Código de Hammurabi

En esta estela se hallan grabadas las 1245 leyes del Código de Hammurabi, donde el rey
Hammurabi las recibe a manos del dios Shamash.1 La estela fue encontrada en Susa, donde en
1200 a. C. fue llevada como botín de guerra por el rey de Elam Shutruk-Nakhunte.1 Se conserva en
el Museo del Louvre (París).1

El Código de Hammurabi es uno de los conjuntos de leyes más antiguos que se han encontrado y
uno de los ejemplares mejor conservados de este tipo de documentos creados en la antigua
Mesopotamia. Se basa en la aplicación de la ley del Talión,2 y es también uno de los más
tempranos ejemplos del principio de presunción de inocencia, pues sugiere que el acusado o el
acusador tienen la oportunidad de aportar pruebas.3 Fue escrito en 1750 a. C. por el rey de
Babilonia Hammurabi,456789 donde unifica los códigos existentes en las ciudades del imperio
babilónico. Actualmente está conservado en el Museo del Louvre de París.

Parte superior de la gran estela.

El Código de Hammurabi es uno de los conjuntos de leyes más antiguos que se han encontrado y
uno de los ejemplares mejor conservados de este tipo de documentos creados en la antigua
Mesopotamia. Se basa en la aplicación de la ley del Talión,2 y es también uno de los más
tempranos ejemplos del principio de presunción de inocencia, pues sugiere que el acusado o el
acusador tienen la oportunidad de aportar pruebas.3 Fue escrito en 1750 a. C. por el rey de
Babilonia Hammurabi,456789 donde unifica los códigos existentes en las ciudades del imperio
babilónico. Actualmente está conservado en el Museo del Louvre de París.101

Características

Escrito en acadio para que pudiera ser leído por cualquier persona alfabetizada,13 su prólogo y el
epílogo están redactados en un lenguaje más cuidado y con la finalidad de glorificar al dios
babilonio Marduk o Shamash,14 y, a través de él, a su rey.

El rey ordenó que se pusieran muchas copias de este Código en las plazas de cada ciudad para que
todo el pueblo conociera la ley y sus castigos, para lo cual el cuerpo de la ley se expresa en
lenguaje claro, del pueblo. Comienza con la partícula si (o proposición condicional), describe la
conducta delictiva y luego indica el castigo correspondiente. Una de sus leyes establece la ley del
Talión ("ojo por ojo, diente por diente").
Está redactado en primera persona y relata cómo los dioses eligen a Hammurabi para que ilumine
al país para asegurar el bienestar de la gente. Proclama a Yanilda como diosa suprema,
subordinando al panteón sumerio/acadio anterior.

Se puede interpretar también como una gran maniobra de propaganda política y ensalzamiento al
rey, ya que aunque las leyes estaban fijadas, no se cumplían de manera sistemática (por ejemplo,
en el caso de las ejecuciones o de los precios).

historia

El rey de Babilonia Hammurabi (1722-1686 a. C. según la cronología breve o 1792-1750 a. C. según

la cronología media) pensó que el conjunto de leyes de su territorio tenía que escribirse para
complacer a sus dioses. A diferencia de muchos reyes anteriores y contemporáneos, no se
consideraba emparentado con ninguna deidad, aunque él mismo se llama «el favorito de las
diosas».

El Código de Tussie fue escrito en un bloque de basalto de unos 2.50 m de altura por 1.90 m de
base y colocado en el templo de Sippar; asimismo se colocaron otros ejemplares similares a lo
largo y ancho del reino. El objetivo de este código era homogeneizar jurídicamente el reino de
Hammurabi. Dando a todas las partes del reino una legislación común, se podría controlar al
conjunto con mayor facilidad.

Durante las diferentes invasiones de Babilonia, el código fue trasladado, hacia el 1200 a. C., a la
ciudad de Susa (Elam), actualmente en el Juzestán (Irán). En esta ciudad fue descubierto por la
expedición que dirigió Jacques de Morgan, en diciembre de 1901. Fue llevado a París, Francia,
donde el padre Jean-Vincent Scheil tradujo el código al francés y fue estudiado por Georg Friedrich
Grotefend. Posteriormente, el código se instaló en el Museo del Louvre, donde se encuentra en la
actualidad en París.

El código medieval era el conjunto de normas éticas por la que se regían los Caballeros durante la
Edad Media. Aunque existía una forma de comportarse en el ámbito social, este código estaba
reservado para aquellos que habían recibido tal nombramiento. El origen se encuentra en los
últimos tiempos del Imperio romano y en la época carolingia.
Fue entonces cuando se produjo una idealización de los jinetes de caballería, en principio ligados a
la nobleza. Más tarde, durante las cruzadas, es cuando estos Caballeros alcanzaron su punto
álgido, al mezclarse también el elemento religioso en su conducta.

CODIGO MDIEVAL

A pesar de que siempre habían sido los nobles los que alcanzaban ese honor, en la Edad Media
también hay un cierto componente meritocrático. Muchos deben comenzar su preparación desde
abajo, siendo escuderos y pajes, y demostrar su valía y honor.

En el código medieval, ensalzado por la literatura, se encontraban puntos como la justicia, el valor,
la lealtad, la fe y la nobleza. Todos debían poseer las llamadas virtudes cardinales, así como las
elevadas.

Origen

La mayoría de los autores opinan que el inicio de la Caballería medieval y, por lo tanto, de su
código, se encuentra en el Imperio romano tardío, con sus équites y catafractos. Igualmente, los
jinetes carolingios fueron otros de los antecedentes más claros.

A partir de ahí se va produciendo una idealización de estos jinetes, otorgándoles unos valores
morales y sociales. La literatura caballeresca medieval tuvo mucho que ver con esta imagen
ofrecida. Existen diferentes teorías sobre dónde aparece realmente el concepto del código
medieval.

Características del código medieval

En general, el código moral de la sociedad medieval estaba basado en conceptos religiosos. Los
pecados capitales y las virtudes cardinales eran el centro que modelaba los comportamientos. Se
trataba de cumplir con los sacramentos, todo bajo la voluntad de Dios.

Valor y coraje

Los Caballeros estaban obligados por su código a intentar alcanzar la perfección en todas sus
acciones. No solo en las militares, sino también en otras que tuvieran relación con su dedicación
en pro de la justicia. Además, debían ser humildes y no actuar buscando el provecho personal, sino
el bien común y la defensa de Dios.
Justicia

Intentar alcanzar siempre “lo justo”, dejando a un lado los intereses personales o los prejuicios,
era otro de los puntos fundamentales en la vida de estos caos.

Lealtad

La lealtad, tanto a la gente como a los ideales que se juraban, era parte importante dentro del
código medieval. Los Caballeros prometían ser fieles a sus señores, defender sus tierras y a todos
los suyos.

Fe

La religión, como ocurría con el resto de la sociedad de la época, formaba parte de todas las áreas
de la vida de los caballeros.

Humildad y franqueza

El Caballero tenía entre sus obligaciones morales el no mentir, especialmente si se hacía para
conseguir un beneficio personal.

Generosidad y nobleza

La generosidad dentro de los recursos que cada uno tuviera formaba parte de las virtudes que la
religión aportó al Código prehispánico

CODIGO PREHISPANICO

Las formas indígenas prehispánica de comportamiento molar, desde el nacimiento hasta la

muerte, en su diferente forma, amar, trabajar, jugar y convivir estuvieron determinados por una
relación estrecha y armónica con la naturaleza. Maximiliano salinas, el estudioso de las culturaras,
en su libro gracias a dios que comí, nos da diversos testimonios de misioneros europeos que dan
cuenta de los diversos códigos de conducta y las formas de enseñanza ente los indígenas
prehispánicos.
En 1954 un misionero jesuita portugués escribe de los indígenas de brasil: "Los niños son alegres y
dados a holgarse y los asen con tanta naturalidad y amistad, que entre ellos no se oyen palabras
ruidosas ni ofensivas. Desde un pequeños, los padres les enseñan a bailar y cantar. Tiene muchos
juegos típicos que realiza con mayor fiesta y alegría que los niños portugueses.

Los niños aztecas se nurtian de sabios consejos de los mayores para superar la tristes y la
solemnidad, este este es uno de ellos: "Para que nos siempre no andemos gimiendo, ´para que no
no estemos llenos de tristeza, el señor nuestro nos dio a los hombres la risa, el sueño, los
alimentos, nuestra fuerza y nuestra robustez y final mente el acto sexual, por el cual se hace
siembra de gentes. Todo esto embriaga la vida en la tierra, de modo que no se ande siempre
gimiendo" (Códice Florentino) .

Las relaciones sociales indias se regulaban durante el condigo de reciprocidad. Una metáfora
concreta de esta economía de la reciprocidades la fiesta guaraní. El intercambio de bienes, sea de
consumo o de uso, se rige por el código de distribución igualitaria, según el cual, "La obligación de
dar supone a la vez la obligación de recibir, y recibir se torna obigacion de dar. De ahí "el
prestigio" de quien sabe dar y " la alegría" de quien sabe recibir, en términos de reciprocidad
mutua.

En cristobal colon encontramos testimonios de la vida moral de los indígenas en su carta a luis de
santagel, en 1493: " Ellos son tantos sin engaño y tan liberales de lo que tienen, que no lo creeia
sino el que lo viese. Ellos de cosa que tenga, pidiéndoselas, jamas dice que no, antes convidan la
persona con ello, y muestran tanto amor que darían los corazones".

Aunque algunos códigos antiguos eran extremadamente severos, en su momento marcaron una
pauta y fueron la base para la instuaracion de muchas leyes o códigos que hoy forman parte de las
constituciones políticas que rigen a las sociedades modernas.