TEORÍA ANTROPOLÓGICA ITEORÍA ANTROPOLÓGICA I

Trabajo Práctico
N°2Trabajo Práctico N°2
Rocio BarcelonaRocio Barcelona
24/09/201824/09/2018
No responde a la consigna, ni en forma ni en contenido.

Nota: 2.

Rocío, con acento, no?

Universidad Nacional de Córdoba - Facultad de Filosofía y HumanidadesUniversidad Nacional de

Córdoba - Facultad de Filosofía y Humanidades
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 Capítulo X “Interpretaciones de la Cultura”.

En este capítulo, Boas plantea como a partir que a partir del reconocimiento de las
culturas humanas como un problema se realizan diversas interpretaciones (influenciadas
por el evolucionismo) que las considera como dificultosas a la hora de ser aplicadas por la
falta de recolección de material.
Unas de las interpretaciones que nombra son las comparaciones que se hacen para
describir a las sociedades primitivas y sus culturas. Una de estas es entre la mentalidad de
los niños y las sociedades primitivas. Es decir que el desarrollo que se da en la mentalidad
de un niño representa el desarrollo de la mentalidad de la humanidad, donde el niño seria la
primer etapa de todo el desarrollo. Boas dice que esta concepción es insostenible porque
por ejemplo desarrollo mental de un niño europeo no va a ser el mismo que el de un adulto
en una sociedad primitiva. Por lo tanto esta comparación debería realizarse, al menos, entre
un niño y un adulto pertenecientes a la misma sociedad.
La otra comparación que realiza, y con la cual también desacuerda, es la de la sociedad
primitiva y los “dementes”. Y esto supone que la mentalidad de un enfermo mental de una
cultura como la europea es equivalente al de una persona “perfectamente normal”
perteneciente a una cultura primitiva. Boas sostiene que esto no es válido porque las
perturbaciones mentales dependen, necesariamente, de la cultura en la que vive la gente y
por lo tanto no es una analogía tangible.
Otra de las interpretaciones que se realizan en relación a la cultura, y que Boas critica,
fueron expuestas por los geógrafos. Esto toma a las formas culturales como un resultado del
medio geográfico. Para visibilizar la influencia de este medio, el autor, da el ejemplo de
como este condiciona los límites territoriales entre tribus y pueblos.
A partir de esto dice que las condiciones geográficas no serán creacionistas de cultura,
como si los son los factores psíquicos y sociales, pero si tienen el poder de modificarla. Es
decir que nos son un factor fundante y determinante ya que por ejemplo hay registros de
tribus primitivas que viven en condiciones geográficas muy similares pero que se
diferencian en relación a lo cultural. Así sostiene que la cultura es preexistente al ambiente
sobre el cual opera. Entonces su importancia reside en la limitación o el favorecimiento que
otorga a las actividades de una determinada cultura.
Así como Boas considera inadecuado el determinismo geográfico, desarrollado
anteriormente, también lo hace con el determinismo económico. Sostiene que el aspecto
económico es una parte integral de la cultura y que influencia a sus fases constituyentes
pero a su vez hace énfasis en que estas fases no se encuentran, de ninguna manera,
subordinadas a lo económico. Al igual que el medio geográfico lo económico actúa sobre
una cultura que es preexistente ya que “La vida cultural esta siempre económicamente
condicionada y, la economía está siempre culturalmente condicionada.”(Boas,1964,p.197)
Es a partir de este análisis que Boas plantea y evalúa la relación entre el carácter
biológico y la cultura. Sostiene que lo biológico de ninguna forma tiene una conexión
directa con el desarrollo de una cultura. En lo que si influye es en la forma de reaccionar
que tienen los individuos sobre una cultura. Argumento esto explicando como la
variabilidad (en términos biológicos) dentro de una misma “raza” es muy grande y que por
lo tanto no es posible atribuirle a esa raza un tipo único de personalidad que de lugar a una
cultura determinada.

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Entonces, y para concluir, el autor plantea que ni los medios geográficos, ni el carácter
económico como así tampoco los rasgos biológicos son factores creacionistas de un tipo de
cultura específica.

 Capítulo XI “La mentalidad del hombre primitivo y el progreso de la

cultura”

En este capítulo Boas explica como la idea de evolución trasladada a lo cultural puede
conducir a un error, es decir que los simple precede a lo complejo. Ya que a partir de estas
nociones surge la definición de lo primitivo como pobre. Entonces lo primitivo estaría
relacionado a las formas de vidas simples, lo que lleva a una cultura encarecida de
contenido complejo al igual que las actividades que es grupo realiza. Es decir que los
diversos factores de la vida étnica aparecen como recíprocamente relacionados, es decir que
se condicionan los unos a los otros.
En contraposición a esto, el autor plantea que estos factores de la vida étnica más que en
una relación de reciprocidad se encuentran en una relación de variabilidad. Así ejemplifica
con los pueblos australianos cuya organización social es compleja pero la cultura material
es pobre.
Así sostiene que estas nociones que asimilan lo primitivo con lo pobre lo hacen en
relaciona las realizaciones culturales de un determinado grupo y de forma rígida y absoluta.
Y esto no tiene en cuenta que estas realizaciones se encuentran condicionadas y enarcadas
en diversos factores que no hacen a la complejidad o no de una cultura y que,
principalmente, no representan una secuencia en el tiempo.