ISSN 2409-7225
FACHADAS DE LOS TEMPLOS DEL ALTIPLANO PERUANO, CASO: CATEDRAL DE PUNO, IGLESIA
DE POMATA Y ASILLO
WALL OF THE TEMPLES OF HIGHLANDS PERUVIAN CASE PUNO CATHEDRAL, CHURCH AND ASILLO
POMATA
WILBER CESAR CALSINA PONCE
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RESUMEN
La arquitectura del estilo mestizo o andino, presenta
características estructurales definidas, esto tomando los
planteamientos de San Cristóbal, y estos son; la
textilografia, unidimensional y planiforme, y las
fachadas de la Basílica Menor de Puno, la iglesia de
San Santiago de Pomata y la iglesia de San Gerónimo
de Asillo, cuentan con estas características. Además
del amalgamiento biológico de tres contextos distintos
como lo pre inca, lo hispánico y localista. Aunque
algunos autores como Luks indican, que, por el tipo de
acabado es un arte marginal, provinciano y popular,
afirmación con la cual no estamos de acuerdo, y
soslayamos que se trata de un trabajo de arquitectura
barroco andino como lo plantea Bayon.
Por otro lado los motivos plasmados en la
ornamentación y estructura de las fachas de los
mencionados templos están divididas en cuatro y son;
la primera los motivos provenientes de la flora
autóctona del lugar donde se edificaron estos trabajos
arquitectónicos, en el segundo ubicamos a los motivos
procedentes del manierismo y estas son los mascarones
y las sirenas que debe de resaltar que no fue plasmada
con las propias características del manierismo ya que
fueron incorporando accesorios propios del altiplano,
como el charango, que es un instrumento muy
arraigado de esta parte del altiplano. En la tercer
motivo están los motivos cristianos, están los santos,
anagramas, querubines entre otras, y los últimos
motivos están los provenientes de la época pre colonial
aquí ubicamos los pumas, monos, entre otros.
PALABRAS CLAVE: fachadas de templos; barroco
andino; ornamentación; altiplano peruano.
Wilber Cesar Calsina Ponce, Maestro en Artes por la
Universidad Nacional de San Agustín de Arequipa. Licenciado
en Arte-Artes Plástica y Ciencias de la Comunicación Social
por la Universidad Nacional del Altiplano. Docente de la
Universidad Nacional del Altiplano-Perú.
Correo-e: csarartista@hotmail.com
Recibido el 9/03/2014
Aprobado el 21/05/2014
ABSTRAC
The architecture of the half-caste or Andean style, he
presents structural definite characteristics, this taking the
expositions of St Kitts, and these they are; the
textilografia, unidimensional and planiforme, and the
fronts of Puno's Minor Basilica, San Santiago's church of
Pomata and San Gerónimo's church of Asillo, they possess
these characteristics. Besides the biological amalgamiento
of three different contexts as pre Inca, the Hispanic and
localist thing. Though some authors like Luks indicate,
that, for the type of finished it is a marginal, provincial
and popular art, affirmation with which we do not agree,
and ignore that baroque Andean work of architecture treats
itself about one since Bayon raises it.
On the other hand the motives formed of the
ornamentation and structure of the looks of the mentioned
temples are divided in four and are; the first one the
motives from the autochthonous local flora where these
architectural works were built, in the second one we are
located to the motives proceeding from the manierismo
and these are the large masks and the sirens that it must
highlight that it was not formed by the own characteristics
of the manierismo since they were incorporating own
accessories of the altiplane, as the small guitar, which is an
instrument very established of this part of the altiplane. In
the third motive the Christian motives are, the saints are,
anagrams, cherubs between others, and the last motives
are the from ones the epoch pre colonial here we locate the
pumas and the monkeys.
KEYWORDS: fronts of temples; andean baroque;
ornamentation; peruvian altiplane.
VID@RTE V.1, N.1, ENE-JUN, 2014
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I. INTRODUCCION
En las fachadas de los templos de San Santiago de
Pomata, San Gerónimo de Asillo y la basílica
Menor de la catedral de Puno, encontramos figuras;
naturales (zoomorfos, fitomorfo y antropomorfo) y
creadas (producto del hombre), y en estas formas
podemos encontrar una vasta información sobre el
poblador de este tiempo y como se desarrolló el
altiplano en la época colonial, por lo tanto es de
suma importancia estudiar técnicamente,
artísticamente y semióticamente cada uno de las
formas que encontramos en estas fachadas.
En la presente investigación se estudió en tres
campos, en un primera parte realizamos un estudio
minucioso sobre el origen de cada una de las formas
naturales y creadas, que forman parte de las fachadas
de los templos en mención, en un segundo momento
se realizó el análisis semiótico para interpretar el
significado y el mensaje que nos dejaron nuestros
antepasados, por ultimo nos planteamos realizar una
comparación entre estas tres fachadas que son parte
del legado cultural del altiplano peruano.
II. REVISIÓN BIBLIOGRÁFICA
2.1. LA SEMIÓTICA
La semiótica puede entenderse como un
conjunto de conceptos y operaciones destinado
a explicar cómo y por qué un determinado
fenómeno adquiere, en una determinada
sociedad y en un determinado momento
histórico, una determinada significación, cómo
ésta es comunicada y cuáles son sus
posibilidades de transformación MAGARIÑOS
(2007).
Por otro lado, la imagen material visual puede
estar construida para mostrar cualidades,
existentes, normas o la combinatoria de dos o
tres de estos aspectos (esto último es lo más
habitual). En sus propuestas puras o meramente
predominantes, las imágenes visuales se
distribuyen, aproximadamente, entre las tres
variedades a las que se pueden aplicar las
denominaciones que propone Peirce:
“cualisignos icónicos” (la forma de las
cualidades), “sinsignos icónicos” (la forma de
los existentes) y “legisignos icónicos” (la
forma de las normas) MAGARIÑOS,(2007).
2.2. ICONOGRAFIA.
Es la rama de la historia del arte que se ocupa
del asunto o significación de las obras de arte.
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En contraposición a la forma, hay tres niveles:
pre-iconográfico, iconográfico e iconológico.
1. Contenido temático primario o natural.
Fáctico/expresivo (universo de motivos
artísticos) Descripción pre-iconográfico
(análisis seudo-formal)
2. Contenido temático secundario o
convencional: mundo de imágenes, historias y
alegorías. Análisis iconográfico (sentido
estricto)
3. Significado intrínseco o contenidos que
constituye un universo de valores simbólicos. 63
Interpretación iconológica
III. METODOLOGÍA
La investigación se ubica dentro del paradigma
cualitativo, y el nivel de estudio según la naturaleza
de los objetivos es el Descriptivo, porque permitió
describir las formas naturales y creadas de las
fachadas de los templos objeto de estudio, y según
su propósito la presente investigación es básica o
pura y su diseño es el no experimental con tendencia
transversal.
IV. RESULTADOS
4.1. DESCRIPCIÓN DE LOS TEMPLOS
a. Basílica Menor de la Catedral de Puno
Su construcción data del siglo XVII y fue
levantada en el llamado “cerro del diablo”
(Supay kancha), el templo tiene un plano
cruciforme, con tres puertas de acceso, la del
frontispicio y dos laterales, cada una dentro de
hermosas decoraciones y ornamentadas con
estilo barroco andino.
La catedral de Puno colocada bajo la tutela de
San Carlos, fue edificada gracias a la
munificencia de un rico minero Miguel Jacinto
de Roman, y el artesano Simón de Asto fue el
autor de la fachada de catedral de Puno y esto
se evidencia por la inscripción en bajo relieve
de su nombre los datos: “se acabó el 25 de
mayo de 1757” y al otro lado “El maestro que
hizo esta portada fue Simón de Asto”.
El material que sirvió para su construcción;
cerca de la ciudad de Puno no existe canteras
de donde pudieron extraer las piedras para la
construcción de la catedral de la ciudad de
Puno, existe rastros en Malcoamaya a 15 Km
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aproximadamente de la ciudad de Puno, desde
donde se indica que fue trasladado hasta la
ciudad de Puno.
b. Templo San Santiago Apóstol de
Pomata
Es a la congregación Dominica a la que debe la
provincia de Chucuito la mayoría de sus
templos, Fray Tomas de San Martin fue el
verdadero fundador del convento de Santiago
de Pomata y su director en la construcción de
64 su templo afirma Cuentas. Su ubicación está
situado sobre una eminencia rocosa de
andesita, verdadera baluarte, como si las olas
del lago llegasen airadas y se congelen de
asombro al tocar sus rojos contrafuerte. La
iglesia tiene de pagoda, de castillo feudal, de
adoratorio de indígena, de fortaleza española
como son algunos templos en Mexico, la piedra
es de arenisca roja, techo abovedado, la torre
serena, alta rectilínea, con su campanario
sobrio, de líneas claras y precisas.
En el año 1606 se decía que en Pomata el
convento “esta edificado suficientemente y
tiene iglesia bellísima” y que debido a los
milagros de la virgen “hacen muchas romerías
a esta iglesia de todas partes del Perú” el
esquema presenta un atrio serrado con capillas
posas, portada de acceso en el lateral templo de
nave y torre única cubierta de presbiterio
sobreelevada e independiente lo que señala con
con seguridad un artesonado mudéjar.
c. El Templo de San Jerónimo de Asillo
El templo de san jerónimo de Asillo es uno de
los más importantes de la segunda fase de la
arquitectura collavina correspondiente fines del
siglo XVII.
Ya en el siglo XVI la encomienda de Asillo
tenía 4,395 habitantes repartidos al feudatario
Gerónimo de costilla, quien sucedio en la
misma a Diego Mexia. De esta época debía
datar el primer templo, que algunas fuentes
adjudican al maestro arquitecto indígena
Bartolome Sucari Zampana Huayllicolla,
natural y vecino de la parcialidad de Sillota,.
Este arquitecto en 1590 concluyo el edificio y
pidió “tierras y estancias en recompensa de su
grandiosa obra ala señor Sarmiento Mendoza”.
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Construida la iglesia con los diversos ayllos se
formaron las cofradías del Rosario (la iglesia
estaba a cargo de la orden Dominica),
santísimo sacramento y san Gerónimo; las que
tuvieron singular importancia en el siglo XVII.
En 1674 el párroco toma cuentas al
mayordomo Bartolomé Tupa, quien adquirió
blandones de plata y pago 150 pesos al pintor
que hizo 07 lienzos, de la vida de San
Gerónimo, para la capilla menor del templo.
Había concluido el nuevo templo de cal y
piedra con una de las mejores portadas de la
región. El mismo cura se quejaba al obispo de
la decadencia de Asillo, afirmando que “tiene
la doctrina un mineral pero no puede explotarlo
pues sus indios van a trabajar a potosí”.
El anterior párroco Antonio García Valdez y
Roberto habían gestionado la formación de un
hospital en Asillo, que se concreta en 1708,
mientras tanto el párroco Ladron de Guevara
ayuda a las obras del nuevo templo con fondos
pertenecientes a las estancias de Omaniba,
Quinzacalco y Quuillihuiri.
4.2. ANÁLISIS Y DISCUSIÓN
Sobre el origen de los formas que decoran las
fachadas de los templos objeto de estudio, los
temas decorativos proceden en su gran mayoría
de la flora y fauna locales, y algunos de ellos
serían de origen manierista, según Mesa-
Gisbert, nos quedaría que lo
característicamente barroco de las arquitecturas
del Collao se reduce a la exuberancia de la
decoración, que recubre todos los espacios
ornamentales disponibles en las portadas y en
el interior de las iglesias.
Mesa-Gisbert menciona cuatro grupos para
clasificar los componentes de las portadas de
los templos:
a) los motivos de la flora y fauna autóctonas.
b) motivos de ascendencia -sirenas,
mascarones, grutescos, etc.:
c) motivos precolombino: monos, pumas, etc.;
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d) elementos que responden a la tradición
cristiana prerrenacentista.
En las orlas Hay un motivo ornamental sobre
cuyo origen no se ha reparado lo suficiente: es
el tallo ondulado que corre de manera continua
a lo largo de toda la orla lateral o de la jamba
de la puerta se encuentra en las portadas e
Interiores de iglesias en el Collao. Creemos que
este motivo no tiene origen en los grutescos
platerescos españoles, sino que es un esquema
ornamental pre-hispánico propio de las tallas
de Tlahuanaco, al que los talladores virreinales
transformaron en un tallo vegetal y lo
ensamblaron con una profusa ornamentación
textilográfica, esto según San Cristobal (2004),
Los ejemplos más bellos de este tallo ondulado
se encuentran en las portadas del sotacoro de
Santiago de Pomata.
Hay una modalidad de este adorno consistente
en dos tallos ondulados que ascienden
entrelazando sus ondulaciones de tal modo que
delimitan óvalos rellenados con flores o frutas
nativas.
Los tallos de los grutescos europeos son cortos
y discontinuos; no largos y continuados como
estos surperuanos tomados de Tiahuanaco.
Estas cabezas humanas de perfil presentan
una vigorosa apariencia sensual: ojos grandes,
nariz predominante, labios carnosos, bigotes
acicalados y muy retorcidos, mentón muy
desarrollado, largos cabellos ondulados y
cuello lujoso de gola. De la boca de todas las
figuras sale un tallo ondulado que termina en
una flor. Las cabezas están incorporadas al
conjunto ornamental de toda la orla y aparecen
conectadas con tallos ondulados de los que
penden espléndidas mazorcas de maíz y otras
frutas nativas. En algunas orlas, niños desnudos
sostienen en sus manos los tallos ondulados.
La Catedral de Puno, los animales de la parte
inferior con rostros no menos sensuales que los
de las figuras humanas vienen a expresar la
degradación del hombre por los vicios; hay una
especie de caída moral desde la figura humana
en lo alto de la orla, siguiendo el tallo ondulado
de los vicios, hasta el nivel inferior donde se
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encuentra el animal. De esta manera, ni el
arcaísmo dé los motivos pre-hispánicos, ni el
neocolonialismo de quienes las consideran
como meras versiones imperitas de grutescos
europeos, explican el enigma de estas orlas
laterales.
La decoración con ramilletes de plumas
pertenece igualmente a los motivos
precolombinos. Tales son los penachos de
plumas que adornan a las sirenas de Asillo,
Lampa, San Miguel de Pomata. Además hay 65
ramilletes de plumas en la portada de Asillo, y
en la portada principal de La Catedral de Puno:
aquí están situados tales ramilletes de plumas
en los trozos de entablamento a los lados de las
sirenas y en los nichos de los Intercolumnios
laterales sustituyendo a las clásicas veneras
europeas.
Las sirenas aparecen con alguna frecuencia en
la decoración arquitectónica surperuana, como
ya lo señalaba certeramente Wethey, y su
origen es incuestionablemente europeo: pero
todavía no se ha investigado por completo la
significación que les fue atribuida por las
masas indígenas contempladoras de tan
singulares ornamentos.
Además existe una diferencia entre esas figuras
femeninas collas y los adornos europeos
aducidos por Luks es radical, pues mientras los
adornos europeos que Luks aduce son
decoraciones vegetales, los adornos de Pomata,
a semejanza de los de Chavín de Huántar,
consisten en estilizaciones de origen animal.
Wethey relaciona las sirenas andinas con
alguna tradición desconocida y similar a la
tradición europea, referente al lago Titicaca.
Basándose en una sugerencia formulada por los
historiadores arquitectos Mesa-Gisbert
reactualizan la tesis europea de la antigüedad
clásica que tomaba a las sirenas como símbolos
de las tentaciones y del mal: por eso las
incluyen entre los motivos ornamentales
manieristas que por arcaísmo sobrevive en la
arquitectura colla.
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Hay otra clase de motivos ornamentales,
considerados por Luks como grutescos, como
las combinaciones de medio cuerpo humano
con follajes vegetales en Pomata, que no
tienen muy claros antecedentes europeos; y
semejan composiciones creativas indígenas con
mentalidad del siglo XVIII, incluso en la
indumentaria continúa siendo muy
problemático su significado en el contexto
general de toda la portada ornamentada.
66 Hay motivos ornamentales como la máscara
del puma en la iglesia de Pomata son
representaciones de origen netamente pre-
hispánico.
Otros motivos, como las máscaras en las orlas
laterales, constituyen propiamente una
aportación original de los talladores collavinos,
y en manera alguna pueden ser confundidos
con motivos ornamentales europeos; mientras
que el tema de las sirenas es reinterpretado por
los alarifes virreinales con una mentalidad
autóctona.
Por otro lado la categoría estilística como lo
menciona San Cristóbal (2004), no es
necesario que las categorías estilísticas le estén
dadas al artista de antemano como tales; lo que
aquí se indica es que ellas fungen como
condiciones de la posibilidad de los objetos
estéticos, de tal modo que en la pregunta por el
ser de estos mismos objetos es menester
remontarse hasta las categorías estilísticas que
los hacen posibles. Las categorías estilísticas y
los objetos que ellas posibilitan están inscritos
en la historia, que es la entraña misma del
acontecer humano. Por ello la investigación
categorial de las manifestaciones estéticas
objetivas resulta en el fondo, una tarea de
comprensión histórica.
Una primera categoría estilística de
arquitectura de El Collao está dada por:
a. La ornamentación textilográfica, como lo
plantea San Cristóbal (2004), Aunque esta
categoría no ha encontrado la favorable y
amplia acogida que la de planiforme empleada
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por Marco Dorta, sin embargo ha sido
vislumbrada por Kubler, que empleó la
terminología de "The Textile manner of
architectural decoration" (Arequipa
architecture, pag. 47). Se denomina así este
modo de ornamentación por la semejanza que
presenta la ornamentación de las portadas con
la ornamentación de los tejidos pre- hispánicos
Al igual que en éstos, la ornamentación de las
portadas no se ejecuta por motivos individuales
más o menos agrupados, sino por paneles de
conjunto a manera de una tela compacta. En
estos paneles ornamentados no se dejan
espacios libres en blanco. Todo el conjunto
aparece compacto por el admirable
ensamblamiento de unos motivos con otros, sin
intersticios vacíos entre ellos; ofreciendo así la
impresión de plenitud total. Los paneles se
llenan por la repetición de motivos análogos y
no muy variados en cada portada.
b. La ornamentación monoplaniforme.
Todos los adornos sobresalen de un fondo
hasta el nivel uniforme, y tienen en todas sus
partes un grosor homogéneo. Por esta razón, si
se mira de perfil la ornamentación de una
portada del Collao se observa una superficie
vertical plana sin relieves salientes y sin
oquedades entrantes.
c. Diseño de los motivos por corte vertical
recto. Esta categoría se complementa en cierta
manera con la precedente, aunque ambas de
suyo podrían aplicarse independientemente una
de otra. Los bordes de los motivos y los
espacios vacíos en el interior de los motivos o
entre ellos quedan recortados
perpendicularmente hasta el fondo de la pared,
formándose de esta manera unos espacios
profundos que sirven a modo de sombras
oscuras y hacen resaltar con firmeza los
motivos de la ornamentación. Puesto que estos
la
cortes verticales se ahondan hasta el mismo
nivel del fondo, se destaca en todo su vigor el
grosor uniforme con que se labra la
ornamentación. Asociado el efecto estético de
esta categoría con los efectos de las dos
categorías precedentes, se logran en la
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arquitectura del Collao paneles ornamentales
de unas características tales que no encuentran
paralelo de ningún género en la ornamentación
plateresca de las portadas españolas.
d. relieve unidimensional con apariencia
visible de profundidad. Aun cuando la
ornamentación en la arquitectura andina
surperuana sobresale destacadamente de la
superficie de la pared, a la que superpone a
manera de un grueso tejido, sin embargo,
carece de relieve en profundidad. Ello no
aparece por acaso, antes bien es el efecto
resultante de las categorías de la ornamentación
monoplaniforme y del diseño de los motivos
por corte vertical recto: ambas, en su aplicación
conjunta, excluyen el relieve en profundidad
tan generalizado en el arte de tallar la piedra
europeo. Para designar el efecto surperuano se
emplea ahora la denominación de relieve
unidimensional, como contrapuesto a la de
relieve en profundidad.
V. CONCLUSIONES
Arquitectura surperuana, andina y/o mestiza,
barroco andino o también es llamada como
arquitectura collavina, todas estas son valederas
porque se basan en la integración de formas,
espacios y ornamentaciones de diversas
procedencias culturales que conjugan creativamente,
para dar respuesta a requerimiento y necesidades de
una sociedad indígena.
En el nivel iconográfico, sobre la ornamentación, los
motivos que aparecen involucrados en las portadas
de los templos de Puno, Asillo y Pomata, están
distribuidas en motivos procedentes de la flora y
fauna autóctona; como el panti panti, y diversos
follajes y tallos propia del lugar donde se edificaron
estas obras arquitectónicas, por otro lado están los
procedentes del manierismo como la sirena y los
mascarones, luego tenemos a los motivos
precolombinos como los pumas, rostros y el sol y
por último los motivos cristianos, que tenemos en
gran abundancia los santos e iconos del cristianismo.
como los tejidos precolombinos. Por otro lado está la
unidimensionalidad de los relieves que tienen el
mismo diámetro de profundidad y por ultimo
tenemos lo planiforme, es porque los figuras
surgieron de un plano de piedra, y esta fue siendo
tallada, produciendo las formas y figuras.
En el nivel iconológico el desarrollo de la
arquitectura collavina es un amalgamiento biológico
esto se explica por la constitución de tres culturas
como la preincaica, lo hispánico y localista, y no
constituye un fenómeno fugaz e imitativo sino 67
persistente y autóctono, que surgió con las el
proceso histórico de la independencia americana.
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Barcelona: Ediciones Omega S.A.

Sobre la técnica y estilo, fue usada la textilografía,

esto se demuestra al observar cómo están
distribuidos los elementos y figuras, están diseñadas
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