes europeos poco familiarizados con esas
tradiciones. Viqueira lo bautizó como «brujería delincuente».
El exotismo que sugiere la magia indígena, o la hechicería africana, las
consultas decoradas con todo tipo de fetiches y amuletos, los rituales en los
que llegan a utilizarse restos humanos o sacrificios de animales… todo es
un atrezzo para seducir a quien necesita una solución mágica a sus
problemas.

Hasta junio de 1989, el Código Penal español podía perseguir a todos

aquellos que «por interés o lucro interpretaren sueños, hiciesen pronósticos
o adivinaciones, o abusasen de la credulidad pública de manera
semejante», pero la Ley Orgánica 3/89 derogó dicho artículo. La ley
derogada en 1989 jamás fue empleada por iniciativa judicial, ya que la
sociedad española acepta estas actividades esotéricas como normales. Y si
en 1989 la «ley de los videntes» era derogada, en 1990 los españoles se
gastaban más de doce millones de euros en chamanes y videntes, según
datos de la Agencia Tributaria. Aunque teniendo en cuenta que la mayoría
de las consultas son clandestinas, la cifra sin duda, era mucho mayor.

En marzo de 2011, sin embargo, la crisis económica había multiplicado

exponencialmente esa economía esotérica sumergida. Y ante el
preocupante incremento de este tipo de timos, fuentes del Grupo de Estafas
de Policía Nacional declaraban que, «han crecido los anuncios (de pseudo
chamanes) en tiendas y pequeñas superficies comerciales». Las
potenciales víctimas «pretenden conocer su futuro más inmediato: si se
quedarán sin empleo. Y si ya están en paro, si encontrarán trabajo pronto .
Todas las consultas giran en torno a estos asuntos». Y los cuerpos
policiales decidieron endurecer su persecución de este tipo de estafas, que
abusan de la credulidad, las esperanzas y la angustia de sus clientes.

Enganchados al destino
Un estudio publicado en la revista oficial de la Policía, tras recopilar el
testimonio de víctimas en Madrid, Mataró, Almería, Bilbao, Murcia,
Santander, Córdoba, Salamanca, Málaga, Tarragona, Barcelona, Zaragoza,
y Galicia sugería que las sumas estafadas oscilan generalmente entre los
240 y los 600 euros, aumentando hasta más de los 3.000 en algunas
ocasiones. En cuanto a las técnicas de fraude, el «timo del trabajito contra
el mal de ojo» es la estafa esotérica más usada, sumando el 60% de las
denuncias. Otras estafas, como la de los «videntes nómadas» o la «limpia
del dinero», alcanzaban importantes porcentajes de denuncia.

Resultaba sorprendente observar cómo algunas víctimas desarrollaban una

adicción a los videntes, desembolsando sumas enormes de dinero a
espaldas de sus cónyuges y familias. Buscando entre astrólogos,
hechiceros, brujas y chamanes una solución mágica a sus problemas.

El perfil de la víctima es mujer, ama de casa y de entre 30 y 50 años, como

el de Antonia Álvarez, o Luisa B., que confiesan a LA RAZÓN como
gastaron miles de euros en falsos chamanes, como el africano Papá
Mustapha, a espaldas de sus respectivas familias. Y ambas reconocen su
temor a denunciar, por miedo a represalias «mágicas» de los brujos… Pero
la crisis económica ha abierto mucho el espectro victimológico. He incluso
conocidos directores de cine, actores o cantantes, como Lolita, la hija de
Lola Flores, han sido seducidos por santeros y brujos tradicionales. En
abril, agentes del Grupo de Delincuencia Económica de la Brigada
Provincial de Policía Judicial detuvieron en Zaragoza a los seudochamanes
S.S., de 34 años, e I.F., de 41, por estafar más de 60.000 euros a una mujer
a la que convencieron de sus poderes sobrenaturales.

En febrero, el santero Carlos Real era detenido por la Guardia Civil en

Gandía acusado de estafar 150.000 euros a una vecina de Castelló de
Rugat. La Policía Judicial detuvo al chamán y a su compañera en el
establecimiento «El Bazar de los Brujos».

Dos meses antes agentes del Grupo de Delincuencia Económica y Delitos

Tecnológicos detenían en Badajoz al guineano de 24 años, I. S., que había
estafado a varios ciudadanos extremeños, a los que atraía con los folletos
que repartía en las calles de la ciudad, anunciándose como el hechicero
«más consultado en España con rapidez, eficacia y garantía en su trabajo»
y «especialista en problemas de amor».

Crimen organizado
Pero la estafa ha evolucionado, y ahora operan auténticos grupos de crimen
organizado formados por clanes familiares y redes operativas en todo el
país. Como la llamada «Banda de la Santera», detenida en Palma de
Mallorca, después de que la Policía siguiese su rastro de víctimas en
Santander, Zaragoza, La Coruña, y Córdoba. Cuando los agentes del Grupo
de Delitos Económicos detuvieron a Esmeralda, la líder del grupo, y a su
clan, se incautaron más de 70.000 euros, presuntamente fruto de las 3
últimas estafas que habían cometido en la capital balear. El grupo de
«brujos nómadas» alquilaba habitaciones de hotel o bajos comerciales en
diferentes ciudades, cometía las estafas y cuando la víctima acudía a
reclamar que el hechizo no había funcionado, la banda ya había
abandonado la ciudad.

En algunos casos, los seudochamanes colaboran con organizaciones

criminales. Este mismo mes, la «Operación Garnacha» de la Guardia Civil
desmantelaba en Málaga una red de narcotraficantes españoles y
marroquíes, que contaban con dos «marabús», brujos musulmanes, a los
que consultaban las mejores rutas y las fechas de los desembarcos de
droga, para evitar a la Policía. Antes, la Operación Salvador (en Alicante,
Murcia y Huelva) ya había desmembrado otro grupo de narcotraficantes
asesorado por un chamán musulmán similar. La última lucha de la Policía
española está relacionada con el tráfico de drogas chamánicas, prohibidas
en España, como el peyote, el San Pedro, el Yopo o sobre todo la
ayahuasca, utilizadas por brujos y hechiceros, generalmente familiarizados
con el uso de alucinógenos y plantas «de poder». En abril, la Policía
Nacional y Agencia Tributaria interceptaron en Elda (Alicante) kilo y medio
de ayahuasca. En Córdoba, Madrid, Zaragoza, etc., se han incautado
cantidades mucho mayores . El principio activo de esta droga chamánica, la
dimetiltriptamina (DMT), produce efectos alucinógenos que pueden provocar
estados de paranoia. O, tal vez, convertir a la víctima en una sumisa presa,
en manos de un chamán enano y violador…

10 claves para evitar la estafa

1- Los últimos casos coinciden en que los falsos brujos publicitaban sus
servicios a través de folletos repartidos en la calle, buzoneo, etc., campañas
sin control de calidad. Prudencia.

2- Desconfíe del vidente que pasa consulta en un hotel o habitación

alquilada. Cuando reclame, quizás haya volado.

3-En el mercado esotérico, los precios por una consulta mántica (tarot,
lectura de manos, astrología, etc.) oscilan entre los 20 y 60 euros. Una tarifa
mayor puede indicar un abuso y una intención de estafa.

4-En caso de que le diagnostiquen un «mal de ojo» y le propongan un

«trabajito» recuerde que, según la Ley, un cobro injustificado de más de 300
euros está contemplado como delito de estafa; si la cifra reclamada es
menor, sólo está tipificado como falta.

5-Desconfíe de aquellos brujos que por iniciativa propia se pongan en

contacto con usted, advirtiendo de terribles desgracias de las que pueden
protegerles a cambio de dinero.

6-Jamás someta su dinero o joyas a rituales de purificación mágica. Y y si

tiene el capricho, utilice bolsas transparentes y no pierda el dinero de vista.
Muchas víctimas han sufrido el cambiazo.

7-Siempre que sea posible, acuda acompañado de un amigo a la consulta.

Tendrá un testigo –que podría declarar en un juicio– y el consejo de alguien
más objetivo a la hora de detectar un posible timo.

8-En caso de entregar una gran suma de dinero exija un recibo o factura,
sólo así podrá demostrar el pago en caso de denuncia. Si le niegan el
recibo, pague con un cheque nominativo a nombre del vidente. Esto podría
ser utilizado ante un tribunal como prueba.

9-Suponiendo que lo paranormal exista, estos fenómenos son aislados y

escurridizos. Desconfíe del profesional que ostente alegremente supuestos
poderes sobrenaturales, y si es posible, consulte a un ilusionista.

10-Y sobre todo, no tema denunciar una estafa. Ningún falso brujo que
recurra al fraude tiene poderes mágicos reales para hacerle daño. De tener
poderes, no necesitarían recurrir al fraude.

Leer más: Chamanes: sexo y mentiras http://www.larazon.es/historico/5248-chamanes-

sexo-y-mentiras-NLLA_RAZON_461051#Ttt1gKnDhf3b9QsV
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