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13/07/2009
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Este libro de “Tierra Encantada”, fue el último que individualmente escribió y constituye,
como el mismo lo dice su “canto del cisne”. Escrito con la madurez intelectual de sus tempranos
setenta años de edad, la obra constituye una verdadera Suma sintética, creativa y sugerente que
organiza las principales conclusiones y pistas encontrados en su largo y fructífero camino de
investigador y no creemos errar al afirmar, que esta obra se convertirá en un clásico
indispensable para entender la dimensión religiosa latinoamericana desde la perspectiva
antropológica.
Este tratado aparece dividido propiamente en tres partes, dos de ellas contentivas cada
una de diez capítulos para un total de veinte y la tercera, que incluye una valiosa Bibliografía
General (561-584), un Índice de Autores (585-590), un Índice Analítico (591-596) y un Índice
General (597-602), cuatro apartes que constituyen una importante ayuda para los investigadores
en el área.
evolucionista, funcionalista y simbólico de la religión, los temas teóricos más abordados por los
antropólogos –religión y magia, mito y rito, experiencia y éxtasis, ética y política, secularización,
sincretismo y eclecticismo, e increencia y acreencia-, para terminar con los métodos más usados
para investigar el comportamiento religioso.” (p.13)
La primera parte “I. La Antropología de la Religión”, está compuesta de diez capítulos: “I.
La ciencia de la religión (19-38), II. Reduccionismo y especificidad de la religión (39-64), III.
Enfoques del fenómeno religioso (65-94), IV. Religión y magia (95-124), V. Mito y rito (125-146),
VI. Experiencia y éxtasis (147-172), VII. Ética y política (173-194), VIII. Sincretismo,
secularización y eclecticismo (195-226), IX. Increencia y acreencia (227-242).”
Aquí Marzal nos presenta los principales campos problemáticos necesarios de resolver
teóricamente para comprender el hecho religioso universal. Comienza –en los dos primeros
capítulos- ubicando el estudio de la religión en el campo académico de las ciencias, y
demostrando la existencia irreductible del hecho religioso, lo que lo lleva a concluir en el
postulado de la existencia de una Ciencia de la Religión, distinta pero complementaria, de las
subdisciplinas científicas que estudian el hecho religioso como pueden serlo la sociología de la
religión, la antropología de la religión, la psicología de la religión y otras.
En el tercer capítulo “Enfoques del fenómeno religioso” Marzal realiza una lectura de los
clásicos de la Antropología de las corrientes evolucionistas, estructural-funcionalista y
simbolistas, dialoga de manera crítica con ellos y va extrayendo de cada quien lo que aún
considera válido, concluyendo en la presentación de su propia proposición.
En el cuarto capítulo “Religión y Magia”, el autor nos presenta tres tipos de constelaciones
teóricas para comprender las religiones como lo son las Teorías Psicológicas (Charles R de
Brosses, 1760: Fetichismo; Tylor, XIX: Animismo, Spencer, XIX: Creencia en los espectros;
Frazer, XIX-XX: Magia y Max Muller, XIX-XX: Personalización de las fuerzas de la naturaleza).
Las Teorías emocionales de la religión, representadas por Lowie (lo extraordinario, lo misterioso y
sobrenatural que produce espanto y temor) y Radin (una sensibilidad mayor que la normal que
provoca estremecimiento, alegría, exaltación y temor). Y las Teorías Sociológicas formuladas por
Montesquieu (la religión cumple una función útil); Numa P. Fustel (culto a los antepasados);
Robertson Smith (el animal totémico) y Durkheim (dios es igual a la sociedad simbólicamente
pensada). Luego de haber revisado esas constelaciones teóricas, Marzal nos presenta una
visión histórica de cómo ha sido pensada la relación Magia-Religión desde el siglo XIX a través
de autores clásicos de la Antropología, los cuales agrupa en cuatro tendencias explicativas: Tylor
(“fárrago monstruoso”); Mauss/Hubert/Durkheim (“radicalmente antirreligiosa”); Frazer (“pseudo-
ciencia”) y Lévy-Bruhl (“producto de la mentalidad pre-lógica”).
El capítulo V “Mito y Rito” comienza con la cita que de definición de Mito realiza De Waal
(1968) y luego Marzal lo estructura presentando los enfoque antropológicos (Malinowsky, Max
Muller, Frobenius, Rivers, Evans-Pritchard, Edmund Leach y Geza Roheim, 1891-1953);
filosóficos (a partir de Luis Cencillo) y teológicos. Me detendré un poco más en esta última visión
por ser la más desconocida en el ámbito de las ciencias sociales. Marzal cita la antología de
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Francesco Il dialogo interreligioso nel magistero pontificio, el cual “recoge más de trescientos
documentos del concilio Vaticano II, de las encíclicas y discursos de Pablo VI y Juan Pablo II y de
algunos secretariados romanos que abordan, de una u otra forma, el diálogo interreligioso” (p.
135). Y es precisamente en el campo del diálogo interreligioso en el que la Iglesia Católica se ha
visto en la necesidad, entre otros conceptos de definir Mito, estando dicha definición en la base
de la clasificación que realizará la Iglesia de admitir la existencia de Religiones míticas y
Religiones históricas, entre estas últimas se incluirá el Cristianismo.
“La cuarta categoría, además de las de católico, evangélico y otra religión, que para medir la
religión, suelen tener los censos de América Latina es sin religión. Tal categoría es la menos
investigada, lo que puede deberse, por una parte, a su poca representatividad en la población
latinoamericana, y por otra, a la ambigüedad del término, que tiene varios significados, ya que el
término “sin religión” incluye a los increyentes o ateos, a los acreyentes, tanto a los indiferentes
como a los agnósticos, y aun a los eclécticos, lo que complica cualquier investigación. Por eso,
es útil dar definiciones mínimas. Llamo increyentes o ateos a quienes no creen en Dios porque
están seguros de que no existe; acreyentes, a quienes no creen en Dios porque juzgan que su
existencia no se puede probar, y eclécticos, a quienes, si bien aceptan la existencia de un Dios
más o menos personal, no son miembros de ninguna Iglesia y, en ese sentido, puede decirse que
no tiene religión, sino cosmovisión de tipo filosófico, pues el concepto de religión incluye el culto
público y colectivo.” (p.227)
EAGO.-Reseña de Tierra Encantada. 13/07/2009
Y con el capítulo X “La Investigación del Hecho Religioso” concluye la primera parte del
libro. En este capítulo Marzal nos presenta una visión teórica introductoria acerca de los diversos
utillajes metodológicos usados por él en sus numerosas investigaciones y que estima deben ser
del conocimiento de quienes deseen investigar científicamente el campo religioso
latinoamericano.
Todos los diez capítulos de la primera parte, le permiten a Marzal presentar las
herramientas teóricas, históricas y metodológicas imprescindibles para analizar el campo
religioso concreto de América Latina, por eso los títulos de los siguientes diez capítulos se
refieren a análisis históricos/actuales de las religiones y religiosidades latinoamericanas: XI
“Origen y evolución del catolicismo latinoamericano” (265-314), XII “El catolicismo popular
omnipresente” (315-338), XIII “Dos casos de catolicismo popular” (339-372), XIV “Interpretación
del catolicismo popular” (373-392), XV “Unidad y pluralidad entre los católicos” (393-408), XVI
“Los católicos sincréticos” (409-442), XVII “Otros tipos del pluralismo católico” (443-474), XVIII
“Los evangélicos: conceptos, historia y crecimiento” (475-496), XIX “Los evangélicos: tipologías,
conversión y cambio cultural” (497-530) y XX “Otras religiones autóctonas y foráneas” (531-560).
En vista del poco espacio de que disponemos para esta Reseña, utilizaremos la
presentación que Marzal hace de esta segunda parte:
“La segunda parte es un panorama religioso de América Latina y presenta, en siete capítulos, la
gran mayoría católica, en dos capítulos, las crecientes minorías evangélicas, y en el último
capítulo, las otras religiones autóctonas y foráneas. Sobre los católicos latinoamericanos, se
estudian tres grandes temas: la historia de la evangelización fundante y la de cuatro casos
representativos (Perú, México, Brasil y Paraguay), el catolicismo popular omnipresente (su
sistema religioso, dos “casos” típicos del mundo suburbano marginal y del mundo campesino, y
su interpretación antropológica y teológica) y las diversas maneras de ser católico, donde analizo
todo el espectro católico (los viejos catolicismos sincréticos, las comunidades de base inspiradas
en la teología de la liberación, los nuevos movimientos eclesiales, etc.) Sobre los evangélicos
latinoamericanos, se presenta su historia, su crecimiento, su diversidad, las razones de su
conversión al evangelismo y las repercusiones que ésta tiene en la cultura de los conversos.”
(p.13)
Con este brevísimo trabajo sobre la obra cumbre de Manuel María Marzal Fuentes; “Tierra
Encantada. Tratado de Antropología Religiosa de América Latina”, hemos querido llamar la
atención acerca de un libro indispensable para cualquier latinoamericanista o estudioso del
campo religioso mundial. Esperamos aunque sea en pequeña medida haberlo logrado.
i
.- Enrique Alí González Ordosgoitti.
EAGO.-Reseña de Tierra Encantada. 13/07/2009
(Doctor en Ciencias Sociales, Sociólogo, Folklorólogo, Filósofo, Teólogo, Locutor, Profesor Titular de la UCV, de la
Facultad de Teología de la UCAB y del Instituto de Teología para Religiosos-ITER.
-Co-Creador y Coordinador General -desde 1991- de la ONG Centro de Investigaciones Socioculturales de Venezuela-
CISCUVE.
-Co-Creador y Coordinador -desde 1998- del Sistema de Líneas de Investigación Universitaria (SiLIU) sobre
Sociología, Cultura, Historia, Etnia, Religión y Territorio en América Latina La Grande.
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