Manzano. Apando PDF

Universidad Nacional Autónoma de México
University of California Institute for Mexico and the United States
Erotismo y homofobia en "El Apando" (1969) de José Revueltas

Author(s): Francisco Manzo-Robledo
Source: Mexican Studies/Estudios Mexicanos, Vol. 16, No. 2 (Summer, 2000), pp. 347-366
Published by: University of California Press on behalf of the University of California
Institute for Mexico and the United States and the Universidad Nacional Autónoma de
México
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/1052201
Accessed: 16-07-2018 21:05 UTC
JSTOR is a not-for-profit service that helps scholars, researchers, and students discover, use, and build upon a wide
range of content in a trusted digital archive. We use information technology and tools to increase productivity and
facilitate new forms of scholarship. For more information about JSTOR, please contact support@jstor.org.
Your use of the JSTOR archive indicates your acceptance of the Terms & Conditions of Use, available at
http://about.jstor.org/terms
Universidad Nacional Autónoma de México, University of California Institute for

Mexico and the United States, University of California Press are collaborating with
JSTOR to digitize, preserve and extend access to Mexican Studies/Estudios Mexicanos
This content downloaded from 128.83.63.20 on Mon, 16 Jul 2018 21:05:06 UTC
All use subject to http://about.jstor.org/terms
Erotismo y homofobia en El Apando (1969)
de Jose Revueltas
Francisco Manzo-Robledo
Washington State University
It is as if way back in prehistory Mother Nature had searchedfor

the most effective way ofprotecting mothers and children. Without s
to provide foodfor and defend the mother and child, they were at the
mercy of wild beasts and predatory males... The obvious source of
protection and provisions was the male. But how to keep him around
Mother Nature's solution was sex. Sex on tap, so to speak. The day
in, day-out sexual availability of the human female created what
scientists call a pair bond and most of us call love. The nuclearfami
was born.
Joyce Brothers (cit. en Mariana Valverde, 49)
In Jose Revueltas' novel El apando (1969), the possibility for transgressio

greatly diminished by the system. In such circumstances, the only possibilit
transgression by means of the body is through drug consumption and erotic ac
This article examines the lack of literary criticism regarding the erotic, the
moerotic and the expression of sexual desire, other than in the sense of th
ciety's values.The notion of act-space, together with concepts from cultural
queer theory serve as a critical instrument for this analysis.This essay evalu
critically the narrative discourse, clearly tinted with homophobia and a patr
chal patronage incapable of dealing with the most intimate aspects of s
expression. Under the patriarchy, that self-expression is occluded and contr
by the same ideologies, which again, are signs of homophobia.
En la novela El apando (1969) de Jose Revueltas, la posibilidad de transgr

se reduce a base los parametros impuestos por el sistema.Ante tal situaci6
unica posibilidad de transgredir corporalmente que permanece se presen
travis del consumo de droga y la expresi6n er6tica. El presente ensayo exam
por que existe una carencia de critica en relaci6n al erotismo, al homoerotis
y a la expresi6n del deseo sexual si no se estudian estos tres puntos de int
Mexican Studies/Estudios MexicanosVol. no. 16(2), Summer 2000, pages 347-366. ISSN 07429797
?2000 Regents of the University of California.All rights reserved
Send requests for permission to reprint to: Rights and Permissions, University of California Press
2000 Center St., Berkeley, CA 94720
347
348 Mexican Studies/Estudios Mexicanos
exclusivamente a base de los valores sociales que imperan. Una lectura que va
contracorriente, en combinaci6n con la nocion de acto-espacio, se integra a con-
ceptos culturales y de teoria queer para forjar un instrumento de investigaci6n.
Este anilisis evalua criticamente el discurso narrativo que esti tefiido por sen-
timientos de homofobia que sustancian a un patriarcado incapaz de aceptar los
aspectos mas intimos de la auto-expresion. Esta auto-expresi6n bajo el patriar-
cado se ve controlada y obstruida por las mismas ideologias que ejemplifican,
una vez mis, la homofobia dentro de dicho sistema.
La "metafora de la opresi6n", el r6tulo que Jorge Rufinelli utiliz6 para la

novela El apando (1969) deJose Revueltas (1914-76)-novela mexicana
postmovimiento del 68-, contiene un rico acervo de temas para su es-
tudio critico. Uno de los primeros estudios criticos de la misma fue pre-
cisamente el de Rufinelli (1974), donde sefiala a la novela como coro-
lario 16gico de la reclamaci6n politica de parte de Revueltas, desde la
prisi6n de Lecumberri, contra las persecuciones y encarcelamientos
sumarios a dirigentes estudiantiles e intelectuales del tristemente cele-
bre movimiento. Desde su posici6n de"criminal", Revueltas posiblemente
se adelanta a Michel Foucault (1926-84) cuando en el movimiento del
Groupe d'information sur les prisons (GIP), describia en ocasiones la
criminalidad como una forma de rebeli6n politica. Luis Marentes trabaja
esta visi6n en su ensayo de 1995. Por otro lado, Guillermo Irizarry ana-
liza la obra desde el punto de vista del discurso esquizofrenico, yJavier
Duran la estudia en sus varios escritos al considerar el espacio y el tiempo.
La tesis doctoral de Patricia Dolores Dorame-Grajales trata, en parte, el
aspecto er6tico de la novela al utilizar principios de Roland Barthes y es-
tablecer conexiones entre el cuerpo y el texto y el erotismo y la escri-
tura; aqui, si bien el analisis de lo er6tico esta planteado como un eje im-
portante en la obra, no se abunda sobre ello.
En el presente ensayo se propone desarrollar una visi6n de lo erotico
al partir de una percepci6n de la novela como un pan6ptico, con el sen-
tido que el filosofo utalitarioJeremy Bentham (1748-1832) propuso para
este concepto-o sea, un estudio que localice los cuerpos en el espacio
y la relaci6n entre ellos. El pan6ptico es una estructura en donde el ob-
servador o vigilante (guardia, maestro, supervisor, etcetera) puede observar
sin ser observado e introducirse en el comportamiento del sujeto para
su estudio. Los sujetos sometidos a la vigilancia nunca saben cuando se
efectia esta acci6n, y de esta forma, ellos mismos efectuan una vigilancia
reciproca. Este parece ser el modus operandi en El apando. Foucault en-
contraba una semejanza sorprendente entre las prisiones y las fabricas,
las escuelas, los cuarteles y los hospitales. En El apando,los policias cuidan
Manzo-Robledo: Erotismo y homofobia en ElApando 349
de los presos, los apandados observan a sus vigilantes y finalmente, desde

una perspectiva que se aparta y permite captar el entrecruce de vigilan-
cias, el narrador produce el texto manufactura de su propia observaci6n
y omnisciencia. Asi el lector que se convierte, como receptor de ultimo
grado, en el vigilante definitivo de lo que alli sucede.
El proposito de este ensayo es ahondar en la critica del aspecto
er6tico y apuntar algunas contradicciones que surgen a raiz de la tradi-
ci6n cultural y la ideologia subyaciente (no la marxista) de la novela. La
indagaci6n se hace desde una posici6n a contracorriente, procurando
explorar el texto en ese pan6ptico que el relato forja para el lector.
Ademas, se mostrara c6mo la novela, ademas de lo ya escrito sobre ella
por otros criticos, tambien exhibe la regulaci6n de los aspectos mas in-
timos de la persona, y en ciertos casos los muestra con una valoraci6n
exclusivista. Para el prop6sito de la critica, se utilizara la teoria cultural
y la queer.1 David W. Foster define esta teoria asi:
A field of inquiry and research that concerns itself with the way in which
sexual identity/gender is a sociocultural construct. It proposes that sexual
identity is never "natural" and is not simply the consequence of biological
determination. Sexual identity is, rather, the consequence of a process of
social and cultural construction whereby the interaction of a series of cir-
cumstances, forces, [and] practices interact to create for an individual a sexual
identity, which, like other forms of sociocultural identity (language, nationality,
ethnicity, race, class) is an ongoing project of the individual's subjectivity.
(Comunicaci6n personal)
Esta teoria se aleja intencionalmente del paradigma privilegiado que

acepta la existencia del patriarcado como normal. Lo queer acusa la exis-
tencia de ese sistema para delinear lo confinatorio y reductivo del
mismo. Dando como ejemplo las interpretaciones de la costarricense
ChavelaVargas,2 Foster propone:
When reading Latin American Literature, one must seek out homoerotic
commitments in areas not immediately apparent to a foreigner or to a Latin
American inscribed within patriarchal order (an order that is as much inter-
nationalizing as nationalistic, and that systematically denies the possibility
of public discourse about alternate sexualities). In this spirit one could
1. Resulta muy complicado el intento de castellanizar este vocablo, al igual que el

de gay. Mientras que en la academia anglo-sajona este termino se ha adoptado despojan-
dolo de todo significado peyorativo, en el espanol no existe el termino con una corres-
pondencia completa,ya que voces como"raro","diferente","extrano","curioso", propuestos
por el Oxford Spanish Diccionary (1994), conllevan un significado marginal que los torna
homofobicos.
2. Las transgresiones notadas tambien pueden aplicarse a las interpretaciones de

tantes como Lucha Villa,Juan Gabriel y a las de "Paquita la del Barrio".
propose that, much as in the case of gay male cultural production, one should
look for materials that escape privileged generic or conceptual categories.
(Foster, 13)
La propuesta de Foster se encuentra dentro de la linea trazada por el texto

de Alexander Doty en Making Things Perfectly Queer.3 Algo semejante
hace RussoVito en The Celluloid Closet,4 con un gran numero de pelicu-
las conocidas por el publico en general. El tipo de critica aqui elegida
apunta en la direcci6n general de los postulados de John Clum en su en-
sayo "'Something Cloudy, Something Clear': Homophobic Discourse in
Tennessee Williams" (1989).5
Lo er6tico es una parte fundamental de la vida social y se expresa
en la interacci6n entre los seres humanos. Sin embargo, en la literatura
la critica que briga con este aspecto en si controversial se enfrenta a la
visi6n de la cultura predominante-en la cual la homosexualidad (ex-
presi6n er6tica), como Foster apunta, se define de las siguientes formas:
3. Para sus prop6sitos, Doty propone "queerness" (lo gay, lo queer) como una prac-
tica de recepcion de la cultura masificada (mass culture) que es comun a toda la gente en
varios grados de consistencia e intensidad. Con esto, Doty se embarca en un analisis del
contenido queer en los productos culturales mas populares: autores, programas de tele-
visi6n, narrativas etcetera, en donde el autor busca lo que es queer, argumentando que s6lo
el homof6bico podria negar esa existencia.Tambien busca demostrar como la cultura popu-
lar puede ser interpretada desde una posicion queer contra la forma tradicional de inter-
pretacion ya que, segun el, presenta mayor dinamismo (en lo sexual) para cubrir todas la
posibilidades y no solamente la heterosexual.
4. "The party is over" (xii) (Se acabo la fiesta) dice Vito Russo en la introduccion de
su libro. Este, considera mas de trescientas peliculas en donde minimamente se hace refe-
rencia a la homosexualidad. Inclusive, habla sobre filmes en donde inicialmente se pre-
sentaba algun aspecto sobre la homosexualidad y en la version final fue censurada. El obje-
tivo de Russo no es elaborar el quien es quien en el cine, mas bien trata de abrir los archivos
para mostrar la manera en que los homosexuales han sido proyectados en la pantalla. Dicha
proyeccion segun Russo, es semejante a la que la sociedad proyecta en la vida diaria, en la
cual trata de anular la existencia del homosexual, y establecer que no hay lugar para el ho-
mosexual en ella. El autor considera que el mismo homosexual coopera a esa situacion al
no proclamar su identidad e inclinacion sexual abiertamente. El libro incluye una filmo-
grafia y una necrologia al final del mismo.
5. El ensayo esta incluido en el libro de Ronald R. Butters,John M. Clum y Michael
Moon, eds. Displacing Homophobia: Gay Male Perspectives in Literature and Culture.
Duham and London: Duke University Press, 1989. El lenguaje como herramienta de ex-
presion y la discriminacion (contra minorias) sobre la base del primero, ha sido estudiado
exhaustivamente. Sin embargo, el estudio linguistico ha ignorado cuando se trata de la sub-
alternidad, especificamente hombres o mujeres gay. Los estudios efectuados, aun los lle-
vados a cabo por gays, no han sido difundidos, o han sido congelados. Los editores con-
sideran que el lenguaje gay debe ser descongelado y rehacer los diccionarios producto de
la ideologia hegemonica. En esta coleccion de ensayos los autores tratan este tema en areas
de critica literaria, historia y estudios de la cultura. Lo concerniente a literatura y cultura
es enfocado a homosexuales masculinos solamente.
la medico-criminal,6 o sea, la euro-estadounidense en donde ambos su-

jetos en el intercambio sexual son homosexuales independientemente
del papel que cada quien manifieste; y la segunda, que se define en ter-
minos de un insertor (activo) y un insertado (pasivo) (Foster, 3). Esta se-
gunda categorizaci6n de la expresi6n erotica, como Ian Lumsden,
Stephen Murray y Joseph Carrier han notado en diferentes textos, es la
mas comun en Latinoamerica. Como se verai posteriormente, esa cate-
gorizaci6n permite que una de las partes se aleje de una relaci6n sexual
entre iguales al proteger la dicotomia masculinidad/feminidad y preser-
varla intacta; el homosexual es el otro.
El apando, por un lado, cataloga los actos er6ticos (siguiendo una
valoraci6n social) y por otro, expone relaciones eroticas en ocasiones
con tintes homof6bicos. Con relaci6n a esto, Kenneth Plummer en Sex-
ual stigma: an interactionist account, propone:
Man is born into a sexual world composed of institutions and legitimations
which are apprehended as an objective reality. Among institutions are the
family and gender, providing routine patterns of sexuality through their mere
existence; the legal and normative'system, providing explicit statements
about how people ought to behave sexually; imagery, providing controlling
portraits of both 'normal' and 'aberrant' sexuality; belief systems-attitudes
and opinions-providing clues as to 'what everybody thinks' about sexuality;
and language-providing a rhetoric which through its mere existence gives
structure to the sexual world.All of these institutions are accompanied by
legitimations-implicit and explicit-drawn from theology, philosophy, his-
tory, science, folk wisdom and so forth, all of which serve to justify the exis-
tence of order, and to make it appear'sensible' and'logical.' (48)
El tipo de critica aqui planteada, con facilidad atrae un argumento

contrario: la idea Qgeneralizada?) de que la presencia advertida de la ho-
mofobia es normal dentro de los parametros de la ideologia durante los
afios en que la obra se escribe, y por lo mismo, no tiene nada de nove-
doso (o que el discurso no tiene nada de homof6bico).7 No obstante,
este mismo argumento resulta ser una extensi6n de la misma homofo-
bia, ya que cierra la discusi6n al respecto-de la misma manera que un
6. Contenida en los anales medicos y criminales.

7. Carlos Monsivais, en su articulo en el Suplemento Letra S del diario LaJornada
de Mexico D.E,edici6n electronica (http://serpiente.dgsca.unam.mx/jomada/1998/jun98/
980604/ls-textol.html) de Junio 21, dice a este respecto:"Tal vez levado por el nominal-
ismo, solo creo util hablar de homofobia a partir del momento en que sectores amplios en
el mundo entero reconocen la monstruosidad de discriminar y hostigar a una persona o
a una comunidad sobre la unica base de su orientacion sexual (legal en la mayoria de los
paises). <Es homofobo Renato Leduc cuando en 1932 escribe en Los banquetes:
Porque al fin y al cabo el uranismo* no es mas que una de tantas eticas, una de tan-
tas actitudes frente a lavida;es,por decirlo asi,la actitud a gatas frente a la vida.'? Es machista
defensor del gobierno de Gustavo Diaz Ordaz (1911-1979)8 podria des-

defiar la protesta de Revueltas contra ese sistema, argumentando que esos
tiempos exigian respuestas firmes contra los provocadores.
El apando presenta a los personajes de la novela como una serie de
cuerpos hacinados en un lugar designado para el castigo y la represi6n.
Alii se paga la transgresi6n puiblica contra la sociedad, quedando la posi-
bilidad de la transgresi6n privada en donde los actos, aunque transgre-
sores, no son castigados precisamente por su caraicter privativo. En El
apando, este caracter se hace cuestionable por medio de la narraci6n
que los convierte en puiblicos y sujetos a juicio del critico/lector. Por otro
lado, al hablar de cuerpos, necesariamente se habla de erotismo, de sexua-
lidad; estos seres destinados a la sanci6n por transgresiones al acto-
espacio social9 son los sujetos de observaci6n en ese pan6ptico y los re-
sultados de esta se vacian en el texto a disposici6n del lector. Alli se mues-
tra c6mo el aparato represivo del estado, 0 por medio de la merma fisica
del espacio, ejerce el control casi total del individuo. Asi, la estancia obli-
gada en la prisi6n, y luego en el apando se convierte en la reducci6n del
acto-espacio personal y colectivo de los apandados, readaptando efecti-
vamente la oferta de la transgresi6n.1I En la esfera del apando s6lo per-
siste la posibilidad de la contravenci6n por medio del cuerpo: el uso de
drogas y la manifestaci6n er6tica como expresi6n del ser. El aspecto
er6tico en El apando es el asunto que nos presenta esquemas impor-
tantes por examinar.
'sin duda, y se ha especializado en el desprecio a los diferentes, los seres que le permiten
valuar mis altamente su machismo, pero no es homofobo porque nadie le recrimina tal
actitud, que en ese momento no s6lo es normal, tambi6n no admite censura. Leduc afiade,
en un rapto de elocuencia:
Ahora bien, puede afirmarse que la pederastia, como en el Derecho Romano la es-
clavitud, se adquiere con el nacimiento o por un hecho posterior, precisamente posterior,
al nacimiento.Pero los pederastas congenitos son,casi pordefinici6n,invertidos,anormales,
enfermos y los otros son siempre ancianos impotentes o j6venes degenerados cuya virili-
dad atrofiada no les deja otro recurso que recibir lo que ya no son capaces de dar'."
8. Gustavo Diaz Ordaz (SanAndres Chalchicomula, Mexico: 1911-79 ), era el presi-
dente de Mexico (1964-70) durante el movimiento estudiantil y la masacre de lasTres Cul-
turas en Mexico D.E en 1968.
9. Ver el ensayo"Los acto-espacios y los espacios queer con una aplicacion a la obra
DonJuanTenorio"en el The Rocky Mountain Review of Language and Literature, Spring
98 (Edici6n electr6nica: http://rmmla.wsu.edu/rmmla/articles/spring98/articles/robledo.
asp/).
10. Althusser, en su ensayo "Ideology and Ideological StateApparatuses" (cit. en Do-
minic Strinati, 149), apunta la diferencia entre el aparato ideologico del estado y el aparato
represivo. El sistema carcelario es parte del sistema represivo, mientras que las instituciones
educativas corresponden al aparato ideologico. En esta novela ambos aparatos tienen in-
jerencia.
11. Considerada como la actividad contraria a la que la sociedad prescribe.
La critica del aspecto erotico en El apando es notablemente re-

ducida. Sam Slick, enJose Revueltas (1983), menciona que en esa nove-
la"a persistent sense of oppression and frustration pushes the prisoners
to the threshold of irrationality" (Slick, 87). Desde cualquier punto de vista
o clase de lectura de la novela, podra determinarse que dos ejes-una
vez bajo las circunstancias de la prisi6n-son los importantes para esa
irracionalidad: lo erotico (lo sensual) y la urgencia por el consumo de
droga. Las frustraciones que los apandados muestran se vinculan con uno
o ambos ejes. En la perspectiva de Slick, esta se reduce a los aspectos for-
males e ideol6gico-politicos: el tiempo y el espacio. El critico examina el
discurso como pieza de centro que la convierte en una joya narrativa
(Slick, 90), y con respecto a lo erotico solo menciona que Albino, el pri-
sionero con el tatuaje en el vientre, es una especie de foco de atracci6n
(Slick, 98). Otro aspecto mencionado en la misma critica es el caracter
metaf6rico:"the isolation cell and prison are but metaphors for society,
where men are prisoners of history, of culture and finally of themselves"
(Slick, 91); factor ya mencionado por Rufinelli y posteriormente por
Duran y otros.
A veinte aiios de la muerte de Jose Revueltas y a veinticinco de la
aparici6n de la novela,los iltimos sucesos en Mexico D.E.12 parecen repe-
tir el esquema del 68, aunque no haya surgido, todavia, la voz literaria
disidente en el tenor de Revueltas.13 El diario de izquierda mexicano La
Jornada (edici6n para la Internet), en un suplemento cultural semanal
public6 varios ensayos sobre Revueltas. Uno de ellos pertenece a Evo-
dio Escalante, quien incluye un muy breve analisis critico de El apando.
El trabajo de Escalante refleja una lectura logica, ideologicamente ha-
12. El movimiento estudiantil en la UNAM en huelga, la efervescencia politica sin

precedente en las proximas elecciones presidenciales, en las que se espera que el partido
oficial PRI (que sufre a su vez una transformacion interna de democratizacion forzada), se
enfrente a una verdadera oposicion.
13. En Mexico, una de las corrientes literarias post-68 es la lRamada la del Crack (en
directa referencia, en forma sarcastica, al Boom latinoamericano). En una resena de Cesar
Guemes en el diario independiente La Jornada, se tiene lo siguiente: "Luego de que du-
rante 28 anos el Premio Biblioteca Breve/ Seix Barral durmiera el sueno de los justos, la
tarde de este miercoles desperto para recaer en la persona de Jorge Volpi (Mexico, 1968)
y en su novela En busca de Klingsor. Antes que el, solo dos mexicanos lo obtuvieron,Vi-
cente Lenero, en 1963 y Carlos Fuentes en 1967. En esta ocasion Guillermo Cabrera In-
fante, Luis Goytisolo, Pere Gimferrer, Susana Fortes y Basilio Baltasar, miembros del jurado,
eligieron por unanimidad la obra deVolpi que, curiosamente,no sucede en Mexico ni tiene
en su nomina de personajes a mexicano alguno. Desde Barcelona, luego de haber dejado
atras 385 manuscritos que junto con el suyo participaron en el certamen, hablaJorge Volpi
con LaJornada. . .". Esta novela es indicativa del tipo de compromiso del escritor del mo-
mento en Mexico,una escritura que esta alejada de las controversias que la sociedad mexi-
cana enfrenta (inclusive, el personaje principal de la novela es extranjero).
blando, de la novela; menciona que a esta, junto con el libro Dialectica

de la conquista del mismo Revueltas,"se les puede considerar, sin pizca
de exageraci6n, como dos autenticos testamentos a los que hay que
acudir si se quiere conocer las propuestas mas radicales del periodo que
se menciona" (Escalante, 1) Esta cita se refiere mayormente al aspecto
politico-ideologico: la represi6n encarecida de parte del gobierno mexi-
cano, dirigida hacia los intelectuales protagonistas en el famoso movi-
miento estudiantil del 68. Por otro lado, considera que en el lenguaje del
texto existe ambigiiedad en la expresi6n y que es "imposible sustraerse
a este efecto capcioso"; esto lo dice con referencia a la "preposteraci6n
maliciosa" en las primeras lineas de la novela: "Estaban presos los monos,
nada menos que ellos" y propone que con esta reiteraci6n, Revueltas
parece decir que la sociedad misma esta encarcelada (Escalante, 3) -
algo tambien mencionado por Slick varios aiios atrfis. Sin embargo, lo cap-
cioso del lenguaje no se limita a una sola porci6n del texto; tal tecnica
de narraci6n se debe considerar presente a lo largo del mismo. En su en-
trevista de 1975 en la UniversidadVeracruzana, Revueltas confirma la exis-
tencia de relaciones muiltiples en la novela: "-Hay ambas cosas, es multi-
ple. Si, la relaci6n es multiple. Como pueden ver, ahi tengo que manejar
entidades impuras, no definiciones totalmente transparentes.Al reves,
opacas, confusas, llenas de opuestos" (Sainz, 38). En esta entrevista exis-
te una sola referencia a la cuesti6n erotica:
--iNo cree que habria una connotaci6n sexual en la relaci6n de Albino

y Polonio, algo mis clara cuando se narran los efectos que tenia en Polonio
la "danza del vientre" de Albino? Incluso se masturbaban los presos al
contemplarla.
-Esa connotaci6n esti subsumida en el sentido de que podemos hablar
de una homosexualidad social en Mexico. El machista no es mis que una espe-
cie de homosexual al reves. En los celos hay una gran cantidad de homo-
sexualismo, deseo de ser el otro hombre con el que te engafia la mujer.Asi que
ahi hay un problema social general que se refiere a la estructura sicol6gica del
mexicano, asi como de otros pueblos, por supuesto. (Sainz, 41)
Esta cita es importante porque nos apunta hacia la ideologia oculta

de la novela. Durante la entrevista anterior, parece ser que todo mundo
entendi6 la propuesta de Revueltas (ya que, al parecer, nadie continu6
con el interrogatorio siguiendo esa linea). En todo caso, lo que el dijo
es tan amplio que finalmente no nos lleva a ninguna parte, pero si, de
cierta forma, queda en confrontaci6n con lo que la novela muestra.
Primeramente, el deseo del hombre en celos, tal como lo sugiere Re-
vueltas, queda circunscrito a una opci6n donde se vislumbra, como unica
posibilidad,al prototipo del hombre en la sociedad patriarcal con el hete-
rosexismo como finica disyuntiva de orientaci6n, dando por desconta-
dos, como naturales, los actos"homosociales".14 Segundo, a simple vista

podra verse que quedan por lo menos otras dos posibilidades mas: 1)
que el hombre no desee que haya otro hombre mas que el, intentando
de esta manera instituir una dependencia er6tico-sexual de la mujer para
con el (lo cual tiene que ver con la visi6n del mito de la naturaleza como
organizadora, con la pretensi6n de aviar las relaciones hombre-mujer
como se muestra en el epigrafe al inicio del ensayo); 2) e igualmente va-
lida, que podria tambien apetecer ser el que estuviera con el hombre con
el que la mujer engafia. Es decir, el deseo homosexual podria rebasar el
homosocialismo mencionado por Revueltas. Queda claro que esta posi-
bilidad es chocante de entrada, mas que nada porque no es opci6n vi-
able (en el sentido de que no es normal) dentro del acto-espacio social.
Puede aiiadirse el hecho de que el tal engano deja fuera por completo
otra posibilidad: la de la mujer en intercambio er6tico-sexual con otra
mujer. Habra que advertir que la relaci6n lesbiana se considera como
una degeneraci6n en la ideologia heterosexual y quizas de mayores con-
secuencias valorativas culturales que la ofrecida por Revueltas, ya que
rechaza por completo la supuesta dependencia erotico-sexual de la mu-
jer del hombre.
El apando es una novela compacta que aprisiona al lector en el es-
pacio cerrado de la narraci6n con la estructura de un solo parrafo. En
esta, el motivo aparente de su desarrollo es la introducci6n de droga
en la prisi6n. Los presos son vigilados por los policias, aquellos obser-
van a los guardias y el lector lo observa todo por medio del discurso
del narrador. Alli estan Polonio, Albino y El Carajo, prisioneros toxic6-
manos que dependen de los externos para satisfacer su habito. Estando
estos tres ya en prisi6n, reciben un castigo adicional: son apandados,
una especie de confinamiento solitario. El apando se convierte para ellos
en una metaprisi6n de la cual no pueden salir a pesar de la protesta
fraguada por la Chata, Meche y la madre de El Carajo durante la visita
a la prisi6n. De esta forma, el sistema de castigo constituye una especie
de caja china en donde los externos, al igual que los guardias y crimi-
nales, tambien se encuentran prisioneros por la expansi6n del mismo
sistema; y es esta expansi6n la que produce la violaci6n fisica y psi-
col6gica de las mujeres.
Los personajes en El apando son muy complejos, tanto por el la-
conismo descriptivo como por la disposici6n irregular (e inclemente)
en que la novela acaece. Por otro lado, lo compacto del texto (un solo
parrafo en toda la novela, emulando lo cerrado del espacio fisico del
14. Actos catalogados por la cultura como aceptables entre dos del mismo sexo: el
abrazo fraternal en la cultura mexicana, el beso en la rusa.
apando) dificulta una completa y clara tasaci6n de lo que alli se di

emergiendo asi varias alternativas de lectura.
Desde el principio de la novela encontramos un texto cerrado y
ocasiones con prop6sitos contradictorios; el narrador nos habla de
celadores del recinto carcelario: "Estaban presos ahi los monos, na
menos que ellos, mona y mono; bien, mono y mono. . .", luego, al fi
de la misma pagina:"[. . .] donde se movian, caminaban, copulaban, c
eles y sin memoria, mona y mono dentro del Paraiso, identicos, de
misma pelambre y del mismo sexo, pero mono y mona, encarcelados, jo
didos" (Reveltas, 11). En el ensayo de "Retornar a El apando", Escalan
tiene el siguiente comentario con respecto a las primeras lineas en
descripci6n del narrador:
Otro elemento llama la atenci6n en el incipit del relato: el sesgo homo-
f6bico de la descripci6n.Aunque hombres los dos, los celadores son repre-
sentados, de entrada, como formando una pareja. La violencia de la atenci6n
autoriza una correcci6n inmediata por parte del narrador. Cito:"Estaban
presos ahi los monos, nada menos que ellos, mona y mono; bien, mono y
mono. . ." La correccion no estd exenta de malicia. Deslizado como un
lapsus, como un contenido que se deberia reprimir el enunciadoparece

confesar lo inconfesable, insaculando una dotacion culpigena que re-
dondea el esquema valorativo de los personajes. Los celadores no s6lo
resultan simiescos, mantienen entre ellos mds o menos una equivoca
relaci6n homosexual. Esto es lo que acaba defundirlos -al menos, desde
elpunto de vista valorativo. (italicas posteriores mias Escalante, 4)
Evidentemente, la valoraci6n que aqui se escoge es concomitan

la ideologia heterosexual, en donde la homosexualidad es una de
graci6n del ser, sin posibilidad a la legitimaci6n por parte de la socied
Asi, la homofobia notada en la narraci6n se extiende hasta asentar
igual manera en el texto de la critica de Escalante, ya que su critica e
que hace ver que "los monos" "mantienen entre ellos mas o menos
equivoca relaci6n homosexual" y "Esto es lo que acaba de fundirlo
menos, desde el punto de vista valorativo". Estamos ante las trampas
lenguaje. Primero, dlo anterior implica que, en el sistema heteros
coercitivo,pueden existir relaciones homosexuales que no sean equ
cas? Segundo, veamos de nuevo las primeras lineas de la novela: "E
ban presos ahi los monos, nada menos que ellos, mona y mono; b
mono y mono.. ." (Revueltas, 11). N6tese que inicialmente es "mo
mono" y el cambio se da con "bien, mono y mono, los dos", result
efectivamente en un trueque mona y mono. Es decir, la mona es
provista de su femineidad (figurativamente porque el genero no p
cambiarse). Pero entonces, la relacion a la que Escalante se refier
existe, a menos que el trueque fuera al contrario (mono-mono a m
mono, donde el genero persiste, pero ahora un mono hace la part
menina; ahi si habria relaci6n homosexual). Pero esto tampoco sucede

en la primera parte de la cita al final de la misma pagina, aunque luego
el narrador los cataloga como "del mismo sexo, pero mono y mona, en-
carcelados, jodidos" (Revueltas, 1 1). Estas aparentes contradicciones son
parte del discurso cerrado, paralelo a la falta de libertad en el apando, y
la esfera que el narrador escoge es precisamente la que tiene que ver
con la orientaci6n sexual; haciendo que esta forme una parte constitu-
tiva de la expresi6n politica.15
De acuerdo a Escalante, los celadores, guardianes del sistema y de la
expresi6n (cualquiera que esta sea), sonfundidos por el narrador al des-
prenderles su femineidad/masculinidad (gran afrenta en el sistema hete-
rosexual compulsivo) y colocar en su lugar una relaci6n homosexual en-
tre iguales (en sexo y autoridad). No debemos olvidar que el estupro, la
violaci6n sexual, es el instrumento utilizado con frecuencia por los que
estan en el poder para aniquilar la dignidad del subalterno.16 Esto se
puede corroborar en las guerras (las mas recientes enYugoslavia, El Sal-
vador, Guatemala, y Argentina), como se puede tambien verificar en los
sistemas carcelarios y en los lugares en donde la concentraci6n de per-
sonas en gran numero es constante y la privacidad se minimiza con un
consecuente aumento en la oferta del contacto fisico: cuarteles militares,
internados, monasterios, conventos, etcetera.
De ninguna manera se puede asegurar que Revueltas mismo haya
sido abusado sexualmente durante sus estancias en las carceles de las Is-
las Marias o en la de Lecumberri, pero no hay que desdefiar que la fob

del sistema tambien era contumaz en contra de los comunistas, a quien
se les veia como traidores a la Patria y se les acusaba de seguir paut
consignas extranjeras (en este caso provenientes de la Union Soviet
Si la violaci6n se produjo con cualquiera de ellos, o en alguin cono
por Revueltas, la actitud homof6bica17 producida por el discurso del t
podria tener un aire mas 16gico.
En El apando no se encuentra ocasi6n en que se mencione una v
laci6n sexual a un preso, lo que si sucede en otra novela de Revuel
Los muros de agua (1941). En El apando se cuenta el proceso de a
cultaci6n vaginal de las visitantes por parte de las celadoras, en do
15. Dorame-Grajales, en su tesis doctoral, no ve en estas primeras lineas en la n

la ninguna contradiccion, solo propone una "comunion de dos espacios: el referen
los pasillos de la carcel-y el metaforico-el espacio historico del origen de la human
los monos (no hombres) dentro del paraiso, caminando, copulando,'crueles y sin m
ria',"como expresa la voz narrativa." (58)
16. A finales de los 70, varios grupos feministas en Francia estaban de acuerdo c
Foucault en que la violacion sexual era mas un acto de violencia que un acto de sexual
17. Ver el ensayo:"El discurso homofobico: el caso de Los muros de agua de ose R
vueltas", Chasqui, 27.2, nov. 1998.27-37
en efecto, las celadoras (monas) penetran con los dedos a las mujeres de
los presos. Las mujeres se convierten asi, por extensi6n, en victimas del
sistema de castigo.Tocante a los celadores en El apando, la relaci6n de
mutua homosexualidad que Escalante menciona, si no contradice, al
menos limita el modelo de como, en el sistema carcelario, es el carcelero
el que se impone sexualmente al encarcelado y es tambien el que per-
mite que otro encarcelado se imponga a un companero, asegurando asi
el orden del que'y c6mo se deben efectuar las relaciones sexuales den-
tro del enclave. El intento es siempre el vejar la dignidad del otro (el en-
carcelado, o su extensi6n en los parientes o amistades del mismo), para
hacerle sentir la deshonra-primero como castigo por su falta contra el
acto-espacio social y segundo, por permitir ser penetrado sin que hu-
biera sido capaz de evitarlo; y, si hubo resistencia por su parte, que esa
pujanza no hubiera sido la suficiente para impedir la violacion. El sistema
machista mexicano exige que la victima se oponga a la violaci6n sexual
hasta las ultimas consecuencias para resguardar el honor (femineidad
/masculinidad) de otra forma se le considera promotor de la vejaci6n;
de alli la falta de denuncias al respecto, ya que la vergiienza por la vio-
laci6n recae sobre la persona penetrada. Eso es lo mas perverso en un
sistema en donde la victima no puede, efectivamente, oponerse a lo que
se le somete. Entonces, independientemente de que en los celadores
pudiera existir un deseo homosexual, primero existe el deseo de infamar
al preso, sea o no homosexual. Por eso reiteramos la importancia que
tiene el aspecto er6tico-sexual de la novela: a lo largo de ella existe esta
preocupaci6n del narrador con el aspecto de las relaciones sexuales.
Ademas, la homofobia extendida a la critica de Escalante es producto del
texto social aparente,tapujando el texto social del cual no se habla: puede
decirse que es el tipo de la "homofobia interpersonal" propuesta por
Warren J. Blumenfeld.18
Bajo las condiciones del sistema carcelario, el acto-espacio de todos
los que alii se encuentran esta doblemente restringido, o mejor dicho,
redefinido: primero por los cotos sociales y luego por los limites artifi-
cialmente impuestos por los que velan el orden, o sea, los celadores en
18. La l1amada "homofobia interpersonal" senialada por Warren J. Blumenfeld, quien

la explica asi:"se manifiesta cuando una indisposici6n o prejuicio personal afecta las rela-
ciones entre los individuos, transformando al prejuicio en su ingrediente activo, la dis-
criminaci6n.Algunos ejemplos de la homofobia interpersonal son los apodos o "chistes"
cuyo proposito es insultar o difamar a personas o a grupos, la agresi6n fisica o verbal y
otras formas extremas de violencia; el retiro de apoyo, el rechazo, el abandono por amigos
y otros companeros, colegas de trabajo, familiares; la negativa de arrendadores a rentar de-
partamentos, de comerciantes a prestar servicios, de aseguradoras a ampliar su cobertura,
y de patrones a contratar con base en una identidad sexual real o atribuida.Y la lista con-
tinua". (Trans. por Carlos Bonfil, 1)
su conjunto. En todo caso, las/os celadoras/es, desde su posici6n de au-

toridad, se encuentran exentos, a la manera de la cultura latinoamericana,
de la acusaci6n de homosexualidad, por ser ellos los que penetran (por
regla general para demostrar su poder, o por la inseguridad en la falta de
autoridad legitima). En caso que alguno de los celadores fuera penetrado,
entonces el preso que lo penetra, de nuevo, se convierte en sujeto de
uso, bajo la orden de una autoridad, como objeto de satisfacci6n sexual,
sin expresi6n propia. Por otro lado, resulta ilogico que los carceleros
(mona y mono, mono y mono) escogieran precisamente el ambito ex-
terno de la misma prisi6n (el interno es donde estran los presos: celdas
y apandos) del recinto carcelario para sus relaciones sexuales "mas o
menos equivocas". La otra alternativa que perdura es precisamente el
caracter homof6bico del discurso del texto, en particular las frases que
tienen referencia a la orientaci6n sexual y se acompanan por palabras
soeces. En este caso el texto infiere (tomando como origen una tendencia
cultural valorativa) para los carceleros el epiteto vejatorio de homosexu-
ales. En la cultura mexicana, dos cuestiones son las peores afrentas: la
mentada de madre y la puesta en duda de la masculinidad/feminidad.
Por lo tanto, el discurso del dominado es una protesta implicita contra
el que domina, propuesta esta acorde con la de Patricia Dorame-Grajales
(62,85).
En la novela, el grupo de hombres esta constituido por Polonio, Al-
bino y El Carajo (ademas de los celadores). Este grupo esta controlado
entre los dos ejes de deseo ya mencionados: el de la droga y el del sexo.
Albino, segun el narrador, es el mas fuerte, pero su afici6n a la droga
lo desfigura. El comentario del narrador al respecto, dice: "El que se de-
sesperaba mas en el apando era Albino, tal vez por ser el mas fuerte,
hasta llorar por la falta de droga, pero sin recurrir a cortarse las venas
aunque todos los viciosos lo hacian cuando ya la angustia era inso-
portable" (Revueltas, 24). Aqui encontramos entonces la expresi6n trans-
gresora de los presos, por medio de la desfiguraci6n y/o la autodestruc-
ci6n del cuerpo. Notese que este fragmento se aparta por completo del
estereotipo del macho fuerte capaz de soportar el dolor y la deses-
peraci6n;Albino, siendo el mas fuerte (no sabemos en que sentido) es
el que llora, aunque posteriormente puede verse que esa posible con-
tradicci6n tiene tambien sus motivos: Albino es un marginado de la so-
ciedad al igual que todos los demas presos, por lo cual no actua como
lo haria un hombre en cumplimiento con lo que esa sociedad exige, y
ahi esta la transgresi6n remanente en el apando. Albino es un hombre
venido a menos (por llorar, por toxic6mano), degenerado.
En su bajo vientre Albino tiene tatuada la figura de una joven pareja
(hombre-mujer, el heterosexismo infiltrado en la piel) en actitud de la
c6pula,y solo bastaba el movimiento de los muisculos correctos para que
se iniciara una danza formidable "que producia tan viva excitaci6n, al ex-
tremo de que algunos, con un disimulo innecesario, que delataba desde
luego sus intenciones en el tosco y apresurado pudor que pretendia en-
cubrirlo, se masturbaban con violento y notorio afan, la mano por de-
bajo de las ropas" (Revueltas, 25). El narrador dice que la danza "era un
verdadero privilegio para Polonio haberlo contemplado aqui" (Revueltas,
25) en la prisi6n, mientras que El Carajo no comprendia "ni mierda de
aquello" (Revueltas, 24). Albino por su parte, tambien encontraba satis-
facci6n ya que "siempre ponia enorme celo respecto a la composici6n
de su publico" y escogia a la audiencia para su espectaculo (Revueltas,
25).Aqui se conforma entonces una relaci6n, er6tico-sexual,Albino-es-
pectadores (incluyendo a Polonio, a las dos mujeres Meche y La Chata,
cy al mismo lector?). La danza de Albino se efectua de manera privada, al
cubierto de los celadores y otros presos, con un auditorio selecto (Re-
vueltas, 25, 26), y por lo tanto es en si una transgresi6n, una especie de
violaci6n de su propio cuerpo, un auto-estupro.
Para El Carajo,19 quien por su condici6n de piltrafa humana s6lo
vive para consumir droga, la danza erotica no tiene sentido; el esta muerto
con respecto al deseo sexual. Para su madre,"capaz de que todavia hiciera
el amor la vieja mula" (Revueltas, 26) pese a sus setentaitantos aiios, el
espectaculo de la danza es solamente un recuerdo del fragor de la ju-
ventud. Polonio por su parte (espectador), satisface su deseo del espec-
taculo er6tico que proviene de un hombre y que, en todo caso, termina
siendo una satisfacci6n mutua actor (Albino) - espectador (Polonio). La
narraci6n es clara en cuanto a la no-menci6n de un contacto fisico en-
tre Albino y Polonio. La relaci6n er6tica entre ellos es a traves del vin-
culo cuidadosamente excluyente disefiado en el texto. Aqui solo se llega
a la masturbaci6n sin romper el tabu de la relacion entre dos del mismo
sexo, no importa que tanto Albino como Polonio se encuentran en el
margen.20 En El apando, el narrador no rebela en los hombres deseos
homosexuales: uno gozaba viendo (del gozo de la mirada pasa al gozo
fisico en la masturbaci6n), el otro ejecutando el espectaculo; ambos, en
apariencia, guiados por la ideologia del heterosexismo.
En esta novela se mencionan dos grupos de mujeres. El primer grupo
esta constituido por las mujeres de Polonio y Albino, La Chata y Meche
respectivamente, y la madre de El Carajo. El segundo grupo no se indi-
vidualiza con nombre propio, pero son las"monas"o celadoras del penal.
Cuando los prisioneros convencen a la madre de El Carajo para que
19. El Carajo representa un personaje paralelo al sifilitico en Los muros de agua

(1941), aunque este ultimo si conserva su deseo sexual.
20. A diferencia de lo que sucede conValentin y Molina en El beso de la mujer arana
(1976) de Manuel Puig, en donde Molina es abiertamente circunscrito como homosexual.
introduzca la droga en su vagina, La Chata y Meche estan contentas por

"lo macha que resultaba ser la vieja" (Revueltas, 21), que por otro lado
era "una persona de edad, grande, de mucho respeto; con usted no se
atreven las monas" (Revueltas, 20), dice Polonio. La vagina resultaria ser
entonces el instrumento por el cual se puede proveer satisfacci6n a la
necesidad de droga de los apandados. Especialmente para El Carajo, la
vagina de la madre es muy significativa, una especie de renacer; en este
caso, esta es el medio secundario (la droga siendo el primario) que
pudiera salvarlo de otro intento de suicidio y prolongarle la vida por
medio de la transgresion (si no lo fuera, no se tendria que ocultar la
droga). El atrevimiento del que habla Polonio es lo que dice Meche:"'Nos
meten el dedo'. Mo-nas hi-jas de to-da su chin-ga-da ma-dre, cabronas
lesbianas" (italicas posteriores mias 23). Ahora queda claro, las monas
no tienen nombre, o por lo menos no lo requieren, de acuerdo al texto
anterior son lesbianas, y la palabra lesbianas se utiliza de manera ho-
mof6bica y a manera de insulto.
La madre de El Carajo es respetada por su edad.Tenemos aqui a la
persona en la edad en que la polarizaci6n de los sexos, que sirve como
base para naturalizar el heterosexismo,ya no se manifiesta,21 se encuentra
en un estado semejante al de la infancia, y a esto, el mismo sistema le
concede un lugar aparte porque ya no es riesgo para que actue contra
la ideologia patriarcal: la tercera edad.Tanto El Carajo por sus taras y su
madre por su condici6n de septuagenaria son el termino neutro entre
los dos polos opuestos en la novela, el grupo de hombres y el de las mu-
jeres. Son algo asi como un colch6n de transici6n.
Volviendo a lo dicho por Meche, aqui existe critica hostil hacia las
celadoras. Sin embargo, las mujeres, nos dice el narrador, lBegan a gozar
del placer sexual que los dedos de aquellas les producen, inclusive, con-
fundiendose con la pasi6n experimentada cuando hacian el amor con
sus amantes. La celadora por su parte, respondia a la "inevitable actitud
de aquiescencia" de Meche "con un temblor ansioso y un jadeo desa-
compasado-casi feroz y unicamente por la nariz, igual que Albino-"
(Revueltas, 28), estableciendose asi la supuesta relaci6n entre Albino,
Meche y la celadora. Sin embargo,Meche era"mujer honrada",que cuando
se acostaba con otros hombres no lo hacia por dinero (Revueltas, 24),
quedando claro que la culpa del desvario erotico-sexual de Meche es im-
putado al abuso de autoridad de las celadoras (lesbianas).
En la auscultaci6n, la autoridad (las celadoras) personifica ahora la
parte que insiere, mientras que las mujeres, obligadas al examen vaginal,
son la parte insertada. El texto propone inicialmente el modelo propuesto
21. Recordamos aqui la actuacion del personaje central en la pelicula argentina Es-
perando la carroza.
en las relaciones sexuales: el pasivo y el activo, pero esto es luego re-

vertido por el mismo texto. Claramente, la narraci6n trata de mitigar la
posibilidad de una relaci6n er6tica entre las mujeres de los presos y las
celadoras. Lo mas interesante es que el gozo, por la inserci6n de los de-
dos, era un gozoprohibido (ela expresi6n er6tica lesbiana?) que legaba
a un climax. Cito: "el propio vientre de Meche parecia transformarse-
o se transformaba, en virtud de una sediciosa transposici6n-en el vien-
tre de aquel (ella, Dios mio, como si se dispusiera afuncionar en plan
de macho respecto a la celadora)" (italicas mias 28). Es decir, en esos
momentos Meche recuerda el vientre de Apolonio efectuando la danza
er6tica,y en virtud de ese recuerdo, a pesar de ser insertada (por el dedo
de la celadora), se considera ser el macho (por el movimiento ritmico-
agresivo en busca del placer erotico); los dedos de la celadora ain hur-
gando, sin indicaci6n de que Meche rechace tal sensaci6n. Esto en efecto
tambien puede indicar (leyendoperversamente) que Polonio, a su vez,
efectuia el papel del macho para los que lo observan, quienes manipulan
su(s) pene(s) a ocultas. En esta ultima frase el su(s), defecto del lenguaje,
tambien ofrece otras alternativas. Despues de un tiempo, Meche, al prin-
cipio seducida por el gozo erotico que la celadora le produce, desea tomar
el control de la situacion de la cual goza, al hacer danzar su vientre "como
instrumento de seducci6n dirigido a la mona y a sus ojos cercanos" (Re-
vueltas, 29). Meche, el narrador lo dice, se ve afectada eroticamente por
el ejercicio con la celadora. Pero, ipodemos atribuirles clara y unica-
mente un comportamiento er6tico-lesbico a las celadoras? De existir al-
guna trascendencia en la relaci6n sexual, esta sera interna entre Albino-
Meche-celadora. Como podemos ver, la triada presenta un eje que no
pertenece al heterosexismo (Meche-celadora y/o viceversa),y que el nar-
rador pretende rebasar insertando un punto con Albino fuera del eje
mencionado (ya que no existe, en el texto, una relaci6n fisica celadora-
Albino).Ahi mismo el narrador dice que ahora la insertada es la que trata
de seducir a la insertora, para tomar el control de sus actos y revertir
la indignante acci6n de parte de la autoridad. A este respecto Dorame-
Grajales dice:"Albino,la mona y Meche son los ejecutantes de esta danza;
de este ritual que otra vez, no tiene ni tiempo ni espacio" (Dorame-
Grajales, 91) y luego, "Meche se deja ir por el reconocimiento de una
relaci6n interna entre los tres protagonistas. Esta relaci6n la impulsa a
develar esa arista de su propia sexualidad desconocida o atajada por un
c6digo etico que la reprime-o que la situia en una cierta escala de con-
ducta." (Dorame-Grajales, 91). Sin embargo, el texto propone tan s6lo dos
protagonistas-Meche y la celadora-; la otra figura (Albino) esta uni-
camente en la mente de Meche. Sin embargo, el lector no sabe que o
quien esta en la mente de la celadora,y por lo tanto, en efecto, s6lo queda
el acto de la relaci6n er6tico-sexual entre las dos mujeres. Hay que ser
claros: esta lectura perversa no es posible si no se reconoce que el na-

rrador propone lo indecible (la relaci6n lesbica) y luego la refina con la
aparici6n de un hombre como catalizador; dejandose llevar por el dis-
curso hegem6nico, bosqueja patrones impuestos por la cultura. Para un
lector comun, la sugerencia planteada por el narrador pareceria ser en-
teramente logica.
Asimismo, por otro lado, la omnisciencia asignada al narrador pro-
pone que este enjuicie la situaci6n. Por ejemplo, nos dice que Meche no
podia apartar de su recuerdo la danza de Albino y "despues vendria lo
otro, el dedo de Dios" (Revueltas, 26). Meche "era mujer honrada" (Re-
vueltas, 24). Asi, queda la implicaci6n de que las lesbianas seducen de
tal forma que la(s) seducida(s) confunde(n) sus sentimientos er6ticos.
De esta manera se previene el peligro potencial de la desviacion sexual,
manifestandose por lo que se juzga ser lo unilateral y lesbico (sugerido
pero no demostrado en el texto) de las celadoras. Este argumento es muy
conocido: la homosexualidad, si se permite, se expandira en el resto de
la sociedad como una enfermedad contagiosa. Dice el texto:
Desvestida ya de su ropa interior Meche presentia los pr6ximos movimien-
tos de la mano de la celadora,y la agitaban entonces, cosa que antes no
ocurriera, extranas e indiscernibles disposiciones de dnimo y una imprecisa
prevenci6n, pero en la cual se transparentaba la presencia misma de Albino
(con el recuerdo inedito, cuando se poseyeron la primera vez, de curiosos
detalles en los que jamas crey6 haberse fijado y que ahora aparecian en su
memoria, novedosos en absoluto y casi del todo pertenecientes a otra
persona) que no la dejaban asumir la orgullosa indiferencia y el desenfado
agresivo con los que debiera soportar, paciente, colerica yfria, el manoseo
de la mujer entre suspiernas. (italicas mias 27)
De esta suerte entonces, el narrador trata de disminuir la relaci6n

er6tico-sexual mujer-mujer, interponiendo como fondo motor los re-
cuerdos del acto heterosexual Meche-Albino. Pero la tentativa yace s6lo
en el recurso, porque la celadora, en su mente, puede tambien hacer lo
mismo y que sin embargo escapa a la omnisciencia del narrador. Meche,
en efecto, goza sexualmente de la sensaci6n que los dedos (Qy actitud?)
de la celadora producen: un acto lesbico.
El examen que las celadoras efectuan en las mujeres despierta en
Polonio otro tipo de sensaci6n que ni el mismo narrador, con una larga
descripci6n, puede ubicar:
El recuerdo y la idea y la imagen cegaban de celos la mente de Polonio,
pero extraios, totales, una especie de no poder estar en el espacio, no en-
contrarse, no dar el mismo con sus propios limites, ambiguo, despojado,
unos celos en la garganta y en el plexo solar, con una sensaci6n cosquilleante,
floja y atroz, involuntaria, atirs del pene, como de cierta eyaculaci6n previa,
no verdadera, una especie de contacto sin semen, que alteraba, vibraba en
diminutos circulos microscopicos, tangibles, mas alla del cuerpo, fuera de tod
organismo... (Revueltas, 21-22)
Estos son los celos a los que Revueltas hace menci6n en la entrevista an-
teriormente citada. Como podemos ver, la reacci6n de celos no se pr
duce por la imagen de otro hombre en el acto sexual con La Chata, sino
en la implementaci6n imaginaria (por parte de Polonio) de la auscu
tacion vaginal llevada a cabo por la celadora.
Curiosamente, el narrador tambien es incapaz de ubicar precis
mente lo que ocurre con Polonio. En el texto no existe menci6n clara
un engaiio, y los celos de Polonio son "extraiios" de tal forma que pr
ducen una eyaculaci6n"sin semen". Podemos proponer que Polonio e
cuentra placer er6tico-sexual (de alli la eyaculaci6n) desde su posici6
imaginaria del voyerista (papel similar que ocupa el lector, gracias a
texto) que atisba la accion La Chata-celadora; asi mismo, podriamos d
cir que Polonio sufre los celos por el hecho de que no existe una com
pleta dependencia erotico-sexual de la Chata. Es decir, como Maria
Valverde lo indica (45), el placer er6tico-sexual de la mujer, de mane
erronea, se ha ubicado en el climax producido durante el coito norm
pretendiendo hacer a la mujer dependiente del goce que solo el hom
bre le puede proporcionar. De aqui que los celos sean producidos p
el placer que La Chata puede sentir sin la participaci6n de Polonio como
contraparte heterosexual. Por lo mismo, no debemos descartar ese go
que La Chata puede sentir con tales contactos, como en efecto lo vem
con Meche, y no porque la sensaci6n sea la importante, sino porque e
apunta hacia la contingencia bien clara del placer que estas mujeres e
cuentran con el contacto fisico con las celadoras-eso no las hace les-
bianas, pero si bisexuales (ya que no desechan el goce en el conta
con hombres). Esta eventualidad no encuentra salida en el texto al im-
putarse el adjetivo de lesbianas uinicamente a las celadoras. Cabe la posi-
bilidad de que el insulto sea con caracter limitante, reductivo de su hu-
manidad. De esta forma, el discurso dirigido contra la autoridad muestra
su otro filo al ir en contra de lo lesbico.
La critica de El apando ha cubierto con profundidad la propuesta
politica de Revueltas (en realidad todo en la novela es politico, solo que
algunos aspectos se han dejado fuera). Aqui, al examinar contracorriente
el tema del erotismo, hemos podido notar que el discurso del narrador
en El apando rezume de la ideologia preeminente en la cultura popu-
lar, y por lo tanto refuerza la hegemonia formativa masculinista. Por un
lado afirma el rechazo de lo homosexual; por otro, promueve la depen-
dencia er6tico-sexual de la mujer.
La lectura propuesta requiere de un alejamiento del sistema patri-
arcal en el cual vivimos y nos desenvolvemos dia con dia, y del cual, en
menor o mayor grado, todos somos parte. El texto de El apando, con-

tiene un discurso que raya en lo homof6bico. Esto no quiere decir que
su autor asi lo planeara intencionalmente, pero desafortunadamente, el
resultado es el mismo: alli, sutilmente, se encuentra la homofobia y la uti-
lizaci6n de la mujer como objeto y herramienta de placer. Que quede
claro: no es mi objetivo denigrar a Revueltas, acusandolo de hom6fobo
y/o machista. Aqui, simplemente se propone una lectura perversa del
texto para demostrar la insidiosa presencia de valores culturales patri-
arcales, incluso en un texto tan alabado como este de Revueltas. De to-
das formas, se corre el riesgo de dejar a Revueltas con un adjetivo que
muy pocos apreciarian, pero por otro lado, al evitar una critica de este
tenor, queda la visi6n patriarcal sin asedio e intacta. La realidad es que
no se puede efectuar una tasaci6n como la que aqui se propone sin de-
jar de afectar lo que por tantos anos se ha privilegiado. De esta forma,
esta perspectiva muestra c6mo el discurso puede constituirse en un ele-
mento mas al servicio de la hegemonia porque es desde alli donde se
gesta y elabora, nutriendose a si mismo, en un circulo vicioso, de todos
los elementos mencionados anteriormente en la cita de Plummer. Ya
David Bergman en su libro Gaiety Transfigured (1989),22 a maner

queja, resalta c6mo el discurso del mismo escritorgay no refleja su ide
tidad (aun cuando el autor gay trate de hacerlo), porque se ve obli
a hacer uso del discurso del patriarcado; asi entonces, el discurso e
en su esencia, se encuentra marcado por las caracteristicas misma
lo que un escritor como Bergman desearia rectificar. El document
protesta de Revueltas, El apando, en el proceso de queja y con el d
curso utilizado, aprueba indirectamente una ideologia en detrimen
otras igualmente validas, uniendose asi a la marginalizaci6n cotidi
efectuada por el sistema contra el cual la censura va dirigida.
22. Este libro consta de una coleccion de ensayos en donde Bergman analiza a
rios escritores homosexuales consagrados. Indica que la publicacion de libros de escri
homosexuales ha sido prolifica, mientras que los mismos no aceptan abiertamente su
clinaciones sexuales para protegerse, ya que de otra forma son arruinados. Considera
el lenguaje que utilizan debe "esconder la identidad homosexual", que al igual que el v
piro (que segun la tradicion, no refleja su figura en un espejo), el lenguaje del escrito
no refleja su identidad,y lo mas problematico: cuando lo hace, utiliza el lenguaje prod
por la sociedad heterosexual, anulando el proposito inicialmente marcado: el de const
una identidad completa. En una especie de recorrido, se incrusta en los trabajos de v
escritores, incluso en la literatura homosexual afro-americana. Incluye a muy poc
critoras lesbianas.
Bibliografia
Blumenfeld,Warren J. 1996. "Las variantes del odio y del temor".Trans. Carlos
Bonfil. Suplemento Letra S. LaJornada (ed. Internet), 5 de septiembre.
Bergman, David. 1991. Gaiety Transfigures. Madison:The University of
Wisconsin Press.
Carrier,Joseph. 1995. De los otros: Intimacy and HomosexualityAmong

Mexican Men. NewYork: Columbia University Press.
Clum,John M. 1989. "'Something Cloudy, Something Clear': Homophobic
Discourse in Tennessee Williams". Butters, Ronald R.,John M. Clum an
Michael Moon, eds. Displacing Homophobia: Gay Male Perspectives i
Literature and Culture. Durham and London: Duke University Press,
149-67.
Dorame-Grajales, Patricia Dolores. 1989."Escritura y erotismo en la literatura
mexicana contemporanea". Ph.D. University of Texas,Austin.
Doty,Alexander. 1993. Making Things Perfectly Queer Minneapolis, London:
University of Minnesota Press.
Duran,Javier. 1995."The Prison as World, the World as Prison:Time and Space
in Two Novels by Jose Revueltas." Monographic Review/Revista Mono-
grafica (MRRM) 11:247-57.
1995."Ideologia, tiempo y espacio en la novelistica de Jose Revueltas."
Ph.D. University of Arizona. 1996.
Escalante, Evodio. 1996."Retornar a El apando". Suplemento Cultural,
Jornada. (31 de marzo), http://serpiente. dgsca. unam. mx/jornada/
1996/mar96/960331/sem-evodio. html>.
Foster, DavidW. 1997. Sexual Textualities.Austin: University of Texas Press.
Marentes, Luis A. 1995."Jose Revueltas' El apando: Metaphor of Oppression
and Resistance." Monographic Review/Revista Monografica (MRRM)
11:258-72.
Murray, Stephen 0.1995. Latin American Homosexualities.Alburquerque:
University of New Mexico Press.
Plummer, Kenneth. 1975. Sexual stigma: an interactionist account. Boston
Routledge & Kegan Paul.
Revueltas,Jose. 1969. El apando. Mexico D.E: Era.
Ruffinelli,Jorge. 1977.Jose Revueltas. Xalapa Mexico: UniversidadVeracruza
1975."El apando, metifora de la opresi6n." Texto Critico, vol. 2 :40-6
Sainz, Gustavo, et al. 1977. Conversaciones con Jose' Revueltas.Jalapa, Mexic
Universidad Veracruzana.
Slick, Sam L. 1983.Jose Revueltas. Boston:Twayne Publishers.
Torres M.,Vicente Francisco. 1971. Vision global de la obra literaria deJose
Revueltas. University Microfilms International: 66-3071.
Valverde, Mariana. 1987. Sex, Power and Pleasure. Philadelphia: New Society
Publishers.
Vito, Russo. 1985. The Celluloid Closet. NewYork: Harper & Row.

Manzano. Apando PDF

Hochgeladen von

Dokumentinformationen

Originaltitel

Copyright

Verfügbare Formate

Dieses Dokument teilen

Dokument teilen oder einbetten

Freigabeoptionen

Stufen Sie dieses Dokument als nützlich ein?

Sind diese Inhalte unangemessen?

Copyright:

Verfügbare Formate

Manzano. Apando PDF

Hochgeladen von

Copyright:

Verfügbare Formate

Universidad Nacional Autónoma de México

University of California Institute for Mexico and the United States

Erotismo y homofobia en "El Apando" (1969) de José Revueltas

Universidad Nacional Autónoma de México, University of California Institute for

It is as if way back in prehistory Mother Nature had searchedfor

Joyce Brothers (cit. en Mariana Valverde, 49)

In Jose Revueltas' novel El apando (1969), the possibility for transgressio

En la novela El apando (1969) de Jose Revueltas, la posibilidad de transgr

La "metafora de la opresi6n", el r6tulo que Jorge Rufinelli utiliz6 para la

de los presos, los apandados observan a sus vigilantes y finalmente, desde

Esta teoria se aleja intencionalmente del paradigma privilegiado que

1. Resulta muy complicado el intento de castellanizar este vocablo, al igual que el

2. Las transgresiones notadas tambien pueden aplicarse a las interpretaciones de

La propuesta de Foster se encuentra dentro de la linea trazada por el texto

la medico-criminal,6 o sea, la euro-estadounidense en donde ambos su-

El tipo de critica aqui planteada, con facilidad atrae un argumento

6. Contenida en los anales medicos y criminales.

defensor del gobierno de Gustavo Diaz Ordaz (1911-1979)8 podria des-

La critica del aspecto erotico en El apando es notablemente re-

12. El movimiento estudiantil en la UNAM en huelga, la efervescencia politica sin

blando, de la novela; menciona que a esta, junto con el libro Dialectica

--iNo cree que habria una connotaci6n sexual en la relaci6n de Albino

Esta cita es importante porque nos apunta hacia la ideologia oculta

dos, como naturales, los actos"homosociales".14 Segundo, a simple vista

apando) dificulta una completa y clara tasaci6n de lo que alli se di

lapsus, como un contenido que se deberia reprimir el enunciadoparece

Evidentemente, la valoraci6n que aqui se escoge es concomitan

menina; ahi si habria relaci6n homosexual). Pero esto tampoco sucede

las Marias o en la de Lecumberri, pero no hay que desdefiar que la fob

15. Dorame-Grajales, en su tesis doctoral, no ve en estas primeras lineas en la n

18. La l1amada "homofobia interpersonal" senialada por Warren J. Blumenfeld, quien

su conjunto. En todo caso, las/os celadoras/es, desde su posici6n de au-

19. El Carajo representa un personaje paralelo al sifilitico en Los muros de agua

introduzca la droga en su vagina, La Chata y Meche estan contentas por

en las relaciones sexuales: el pasivo y el activo, pero esto es luego re-

claros: esta lectura perversa no es posible si no se reconoce que el na-

De esta suerte entonces, el narrador trata de disminuir la relaci6n

menor o mayor grado, todos somos parte. El texto de El apando, con-

David Bergman en su libro Gaiety Transfigured (1989),22 a maner

Carrier,Joseph. 1995. De los otros: Intimacy and HomosexualityAmong

Das könnte Ihnen auch gefallen