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SAINT AUGUSTIN,
T R A D '0 C T I O N N O 0 V E L L E.

·T O M E P R E M I E R.
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 L E S

CONFESSIONS
D E

sAINT AU GUSTIN,
TRADUIT ES EN FRANC O IS
Avec le Latin à côté, *
E N R I c H I E s D E R E MA R 9 v E s
Hiſtoriques , Critiques @ Chronologiques.
Parle RévérendPere Dom " Religieux Bénédictin
de la Congrégation de S. Maur.
TO ME P R. E M I E R.

A P A B [S,
Chez P 1 E R R E - A L E x A N D R E M A R T I s s
Quay des Auguſtins, à l Ecu de France.
--•
- mmEnrEzEº

M. D C C. X L I.
Avec Approbation, & Privilége du Roy.
 | PREFACE
- NT R E tant d'Ouvrages des Peres
|#% que la Sageſſe divine a ménagés
#| aux Fidéles, & qu'elle a fait paſſer
#l juſqu'à nous, il n'en eſt aucun qui
attache plus que les Confeſſions de ſaint Au
guſtin. Nous paſſons ſous ſilence que ce Li
vre eſt unique , qu'il n'a jamais eu ſon ſem
blable , & qu'il eſt preſque hors de doute
qu'il n'en aura jamais : ce qui fait ſon prix,
& ce qu'on ne doit jamais perdre de vûë ,
c'eſt qu'il fait ſans ceſſe je ne ſai quelle douce
illuſion au Lecteur , qu'il l'éclaire & le
charme, & que ſous ombre de lui préſenter
l'hiſtoire & la vie de S. Auguſtin , il lui met
devant les yeux la corruption de ſon propre
cœur. Ainſi les Confeſſions de ſaint Auguſtin
ſont auſſi les confeſſions de tous ceux qui les
liſent. Le portrait eſt d'après nature , il eſt
fait par le plus grand Peintre de l'Antiquité ;
" a3
 vj P R E F A C E.
& comme le voile eſt levé , tout le monde
· s'y reconnoît , & éprouve en ſoi-même les
ſemences de ce qu'il lit. Le plus ou le moins
n'y fait rien : il ſert ſeulement à épargner à
ceux qui ne ſont pas faits à ces ſortes de dé
tails, la peine de les chercher, de les raſ
ſembler : on les trouve tous faits dans ces
Confeſſions , & l'on apprend à rougir avec
ſaint Auguſtin de tous les déreglemens qui
nous ſont communs avec lui. ' - .

· Mais où l'art de l'Auteur eſt le plus admi

rable, c'eſt en ce qu'il réünit dans un même
point de vûë la connoiſſance de Dieu & celle
de nous-mêmes,& qu'il nous fait paſſer ſans mi
lieu de l'une à l'autre. Ces connoiſſances, d'ail
leurs ſi importantes & ſi difficiles , ne coû
tent rien ici à acquerir. Il ſuffit de ſuivre
ſaint Auguſtin : avec un guide ſi éclairé on
va auſſi loin que le permettent les ténébres,
où la prévarication d'Adam a précipité tou
te ſa poſtérité. - -

| En effet, que ne nous découvre-t-il pas ?

Un fond de corruption inépuiſable ; une ſéve
· de péché , des ſens pervertis , les facultés
de l'ame troublées ; notre libre arbitre affoi
bli ; les mêmes paſſions dans tous les âges ;
des ténébres épaiſſes , une pente naturelle
au mal , un ſemblable éloignement pour le
bien ; l'orguëil né & concentré avec nous ;
 P R E F A C E. vij
l'arrogance, l'entêtement, l'humeur, & l'a-
mour propre influant enſemble ou ſéparé
ment ſur tous nos mouvemens & ſur tou
tes nos actions ; notre dureté envers les au
tres ; notre délicateſſe & notçe ſenſibilité
pour nous , nos hauteurs avec les petits ;l'eſpe
ce de culte que nous rendons aux Grands ;
notre ardeur , notre paſſion pour les aiſes de
la vie, pour l'abondance, les richeſſes, les
honneurs & la gloire , nos jugemens préci
pités ; notre opiniâtreté ; l'attachement que
nous avons à la vie préſente, & l'indifférence
où nous ſommes pour la vie à venir.
Voilà le portrait que S. Auguſtin fait de
nous-mêmes à nous-mêmes , rien n'échappe
à ſa vûë : le cœur humain a beau s'en
velopper ; il n'y a plis ni replis , où il ne
s'inſinuë , qu'il ne ſonde & ne développe :
chûtes , plaïes, maladies, foibleſſes , lan
gueurs ; tout eſt mis au grand jour, & ca
ractériſé ou défini ſelon ſa nature , ſon gen
re & ſon eſpece : tout ce qu'il dit porte la
conviction , & .la conviction jetteroit l'ame
dans le déſeſpoir, ſi le S. Docteur ne tem
† la vûë qui le cauſe par une autre, qui
a releve & qui ranime ſon eſpérance.
* Cette autre vûë eſt Dieu même , & Dieu.
dans les Confeſſions de S. Auguſtin a des
charmes & des perfections, qui ne ſe ſont mon
34
viij P R E F A C E.
trées qu'à lui. C'eſt un Etre ſouverainement
bon , occupé ſans ceſſe du deſſein qu'il a for
mé de toute éternité de nous rendre heu
reux, & de ſe faire aimer de nous, il prend
mille formes pour attirer nos regards & ga
gner notre cœur ; il nous comble de graces
& de bienfaits ; il nous ſoûmet toutes les
créatures, & les fait ſervir à nos beſoins. Ici
c'eſt une tendre mere qui nous careſſe & nous
porte entre ſes bras : là ſous le ſymbole d'une
poule qui raſſemble ſes pouſſins , il nous cou
vre de ſes aîles & nous défend contre nos
ennemis. Par tout il eſt notre centre, notre
principe & notre fin , l'époux , la vie & la
nourriture de notre ame. Jamais nos infidé
lités ne l'ont rebuté : plus touché du tort que
/nous nous ſommes fait en nous ſéparant de lui,
que de l'injure qu'il a reçuë, il a gémi ſur
nos égaremens & les a fait ſervir à notre ſan
ctification. Enfin épuiſant les tréſors de ſa
tendreſſe & de ſa miſéricorde, il s'eſt dé
poüillé de ſa gloire , s'eſt revétu de nos in
firmités, & ſe chargeant de nos crimes , il
a verſé juſqu'à la derniére goute de ſon ſang
pour les expier , & nous ôter la crainte de la
punition. -

| Ces vérités conſolantes vis-à-vis des pre

miéres, & liées enſemble, opérent des effets
& des changemens, qui ſont autant de mira
 P R E F A c E. | ix
cles de la grace. D'abord , c'eſt le mépris de
ſoi-même, l'horreur du vice & du péché ,
& une véritable défiance de ſes propres for
ces. C'eſt enſuite une charité ardente envers
Dieu, une entiere confiance en ſa bonté, &
un deſir ſincere de ſatisfaire à fa juſtice. Dès
† en eſt là, comme l'eſprit & le cœur
ont changés , on foule aux pieds les hon
neurs, on fuit ſes aiſes, on compte pour rien
les richeſſes, on eſtime la pauvreté, on ché
rit ſes freres, on gémit † la longueur de
la vie préſente, & l'on ſoûpire après l'Eter
Il1tC. - -

Ces gémiſſemens & ces ſoûpirs augmen

tent à meſure que S. Auguſtin conduit nos
yeux ſur notre propre excellence. Cette nou
velle vûë nous éleve au-deſſus de nous - mê
mes , & fait que nous admirons avec recon
noiſſance tant de tréſors dont nous ſommes
enrichis, & qui ne nous avoient jamais frap
pés : ce cœur plus vaſte que l'Univers ; ce !
goût pour la vérité ; ce deſir de l'immortali
té , ces recherches du ſouverain bien ; cet
entendement qui porte ſes regards juſqu'à
l'Etre ſuprême , & qui le découvre , cette
raiſon qui juge ſouverainement de tout ; ce .
fond inépuiſable de lumiere , de vérités &
de principes ſur quoi elle fonde ſes jugemens ;
ce génie qui invente & perfectionne les Arts
 #

x P R E F A C E.
& les ſciences 5 cette mémoire qui rappro
che tous les tems, le paſſé, le préſent & l'a-
venir ; en un mot cet écoulement de vie, de
connoiſſance & de mouvement, qui va preſ
que de pair avec les pures Intelligences, &
qui ne voïant que Dieu au-deſſus de ſoi, ne
trouve ſon repos qu'en lui.
Chacun de ces points de vûë étend notre
eſprit, & change la face des objets.Ainſi par
tout où nous n'avions vû juſques-là que des
rochers affreux , des campagnes déſertes &
des arbres ſtériles, les Confeſſions de S. Au
guſtin en main nous appercevons de riches
moiſſons, des fontaines délicieuſes , des prés
émaillés, de beaux jardins, des fleurs, des
fruits, & des veines de diamans, qui condui
ſent à des choſes encore phus précieuſes. A
l'aſpect de tant d'objets , conſidérés ſous de
nouvelles faces, notre eſprit comme environ
-
né de lumiere paſſe de § en ſurpriſe,
de ſpectacle en ſpectacle, & ſaiſit des vérités
§ qui ne l'avoient point encore tou
ché, quoiqu'elles lui fuſſent naturelles & fa
milieres , & ces vérités lui font connoître de
Dieu, de nous-mêmes & des créatures, tout ce
qu'il lui eſt permis d'en ſavoir.
De Dieu , qu'en lui l'être, la vie & la vie
heureuſe ne ſont point choſes différentes :
qu'il eſt bon à un tel point, qu'il ne ſauroit
 p R E F A C E. | xj
changer en mieux : Qu'il ne précede toutes
choſes, que parce que ſon Eternité eſt un point
continué : Qu'il ne veut rien qu'il n'ait toû
jours voulu : Qu'il eſt tout entier par tout ſans
que rien le contienne, le renferme ou le di
viſe : Que la main dont il ſoûtient toutes cho
ſes, eſt ſa vérité : Que ſa connoiſſance eſt la
cauſe & le fondement de la nôtre : Que rien
n'eſt fortuit ni imprévu à ſon égard : Que le
déſordre entre dans l'ordre qu'il a établi :
Qu'on ne le trouve qu'au-deſſus des ſens & de
l'imagination : Qu'en le fuïant on tombe en
tre les mains de ſa Juſtice : Que ſa Juſtice
eſt invariable, quoiqu'en différens tems elle
ordonne différentes choſes, &c. -

De nous - mêmes : Que rien dans lada

. ture n'eſt ſi grand que l'homme, & que c'eſt
*à quoi l'homme penſe le moins : Que c'eſt
dans le cœur que l'homme eſt ce qu'il eſt :
Qu'il porte gravées au fonds de ſon cœur
les vérités intellectuelles & mathématiques :
Que ſon eſprit contient & renferme tout ce
qu'il ne peut comprendre de lui-même : Qu'il
y a une partie de nous-mêmes par laquelle
nous appercevons Dieu : Que c'eſt par la Vé
rité éternelle que nous jugeons de toutes cho
ſes : Que l'amour eſt le poids de notre ame :
Qu'on n'aime quoi que ce ſoit qu'aux dépens
de l'amour qu'on doit à Dieu : Qu'encore
w
 xij 7P R E F L4 C E.
que nos actions ſoient entiérement différen
tes, nous agiſſons tous par le même princi
pe : Que notre ame ne ſe nourrit que de ce
qui fait ſa joïe, &c. - -

Des créatures : Que l'informité de la ma

tiére eſt le principe & la cauſe des formes &
des changemens dont elle eſt ſuſceptible :
Qu'il y a des créatures qui ne ſont point ſu
· jettes au tems : Que le tems eſt la choſe la
plus connuë , & celle qu'on connoît le moins :
Que la nature du tems conſiſte dans le chan
gement des formes : Qu'il n'y a que †
† puiſſe meſurer le tems : Que chaque cho
e a ſon lieu , ſa place & ſon tems à quoi
elle convient : Qu'il n'y a point de ſubſtance
uvaiſe par ſa nature : Que le mal n'eſt point
une ſubſtance : Que ce qu'on cherche dans le
mal, eſt quelque choſe de bon, quoiqu'il ne
ſoit pas où on le cherche : Que l'exiſtence
des choſes fait voir qu'elles ne ſauroient être
par elles-mêmes : Que toutes les créatures
publient & portent à publier les loüanges de
Dieu , &c. • .

Voilà en petit ce que les treize Livres des

Confeſſions de S. Auguſtin ſont en grand.
Tout le monde ſait que le ſaint Docteur les
a faits pour loüer la juſtice & la miſéricorde
de Dieu ſur le bien & le mal qui ſe trou
voient en lui, & pour élever à Dieu le cœur
 *.

P R E F A C E. xiij
& l'eſprit de ceux qui les liroient. Jamais
Ouvrage ne répondit mieux au deſſein de
l'Auteur. Je ne ſai même s'il n'a pas ſurpaſſé
ſon attente ; puiſqu'il eſt certain par S. Au
guſtin même , que la lecture de ce Livre
d'or plus de vingt-ſept ans après avoir été
donné au Publie, produiſoit l'effet qu'il s'é-
toit propoſé, non-ſeulement ſur lui-même,
mais encore ſur tous ceux qui pouvoient ſe
le procurer : car il ne fait pas difficulté de
nous apprendre, que c'étoit celui de tous
fes Ouvrages qui avoit eu plus de cours , &
qui étoit le plus goûté. Il eſt demeuré toû
jours le même, & les treize ſiécles † ſe ſont
écoulés depuis la mort de S. Auguſtin, n'ont
fait qu'augmenter ſon mérite & ſon prix ,
auſſi - bien que l'eſtime & la vogue générale
où il a toûjours été.
En effet, outre l'onction & un caractere
de ſainteté répandu par tout, qui inſpirent,
qui forment même dans tous les cœurs une
diſpoſition & un ſentiment général de reli
ion & de piété, il eſt ſemé de traits d'hi
§ , d'expériences , d'inſtructions, de ſen
tences & de maximes ſublimes qui édifient,
qui éclairent, qui touchent, & qu'on cher
cheroit vainement ailleurs : mais ce qui le re
leve infiniment , & qui nous regarde en par
ticulier, c'eſt qu'il repréſente & exprime ſi
47
 -

xiv ZP R E F A. C E. .

bien tous les différens états que nous éprou

vons ſouvent , que tout le monde s'y retrou
ve, s'y reconnoît : qu'il fournit à chacun des
régles de conduite, des remédes contre les
tentations, des forces contre le décourage
ment, des conſolations intérieures contre les
peines d'eſprit, des lumieres-contre les dou
tes & l'irréſolution, des impreſſions ſecretes
contre la tiédeur , des reſſources contre le
déſeſpoir, & des paroles ou plutôt des prié
res ardentes , toûjours nouvelles & diverſi
fiées, pour s'entretenir avec Dieu. .
Il ne faut donc pas être ſurpris, s'il a fait
en tout tems les délices de toutes ſortes de
perſonnes de tout âge, de tout ſexe & de tou
te condition ; & l'on ne manque jamais d'é-
prouver, quand on vient à lire les Confeſ
ſions de S. Auguſtin pour la premiere fois ,
† ſoit qu'on ait toûjours marché en la pré
ence de Dieu , ou qu'on l'ait de tems en
· tems perdu de vûë , on a un ſenſible re
gret d'avoir connu trop tard un Ouvrage ſi
I 2 I'C . - -

C'eſt ſans doute à ces diſpoſitions , & au

cas qu'on en a°toûjours fait , qu'on doit le
grand nombre de Traductions , qui en ont
été faites en toutes ſortes de langues. Les
Traductions Françoiſes des derniers ſiécles
qui ſont venuës à notre connoiſſance , ſont
 P R E F A C E. · xv

celle de M. Hennequin Evêque de Rennes,

celle du Pere Ceriſiers , celle de M. d'An
dilly , & enfin celle de M. Dubois de l'Aca
démie Françoiſe.
La Traduction de M. Hennequin eſt moins
une Traduction, qu'une paraphraſe, comme
l'Auteur même le reconnoit dans l'Epître dé
dicatoire adreſſée au Roi Henri II I. D'ail
leurs M. Hennequin ſemble s'être formé des
Confeſſions de S. Auguſtin une idée différen
te de celle que l'Auteur en avoit & que tout
le monde en a , puiſqu'il veut tirer de cet Ou
vrage un argument contre les Sectaires de nos
. jours en faveur du Sacrement de la Péniten
ce, & conſéquemment il rend littéralement
le latin Confeſſio & confiteri par Confeſſion &
confeſſer ; quoique S. Auguſtin cmploïe ſou
vent le premier pour ſignifier loüange & bé
nédiction, & le ſecond dans le ſens de loüer,
de bénir Dieu , de publier ſes loüanges.
Nous ne dirons rien de la Traduction du
P. Ceriſiers; c'eſt un je ne ſai quoi unique qui
perdroit à être défini.
La Traduction de M. d'Andilly eſt tout au
tre choſe : auſſi en 1 649 qu'elle parut pour .
la premiere fois , elle paſſa pour un chef
d'œuvre ſoit pour l'élégance, ſoit pour la fidé
Iité. Mais pluſieurs éditions qui ſuivirentim
· médiatement la premiére , mirent en évi
xvj ZP R E F A C E.

dence que l'Auteur étoit en état de la por

ter à une plus grande perfection : & c'eſt en
effet ce qu'il fit par le ſecours du texte latin
corrigé ſur pluſieurs Manuſcrits.
C'eſt après ces Traductions que M. Du
bois publia la ſienne , il la fit ſur l'édition
que nous avons donnée nous-mêmes en 1 679,
& qu'il reconnoît être la plus correfte de tou
tes les éditions Zatines. On ne ſauroit nier que
cette Traduction n'ait été bien reçuë , &
qu'elle n'ait de grandes beautés. Mais les fré
quens changemens que M. Dubois y fit d'a-
bord & enſuite le ſieur de la Bernaudiere ,
font douter qu'il ait toûjours entendu ſon
Auteur, ſurtout dans les endroits où S. Au
guſtin pour exprimer ces penſées recherchées,
qui lui ſont familieres, & qui ne ſe préſen
tent pas d'abord , emploïe des mots ſuſce
ptibles de pluſieurs ſens. D'ailſeurs on obſer
ve qu'en différens endroits M. Dubois prend
les termes latins en différentes acceptions :
Qu'il ne rend pas l'Ecriture avec la fidélité
que les régles preſcrivent : Qu'il a fait quel
ques notes qui éclairciſſent moins le texte
original, que le ſens même qu'il lui attribuë :
Qu'il donne trop ſouvent dans la périphraſe
& la déclamation : Qu'il ajoûte à la lettre :
Qu'il donne le ton à S. Auguſtin, & lui prête
ſon ſtile, & le tour de l'expreſſion : Enfin ,
qu'il
 P R E F A C E. xvij
qu'il le fait parler à-peu-près comme il a fait
parler les Auteurs profanes qu'ila mis en Fran
çoIS. - - -

Voilà ce que nous ignorions, & ce que

nous ignorerions ſans doute encore , ſi l'on
ne nous eût demandé une nouvelle Tradu
ction des Confeſſions de S. Auguſtin. L'idée
avantageuſe que nous avions de celle de
M. Dubois, que nous n'avions jamais exa
minée , nous fit rejetter bien loin cette pro
poſition. On eut beau inſiſter ſur les défauts
qu'on nous expoſoit, & ſur le ſervice que
nous avions rendu au Public , en donnant
l'édition entiere de S. Auguſtin, qui, di
ſoit-on, nous mettoit mieux que tous au
tres en état de le faire parler en François.
Perſuadés qu'il étoit bien plus aiſé de ſentir
les endroits foibles d'une Traduction, que de
les corriger , & qu'autre choſe étoit de don
ner dans ſa pureté le texte original d'un Pere,
& autre choſe de lui faire parler notre Lan
gue; nous ne ſongions qu'à nous nourrir de
ſa doctrine, lorſqu'enfin ébranlés par les in
ſtances qu'on continuoit à nous faire, & en
Atraînés par le déſir de donner une nouvelle
édition latine des Confeſſions mêmes de ſaint
Auguſtin , nous entreprîmes la Traduction
qu'on nous demandoit.
Comme nous ne nous attendons pas que
Tome I.
xviij P R E F A C E.
le Public nous tienne compte des difficultés
qu'il a fallu ſurmonter, difficultés bien plus
grandes que nous ne les avions prévuës, il
ſuffit de dire en paſſant que nous n'avons
rien oublié pour rendre notre Traduction la
plus fidéle qu'il nous a été poſſible. Voici les
régles que nous avons ſuivies. -

1°. Quoique nous nous en tenions ordi

nairement au nombre des chapitres , dans
lequel les Modernes ont jugé à propos de
partager chaque Livre des Confeſſions : com
me nous nous ſommes apperçus que cette di
viſion coupoit le fil de la narration de ſaint
Auguſtin , & rendoit ſon ſtile lâche & lan
guiſſant ; nous n'avons point † ainſi
qu'on avoit fait juſqu'ici , les chapitres in
termédiaires, comme des chapitres iſolés &
à part : mais nous les avons traduits comme
faiſant partie de ceux qui les précédoient
immédiatement. Sur ce pied dans notre Tra
duction la narration & les matiéres mêmes que
S. Auguſtin traite avec plus ou moins d'éten
duë,ne commencent & ne finiſſent qu'où elles
doivent naturellement commencer & finir.
2°. Nous nous ſommes étudiés à bien en
tendre la force & la valeur des particules
qui ſervent de tranſition à S Auguſtin. Cette
étude paroît peu de choſe en elle-même,&c'eſt
peut-être la plus difficile & la plus rebutante
 P R E F A C E. xix
de toutes , & celle qui emporte le plus de
tems. En effet, ce n'eſt point dans le génie
de la langue Latine qu'il faut chercher la ſi
gnification de quantité de termes que le ſaint
§ emploïe , mais dans la ſuite de ſon
raiſonnement , & dans le tour qu'il donne à
ſes penſées. -

3°. Nous n'avons pris d'autres libertés,

que celles que les régles de la Traduction
ermettent. Ainſi ſans nous attacher ſervi
† aux paroles , nous nous ſommes fait
une religion de rendre exactement le ſens de
l'original. Dans cette vûë nous avons mis en
œuvre autant qu'il a été poſſible les figures,
les expreſſions favorites , les antitheſes , les
pointes , les jeux de mots , & les alluſions
qui s'y ſont trouvées. En un mot nous avons
tâché de rendre S. Auguſtin trait pour trait.
4°. Nous avons jetté quelques notes cri
tiques, hiſtoriques & chronologiques à la
fin des chapitres qui pouvoient en avoir be
ſoin. Elles ſervent tantôt à répandre des lu
mieres ſur les endroits difficiles ; tantôt à
concilier les contradictions apparentes; quel
quefois à rapprocher des faits plus
éloignés , d'autrefois à fixer † ou moins
des
choſes dont parle S. Auguſtin, ou à ſuppléer
ce que ce Pere a jugé à propos de #mer
1]
 XX P R E F A C E.
entiérement, ou de toucher ſeulement en
paſſant. -

5°. Pour donner plus de jour à ſaint Augu

ſtin , ou à notre Traduction , nous avons ſub
diviſé les nombres que nous avons mis les
premiers aux chapitres , en d'autres petits
nombres ou articles , qui renferment un ſens
complet. Ce ſont autant de repos qui ai
dent la mémoire ; qui délaſſent l'eſprit, &
qui font gliſſer dans le cœur généralement
tout ce qu'on lit.
6°. Enfin, à l'inſtar de M. Dubois nous
avons mis en lettres majuſcules les premiers
mots des Sentences & des Maximes, que tout
le monde doit regarder comme des régles de
· conduite. .

Quoique nous ſoïons bien éloignés de vou

loir établir notre Traduction ſur les débris
de celles qui ont paru , nous ne pouvons
nous empêcher de dire , qu'elle a l'avanta
ge d'avoir été faite non ſeulement ſur l'édi
tion même que nous avons donnée, mais en
core ſur des Manuſcrits d'Angleterre & de
Flandres, & ſur une ancienne édition Lati
ne, qui avoient échappé à toutes nos re
cherches, lorſque nous fîmes imprimer tous
les Ouvrages de ſaint Auguſtin. Comme ces
nouveaux ſecours nous ont fourni quantité
 P R E F A c E. xxj
d'excellentes leçons qu'il a fallu inſerer dans
le texte original, notre Traduction ſe trou
ve différente des autres en bien des endroits.
Ainſi elle eſt nouvelle à toutes ſortes d'é-
gards. · . -

Les Manuſcrits d'Angleterre qui nous ont

été communiqués , ont été tirés , un de la
Bibliothéque Bodléïenne, deux du Collége
de Merton, & un quatriéme du Cabinet de
Guillaume Laud Archevêque de · Cantor
beri. Les Manuſcrits de Flandres appartien
nent aux Abbaïes de S. Bertin, de S. Gui
lain près de Mons, du S. Sépulchre de Cam
brai, d'Anchin ſur la Scarpe : un de chaque
Maiſon , & deux autres de ſaint Martin de
Tournai, que nous appellons deuxiéme &
troiſiéme de Tournai , parce qu'ils ne con
tiennent que des extraits des Confeſſions ,
† les diſtinguer d'un autre Manuſcrit de
a même Abbaïe dont nous allons parler, &
que nous appellons premier , d'autant qu'il
contient en entier les Confeſſions Tous ces
Manuſcrits ſont du 12 & 13 ſiécle. .
L'ancienne édition Latine dont nous avons
tiré de bons ſecours, eſt celle d'Ulimmerius
Chanoine Régulier de l'Abbaïe de S. Martin
de Louvain : elle eſt de l'an 1 5 63. C'eſt Dom
Philippe Lorthioir Bibliothéquaire de ſaint
Martin de Tournai, qui nous † a envoïé
llj
 xxij P R E F A C E.
les diverſes leçons, auſſi-bien que des Ma
nuſcrits de ſon Abbaïe, & de ceux de S. Gui
lain & du S. Sépulchre.
Enfin, pour porter la nouvelle édition La- .
tine à toute la perfection qu'il ſeroit poſſible,
nous avons collationné de nouveau deux an
ciens Manuſcrits de cette Maiſon ", & celui
qui dans nos notes porte le nom de premier
de S. Martin de Tournai. Nous avons plus
fait encore : nous avons mis à profit pluſieurs
variantes leçons, que nous n'avions pas d'a-
bord emploïées, & dont les Manuſcrits que
nous avons vûs depuis, nous ont fait connoî
tre le prix. . -

| Cette édition Latine corrigée & travaillée

' avec le ſoin que nous venons d'expoſer, pa
roît ici pour la premiére fois."Nous l'avons
miſe à côté de la Traduction, afin qu'on pût
comparer l'une & l'autre, & que † COIIl

mençans qui prennent goût aux Ouvrages

de Saint Auguſtin, voïent à-peu-près la rou
te qu'il faut tenir pour attraper ſa penſée.
Ce qui eſt conſtant, c'eſt que les Confeſſions
de ce Pere.ſont comme l'introduction à tous
ſes autres Ecrits. Ainſi on ne ſauroit ni en
faire trop de cas , ni les lire aſſez ſouvent.
Nous obſerverons avant de finir ce que
*S. Germain-des-Prez : l'un a près de mille ans d'antiquité,
l'autre eſt du XII, ſiécle. - -
 P R E F A C E. · xxiij
nous àvons marqué autre part, que ſaint Au
guſtin a cet avantage ſur les autres Peres ,
ue quelque éloquence que ces derniers faſ
ent paroître, ils ne brillent que ſur les ma
tiéres qu'ils ſavent parfaitement : au lieu que
notre S. Docteur ſe fait admirer lorſqu'il traite
même des ſujets qu'il ne ſauroit éclaircir ,
ou qu'il agite des queſtions qu'il ne peut ré
ſoudre. Car les raiſonnemens qu'il fait, les
autorités qu'il met en œuvre , en un mot,
tout juſqu'à ſes doutes, eſt inſtructif & une
ſource de lumieres pour ſes Lecteurs. Le di
xiéme & l'onziéme Livres de ſes Confeſſions
fourniſſent pluſieurs preuves de cette vérite.
La premiere eſt depuis la trente - uniéme
juſqu'à la quatre-vingt-uniéme page du ſecond
Tome, où S. Auguſtin épuiſant tout ce qu'on
a jamais dit & tout ce qu'on peut dire ſur la
mémoire, avouë pag 57. qu'il lui eſt impoſſi
ble de comprendre & d'expliquer la maniére
dont l'oubli eſt préſent à la mémoire. Mais
ce qu'il dit & qu'il répete pluſieurs fois, ſur
tout à la page 63 , que quand la mémoire a
oublié & perdu § choſe, c'eſt dans la
mémoire qu'on le cherche , & que c'eſt la
mémoire même qui le recouvre en le rappel
lant, leve la difficulté , & conduit naturelle
ment à ce que nous avons dit à la page 57,
que l'oubli eſt une vraïe ré # , & un
1V
xxiv P R E F A C E.
ſigne confus de la choſe que la mémoire a
perduë. Ainſi bien loin que l'oubli ſoit diffé
rent de la mémoire, ou que la préſence de
l'oubli efface de la mémoire ce qu'on a ou
lblié, elle y conſerve au contraire une notion
réelle quoique confuſe , de la choſe oubliée,
dont elle eſt une partie ; & cette partie ſert
en ſon tems à rappeller ou à recouvrer l'au
trC. .

La ſeconde preuve eſt aux pages 39 , 4o ,

4 I , 42 & 43 , où S. Auguſtin prouve que les
vérités intellectuelles , les vérités mathéma
tiques , l'idée de la vie heureuſe , &c. ſont
naturellement en nous ; & qu'ainſi quand on
nous en parle pour la premiére fois, on ne
fait que nous les indiquer. Auſſi les apperce
vons-nous incontinent dans notre eſprit, &
en reconnoiſſons - nous la vérité. Mais par
où, dit S. Auguſtin, ces choſes ſont-elles en
trées dans ma mémoire , & d'où y ſont-elles ve
nuès ? C'eſt ce que j'ignore. Cependant cette
image & cette reſſemblance de Dieu à la
§ nous avons été faits, & que S. Augu
ſtin nous met ſi ſouvent devant les yeux pour
nous faire reſſouvenir de notre excellence ,
& nous retirer de l'amour des choſes qui ſont
au deſſous de nous : cette image,dis-je,& cette
reſſemblance, quelque défigurée qu'elle ſoit
par le péché , conſerve encore beaucoup de
 p R E F A C E. XXV

traits de ſon original : & ces traits ſont ces

lumieres, ces connoiſſances, ces vérités mê
mes qui nous ſont familieres, auſſi-bien que
l'amour du ſouverain bien, & qui nous frap
pent à meſure que l'âge vient à les dévelop
per.
Une troiſieme & derniére preuve ; car il
ſuffit de mettre le Lecteur ſur les voïes , eſt
la meilleure partie du onziéme Livre, où
ſaint Auguſtin conſidérant le tems à toutes
ſortes de jours , fait obſerver une infinité de
choſes qui ont échappé aux plus profonds
Philoſophes. Néanmoins le S. Docteur en
parlant ſi ſavamment du tems , dit en termes
exprès qu'il ne ſait ce que c'eſt que le tems ;
& que ce qu'il ſait uniquement, eſt que le
tems n'eſt pas le mouvement des corps, par
ce, dit - il , que c'eſt dans le tems que les
corps ſe meuvent. Cette raiſon a fait illuſion
aux Philoſophes qui ſont venus depuis le cin
quiéme ſiécle. Mais s'ils avoient fait atten
tion à ce que S. Auguſtin dit chap. xxvI. †
2 1 o : qu'on ne ſauroit meſurer la durée du
mouvement d'un corps, & ce qu'il met de
tems à aller d'un endroit à un autre ſans me
ſurer auſſi le tems dans lequel ce mouvement
ſe fait : ils auroient corrigé leurs idées , &
ils conviendroient de bonne foi que le tems
' n'eſt autre choſe que le mouvement, non de
xxvj P R E F A c E.
tel & de tel corps en particulier, mais de
tous les corps en général , & de toutes leurs
parties inſenſibles & inviſibles. La raiſon eſt
1°. que le tems n'eſt point un être abſolu
réellement diſtinct des êtres qui ſe ſuccedent.
Or comme il n'y a que les corps qui ſe ſucce- :
dent, & que les corps ne ſe ſuccedent que par
mouvement , le tems ou la ſucceſſion des
corps n'eſt autre choſe que le mouvement.
2°. On ne ſaurcit concevoir , moins en
core indiquer un ſeul inſtant, même de rai
ſon, où le tems puiſſe être ſans mouvement.
Le tems donc n'étant par lui-même qu'un
être idéal, doit néceſſairement être concen
tré dans le mouvement, & n'en être point di
ſtinct. -

3°. Etant également inconteſtable que le

tems n'eſt point un être abſolu , & que ce
qui n'eſt point un être abſolu ne ſauroit me
ſurer quoi que ce ſoit ; il eſt impoſſible que
le tems meſure, ou ſerve à meſurer le mouve
ment Au lieu que le mouvement imprimé
généralement dans tous les corps meſure le
tems de chaque choſe, ou plutôt la durée des
corps particuliers.
4°. Dès qu'il eſt prouvé que la meſure
du tems n'eſt point différente de la meſure
du mouvement, & que le tems n'eſt point
un être abſolu ; il eſt auſſi démontré que
 P R E F A C E. xxvij
quand on meſure le tems , c'eſt vraiment le
mouvement qu'on meſure.
La ſource de l'erreur des Philoſophes dont
nous parlons, eſt qu'ils conſiderent le tems
du côté de la ſucceſſion de nos idées , &
non pas du côté de la ſucceſſion continuë
des §, cauſée par le mouvement con
tinu des corps. Mouvement ſi conſtant & ſi
général , qu'il fait paſſer à chaque inſtant
tous les corps d'une forme à une autre, ſoit
§ cette forme ſoit ſenſible, ſoit qu'elle ſoit
eulement inſenſible. Bien plus, il eſt ſi certain
que le flux continu du mouvement cauſe,ou oc
caſionne la ſucceſſion de nos idée s, que tiré le
mouvement des eſprits animaux la ſucceſſion
de nos idées ceſſe & n'eſt plus. D'ailleurs la ſuc
ceſſion de nos idées dépend à tel point du mou
vement, qu'on ne ſauroit en § la durée
ſans le ſecours du mouvement. Sur ce pied, ce
n'eſt point la lenteur ou la promptitude avec
laquelle ſe ſuccedent les idées dans différentes
perſonnes, qui fait que ces perſonnes trou
vent un tems plus long ou plus court, mais
le nombre plus ou moins grand d'idées qui
occupent l'eſprit de ces perſonnes pendant le
tems qu'elles trouvent plus ou moins court.
ºrºrRRrrººxxxxxxxxxxxxxE
A P P R O B A T I O N.

J# lû par ordre de Monſeigneur le Chancelier un

Manuſcrit intitulé, Les Confeſſions de Saint Auguſtin
traduites en François, Cette Traduction m'a paru très
fidéle. A Paris, ce 26 Novembre 1739.Signé ROBBE.

P E R 7M / S S I O NV
Du Supérieur Général de la congrégation de
S. Maur, Ordre de S. Benoit.
N$ US Supérieur Général de la Congrégation de
S. Maur, Ordre de S. Benoît : Vû l'Àpprobation
de M. Robbe Grand - Maître du Collége des Quatre
Nations , Docteur de Sorbonne , & Cenſeur Roïal
des Livres ;. Avons permis & permettons à Dom
J. M. Prêtre & Religieux de la même Congrégation,
de faire imprimer un Livre intitulé, Les Confeſſions
de Saint Auguſtin, Traduction nouvelle, avec le texte
Latin à côté, corrigé ſur quantité d'anciens Manuſ
crits qui n'avoient pas été conſultés. Donné à Paris
ce deuxiéme jour du mois de Mars de l'an mil ſept
cent quarante - un. -

Signé Fr. RENE' LANEAU Sup. Général

Par commandement du très R. P. Général.
Signé Fr. FRAN ç o 1 s D E L v 1 L L E, Secret
 PRIVIL E G E DU ROY.

O U 1 s P A R L A G R A c E D E D 1 E U RoY DE
FR A N c E E T D E N A v A R R E : A nos amés &
féaux Conſeillers, les Gens tenans nos Cours de Par
lement , Maîtres des Requêtes ordinaires de notre
Hôtel, Grand Conſeil, Prevôt de Paris, Baillifs, Sé
néchaux, leurs Lieutenans Civils & autres nos Ju
ſticiers qu'il appartiendra ; SALUT. Notre bien amé
LE PE R E D o M J. M ** * Religieux Bénédictin
de la Congrégation de Saint Maur, Nous aïant fait
remontrer qu'il ſouhaiteroit faire imprimer & donner
au Public Les Confeſſions de Saint Auguſtin traduites
en François, avec le Latin à côté tiré de l'édition
des Bénédictins de la même Congrégation , revu
ſur d'anciens & de nouveaux Manuſcrits , enrichies
de Notes critiques, hiſtoriques & chronologiques ,
avec de nouveaux Sommaires ; s'il Nous plaiſoit lui
accorder nos Lettres de Privilége ſur ce néceſſaires,
offrant pour cet effet de le faire imprimer en bon pa
pier & beaux caracteres, ſuivant la feüille imprimée
& attachée pour modéle ſous le contreſcel des Pré
ſentes. A c E s CA U s E s, voulant traiter favorable
ment ledit Expoſant en faveur des Ouvrages dont il
a déja enrichi la République des Lettres ; Nous lui
avons permis & permettons par ces Préſentes de faire
imprimer ledit Livre ci-deſſus ſpécifié en François &
en Latin en un ou pluſieurs Volumes, conjointement
ou ſéparément, en telle forme & autant de fois que
bon lui ſemblera, & de le faire vendre & débiter par
tout notre Roïaume pendant le tems de neuf années
conſécutives, à compter du jour de la date deſdites
Préſentes. Faiſons défenſes à toutes ſortes de perſon
nes de quelque qualité & condition qu'elles ſoient
d'en introduire d'impreſſion étrangere dans aucun lieu
de notre obéiſſance , comme auſſi à tous Libraires ,
Imprimeurs & autres d'imprimer, faire imprimer, ven
dre, faire vendre , débiter ni contrefaire ledit Livre
ci-deſſus expoſé en François & en Latin en tout ni en
partie, ni d'en faire aucuns Extraits ſous quelque pré
texte que ce ſoit d'augmentation, correction , chan
gement de titre, même en feiiilles ſéparées ou autre
ment, ſans la permiſſion expreſſe & par écrit dudit
Expoſant ou de ceux qui auront droit de lui, à peine
de confiſcation des Exemplaires contrefaits , de ſix
mille livres d'amende contre chacun des Contrevenans,
dont un tiers à Nous , un tiers à l'Hôtel-Dieu de Pa
ris, l'autre tiers audit Expoſant, & de tous dépens,
dommages & intérêts ; à la charge que ces Préſentes
ſeront enregiſtrées tout au long ſur le Regiſtre de la
Communauté des Libraires & Imprimeurs de Paris
dans trois mois de la date d'icelles ; que l'impreſſion
de ce Livre ſera faite dans notre Roïaume & non
ailleurs; & que l'Impétrant ſe conformera en tout aux
Réglemens de la Librairie, & notamment à celui du
1 o Avrîl 1725. Et qu'avant que de l'expoſer en ven
te, le Manuſcrit ou imprimé † aura ſervi de co
pie à l'impreſſion dudit Livre, ſera remis dans le mê
me état où l'approbàtion y aura été donnée ès mains
de notre très cher & féal Chevalier le ſieur Dagueſſeau
Chancelier de France, Commandeur de nos ordres ,
& qu'il en ſera enſuite remis deux Exemplaires dans
notre Bibliothéque publique, un dans celle de notre
Château du Louvre , & un dans celle de notredit
| :
très - cher & féal Chevalier le Sieur Dagueſſeau
Chancelier de France, Commandeur de nos ordres ;
le tout à peine de nullité des Préſentes : du contenu
deſquelles Vous mandons & enjoignons de faire jouir
l'Expoſant ou ſes aïans cauſe pleinement & paiſible
ment, ſans ſouffrir qu'il leur ſoit fait aucun trouble
ou empêchement : Voulons que la copie deſdites Pré
ſentes qui ſera imprimée tout au long au commence
ment ou à la fin dudit Livre, ſoit tenuc pour dûement
ſignifiée , & qu'aux copies collationnées par l'un de
nos amés & féaux Conſeillers & Secretaires foi ſoit
ajoûtée comme à l'Original. Commandons au premier
notre Huiſſier ou Sergent de faire pour l'exécution d'i-
celles tous Actes requis & néceſſaires, ſins demander
autre permiſſion, nonobſtant Claneur de Haro, Char
tre Normande , & Lettres a ce contraires : Car tel
eſt notre plaiſir.º D o N N E à Verſailles le onziéme jour
du mois de Décembre, l'an de grace mil ſept cens tren
te-neuf,de norre Regne le vingt-cinquiéme. Par le Roi
en ſon Conſeil.

SA I N s o N.

Regiſtré enſemble la Ceſſion ci-après ſur le Regiſtre dix

de la Chambre Royale des Libraires & hmprimeurs de Pt
ris, N. 3 3o. Fol. 3 13. conformément aux anciens Ré
glemens confirmés par celui du 28 Février 1723. A Pa
ris, le 5 Janvier 174o. -

SAU G R A1 N, Syndic.
-
 J'ai cédé & tranſporté le préſent Privilége pour toû
jours à M. P. AL E x A N D R E M A R T 1 N Libraire
à Paris, ſelon le Traité fait entre nous. A Paris, ce
21 Décembre 17 39. -

Fr. J. J. M.

LES CONFESSIONS
 LEs
CONFESSIONS"
DE -

SAINT AUGUSTIN,
LIvRE PREMI E R
S O M M A I R E.

#zs | A 1 N T A U G U s T 1N commence par

# invoquer Dieu , & lui faire un aveu
%| général de ſes fautes. Il fait voir enſuite
" que c'eſt notre foi qui invoque & loué
Dieu, & explique ce que c'eſt qu'invoquer Dieu ,
& comment Dieu remplit & contient toutes choſes,
ſans en être ni rempli, ni contenu ; d'où il conclut
que le bonheur de l'homme eſt renfermé dans le
commandement que Dieu lui a fait de l'aimer. De
là ilpaſſe au détail de ce qu'il a fait, ou qui lui eſt
arrivé depuis ſa naiſſance juſqu'à la quinziéme
* Ecrites vers l'an de J E s U s - C H R I s T 4oo. )
Tom. I.

;
2, Les Confeſſions de S. Auguſtin,
année de ſon âge. Il remarque en paſſant la dépen
dance réciproque des enfans & des nourrices. Il
s'arrête un peu plus aux péchés que commettent les
enfans qui ſont au maillot. Régle dont il ſe ſert
pour les découvrir. Il enſeigne comment les enfans
apprennent à parler, & combien les fauſſes opinions
qu'on leur inſpire d'abord, leur ſont pernicieuſes.
Contradiction où les parens & les régens tombent
à cet égard. Il décrit la paſſion qu'il avoit pour le
jeu & les ſpectacles , & à quel point il deſiroit
avoir toûjours l'avantage ſur ſes compagnons. Il
tombe malade, & demande avec empreſſement le
baptême : & ſur ce qu'on remit à le lui conférer,
qu'il fût dans un âge plus avancé, il examineſ ce
délai étoit, ou m'étoit pas un bien pour lui. Les
honneurs & les richeſſes à quoi on vouloit qu'il
parvint, ne ſont qu'ignominie & indigence. Il
établit de tems en tems la grandeur , la toute
puiſſance & la bonté de Dieu, & en tire des con
ſéquences contre les Manichéens. Il cherche pour
quoi il avoit de l'averſion pour le Grec. Heureuſes
diſpoſitions que Dieu avoit miſes en lui ; il les lui
conſacre. Vols qu'il faiſoit à la maiſon de ſon pere,
pour avoir de quoi paier le plaiſir, que ſes com
pagnons lui vendoient, de joiier avec lui. Il vouloit
tromper, & n'être point trompé. D'où il infere
pour la ſeconde fois, qu'il n'y a point de vraie
innocence dans les enfans.
 Livre premier, chapitre I. 3

# # ## # ## ## # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # #s
C H A P IT R E P R E M I E R.

Dieu eſt audeſſus de toute loüange. C'eſt lui qui porte

l'homme à le louer. L'homme ne trouve ſon repos qu'en
Dieu. Lequel va devant d'invoquer , de louer , ou de
connoître Dieu. Il n'eſt que ceux qui cherchent Dieu, qui
le louent. C'eſt notre foi même qui loué & invoque Dieu.
Y. A G N U s es, I• O U s êtes infiniment
Domine , &
laudabilis valdè; ma ' grand , Seigneur, & (1)
gna virtus tua, & ſa au-deſſus de toute loüange ; votre Pſ. 144.
146. 5 .
pientiae tuæ non eſt puiſſance eſt ſans bornes, ainſi que
numerus. Et laudare
votre ſageſſe. Cependant un hom
te vult homo, aliqua me, cette partie de vos créatures
portio creaturæ tuae ;
& homo circumfe qui porte en ſoi, non ſeulement le
rens mortalitatem poids de ſa mortalité & de ſon
ſuam , circumferens péché, mais encore la marque ter
teſtimonium peccati rible que vous réſiſtez aux ſuper
ſui, & teſtimonium bes ; cet homme, dis je, l'une de
quia ſuperbis (a ) re vos créatures, entreprend de vous
ſiſtis , & tamen lau loüer. Vous lui faites même trou Jac. 4, 6,
dare te vult homo,
aliqua portio creatu ver du plaiſir à le faire; parceque
rae tuae. Tu excitas , c'eſt pour vous que vous nous avez
ut laudarete delectet ; faits, & que notre cœur eſt dans
quia FEcISTI nos ad le trouble & l'agitation, juſqu'à ce
te, & inquietum eſt
cor noſtrum, donec qu'il s'attache à vous, & s'y repoſe.
requieſcat in te.
Da mihi, Domine, Mais éclairez-moi, Seigneur, &
ſcire & intelligere , faites-moi ſavoir s'il faut commen
utrum fit prius, in cer par vous invoquer, ou par vous
(a) Germ. 1. Giſlen. Tornac. Camer. Bertinian. Lovan. cum
Sommalio , ſuperbis, Deus, reſiſtis.
A ij
 4 Les confeſſions de S. Auguſtin ,
loiier ; & s'il faut commencer par vocare te, an laudare
vous connoître, ou par vous invo te; & ſi ſcire te prius
ſit , an invocare te
quer. Mais le moïen de vous invo Sed quis te invocat,
quer » ſil'on ne vous connoît ? dès neſciens ( b ) te ? a
là ne s'expoſe-t-on pas à invoquer liud enim pro alio
poteſt invocare neſ
toute autre choſe que vous ? Ou ciens te. An potius
plûtôt, ne vous invoque-t-on pas, invocaris, ut ſciaris ?
afin de vous connoître ?
Cependant comment vous invo Quomodo autem
quer , ſil'on ne croit en vous ? Ou, invocabunt in quem
non crediderunt ? Aut
Rom. re. ćomment croire en vous, ſi l'on ne vºus quomodo credent ſi
1 4. annonce ?Tant il eſt vrai qu'il n'eſt ne prædicante ? Et
Pſ. 21. que ceux qui vous cherchent , qui laudabunt Dominum
27. vous louënt ; car ceux qu1 VOllS qui requirunt eum :
,º 7 cherchent vous trouvent, & auſſi Quaerentes enim in
venient eum , & in
tôt qu'on vous trouve, on vous venientes laudabunt
louë. CUlIIl.

| Que je vous cherche donc, Sei Quæram te, Do

gneur, en vous invoquant : & que mine , invocans te ;
& invocem te cre
je vouspuiſque
vous, invoque
vousenm'avez
croianº en
été an dens in te; pracdica
tus es enim nobis.
noncé. Oiii, mon Dieu , c'eſt ma Invocat te, Domi
foi, cette foi&dont ne, fides mea , quam
fait préſent, que vous m'avez
vous m'avez dediſti mihi, quam
inſpirée par la connoiſſance de inſpiraſti mihi per
humanitatem Filii
l'incarnation de votre Fils, & par tui, per miniſterium
le miniſtere de vos prédicateurs ; prædicatoris tui
- c'eſt elle-même qui vous invoque.
( b ) Germ. 2. omittit te.

R E M A R Q U E S.
(1) Aºººſſº de toute louange. Dans tous les treize Livres qui
compoſent ces Confeſſions, ſaint Auguſtin s'adreſſe & parle
 Livre premier, Chapitre H. -

immédiatement à Dieu : tout le volume contient donc une ſeule &

même priere continuée, ſur quoi il y a pluſieurs réfléxions à faire,
qui doivent ſervir comme de Préliminaire & d'Introduction à tout
l'Ouvrage.
I. Saint Auguſtin commence ſa priere par loüer Dieu : c'eſt une
régle conſtante & inviolable que les Auteurs ſacrés & profanes ſans
exception ont ſuivie. Saint Auguſtin en parle ſur le Pſeaume 144.
n.3 I. auſſi-bien que l'Auteur de l'Ouvrage des Sacremens attribué
fauſſement à ſaint Ambroiſe. Cette régle eſt clairement marquée
dans l'Oraiſon Dominicale, qui eſt le modéle de toutes les excel
lentes prieres, puiſque les trois premieres demandes ont pour objet
la gloire de Dieu, l'étenduë de ſon culte, & l'établiſſemcnt de ſon
régne dans tous les cœurs.
II. Saint Auguſtin pour ſujet des loüanges qu'il donne à Dieu,
choiſit ſa puiſſance & ſa grandeur infinie, & il lui donne le titre de
Seigneur, au lieu que ſur la fin du Chapitre, lui rendant grace du
donineſtimable de la Foi, il l'appelle Dieu. C'eſt qu'il ſavoit auſſi-,
bien que Philon, que le terme Seigneur n'offre à l'eſprit que des
idées d'autorité, de domaine & d'empire abſolu : mais que celui de
Dieu eſt le nom d'une nature eſſentiellement bienfaiſante : auſſi,
ajoûte Philon, ce n'eſt point pour exercer ſa puiſſance, mais pour
faire éclater ſa bonté que Dieu a tiré les créatures du néant.
III. Quoique la fin de la loüange & du cantique-ſoit la même,
& que l'un & l'autre contienne ſouvent la même choſe ; cependant
les maîtres de la vie ſpirituelle y mettent cette différence, que la
loüange part du cœur, & le cantique de l'eſprit Incogn. in Pſ.
IV. Les Anciens partageoient la vie de l'homme en pluſieurs
âges, en enfance,. en puéritie , en adoleſcence, en jeuneſſe , en
virilité & en vieilleſſe. L'enfance comprenoit les ſept premieres
années depuis la naiſſance, la puéritie les ſept ſuivantes. Je ne par
Re point des autres, parceque cela ne fait rien au ſujet. Saint Au
guſtin, à l'exemple de ceux de ſon tems & de tous les anciens, diſ
tingue parfaitement ces deux âges dans ſes Confeſſions, ſur tout
dans le premier Livre. Comme on ne fait plus à préſent cette diſ
tinction, & qu'ainſi on n'a point de terme pour les déſigner, & qui
ſerve à les diſcerner, nous avons été obligés d'emploïer indifférem
ment le mot d'enfant & d'enfance, pour marquer les deux premiers
âges : mais nous avertiſſons que dans les ſept premiers Chapitres
du premier Livre, ils ſont mis pour exprimer l'enfance propre
ment dite des anciens : au lieu que dans les Chapitres ſuivans du
méme Livre ils ſont emploïés pour déſigner la puéritie. . -
6 Les confeſſions de S. Auguſtin,
c/Q$/QC/3C/2c/cc/3c/5c/5c/5c/5c/5c/55/SC/SS/5C/SS/5C/33/38/36/3
C H A P I T R E I I.

·Invoquer Dieu , c'eſt l'inviter à venir en nous. Nous.

n'invoquons Dieu, que parcequ'il eſt en nous, & que
nous ſommes en lui. Dieu eſt partout ; mais il n'eſt contenus
mulle part. Les créatures n'exiſteroient pas , ſi elles
n'exiſtoient en Dieu.
2. D. T comment invoquerai-je 2• E# quomodoin
vocabo Deum
mon Dieu & mon Seigneur, meum , Deum & Do
puiſqu'en l'invoquant, je l'invite à minum meum ? Quo
venir en moi ? Qu'y a-t-il en moi, niam utique in me
où mon Dieu puiſſe venir ? En quel ipſum cum vocabo,
endroit de moi viendroit le Dieu cüm invocabo eum.

qui a fait le ciel & la terre ? s Et quis locus eſt in

me, quò veniat in me
Deus meus? quòDeus
veniat in me , Deus
qui fecit cœlum & ter
· I'aIh ?

Seroit-il poſſible qu'il y eût en Itane,Domine Deus,

moi de quoi vous contenir, Sei meus, eſt quidquam
gneur ? Mais le ciel & la terre que in me quod capiat.
te ? An verò caelum
vous avez faits, & dans leſquels & terra, quæ feciſti ,
vous m'avez fait, ( 1 ) vous con & in quibus me feciſ
tiennent-ils eux-mêmes ? Ou plû ti , capiunt te ? An
tôt, n'eſt-ce pas que tout ce qui a quia fine te non eſſet
l'être, vous contient par-là même quidquid eſt, fit, ut
qu'il ne ſeroit pas, ſi vous ne l'a- quidquid eſt capiat
te ?
, viez fait.
Puis donc que j'ai l'être auſſi, & Quoniam itaque &
que je ne ſerois point fi vous n'é- ego ſum , quid peto
tiez en moi,pourquoi demandai-je non ut venias in me, qui
eſſem , niſi eſſes
que vous veniez en moi ? C'eſt que
 Livre premier, Chapitre II. 7
in me ? Non enim je vous appelle de tous les lieux où
ego jam in (a) in vous êtes, des enfers même où je
feris ; & tamen etiam
ibi es : Nam etſi deſ ne ſuis pas : Car il eſt écrit, que ſi Pſ 138.
cendero in infernum, je deſcens dans l'enfer , ( 2 ) je vous y*
ades. trouverai.
Non ergo eſſem , C'eſt donc une vérité conſtante,
Deus meus, ( b ) non que je ne ſerois point, ſi vous n'é-
omnino eſſem , niſi tiez en moi ; mais ne vaudroit-il
eſſes in me. An po
tiiis non eſſem, niſi pas mieux dire que (3) je ne ſerois
eſſem in te, ex quo point dutout, ſi je n'étois en vous,
omnia , , per quem mon Dieu, d'où viennent toutes cho- Rom. 11.
omnia, 1n quo om ſes, par qui toutes choſes ſubſiſtent , & *
nia ? Etiam fic, Do en qui tout eſt contenu. Mais quoique
mine, etiam ſic, quò. cela ſoit ainſi, Seigneur, & qu'il
te 1nvoco , cum In te
ſim ? aut unde venias ne puiſſe être autrement, où veux
in me ? Quò enim re je, & (4) d'où veux-je que vous
cedam extra caelum veniez, puiſque je ſuis en vous ?
& terram, ut inde in
me veniat Deus meus,
D'ailleurs eſt-il quelque lieu au
delà des cieux & de la terre, où
qui dixit, Calum &» je puiſſe me retirer, & d'où 1I1OI1
terram ego impleo ?
Dieu puiſſe venir en moi , après
qu'il a dit qu'il remplit le Ciel & la Jer. 2;.
terre ? 2.4-

( a ) Ms. Theodoricenſis habet, ego ſum inferi, non intoleran

ter. Aliiplerique, egojam inferi. Librariorum lapſu , ut videtur
( b ) Bertinian. Non ergo eſſem, Deus meus, qui non omnino
eſſem.

R E M A R Q U E S.
(1) JVous contiennent-ils eux-mêmes ? L'Univers entier, dit Phi
lon, n'eſt point un domicile digne de Dieu, ni proportion
né à ſon immenſité : auſſi eſt-il lui même le lieu qu'il habite , il ſe
remplit lui ſeul & ſe ſuffit ; tandis qu'il remplit le yuide qui eſt ré
| A iiij
 8 Les Confeſſions de S. Auguſtin,
pandu dans toutes les créatures, & les contient ſans qu'elles puiſ
ſent le contenir, parce qu'il eſt ſimple & unique.
| | ( 2 ) fe vous y trouverai. Dieu remplit & pénétre toutes cho
ſes, & il ne laiſſe rien qui ne ſoit plein de lui. On ne ſauroit donc
le fuir ni ſe cacher à lui : on ne peut faire ni l'un ni l'autre mê
me à l'égard de l'Univers, puiſqu'on ne ſauroit éviter d'être en
quelqu'une des parties qui le compoſent. Philon.
( 3 ' Ou plutôt je ne ſerois point dutout , ſi je m'étois en vous.
Cette correction eſt très-vraïe & très-fine : voici la penſée de ſaint
Auguſtin. Dieu eſt également auteur de mon exiſtence & de mon
eſſence : & comme d'un côté mon exiſtence ſuppoſe néceſſairement
mon eſſence, & que d'autre part mon eſſence émane abſolument de
Dieu, dans qui elle eſt, & ſans qui elle n'auroit jamais été; je ne
ſerois point dutout ſi je n'étois en Dieu. Autrement : non ſeu
lement l'être, mais encore toutes les perfections de l'être ſont
en Dieu, & découlent de lui : car ce qui n'eſt point en lui & ne dé
coule point de lui, n'eſt rien, & ne peut être rien : ainſi je ne ſerois
point dutout, ſi je n'étois en Dieu.
(4) D'où veux-je que vous veniez en moi ? Aller & venir ſont des
termes qui ne ſe diſent, ni ne peuvent ſe dire proprement de Dieu ;
parce qu'ils renferment l'idée d'un ou de pluſieurs lieux oü l'on
n'eſt pas. Or il implique contradiction que Dieu ſe tranſporte quel
que part où il ne ſoit pas toûjours, puiſqu'il eſt partout & qu'il
contient toutes choſes. Dieu donc ne va jamais nulle part, ni ne :
vient d'aucun endroit. |
 Livre premier, chapitre III. 9

###$ $ $#$##$#$# # # # # # # # # # # #4# # #

C H A P I T R E , I H I.

Dieu remplit l'univers , ſans qu'il y ſoit contenu. Diférence

qu'il y a entre la maniere dont Dieu remplit les créatures ,
& celle dont les liqueurs rempliſſent les vaſes qui les
contiennent. Dieu n'eſt point compoſé de parties. Il eſt
tout entier partout.

3. C APIUNT - NE 3 E# T-c E donc que le Ciel &

(a) ergo te cae la terre vous contiennent,
lum & terra, quo Seigneur , parceque vous les rem
niam tu imples ea ? pliſſez ? Ou eſt-ce qu'en les rem
An imples, & reſtat,
quoniam non te ca pliſſant, il reſte quelque choſe de
piunt ? Et quò refun vous, puiſqu'ils ne ſauroient vous
dis, quidquid imple contenir ? Mais où paſſe ce qui reſ
to caelo & terra reſtat
te, après qu'ils ſont ainſi remplis ?
ex te ? An non opus Ne § pas plûtôt dire , que
habes, ut (b ) quo (1) vous n'avez nul beſoin que rien
quam continearis qui vous contienne, dès-là que vous
contines omnia, quo
niam quæ imples , contenez toutes choſes ; parceque
continendo imples ? c'eſt en contenant toutes choſes
Non enim vaſa, quae que vous les rempliſſez ? En effet
te plena ſunt, ftabi
lem te faciunt ; quia les vaſes qui ſont pleins de vous,ne
etſi frangantur, non vous tiennent point, puiſque vous
effunderis. Et cüm ne vous répandez pas, quand ils
effunderis ſuper nos, viennent à ſe briſer. Auſſi lorſque
non tu jaces , ſed
vous daignez vous répandre dans
(a)) sic Bertin. Alii : capiunt ergo-ne te. · · ,·
( b Ut quoquam continearis. Sic optime Bened. Non enim hîe
de perſonis, ſed de loco agitur. At Tornac. Bertimiam. cum Lovan
ut à quoquam continearis.
Eo | Les confeſſions de s.Auguſtin,
nos cœurs , (2 ) vous ne vous ab erigis nos; nee tu (e ]
baiſfez pas, mais vous nous élevez diſſiparis, ſed colli
à vous ; & loin de vous écouler, gis nos.
vous nous retenez & nous réü
niſſez à vous.
Mais (3) eſt-ce de vous tout en Sed qui imples om
tier, que vous rempliſſez toutes nia te toto imples.
choſes ? Cependant comme toutes omnia ? An quia non
choſes ne ſauroient vous contenir, poſſunt te totum ca
pere omnia, partem
ne contiendroient - elles qu'une tui capiunt, & eam
partie de vous ? & ne contien dem partem ſimul
droient-elles toutes enſemble que omnia capiunt ? An
la même partie * Ou bien chaque ſingulas ſingula, &
majores majora , m1
être contient-il en particulier une InOfCS IIl1IlOfa Ca
artie diférente des autres ? Un
piunt ? Ergo eſt ali
être plus grand contient-il une qua pars ( d) tua ma
plus grande partie, & un être plus jor, aliqua minor ?
petit une plus petite ? Si cela eſt, An ubique totus es,
& res nulla te totum
il y a en vous des parties plus gran capit ?
des & plus petites. Mais ne faut-il
pas plûtôt dise que vous êtes par
tout tout entier, & que nul être
IlC VOl1S COnt1Cnt ?

(c ) Sic cum Benedict. Giſlen. &c. Quidam. Diſpergeris.

( d ) Bertin. Camerac. Tornac. & c. tui.

R E M A R Q U E S.
(1) JVous n'avez nul beſoin que rien vous contienne. Dieu rem
plit toutes choſes, dit Philon, mais c'eſt en les contenant,
& ſans enêtre contenu : c'eſt qu'il eſt ſeul qui ſoit partout,& qui ne
ſoit renfermé nulle part. Il eſt partout, parceque ſa puiſſance ſe
communique univerſellement à tout, ſans ſe partager , & qu'elle
tient inviſiblement toutes choſes liées les unes aux autres dans une
 Livre premier, chapitre IV. II
parfaite harmonie. Il n'eſt renfermé nulle part, d'autant qu'aïant
créé & formé tous les corps, auſſi-bien que l'eſpace qu'ils occupent,
il eſt impoſſible que l'Auteur des créatures ſoit renfermé dans ſon
propre ouvrage. -

( 2 ) Vous ne vous abbaiſſez pas. Tous ces termes qui marquent

un mouvement ſucceſſif& paſſager, en haut, en bas, à droit, à
gauche , devant, derriere , & c. ne conviennent point à l'Etre
ſouverain ; puiſque de ſa nature il ne change point de lieu, &
u'il eſt lui-même le lieu de toutes choſes. Idem.
(3 ) Eſt-ce de vous tout entier que vous rempliſſez toutes choſes #
Dieu eſt tout entier en toutes choſes, & même dans chaque choſe
en particulier ; & néanmoins ni chaque choſe en particulier, ni
même toutes enſemble ne ſauroient le contenir. C'eſt que les
créatures, en quelque ſens qu'on les prenne ou qu'on les conſidere,
n'ont aucune proportion avec lui : leur capacité a des bornes, & il
eſt infini.

•c#> c#»ºf» cº#»vc{，ucº#» «cºf>ucº#> cºf> c3 c3#s c#> cºf>«3#»

C H A P I T R E I V.

Haute idée des perfections de Dieu. Tout ce qu'on peut dire

de Dieu n'a aucune proportion avec ce qu'il eſt.Malheur
à ceux qui ne parlent point de Dieu.
4 ( YU 1 D es ergo, 4, U'E T E s-voUs donc, mon
id Deus meus ? Dieu ? quêtes-vous, je vous
S# # prie ( 1 ) ſinonl le Seigneur
minus Deus ? Quis Dieu ? C
mon
Seigneur y a Pſ. 17e
enim Dominus, prae- leu : Larquet autre Seigneury º,
ter Dominum º"aut t-il que le Seigneur lui-même ?Et quel
quis Deus , præter autre Dieu y a-t-il que celui que nous
Deum noſtrumº Sum- adorons ? Vous êtes, ô mon Dieu,
# Pº†
tiſſime, omnipoten- infiniment
b infini
auguſte iſſant,
, infiniment
infini
tiſſime , miſericor- OIl » In niment pullant : 1
diſſime & juſtiſſimº , ment miſericordieux , infiniment
-
-
- - - /

ſecretiſſimé & pra - juſte, infiniment caché & préſent,

ſentiſſime : Pulcher- infiniment beau & invincible a
 I 2, Les Confeſſions de S.Auguſtin,
auſſi ſtable qu'incomprehenſible ; rime & fortiſſime ;.
vous changez toutes choſes, tout ſtabilis & incompre
henſibilis ; immuta
immuable que vous êtes; ſans être bilis, mutans omnia ;
ſuſceptible ni de nouveauté ni de numquam novus ,
vieilleſſe, vous renouvellez toutes numquam vetus ; in
novans omnia & in
choſes, tandis que vous précipitez
inſenſiblement l'orgueilleux dans vetuſtatem perducens
ſuperbos, & neſciunt:
·- une vieilleſſe qui le conſume. Toû ſemper agens, ſemper
jours en action, toûjours en repos, quietus ; colligens ,
vous amaſſez ſans avoir beſoin de & non egens ; por
rien : vous portez, vous rempliſ tans, & implens, &
ſez, & vous ſoûtenez toutes cho protegens ; creans ,

ſes, en leur donnant l'être , l'ac & nutriens, & per

ficiens; quaerens ciim
croiſſement , & la perfection. nihil deſit tibi. A
Vous cherchez, quoique rien ne mas, nec aeſtuas ;ze
vous manque. Vous aimez ſans las , & ſecurus es ;
te , & non
paſſion, (2 ) vous êtes jaloux ſans pœnitet
doles ; iraſceris , &
trouble , vous vous repentez ſans tranquillus es : opera
chagrin, vous vous mettez en co mutas , nec mutas.
lere ſans émotion, vous changez conſilium.
vos ouvrages ſans changer vos
deſſeins. -

Vous reprenez ce que vous trou Recipis quod inve

vez, ſans avoir jamais rien perdu 5 nis , & numquam
ſans être pauvre , vous aimez à amifiſti.
inops, &
Numquam
gaudes lu
† ; ſans être avare, vous vou cris : numquam ava
ez que le bien que vous faites rus, & uſuras exigis :
vous profite , vous tirez de nous ſupererogatur tibi ,
un ſurplus de vos dons, & vous ut debeas : & quis
vous conſtituez notre débiteur. habet quidquam non
tuum ? Reddis debi
Mais ce ſurplus, d'où vient-il que ta, nulli debens : do
de vous ? Vous acquitez vos dettes, nas debita, nihil per
dens.
ſans que vous deviez rien à per
· ſonne : Enfin vous remettez ce
 • º \º -

Livre premier, chapitre IV. [13

qu'on vous doit, ſans perdre quoi
- que ce ſoit de ce qui vous eſt dû.
Et quid diximus, Mais, ô mon Dieu, ma vie, &
Deus meus, vita mea, mes chaſtes délices, qu'eſt tout ce
dulcedo mea ſancta ?
Aut quid dicit ali-
que je viens de dire au prix de ce
A »

quis >†que vous êtes ? Et qu'eſt tout ce

-
)
-

§'§a§- qu'on peut dire en parlant de

bus de te, quoniam vous ? Toutefois ( 3 ) malheur à
loquaces muti ſunt ceux qui ne parlent point de vous,
puiſque ceux qui en parlent le plus,
ſont encore de vrais muets.
-

R E M A R Q U E S.
(1) /07U'êtes-vous, ſinon le Seigneur mon Dieu ? Philon expliquant
ces paroles de Jacob, le Seigneur ſera mon Dieu, dit que le
ſens eſt : c Il n'en agira plus en Seigneur avec moi, mais en Dieu ;
#
» je n'aurai point puiſſance à redouter , mais j'éprouverai par
» tout les effets de ſa bonté toute paternelle, en recevant ſes §
» & ſes graces à pleines mains. Qui pourroit concevoir, ajoute
» t-il, que le Seigneur & le Roi de toutes les créatures , ſans
» changer de nature, ſoit toûjours bon & tendre , qu'il répande
» ſans ceſſe ſes treſors, & qu'il ſoit la ſource intariſſable de tous les
» biens, & l'auteur de la félicité des bienheureux ? »
( 2 ) Vous êtes jaloux ſans trouble. L'Ecriture ſainte parle toû
jours de Dieu avec reſpect : il eſt vrai que pour s'accommoder aux
eſprits groſſiers, elle le compare à l'homme en général, & jamais
à aucun homme en particulier : ainſi elle le repréſente avec des
mains, des pieds, une bouche, parlant , en colere, reſpirant la
vengeance, # tranſportant en haut, en bas & de tous côtés , en
· quoi elle a moins égard à la force des termes, qu'au peu d'intelli
gence de quelques perſonnes, qui ne ſauroient concevoir Dieu,
ue ſous une forme ſenſible, & qui ne rentreroient jamais dans leur
evoir, s'ils n'entendoient dire que Dieu va, vient, monte, deſ
cend, crie, & entre en colere contre les pécheurs , & quelquefois
même ſans retour , qu'il a auſſi des traits, des glaives & d'autres
inſtrumens de vengeance pour punir à jamais les impies. Idem.
K4 Les Confeſſions de S. Auguſtin,
( 3 ) Malheur à ceux qui ne parlent point de vous , puiſque
ceux qui en parlent le plus, ſont de vrais muets. L'Apôtre ſaint
Jude dit de même que les mondains ſont des nuées ſans cau, que
le vent emporte çà & là , ce ſont des arbres qui ne fleuriſſent qu'en
automne ; des arbres ſtériles, doublement morts & déracinés.
Philon tourne agréablement la même penſée; car après avoir dit
que les mondains ne portent aucun fruit, il ajoûte qu'ils ſont par
rapport à Dieu, ce qu'eſt le néant à l'égard du genre humain. Ce
pendant ſaint Auguſtin peut avoir en vûë ici les Manichéens, qu'il
appelle ſouvent loquaces muti, des jaſeurs muets. Voïez plus bas
liv. 7. chap. 2.
XXS2KXS>©S>CS AXS2KXS AXS>©S>(XS2©S>(XS
C H A P I T R E V,

Combien le Commandement d'aimer Dieu nous eſt avanta

geux. Ce que Dieu nous eſt. La foi fait que nous con
feſſons nos péchés , & que nous en obtenons le pardons
Dé toutes les erreurs la plus grande eſt celle de conteſter
avec Dieu.

5. UAN D me ſera-t-il permis 5. Q# mihi da

de me repoſer en vous ? bit acquieſce
Quand viendrez-vous dans mon re in te ? Quis mihi
dabit, ut venias in
cœur, pour l'enïvrer de vous-mê cor mcum , & ine
me ; afin que j'oublie tous mes bries illud, ut obli
maux, & que je m'attache à vous viſcar mala mea, &
comme à mon unique bien ? unum bonum meum
amplectar te ?
Dites-moi,de grace,ce que vous Quid mihi es ? Mi
m'êtes, ou faites-moi miſericorde, ſerere, ut loquar.
afin que je puiſſe le dire moi
même ?
D'autre part, que ſuis je à votre Quid tibi ſum ip
égard, pour me faire un comman ſe, ut amari te ju
dement exprès de vous aimer , ſur beas à me ; & niſi
 Livre premier, chapitre V. 1;
faciam, iraſcaris mi
hi & mineris ingen
peine d'encourir votre colere, &
tes miſerias ? Parva de tomber dans une horrible mi
ne ipſa eſt, ( a ) ſi ſere, ſi je n'obéïs : Comme ſi ce
non amem te ? Hei n'en étoit pas une aſſez grande,
mihi !
que de ne point vous aimer.
Dic mihi per miſe
rationes tuas, Domi Ah !Seigneur mon Dieu, que
ne Deus meus, quid la grandeur de vos miſericordes
ſis mihi. Dic animae vous porte à me dire ce que vous
meae , Salus tua ego m'êtes : dites donc à mon ame : Je Pſ. 34-3:
ſum. Sic dic ut au ſuis ton ſalut.Mais dites-le lui d'une
diam. Ecce aures cor
dis mei ante te Do maniere qu'elle l'entende. Mon
cœur eſt en votre préſence : ou
mine : aperi eas, &
dic animae meae, Sa vrez ſes oreilles, & dites-lui.Jeſuis
lus tua ego ſum. Cur ton ſalut. Que je coure aprèsvotre
ram poſt vocem hanc, voix , & que je m'uniſſe à vous.
& apprehendam te.
Noli abſcondere à
me faciem tuam. Ne ( 1 ) me cachez plus votre
Moriar, ne moriar, beauté : qu'il m'en coûte la vie
ut eam videam. Pour la voir, de peur que je ne
meure éternellement, & que je
6. Anguſta eſt do
ne ſois ainſi privé de ma félicité.
mus animae meae , 6. La maiſon de mon ame eſt
quò venias ad eam ; bien étroite pour vous recevoir,
dilatetur abs te. Rui mais dilatez-la ; elle tombe en rui
noſa eſt, refice eam.ne, mais réparez-la , il y a bien de
Habet quæ offendant quoi bleſſer vos yeux, je le ſai,
oculos tuos , fateor
& ſcio : Sed quis je le confeſſe ; mais qui peut la pu
mundabit eam , aut rifier que vous ? Et à qui autre que
cui alteri, praeter te,
clamabo , Ab occul
vous dois-je dire : Seigneur , puri Pſ. 18.

tis meis munda me,

fiez-moi de mes péchés ſecrets , & I 3 •
Domine, & ab alienis n'imputez point à votre ſerviteur les
parce ſervo tuo ? fautes d'autrui. ? "
(a) In antiquis editis Bad. Am. & Er, necnon in Aquicinii. ad.
ditur, miſeria,
 I6 Lés Confeſſions de S. Auguſtin,
Pſ. 115. C'eſt la foi qui me fait tenir ce Credo , propter
IO.
langage : ( 2 ) j'ai commencé par quod & loquor ; Do
mine tu ſcis. Nonne
Pſ. 3 1.5. m'accuſer moi-même devant vous
tibi prolocutus ſum
de mes iniquités; & vous avez eu adverſum me delicta
la bonté de me pardonner mes mea , Deus meus ;
déſordres. & tu ( b ) dimiſiſti
impietatem cordis
ImC1 ?

Jer. 2.9. Comme vous êtes la vérité par Non judicio con
eſſence, je n'ai garde de vouloir tendo tecum , qui
conteſter avec vous , ni par con Veritas es : & ego
Pſ 26. nolo fallere meip
12, ſequent me tromper, de peur d'ê- ſum, ne mentiatur
tre la dupe de l'illuſion que mon iniquitas mea ſibi.
iniquité ſe feroit à elle-même. Non ergo judicio
contendo tecum :
Non , Seigneur , je ne veux point
entrer en jugement avec vous ;
quia ſi iniquitates
obſervaveris, Domi
Pſ. 129. parceque ſi vous veniez à compter ne , Domine quis ſuſ
nos péchés , nul mortel ne pourroit en tinebit ?
ſoûtenir l'énorme multitude.
(b ) Bertin. remiſiſti.

R E M A R Q U E S.
(1) N7# me cachez plus votre beauté, qu'ilm'en coûte la vie pour
la voir. Ce n'eſt point de la mort à ſoi-même qu'il eſt ici
queſtion : ſaint Auguſtin demande à Dieu de mourir véritablement,
afin de le voir , puiſqu'il ne peut avoir cet honneur qu'à ce prix,
ſelon cette parole de l'Ecriture, reçûë avec reſpect par toute l'anti
quité ſacrée & profane , qu'on ne pouvoit voir Dieu ſans mourir
Éxod. 33. 2 o. Quand Dieu apparut à Moïſe dans le buiſſon ar
dent, le ſaint Legiſlateur ſe couvrit le viſage, de peur de porter
ſes yeux ſur Dieu même, & de mourir ſur le champ. Gédéon aïant :

reconnu que c'étoit vraiment un Ange qu'il avoit vû, & qui s'étoit
entretenu avec lui, s'écria qu'il étoit perdu : mais le Seigneur le
raſſûra, en lui diſant qu'il ne mourroit point. Sur une ſemblable
apparition & un pareil entretien arrivés au pere & à la mere de
Samſon ,
 · Eivre premier, Chapitre V. 17
Samſon, Manué dit à ſa femme : Nous allons mourir , puiſque
nous avons vû Dieu. Une pareille idée porta les trois Apôtres que
JE s U s-C H R 1 s T avoit choiſis pour être préſens à ſa Transfi
guration , à tomber le viſage contre terre au ſon de la voix du
Pere éternel, qui ſortoit de la nuée lumineuſe qui les environnoit
Le ſentiment des Peres, en particulier de ſaint Ambroiſe & de ſaint
Auguſtin, eſt que Dieu ne peut être vû des yeux du corps, & c'eſt
dans ce ſens que ſaint Paul dit, que Dieu eſt inviſible.
Les Païens étoient dans les mêmes principes s ils croïoient qu'ils
ne pouvoient voir les Dieux ſans mourir ou ſans tomber en dé
mence. La folie a toûjours paſſé dans leur eſprit pour un effet de la
vûë, ou de l'obſeſſion de quelque Divinité, telle que Pan, Cerès,
Hecaté, Cybele, Diane, les Corybantes, les Nymphes, &c. Tout
le monde § ce que la Fable raconte de Sémele , laquelle aïant
demandé à Jupiter de ſe montrer à elle avec toute ſa gloire, ne put
foûtenir tant d'éclat, & mourut incontinent.
Saint Auguſtin brûlant du deſir de voir Dieu, demande donc ici
de mourir de la mort du corps, afin de pouvoir ſatisfaire l'ardeur
dont il étoit conſumé, & de prévenir ainſi le danger où l'on eſt ſur
la terre, de mourir éternellement de la mort de l'ame.
( 2 ) j'ai commencé par m'accuſer moi-même devant vous de
mes iniquités. Saint Auguſtin nous apprend un moïen bien court
& bien facile d'obtenir la rémiſſion de nos péchés; c'eſt de les re
connoître nous-mêmes les premiers , de nous en accuſer , & de
nous en humilier devant Dieu : comme il eſt infiniment riche en
miſéricorde, il ne ſauroit tenir contre un aveu ſincere de la part du
pécheur, qui en le déſarmant, fait éclater ſa bonté, qui eſt le prin
cipal attribut de la Divinité. Il a voulu même que ſa conduite fût
la regle de la nôtre : ainfi nous trouvons que cette regle avoit été
érigée en Loi. Les Loix Romaines exemptoient des peines portées
contre les femmes adultéres, celles d'entre-elles qui alloient avoüer
eur crime devant les Ediles. Les Juges de l'Aréopage deman
doient toûjours aux criminels, avant # prononcer leur ſentence,.
quel ſupplice ils croïoient mériter : & s'ils ſe rendoient juſtice,
ils étoient traités doucement. Il n'y a que deux manieres de ſe pur
ger des fautes qu'on nous impute, dit Donat; l'une de prouver
qu'on eſt innocent; l'autre de s'avoüer coupable : la premiere
voïe fait évanoüir l'accuſation, la ſeconde nous excuſe. Refellit qui
megat : purgat qui fatetur & ſie defendit.Voulez-vous, dit Arrien,
cffacer votre péché, avoüez-le & témoignez-en votre repentir,
Tom, l, B
 18 Les Confeſſions de S. Auguſtin »
(3) Si vous examinez nos péchés, &c. Si Dieu juge les hommes
ſans miſéricorde, pas un ne peut manquer de périr , car il n'en
eſt aucun qui n'ait fait quelque chûte volontaire ou involontaire.
Philon.

#::::::::::# # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # #
C H A P I T R E V I.

Pourquoi il vaut mieux s'adreſſer à Dieu qu'aux hommes.

Deſcription de l'homme dans ſon enfance. Providence
" admirable de Dieu à l'égard des enfans. Dépendance
réciproque des enfans & des nourrices. On n'a de lumie
res ſur le tems de l'enfance , que celles qu'on tire des en
fans & des perſonnes qui les élevent. Les cauſes de toutes --

choſes ſont en Dieu. Les tems paſſent en Dieu ; mais ils

ne paſſent pas pour lui. Les années de Dieu ſont un au
jourd'hui perpétuel, dont tous les inſtans ſont ſemblables.
Il faut louer Dieu des merveilles qu'on ne peut com -

prendre.
7 S† F R E z donc que je 7 S E D tamen ſine
m'adreſſe au moins à votre me loqui apud
miſericordiam tuam,
Gen. 18.
27.
miſericorde , quoique je ne ſois me terram & cine
que cendre & que pouſſiere. Oüi, rem. ( a ) Sinetamen
c'eſt à elle que je m'adreſſe, & non loqui, quoniam ecce
miſericordia tua eſt,
à un homme qui ſe mocqueroit de non homo irriſor
moi. Peut-être vous en mocquez meus , cui loquor.
vous auſſi ; mais vous changerez · Et tu fortaſſe irrides
bientôt en ma faveur, & vous au ' me , ſed converſus
miſereberis mei.
rez enfin pitié de moi.
Après tout, que veux-je vous Quid enim eſt quod
dire, ô mon Dieu, ſinon que je ne volo dicere, Domine
( a) Bertin. sum Camer, ſine me tamen loqui,
 . £}vre premier, Chapitre VI. 19"
£)eus meus, nifi quia fai d'où je fuis venu en ce mon
Anefcio unde venerim
huc, in iftam, dicam
<de , ni fi la vie dont je joüis, doit
être appellée ou vie mortelle, ou
( b ) vitam morta
ÌTlOIt V1V21ntc.
lem, an mortem vi
talem, nefcio.
Et fufceperunt me Comme il ne me refte aucun
confolationes mifera fouvenir de ce qui fe paffa alors ;
cionum tuarum, ficut ceux dont vous m'avez fait naître.
audivi à parentibus m'ont appris que ( 1 ) votre mife
carnis meae , ( c ) ex
•quo&inqua formafti ricorde me fcqut entre fes bras,
me 1n tempore : non & pourvut à mes befoins , en me
enim ego memini. foiirniffant le lait quiétoit necef
Exceperunt ergo me faire à ma nourritufe. Car ni ma
confolationes T laétis mere , ni mes nourrices ne fe rem
humani. jNec mater
mea , vel nutrices pliffoient pas elles - mêmes les
meae fibi ubera imple mammelles : c'étoit vous, mon
bant ; fed tu mihi Dieu , qui les leur rempliffiez,
per cas dabas alimen
tum infantiae , fecun
É'; fuftenter mon enfance, felon
düm inftitutionem es décrets d'une providence qui
tuam, & divitias ( d ) £egle , & propoftionne tou? à
ad fundum ufque re 1'effence même de chaque ètre.
rum difpofitas.
( b ) Ita Mss. fermè- omnes &• editio per Antonium Arnalalum,
Idoäorem Sorbomicum adornata , ubi verbum , nefcio, refertur ad
./uperiorem fententiam, unde venerim hüc, quâ fe Auguffimus fi
gnificat circa anim& originem fluäuare. At Bad. Am. &. Er. ha
bent : in iftam dico mortalem vitam : mortalem dicam vitam , an
mortem vitalem nefcio. £uam leäionem Lovanienfes cum D. Du
beis ad trium MSS. fidem fic mutarumt : in iftam dicam mortalem
vitam, an mortem vitalem nefcio.
( c ) Aquicinâ. Torm. .1 Bad. Am.Er. &• Lov. Ex qua & in qua.
verius porro in feleäioribus MSS. &• im editione Autonii Armaldi
pro defignamdo utroque parente, ex quo & in qua;
( d) Ita Bertimian.quod firmatur Aquicimäenß cod. divitias uf- .
que fundamentum ad fundum ufque rerum difpofitas. Alii cum
editis, divitias ufquc ad fundum rerum difpofitas. _ .
- Bij
"2O Les Confeſſions de S. Auguſtin ,
Tu etiam mihi da
C'étoit auſſi vous qui faiſiez que bas nolle ampliüs
je n'en voulois pas prendre au-de quàm dabas ; & nu
là de ce que vous vouliez m'en trientibus me dare
donner , & que celles qui me mihi velle quod eis
nourriſſoient, vouloient bien me dabas : dare enim

donner ce que vous leur donniez mihi per ordinatum

affectum volebant ,
pour moi : à quoi elles ſe por quo exte abundabant.
toient par un amour réglé, qui Nam bonum erat eis
les engageoit à me départir ce bonum meum ex eis,
que vous leur départiez abondam (e ) quod non ex eis,
ment. Or c'ètoit leur bien que le ſed pereas erat. Ex te
quippe bona omnia
bien que je tirois d'elles : il ne Deus, & ex Deo meo
venoit pas d'elles, mais de vous ſalus mihi univerſa.
par elles. Car tous les biens qui Quod animadverti
regardent l'ame & le corps vien poſtmodum, claman
nent de vous , ô mon Dieu , ainſi te te mihi per haec
quae tribuis intus
que je l'ai reconnu moi-même de ipſa
& foris.
puis au cri , que vous pouſſez
comme par la bouche de tant de
biens, que vous nous faites au de
dans & au dehors. Nam lune ſugere
Quant alors, tout ce que je ſa noram , & acquieſ
vois ſe réduiſoit à teter , à pren cere delectationibus ;
flere autem offènſio
dre plaiſir quand les choſes étoient
nes carnis meae , ni
agréables, & à pleurer lorſqu'el
hil ampliûs.
les ne l'étoient point. - 8. Pòſt & ridere
8. Enſuite je commençai à rire, cœpi, dormiens pri .
d'abord en dormant, puis éveillé; mò, deinde vigilans.
c'eſt ce qu'on m'a º#
, & je l'ai Hoc enim de me mi
crû , parceque je 'ai vû faire à hi indicatum eſt, &
credidi, quoniam ſic
d'autres enfans ; car je n'en ai con videmus & alios in
ſervé aucune idée. fantes : nam iſta mea •

non memini.
(e ) Bertin, quod exeis, ſed non per eas.
 Livre premier, chapitre VI. 2,I

: Et ecce paulatim Peu à peu je vins à connoître

ſentiebam ubi eſſem :
& voluntates meas
les lieux où j'étois : & je m'effor
volebam oſtendere eis çois de faire entendre ce que je
per quos impleren voulois à ceux qui pouvoient me
rur, & non poteram; ſatisfaire ; mais je ne pouvois y
† illae intus erant , parvenir , d'autant que mes déſirs
ris autem illi : nec étoient renfermés en moi-même,
ullo ſuo ſenſt1 vale
bant introire in ani & que ces perſonnes étant au de
hors, ne pouvoient par aucun de,
mam meam. Itaque
jactabam membra & leurs ſens, lire dans mon ame..
voces, ſigna ſimilia C'eſt pourquoi je m'agitois , je
voluntatibus meis , criois, & je faiſois comme je pou
pauca quae poteram,
qualia poteram : non
vois quelques autres petits ſignes
enim erant veriſimi ſemblables, qui ne diſoient rien,
lia. Et cim mihi non pour indiquer les mouvemens de
obtemperabatur, vel mon ame , & lorſqu'on ne me ſa
non intellecto, vel ne tisfaiſoit pas, ſoit faute de m'en
obeſſet , indignabar tendre, § de peur que ce que je
non ſubditis majori
bus , & liberis non voulois ne me fût nuiſible, j'en
ſervientibus , & me trois en colere ſur ce que des per
de illis flendo vindi ſonnes libres, & que je devois reſ
cabam. Tales eſſe in
pecter, ne vouloient pas me ſer
fantes didici , quos vir ; & je me vengeois d'elles en
diſcere potui ; ' &
me talem fuiſſe ma pleurant. Tels ſont les enfans que
gis mihi ipſi indi j'ai pû voir , leſquels ſans le ſa
caverunt neſcientes , voir m'ont mieux appris que j'ai
quàm ſcientes nutri été comme eux , que ceux qu1
tOICS IIlCl.
m'ont élevé, quoiqu'ils le ſuſſent.
9. Et ecce infantia 9. Cependant mon enfance eſt
mea olim mortua éſt, paſſée , & je ſuis encore. Pour
& ego vivo. Tu au vous , Seigneur , vous êtes toû
tem Domine, qui & jours , & rien ne paſſe à votre
ſemper vivis, & nihil
anoritur in tc, quo égard : C'eſt que ( 2 ) vous êtes
B iij
22 Les confeſſions de s. Auguſtin ,
non ſeulement avant tous les ſié niam ante primordia
cles, mais encore avant tout ce ſaeculorum , & ante
omne quod vel ante
qu'on peut concevoir auparavant. dici poteſt tu es, &
Vous êtes Dieu, & le maître de Deus es, Dominuſ
tout ce que vous avez créé. Vous que , omnium quae
renfermez en vous-même les cau creaſti , & apud te
rerum omnium inſta
fes, & les principes de toutes les bilium ſtant cauſæ ;
choſes qui changent & qui s'é- & rerum omnium.
coulent , & vous contenez émi mutabilium immuta
nemment les idées éternelles de biles manent origi
tous les êtres paſſagers & deſtitués nes ; & omnium irra
de raiſon. tionabilium & tem
poralium ſempiter
1l2º V1VUIIlt I'at1O1QCS,

Me voici devant vous en qua Dic mihi ſupplici

lité de ſuppliant & de pauvre (3) : tuo, Deus & miſeri
dites-moi donc de grace , Dieu cors, miſero tuo, dic
miſéricordieux , ſi mon enfance a mihi, utrûm alicui
jam aetati meae mor
ſuccédé à quelqu'autre âge qui ne tuae ſucceſſerit infan
ſubſiſtoit plus, & ſi cet âge eſt le tia mea ; an illa eſt
tems que j'ai paſſé dans le ſein de quam egi intra viſce
ra matris meae ?
Ina ImlCI'C.
Nam & dé illâ mi
Il eſt vrai que j'ai oüi dire quel hi nonnihil indica
que choſe là-deſſus, & que j'ai vû tum eſt, & prægnan
moi-même des femmes enceintes. tes ipſe vidi feminas.
Mais avant ce tems-là étois-je Quid ante hanc e
quelque part?étois-je quelque cho tiam , dulcedo mea
Deus meus ? Fuine
ſe, ô mon Dieu, ô mes chaſtes dé
alicubi , aut aliquis ?
lices l Je n'ai que vous qui puiſſiez Nam quis mihi di
éclaicir mes doutes : car ni mon cat iſta, non habeo :
pere, ni ma mere, ni l'expérience nec pater nec mater
des autres, ni ma mémoire ne me potuerunt , nec alio- .
fourniſſent rien qui me fatisfaſſe. rum experimentum,
nec memoria mea.
Mais ne vous ririez-vous pas An irrides me iſta
 Eivre premier, chapitre Vf. 23
quærentem, teque de de moi, & des queſtions que je
hoc quod novi lauda vous fais ? Et ne voulez-vous pas
ri à me jubes, (f) &
confiteri me tibi ? lûtôt que je vous louë, & vous
§ de ce qui eſt venu à ma
connoiſſance ?
1o. Confitebor tibi, 1o. Eh ! bien, je vous bénis,
Domine caeli & ter
ræ , laudem dicens Seigneur du ciel & de la terre ;
tibi de primordiis & je vous rens graces des premiers
infantiâ meâ , quae inſtans de ma vie, & du cours de
non memini ; & de
diſti ea homini ex
mon enfance, que je ne † rap
aliis de ſe conjicere, peller. C'eſt à vous que l'homme
& aučtoritatibus e doit, & ce qu'il tire † particula
tiam muliercularum, rités de ſon enfance en voïant les
multa de ſe credere. autres, & la créance qu'il donne à
de ſimples femmelettes ſur plu
ſieurs choſes qui le regardent.
Eram enim,. & vi J'étois donc dès-lors, & je vi
vebam etiam tunc ; vois : ſur la fin même de mon
& ſigna quibus ſen enfance je cherchois à faire des
ſa mea nota aliis
facerem, jam in fine ſignes , qui fiſſent connoître ce
infantiæ quaerebam. que je voulois. Quel autre que
Unde hoc tale ani vous ſeroit l'Auteur d'une telle
mal, niſi abste, Do créature ? Trouve-t-on quelqu'un
mine ? An quiſquam qui ſe puiſſe faire lui-même ? L'ê-
ſe faciendi erit arti
fex ; aut ulla vena tre & la vie qui paſſent en nous,
trahituraliundè, quâ ont-ils d'autre principe que l'ac
eſſe & vivere currat tion par laquelle vous nous tirez
in nos, præterquam du néant, Seigneur ; vous en qut
quòd tu facis nos,Do l'être & la vie ſont une même.
mine; cui eſſe & vi
choſe, parceque vous êtes ſouve
(f) Germ. uterque , Torn. 1.Lovan. cum Sommalio , an irrides
me iſta quaerentem te, qui de hoc quod novi laudari à me jubes
te & § 2 Ita etiam ferè Aquic. Aſt Giſlen. Camer & alii 144
in textu,
B iiij
 '2.4 Les confeſſions de s. Auguſin ;
rainement l'être & la vie ? vere, non aliud at>
† aliud eſt ; quia
ummè eſſe , atque
ſummè vivere, idip
ſum es ?
En effet, vous êtes parfait au Summus enim es,
& non mutaris, ne
ſouverain degré, & vous n'êtes que peragitur in te
ſuſceptible d'aucun changement. hodiernus dies , &
Le jour préſent ne s'écoule point tamen in te peragi
pour vous, bien qu'il s'écoule en tur, quia in te ſunt
& iſta omnia. Non
vous, parceque tous les tems ſont enim haberent vias
en vous, & qu'ils ne pourroient tranſeundi , niſi con
s'écouler , ſi vous ne les conte
tineres ea. Et quo
niez. Auſſi vos années ſont-elles In1aIm ann1 tu1 noR

un jour toûjours préſent , puiſ (g) deficiunt , (h )

Pſ. 1c I. qu'elles ne paſſent point. Com anni tui hodiernus
4.3. dies. Et quàm multi
bien de jours ont paſſé pour nous jam dies noſtri & pa
& pour nos peres par cet aujour trum noſtrorum per
d'hui éternel, & ont reçû de lui hodiernum tUllIIIl

leur cours, & leur durée ? Com tranſierunt, & ex illo

bien d'autres paſſeront - ils de la acceperunt modos ,
même maniere, & tireront de-là & utcumque extite
runt ; & tranſibunt
le tems qu'ils ſeront ? adhuc alii, & acci
pient , & utcumque
exiſtent ?
Pour vous, Seigneur, vous êtes Tu autem idem ip
ſe es, & omnia craſ
toujours le même : vous ferez au tina atque ultrà, om
jourd'hui, & vous avez même dé niaque heſterna & re
ja fait aujourd'hui, non ſeulement trò , hodie facies ,
tout ce que vous ferez demain , hodie feciſti.
& dans la ſuite de tous les ſiécles ;
mais encore tout ce que vous fites
(g) Giſlen, deficient.
(h) Lov. an anni tui. Abeſt tamen an à noſtris MSS. & ab aliis
pleriſque editis,
 tivre premier, chapitre VI. 25
hier, & que vous avez jamais fait.
Quid ad me , ſi Que puis-je faire ſi l'on ne com
quis non ( i) intelli- prend pas cette merveille ? Qu'on
gitº
dicensGaudeaº & iPſº
: Quid eſt hoc?, ſe réioüiſſe
j néanmoins, & qu
qu'oon
2

Gaudeat etiam fic; & s'écrie : guel eſt ce myſtére e, Qu'on

§ ſe réjouiſſe, dis-je, & qu'on ſoit
do invenire potiüs, plus aiſe de n'en pas trouver la
quàm inveniendonoa que
1IlVCIl1I€ tC.
clef,depourvû qu'onſans
la trouver, vousvous
trouve,
trou
ver vous-même.

( i) Ita optimè Aquic. Torn. & Giſlen. Editi verà, intelligat.

-

R E M A R Q U E s.
t1) JVotre miſéricorde me reput entre ſes bras. Saint Auguftin
nâquit le 1 ;. de Novembre de l'an 354.
( 2 ) Vous êtes non ſeulement avant tous les ſiécles , mais encore
vivant tout ce qu'on peut concevoir auparavant. Rien de créé ne
peut avoir été avant tous les fiécles, parceque la création de quel
§ être que ce ſoit, eſt néceſſairement liée au tems , & que les
iécles font partie du tems, & diſtinguent le tems. On ne ſauroit
donc concevoir rien d'exiſtant avant tous les ſiécles, cxcepté Dieu.
Néanmoins ſaint Auguſtin ſemble ſuppoſer le contraire ; mais c'eſt
qu'il réfute en paſſant les extravagances des Gnoſtiques, des Va
lentiniens & de quelques autres Hérétiques ſemblables, qui admet
toient pour dogmes, que leurs Eons exiſtoient longtems avant la
CICatIOn.

( 3 ) Me voici devant vous en qualité de ſuppliant. Les termes

de ſuppliant, & de pauvre, ou de malheureux , comme il y a dans
le Latin, ont dans l'original une force qu'on ne peut exprimer ni
rendre en François. Pour prendre la penſée de ſaint Auguſtin, il
faut ſe ſouvenir qu'anciennement la perſonne des ſupplians & des
malheureux étoit ſacrée, & que c'étoit une impiété de leur faire
la moindre inſulte , ou de leur refuſer les juſtes ſecours qu'ils de
mandoient, ſurtout lorſqu'ils étoient dans certains lieux qu'on
nommoit aſyles, & qu'on avoit dreſſés exprès pour eux ; ou du
moins, s'ils avoient pris la marque de ſupplians, telle qu'étoit chcn
2.6. Les Confeſſions de S.Auguſtin,
les Juifs un ſac pour vêtement, chez les Grecs des branches d'ars
bres, chez les Romains des voiles ou des bandelettes aux mains ;.
en Orient une corde à la tête; dans les Gaules l'épaule droite nuë,
&c. C'étoit Dieu même qui avoit inſpiré ces ſentimens en faveur
des ſupplians : il ordonne aux Juifs, en pluſieurs endroits de l'E-
criture, d'en bien uſer avec eux, & il prend partout le titre de mi
ſéricordieux & de pere des pauvres ;, ce qui avoit donné lieu aux
Païens d'imaginer leur Jupiter Iceſius, c'eſt-à-dire, protecteur des
ſupplians. /

Saint Auguſtin voulant donc obtenir de Dieu une grace qu'il

avoit fort à cœur, & après laquelle il ſoûpiroit ardemment depuis
ſa converſion, prend non ſeulement la qualité de ſuppliant & de
pauvre en général, mais encore de ſuppliant & de pauvre de Dieu
en particulier : & il demande ainſi, avec autant d'inſtance que
d'humilité, de connoître l'origine de l'ame, ſur laquelle il a tant
& ſi ſouvent écrit, ſans trouver à quoi il devoit s'en tenir. -

sºnºrºxxxºººººººººººººRRR
C H A P I T R. E. V I I.
Les enfans mêmes ne ſont point exemts de pèchés actuels, Af
quelle marque on connoît ces péchés. L'innocence des en
fans n'eſt que leur impuiſſance, & leur imbécillité. Trait
ſingulier d'un enfant. Pourquoi on ſouffre les défauts des
enfans. Quel don Dieu nous fait en nous donnant le corps
que nous avons. Le tems de l'enfance doit-il être compté
pour une partie de notre vie ?
"S† propice, ô
mon Dieu , & faites tom-
11 EX#vº,Dº.
L Vae §
b lere ſur l échés des hominum. Et nomo
hommes.
† ºº ººº
er votre colere ſur
Quoique ce ſoit un pe-
dicit hac, & miſere
ris ejus : quoniam tu
cheur qui vous parle ainſi, il eſt feciſti eum, & pecca
l'objet de vos miſéricordes, ( 1 ) tum non feciſti ince
parce que vous l'avez fait, & que
vous n'avez point fait ſon péché.
 Livre premîer, chapitre VH. 27
Quis me (a) com · Qui pourra me rappeller les pé
memorat peccatum chés de mon enfance ? Car devant
infantiae meae ? quo
niam nemo mundus à vous perſonne n'eſt exempt de pé
peccato coram te; nec ché, pas même l'enfant d'un jour. Job. 25.4.
infans, cujus eſt unius Qui me rappellera donc mes pé
diei vita ſuper-ter chés ? Sera-ce cet enfant ſi tendre,
ram. Quis me com dans lequel je remarque ce qui ſe
memorat ? An quili
bet tantillus nunc paſſoit en moi à cet âge, & dont
parvulus, in quo vi je ne puis me reſſouvenir ?
deo quod non memi
ni de me ?
Quid ergo tunc Mais en quoi pouvois-je alors
cabam ? An quia pécher ? Etoit-ce en témoignant
uberibus inhiabam
par mes pleurs trop d'empreſſe
plorans ? Nam ſi nunc ment de teter ? Il eſt vrai que ſi je
faciam , non quidem
uberibus , ſed eſ me portois à préſent à prendre la
cae congruenti annis nourriture convenable à mon âge
meis ita inhians, de avec autant d'impatience, que je
ridebor atque re me portois à prendre celle qui
prehendar juſtiſſimè. m'étoit propre alors, je mérite
Tunc ergo reprehen rois la raillerie, & la correction
denda faciebam ; ſed
quia reprehendentem de tout le monde.Ainſi, quoique
intelligere non pote
ram, nec mos repre
l'uſage & la raiſon ne §
hendi me, nec ratio
point qu'on m'en fît des répri
ſinebat. Nam extir mandes, puiſque je n'aurois pas
pamus & ejicimus iſ entendu celui qui m'auroit repris;
ta creſcentes. Nec vi j'étois blâmable en cela ; auſſi me
di quemquam ſcien ſuis - je défait avec l'âge de ces
(a) Camer. Lovan. & Arnald. Quis mihi commemorat ? Bad.
Am. & Er. Quis mecum commemorat ? Sed vera lectio eſt quam
MSS. ope reſtituimus , juxta quem loquendi modum in libro de
Magiſtro cap. 1. dicit Auguſtinus : Duas jam loquendi cauſas con
ftituo, aut ut doceamus, aut ut commemoremus vel alios, vel
noſmetipſos.
28 Les confeſſions de S. Auguſtin ,
mauvaiſes manieres, comme tout tem , cûm aliqu{d'
le monde fait : or on ne vit ja purgat, (b)bona pr
mais un homme ſenſé chercher à jicere. -

ſe corriger & à ſe défaire de ſes

bonnes qualités.
En effet, peut - on dire qu'à An pro tempore
cet âge il fût bien de pleurer, etiam illabona erant,
pour avoir des choſes qu'on ne flendo petere etiam
quod noxiè daretur ;
pouvoit me donner ſans me nui indignari acriter non
re : de me mettre en colere in ſubjectis hominibus,
différemment & contre ceux à qui liberis, & majoribus,
je devois la vie, & contre ceux hiſque à quibus ge
fur qui je n'avois aucun droit, nitus eſt ; multiſque
qui étoient tous libres, plus âgés † prudentiori
us , non ad nutum
& plus prudens que moi : de les veluntatis obtempe
frapper, & de leur faire tout le rantibus , feriendo
mal que je† , parce qu'ils nocere niti quantum
ne m'obéiſſoient point en des poteſt, quia non obe
choſes, qui § été perni ditur imperiis, qui
bus perniciosè obedi
cieuſes ? Tant il eſt vrai que l'in retur ? Ita imbecilli
nocence des enfans, ne réſide pas tas membrorum in
fantilium innocens
dans le cœur, mais dans l'impuiſ eſt , non animus in
ſance & dans la foibleſſe de leur fantium.
âge. -

Moi-même j'ai vû un enfant qui Vidi ego , & ex

ne parloit pas encore, tout pâle ' pertus ſum zelantem
de l'envie, qu'il portoit à un autre parvulum ; nondum
qui tetoit la même nourrice, & ſur loquebatur, & intue
batur pallidus amaro
lequeliljettoit des regards farou aſpectu collactaneum
ches.Qui n'a pas vû des traits ſem ſuum. Quis hoc igno
blables ? les meres & les nourrices, rat ? Expiare ſe dicunt
à les entendre, ( 2 ) en prévien iſta matres atque nu
( b ) MSS. Angl. Purgabat.
 Zivre premier, chapitre VII. 29
trices, neſcio quibus nent les funeſtes effets par je ne
( c) remediis. ſai quels enchantemens.
Niſi verò & iſta Mais enfin, eſt - ce être inno
innocentia eſt , in
fonte lactis uber cent, que de ne vouloir pas qu'un
tim manante atque autre puiſe dans la même ſource
abundante, opis egen le lait dont il ne peut ſe paſſer,
tiſſimum , & ilload & qui coule abondamment pour
huc uno alimento
deux ? Cependant on ſouffre cela
vitam ducentem ,
conſortem non pati.
avec complaiſance, non que ce
Sed blandè toleran ne ſoit rien, ni que ce ſoit peu
tur harc; non quia de choſe, mais parce qu'il doit
nulla vel parva , ſed s'en aller avec le tems. Quoique
quia aetatis acceſſu yous approuviez cette conduite,
peritura ſunt. Quod Seigneur, on n'a garde de la te
licet probes, tamen
(d) ferri aequo ani nir avec des perſonnes d'un âge
mo eadem ipſa non plus avancé, où ces défauts ſont
poſſunt , quando in inſupportables.
aliquo annoſiore de
prehenduntur.
12. Tu itaque, Do 12. Vous exigez pourtant que
mine Deus meus, qui je vous louë de la vie que vous
dediſti vitam infanti, donnez à cet enfant, & du pre
& corpus, quod ita ſent que vous lui avez fait d'un
ut videmus inſtruxiſti
corps muni de tous ſes ſens, aſ
ſenſibus, compegiſti ſorti de tous ſes membres, orné
membris , figurâ de
coraſti, proque ejus de la proportion de toutes ſes
univerſitate atque in Parties , & doiié de ce puiſſant . -
columitate omnes co
inſtinct que vous communiquez à
natus animantis inſi tout ce qui reſpire, de veiller à
nuaſti, jubes me lau ſa conſervation. Vous voulez que
dare te in iſtis , &
confiteritibi, & pſal je vous beniſſe de tout cela , &
lere nomini tuo, Al que je vous en rende graces : Pſ. , I. »
• ( c ) Germ. ſecundus , quibus modis.
( d ) Ita optimè Tornac. I. cum antiquis editis. Alii minus probe ,
Quod licet probes, cum ferri, & c .
 3e Les Confeſſions de S. Auguſtin ,
quand vous ne m'auriez fait que tiſſime : quia Deus es
ces ſeuls biens, comme il n'y a omnipotens & bonus,
etiamſi ſola iſta fe
que vous qui aiez pû me les fai ciſſes quae nemo alius
re , je reconnoîtrois non ſeule poteſt facere niſi tu
ment votre puiſſance & votre une, à quo eſt omnis
bonté, mais encore votre unité modus , formoſiſſi
& votre beauté , d'où procédent , nia,
me, qui formas om
& lege tuâ or
l'eſſence & la forme de tous les dinas omnia.
êtres, auſſi-bien que l'ordre ad
mirable, que vous avez établi en
tr'eux.
| Hanc ergo aetatem,
Je ne ſaurois me réſoudre , ô Domine, quam me
vixiſſe non memini,
mon Dieu , à compter pour une de quâ aliis credidi,
partie de ma vie un tems, dont je & ( e ) quam · ma
egiſſe ex aliis infan
ne puis me reſſouvenir, & dont je † conjeci ; quam
ne ſai que ce que d'autres m'en quam iſta multûm fi
ont appris, & ce que j'ai remar da conjectura ſit, pi
get me annumerare
qué en d'autres enfans, quelque uic vitae meae quam
certain que ſoit tout cela ; car vivo in hoc ſaeculo.
ce tems eſt à mon égard comme Quantum enim atti
net ad oblivionismeae
celui que j'ai paſſé dans les en tenebras, par illi eſt
trailles de ma mere. Que ſi j'étois quam vixi in matris
utero. Quòd (f) ſi &
dès-lors criminel, ſi j'ai même été in iniquitate concep
Pſ. 5o. 7. conçu dans le péché, en quel lieu, tus ſum,& in peccatis
me mater mea inute
en quel tems votre eſclave, ô ro aluit, ubi oro te,
mon Dieu, peut-il dire avoir été Deus meus , ubi ,
innocent ? Mais je laiſſe-là tout Domine, ego ſervus
tuus, ubi aut quando
, cet âge: & quelle party prendrois innocens fui ? Sed ec
( * ) Aquie Torn. I. Bertin. & Lovan. Conſtanter cùm hîc tùne
elibi, qua me. .
(f) Omittitur, ſi & , in edit. Lov.
 Livre premier, Chapitre VII. 3r
ee omitto illud tem- je, puiſqu'il ne m'en reſte pas le
pus.Et quid mihi jam moindre ſouvenir ?
cum eo eſt,cujus nulla
veſtigia recolo ?

R E M A R Q U E S.
(I) P Arce que vous l'avez fait. Cette penſée eſt tirée du Livre
de la Sageſſe, chap. 1 I. 25. Voici comme parle l'Auteur
Sacré : » Vous avez compaſſion de tous les hommes, Seigneur,
» parce que vous pouvez tout; & vous diſſimulez leurs péchés, afin
» qu'ils faſſent pénitence. Car vous aimez tout ce qui eſt, & vous
» ne haïſſez rien de tout ce que vous avez fait, puiſque ſi vous l'a-
» viez haï, vous ne l'auriez point créé. Qu'y a-t-il qui pût ſubſiſ
» ter ſans votre ordre ? Mais vous êtes indulgent envers tous,
» parce que tout eſt à vous, ô Seigneur, qui aimez les ames. »
(2 ) Les meres & les nourrices en préviennent les funeſtes effets.
C'eſt ainſi qu'il faut traduire cet endroit, qui n'a point été entendu.
On ne ſauroit exprimer à quel point les anciens étoient en garde con
tre l'envie & les envieux. Ils étoient fortement perſuadés que ceux
qui étoient rongés de ce vice, nuiſoient de toutes les parties de
leur corps, ſur tout des yeux & de l'haleine. Ils prétendoient mê
me que la ſeule volonté de l'envieux étoit capable de tout empoi
ſonner. Cette erreur avoit gagné tous les eſprits, même ceux des
Juifs, comme on le voit par plufieurs endroits de l'Ecriture, qui
parle ſouvent de l'envieux ſous le nom d'œil mauvais ou malin,
parce que les yeux ont paſſé ſouvent pour être le ſiége de l'envie.
Pour ſe garantir du mal qu'un envieux faiſoit ou pouvoit faire
par ſes regards ou autrement, on portoit ſur ſoi, ou l'on pendoit
en quelque lieu de la maiſon des figures mauſſades, ſales ou obſcé
nes Les Romains les appelloient amuletum , mutinum, bulla, &c.
qu'ils convertirent enfin en Dieu appellé Faſcinus, dont ils confie
rent le culte aux Veſtales. Ils attachoient ſa figure au col des en
fans de l'Empereur & à l'imperiale du char des Vainqueurs. Pline
lui donne le nom de Médecin de l'envie, & Plutarque dit que les
machines ridicules qui le repréſentoient, avoient la vertu d'attirer
tout le mal que l'envie a coutume de produire, de la même maniere
que les araignées, les crapaux & autres inſectes & animaux veni
meux, que certaines gens tiennent dans des vaſes d'argile & de
verre, attirent le venin des chambres où on les met. On trouve
52. Les Confeffions de S. Auguſtin ,
auſſi dans Théocrite; qu'on ſe crachoit dans le ſein, pour ſe gas
1antir des funeſtes effets de l'envie. -

Quoiqu'on crût que l'envie n'épargnoit perſonne , l'opinion

commune étoit que l'âge tendre des enfans les rendoit plus ſuſ
ceptibles de ſes atteintes, & qu'ainſi ils couroient plus de danger.
1Les meres & les nourrices, pour les mettre à couvert d'un mal
qu'elles croïoient préſent , leur pendoient au col des bulles, des
ſimples & des plantes, entre autres du corail & de l'ambre, ainfi
que cela ſe pratique aujourd'hui, ſans qu'on ſache bien pourquoi
on le fait. Or c'eſt cette précaution des meres & des nourrices que
s. Auguſtin décrit ici. Ce qui fait voir que le latin expiare ne doit
pas être rendu par expier, mais par garantir, détourner, conjurer :
c'eſt proprement l'averruncare du tems d'Auguſte. -

« ssººsººsººssº sººsººsºvº
C H A P I T R E V I I I.

Progrès des enfans à meſure qu'ils avancent en 4ge. Par

où les enfans apprennent à parler. Les mouvemens du
corps expriment parfaitement les ſentimens de l'ame.
L'uſage de la langue a établi le commerce qui eſt entre
les hommes.

I3. E Nmentcroiſſant
tous les inſenſible-
jours , je 13, NT9Nº#,º
infantiâ huc
ſuis venu à l'âge qu'on appelle pergens venu un pue
pueril, ou plûtôt cet âge m'eſt ritiam,vel potius ipſa
in me venit, & ſuc
venu trouver,'& a pris la place ceſſit infantiae ? Nec
de l'enfance ; cependant l'enfan ceſſit illa, quò enim
abiit ? & tamen jam
ce ne m'avoit point quitté, car non erat. Non enim
où ſeroit - elle aliée ? ſeulement eram infans qui non
elle n'étoit plus. Je n'étois pas farer , ſed jam puer
· non plus un enfant qui ne parle loquens eram.
pas encore , mais j'étois un en
fant qui commençoit à parler.
· Je me ſouviens aſſez bien de Et memini hoc; &
unde
 Livre premier, Chapitre VIII. · 33
unde loqui didice tout cela ; & j'ai obſervé depuis
rim (a) poſt adverti. par où j'ai appris à parler : ce n'a
Non enim doccbant
me majores homi pas été par le ſecours des maî
nes, praebentes mihi tres qui m'aient préſenté les pa
verba certo aliquo roles rangées ſelon certaines ré
ordine doctrinae, ſi gles , comme on m'a montré
cut paulò poſt litte
ras: ſed egoipſe men les lettres , quand j'ai appris à
te quam dediſti mihi, lire, mais par la force de l'in
Deus meus, cum ge telligence dont vous m'avez doüé,
mitibus & vocibus ô mon Dieu ; car comme je
variis, & variis mem m'éforçois par des larmes , par
brorum motibus, ede
re vellem ſenſa cordis des cris, & par diférens mouve
mei, ut voluntati pa mens que je faiſois , de faire
reretur, nec valerem entendre ce que je voulois, afin
qux volebam omnia, qu'on y ſatisfît, & que je ne le
nec quibus volebam pouvois ni en toutes choſes, ni en
omnibus, (b) praeſo
nabam memoriâ,cim toutes manieres, je bégaiois à la
ipſi appellabant rem faveur de ma mémoire le ſon des
aliquam, & cûm ſe choſes que je voulois : parce que
cundum eam vocem je comprenois & retenois déja
corpus ad aliquid fort bien, que quand d'autres pro
movebant, videbam,
& tenebam hoc ab eis nonçoient quelque parole, & que
ſelon le ſon qui lui
eſt propre, ils
vocari rem illam ,
quod ſonabant cum s'avançoient vers certaines cho
eam vellent oſtende ſes, ce ſon étoit le nom qu'ils
re. Hoc autem eos
donnoient à la choſe qu'ils vou
velle, ex motu corpo
ris aperiebatur, tam loient déſigner. Or je ne me trom
quam verbis natura pois point à ces mouvemens du
libus omnium gen corps.Auſſi eſt-ce un langage re
( a ) Bertin. Didiceram..
(b ) Lov. Prenſabam. Bad. Am, Er. & Arn. cum nonnullis MSSS
Penſabam. Aquic. Tornac. Bertin. Giſlen. & Cam. Præſtabam.
Melior viſa eſt lectio MSS. Corbeienſis, Foſſatenſis & aliorum ep
tima nota, qui habent praeſonabam.
7 ome J, C
34 Les Confeſſions de S. Auguſtin,
çû chez toutes les nations, pour tium , quae fiunt vul
tu, & nutu oculorum,
avoir, pour conſerver, pour re ceterorumque mem
fuſer , ou pour rejetter quelque brorum actu, & ſoni
choſe , de faire des ſignes des tu vocis indicante af
fectionem animi in
yeux, de la tête , ou des autres
parties du corps, ou enfin de for petendi s, habendis,
( c ) rejiciendis , fa
mer quelque ſon. ciendiſve rebus.
Ita verba in variis
C'eſt ainſi qu'à force d'entendre ſententiis locis ſuis
les mêmes termes, mis chacun en poſita, & crebrô au
ſa place dans les diférens diſcours dita, quarum rerum
qu'on tenoit devant moi, j'en ſigna eſſent paulatim
appris peu à peu la ſignification, colligebam, meaſque
voluntates , edo
& dreſſant ma langue à les pro jam
mitoin eis ſignis ore,
noncer , je m'en ſervis à expri per haec enunciabam.
mer mes penſées. Voilà de quelle Sic cum his inter
ſorte j'entrai en commerce avec quos eram , volunta
ceux qui m'environnoient : & ce tum enunciandarum
fut comme les premiers pas, que ſigna communicavi,
& vita humana pro
re ſe
je fis dans la carrie orageu de celloſam ſocietatem
la ſocieté humaine , demeurant altiüs ingreſſus ſum,
toûjours aſſujetti à mes parens, & pendens ex parentun
ſoûmis à la volonté des perſonnes - auctoritate, nutuque
majorum hominum
plus âgées.
: ( c ) Germ. prior, Bertin. Tornac. I. Giſlen. cum Sommalio, fu
giendis, faciendiſvc rebus. Dubois, rejiciendis, faciendiſve rebus.
 Livre premier, Chapitre IX. · 35
S^t/&&&&cc/bc/bc/bc/ot/sºc/bc/sc/cc/cc/cc/bc/bc/3:c/sc/sc/s

- C H A P I T R E I X.
Faux préjugés qu'on inſpire aux enfans. La loi qu'on s'eſt
faite pour leur éducation, ne fait que multiplier les maux
auſquels les hommes ſont condamnés. Idée que S. Au
guſtin avoit de Dieu en ce tems-là. A quel point il crai
gnoit les châtimens. On punit les enfans pour les mêmes
fautes, qu'on paſſe aux hommes faits. -

I4• E U s, Deus E quelles miſeres, mon

meus, quas
-14.
· • Dien, & de quellesô fauſ
ibi miſerias expertus
ſum & ludificationes? ſes opinions n'étois-je point alors
quandoquidem rectè le joüet, quand pour fin de bien
vivere mihi puero id vivre, on me propoſoit à cet âge
proponebatur, ob de recevoir aveuglément les avis
temperare monenti de ceux qui m'inſtruiſoient, com
· bus, ut in hoc ſæculo
florerem , & excel me un moïen d'acquerir de la ré
lerem linguoſis arti putation, & d'exceller dans l'art
bus, ad honorem ho de bien parler; ce qui m'ouvriroit
minum & falſas di la porte aux vains honneurs, &
vitias famulantibus ? aux fauſſes richeſſes du ſiécle ?
Inde in ſcholam
Enſuite on me mit à l'école
datus ſum, ut diſce
rem litteras, in qui pour † à lire : j'étois aſ
bus quidutilitatiseſ ſès miſérable, pour ne pas voir
ſet ignorabam mi le bien qui m'en revenoit ; ce
ſer, & tamen , ſi ſe
nis in diſcendo eſ
pendant on ne manquoit †
de
§ . Lau · me châtier pour la moin re né
-

dabatur enim hoc à gligence à l'étude. Cette ſévéri

majoribus , & multi té étoit approuvée des perſonnes
ante nos vitam iſtam
d'un âge plus avancé , ſur ce
agentes ( a ) praeſtru que ceux qui nous avoient pré
( a ) Bertin, Præſtruxerunt.
C ij
 36 Les Confeſſions de S. Auguſtin,
cédés , ont fraïé le chemin fâ xerant aerumnoſas
cheux qu'on nous obligeoit de te vias, per quas tranſ
ire cogebamur, mul
nir, & ainſi ils ont multiplié les tiplicato labore &
peines & les maux , à quoi ſont dolore filiis Adam.
condamnés les enfans d'Adam.
Je rencontrai des maîtres qui Invenimus autem,
Domine , homines
vous invoquoient, ô mon Dieu, rogantes te, & didi
& je pris leurs leçons. Je conce cimus ab eis , ſen
vois § ſelon la portée de mon tientes te , ut pote
eſprit , que vous étiez quelque ramus, eſſe magnum
choſe de† , & qu'encore que aliquem, qui poſſes »
vous fuſſiez caché à nos ſens , etiam non apparens
ſenſibus noſtris,exau
vous pouviez nous exaucer & dire nos & ſubvenire
IlOl1S § Auſſi m'adreſſai-je
nobis. Nam puer cœ
à vous dès ce tems-là , comme à pi rogare te, auxi
mon appui , & à mon réfuge : & lium | & refugium
meum ; & in tuam in
je dénoüois ma langue en vous vocationem rumpe
· invoquant.J'étois petit, mais l'ar bam nodos linguae
deur avec laquelle je vous priois, meae ; & rogabam te
que je n'euſſe point le foiiet, n'é- parvus, non parvo af
toit pas de même. Lorſque pour fectu, ne in ſcholà
Pſ. 2 I. 3. mon bien , vous ne m'exauciez vapularem. Et cüm
me non exaudiebas,
pas , je voïois ceux dui avoient uod non erat ad in
autorité ſur moi, & mes parens § mihi, ri
même, qui sûrement ne vouloient debantur à majoribus
hominibus, uſque ab
pas, qu'il m'arrivât aucun mal, ipſis
rire des † que j'avois reçûs, mihiparentibus, qui
accidere mali
quoique ce fût pour moi le com nihil volebant , pla
·ble de tous les maux. gæ meæ, magnum
tunc & (b)grave ma
lum meum.
I 5. Je fai que par ſtupidité,(1) 15. Eſtne quiſ
( b ) Aquic. grande.
 Livre premier, Chapitre IX. 37
quam, Domine, tam
magnus animus, præ
on peut parvenir à l'état que je
grandi affectu tibi vais dire ; mais je demande ſeu
cohaerens, eſtne , in lement, ô mon Dieu , s'il y a
quam, quiſquam (fa
cit enim hoc quaedam
† qui vous ſoit uni par
es liens de la charité aſſès forts,
etiam ſtoliditas ) eſt
ergo qui tibi piè co non ſeulement pour mépriſer les
haerendo ita ſit affe chevalets, les ongles de fer, ( 2 )
ctus granditer , ut & les autres tourmens de cette
eculcos & ungulas,. eſpece dont l'horreur eſt ſi natu
atque hujuſcemodi relle à tous les hommes, que ce
var1a tormenta , pro
quibus effugiendisti n'eſt qu'en tremblant qu'ils vous
bi per univerſas ter conjurent de les en garentir ; mais
12S CUInn tlImOIC IIla encore pour ſe mocquer de ceux
gno ſupplicatur, ita qui en ont grandºpeur ; comme
parvi acſtimet, ( c ) mon pere & ma mere ſe moc
deridens eos qui haec
acerbiſſimè formi quoient des châtimens que je re
dant , quemadmo cevois dans mon enfance, de mes
dum parentes noſtri maîtres ? Toutefois je n'en étois
ridebant tormenta pas moins effraïé, & je ne vous
uibus pueri à magi priois pas avec moins d'ardeur de
† affligebamur ? m'en exempter; quoique les
Non enim aut minüs je mé
ea metuebamus , aut ritaſſe bien en négligeant d'écri
minus te de his eva re, de lire, ou d'apprendre autant
dendis deprecaba qu'on le vouloit : car je ne man
mur ; & peccabamus quois ni de mémoire, ni d'eſprit,
tamen, minüs ſcri
bendo, aut legendo , & vous m'en aviez aſſès donné
aut cogitando de lit pour cet âge-là. Mais j'aimois à
teris quàm exigeba joüer : & mes maîtres m'en ſ§
tur à nobis. Non
enim deerat, Domi
niſſoient, bien qu'ils joiiaſſent
auſſi. Mais oN qUALIFIE du nom
ne, memoria vel in
genium,, quae nos d'affaires les jeux des hommes
( c) Ita optimè uterque Germ. ac vlimmerius, alii, diligens eos:
mmus probè. Paulo paſt Bad. Am. & Er. acerbiſſimè infiigunt.
C iij

»
38 Les Confeſſions de S. Auguſtin ,
faits : & les hommes faits ne châ habere voluiſti pro
illâ aetate ſatis ; ſed
tient les enfans que de ce qu'ils delectabat ludere ; &
font eux-mêmes ; & perſonne n'a
vindicabatur in nos
pitié ni des uns, ni des autres. ab eis qui talia uti
r
que agebant. SedMA
3 o R U M nugae ne
gotia vocantur; pue
rorum autem talia,
cüm fint, puniuntur
à majoribus, & ne
mo miſeratur pue
ros , vel illos , vel
utroſque.
En effet, un homme qui juge Niſi verò approbet
ſainement des choſes, pourroit-il quiſquam bonus re
approuver qu'à cet âge je fuſſe ba rum arbiter vapulaſ
ſe me , quia lude
tu pour avoir joüé à la paulme, & bam pilâ puer, & co
pour avoir par là retardé le pro ludo impediebar quà
grès que j'aurois dû faire dans l'é- minus celeriter diſce
tude, qui devoit me rendre plus riº rem litteras, quibus
dicule, quand je joüerois dans un major
derem;
deformiûs lu,
(d) aut aliud
âge plus avancé ? Eſt - ce que le
faciebat idem ipſe à
maître qui me châtioit , ne don quo vapulabam , qui
noit pas dans les mêmes excès ; ſi in aliqua quaeſtiun
cula à condoctore ſuo
lui qui au moindre avantage que
ſon Collegue avoit ſur lui dans victus eſſet, magis bi
le atque invidiâ ( e )
quelque queſtion de peu d'impor torqueretur > quam
tance, étoit plus piqué de colere ego cum un certam1
& d'envie, que je ne l'étois, lorſ ne pilae à conluſore
qu'un de mes Condiſciples mega meo ſuperabar,
gnoit à la paulme.
: ( d ) Apud Bad. Am. Er. & Lov. haud.
( e ) Bertin. Giſlen. & Torn. I. torquebatur,
- .
 Livre premier, Chapitre IX. 39
R E M A R Q U E S.
(1 ) J E ſai que par ſtupidité, & c. Par ſtupidité S. Auguſtin
entend la férocité, la vaine gloire & autres paſſions ſem
blables de goût & de tempérament, qui portent certains aventu
riers à mépriſer, à braver même les plus cruels tourmens. L'hiſ
toire fournit l'exemple d'un Calanus, d'un Zarmanochegas & d'un
Peregrin, leſquels en différens tems ont fait dreſſer de ſang-froid
des bûchers avec faſte & un grand appareil, s'y ſont placés en pré
ſence d'un concours infini de monde, y ont fait mettre eux-mê
mes le feu, & y ont été ainſi §. . Perſonne n'ignore avec
quelle intrépidité Mutius Scevola brûla ſa main en préſence de
Porſenna, pour ſe punir d'avoir manqué ſon coup en tuant un
autre que Porſenna même. De tout tems dans les Indes la coûtume
a été, qu'après la mort du mari, celle de ſes femmes qui étoit
la plus chérie, ſe jettât elle-même dans les flâmes, & y expirât
ſur le corps de ſon époux. Cette pratique dure encore & s'obſerve
de la part des femmes avec une émulation qui n'a rien de leur ſexe
qu'une ſtupide opiniâtreté. Toutes aſpirent à cette gloire, & cha
cune fait valoir § droit avec chaleur ; & ce n'eſt qu'avec des yeux
d'envie qu'elles voient celle de leurs rivales qui a été préferée. Je
ne rapporte que ces traits entre mille autres qui ſe préſentent. On
ſent d'ailleurs aſſès que ceux qui ont donné, & qui donnent en
core ces ſortes de ſcénes, n'ont pû avoir pour motifs que l'oſten
tation, l'amour propre, le déſir de faire parler de ſoi , l'orgueil,
la haine & autres ſemblables vices ; & qu'il étoit réſervé à la Re
ligion Chrétienne, d'en produire de pareils par pure vertu.
( 2 ) Mépriſer les chevalets, les ongles de fer, & c. On peut juger
par ce ſeul endroit de la violence des tourmens, qu'on faiſoit ſouf
frir aux Martyrs, & quelle étoit la conſtance de ceux qui les ſoû
tenoient : elle tenoit du miracle , nul autre que Dieu ne pouvoit
l'inſpirer. On eſt encore ſaiſi d'horreur au ſimple récit des épreu
ves par où tant de Héros ont paſſé, & l'image des inſtrumens de
leurs ſupplices glace le ſang de quiconque les conſidere. Auſſi les
plus grands-Saints trembloient-ils dans la crainte de ne pouvoir
fournir leur carriere. Un beau mot de S. Paulin Evêque de Nole,
fait voir quelle étoit alors la ſituation des Martyrs, quoiqu'en des
circonſtances un peu différentes. Ce S, après avoir diſtribué aux pau
vres ſes richeſſes qui étoient immenſes, ſe vit avec toute l'Italie,
C iiij
4© Les Confeſſions de S. Auguſtin ,
& en particulier avec ſes Diocéſains, en proie à la fureur des Goths,
Comme ces Barbares cherchoient moins à faire des conquêtes,
qu'un riche butin, il n'eſt aucun genre de torture qu'ils ne miſſent
en œuvre, pour obliger ceux qui tomboient entre leurs mains à
leur découvrir leurs tréſors ; ou du moins à leur paier une groſſe
rançon. Saint Paulin craignant pour lui un pareil traitement, s'a-
dreſſe à Dieu dans l'amertume de ſon cœur, & lui dit : » Ne per
» mettez pas, Seigneur, que je ſois tourmenté ni pour de l'or, ni
» pour de l'argent : Vous ſavez bien où ſont toutes mes richeſſes. »

22 *************************** As
C H A P I T R E X.

Les enfans péchent en n'obéiſſant pas à leurs maitres. Paſ

ſion que S. Auguſtin avoit pour le jeu & pour les ſpecta
cles. Contradictions où tombent les parens à cet égard.
16. C Ependant je vous offen 16. E T tamen pec
cabam, Do
- fois, ô mon Dieu, vous
mine Deus, ordina
qui êtes l'Auteur de toutes les tor & creator om
Créatures, ſans l'etre du péché , nium rerum natura
quoique vous le faſſiez ſervir à lium,peccatorum au
vos deſſeins : je péchois, dis-je, en tem tantum ( a ) or
dinator , Domine ,
n'obéiſſant pas à mes parens ni à Deus meus, pecca
mes maîtres; car mettant à part bam faciendo contra
l'intention, qu'ils avoient en me praccepta parentum &
faiſant étudier , je pouvois un magiſtrorum illorum.
jour faire un bon uſage de l'étu Poteram enim poſteà
( a ) In editionibus Am. Er. & Lov. legebatur,tantum non ordi
nator. Erratum, quod emendant editiones Bad. & Arn. & MsS.
plures ac potiores , à quibus abeſt negatio. Enimverà notum vulgo
eſt , id à Sančto Aug. paſſim confirmari, Deum juſtiſſimum eſſe
peccatorum ordinatorem. Sic lib. II. de civitat. Dei. c. 17. Deus ,
inquit, ſicut naturarum bonarum optimus creator eſt, ita mala
rum voluntatum juſtiſſimus ordinator.
 Livre premier, Chapitre X. 4I
benè uti litteris quas de. Et ce n'étoit pas pour faire
volebant ut diſcerem, quelque choſe de meilleur, que
quocumque animo, je ne leur obéiſſois pas : mais c'eſt
illi mei. Non enim
meliora eligens ino d'un côté, qu'étant paſſionné pour
bediens eram , ſed le jeu, j'aimois à l'emporter ſur
amore ludendi,amans les autres, & que d'autre part mes
in certaminibus ſu
oreilles trouvoient un ſingulier
perbas victorias, & plaiſir à entendre déclamer cer
ſcalpi aures meas fal
ſis § , quo pru taines fables, qui puſſent aug
rirent ardentiüs, eâ menter la demangeaiſon que j'a-
dem curioſitate ma vois pour ces ſortes d'amuſe
gis magiſque per mens , demangeaiſon qui paſſant
( b ) oculos emicante
in ſpectacula ludoſ des oreilles juſques dans les yeux,
que majorum, quos faiſoit que je me portois avec
tamen qui edunt, eâ toute l'ardeur de mon cœur aux
dignitate praediti ex ſpectacles , où ſe rendoient les
cellunt, ut hoc paenè hommes faits. Ce qui eſt éton
omnes optent parvu
lis ſuis , quos tamen nant, c'eſt que ceux qui don
cædi libenter patiunnent ces ſpectacles, ſont élevés à
un ſi haut rang, qu'il n'y a preſque
tur, ſi ſpectaculis ta
libus impediantur à point de pere qui ne ſouhaite d'y
ſtudio, quo eos ad voir élever ſes enfans ( 1 ) : & ce
talia edenda cupiunt endantil ſouffre volontiersqu'on
pervenire.
† châtie, lorſque pour ſe trouver
aux ſpectacles, ils quittent leurs
études, par leſquelles néanmoins
ils veulent qu'ils ſe mettent en
· état de donner un jour des ſpe
| ctacles. )

Vide iſta, Domi Jettez, Seigneur, les yeux de

ne , miſericorditer, votre miſericorde ſur ce contraſ

( b ) Bertin. & Lov. eâdem curioſitate magis magiſque per ocu

los periculoſa emicante in ſpectacula. Optime.
42 Les Confeſſions de S. Auguſtin ,
te : délivrez-en ceux qui vous in- & libera nos jam in
voquent avec moi :délivrez - en º º; libera,
- - etiam eos qui non
auſſi ceux qui ne vous invoquent dum te invocant, ut
pas encore , afin qu'ils vous inyo- invocent te, & libe
quent, & que vous acheviez d'o- res cos.
pérer leur délivrance. -

R E M A R Q U E S.

(1) Il n'y a preſque point de Pere qui ne ſouhaite d'y voir éle
ver ſes enfans. C'eſt qu'il n'y avoit que les Magiſtrats, qui
euſſent le droit de donner des ſpectacles, & qu'on ne parvenoit
alors à la magiſtrature que par le mérite. Comme on étoit fou
des ſpectacles , les Magiſtrats ne pouvoient rien faire de plus
agréable que d'en donner ſouvent ; il eſt vrai qu'ils étoient reſ
treints à des ſpectacles particuliers, qui étoient tous en leur hon
neur, comme ils étoient à leurs dépens : au lieu que les ſpecta
cles publics & ordinaires, étant fixés par les loix, étoient conſacrés
aux Dieux, & que le tréſor public ou le fiſc en faiſoit la dépenſe.
L'une & l'autre ſorte de ſpectacles avoit cela de commun, qu'ils
coûtoient des ſommes immenſes ; qu'ils ſe donnoient pendant plu
ſieurs jours ; que les premiers jours étoient jours de fête : qu'ils
étoient mêlés de ſacrifices, & enfin que les Magiſtrats y préſi
doient, y avoient tous les honneurs, & y adjugeoient les prix aux
Vainqueurs. Deux choſes ont contribué à modérer d'abord, & en
ſuite à éteindre l'ardeur qu'on avoit pour les ſpectacles : 1o. La Rc
Iigion Chrétienne qui les a toûjours interdits aux Fidéles. 2°. La
ruine des familles entieres , que les frais des ſpectacles entraî
noient néceſſairement.
 Livre premier, chapître XI. 43,
-

$36，38，3ec3e3638，3tºº38383e&se3638 se，3e#366636363eºs
--

C H A P I T R E XI.
- )

Il avoit ètè fait Catéchumene dès ſa plus tendre enfance.In

ſtructions qu'il recevoit alors de ſa mere. Il demande le
Baptême dans une maladie. Pourquoi on différa à le lui
conférer. Il examine ſi ce délai étoit, ou n'étoit pas un
bien pour lui.
17. U D IE RAM
enimegoad
17. E
Tant encore enfant, j'a-
vois oui dire quelque
huc puer de vitâ æ choſe de la vie éternelle , qui
terna nobis promiſsâ
per humilitatem Do nous a été promiſe par l'abaiſſe
mini Dei noſtri, deſ ment du Sauveur, lorſqu'il a dai
cendentis ad ſuper gné deſcendre juſqu'à nous ( 1 ),
biam noſtram ; & ſi our guérir notre orgueil; & par
gnabarjam ſigno cru es ſoins de ma mere qui avoit
cis ejus, & condiebar mis en vous toute ſa confiance,
ejus ſale, jam inde
ab utero matris meae, je continuois depuis ma naiſſan
quae multum ſperavit ce à recevoir les ſignes de Croix
in te. Vidiſti, Domi ( 2 ) qu'on faiſoit ſur moi à l'E-
ne, cüm adhuc puer gliſe , & j'avois part au Sel
eſſem, & quodam die
( a ) preſſu ſtomachi de la ſageſſe éternelle ; quand
repentè æſtuarem px un jour vous fûtes témoin avec
nè moriturus; vidiſti, quel empreſſement, & quelle foi
Deus meus, quoniam je demandai le baptême de JE
cuſtos meus jam eras, s U s - C H R I s T votre Fils , &
quo motu animi & notre Dieu , dans une attaque
quâ fide Baptiſmum
Chriſti tui , Dei & ſoudaine de mal d'eſtomac , qui
Domini mei, flagita penſa m'emporter. Comme vous
( a ) sic reperimus in melioribus Mrs. aſt Tornac. I. Camer.
Giſlen. nonnullique alii cum Arn. preſſus ſtomacho. Aquic. alii
que perpauci, preſſus ſtomachi.ſupple, dolore.
44 Les confeſſions de S. Auguſtin,
veilliez déja à mon ſalut, vous vi à pietate matris,
meae, & matris om
vites les vives inſtances que je fis nium noſtrûm Eccle
ſur cela à ma mere, & à l'Egliſe ſiae tuae.
qui eſt la Mere commune de nous
tOuS.
Cet accident troubla fort ma Et conturbata ma
mere ; mais ſa foi chaſte , qui ter carnis meae, quo
m'enfantoit ſpirituellement au niam & ſempiter
fond de ſon cœur, avec encore nam ſalutem meam .
chariûs parturiebat,
plus de tendreſſe, qu'elle ne m'a- corde caſto in fide,
voit enfanté dans le tems , fit tua, jam curaret fe
qu'elle tourna tous ſes ſoins à ſtinabunda, ut Sacra-:
me faire recevoir ſur le champ le mentis ſalutaribus-.
initiarer & abluerer,
divin Sacrement , où je devois te , Domine Jeſu ,
être lavé de mes péchés, en con confitens in remiſſio
nem peccatorum, niſi,
feſſant JEsUs-CHRIsT. Mais je re ſtatim recreatus eſ
vins tout-à-coup en ſanté ; ainſi ſem. Dilata eſt itaque
on remit à un autre tems à me
mundatio mea, quaſi
nétoïer de mes ſoüillures, ſur la neceſſe eſſet ut adhuc
créance que ſi je vivois, je ne ſordidarer , ſi vive
† manquer de me ſoüil
er de nouveau, & que LEs oF
rem, quia videlicet
PosT lavacrum illud

FENsEs commiſes après le Baptê major & periculoſior

in ſordibus delicto
me ſont & plus grieves, & plus rum reatus foret.
dangereuſes. --

Dès ce tems-là donc je croiois Ita jam crede

en vous, Seigneur , avec ma me bam, & illa, & om
re, & toute notre famille, excepté nis domus, niſi patcr
ſolus; qui tamen non
mon pere ; dont l'autorité ne ev1c1t 1n me jus ma
put vaincre dans mon eſprit celle ternae pietatis , quò
minus in Chriſtum
que la pieté de ma mere s'y étoit
acquiſe ; ni me détourner à ſon crederem , ſicut ille
nondum crediderat.
exemple, de croire en JE s U s Nam illa ſatagebat
 Livre premier, Chapitre XI. '45
ait tu mihi pater eſſes, C H R 1s T. Auſſi s'appliquoit-elle
Deus meus , potiüs
quàm ille; & in hoc
uniquement à faire en † que
adjuvabas eam , ut je vous euſſe pour Pere, plûtôt
ſuperaret virum , cui ue ſon mari : en quoi vous lui
melior ſerviebat;quia § ſur lui tout l'avantage.
& in hoc tibi, utique Elle lui obéiſſoit néanmoins, bien
id jubenti, ſerviebat. qu'elle fût meilleure ; mais c'étoit
- -
obéir à vous-même, qui le lui
aviez commandé.- -

18. Rogo te, Deus 18. Je voudrois bien ſavoir, ô

·meus, vellem ſcire,
ſi tu etiam velles, quo
mon Dieu, ſi c'étoit votre bon
conſilio dilatus ſum, plaiſir , ſur quel fondement on
ne tunc baptizarer, différa mon Baptême, & ſi c'étoit
utrüm bono meomihi mon bien , qu'on lâchât ainſi la
quaſi laxata ſunt (b) bride à mes paſſions ? Eh ! peut
lora peccandi?Annon
laxata ſunt ? Unde er on dire qu'on ne l'ait point fait ?
go etiam nunc de aliis Ce refrein qu'on entend par tout .
atque aliis ſonat un ne le prouve-t'il pas aſſès ? Laiſ
dique in auribus no ſez-le , dit-on, qu'il faſſe ce qu'il
ſtris ? Sine illum, fa
voudra , il n'eſt pas encore baptiſé.
ciat ( c ) quod vult ;
mondum enim bapti Cependant, quand il eſt queſtion
de † ſanté du corps , on ne dit
zatus eſt : & tamen in
ſalute corporis non pas de même : Laiſſez-lui recevoir
dicimus, Sine, vul de nouvelles plaies, il n'eſt pas encore
neretur ampliùs, non guert. º
dum enim ſanatus
eſt. .
Quantò ergo me Qu'il m'eût été donc plus avan
litis, ( d ) ut citò ſa
narer, & id agere
tageux que j'euſſe alors reçû le
( b ) Uterque Germ. Cam. Aquic. Giſlen. Tornac. 1. cum Som
malio, quaſi laxata ſint lora peccandi, an non laxata ſint. Rectè.
( c ) Abeſt, quod vult, à MSS. optimis.
( d) Sic Bertin. Camer. Giſlen. Tornac. 1.Sommal. & alii , qui
bus coneinit Aquic. Meliüs, & ut citò ſanarer. Quidam , meliüs ,
& citò ſanarer.
46 Les Confeſſions de s, Auguſtin ,
Baptême, & que tous mes ſoins tur mecum , meorufn
meâque diligentiâ, ut
& ceux de mes parens, ſe fuſſent recepta
tournés à me conſerver par le ſe meae tutaſalus animae
eſſet tutelâ
cours de votre protection, la ſanté tuâ, qui dediſſes eam !
de mon ame, que j'aurois reçûë *
de vous !
Oüi, ſans doute : mais ma mere Melius verò. Sed
qui voïoit le débordement horri quot & quanti fluctus
ble de tentations, qui alloit fon impendere tentatio
dre ſur moi au ſortir de mon en num poſt pueritiam
videbantur ? Noverat
fance, aima mieux expoſer une eos jam illa mater
terre informe ( 3 ), que ces tenta & (e) terram magis
tions mêmes devoient aider à re per eos, unde poſteà
cevoir la forme de l'ame vivante, formarer quàm ipſam
que l'Image même de JE s U s jam effigiem com
mittere volebat.
C H R I s T.
" ( e ) Ita legit Arnald. Nec aliter ferunt plerique Mss. ſed varia
labes huic loco illata eſt in editis, è quibus Am. Er. & Lov. ſie
habent : & tibi tam eos. Bad. porrò, & territa per eos. Alii particu
lâ interpoſitâ, & terram magis per eos. Quam tamen particulam
non ineleganter interdum ſubintelligendam relinquit Auguſtinus. .

* .
R E M A R Q U E S. -

( 1) L Orſque le Sauveur a daigné deſcendre juſqu'à nous. Ter

tullien rétorque admirablement contre les Païens l'argu
ment qu'ils faiſoient aux Chrétiens : Qu'il étoit impoſſible que Dieu
ſe fût abaiſſé juſqu'à ſe revêtir de la nature humaine, & c. » C'eſt,
» dit-il, cette impoſſibilité même qui prouve évidemment ce Dog
» me capital de notre Religion ; car excepté Dieu, qui peut faire
des § impoſſibles ? » Cette réponſe § très-ſolide, & a lieu à
l'égard de toutes les miſérables chicanes que font les Hérétiques de
nos jours ſur différentes vérités. Mais avant de perdre de vûe celle
que Tertullien a ſû ſi bien établir, rapportons un beau mot de
Pline, qui fait parfaitement bien à ce ſujet. C'eſt que les Souve
rains qui ſont parvenus au faîte de la grandeur, n'ont qu'un moïen
 Livre premier, Chapitre XI. 47
de s'élever encore plus haut, c'eſt de s'abaiſſer par des témoigna
ges de bonté vers ceux qui ſont au deſſous d'eux. Ainſi quoique
iDieu ne ſoit ſuſceptible ni d'élévation, ni de grandeur, on peut
dire, ce ſemble, en un fort bon ſens, qu'il a gagné à s'abaiſſer juſ
qu'à nous par le myſtere de l'Incarnation, puiſqu'il a fait voir
qu'il étoit infiniment plus miſéricordieux , que les hommes ne ls
pouvoient concevoir.
· ( 2 )-fe continuois depuis ma naiſſance à recevoir les ſignes de
croix,&c. C'eſt qu'il n'étoit pas permis aux Catéchuménes de faire
le ſigne de laCroix, ni de prendre eux-mêmes du ſel myſtérieux. La
même choſe s'obſervoit à l'égard du Symbole & de l'Oraiſon Domi
nicale : on ne leur permettoit ni de les apprendre, ni de les réci
ter : on ſe contentoit de les leur chanter & expliquer très - peu de
jours avant de leur conférer le Baptême ; au lieu qu'on leur don
fioit du ſel myſtérieux à chaque ſcrutin, & qu'on faiſoit ſur leur
front pluſieurs ſignes de Croix avant & après. 1°. Le Parrain & la
Marraine, 2o. un Acolythe, 3°. le Parrain, 4°. un autre Acolythe,
5o. le Parrain, 6o. un troiſiéme Acolythe, 7o.le Parrain, 8o. un
Prêtre, 9o. le Parrain. L'Egliſe Romaine avoit fixé à ſept le nom
bre des ſcrutins, pour honorer les ſept dons du Saint Eſprit. Les
ſcrutins commençoient le mercredi de la troiſiéme ſemaine de Ca
rême, & finiſſoient un des jours de la ſemaine Sainte. C'étoit tou
jours au dernier ſcrutin qu'on expliquoit pour la premiere fois le
Symbole aux Catéchuménes, qu'on appelloit alors Compétens.
(3 ) Ma mere aima mieux expoſer une terre informe , & c. Cet
èndroitqui paroît n'avoir été ni entendu, ni rendu, tire tout ſon
jour de cet autre du treiziéme Livre, chap. 34. » Que la forme
• des ames vivantes des Fidéles, confiſte dans le ſoin qu'elles ont
» de régler tous leurs mouvemens ſur les loix de la tempérance.»
Les vûes de Sainte Monique étoient donc de faire ſervir au bien de
ſon fils, le mal même que ſes paſſions & ſes tentations lui auroient
fait, & de ne pas profaner la ſainteté du Baptême.

G#)
48 Lcs confeſſions de S. Auguſtin,
#####â#
C H A P I T R E X I I.

on piche dans l'âge même où l'on paroît le moins expoſé à

écher. Dieu tire le mal du bien. Les richeſſes & les hon
meurs ne ſont en effet qu'indigence & ignominie. L'eſprit
déréglé eſt lui-même ſon bourreau.
I9 . Ais à l'âge même où j'é- 19. [ N ipsâ tamen
- M tois , & où ma mere
#
pueritiâ , de
mihi minus quàm
craignoit moins † moi le pé e adoleſcentiâ mes
ché, que dans ce ui qui le devoit tuebatur , non ama
ſuivre, je ne laiſſois pas de pécher, bam litteras, & me
car je n'aimois point l'étude , & in eas urgeri ode
je ne pouvois ſouffrir la violence ram ; & urgebar ta
men ; & benè mihi
qu'on me faiſoit là - deſſus. Ce fiebat , nec faciebam
pendant la violence continuoit ego benè; non enim
toujours, & elle tournoit en bien diſcerem, niſi coge
rer. NEMo autem in
our moi, quoique je ne fiſſe pas vitus benè facit ,
ien moi-même, puiſque je n'é- etiamſi bonum eſt,
tudiois que parce qu'on m'y obli quod facit. *
geoit. Or oN ne fait jamais bien
, dès quon agit par contrainte ,
quoique ce qu'on fait, ſoit un
bien en lui-même.
Ceux qui me preſſoient ainſi, Nec qui me urge
bant, benefaciebant s
ne faiſoient pas bien non plus : ſed benè mihi fiebat
auſſi le bien qui m'en revenoit, abs te, Deus meus
me venoit-il de vous, ômon Dieu. Illi enim non intue
Ils ſe mettoient peu en peine à bantur quò referrem
quoi je rapportaſſe ce qu'ils me quod me diſcere co
forçoient d'apprendre : pourvû gebant, †
ad ſatiandas inſatia
qu'il ſervît un jour à ſatisfaire la
bilcs
 Livre premier, Chapitre XII. 49
biles cupiditates co aſſion inſatiable des biens & des
pioſae inopiae, & ig † quoique ce ne ſoit au
nominioſœ gloriae.
Tu verò cui numerati fond qu'indigence(1) & opprobre.
ſunt capilli capitis Vous au contraire, ô mon Dieu,
·
noftri , errore om qui tenez compte de tous les che- Ma, ro,
nium , qui mihi in veux de nos têtes, vous (2) mettiez *
ſtabant ut diſcerem , à profit leur faute & la mienne ;
utebaris adutilitatem
meam ; meo autem ,
la leur , en me faiſant tirer avan
qui diſcere nolebam, tage du joug qu'ils m'impoſoient
utebaris ad pœnam - d'étudier ; la mienne, en me fai
meam,quâ plecti non ſant porter juſtement la peine que
eram indignus, tan méritoit l'averſion que j'avois
tillus puer , & tantus
· peccator. Ita de non pour l'étude , & qui , tout petit
f§ tube enfant que j'étois , me rendoit
nefaciebas mihi ; & grand pécheur. Ainſi vous faiſiez
de peccante meipſo, mon bien, de ce que d'autres ne
juſtè retribuebas mi
hi. JUssIsT1 enim , faiſoient pas bien, & vous ( 3 )ti
& ſic eſt, ut pœna riez avec juſtice contre moi ma
ſua ſibi ſit omnis in punition de mon péché même.
ordinatus animus. Car T E L E s T l'ordre que vous
avez établi , que l'eſprit déréglé
eſt lui-même ſon bourreau.

R E M A R Q U E S.
(1) L# biens & les honneurs ne ſont au fond qu'indigence &»
opprobre. Le mende eſt rempli d'eſtime pour les biens &
pour les honneurs : c'eſt qu'il meſure la grandeur par-là ; mais
quelque cas qu'il faſſe des biens & des honneurs, il ne peut s'em
pêcher d'eſtimer & d'admirer ceux qui ſavent les mépriſer; preu
ve certaine que les biens ne ſont pas vraiment des biens, & que
les honneurs ne ſont pas effectivement des honneurs : mais que
les uns & les autres ſont, comme dit S. Auguſtin, indigence &
opprobre. V.

( 2 ) vous mettiez à profit leur faute & la mienne. Il n'eſt

Tom. I.
5o Les Confeſſions de S. Auguſtin,
vraiment que Dieu qui puiſſe tirer le bien du mal : cette vérité
eſt inconteſtable en tout point ; auſſi les plus grands hommes de
l'antiquité, ſurtout ceux qui ont voulu être de plus près les ſin
ges de la Divinité, & ébloüir leurs ſemblables, ſe ſont étudiés à
tourner en bien, ce qui étoit ou paſſoit pour mauvais aux yeux
du vulgaire ; par exemple, les mauvais augures. Céſar va por
ter la guerre en Afrique , en ſautant du vaiſſeau, il fait un faux
as. Comme il prévoit que cet accident va le ruiner dans l'eſprit
de ſes ſoldats, il fait ſemblant, non d'être tombé, mais de baiſer
la terre, qu'il va conquerir en s'écriant : ah ! je te tiens, Afri
que, tu ne m'échapperas pas. Un autre illuſtre Romain ſur le
oint de livrer la bataille, eut le chagrin de voir broncher ſon
cheval. Pour convertir en bien un pronoſtic ſi mauvais, il fit faire
tout de ſuite à ſon cheval un tour à droit, comme ſi le mouve
ment du cheval avoit été médité, & qu'il eût eu deſſein de ſaluer
les Dieux à la maniere des Romains. Ces traits d'eſprit & pluſieurs
autres ſemblables, que je pourrois rapporter, font voir que des
hommes peuvent bien ſe joüer des autres hommes, mais qu'ils ne
ſauroient ni les rendre bons , ni tirerdu mal qu'ils font autre cho
ſe que du mal.
( 3 ) Vous tiriez avec juſtice contre moi ma punition de mon
péché même. Le plus grand ennemi de l'homme , ſont les paſſions
qu'il idolâtre le plus : elles-mêmes le puniſſent du mal qu'il fait
en les ſatisfaiſant. Heureux s'il peut mettre fin ici bas aux tour
mens qu'elles lui font ſouffrir : mais malheur à lui, s'il vient à
ſurvivre à ſon ſupplice en ſurvivant à la perte de ſon innocen
ce : il aura pendant toute l'éternité ſes propres paſſions pour
bburreaux.
 Livre premier, Chapitre XIII. 5t
, J8.38.3N--，N-:-5N.-N.-JR-CN.-5N :-5N 5 -5N.-9Q.
C H A P I T R E XI II.
· Averſion qu'il avoit pour le Grec. Son attachement aux
Fables. Son dégoût pour apprendre à lire & à écrire.
Source de la corruption de ſon goût. Aveuglement que
produit l'attachement aux Fables. L'étude des Fables eſt
pernicieuſes celle des premiers élemens des Lettres eſt utile.
ſQue marquent les Voiles qui pendoient aux portes des
Grammairiens. Embarras où Saint Auguſtin jettoit les
Grammairiens. Les Enfans péchent en préférant l'étude
des Fables à celle, où l'on apprend à lire & à écrire.
2 o. UID autem
erat cauſae
2o. D Es l'âge le plus tendre
cur Graecas litteras on me faiſoit apprendre
oderam, quibus pue le Grec; mais (1) je ne pouvois le
rulus imbuebar , ne ſouffrir, & je ne vois pas encore
nunc quidem mihi d'où me venoit cette averſion :
ſatis exploratum eſt. j'aimois au contraire fort le La
Adamaveram enim
Latinas , non quas tin, non pas ce que les ſimples
primi magiſtri, ſed maîtres d'école en apprennent
quas docent qui aux enfans, mais (2) ce qui eſt du
Grammatici vocan
reſſort des Grammairiens ; car ce
tur. Nam illas pri que m'en avoient appris ceux qui
mas, ubi legere , & m'avoient montré à lire, à écrire,
ſcribere , & numera
re diſcitur, non mi & à compter, m'avoit été auſſi
nüs oneroſas pœna inſuportable que tout le Grec en
leſque habebam ,, ſemble.
uàm omnes Graecas.'
Unde tamen & hoc, , Mais d'où me venoit cette aver
niſi de peccato & va
nitate vitae, (a ) quia ſion, que de mon péché, de ma ca
(a) MSS. Frequentes , quâ caro cram,
D ij
 5 2, Les confeſſions de S. Auguſtin ,
ducité, de ce que j'étois chair (3), caro eram, & ſpiri
tus ambulans & non
Pſ. 77. 9 ;. & que ma vie n'étoit qu'un ſouffle, qui revertens ? Nam uti
va & ne revient plus. Car au fond, que meliores , quia
cette premiere étude étoit bien certiores erant pr1
plus utile , puiſqu'elle étoit plus mae illae litterae, qui
bus fiebat in me, &
ſolide & qu'elle me mettoit en factum eſt, & habeo
état pour ce tems-là , & pour le illud , ut & legam
reſte de ma vie , de lire & d'é- ſi quid ſcriptum in
crire tout ce que je voudrois. Au venio, & ſcribam ip
lieu que l'étude à laquelle je me ſe ſi quid volo, quàm
portois, m'obligeoit à charger ma illae, quibus tenere
mémoire (4) des aventures d'un cogebar AEnea neſcio
cujus errores, oblitus
certain Enée errant par le monde, errorum meorum ; &
tandis que je ne § ſeulement plorare Didonem

pas attention, que j'étois à votre mortuam, quia ſe oc

cidit { b ) ob amo
égard auſſi errant que lui ; & rem, cüm intereà me
qu'elle ( 5 ) m'apprenoit à pleurer ipſum in his à te mo
Didon ſe donnant la mort par un rientem , Deus vita
tranſport d'amour , ſans que je mea, ſiccis oculisfer
fiſſe le moindre retour ſur la rem miſerrimus.

mort , que ces Fables me don

noient en m'éloignant de vous,
ô mon Dieu , qui êtes ma vérita
ble vie.
2 I. Ah ! quelle plus grande mi 2 I. Q U I D enim
miſerius miſero non
ſere , que d'être inſenſible à ſa
propre miſere, & de pleurer la miſeran te ſeipſum; &
flente Didonis mor
mort que Didon ſe donne pour tem,quae fiebat aman
trop aimer Enée, & de ne point do AEneam, non flen
pleurer celle qu'on ſe donne, tC auteIn mOrtCml

faute de vous aimer, Seigneur, ſuam, quae fiebat non

lumiere de mon cœur , nourri amando te, Deus lu

( b ) Duo Germ. ab amore, qu4 lectio Auguſtinum redolet.

 zivre premier, chapitre XIII. 53
men cordis mei, & ture ſpirituelle de mon ame, ob
panis oris intus ani jet de mon entendement & de
mae meae , & virtus
maritans mentem toutes mes penſées !
meam , & ſinum co
gitationis mea ?
N on te amabam : Je ne vous aimois donc pas , &
& fornicabar abs te , mon Dieu : je me ſéparois même
& fornicanti ſonabat de vous, en me proſtituant : &
undique, Euge, eu
e. Amicitia enim l'on applaudiſſoit # mes proſtitu
#. mundi , forni tions en me diſant, courage , cou Pſ. 34.21,
catio eſt abs te; & rage. Car l'amour du monde eſt Jac. 4-4-
euge, euge dicitur, vraiment une proſtitution, & les
ut pudeat, ſi non ita applaudiſſemens qu'on donne à
homo ſit.
ceux qui ſe proſtituent, font qu'ils
auroient honte de ne ſe point
proſtituer.
Et haec non flebam; Voilà pourtant ce que je ne
ſed flebam Didonem
pleurois point ; mais je pleurois
extinctam, ferroque Didon, qui avoit pris un parti
extrema ſecutam, ſe extrême en ſe tuant, quoiquej'en
quens ipſe extrema euſſe pris un ſemblable en vous
condita tua , relicto abandonnant , pour courir après
te, & ( c ) terra iens vos créatures les plus viles & les
in terram ; & fi pro lus abjectes ; m'attachant ainſi à
. hiberer ea legere, † terre , tout terre que j'étois
dolerem , quia non moi-même. Or, j'étois ſi attaché
V

à la lecture de ces bagatelles »

legerem quod dole
que quand on m'obligeoit de
rem. Talis dementia
l'interrompre , j'étois affligé de
honeſtiores &. ube
ne pouvoir point m'affliger. Et
riores litterae (d) pu ce ſont ces folies qui paſſent
( c ) Am. Er. & Lov. è terra iens in terram. .
( d ] Giſlen. Bertin. Aquic. Tornac, I. Camer. necnon Somma -
lins, putabantur, apprimè,.
D iij
54 Les Confeſſions de S. Auguſtin,
ſous le nom de belles-Lettres, & tantur , quàm illae
qu'on croit être bien plus utiles , quibus legere & ſcri
que l'étude,où l'on apprend à lire bere didici. • .
& à écrire.
22. Mais que votre vérité, ô 22. Sed nunc in
animâ meâ clamet
mon Dieu , ſe faſſe maintenant
Deus meus, & veri
entendre à l'oreille de mon ame, tas tua dicat mihi ;
& qu'elle lui diſe , On ſe trompe , Non eſt ita , non eſt
on ſe trompe : la premiere étude eſt ita, melior eſt prorſus
doctrina illa prior.
préférable à la ſeconde.Auſſi ſuis Nam ecce paratior
je prêt à oublier ces courſes d'E- ſum obliviſci errores
née , & tous les contes de cette AEneae, atque omnia
nature , plûtôt que d'oublier à ejuſmodi, quàm ſcri
lire , & à écrire. bere & legere.
Je ſai bien qu'il ( 6) y a aux At enim vela pen
dent liminibus Gram
ortes des Grammairiens des voi
maticarum ſchola
§ : mais ces voiles ſervent moins rum , ſed non illa
à marquer la profondeur des my magis honorem ſe
ſteres cachés ſous l'écorce des fa cret1 , quam tegu
bles, qu'à couvrir l'erreur & l'é- mentum erroris ſig«
nificant.
garement de ceux qui les enſei
gnent. -

Non clament ad.

Qu'ils ſe gardent donc de s'é-
verſus me quos jam
lever contre moi : je ne les crains non timeo, dum con
pas , dès - là que je vous ouvre fiteor tibi quæ vult
mon cœur, & que je condamne anima mea , Deus
avec vous les routes mauvaiſes meus , & acquieſco
que j'ai tenuës, afin que je leur in reprehenſione ma
larum viarum mea
préfére déſormais celles de vos rum , ut diligam bo
ſaintes ordonnances. nas vias tuas.
Non clament ad
Qu'ils ſe gardent donc de ſe verſum me vendito
récrier contre ce que je dis, eux
res Grammaticae, vet
qui ( 7 ) font également métier
/
 Eivre premier, Chapitre XIII. 5#
emptores : quia ſi de vendre ou d'acheter des paro
Proponam eis inter les ; car ſi je leur demande ſi E
rogans, utrum verum née a véritablement abordé à
ſit, quòd AEneam ali
quando Carthaginem Carthage, ainſi que le dit Virgile,
veniſſe Poëta dicit ; les moins habiles répondront
indoCtiores ſe neſcire qu'ils n'en ſavent rien , & ceux
reſpondebunt , doc qui en ſavent un peu plus, di
tiores autem etiam
negabunt verum eſſe. ront qu'il n'y a jamais abordé.
At ſi quæram, qui Mais ſi je leur demande com
bus litteris ſcribatur ment on doit écrire le nom d'E-
AEnez nomen, omnes née : tous , conformement aux
mihi qui haec didice régles de l'orthographe qu'ils ont
runt, verum reſpon
debunt, ſecundiimid appriſe, & à la forme des let
tres dont les hommes ſont con
pactum & placitum,
quo inter ſe homines venus entre eux, me rèpondront
iſta ſigna (e) firma de la même maniere, & ce qu'ils.
runt. Item fi quœram, répondront ſera vrai. Et ſi je leur
quid horum majore
vitæ hujus incommo demande encore lequel des deux
do quiſque obliviſca ſeroit plus fâcheux, ou d'oublier
tur, legere & ſcribe à lire & à écrire , ou d'oublier
re, an poëtica illa les fictions des Poëtes ? Qui ne
figmenta ; quis non voit ce que doit répondre qui
videat quid reſponſu
rus ſit, qui non eſt conque fait uſage de ſa raiſon ?
penitûs oblitus ſui ? Je péchois donc dans mon en
Peccabam ergopuer,
cum illa inania iſ fance , lorſque par goût & par
tis utilioribus amore inclination, je préférois ces fo
præponebam ; vel po lies à des choſes ſi utiles , ou
tiüsiſta oderam, illa
amabam.[Jam verô, plûtôt que je n'aimois que les
"Unum & unum duo, unes , & déteſtois les autres : en
Duo & duo quatuor, effet ce refrain, un & un ſont deux;.
odioſa cantio mihi

( e ) Giſlen. Aquic. & Camera. formarunt.

D iiij
56 Les Confeſſions de S. Auguſfin ,
deux & deux ſont quatre , m'é- erat , & dulciſſimum
toit inſupportable : au lieu qu'un ſpcctaculum vanita
†
épiſode auſſi vain que celui du
§ de bois § de gens de § # •

guerre, celui de l'embrâſement ſius umbra Creiiſa .

de Troie, (8) celui de l'ombre de
Créiiſe, étoit pour moi quelque
choſe de charmant. - -

R E M A R Q U E S.

(1) M Ais je ne pouvois le ſouffrir. Comme on ne fait gue

res de progrès dans une ſcience pour laquelle on a de
1'éloignement, Saint Auguſtin n'a jamais ſù que fort peu de Grec,
quoiqu'il ait lû quelque écrit de S. Epiphane ſans le § d'au
cune traduction. Il inſinue quelque part qu'en général les Afri
cains n'avoient que peu ou point d'habitude de la langue Grecque,
( 2 ) Ce qui eſt du reffort des Grammairiens. Voici un exemple
de la tyrannie de l'uſage : Saint Auguſtin qualifie du nom de
Grammairiens ceux qui faiſoient profeſſion d'enſeigner les belles
Lettres, & ne donne point ce titre aux Maîtres qui montroient
à lire, à écrire & la force des termes aux enfans, quoiqu'il leut
convint infiniment mieux qu'aux premiers, qu'on devoit appel
ler, & qu'on appelloit auſſi quelquefois Philologues ou Critiques.
Mais le nom de Grammairiens a toûjours été plus en vogue,
& leur eſt enfin demeuré , ſans doute, parce que le terme Grec
dont il eſt formé, a été emploïé dans la ſuite pour ſignifier
doctrine , comme il ſignifioit déja les caracteres des lettres.
( 3 ) De ce que j'étois chair. C'eſt le véritable ſens de cet en
droit , il eſt tiré de l'Ecriture, & c'eſt à quoi les Traducteurs
n'ont point pris garde. La chair & l'eſprit y ſont emploïés dans
le même ſens que dans ces paroles du Sauveur : La chair eſt foi
ble , & l'eſprit eſt prompt. A l'égard des paroles ſuivantes, on
trouve auſſi dans Homere , qu'on ne peut arrêter le ſouffle de la
vie quand il eſt ſur les levres ; & qu'il ne revient plus quand il
eſt une fois parti.
( 4 ) Des aventures d'un certain Enée. Les aventures d'Enée
ſont le ſujet de l'Enéïde de Virgile. Le Poëte donne Enée pour un
 | Livre premier, chapitre XIII. ;7
Prince du Sang des Rois de Troie, & le fait fils d'Anchiſe & de
Vénus. Après l'embrâſement de Troie il lui fait faire pluſieurs
courſes en Aſie, en Sicile, en Afrique, & enfin dans le Latium en
Europe, où il épouſè Lavinie fille du Roi Latin, après avoir tué
deſa propre main Turnus Roi des Rutules ſon rival. Les ſix pre
miers Céſars croïoient deſcendre de lui , & ils étoient ſi entêtés
de cette chimere, que pluſieurs d'entre eux ont formé le deſſein
d'aller relever les murs de Troie, & d'en faire le ſiége de l'Empire
Romain. Homére ne donne pas une idée fort avantageuſe d'E-
née, pluſieurs Hiſtoriens, même Romains, ne font pas difficulté
de dire qu'il avoit trahi-ſa patrie, & livré Troie aux Grecs. Il y
en a encore qui ſoûtiennent avec fondement, qu'il n'eſt jamais
venu en Italie.
( 5 )Et m'apprenoit à pleurer Didon. S.Auguſtin ſuit ici Virgi
e, qui feint qu'Enée aïant abordé à Carthage où Didon regnoit,
inſpira de l'amour à cette Princeſſe, en eut un fils & la quitta ; ce
qui porta Didon à ſe donner la mort. Mais ce fait eſt faux dans
toutes ſes circonſtances ; car outre qu'il y eut un intervalle de plu
ſieurs ſiécles entre Enée & Didon , cette Princeſſe fit toûjours pro
feſſion d'une grande vertu. Elle étoit de Phénicie, oü elle por
toit le nom d'Eliſſe. Elle épouſa Sicharbas ou Sichée, que Pyg
malion roi de Tyr , & frere de Didon, maſſacra pour avoir ſes
tréſors. Didon outrée de la mort de ſon époux, qu'elle aimoit
uniquement, s'enfuit avec toutes les richeſſes qu'il lui avoit laiſ
ſées, & ſe retira ſur les côtes d'Afrique, où elle fit bâtir la ci
tadelle de Carthage.Après quoi ne pouvant éluder ni les pour
ſuites de ſes amans, ni mettre fin aux inſtances de ſes Sujets, qui
fouhaitoient qu'elle ſe mariât, elle aîma mieux ſe donner elle
même la mort, que de violer la foi qu'elle avoit promiſe à Si
charbas. : ,.

( 6 ) Il y a aux portes des Grammairiens des voiles. Autrefois

comme aujourd'hui chaque art & chaque profeſſion avoit ſes mar
ques & ſes enſeignes : les Philoſophes portoient un manteau & la
barbe ; les Grammairiens attachoient des voiles à leurs portes ,
les Rheteurs & les Sophiſtes prenoient pour ſymbole d'autres cho
ſes qu'il eſt inutile de détailler , mais il ne l'eſt pas d'obſerver,
que les voiles n'avoient pas toûjours été la marque diſtinctive des
Grammairiens ; puiſqu'avant JEsus-CHRIsT, & même plus de
cent ans après on ne trouve pas que les Païens, du moins Grecs
& Latins, ſe ſoient imaginés qu'il pût y avoir des myſteres ca
chés ſous les dehors de leur Mythologie. Ils n'en ſont même vc
 58 Les confeſſions de s.Auguſtin,
nus-là, que pour parer aux coups que les Chrétiens portoient à
leur Religion en la démaſquant, & en étalant aux yeux de l'U-
nivers les ordures & les extravagances qui la compoſoient.
(7 ) Eux qui font métier de vendre ou d'acheter des paroles.
S. Auguſtin fait alluſion au double ſalaire que les Profeſſeurs ti
roient de leurs Ecoliers. Originairement ils enſeignoient pour
rien , ou plûtôt pour l'honneur. Le Sophiſte Protagoras eſt le
premier qui ait pris de l'argent de ſes Ecoliers, ce qui fit don
ner à ſes leçons le nom de paroles mercénaires. C'eſt comme
l'époque où finit le ſiécle des bons Profeſſeurs ou Sophiſtes , ainſi
u'on diſoit alors Juſques-là ils avoient été dans une grande con
§ à cauſe de leur érudition & de leur déſintéreſſement :
enſuite l'avarice gâta tout juſqu'aux ſciences qu'ils profeſſoient ;
ce qui les fit tomber dans le dernier mépris, & qui donna lieu.
à la guerre perpétuelle que Platon leur déclare dans ſes écrits
(8) L'ombre de Créüſe. Crétiſe étoit fille de Priam & premiere
femme d'Enée. Comme elle s'enfuioit de Troie avec ſon époux,
elle s'égara & mourut ſans qu'on ſache bien comment. Elle ap
parut incontinent à Enée, & après lui avoir prédit ce qui ſui
devoit arriver, elle lui dit un éternel adieu, & c'eſt à cet adieu.
tendre que S. Auguſtin fait ici alluſion.

#S32e#82，32s，S32e,S2#32 S32e
- C H A P I T R E X I V.

Snr quoi étoit fondée l'averſion qu'il avoit pour le Grec.

Par quels moiens il avoit appris le Latin. On ap
prend mieux par eſprit de curioſité, que par contrainte.
Dieu réprime les excès de la curioſité par la contrainte.
23- 'O ù vient donc qu'à cet *3: # R ergo
-

1 G
-
âge je haïſſois néan-
i fredonnoit t1am
.; G ra cam e
IaIIlIIlat1Cann
moins le Grec , qui oderam talia cantan
/

les mêmes chanſons? Car Homére tem : Nam & Home

m'étoit toûjours inſupportable , rus peritus texere ta
quoiqu'ilfictions
-reilles ſoit grand
, &maître en pa-
qu'il amuſe #ºllas
vanus, eſt,
ciſſimè & dul&
 zivre premier, chapitre XIV. 5s
mlhi tamen amarus fort agréablement. Mais je croi
erat puero. Credo que les enfans qui ſont Grecs de
etiam Graecis pueris
Virgilius ita ſit, cüm naiſſance, ont le même dégoût
eum fic diſcerecogun pour Virgile, quand on les force
tur, ut ego illum ;vi d'étudier ce Poëte avec tant de
delicet (a) difficulter. difficulté , comme on me for
çoit d'étudier Homére.
Difficultas omnino C'eſt donc véritablement la
ediſcendae peregrinae difficulté qu'il y a d'apprendre
linguae quaſi felle aſ une langue étrangere, qui ré
pergebat omnes ſua pandoit de l'amertume ſur la
vitates Graecas fabu
loſarum narrratio douceur, que je trouvois dans les
num, Nulla enim ver fables des Grecs. Je ne ſavois
ba illa noveram , & pas un mot de leur langue : &
ſævis terroribus ac
pœnis, ut noſſemin
† emploïoit les menaces , &
ſtabatur mihi vehe les châtimens pour m'obliger à -

menter.
Nam & Latina ali º†
- Il eſt vrai que lorſque j'étois en
quando, infans uti maillot, je ne ſavois pas non plus
que, nulla noveram ; un mot de latin : je l'ai pourtant
& tamen advertendo
didici, ſine ullo metu
† ſans eſſuïer ni menaces ni
atque cruciatu, inter châtimens, à meſure que je deve
etiam blandimenta nois capable de réfléxion , parmi
nutricum, & joca ar les careſſes de mes nourrices , &
ridentium, & laetitiasparmi les ſoûris & les amuſe
alludentium. Didici
verò illa ſine pœnali mens de ceux qui me faiſoient
onere urgentium,cüm ·joüer. Oüi je l'ai appris , mais
me urgeret cor meum ſans avoir à craindre aucun mau

" ( a ) Locus intricatiſſimus, quem ſic legimus ac interpungi

•nus cum Aquic. Bertin. Cam. Giſlen. ac priore Germ. Vocem
enim , difficulter , ad pueros Gracos qui Virgilium diſcere tenen
tur, referendam putamus. Lov. & Arn. ut ego illum. Videlicet
difficulter, difficultas. ſUlim. videlicet difficultas omnino, & c,
4lii, videlicet difficultas difficultas,
6o Les confeſſions de S. Auguſtin,
vais traitement, & ſans que per ad parienda concepta
ſonne m'en preſsât ; mon cœur ſua ; ( b ) quae non
m'en preſſoit aſſès par le déſir poſſem , niſi aliqua
verba didiciſſem, non
dont je brûlois de faire entendre à docentibus , ſed à
mes penſées ; ce que je ne pou loquentibus, in quo
vois rum & ego auribus
† faire qu'en apprenant quel
ImOtS ,. que Je n'ap IcInO1S parturiebam quid
quid ſentiebam. Hinc
auCunS Ima1tICS 5 II1a1S C1C CCuX § elucet, majorem
que j'entendois parler autour de habere vim ad diſcen
moi, aux oreilles deſquels j'en da iſta liberam cu
fantois, pour ainſi dire, tout ce rioſitatem, quàm me
ticuloſam neceſſita
que je concevois. Ce qui fait voir tCIIl.
qu'on apprend bien mieux ces
choſes par curioſité volontaire,
que par contrainte, & par crainte.
Cependant, ô mon Dieu, il Sed illius fluxum
vous plaît de vous ſervir de ce haec reſtringit legi--
bus tuis, Deus, legi
frein, pour arrêter les excès de bus tuis, à magiſtro
la curioſité ; & c'eſt l'effet de vos rum ferulis uſque ad
admirables loix , qui embraſſant tentationes marty
tous les âges, s'étendent depuis rum , valentibus le
les férules des Régens ( 1 ) juſ gibus tuis miſcere ſa
lubres amaritudines,
qu'aux épreuves à quoi les Mar revocantes nos ad te,
tyrs ſont expoſés, & qui nous à jocunditate peſtife
font retourner à vous, en mê râ quâ receſſimus à tes
lant de ſalutaires amertumes aux
plaiſirs empoiſonnés, qui nous en
avoient ſéparés.
( b ) MSS. aliquot cum Arn. & quia non eſſet, niſi. Uterque
Germ. Giſlen. Camera. Tornac. 1, & Aquic. & quia non cſſent,
niſi. Alii nonnulli, & qua non noſſet, niſi, & c.
 Livre premier, chapitre XV. Ér

R E M A R Q U E S,

(º)J "Uſqu'aux épreuves , à quoi les Martyrs ſont expoſés.Au

ſiécle de S. Auguſtin on donnoit communément le nom de
Martyrs à ceux qui étoient expoſés à ſouffrir pour la Religion,
quoiqu'ils n'euſſent pas l'honneur de répandre leur ſang. L'Égliſe
honore encore la mémoire de pluſieurs Saints ſemblables. Ce que
dit ici ſaint Auguſtin fait voir, que la providence éternelle avoit
réglé les perſécutions pour purifier les premiers Chrétiens, les
détacher des créatures & ſe les unir entiérement. On a de la peine
à concevoir que dans les beaux jours de l'Egliſe des hommes
dont le monde n'étoit pas digne, aïent eu beſoin d'être puri
fiés. Cependant la maxime de S. Auguſtin eſt vraie : d'où l'on
peut inférer quel détachement Dieu exige de nous.

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C H A P I T R E X V.

Excellente Priere pour les tems d'affliction. Il faut cona

ſacrer à Dieu tout ce qu'on a de lumieres & de ta
lens. Quoique l'étude de la Fable renferme quelque choſe
de bon, on ne devroit pas y appliquer les enfans.
* E† , Do- 24.(1) E XAUcEz , Seigneur,
- † l'humble priere que je
†
ficiat anima mea ſub vous fais ; afin que je ne tombe
/ (- • -

§ pas en défaillance ſous le poids

deficiam in confiten- de vos châtimens , & que je
miſerationes , ne ceſſe de vous loiier de la
do tibi
§, † eruiſti grace que vous m'avez faite, de
ºº ººº º me retirer de toutes les voies
meis peſſimis, ut dul- d'iniquité où i doi
ceſca#mihi ſuperom- d iniquite ou Je me perdois. Que
aes ſeductiones quas je trouve en vous infiniment plus
62 Les confeſſions de S. Auguſtin ,
de douceurs, que dans les plaiſirs ſequebar, & amenitè
ſeduiſans, après leſquels j'ai cou validiſſimè; & am
ru. Que je vous aime ardem plexer manum tuam
totis praecordiis meis,
ment, & que je baiſe & embraſſe & ( a ) eruas me ab
de toutes les puiſſances de mon omni tentatione uſ，
ame votre main adorable , afin que in finem.
qu'elle me faſſe remporter la.vic
toire ſur toutes les tentations,
auſquelles je ſerai expoſé juſqu'à
la fin de ma vie.
Que tout ce que j'ai appris de Ecce enim tu, Do
bon & d'utile dans mon enfance, mine , Rex meus &
Deus meus, tibi ſer
ſerve donc à votre gloire, mon viat quidquid utile
Seigneur, ( 2 ) mon Roi & mon puer didici, tibi ſer
Dieu : Oiii, que tout ce que j'ai viat quod loquor, &
appris, à parler, à lire, à écrire, ſcribo, & lego, & nu
mero. Quoniam cüm
& à compter, vous ſoit conſacré vana diſcerem,tu diſ
en reconnoiſſance de la bonté
ciplinam dabas mihi ;
que vous avez eu de punir l'at & in eis vanis peccata
tachement † j'avois àme rem- . delečtationum mea-°
plir de choſes vaines, & de me rum dimiſiſti mihi.
Didici enim in eis
pardonner le plaiſir criminel que multa verba utilia ;
j'y ai pris. Ce n'eſt point que cette ſed & ( b ) quae in re
étude ne m'ait donné la connoiſ bus non vanis diſci
ſance de bien de bons termes : poſſunt; & ea via tuta
mais il y a des voies plus sûres eſt in quâ pueri am
( 3 ) pour l'acquerir ; & c'eſt par bularent. -

celles là ſeules qu'on devroit fai

re paſſer les enfans.
' (a) Giſlen.Tornac. I. Camera. Aquic. & Bertin. ut eruas. op
timè.
{ b ) Aquic. Torn. 1. Giſlen. Camer. & duo Germ. ſed & in re
bus non vanis diſci poſſunt. congruè. -
 Livre premier, chapitre XV. 63

R E M A R Q U E S.
( 1) Exº , Seigneur, l'hnmble priere que je vous fais. Ce
Chapitre eſt une ſuite, ou plûtôt la concluſion du pré
cédent. S. Auguſtin y remercie Dieu des loix qu'il a ſi ſagement
établies, pour rappeller ceux qui s'en étoient écartés, en aſſai
ſonnant d'amertumes les plaiſirs empoiſonnés qui les attachoient
icibas.Il appelle ces amertumes, Correction, Main, ou Coups de
la main de Dieu. - -

( 2 ) Mon Roi, J'ai donné dans le premier Chapitre la véritable

notion de Seigneur & de Dieu : il faut donner ici celle de Roi .
afin qu'on ſente les juſtes raiſons qu'a eu S. Auguſtin de conſa
crer à Dieu toutes les lumieres de ſon eſprit , & le progrès
qu'il a fait dans ſes études. Un Roi eſt un chef, que les diffé
rens ordres & membres d'un Etat ſe choiſiſſent § pour
toûjours, & auquel ils ſe ſoûmettent volontairement pour leur
rendre la juſtice, les gouverner ſelon certaines loix fondamen
mentales & invariables , & pour les défendre. On a confondu
pendant long-tems le terme de Roi avec celui de Tyran, mais
dans la ſuite on n'a emploïé le dernier, que pour déſigner ou un
homme qui ſe portoit de lui - même pour chef contre la volo§
formelle de ceux qu'il vouloit gouverner & ſe ſoûmettre, ou
même un Roi légitime, qui violoit les loix & véxoit ſes Sujets.
Quoiqu'il y ait une grande différence entre l'autorité d'un Roi
& celle d'un Seigneur, les Romains ſembloient les †
puiſque tant qu'ils conſerverent une ombre de liberté, ils ne ſouf
frirent jamais que les Empereurs priſſent ni le titre de Roi, ni
celui de Seigneur. - - -

· ( 3 ) Il y a des voies plus sûres. Les voies dont il s'agit, ſone

celles que prirent les Chrétiens ſous Julien l'Apoſtat. Ce Prince au
déſeſpoir que les Profeſſeurs Chrétiens, en expliquant Homere &
les autres Auteurs claſſiques à leurs Diſciples, fiſſent voir le ridi
cule de la religion Païenne, publia deux loix : par la premiere, il
excluoit les Chrétiens de toute Chaire de § ; par l'autre, îl
interdiſoit aux Ecoliers Chrétiens, non ſeulement l'entrée des Col
leges publics, mais encore la lecture des Ecrivains profanes. Sur
quoi les plus habiles d'entre les Chrétiens, tels que S. Gregoire
de Nazianze, Apollinaire, un nommé Origene & quelques au -

-
/
64 Les confeſſions de S. Auguſtin,
tres qui étoient verſés en tous genres d'écrire, compoſerent eà
proſe & en vers une infinité de Traités ſur toutes ſortes de ſujets,
qu'ils mirent entre les mains des jeunes-Gens, où ils apprenoient
tout ce qui peut ſervir à polir & éclairer l'eſprit , à exercer la
† , & à former le cœur , ſans danger d'y ſucer le poiſon
U1 V1CC.

# # # # # # # # # # # # # # # #????????# # # # # # # # # # # # # # # # # # # #
C H A P I T R E X V I.
Funeſtes effets de la Coûtume. Combien les livres des Poé
tes ſont pernicieux à la Jeuneſſe. Pourquoi les Auteurs
de la Mythologie ont fait les Dieux impudiques. Vante
ries des Profeſſeurs. Abus que fait un Débauché de la
Fable de Danaé. Ce ſont les choſes & non les termes
qui corrompent les mœurs.
25• A 1 s malheur à toi, 25. Q E D væ tibi
flumen moris
torrent funeſte de la
humani ! ( a ) Quis
Coûtume ! Qui peut te réſiſter ? reſiſtet tibi ? Quam
Ne tariras-tu jamais ? Juſqu'à diu non ſiccaberis ?
uand entraîneras - tu les enfans Quouſque volves E
væ filios in mare
, d'Adam dans cette mer profonde magnum & formido
& dangereuſe , que ceux même loſum , quod vix
qui montent le vaiſſeau ſalutaire tranſeunt qui lignum
de la Croix , ont tant de peine conſcenderint ? Non- .
à paſſer? N'eſt-ce pas toi qui m'as ne ego in te ( b) legi
mis entre les mains les livres qui & tonantem Jovem

repréſentent Jupiter tonnant, (1) & adulterantem ? Et

& adultere tout enſemble. Quoi utique non poſſet
que ce ſoient deux traits qu'on haec duo ; ſed ac

(a) camerac. Quid reſiſtet tibi.

( b ) Bertin. Nonne ego intelligo, & tonantem Jovem. Non ita
probè. · tum
 Livre premier, Chapitre XVI. É5
tum eſt , ut haberet ne ſauroit allier : ils ont pourtant
auctoritatem ad imi
tandum verum adul été médités, afin que l'adultere
terium , lenocinante ait un modéle qui autoriſe & ca
falſo tonitruo. noniſe ſes excès à la faveur d'un
tonnerre imaginaire. .
| Quis autem pe Mais (2 ) quel Philoſophe de
nulatorum magiſtro bon ſens peut entendre ſans in
rum ( c ) audit aure dignation , ce qu'un homme de
fobriâ, ex eodem pul
vere hominem cla même profeſſion vient nous dé
mantem & dicentem, biter : ( 3 ) Ce ſont toutes fictions
Fingebat haec Home d'Homere. Il a tranſporté aux Dieux
rus, & humana ad les foibleſſes des hommes ; j'aimerois
Deos transferebat: di
vina mallem ad nos ?
mieux , qu'il eût repréſenté les hom
Sed, veritis dicitur,
mes avec les vertus des Dieux ? Il
quòd fingebat haec n'eſt que trop vrai qu'Homére a
quidem ille, ſed ho bâti toutes ces fictions, mais c'eſt
minibus, flagitioſis toûjours en érigeant en Dieux des
divina tribuendo , ne
hommes perdus, afin que les cri
flagitia Hagitia ( d )
putarentur ; & ut mes les plus énormes ne puſſent
quiſquis ea feciſſet, plus paſſer pour des crimes, &
non homines perdi que ceux qui les commettroient,
ros, ſed caeleſtes deos paruſſent imiter, non des hom
videretur imitatus.
mes débauchés, mais les Divini
tés qui font leur ſéjour dans le
Ciel. -

26. Et tamen, ô 26. Cependant, ô fleuve infer

flumentartareum,ja nal, les enfans des hommes, l'ar
ctantur in te filiiho
minum cum merce gent à la main , ſe livrent à la
dibus ut haec diſcant; merci de tes flots, pour appren
& magna res agitur, dre ces maximes corrompuës : ce
( c ) Germ. poſterior, audiat, rečfè. - - -

( d ) Apud Lov, ne flagitia Putareñtur. Non imtegrè. ſLºlim. ut

in textu.

Tom. I. E
 66 Les Confeſſions de S. Auguſtin,
ſpectacle eſt d'une autre conſé cüm hoc agitnr pu
quence , (4 ) quand la ſcéne ſe blicè in foro, in con
paſſe dans les † publiques par ſpectu legum ſupra
mercedem ſalaria de
autorité des loix , qui ajoûtent cernentium ; & ſaxa
des gratifications au ſalaire or tua percutis & ſonas
dinaire. Là tu frappes en mu dicens, » Hinc verba
» diſcuntur : hinc ac
giſſant les rochers qui bordent
tes eaux , & tu fais retentir ces » quiritur eloquentia,
» rebus perſuadendis
paroles : « C'eſt ici où l'on ap » ſententiiſque expli
» prend la force des termes, c'eſt » candis maximè ne
» où l'on puiſe cette éloquence ſi » ceſſaria.22 Ita verò
- » néceſſaire pour bien exprimer non cognoſceremus
verba hacc ; imbrem
» ſes penſées, & pour perſuader aureum , & gre
» ſes Auditeurs. » Quoi, nous ne mium , & fucum , &
ſaurions point ce que ſignifient, templa cali, & alia
pluie d'or , ſein , illuſion , voûte du verba quae in eo loco
Ciel, & tels autres termes qui re ſcripta ſunt, niſiTe
rentius induceret ne
gardent le même ſujet , ſi Té quam adoleſcentem ,
rence n'avoit introduit dans une
proponentem ſibi Jo
de ſes Comédies un jeune débau vem ad exemplum
ché, qui ſe propoſe de conten ſtupri, dum ſpectat
ter ſa paſſion par l'exemple de tabulam quamdam
pictam in pariete,
Jupiter, en arrêtant ſes yeux ſur
une peinture à freſque, † fC
ubi inerat pictura
haec, Jovem quo pa
préſentoit ( 5 ) ce Dieu ſurpre cto Danaae miſiſſe
nant Danaé ſous la figure de je aiunt in gremium
ne ſai quelle pluie d'or, qu'il fai ( e ) quemdam im
ſoit tomber dans ſon ſein ? Voïez brem aureum , fu
cum factum mulieri ?
comme il ſait mettre à profit les Et vide quemadmo
leçons de ce prétendu maître du dum ſe concitat ad
Cielº » mais quel Dieu, dit-il ? libidinem, quaſi cae
» C'eſt celui - même qui par le leſti magiſterio. « At

" ( e ) Ita eleganter Germ.ſecundus. Alii , quondam.

 Livre premier 2 chapitre XVI. -67

s» quem Deum , in » bruit de ſön tonnerre ébranle les

» quit ? Qui templa » voûtes du Ciel. Quoi, ce que ce
» caeli ſumma ſonitu
| » concutit. Ego ho » grand Dieu a fait , moi foible
» muncio id non fa » mortel je ne le ferois pas ? Oüi
» cerem ? Ego verò » vraiment, je l'ai fait, & de bon
» illud feci, ac lu » cœur. » .
» bens ». ·
Non omnino per · Ce n'eſt certainement pas l'ob
hanc turpitudinem ſcénité qui ſert ici à apprendre les
verba iſta commo
'dius diſcuntur, ſed § baroles qui compoſent cette fa
: mais ce ſont les paroles qui
per haec verba turpi
tudo iſta confidentius font qu'on ſe porte au crime
perpetratur. Non ac avec plus d'intrépidité. Je ne
cuſo verba, quaſi vaſa condamne point les paroles, que
electa atque pretioſa ; je regarde comme des vaſes ex
ſed vinum erroris,
quod in eis nobis quis & précieux : mais je dé
propinabatur ab e teſte le vin de l'erreur qui y
† doctoribus ; & eſt renfermé, & que des maîtres
niſi biberemus caede
bamur, nec appellare
† en étoient enyvrés nous pré
( e ) aliquem judi
entoient , ſur peine d'être châ
cem ſobrium licebat. tiés, ſi nous refuſions d'en boire,
ſans qu'il nous fût permis d'en
appeller au jugement d'un hom
me ſobre. -

Et tamenego, Deus Cependant , ô mon Dieu , en

meus, in cujus con la préſence de qui je rappelle
ſpectu jam ſecura eſt avec confiance les excès de mes
recordatio mea , li
benter hacc didici ; &
premieres années » voilà ce que
eis delectabar miſer ; j'apprenois volontiers ; j'en fai
& ob hoc bonae ſpei ſois même mon plaiſir , miſera
puer appellabar. ble que j'étois ; & c'eſt ſur cela
qu'on diſoit, que j'étois un enfant
de bonne eſpérance.
(f) Uterque Germ, & Aquic. appellare ad aliquem judicem.
E ij
 ss Les Confeſſions de S. Auguſtin,

· R E M A R Q U E S.
(1 ) L# Livres qui repréſentent fupiter tonnant & adultere.
* Jupiter que la Fable donne pour être le pere des Dieux
& des hommes, étoit fils de Saturne & de Cybéle : comme il avoit
le ciel en partage, l'antiquité le repréſente armé de la foudre.
Son penchant pour les femmes l'a fait transformer tantôt en cy
gne, tantôt en taureau, quelquefois en aigle, d'autrefois en bé
lier, ici en ſerpent , & la en pluie d'or. Il eſt certain qu'il étoit
né ea Créte, qu'il y avoit regné, & qu'on y voïoit ſon tombeau
dans des tems aſſès bas.
( 2 ) Quel Philoſophe de bon ſens : à la lettre, quel de nos Mai
tres porte-manteaux, ou revêtus de manteaux. J'ai déja dit que
Ie manteau étoit la marque & comme le ſymbole des Philoſo
phes. Ciceron, que S. Auguſtin appelle auſſi porte-manteau, ex
eodem pulvere , ne ſouffre pas qu'on entende ici autre choſe ;
car quoiqu'il fût auſſi grand Philoſophe qu'il étoit excellent Ora
teur, il ne fut jamais Grammairien, du moins dans le ſens que
notre Saint parle des gens de cette profeſſion. Cependant ſi l'on
rapproche ce qui eſt dit dans la ſuite de ce qu'on a vû dans le
chap. 13. Pemulati Magiſtri, pourroient fort bien être les Gram
mairiens. Si cela eſt, c'étoient ceux que les Grecs du tems de ſaint
Auguſtin honoroient du nom de Sophiſtes, qui faifoient profeſ
ſion d'enſeigner une philoſophie civile & de former les jeunes
gens pour les mœurs & pour l'éloquence : & c'étoit proprement
à quoi ſe réduiſoit alors le métier de Philoſophe. A dire vrai,
Tertullien ſur la fin du livre qu'il a § à la loüange du
Manteau, fait gloire de dire que de ſon tems, tous ceux qui fai
ſoient profeſſion d'enſeigner les beaux arts, affectoient de porter
auſſi le Manteau. Mais tout ce qu'il dit, n'eſt qu'une fade décla
mation, qui ne met point le Manteau à couvert du mépris &
du décri général, où il étoit tombé depuis long-tems.
( 3 ) Ce ſont toutes fictions d'Homere. Homere eſt le plus ancien
Auteur profâne, dont les écrits ſe ſoient conſervés juſqu'à nous.
Quoiqu'il n'ait fait ou laiſſé que des vers, il a toûjours paſſé
pour le modéle des vrais Orateurs & des excellens Poëtes. Un
Ancien diſoit, que tous les Poëtes qui ſont venus après lui, n'é-
toient que des gueux revêtus de ſes dépoüilles. Les deux Poëmes
qui ont immortaliſé ſa mémoire, ſont l'Iliade & l'Odyſſée. C'eſt
 Xivre premier , chapitre XVT 69,
principalement dans l'Iliade que ce Poëte donne aux Dieux les
foibleſſes des hommes, comme le lui reproche ici S. Auguſtia
d'après Ciceron.
,t 4) La ſcéne ſe paſſe dans les places publiques, Les places
publiques ou marchés des Anciens, étoient le théâtre & le ren
dez - vous des beaux eſprits & des grands hommes, & c'eſt-là
ue les uns & les autres s'éforçoient de briller, & de ſe ſurpaſ
§ mutuellement. C'étoient de grands bâtimens quarrés, ob
longs ou ovales, entourés d'un ou de pluſieurs portiques, & diſ
tribués auſſi en pluſieurs quartiers..C'eſt-là que ſe tenoient les
aſſemblées, qu'on haranguoit le peuple, qu'on rendoit la juſtice,
qu'on faiſoit les traités, qu'on plaidoit les cauſes des criminels,
u'on terminoit les différends & les procès, que ſe faiſoient les
élections des Magiſtrats, des Officiers, &c. qu'on jugeoit du mé
rite, qu'on célébroit les jeux, qu'on donnoit les ſpectacles, qu'on
vendoit les denrées & toutes ſortes de marchandiſes , & enfin
u'on faiſoit leçon publique à la jeuneſſe. D'abord tous les Pro
§ y furent admis ; mais dans la ſuite il n'y eut que ceux
qui furent nommés par le Magiſtrat , qui y fuſſent reçûs : tous les
autres étant exclus de cet honneur, comme S. Auguſtin l'inſinuë
clairement dans cet endroit.
( 5 ) Ce Dieu ſurprenant Danaé. Acriſe Roi d'Argos & pere
de Danaé, enferma ſa fille dans une tour d'airain pour l'empêr
cher de ſe marier, ſur la foi d'un Oracle qui avoit prédit, qu'un
fils qui naîtroit d'elle, devoit le déthrôner. Mais Jupiter ſe joüa
de toutes ſes précautions en ſe gliſſant dans le ſein de Danaé ſous
la forme d'une pluie d'or. Le Jupiter de la fable n'eſt autre que
Prétus, qui à force d'argent corrompit la fidélité des Gardes, pour
entrer dans la tour où Danaé étoit enfermée.

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7 #

- E iij
 |
7o Ees confeſſions de S. Auguſtin ,
•e ê ê ê ê ê ê ê ê ê ê ê ê ê ê ê ê 8
c H A P °T R E xv II.
Embarras où les Régens jettoient ſaint Auguſtin. Effets
· diférens que produiſent dans le cœur des enfans , les di
férens ſujets ſur leſquels on les exerce. Les applaudiſ
ſemens de ce monde qe ſont que du vent & de la fu
mée.

27. C OMME c'étoit à ces ré 27. I N E me ,

Deus meus ,
veries que j'épuiſois dicere aliquid & de
toute la vivacité de mon eſprit, ingenio meo, mune
ſouffrez, Seigneur , que je diſe re tuo, in quibus à
ici quelque choſe du don pré me deliramentis at
terebatur.
cieux que vous m'avez fait.
On me propoſoit une choſe Proponebatur enim
fort embarraſfante à cauſe de la mihi negotium ani
mae mea ſatis inquie
gloire, de la confuſion , ou du tum,praemio laudis &
châtiment qu'il y avoit à gagner (a) dedecoris, vel pla
en répétant les diſcours, que Vir garum metu, ut dice
gile fait tenir à Junon , lorſ rem verba Junonis
qu'elle ſe livre à la colere & au iraſcentis, & dolentis
quòd non poſſet Italiâ
chagrin , qu'elle a de ne pouvoir Teucrorum averterc.
empêcher le roi des Troïens d'a- regem,quae numquam
border en Italie. J'avois bien oiii Junonem dixiſſe au
dire, que Junon n'avoit pas dit dieram ; ſed figmen
un mot du monologue : mais nous torum poëticorum
étions forcés dans nos égare veſtigia errantes ſe
qui cogebamur ; &
mens d'entrer dans l'eſprit fabu tale aliquid dicere
leux du Poëte, & de dire à peu ſolutis verbis, quale
( a ) Germ. antiquior , Torn. I. Giſlen. Camer. Aquic. decoris.
#ortè concinnius.
- -
 Livre premier, Chapitre XVII. 7t
Poëta dixiſſet verſi près en proſe ce qu'il avoit dit
bus. Et ille dicebat
laudabiliùs , in quo en vers. Et celui-là paſſoit pour
pro dignitate adum avoir mieux déclamé, qui avoit ſû
bratae perſonae, irae faire parler Junon ſelon ſon rang
ac doloris ſimilior & ſa dignité, & qui avoit expri
affectus eminebat , mé en des termes les mieux aſ
verbis ſententias (b ) ſortis, les mouvemens de ſa co
congruenter veſtien
tibus. lere & de ſon dépit.
Ut quid mihi il Mais ô mon Dieu , ô ma vé
lud, ô vera vita mea, ritable vie, à quoi me ſervoient
Deus meus, quod mi
hi recitanti acclama les applaudiſſemens, que je rece
batur prae multis co vois préférablement à mes con
aetaneis & conlectori diſciples & aux autres jeunes
bus meis ? Nonne cc
· ce illa omnia fumus
gens de mon âge ? N'étoit-ce pas
& ventus ? Itane aliud du vent & de la fumée que tout
non erat ubi exerce cela ? N'y avoit - il pas de ſujet
retur ingenium & plus propre à cultiver mon eſ
lingua mea ? Laudes prit, & à m'exercer à parler ? Vos,
tuae, Domine, lau loüanges , Seigneur , ( I ) vos
des tuae, per ſcriptu loüanges, dont l'Ecriture eſt rem
ras tuas, ſuſpende
rent palmitem cordis plie, auroient fixé l'inſtabilité de
mei ; & ( c ) non ra mon cœur : & il ne ſe ſeroit pas
peretur per inania laiſſé aller au gré de ces chime
nugarum, turpis prae
da volatilibus : Non
res, pour être ignominieuſement
enim uno modo ſa la proie des eſprits impurs qui vo
crificatur tranſgreſſo lent dans l'air : car il y a plu
ribus angelis. ſieurs manieres de ſacrifier aux
anges rebelles
( b ) Bertin. Aquic. Tornac. 1. Giſlen. congruentes..
( c ) Germ, alter , ut non raperctur. Optime.

E iiij
72 Ee5 Confeſſions de S. Auguſtin,

R E M A R Q U E S.
( 1 ) pro loüanges auroient fixé infailliblement l'inſtabilité. de,
/ mon cœur , & c. Pour entendre cet endroit & le reſte du.
chapitre, il faut rapprocher nos mœurs de celles du ſiécle de S,
Auguſtin, & faire attention à deux choſes : La premiere, que le la
tin inane ou inania que je rends ici par chimeres , ſignifie dans le
propre un eſpace où il n'y a aucun corps ſolide, comme l'eſpace
immenſe des airs, ou celui qu'habitent'les ombres dans les en
fers. La ſeconde, que les mots proie honteuſe des oiſeaux, mar
uent le plus § affront qui pouvoit arriver à quelqu'un après
# mort , c'étoit d'être expoſé en quelque endroit élevé, comme
ſur un arbre, ſur les murs d'une ville & ailleurs, pour être dévoré
par les vautours, & les autres oiſeaux carnaciers. -

Sur ces réfléxions il paroît que la penſée de ſaint Auguſtin eſt,

que ſi ſes Profeſſeurs lui avoient donné les loüanges du Seigneur
pour ſujet de ſes déclamations, ſon eſprit s'y ſeroit arrêté, & il ne ſe
ſeroit pas évanoüi dans les chimeres pernicieuſes des fictions, ce
qui étoit cauſe que ſon cœur étoit devenu la proie des démons, &
la victime de la vanité de ceux qui lui avoient mis en main des li
vres, dont le poiſon avoit entierement corrompu ſes mœurs.

C H A P I T R E x V I I I.
c'e qui l'avoit gâté dans ſon enfance. Dieu garde à pré
ſent le ſilence ſur nos déréglemens. Comment on s'éloi
gne de Dieu. Soin qu'ont les hommes d'obſerver les ré
gles de la Grammaire. Leur négligence à garder cel
les que Dieu a établies. Loi éternelle gravée dans le
cœur de tous les hommes. Conduite de Dieu à l'égard
des pécheurs. Aveuglement d'un homme qui ſe livre à
la haine. -

28. A 1 s jefaut
que - il s'étonner
donnaſſe aveu- 28. UtCIIl1 D Ill1
au
- uòd in vanita
glément dans des choſes ſi frivo- "º" "
L^
 Livre premier, chapitre XVIII. 73
tes ita ferebar, & à les, & que je m'éloignaſſe ainſi
te, Deus meus, ibam de vous , ô mon Dieu, dans un
foras ; quando mihi
imitandi propone tems où l'on me propoſoit pour
bantur homines, qui
modéle des gens, que je voïois
aliqua facta ſua non couverts de confuſion ( 1 ) au.
mala ſi cum barbariſ moindre barbariſme ou ſoléciſ
mo aut ſolœciſmo
me, qu'on relevoit au milieu des
enunciarent, repre récits qu'ils faiſoient des traits
henſi confundeban
tur ; ſi autem libidi honorables de leur vie : au lieu
nes ſuas integris & qu'ils s'applaudiſſoient des loiian
ritè conſequentibus qu'on donnoit à l'élégance, à la
verbis copiosè orna pureté & à l'harmonie avec la
tèque narrarent, lau quelle ils débitoient leurs infa
dati gloriabantur ? IIl1CS, -

Vides hxc , Do Vous voïez cette dépravation,

mine, & taces ; lon Seigneur, & vous gardez le ſi
ganimis & multüm lence ; parce que vous êtes pa
miſericors & verax.
Numquid ſemper ta tient, plein de miſericorde, & ºº ° *
cebis ? ( a ) Et nunc fidéle dans vos promeſſes : mais
cruis de hoc imma vous tairez-vous toûjours ? Vous
niſſimo profundo vous contentez à préſent de reti
quaerentem te ani rer de cet horrible abîme, l'a-
mam , & ſitientem
delectationes tuas, & me qui vous cherche, qui ſoûpire
cujus cor dicit tibi ; après vos délices , & qui vous
quæſivi vultum tuum, dit ; j'ai cherché, Seigneur, & je Pſ. 25. 8•
vultum tuum, Domi chercherai toûjours la lumiere de
ne , requiram. Nam votre viſage : mais L E c oE U R
1oNGE (b ) à vultu
(a ) Am. Er. & Lov. Et non eruis. Sed meliùs longè Bad.
Arn. & MSS. précipui. Et nunc eruis.
| ( b ) Bertin. Aquic. Giſlen. & Torn. 1. longè eram. Tres verà
Angl. ivi longè à vultu tuo. apud Lov. ceſſeram.Am. & Er. re
ceſſeram. MS. Albinen. legit, in affectu eram. apud Bad. Arn, &
cateros ferè omnes MSS. generaliter effertur ſententia abſque ad
dito , ut intelligamus longè à Deo eſſe , qui ſunt in affectu te
nebroſo,
 74 Les Confeſſions de S. Auguſtin,
que ſes paſſions aveuglent, eſt tuo in affectu tene
bien éloigné de la voir, cette di- broſo.
vine lymiere. -

Car enfin, ce n'eſt point par Non enim pedi

un mouvement local & ſenſible, bus aut ſpatiis lo
qu'on s'éloigne, ou qu'on ſe rap- corum itur abs te»
proche de vous : le plus-jeune § 3Ult † # Aut
ºis 3 vos fils dont parle l'Evangile, § § § †
prit-il des chevaux : un char, ou rus vel naves quaeſi
un vaiſſeau ; ſe fit-il des aîles, ou vit, aut avolavit pen
enfin ſe ſervit-il de ſes pieds pour nâ viſibili, aut moto.
ſe tranſporter dans ce païs étran- poplite iter egit, ut
ger, où il diſſipa en excès & en § longinquâ regio
/ ne, vivens prodigè,
- -

débauches ce que vous lui aviez diſſipar§

donné en partant ? Que vous vous ras proficiſtenti.Dul
montriez bon Pere, quand vous cis Pater, quia dede
lui faiſiez
bien
partage de votre
, maisleque vous vous êtes "
& egenoInredeun
ras,dulcior. affectu
», s, q V OuS V ergo libidinoſo, id
InOntIC meilleur à ſon retour , en enim eſt tenebroſo,
recevant à bras ouverts un liber- atque id eſt longè à
tin réduit à la derniere miſere. vultu tuo.
Cet exemple fait voir, qu'être
éloigné de la lumiere de votre
viſage, c'eſt être plongé dans les
/ / / -

ténébres épaiſſes de ſes paſſions. ide, Domi

29. Voïez , mon Seigneur & 29. Vide, Domi
Di & ſid ne Deus, & patienter- .
mon Dieu, conu lerez avec vo ut vides vide, quo
tre § ordinaire, combien modo diligenter ob
les hommes ſont attentifs à ob- ſervent filii homi
ſerver religieuſement les régles, º Pº# †
† ceux qui les ont dévancés ont
- iation d
† & ſyllabarum,
accepta à prioribus
aires pour la prononciation des - locutoribus ; & à te
lettres & des ſyllabes , tandis accepta aeterna pa
qu'ils foulent aux pieds les loix cta perpetux ſalutis
 Livre premier, Chapitre XVIII. 75
negligant ;ut qui illa éternelles, que vous avez établies
ſonorum vetera pla pour leur ſalut : en ſorte que ſi
cita teneat aut do
ceat, ſi contra diſ quelqu'un de ceux, qui font pro
ciplinam grammati feſſion de ſavoir ou d'enſeigner
cam , ſine aſpiratione les régles de la Grammaire, ve
primae ſyllabae, omi noit à prononcer homme ſans aſpi
mem dixerit, diſpli rer la premiere ſyllabe, il choque
ceat magis homini
bus, quàm ſi contra roit bien plus les hommes, qu'en
tua praecepta homi haïſſant au mépris de vos loix
nem oderit cum ſit un homme, quoiqu'il ſoit homme
homo. QUAsI vERo lui-même. (2) CoMME ſi on pou
quemlibet inimicum
hominem pernicio voit éprouver de la part d'un en
ſiüs ſentiat, quàm ip nemi quelque choſe de pire, que
ſum odium quo in la haine même qu'on lui por
eum irritatur ; aut te; ou qu'en perſécutant un au
vaſtet quiſquam per tre, on pût lui faire autant de
ſequendo alium gra
vitis, quàm cor ſuum mal, que cette paſſion en fait au
vaſtat inimicando. Et cœur qu'elle dévore. Cependant
certè NoN EsT inte LEs REGLEs de la Grammaire ne
rior litterarum ſcien eleur ſont pas ſi intimes, que la
tia, quàm ſcripta con conviction où ils ſont, qu'ils font Tob... re
ſcientia , id ſe alteri M. ttn. 7.
aux autres ce qu'ils ne voudroient
cere quod nolit pa •
t1 pas qu'on leur fit.
Quàm tu ſecretus Que vous êtes impénétrable ,
es, habitans in ex ô mon Dieu , qui ſeul avez la
celſis in ſilentio, Deus grandeur en partage. Vous ha
ſolus magnus,lege in bitez au plus haut des Cieux ;
fatigabili sPARGENs Vous vous tenez dans le ſilence ;
pœnales caecitates ſu
per illicitas cupidita & ſelon les decrets immuables de
tes ! votre juſtice ; voUs REPANDEz
des ténébres vengereſſes ſur les
aſſions déréglées des hommes.
Cûm homo elo
Quelles ténébres plus épaiſſes
quentiæ famam quæ
76 , Les Confeſſions de S. Auguſtin,
que celles de cet homme, qui rit, aſtans ante ho
voulant acquerir la réputation minem judicem, cir
cumſtante hominumr
d'être éloquent , pouſſe ſon en multitudine, inimi
nemi avec une fureur impitoïa cum ſuum odio im
ble en préſence d'un Juge, qui maniſſimo inſectans ,
eſt homme comme lui , & à la vigilantiſſimè cavet ,
face d'une multitude d'autres ne per linguœ erro
rem dicat inter homi
hommes. On voit qu'il s'obſerve hibus (c ) ; & ne per
de tous ſes ſens de peur de dire, mentis furorem ho
par exemple , au milieu les hom minem auferat ex
mes, pour au milieu des hommes ; & hominibus, non ca
il ne veut ſeulement pas s'apper- Vº
cevoir, que ſa fureur en faiſant
condamner cet homme , va le
raïer du catalogue des hommes,
(c) Lov. inter homines. Patet legendum eſſe cum Mss. in
ter hominibus , vel ſine aſpiratione, inter omines, quod Augu
ſtinus in exemplum affert locutionis incongrue & cavenda.

R E M A R Q U E s.
( 1 ) A "U moindre barbariſme ou ſoleciſme qu'on relevoit. Chez .
les Grecs & chez les Romains, s'il arrivoit qu'un Ora
teur ou quelqu'autre perſonne qui parloit en public, fît une faute
contre la pureté de la langue, ou contre la quantité ; ou bien qu'il
aſpirât ou n'aſpirât point les voïelles ſelon l'uſage établi & reçû ,
tout l'Auditoire prenoit feu , pour ainſi dire, & faiſoit tant de
bruit en différentes manieres , que l'Orateur étoit obligé de s'ar
rêter & de ſe corriger ſur le champ. Quelquefois même la con
fuſion étoit ſi grande , qu'il perdoit l'étoile & ſe retiroit. On
peut juger du peu d'égard qu'on avoit dans ces occaſions pour l'O-
rateur, par ce qui arriva au roi Démétrius. Ce Prince aſſiége la
ville d'Athénes & la prend. Enſuite voulant ſe concilier le cœur
des Athéniens, il fit une grande diſtribution de bled, & harangua
le peuple : par malheur il lui arriva de faire un barbariſme : auſſi
 Livre premier, chapitre XIX. 77
rôt un Athénien ſe leva & le reprit tout haut. Démétrius ſubit
la correction, & la païa d'une ſeconde diſtribution qu'il ajoûta
à la premiere. Catulle dans un de ſes ouvrages tourne en ridicule
un Romain de ſon tems, qui s'aviſoit d'aſpirer des mots, qui de
voient ſe prononcer ſans aſpiration.
(2 ) Comme ſi l'on pouvoit éprouver de la part d'un ennemi
rien de pire, que la haine même qu'on lui porte. Cet endroit n'a
point été entendu : voici en deux mots la penſée de ſaint Auguſtin.
Il ſe récrie de ce qu'on eſt choqué de la faute qu'un Orateur fait
en n'aſpirant point le mot homme, & qu'on ne le ſoit point de
la haine implacable avec laquelle cet Orateur, qui'eſt homme,
parlant en préſence non ſeulement d'un Juge, mais encore d'un
grand nombre de ſpectateurs, qui ſont tous hommes , pourſuit la
mort d'un autre homme ; & que tous généralement effacent &
étouffent la loi naturelle qui eſt gravée au fond de leur cœur,
pour être uniquement attentifs à l'obſervation d'une régle pure
ment arbitraire de Grammaire. A quoi il ajoûte une réfléxion ,
qui eſt la cenſure de la fauſſe délicateſſe des hommes. C'eſt, dit
il, qu'on eſt moins piqué du mal qu'un ennemi nous fait, qu'on
ne l'eſt de la haine qu'il fait paroître à l'extérieur.

# ºv-##oº-##ºº-is#ºv-##ºtA##ºº-## 20 ## 20 ##º
C H A P I T R E X I X.

Force de l'exemple. On reçoit quelquefois des loüanges

en faiſant mal. Vols que faiſoit S. Auguſtin , cº pour
quoi. Bien qu'il n'aimât pas à être trompé, il trompoie
iui-même. C'eſt le même fond de dépravation qui eſt dans
les hommes faits & dans les enfans. Raiſon pourquoi Je
ſus-chriſt a promis les Cieux à ceux qui deviendroient
enfans.
;o. [ [ OR UM ego 3o. 'EroIT avec des diſpo
: 1 puer mo- - ſitions ſemblables, que
rum in limine jace- j'étois miſérablement couché dans
# un âge ſi tendre ſur le bord du
 /

78 Les confeſſions de S.Auguſtin,

précipice ; je luttois comme les illa, ubi magis time
autres dans les combats que je li bam barbariſmumi
facere , quàm cave
vrois , & je craignois bien plus de bam, ſi facerem, noii
faire quelque faute contre la lan facientibus invidere.
gue, que de porter envie à ceux
qui n'en faiſoient point.
| Recevez, ô mon Dieu , l'hum Dico haec , &
ble aveu que je vous fais de tou confiteor tibi, Deus
tes mes miſeres , qui m'attiroient meus, in quibus lau
pourtant des loüanges de la part dabar ab eis, quibus
placere tunc mihi
de ceux, dont l'approbation étoit erat honeſtè vivere. .
alors l'unique régle, que je m'é- Non enim videbam
tois propoſée pour vivre avec voraginem turpitudi
honneur. Car je ne voïois pas le nus , un quam proje
étus eram ab oculis
gouffre d'infamie où j'étois plon tuis. Nam in illis
gé, & qui m'éloignoit de vous. jam quid me fœdius
En tout cela il n'y avoit rien de fuit ; ubi etiam tali
plus corrompu que moi , puiſ bus diſplicebam, fal
† la paſſion du jeu , l'amour lendo innumerabili
es ſpectacles, & la demangeai bus mendaciis & pa -
dagogum, & magiſ
ſon de contrefaire les baladins ;
tros , & parentes ,
me faiſoient emploïer une infi amore ludendi , ſtu
nité de menſonges pour tromper dio ſpectandi nuga
mon précepteur , mes régens & toria & imitandi, lu
mes parens, & par conſéquent dicrâ inquietudine #
pour leur déplaire.
Je dérobois même ce que je | Furta etiam facie
pouvois de l'office , & de la ta bam de cellario pa
† ſoit pour ſatisfaire ma gour rentum & de mensâ,
gulâ imperitante,
mandiſe, ſoit pour avoir de quoi vel
vel ut haberem quod
donner aux enfans, qui me ven darem pueris, ludum
doient le plaiſir de joüer avec ſuum mihi , quo pa
moi , bien qu'ils y euſſent leur riter utique delecta
Part. Et dans ce jeu je n'étois ſou bantur, tamen ven- .
 Livre premier, chapitre XIX. 79
dentibus. . In quo vent occupé que du déſir de ſur
etiam ludo fraudu
lentas victorias, ipſe prendre furtivement ſur eux quel
(a ) vanâ excellentiae que avantage, tandis que j'étois
cupiditate victus, ſæ eſclave de la vaine gloire que je
pè aucupabar. Quid cherchois. Bien plus, je ne pou
autem tam nolebam
pati, atque atrociter vois ſouffrir qu'on me joüât les
ſi (b ) deprehende mêmes tours que je joüois aux
rem arguebam, quàm autres, & j'accablois de repro
id quod aliis facie · ches mes compagnons, quand je
bam ? & ſi depre les ſurprenois en faute : ſi j'étois
henſus arguerer, ſae ſurpris moi - même , & qu'on
vire magis quàm ce criât contre moi ; je prenois plû
dere libebat.
tôt le parti de m'emporter, que
, Iſtane eſt innocen
celui # céder.
centia puerilis ? Non Eſt-ce là ce qu'on appelle in
eſt, Domine, non eſt, nocence d'enfans ? Ah ! non ,
oro te, Deus meus. mon Dieu , non : ce n'eſt point
Nam haec ipſa ſunt, là innocence, tandis qu'ils ſont
quæ à paedagogis &
magiſtris, à nucibus ſous la diſcipline des Précepteurs
& (c) pilulis & paſ & des Régens, ( 1 ) les noix ( 2 )
ſeribus, ad præfectos les balles & les moineaux ſont
& reges , aurum , pour eux ce que l'argent les ter
prædia , mancipia , res & les eſclaves ſont aux Prin
† ipſa (d) omnino ces & aux Magiſtrats : avec le
ſuccedentibus majo
ribus aetatibus tran tems ces jeux d'enfans font place
ſeunt, ſicuti ferulis à des jeux plus ſérieux ; comme
· ( a ) Bertin. & Germ. 2. vanae excellentiae , rečiè.
(b ) Aquic. Giſlen. Camer. & Germ. 1. deprehenderam. Germ,
2. deprehenderer.
( c ) Aquic.Giſlen. & Camer. pinulis. Tornac. 1. pirulis. Som
malius, piſulis.
( d) Ita duo Germ. Aquie. Camer. Bertin. Tornac. 1. & Giſlen.
ºum Moreto. Alii cum editis, hæc ipſa omnino quæ ſuccedenti
bus.
 #e Les Confeſſions de S. Auguſtin ,
après les punitions,
grandes férules viennent de plus majora
cedunt.
ſupplicia ſuc #

Quand donc , mon Dieu & Humilitatis ergo

Mar 9. mon Roi, vous avez dit, que le † † †
I 4h
Roiaume
bl
des cieux eſt pour ceux qui probaſti,
-
†† cüm aiſti ;
reſſemblent aux enfans , vous avez § eſt regnum
eu moins en vûe leur innocence, calorum.
que l'humilité dont leur petiteſſe
eſt le ſymbole.

R E M A R Q U E S.
- l -

(1 )J oiser aux noix. C'étoit un jeu d'enfant, ainſi qu'il l'eſt

encore parmi nous. Il y avoit pluſieurs manieres de le
joüer , qu'on peut voir dans Ovide, Eraſme & ailleurs. Tous
les Romains indifféremment joiioient aux noix pendant les Sa
turnales. Suetone nous apprend qu'Auguſte y joüoit en tout tems,
quand il vouloit ou s'égaïer , ou ſe délaſſer : mais cela n'empê
choit pas qu'on ne regardât ce jeu comme propre & réſervé aux
enfans. Et cette idée avoit introduit la coûtume de jetter des
noix dans les ruës, oü paſſoit une nouvelle mariée , † elle ſe
rendoit pour la premiere fois à la maiſon de ſon époux ; pour
lui faire entendre, qu'elle devoit déſormais dire adieu aux jeux
d'enfant, & les fouler aux pieds comme les noix qu'on jettoit
ſur le chemin. -

| ( 2 ) Les balles. Les enfans joüent encore à la balle, mais je

ne vois pas bien, que ce ſoit le même jeu que celui dont ſaint
Auguſtin parle ici. Homere nous apprend que les femmes de ſon
tems joüoient à la paulme : il eſt viſible que le jeu de paulme à
quoi les femmes joiioient, n'étoit pas ſi fatigant que celui au
quel les hommes s'appliquoient, & c'eſt ſans doute le jeu qu'en
tend ſaint Auguſtin, & qui étoit par rapport à l'autre ce que le
jeu de la courte-boule eſt à l'égard du jeu du mail.

#C#
CHAPITRE xx.
 Livre premier, chapitre XX. $r
#S&Sscccccocccoco-cccccco#ocococococccococococcºcocº .
C H A P I T R E xx. -

Dons ineſtimables que Dieu fait aux enfans. Reconnoiſſance

qu'ils lui en doivent. Dieu eſt néceſſairement bon. pºraie
ſource du péché. Les biens que Dieu nous fait , ſont nous
mêmes. Dieu en conſervant ſes dons, nous conſerve nous
mêmes.
-
/

3 I. Q E D tamen , 3 I. · EPENDANT , mon Sei

Domine, tibi - gneur & mon Dieu ,
excellentiſſimo atque auſſi bon , auſſi excellent Créa
optimo Conditori & teur , que ſage Modérateur de
Rectori univerſitatis,
Deo noſtro gratias,
l'Univers : je ne ſerois pas moins
obligé de vous témoigner une
etiamſi me puerum
tantûm eſſe voluiſ reconnoiſſance infinie , quand
ſes Eram enim etiam vous ne m'auriez pas laiſſé paſſer
l'âge de quatorze ans. Car j'avois
tunc; (a) vivebam at § l'être & la vie ; je joüiſ
que ſentiebam;meam ſois de mes ſens ; je veillois à
que incolumitatem , ma conſervation qui fait (1) par
(b) veſtigium ſecre tie de cette unité incompréhen
tiſſimae unitatis ex
ſible , qui compoſe toutes cho
quâ eram , curae ha ſes ; je maintenois tous mes ſens
bebam ; cuſtodiebam dans l'intégrité qui leur eſt pro
interiore ſenſu inte· pre par l'inſtinct naturel qui m'
gritatem ſenſuum portoit ; & quoique je n'euſſe
mcorum , inque ipſis que des penſées auſſi bornées
( a ) Aquic. Cam. Giſlen. Tornac. 1. Germ. prior, ac Lov. vi
debam , optimè : agit enim de state puerili , adeoque utebatur
*,
ſenſibus.
( b ) Bertin. Camer. & Giſlen, veſtigium ſecretiſima unita
tis, cujus curae habcbam. -

Tome I. F
82, Les Confeſſions de S. Auguſtin,
que l'étoient les choſes qui en parvis , parvarum
étoient l'objet, je faiſois mes dé que rerum cogitatio
nibus, veritate dele
lices de la vérité que j'y apper étabar.
CCVO1S.

Je ne voulois point être trom Falli nolebam ;me

pé ;j'avois la mémoire heureuſe, moriâ vigebam ; lo
cutione inſtruebar ;
j'apprenois à bien parler, j'étois amicitiâ mulcebar ;
ſenſible à l'amitié, j'avois de l'a- fugiebam dolorem ,
verſion pour la douleur, pour le abjectionem , igno
mépris & pour l'ignorance. Qu'y rantiam. Quid in tali
animante non mira
a-t'il dans une telle créature, qui bile atque laudabile ?
ne ſoit admirable & loiiable ?
32. Or tout cela ſont des dons 3 2. At iſta omnia
de votre libéralité, ô mon Dieu, Dei mei dona ſunt ;
non mihi ego dedi
car je ne me ſuis rien donné : tout hacc, & bona ſunt ;
cela eſt donc bon, & tout cela & haec omnia ego.
c'eſt moi-même : par conſéquent Bonus ergo eſt qui
celui qui m'a créé eſt bon , & fecit me, & ipſe eſt
même eſt mon bien ; auſſi je le bonum meum , & illi
exulto , bonis omni
benis avec joie de l'aſſemblage bus quibus etiam
des biens qui relevoient mon en puer eram. H o c
fance : & je reconnois que je ne ENIM peccabam,quod
péchois alors, que parce qu'au non in ipſo, ſed in
lieu de chercher en lui la vérité , creaturis ejus me at
les honneurs & moi - même avec que (c ) caeteras vo
luptates, ſublimita
tout ce qui pouvoit me faire plai tates, veritates quae
ſir ; je cherchois tout cela dans rebam ; atque ita ir
ſes créatures ; & qu'ainſi je me ruebam in dolores ,
( c ) Sic optimè Giſlen. Aquic. Bertin. Camer. Torn. I. cum Bad.
Am. Er. Lov. & Som. quibus concinit Germ. 1. In creaturis
ejus meaſque caeteras voluptates Quippe hoc loco fatetur Au
guſtinus ſe in eo peccaſſe quod nedum ſe , verum etiam ſubli
mitates, veritates & cateras voluptates non in Deo , ſed in
( }'é'4f417'j ; ejus quareret -
 Livre premier, Chapitre XX. 83
confuſiones, errores. récipitois dans l'amertume, dans
a confuſion & dans l'erreur.
Gratias tibi dul Soïez donc beni , ô mon
cedo mea, & horor
meus , & fiducia
Dieu , qui êtes toutes mes déli
· mea , Deus meus ; ces , ma gloire & mon unique
gratias tibi , de do cônfiance.Je vous rends graces de
nis tuis, ſed tu mi tous les biens que vous m'avez
hi ea ſerva. Ita enim faits : mais § - les-moi,
ſervabis me , & au
gebuntur , & perfi je vous prie , c'eſt par - là que
cientur quae dediſti vous me conſerverez moi-même,
mihi, & ero ipſe te & tous les biens que vous m'a-
cum ; quia & ut ſim vez faits, croîtront & ſe perfec
tu dediſti mihi. tionneront; & ainſi je ſerai toû
jours avec vous , comme je ne
ſuis d'ailleurs que par vous.

R E M A R Q U E S.
(1) U# foible partie de cette unité incomprehenſible, qui
compoſe toutes choſes. Le total de l'univers comprend
une infinité d'êtres. Tous les êtres ſont liés entre eux non ſeu
lement quant à l'exiſtence, mais encore quant aux circonſtan
ces des rems & des lieux, où ils ſe trouveront pendant toute
l'éternité. Cette liaiſon forme en tout ſens un rapport récipro
que des uns aux autres, de chacun à tous , & de tous à cha
cun. Tout cela entre dans le plan admirable que Dieu a ſuivi
dans la création. Il n'eſt donc pas un ſeul être , quelque pe
tit qu'il ſoit, qui ne concoure parfaitement à l'harmonie géné
rale qui regne dans l'univers. Or c'eſt cette harmonie , qui fait
& conſtitue l'unité intime & incomprehenſible, dont parle ſaint
Auguſtin. -
 LEs -

CONFESSIONS
- D E

SAINT AUGUSTIN,
LI VRE S E C O N D.

' S O M M A I R E.

# L fait le détail des déſordres où il

tomba durant ſa ſeiziéme année. Il
la paſſa toute entiere dans la mai
ſon de ſon pere. L'oiſiveté & la
grande liberté qu'on lui laiſſe , le
• précipitent dans une licence effrénée. Avis que
lui donne ſa mere ſur la chaſteté. Pourquoi
es parens ne le marient pas, quoiqu'ils duſſent
de A# Efforts que fait ſon pere pour l'envoier
étudier à Carthage. Sa vanité de vouloir paſſer
 Les Confeſſions de S.Auguſfin, Livre II. 85
pour être auſſi méchant , & plus méchant que
ſes compagnons. Vol de poires qu'il fait uni
quement pour avoir le plaiſir de faire mal. En
quoi il ſe reconnoît plus coupable que les plus
grands ſcelerats, qui n'ont été tels qu'en vûe de
leur interêt Dans tous les vices il y a quel
que apparence de bien , mais celui qu'on y cher
che ne ſe trouve dans ſa pureté qu'en Dieu. Les
Juſtes & les Pénitens ſont également redeva
bles à la grace. Excellence des biens, que la juſ
tice & l'innocence procurent.. -

F iij
86 Les Confeſſions de S. Auguſtin ,
# # # ## # ## ## # #
C H A P IT R E P R E M I E R.

Satisfaction qu'une ame touchée goûte à rappeller ſes pé

chés. A quels excès s'eſt porté S. Auguſtin dans ſa
premiere jeuneſſe. A quoi tout cela a abouti.
* J# veux rappeller ici mes tur I• Eco R D AR 1
volo tranſac
pitudes paſſées, & ces plai tas fœditates meas ,
ſirs charnels qui ont corrompu & carnales corruptib
mon ame : ce n'eſt pas que je les nes animae mea ; non
aime , ô mon Dieu , mais afin quòd eas amem,ſed ut
que je vous aime vous-même : amem te, Deus meus.
Amore amoris tui
ou plûtôt c'eſt le plaiſir que je facio iſtud , recolens
rens à vous aimer, qui me porte vias meas nequiſſi
à repaſſer mes voies d'iniquité mas in amaritudine
dans l'amertume de mon cœur : recogitationis meae ,
( 1 ) afin que ce plaiſir ſi ſolide, | ut tu dulceſcas mihi,
ſi durable , ſi céleſte , qui n'eſt ' dulcedo
dulcedo non fallax,
felix & ſecu
autre que vous-même , m'occupe ra, & (a) colligas me
entierement & me retire de la à diſperſione in quâ
diſſipation, qui a partagé ſi fort fruſtatim diſciſſus
mon cœur , & l'a tenu attaché à ſum , dum ab uno te
averſus in multa eva
tant de différens objets , tandis nui.
qu'elle m'éloignoit de vous, qui
êtes l'unité ſouveraine.
Oiii , à la fleur de mon âge un Exarſi enim ali
tems a été, que je brûlois du dé † (b) ſatiari in
ſir d'aſſouvir la faim que j'avois eris in adoleſcentiâ ;
( a ) In editis, colligens me. Tres Angl. ut in textu ; optime.
( b ) Lov. cum antiquioribus editis, ſatiari in inferis. Ex
punximus in juxta Mss. & Arn,
 | Livre ſecond, Chapitre I. 87
& ſilveſcete auſus des choſes d'ici bas, & tel qu'un
†-
ſis amoribus : & con- jeune arbre
cts ,qui pouſſe ſa ſéve de
ie livroi
abui ſpecies mea, ºu# Pº , Je #rois mon cœur
& computrui coram * différentes paſſions honteuſes º

oculis tuis , placens tout à la fois. Dès-là mon ame

mihi & placere cu- perdit ſa beauté, & parce que je
Piens oculis homi- me plaiſois à moi-même , & que
JlllIIl. - * _ \ -

je cherchois à plaire aux autres,

je n'étois à vos yeux qu'impureté
& corruption. -

R E M A R Q U E S.
( 1) A Fin que ce plaiſirſ ſolide ... m'occupe entiérement. Les
mondains ne ſauroient ſe perſuader que la joie & la
paix dont Dieu inonde & enivre une ame ici bas , ſoient au
deſſus de tous les plaiſirs des ſens. Qu'ils en croïent une fois
§ toutes à S. Auguſtin, qui avoit goûté la différence
t2tS, -
des deux

2: •-$
#### $ #
C H A P I T R E I I.

A quel point il ſe livre à la volupté. Dans combien de

maux & de peines la recherche des plaiſirs nous jette.
A quoi ſe borne la chaſteté conjugale. Combien l'état
de ceux qui ont la force de renoncer à la volupté ,
eſt plus heureux que celui des autres. Où l'on peut
trouver des plaiſirs purs & ſans mélange.
* E# quid erat 2. T qu'eſt-ce qui faiſoit mon
quod me de- 'plaiſir , ſinon d'aimer &
ºat : ººººº d'être aimé ? Mais comme je ne
& amari ? Sed non
tenebatur modus , me renfermois pas dans les bor
F iiij
88 Les Confeſſions de S. Auguſtin ,
nes que preſcrit l'union chaſte ab animo uſque ad,
& lumineuſe des eſprits, j'étois animum,quatenus eſt
comme étouffé & §par les (a) luminoſus limes
amicitia ; ſed exha
vapeurs, qui s'élevoient du bour labantur nebulae, de
bier de la concupiſcence, & des limosâ concupiſcen
ardeurs pétillantes d'une jeuneſ tiâ carnis & ſcatebrâ
ſe effrénée ; ainſi je ne pouvois pubertatis ; & obnu
diſcerner la ſerenité des ſentimens bilabant atque ob
fuſcabant cor meum,
de l'amitié, des mouvemens téné ut non diſcerneretur
breux d'une paſſion criminelle. ſerenitas dilectionis
L'un & l'autre boiiillonnoit con à caligine libidinis.
fuſément au milieu de mon cœur, Utrumque in confu
ſo œſtuabat , & ra
& emportoit la foibleſſe de mon piebat imbecillam
âge à travers les précipices des aetatem per abrupta
paſſions ; ainſi j'étois un homme ! cupiditatum , atque
plongé dans un abyme de crimes. ( b ) merſabar gurgi
te fiagitiorum.
Votre colere tonnoit ſur ma Invaluerat ſuper,
tête , & je ne m'en appercevois me ira tua , & neſ ,
point , parcequ'en punition de ciebam. ( c ) Obſur
dueram ſtridore ca
mon orgueil , ( 1 ) j'étois devenu tenæ mortalitatis
ſourd au bruit des chaînes de
mea , poenâ ſuperbiae
mort, que je traînois par tout. Je animae mcae , & i
m'éloignois de vous, & vous me bam longius à te, &
laiſſiez aller. Mes impudicités fai ſinebas ; & jactabar,
& effundebar, & dif
ſoient que mon cœur s'agitoit,
(a ) In editis ab Henrica Sommalio Societatis feſu & à Thoma
Blaſto legitur , limoſus limes. In Corbeienſ codice liminoſus.
"t'irohique ccrruptè. Illic enim deflet Auguſtinus quòd ſeſe intra
boneſte amicitie limites haud continuerit ; adeòque legendum cum
MSS. & a iis editis, luminoſus limes.
" ( b ) Ita Germ. poſterior , Alii cum editis, merſabat : minùs
placet.
( c ) In Lov. Som. & Blaſ obſordueram ſtridore. ſubſtituimus
cbſurdueram aliorum codicum autoritate, necnon exigente voca
ºuio, ſtridore, quod ad aures refertur.
 ) Lhvre ſecond, Chapitre II. 89
fluebam , & ebullie boüillonnoit , ſe répandoit , ſe
bam per fornicatio débordoit : & cependant vous
nes meas, & tacebas. gardiez le filence , ô mon Dieu,
O tardum gaudium qui
meum ! Tacebas avez fait trop tard mes déli
tunc, & ego ibam ces : oiii , vous vous taiſiez, tan
porrò longè à te, in dis que par une baſſeſſe mêlée
(d) plura & plura de ſuperbe, & avec des efforts
ſterilia ſemina do
lorum, ſuperbâ de
qui m'épuiſoient & m'ôtoient
jectione & inquietâ tout repos, je m'éloignois de vous
laſſitudine. en me plongeant dans une mul
3. Quis mihi ( e ) tiplicité de plaiſirs ſtériles, qui
modularetur aerum
ne me produiſoient que des pei
nam meam , & no
viſſimarum rerum fu nes & des chagrins.
gaces pulchritudines 3. O qui eût pû regler la paf- ..
in uſum verteret, fion qui les § Qui eût pû.
carumque ſuavitati me mettre en état de faire l'u-
bus metas praefige ſage que je devois, des beau
ret, ut ufque ad con tés , paſſageres de ces abjectes
jugale littus exaeſtua créatures, & de renfermer dans
rent fluctus aetatis
meae, ſi tranquillitas de juſtes bornes les plaiſirs qu'el
1n e1s non poterat les me donnoient ; afin que l'im
eſſe fine procreando pétuoſité de ma jeuneſſe s'en tînt
rum liberorum con
tenta, ſicut (f) prae du moins aux regles d'un lé
ſcribit lex tua, Do gitime mariage, ſi elle ne pou
mine , qui formas voit pas ſe contenir en n'en uſant
: etlam propaginem . que pour avoir des enfans. Car
(g) mortalitatis no c'EsT LA LoI que vous avez éta
ſtræ , potens impo
(d ) Bertin. Camer. Giſlen. in plurima & phura : concinnius.
( e ) Ita MSS. prime mots, ac propè omnes habent. Editi, mo
deraretur : at longè meliùs modularetur : ſic Gellius noét. att. lib.
1. I 5. ait lingua eſſe in promendo gratiam plurimam , ſi mo
deſta, & parca, & modulata ſit.
(f) Camer. Giſlen. ac Germ. antiquior, præſcripfit.
(g) In Aquic. Giſlen. Torn. 1, aliiſque optimis MSS. propagi
nem mortis noſtræ.
 9o Les Confeſſions de S. Auguſtin ,
blie, ô mon Dieu , en reglant la nere lenem manum ;
propagation de nos corps mor- † temperamentum
tels , par elle vous émouſſez les † paradiſo
» CClUl1aIU1In ? nOn,
-

pointes de ce mal, que nous n'au- § longè eſt à no

rions jamais ſenti dans le Para- bis omnipotentia tua,
dis terreſtre.Ainſi, quelqu'éloi- etiam ciim longè ſu
gnés que nous ſoïons de vous, mus * te.
votre puiſſance bienfaiſante ne
s'éloigne jamais de nous.
O ſi j'avois du moins prêté Aut certè ſonitum
une oreille attentive à ces paroles nubium tuarum vigi
que vous me faiſiez entendre du lantitis adverterem ,
e#id.#º1. haut des Cieux : Ceux qui veulent
- V
Tribulationem autem
carnis habebunt
- hu
Ibid. 2;. avoir une femme , auront a ſouffrir juſmodi : Ego autem
en leur chair bien des peines : & § parco, Et, Bo -
je voudrois vous les épargner. Et à num eſt homini mu
ces autres : Il ſeroit très-avantageux lierem non tangere
à l'homme de ſe paſſer de femme. Et # #ſº º
à ces autres : Celui qui n'eſt point ma- eſt , cogitat ea que
- - - - " ſunt Dei , quomodo
rié s'occupe du ſoin de ſervir le Sei- placeat Deº , qui
-

gneur , 6° de plaire à Dieu ; au autem matrimonio

lieu que celui qui eſt marié, s'occupe junºtuº ºſt , cºgitat
du ſoin des choſes du monde , & de ## 2

plaire à ſa femme : J'aurois été # §

plus attentif à cette divine voix , exaudirem vigilan
je me ſerois retranché toutes .. tior ; & abſciſus
les voluptés criminelles pour prºpter #num cº
Matth.s;. le Royaume des Cieux , & j'au- loº , felicior ex
pectarem amplexus
l -• - - -

rois ainſi attendu en paix le §

bonheur de joüir un jour de vos
chaſtes embraſſemens. -

4. Mais en vous abandonnant, 4. Sed efferbui mi-.

& en ſuivant le torrent de mes ſer , ſequens imPe
paſſions, je n'exhalois, miſerable " fluxus mei reli
 Livre ſecond, Chapitre If. 9I
&tote : & exceſſi om que j'étois, que des flammes em
nia legitima tua , peſtées, & je franchiſſois toutes
nec evaſi flagella tua. les barrieres de vos ſaintes or
Quis † mOI

talium ? Nam tu donnances. Il eſt vrai que je ne

ſemper aderas, mi pouvois me dérober à vos châti
ſericorditer ſaeviens, mens ; mais qui peut s'y dérober ?
& amariſſimis aſper Vous étiez donc toûjours après
gens offenſionibus moi, uſant de rigueurs pleines de
omnes illicitas jo
cunditates meas ; ut miſericorde, & aſſaiſonnant tous
mes plaiſirs criminels de beau
ita quaererem ſine of
fenſione - jocundari.
coup d'amertumes, pour m'obli
Et ubi hoc poſſem, ger à chercher où je devois, des
non invenirem quid
ſans tache ; & quand je
quam praeter te, Do plaiſirs arrivé
mine , prœter te , ſerois là , à n'en trouver
qui fingis dolorem qu'en vous , ô mon Dieu ; vous Pſ. 93.1c.
in praecepto, & PER dont les préceptes n'ont de rude Deut. 32
cUTIs ut ſanes , &
occidis nos, ne mo que l'apparence; QUI FRAPEz pour
riamur abs te. guérir , & qui nous faites mourir
· à nous - mêmes , afin que nous
Ubi eram , &
ne mourions pas ſéparés de vous.
Où étois-je, & combien étois
quàm longè exula je loin des délices de votre mai
bam à deliciis do
mus tuae, anno il ſon dans cette ſeiziéme année de
lo ſexto decimo ae mon âge ? Alors la concupiſcence,
tatis carnis mea ,
paſſion effrenée, qui ſe permet
ciim accepit in me tout à la honte du genre humain
(h) ſceptrum, & to & au mépris de vos loix, m'aſſer
tas manus ei dedi,
veſania libidinis , li vit en ſorte que je m'y livraientie
centioſae per dedecus rement. Mes parens ſe mirent
humanum , illicitae. peu en peine de prévenir mes
autem per legeschûtes en me mariant ; helas ! Ils
, ( h ) Lov, som. & Blaſ accepit in me luxuria & totas manus
ei dedi veſania libidinis. In aliis pleriſque codicibus habetur in
reão , veſania, & abeſt vox , luxuria.-
 -

92 Les Confeſſions de S. Auguſtin ,

n'avoient d'autre ſoin que de me tuas ? Non fuit cura
faire apprendre à bien parler, mcorum ruentem ex
& à me rendre maître dans l'art ºPº ºº matrimº
nio ; ſed cura fuit
de perſuader. tantüm, ut diſcerem
ſermonem facere .
quàm optimum , &
perſuadere dictione.

R E M A R Q U E s.
(1) J 'Etoisdevenu ſourd au bruit. L'expérience nous apprend,
qu'un grand bruit comme celui du tonnerre & des cata
- - » A

ractes du Nil, rend ſourds ceux qui l'entendent de trop près.

# # # # # # # # # # # # # # # # #$ $ $ $ $ $ $
C H A P I T R E I I I.

on le retire de Madaure où il avoit commencé ſes étu

des, pour l'envoyer les achever à Carthage. Dérange
ment de conduite cauſé par l'interruption de ſes étu
des. Vûes différentes de ſes parens dans les efforts qu'ils
font pour lui procurer les moiens de s'avancer & de
ſe perfectionner. " Peu de cas qu'il fait des avis de ſa
mere. Il abuſe de l'indulgence de ſes parens. Il ſe
livre au feu de ſes paſſions.
5. [ L (1) y eut cette année inter- s. E T annº qui
> 7
ruption à mes études, parce- ， dem illo in
termiſſa erant ſtudia
qu'étant de retour de Madaure, §
Ville voiſine où j'avois été faire
• r
reducto à Madauris
- A - - A

mes humanités , & prendre les in quâ vicinâ urbe

principes de l'éloquence , mon jam cœperam litte
Pere qui étoit
'ere qu1 etoit un ple Bour-
un ſimple bour- º ººlºº
toriac .°º"
percipiendae
 Livre ſetond, Chapitre III. 95
·gratià peregrinari ,
geois de Thagaſte , conſultant
longinquioris apud
Carthaginem pere moins ſes forces que la nobleſſe
grinationis ſumptusde ſes ſentimens, la paſſa à faire
præparabantur, ani une ſomme pour m'envoïer à (2)
moſitate magis quàm Carthage , qui étoit bien plus
opibus patris , mu loin.
micipis Thagaſtenſis
admodüm tenuis.
f Cui narro haec ? Mais à qui fais-je ce récit ? Ce
Neque enim tibi , n'eſt point à vous, ô mon Dieu ;
Deus meus ; ſed a
pud te narro haec ge mais je le fais en votre préſen
ner1 meo , gener1 ce à mes freres , au genre hu
humano , quantulâ main, ou du moins au petit nom
cumque ex particulâ bre de ceux entre les mains de
incidere poteſt in iſ qui'tombera cet écrit. Et pour
tas meas litteras. Et
ut quid hoc ? Ut vi quoi le fais-je ? C'eſt afin qu'ils
conſiderent avec moi combien eſt
delicet ego, & quiſ
quis haec legit, cogi profond l'abyme, d'où nous de
temus de quàm ( a ) vons pouſſer nos cris pour les fai
profundo clamandum re arriver juſqu'à vous. Car qui
ïit adte. Et QUID pro écoutez-vous plus favorablement,
pius auribus tuis, ſi ue le cœur § celui qui déplore
cor confitens & vita
ex fide eſt. l
Quis enim non
† péchés, & qui vit de la †
extollebat laudibus
Cependant on donnoit de gran
"tunc hominem, pa
des loüanges à mon pere, ſur
rrem meum , quòd ce qu'il me donnoit beaucoup au
ultrà vires rei fa delà de ſes revenus pour aller
miliaris ſuae im ſi loin achever mes études ; tan
penderet filio quid dis que des perſonnes bien plus
quid etiam longè riches n'en faiſoient point autant
peregrinanti ſtudio
rum causâ opus eſſet ? pour leurs enfans. Mais ce pere
Multorum enim ci ſi zélé ne ſe mettoit point en pei
vium longè opulen ne ſi je faiſois des progrès §
(a) Duo Germ. camer. 41uie & Giſten. de quo profundo.
94 Les confſions de S. Auguſtin,
votre crainte, ni ſi j'étois cha tiorum nullum ta
ſte , pourvû que je cultivaſſe le negotium pro li
beris erat ; cüm in
l'éloquence ; quoique le champ tereà non ſatageret
de mon cœur dont vous êtes le idem pater , qualis
bon, l'unique & le véritable pro creſcerem tibi ; aut
priétaire, fût par là ſans culture. quàm caſtus eſſem ,
dummodò eſſem di
ſertus , vel deſertus
potids à culturâ tuâ,
Deus , qui es unus
verus & bonus L)o-
minus agritui cordis
Ine1.

5. Auſſi pendant cette ſeizié , 6. Sed ubi ſexto

il'o & decimo anno ,
me année de mon âge , que le
interpoſito otio ex
peu de bien de la famille m'obli neceſſitate domeſticâ,
gea de demeurer chez mes parens, · feriatus ab omni
comme j'étois ſans occupation & ſcholâ , cum paren
ſans étude, les ronces de mon tibus eſſe cœpi, ex
ceſſerunt caput meumi
incontinence pouſſerent tout - à - vepres libidinum ,
coup ſi fort, que j'en étois étouffé, & nulla erat eradi
ſans que perſonne ſe mît en état cans manus. Quin
de les arracher. Au contraire, un imô , ubi me ille pa
ter in balneis vidit
jour que j'étois dans le bain ,
mon pere appercevant dans mon pubeſcentem, & in
quietâ indutum ado
corps des marques de puberté, leſcentiâ, quaſi jam
ne manqua pas de témoigner à ma ex hoc in nepotes
mere la joie dont le combloit geſtiret #. gaudens
l'idée flateuſe des petits fils, que matri indicavit, gau
je pourrois lui donner. Joie fu dens vinolentiâ in
neſte , qui a ſa ſource dans l'eni quâ te iſte mundus
oblitus eſt creatorem
vrement que cauſe aux enfans du
ſiécle le vin qu'avale inſenſible ſuum , & creaturam
ment le cœur corrompu en s'atta tuam pro te amavit ,
· chant aux choſes d'ici - bas, en de vino inviſibili
 Livre ſècond, Chapitre III. 95
( b ) perverſæ atque vous oubliant, & en aimant la
inclinatae in ima vo
luntatis ſuae. créature au lieu de vous, qui êtes
A
ſon Créateur.
l- Scd matris in pe Mais comme vous aviez déja
ctore jam inchoave commencé à faire votre temple
ras templum tuum , du cœur de ma mere, & que vous
& exordium ſanctae
habitationis tll3C. y habitiez , ce qui la diſtinguoit
Nam ille adhuc ca de mon pere, qui n'étoit Caté
techumenus, & hoc chumene que depuis peu, ſi elle
recens erat. Itaque il ſe réjoüit, ce fut avec crainte &
la exilivit, piâ tre tremblement. Car quoique je ne
pidatione ac tremo fuſſe pas encore baptiſé, elle ap
re, & quamvis mi
hi nondum fideli, ti prehenda que je ne §
dans les ſentiers tortueux , où
muit tamen vias diſ
tortas , in quibus marchent ceux qui vous tournent
ambulant qui ponunt le dos, au lieu de fixer ſur vous
ad te tergum & non leurs regards.
faciem.i -
7. Hei mihi ! & 7. Helas ! J'ai oſé dire que
audeo dicere tacuiſſe
te, Deus meus, cüm vous gardiez le ſilence , quand
irem abs te longiüs ? je m'éloignois le plus de vous :
Itane tu tacebas tunc Mais vous taiſiez-vous en effet ? Et
mihi ? Et cujus erant de quel autre que de vous étoient
niſi tua verba illa
les paroles que vous m'adreſſiez ſi
per matrem meam
fidelem tuam, quæ
ſouvent par la bouche de ma me
cantaſti in aures re, votre fidéle ſervante,ſans qu'-
meas ? Nec inde quid elles puſſent paſſer dans mon
quam deſcendit in cœur : Car je me ſouviens qu'elle
cor , ut facerem il avoit grand ſoin de me prendre
lud. Volebat enim il
la, & ſecretò me en particulier , & de m'avertir
mini ut monuerit , ſérieuſement de ne point tomber
cum ſolicitudine in dans aucune impureté, ſurtout

( b ) MS. Lyrenſis, perverſus atque inclinatus.

 |

96 Les confeſſions de S. Auguſtin , - s .

dans l'adultere: Mais je traitois ces genti , ne ( c ) forni

avis de diſcours de femme , auſ carer , maximeque
ne adulterarem cu
quelsj'aurois eu honte de déferer. juſquam uxorem. .
C'étoient pourtant vos propres Qui mihi monitus
muliebres videban
avis qu'elle me portoit , & je
l'ignorois. Je croïois plûtôt que tur , quibus obtem
vous vous taiſiez, & qu'elle me perare erubeſcerem.
illi autem tui erant,
arloit, tandis que vous me par & neſciebam : & te
liez par elle : Ainſi c'étoit vous tacere putabam, at
que je mépriſois, moi votre ſervi que illam loqui, per
teur & le fils de votre ſervante. quam mihi tu non
tacebas : ( d ) & in
illâ contemnebaris à
me filio ejus , filio
ancilla tuæ ſervotuo.
Mais j'ignorois tout cela , Sed neſciebam ; &
parceque je courois dans le pré caecitate ibam
praeceps tantâ
, ut 1nter
cipice avec tant d'aveuglement , coaetaneos meOS pu
ue (3) quand mes Camarades deret me minoris de
§ en ma préſence le dé decoris, quoniam au
tail de leurs turpitudes , & qu'ils diebam eos jactantes
en tiroient d'autant plus de va flagitia ſua, & tantò
nité qu'elles étoient plus infames, gloriantes magis
quanto magis turpes
>

(4) j'avois honte d'être moins eſſent ; & libebatfa

corrompu : ainſi je me portois au cere non ſolum li
mal non ſeulement par le plai bidine facti, veriim
ſir de le faire , mais encore par etiam laudis. Quid
dignum eſt vitupe
celui de pouvoir m'en vanter. ratione niſi vitium ?
Quel renverſement! C'eſt le vice Ego ne vituperarer ,
qui merite le mépris , & moi je vitioſior fiebam ; &
voulois être plus vicieux pour ubi non ſuberat quo
(c)
( d ) Giſlen. ac Tornac.
Prior Germ. Giſlen.1.Aquic.
adulterarer.
& Cam, & illa contemneba
tur à me, à me filio ejus.
admiſſo
 livre ſecond, chapitre III.
97
admiſſo æquarer per éviter d'être mépriſé : Et quand
ditis, fingebam me
· feciſſe quod non fe il manquoit à ma vie quelque
ceram , ne viderer trait, qui m'auroit mis au niveau
abjectior quò eram des gens perdus, je le ſuppoſois,
innocentior , & ne
de peur de paſſer pour †mépri
vilior haberer quò ſable que j'étois moins criminel,
eram caſtior.
& plus retenu.
8. Ecce cum qui
bus comitibus iter 8.Tels étoient les compagnons
agebam platearum avec qui je courois les de †
Babyloniac , & vo Babylone , me veautrant dans
lutabar in cœno ejus ſes bourbiers comme dans un lit
tanquam in ( e ) cin de roſes , ou dans un bain de
namis & unguentis
pretioſis. Et in um parfum : & afin que je ne pûſſe
bilico ejus , quô te pas me tirer du fond où j'étois
naciûs haererem, cal plongé , l'ennemi inviſible m'
cabat me inimicus tenoit preſſé avec les pieds. Il lui
inviſibilis, & ſedu
étoi t aiſé de me ſéduire, puiſque
cebat me , quia ego j'éto livr
(f) ſeductilis eram. is é à la ſéduction. Car
Non enim & illa , ma mer e, exce pté le ſoin extrême
quæ jam de medio qu'e lle avoi t eu de ſe tirer du
Babylonis fugerat, milieu de Babylone , n'appor
ſed ibat in ceteris
toit pas à tout le reſte la même
ejus tardior mater attentio
carnis meæ » ſicut n. Ainſi après m'avoir
monuit me pudici bien recommandé d'être chaſte,
tiam , ita curavit , quoiqu'elle comprît que ce que
uod de me à viro mon pere lui avoit appris, étoit
§ audierat , jam
dès lors, & ſeroit à l'avenir pour
que peſtilentioſum & moi la choſe du monde la plus
in poſterum pericu
loſum ſentiebat , funeſte, elle ne ſe mit pas en pei
coërcere termino ne de l'arrêter par le frein d'un lé
, conjugalis affectus , gitime mariage, ſi on ne pouvoit
ſi reſecari ad vivum l'exterminer entierement.
non poterat.
( e ) Bertin. in cinnamomis.
(f) Giſlen. ſeductibilis.
Tome I, G
98 Les Confeffions de S. Auguſtin,
Non curavit hoc,
Ce qui la retint fut la crainte quia metus erat ne .
que le mariage ne fît avorter l'eſ impediretur ſpes mea
perance qu'on avoit conçu de moi: compede uxoriâ ;
Non celle que cette bonne mC1C non ſpes illa, quam
avoit en vous pour la vie future : in te futuri ſœculi
habebat. mater, ſed
mais celle que j'avois donné de ſpes litterarum, quas
faire des progrès dans les belles ut noſſem nimis vo
lettres : Et c'étoit ce que mon pe lebat parens uterque :
re & ma mere ſouhaitoient avec ille , quia de te pro
trop d'ardeur : mais avec cette pè nihil cogitabat ,
de me autem inania ;
difference que lui en ne † illa autem, quia non
preſque point à vous, formoit ſolum nullo detri
de vains projets ſur mes talens : mento , ſed etiam
au lieu qu'elle regardoit ces étu nonnullo adjumento
des reglées, non ſeulement com ad te adipiſcendum
me ne pouvant pas me nuire, (g ) futura exiſtima
bat, uſitata illa ſtudia
mais encore comme devant me doctrinae. Ita enim
ſervir à vous poſſeder un jour. conjicio, recolens ut
C'eſt tout ce que je puis dire des poſſum mores paren
vûës qu'ils avoient l'un & l'au tllIIl IIlCOIllIIl.
tre, à en juger par l'idée qui
m'eſt reſtée de leurs mœurs.
· Ils firent une autre faute en Relaxabantur e
tiam mihi ad luden
me laiſſant trop de liberté dans dum habena , ultra
mes divertiſſemens, car comme temperamentum ſe
ils ne tenoient pas un juſte milieu veritatis in diſſolu
tionem affeétionum
à cet égard , cette liberté dégé
variarum ; & in om
neroit en libertinage : Ce qui nibus erat caligo in
formoit un nuage épais entre tercludens mihi,Deus
vous & moi , qui me cachoit la meus, ſerenitatem ve
lumiere de votre verité , ô mon ritatis tuae ; & prodi

(g ) Bertin, Giſlev. vlim ac Arn. profutura; haud malè.

 Livre ſecond, Chapitre III. 99
bat tanquam ex adi- Dieu , ainſi (5) mon iniquité naiſſoit Pſ. 71.7.
pe uniquitas mea. comme de mon embonpoint.

R E M A R Q U E S.

( 1)J ! y eut cette année interruption à mes études. Cette in

terruption commença aux vacances de 369. & finit à
celles de 37o. - -

( 2 ) Pour m'envoier à Carthage. ce Il y fut entretenu non ſeule

» ment par l'argent de ſon pere, mais auſſi par l'aſſiſtance de Ro
» manien, le plus conſidérable des habitans de Thagaſte, qui avoit
» apparemment une maiſon à Carthage. [ Car le voïant quitter ſon
» pais en un âge ſi foible, pour aller étudier ailleurs, où il man
» quoit de beaucoup de choſes, il le fit loger chez lui, fournit à
» ſa dépenſe, & ce qui eſt encore plus pour ſaint Auguſtin plein
» d'amitié & de reconnoiſſance, il conçut pour lui une affection
» toute particuliere. ] Ce fut apparemment à Carthage, qu'Au
* guſtin étudia ſous un Démocrate, qu'il appelle ſon maître, &
• qui profeſſoit ſans doute la Rhétorique. » Tillemont hiſt. Eccl.
tom. 1 3.p. I I •
( 3 ) Quand mes camarades faiſoient. Je ne ſai ſi au nom
bre des camarades dont S. Auguſtin parle ici , il faut mettre un
nommé Simplice, dont il fait mention dans ſes écrits, comme
aïant été de ſes amis, & l'homme du monde qui eût le plus de
mémoire.
( 4 ) j'avois honte d'être moins corrompu. Vincent Rogatiſte,
qui avoit connu S. Auguſtin à Carthage, rendit depuis témoi
gnage qu'il étoit ennemi du trouble, & qu'il avoit de bonnes
IIlCcUlIS. . . .. e . … .. * -

( 5 ) Mon iniquité naiſſoit comme de mon embonpoint. C'eſt

à-dire, je faiſois ſervir au crime le bien que vous me faiſiez,
& la liberté dans laquelle mes parens me laiſſoient, )

@$
1oo Les Confeſſions de S. Auguſtin,
XXs2CS2AXS2(Xs2&Xs2CXS2ſXs2CXSXXS2CXS2CX
C H A P I T R E I V.

ſQuoique le larcin ſoit condamné par les loix Divines &

humaines , il va de nuit voler des poires avec ſes com
pagnons. Ce qu'il cherchoit dans cette occaſion , & ce qui
lui en revint.
9. OTRE loi , (1)Seigneur, 9. L' URTUM certè
condamne le larcin , & punit lex tua
Domine , & lex
cette loi eſt gravée ſi profondé ſcripta in cordibus
ment dans le cœur de l'homme , hominum , quam ne
que toute ſa dépravation ne ſçauipſa quidem delet
roit l'effacer. En effet, où eſt le
iniquitas. Quis enim
voleur qui verroit de bon œil ' fur aequo animo fu
rem patitur ? Nec co
un autre qui le voleroit ? Que pioſus adactum ino
dis-je un voleur ? Quelque riche piâ. Et ego furtum
qu'on ſoit, on ne pardonne ja facere volui , & fe
mais le vol à ceux qui ſont ré ci , nullâ compulſus
duits à la derniere miſere. Ce egeſtate (a) nec pe
nuriâ , ſed faſtidio
pendant j'ai voulu voler, & j'ai juſtitia , & ſaginâ
volé en effet ſans y être porté ni iniquitatis. Nam id
par la faim, ni par la néceſſité, furatus ſum quod
mais §
dégoût de la juſtice , ( b ) mihi abunda
& à force d'être méchant : Car bat , & multô me
liüs : nec eâ re vo
de ce que je volois , j'en avois lebam frui quam fur
en abondance , & de bien meil to appetebam , ſed
leure eſpece , & par ſurcroît je ipſo furto & pcccato.
volois non pour profiter du vol ,
mais pour le §
plaiſir de voler
& de pécher.
( a ) Mss. frequentiores, niſi penuriâ & faſtidio juſtitiæ.
( b ) Bertin. prétermittit, mihi.
 Livre ſecond, chapitre IV. IO I

Arbor erat pyrus Au voiſinage de notre vigne

in viciniâ vineae no
il
ſtræ pomis onuſta, fruit,
y avoit un poirier chargé de
ncc formâ nec ſapo qui n'étoit ni beau, ni de
re ( c ) illecebroſis. fort bon goût : Nous fimes pour
Ad hanc excutien tant partie de le voler une trou
dam atque aſportan pe de méchans enfans que nous
dam nequiſſimi ado
leſcentuli perrexi étions. Ainſi ( 2 ) après avoir
mus , nočte intcm longtems folatré dans l'aire ſe
peſtâ, quouſque lu lon notre maudite coûtume ,
dum de § nous courûmes bien avant dans
more in areis pro la nuit ſecoüer cet arbre , &
duxeramus , & abſ
tulimus inde onera nous emportâmes une quantité
ingentia, non ad no prodigieuſe de poires : Nous en
ſtras epulas, ſed vel mangeâmes fort peu ; auſſi n'é-
projicienda porcis , toit-ce pas pour en manger que
etiamſi aliquid inde nous volions : Mais eût - il falu
comedimus ; dum
tamen fieret à nobis tout jetter aux pourceaux , nous
quod cô liberet (d) voulions faire une action , qui
quô non liceret. n'avoit pour nous d'autre agré
ment que celui d'être défenduë.
Ecce cor meum , Voici mon cœur, ô mon Dieu ;
Deus, ecce cor meum ce cœur dont vous avez eu pi
quod miſeratus es tié au fond même de l'abîme,
in imo abyſſi. Dicat eſt en votre préſence : Qu'il vous
tibi nunc ecce cor
meum , quid ibi diſe ce que je prétendois en m'é-
( e ) quaerebam , ut tudiant à être méchant ainſi gra
eſſem gratis malus , tuitement : Et pourquoi je n'a-
& malitiae meae cau
ſa nulla eſſet niſi
vois pour motif de ma méchan
ceté, que la méchanceté même
•.

( c ) Germ. 2. Illecebroſa.
(d) Bertin. Giſlen. Aquic. ac duo Germ. quòd non liceret.
( e ) Editi, quærebat, Aſt. Germ. poſterior , quaercbam ; me
Ja

G iij
1o2 Les Confeſſions de S. Auguſtin,
Elle étoit affreuſe , néanmoins ( f) malitia. Fœda
erat & amavi eam ;
je l'aimois , j'aimois à périr j'ai>
amavi perire , ama
mois ma perte ſans aimer ce qui vi defectum meum ,
me faiſoit périr. O baſſeſſe de non illud ad quod
mon ame,qui ſe détachoit de vous deficiebam,ſed defec
qui êtes le ſoûtien de ſon être » tum meum ipſum a
pour ſe précipiter dans l'anéan † anima,
& diſſiliens à firma
tiſſement , & qui au lieu de por mento tuo in exter
ter ſes deſirs vers quelque objet minium , non ( g )
honorable , n'en avoit que pour
- dedecore aliquid ,
l'infamie même. ſed dedecus appe
tCIlS.

(f) Germ. 1. Bertin. Giſlen. Camer. & Aquic. hahent, niſi

malitia fœderata. Et amavi eam. Que lectio arridet : nam Aie
guſtinus paulo poſt c. 8. teſtatur furtum iſtud ſe ſolum mon fac
turum fuiſſe ; ac amaſſe ibi conſortium reorum cum quibus id
fecit.
(g) Giſlen. Camer. Aquic. non decus aliquod , ſed dcdecus
appetens , probè.

R E M A R Q U E S.

(1) Votre Loi condamne le larcin. Quoique le larcin ſoit dé

- fendu par la loi naturelle , on a vû des Etats où il étoit
permis , il eſt vrai que ce n'étoit qu'à certaines conditions, & afin
que les Particuliers fuſſent toûjours ſur leurs gardes. -

( 2 ) Après avoir long-tems folâtré dans l'aire. Dans l'Afrique,

en Italie, en Eſpagne & dans quelques Provinces méridionales de
la France, on ne ſerre pas les bleds dans la grange auſſi-tôt
qu'ils ſont coupés : mais on les porte en gerbes dans de grandes
places nuës , battuës & à découvert , où l'on entaſſe les gerbes
- avec ordre & ſymétrie, afin que le grain repoſe & ſe nourriſſe
pendant quelques jours , après quoi on le bat au même endroit.
Ce ſont ces places que Saint Auguſtin appelle aires, & qui étoient
le théâtre, où ce Pere dit qu'il avoit folâtré dans ſa jeuneſſe. On
voit regner les mêmes jeux & la même licence partout où ces ſor
tes d'aires ſont en uſage.
 Livre ſecond, Chapitre V. I o3
# # # # # # # # # # # # # & # # # # # # # # # # # # # # # # #.
C H A P I T R E V.

Il ne faut jamais pour quoi que ce ſoit , ſe ſéparer de Dieu.

Les plus grands ſcélérats ne l'ont été, que pour leur pro
pre interêt.
I O. E TENIM ſpe I O. C A R enfin l'or, l'argent
cies eſt pul & généralement tous les
· chris corporibus , & Corps ont du moins leur beauté ;
auro, & argento, & le toucher & les autres ſens ont
omnibus : & in con
tactu carnis con chacun leur objet, dont le rapport
gruentia valet pluri les frappe bien agréablement , les
mum, ceteriſque ſen honneurs temporels, les préfectu
fibus eſt ſua cuique res,les charges & les dignités ren
accommodata modi
ficatio , corporum. ferment une autorité qui flate,
Habet ( a ) etiam d'où naît comme de ſon principe
honor temporalis ,
& imperitandi atque le deſir de la vengeance ; la vie
ſuperandi potentia même dont nous joüiſſons, atta
ſuum decus , unde che autant par elle-même, que
etiam vindictae avi
ditas oritur; & ta par la liaiſon dans laquelle elle
men in cuncta haec nous met avec ce qu'il y a de
adipiſcenda non eſt beau ici bas. Enfin il y a quel
egrediendum abs te,
Domine, neque de que choſe de bien doux dans les
viandum à lege tuâ. liens que forme l'amitié, en ne
Et vita quam hîc vi
vimus habet illece faiſant qu'un de pluſieurs eſprits.
bram ſuam, propter Or ces choſes & toutes les autres
quemdam modum ſemblables ſont les ſources du
decoris ſui, & con |

( a ) German. recentior, Habet etiam modum honor tempora

lis : optimè.
G iiij
I o4 Les Confeſſions de S. Auguſtin,
péché, en ce qu'étant les der venientiam cum his
niers de tous les biens , elles dé omnibus infimis pul
chris. Amicitia quo
reglent le cœur de l'homme, & que hominum §
attirent ſes affections , au lieu nodo dulcis eſt, prop
ter unitatem de mul
de votre loi, de votre verité & tis animis. P R o p
T E R univerſa haec
de vous, Seigneur, qui êtes le bien atque hujuſmodi pec
ſouverain & élevé, Il eſt vrai catum admittitur ,
dum immoderatâ in
que le plaiſir qu'on goûte en vous iſta inclinatione ,
cüm extrema bona
eſt incomparable , ô mon Dieu , ſint, meliora & ſum
qui avez créé toutes choſes , en ma deſeruntur , tu
Domîne Deus noſter,
qui ſeul le Juſte trouve ſon plai & veritas tua , & lex
tua. Habent enim &
ſir, & qui faites les délices de haec ima delectatio- .
ceux qui ont le cœur droit : Ce nes , ſed non ſicut
Deus meus qui fecit
pendant toutes ces choſes ſont omnia, quia in ipſo
autant de reſſorts qui font agir le delectatur juſtus , &
ipſe eſt deliciae recto
pécheur. rum corde.
1 I. En effet, quand on cher 11. Cüm itaque de
che l'auteur d'un crime, & quels facinore quaeritur
quâ
motifs il a eu de le faire , on ne causâ factum ſit ,
credi non
ſolet , niſi
fait , ſelon la coûtume , tomber cüm appetitus adi
les ſoupçons que ſur ceux qui piſcendi alicujus il
ont pû être tentés, ou du de lorum bonorum ,
ſir d'acquerir , ou de la crain quae infima diximus,
eſſe potuiſſe appa
te de perdre quelqu'un de ces ruer1t , aut metus a
biens , que nous avons quali mittendi. Pulchra
fiés de derniers de tous ; puiſqu'- ſunt cnim & decora,
au fond ils ont leur beauté &
quamquam præ bo
leur utilité ; quoique au prix des
nis ſuperioribus &
 Livre ſecond, chapitre V. 1e5
beatificis abjecta & biens éternels & céleſtes , ils
jacentia. ſoient vils & mépriſables.
Un tel a commis un meurtre :
Homicidium fecit :
Cur fecit ? Adamavit Voulez-vous ſavoir pourquoi il
ejus conjugem aut l'a commis ? C'eſt qu'il aimoit
praedium ; aut voluit la femme de celui qu'il a tué,
deprædari unde vive ou qu'il vouloit avoir ſes terres,
ret ; aut timuit ab il
lo tale aliquid amit
& le voler pour pouvoir ſubſiſ
tere ; aut laeſus ulciſ ter, ou qu'il craignoit un pareil
ci ſe exarſit. Num traitement de lui, ou enfin qu'il
homicidium ſine prétendoit tirer raiſon du tort
causâ faceret ipſo qu'il lui avoit fait. De bonne foi,
homicidio delectatus ;
Quis crediderit ?
qui croira jamais qu'il l'ait tué
purement pour le plaiſir de tuer ?
Nam & de quo di Il eſt vrai qu'on a dit d'un fu
ctum eſt vecordi & rieux & d'un brutal, qu'il étoit
nimis crudeli homi méchant & cruel de gaïeté de
ne , quôd gratuitò cœur ; mais ſon Hiſtorien rend
potius malus atque
crudelis erat , præ raiſon de ſon goût ; c'eſt, dit-il,
dicta eſt tamen cau pour empêcher que ſa main & ſon
ſa; Ne per otium, in cœur ne s'engourdiſſent par l'oiſi
quit, torpeſceret ma veté : Mais encore, pourqupi ce
mus autanimus.Quae la ? C'eſt qu'en s'exerçant ainſi au
re ( b ) id quoque , crime , dès qu'il ſeroit maître de
Cur ita ? Ut ſcilicet
illâ exercitatione ſce Rome, il diſpoſeroit des charges,
lerum captâ urbe , des troupes & des tréſors; il n'au
honores , imperia , roit rien à craindre de la ſévérité
divitias adſequeretur; des loix, & enfin il ne ſeroit
& careret metu le
gum, & difficultate
plus réduit au point de miſere où
rerum , propter ino le dérangement de ſes affaires,
piam rei familiaris, & les crimes dont il ſe ſentoit

( b ) Hunc locum ope duorum Germ. MSS. reſtituimus. Editi,

quare id quoque ? Cur ita ? .
1o6 Les Confeſſions de S. Auguſêin,
coupable, l'avoient mis ? On ne & conſcientiam ſce
peut donc point dire que Catilina lerum. Nec ipſe igi
ait aimé le mal, mais ce qui le tur Catilina amavit
lui faiſoit faire. -
facinora ſua , , ſed
utique aliud cujus
causâ illa faciebat.

33 3333333333333 $ à 43 43444444 44:33

C H A P I T R E V I.
Il cherche ce qui a pû le porter à ce larcin, & il trouve
que c'étoit le plaiſir d'agir avec quelque indépendance.
Dans tous les vices il y a quelque apparence de bien qui
ſéduit ; mais ce qu'on y cherche ne ſe trouve dans ſa
pureté qu'en Dieu.
I 2, U'A 1-je donc pû aimer I2 - U r D ergo,
Q en toi , larcin abomina miſer , in
te amavi , ô furtum,
ble , larcin nocturne que je fis meum , ô facinus il
à la ſeiziéme année de mon âge ? lud meum npcturnum
Car enfin tu n'avois aucune beau ſexti decimi anni aeta
tis meae ? Non enim
té , dès là que tu étois larcin ?
Es-tu même maintenant quelque pulchrum eras, cüm
furtum eſſes ; aut ve
choſe pour que je t'adreſſe la pa rô aliquid es ut lo
role ?
quar ad te.
Les poires que je dérobai , Pulchra erant po
ma illa quae furati
avoient bien leur beauté, puiſ ſumus
qu'elles étoient votre ouvrage, creatura , tuaquoniam
erant ,
Beauté ſouveraine , Bonté ineffa pulcherrime om
ble, Créateur de toutes choſes, nium , Creator om
mon ſouverain & véritable bien. nium , Deus bone ,
Deus ſummum bo
Oüi, elles avoient leur beauté.
Mais ce ne fut pas leur beauté num, & bonum ve
rum meum : Pulchra
qui me tenta, miſerable que j'é- erant illa poma , ſcd
 |

zivre ſecond, chapitre VI. 1o7

non ipſa concupivit tois ;j'en avois de bien plus belles
anima mea miſerabi en abondance. Je ne les volai
lis ; erat enim mihi
meliorum copia ; illa donc que pour avoir le plaiſir
autem decerpſi tan de dérober : Auſſi les jettai - je
tüm ut furarer. Nam auſſitôt que je les eus priſes5 ainſi
decerpta projeci, e c'eſt mon péché ſeul qui fit mes
pulatus inde ſolam délices ; & je le ſavourai avec
iniquitatem, quâ lae complaiſance : Car ſi j'en man
tabar ( a ) fruens.
Nam etſi quid illo geai quelqu'une , je n'y trouvai
rum ppmorum intra d'autre goût que celui du crime. .
VIt 1n OS meum ,
condimentum (b] ibi
facinus erat.
Et nunc , Domine Je cherche maintenant, ô mon
Deus meus, quæro, Seigneur & mon Dieu , ce qui
quid me in furto de
lectaverit , & ecce a pû me plaire dans ce larcin :
ſpecies nulla eſt. Non Mais je n'y découvre aucune tra
dico ficut in æquitate ce de beauté ; je ne dis pas ſeu
atque prudentiâ ; ſedlement de celle, qui brille dans la
neque ſicut in mentejuſtice & dans la prudence : Mais
hominis atque me de celle-même qu'on remarque ou
moriâ & ſenſibus, & dans l'eſprit, ou dans la mémoi
vegetante ( c ) vitâ ; re, ou dans les ſens , ou dans
neque ſicut ſpecioſa la vie végetale, ou dans les aſ
ſunt ſidera & decora tres, ou dans ces eſpaces immen
locis ſuis, & terra & ſes que la terre & la mer occu
mare plena fœtibus, pent , & qui ſont remplis de
qui ſuccedunt naſcen corps, qui ſe ſuccedent les uns
do decedentibus;Non aux autres par la voie de la gé
ſaltem, ut eſt quæ · neration. Il n'a pas même l'om

( a ) Duo Angli. furens.

( b) In MSS. quatuor & Arn. condimentum mihi. Tornae.
2. condimentum mihi facinus fuit.
( c ) Bertin. vegetante animâ,
1 o8 Les Confeſſions de S. Auguſtin,
bre de la beauté imaginaire, à la
faveur de laquelle certains vices
ſeduiſent le cœur de l'homme.
13. Par exemple l'orgiieil eſt
l'image de la grandeur ; cepen
dant il n'y a que vous, ô mon
Dieu, qui ſoïez élevé au deſſus
de toutes choſes. L'ambition a
pour fin la gloire & les honneurs ;
cependant à vous ſeul appartien
nent toute gloire & tout hon
neur durant l'éternité. Les Po
tentats avec leur hauteur & leurs
duretés cherchent à ſe faire crain- ' meri vult : Q_U I s
dre ; cependant V o U s meritez
ſeul notre crainte & nos reſpects,
parcequ'en aucun tems , ni en
aucun lieu , ni en aucune circon
ſtance que ce ſoit, il n'eſt ni
force, ni adreſſe qui puiſſe vous
arracher quelque choſe des mains.
Les douceurs des amans ont pour
objet des douceurs mutuelles :
Mais quoi de plus doux que vo
tre charité, & quoi de plus ſa
lutaire que l'amour de votre ve
rité , dont la beauté & l'éclat
n'ont rien de pareil ? La curioſité
en apparence veut tout ſavoir.
Mais vos lumieres & vos con
noiſſances embraſſent générale
ment toutes choſes dans un ſou
verain dégré de perfection. L'ig
norance même & l'imbecillité ſe
dam defectiva ſpe
cies & umbratica vi
tiis fallentibus.
13. Nam & ſu
perbia celſitudinem
imitatur, cüm tu ſis
unus ſuper omnia
Deus excelſus. Et
ambitio quid niſiho
IlOI'CS quærit & glo
riam , cûm tu ſis
prae cunctis honoran
dus unus & glorioſus
in œternum : Et ſæ
vitia poteſtatum ti
autem timendus niſi
unus Deus ? cujus po
teſtati eripi aut ſub
trahi quid poteſt ,
quando, aut ubi, aut
quò, vel à quo po
teſt ? Et blanditiae
laſcivientium amari
volunt ; ſed neque
blandius eſt aliquid
tuâ charitate , nec
amatur quidquam
ſalubrius quàm illa
prae cunctis formoſa
& luminoſa veritas
tua. Et curioſitas af
fectare videtur ſtu- .
dium ſcientiae , cüm
tu omnia ſummè no
veris.Ignorantia quo
que ipſa, atque ſtul
titia ſimplicitatis &
innocentiae nomine
tegitur ; quia te ſim
 Livre ſecond, Chapitre VI. Io9
plicius quidquam couvrent du nom de ſimplicité &
non reperitur. QUID d'innocence : Mais comme il n'eſt
tC autCIIl 1IlIlOCCn

tius, quandoquidem rien de ſi ſimple que vous ; ( 1 ) il

( d ) opera ſua malis n'eſt auſſi rien de ſi innocent,
inimica ſunt ? Et i puiſque L E s M E c H A N s n'ont
gnavia quaſi quietem d'autre mal,que celui qu'ils ſe font
appetIt : quae VerO
eux-mêmes. La pareſſe ſoûpire
qu1es certa praeter
Dominum ? Luxuria après le repos : Mais hors le Sei
ſatietatem atque a gneur il n'eſt point de repos aſſû
bundantiam ſe cupit ré. Le luxe ſe donne pour ri
vocari, tu autem es cheſſes & pour abondance : Mais
plenitudo, & indefi vous êtes la plénitude même de
ciens copia 1ncorrup toutes ſortes de biens & de dou
tibilis ſuavitatis. Ef
fuſio liberalitatis ob ceurs inaltérables. La prodigalité
tendit umbram ; ſed ſe couvre du manteau de la libé
bonorum omnium ralité : tandis qu'il n'eſt que vous
· largitor affluentiſſi qui répandiez à pleines mains
mus tu es. Avaritia , toutes ſortes de biens. L'avarice
multa poſſidere vult ?
& tu poſſides omnia. veut poſſeder beaucoup, & vous
( e ) Invidentia de poſſedez tout. L'envie s'efforce
excellentiâ litigat ; d'exceller : Mais l'excellence eſt
quid te excellentius ? votre partage. La colere veut ſe
Ira vindictam quæ faire juſtice elle-même : Mais qui
rit : te juſtiüs quis ſait ſe la faire avec autant d'é-
vindicat ? Timor in
ſolita & repentina quité que vous ? La crainte occu
exhorreſcit , rebus pée du ſoin de pourvoir à ſa sû
uae amantur adver reté, s'effraïe à la vûë des acci
antia , dum præca dens imprévûs & extraordinaires
, ( d ) 1ta in MSS. & antiquioribus editis ; cum in Lov. & Arn.
legatur, opera tua malis inimica ſunt ; contra mentem Auguſtini »
qui, niſi fallimur, probare intendit nihil Dei innocentie deregari
pœnâ malis irrogatá : quia ſi quid patiuntur mocumenti, totum in
ipſa eorum opera refundi debet. - - - -

( e ) Bertin. Giſlem. Torm. I. invidia.

I Iô Les confeſſions de S. Auguſtin,
qui menacent ce qu'on aime.
Mais comme il n'eſt rien pour
vous d'imprévû & d'extraordinai
re, rien ne peut vous ravir ce
que vous aimez ; auſſi n'y-a-t'il de ubi niſi apud te firma
véritable sûreté qu'en vous. En
fin la triſteſſe ſe conſume en re
grets à la perte des biens, dont
la cupidité faiſoit ſes délices ,
parcequ'elle voudroit joüir du
privilege que vous avez, de ne
ſouffrir aucune perte.
14. Voilà comme l'A M E ſe
rend criminelle en ſe détournant
de vous , & en cherchant hors
de vous ce qu'elle ne trouve dans
toute ſa pureté qu'en vous , lorſ
qu'elle revient à vous.Ainſi ToUs
cEUx qui s'éloignent de vous ,
& qui s'élevent cOntre VOuS ,
vous copient mal : Mais en vous
copiant même de cette ſorte, ils
prouvent que vous êtes l'Auteur
de la nature, & par conſéquent
qu'il n'y a, quoi qu'on faſſe, nul
moïen de s'éloigner entierement
de vous.
Qu'ai - je donc pû aimer dans
ce larcin ? En quoi aurois-je pû furto ego dilexi ? &
in quo Dominu !
même , Seigneur , vous imiter
mal ? Ai - je pris plaiſir à violer
votre loi , ſinon avec une pleine
(f) Aquic. creaturæ.
vet ſecuritati : tibi
enim quid inſolitum,
quid repentinum ?
Aut quis à te ſepa
rat quod'diligis ? Aut
ſecuritas ? Triſtitia
rebus amiſſis conta
beſcit quibus ſe ob
lectabat cupiditas ,
uia ita ſibi nollet ,
† tibi auferri ni
hil poteſt.
I.4. Ita F O R N I
c A T U R anima cum
avertitur abs te ; &
quaerit extra te ea quae
pura & liquida non
invenit , niſi cüm re
dit ad te. PERvERsE
te imitantur omncs
qui longè ſe à te fa
ciunt , & extollunt ſe
adverſum te. Sed e
tiam ſic te imitando ,
indicant Creatorem
te eſſe omnis (f) na
turœ , & ideò non eſ
ſe quò à te omni mo
do recedatur.
Quid ergo in illo
meum vel vitiosè at
que † imita
tus ſum ? An libuit
 Livre ſecond, chapitre VI. , IIr
facere contra legem autorité que je n'avois pas, du
ſaltem fallaciâ, quia moins avec un pouvoir ſimulé :
potentatu non pote
ram, ut mancam li» & parceque l'impunité d'une ac
bertatem captivus i tion défenduë ( 2 ) étoit à mes
mitarer, faciendoim yeux une image ténébreuſe de
punè quod non lice
ret , tenebrosâ omni
tOlltC -† , ai-je voulu,
potentiae ſimilitudi
tout eſclave que j'étois, me don
ne ? Ecce eſt ille ſer ner des airs de faux indépendant ?
vus fugiens Domi Voilà donc cet eſclave qui (3 )
num ſuum , & conſe fuit ſon maître, & qui n'embraſ
cutus umbram.
ſe qu'une ombre ?
O putredo, ô mon O corruption ! ô vie monſ
ſtrum vitae, & mor
tis profunditas ! Po trueuſe ! ô abyme de mort ! Eſt
tuitne libere quod il poſſible que je n'aie pris plaiſir
non licebat, non ob à faire ce qui étoit défendu, que
aliud niſi quia non parcequ'il étoit défendu ? -
licebat ?

R E M A R Q U E S.
(1) I L n'eſt auſſi rien de ſi innocent. Saint Auguſtin emploïe
les termes, innocence & innocent, dans le ſens de, qui
m'eſt point malfaiſant : & c'eſt ſur quoi roule toute ſa penſée.
( 2 ) Etoit à mes yeux une image ténébreuſe de votre toute
puiſſance. Il dit la même choſe liv. x. n. 59. de tous ceux que le
démon engage dans ſes filets : t't te perverſa & diſtorta via imi
tanti # frigidique ſervirent.
( 3 ) Un eſclave qui fuit ſon maître, & qui n'embraſſe qu'une
ombre. Il eſt difficile de rendre toute la force du latin : c'eſt une
expreſſion figurée, réduite en maxime, qui faiſoit entendre qu'un
cſclave fugitif, en quittant la maiſon d'un bon maître, ne ga
gnoit autre choſe que la mort, ou à ſe tenir caché, & tomboit
ainſi dans un état pire que celui qu'il vouloit éviter. Le latin
umbra, dit tout cela. .
x 12 Les Confeſſions de S. Auguſtin,
ç©ç©ç/3c/3c/3c/3c/5:/5C/5C/X/5C/55/SC/SC/5C/5S/5C/5C/3c/>ç,5

C H A P I T R E V I I.

Il benit Dieu de la grace qu'il lui a faite de rappeller

ſes péchés ſans en craindre la punition. Les Pénitens &
les Juſtes ſont également redevables à la grace , puiſ
que c'eſt elle qui retire les uns du mal , & en préſerve
les autres.

M 5. Q Ureconnoiſſa
E L s ſentimens de
nce ne doit
I 5. U 1 D retri
Q# Domi
no , quôd recolit
pas faire naître en moi la grace haec memoria mea ,
que vous me faites, de rappeller & anima mea non
tous ces traits ſans craindre le châ metuit inde ? Dili
timent qu'ils m'avoient merité ? gam te, Domine, &
Que je vous aime, ô mon Dieu, gratias agam , &
confitcar nomini tuo,
ue je vous rende un million quoniam tanta dimi
d'actions de graces, & que je be ſiſti mihi mala & ne
niſſe votre ſaint Nom de m'a- faria opera mea.
voir pardonné tant & de ſigrands
déſordres. . )
G R A T I AE tuæ
J'ATTRIBUE à votre grace & à
votre miſericorde , d'avoir fait deputo & miſericor
fondre mes péchés, comme la diae tuæ , quòd pec
cata mea tamquam
glace fond au ſoleil, & de m'a- glaciem ſolviſti.
voir garanti de tout le mal que je G R A T I AE tuae de

n'ai point fait : Eh ! Dans quels puto & quæcumque

excès n'aurois-je pas donné, moi non feci mala ; quid
enim non facere po
qui aimois le péché pour le ſeul tui, qui etiam gratui
plaiſir de pécher ? Ainſi l'aveu tum facinus amavi ?
que je fais, comprend la rémiſſion Et OMNIA mihi di
tant des péchés que j'ai commis miſſa eſſe fateor, &
volontairement , que de ceux quae meâ ſponte feci
-
- mala ,
 , Livre ſecond, chapitre VII.
mala, & quœ te duce
- -
· IlODl ICC1.
Q U I s eſt homi
num , qui ſuam co
gitans infirmitatem ,
audet viribus ſuis tri
buere caſtitatem at
que innocentiam ſuâ,
ut m1nus amet te ,
uaſi minus ei neceſ
† fuerit miſeri
cordia tua, quâ do
nas peccata converſis
ad te ? º- •
| Qui enim vocatus
à te ſecutus eſt vo
cem tuam , & vitavit
ea quæ me de meipſo
recordantem & fa
tentem legit, non me
derideat ab eo medi
co agrum ſanari ,
à quo ſibi præſtitum
eſt ut non a grotaret,
vel potiiis ut minus
aegrotaret Et ideô te
tantumdem , imô ve
rò ampliüs diligat ;
qula per quem II1C V1
det tantis peccatorum
meorum languoribus
exui , per eum ſe
videt tantis peccato
rum languoribus non
implicari.
3Tom. I.
I13
dont vous m'avez préſervé.
, Quel eſt celui qui faiſant atten
tion à ſa foibleſſe, oſe s'attribuer
ce qu'il a de chaſteté & d'in
nocence , & en infere qu'il eſt
moins obligé de vous aimer :
Comme s'il avoit eu moins be
ſoin de votre miſericorde, que
ceux qui obtiennent le pardon de
leurs péchés par une ſincere con
verſion ? -
Que celui qui aïant été docile .
à votre voix, quand vous l'avez
† , a évité †
voit que je rappelle, & que
†u'il§ §#
1lC
en liſant ce que je dis de ma gué
riſon ; puiſqu'elle a été procurée
par le medecin même qui a pré
venu ſa maladie , ou plûtôt qui
l'a empêché d'être auſſi malade.
Et ainſi qu'il vous aime autant,
· ou même qu'il vous aime davan
tage , § ſent bien que le
remede qui a refermé tant de
plaies que j'ai reçûës, eſt le mê
me qui l'a garanti de celles qu'il
ſe ſeroit faites lui-même.
" .
- - • -- - - -
:I I4 Les Confeſſions de S. Auguſtin,
sº.ººº º º º º º º º º º .
c H AP 1 T R E V III.

Le ſeul plaiſir de faire le mal en compagnie, l'avoit

porté à faire ce larcin. Ce plaiſir & ce larcin étoient
l'un & l'autre un néant.
I 6. U E M fruc
16. ( I ) U'A 1-je enfin re
- tiré , malheureux tum habui ,
miſer , aliquando in
que je ſuis , d'une conduite dont iis quae nunc reco
le ſouvenir me fait rougir, ſur lens erubeſco , ma
tout de ce larcin que je n'ai ai ximè in illo furto,
mé qu'autant qu'il étoit larcin ? in quo ipſum furtum
Pas autre choſe , puiſque CC amavi ? Nihil aliud ;
cüm & ipſum eſſet
larcin n'étoit rien ; en quoi j'étois nihil, & eo ipſo ego
plus miſerable. Cependant je me miſerior. Et tameu
ſouviens fort bien que je ne me ſolus id non fcciſſem,
ſerois jamais porté à le com ( a ) ſic recordor ani
mum tunc meum ,
mettre, ſi j'avois été ſeul. En le ſolus omnino id non
faiſant j'ai donc auſſi aimé la feciſſem. Ergo amavi
ſocieté des Complices que j'a- ibi etiam ( b) con
vois ? Par conſéquent outre le ſortium reorum cum
larcin j'aimois autre choſe ? Non quibus id feci. Non
certes ; puiſque ce que j'aimois ergo nihilaliud quàm
furtum amavi, imò
outre le larcin n'étoit qu'un vrai
/ > / ,• -
verò nihil aliud ,
néant. Qu'étoit-ce en effet ? Mais quia & illud nihil
qui peut m'expliquer ce que je eſt. Quid eſt, reve
-

( a) Alter è Germ. ſi.

( b) Codices plerique cum ſºlim. conſortium eorum. Malui
mus uti pauciores habent , conſortium reorum. Hoc enim verbo
S. Auguſtinus pectati illius ſui gravitatem amplificat , ſicuti dein
ceps facit, ſe & conſciorum animorum confricatione accenſum,
c conſortio ſimul peccantium deleãatum fuiſſe accuſans.
- • --
- - »
-

• Livre ſecond, chapitre VIII. 1 15 ,

rà ? Quis eſt qui do veux examiner , diſcuter, & éclai
ceat me, niſi qui il
luminat cor meum , cir ici , que celui qui connoît le
& diſcernit umbras fond de mon cœur , & qui péné
ejus ? Quid eſt quod
mihi venit in men
tre dans ſes replis les plus cachés ?
-

tcm quæreres & diſ -

cutere, & conſidera

rc ?
Quia fi tune ama
rem poma illa quac
Si j'avois été attiré par les poi
furatus ſum , & eis res que je volai , & par le §
frui ( c ) cuperem , d'en manger, j'aurois pû tout ſeul
oſſem etiam ſolus , commettre ce larcin, puiſque ma
i ſatis eſſet commit
malice ſuffiſoit pour me procurer
tere illam iniquita plaiſir ; & je n'aurois pas eu
ce
tem, quâ pervenirem beſoin de m'aſſocier avec des eſ
ad voluptatem meam;
nec confricatione ( d) prits de la trempe du mien, pour
conſciorum animorû enflammer ma cupidité, Mais
accenderem pruritum comme ce fruit n'avoit rien qui
cupiditatis meæ. Sed pût me tenter, le mal ſeul faiſoit
quoniam in illis po
mis voluptas mihi plaiſir conſiſ
mon plaiſir , & ce
non erat, ea erat in toit à pécher de compagnie.
ipſo facinore, quam
faciebat conſortium
ſimul peccantium. .
· ( c ) Bertin. Cœpiſſem.
( d ) Germ. 2. Conſociorum.

R E M A R Q U E S.
(1 ) Q# enfin retiré... Saint Auguſtin reprend ce qu'il
avoit commencé d'expliquer à la fin du chap. 6. Cette
ſuite eſt très-difficile, parce que ce Pere fait un jeu de mots de
ceux-ci , nihil aliud, qui fignifient tantôt un autre néant , tan
tôt rien autre choſe. Il appelle néant ſon larcin, auſſi bien que
le plaiſir qu'il avoit pris en le faiſant , parce que tout péché eſt
une privation de la juſtice & de la rcctitude de Dieu. "
H ij
 I16 Les Confeſſions de S. Auguſtin,
º-di-di-ai-d-ºr-º-dº-di-ad-d-at-dt ，
C H A P I T R E Ix.
ZMalice qu'il ſe propoſoit en faiſant ce larcin. Pourquoi
on rit quelquefois ſeul. Fruit qu'on retire de la com
pagnie des méchans.
17. C O M M E NT qualifier une 17. Q U I D erat il
le affectus
- telle dépravation ? Cer animi ? Certè. enim
tainement c'étoit quelque choſe planè turpis erat ni
de bien horrible, & j'étois bien mis , & vae mihi erat
malheureux d'être ſi déreglé. qui habebam illum.
Mais enfin qu'étoit-ce que ce dé Sed tamen quid erat ?
Delicta quis intelli
reglement ? Ah ! Qui connoit toute git à Rifus erat, quaſi
la nature des péchés ? C'étoit de ri titillato corde, quòd
Pſ. 18, 13. re entre nous avec épanchement fallebamus eos qui
de cœur aux dépens de ceux que hacc à nobis fieri non
nous volions, § ce que ne s'at putaban t , & vehe
menter holebant. Cur
tendant pas autour que nous leur ergo eo me delecta
jouïons, ils devoient concevoirun bat, ( a ) quo id non
dépit mortel de ceque nous faiſions faciebam ſolus ? An
contre leur gré.Pourquoi donc ces quia etiam nemo fa
cilè ſolus ridet ? Ne
plaiſirs ne me venoient-ils , que de mo quidem facilè ;
ce que je les prenoisen † ſed tamen etiam ſo- .
Eſt ce qu'on ne rit pas ſeul vo los & ſingulos homi
lontiers : Il eſt vrai que cela n'ar nes, cüm alius nemo
rive gueres : Cependant quand præſens eſt , dovincit
riſus aliquan , fi
quelque idée , ou quelque objet aliquid nimiè ridi
plaiſant frappe l'eſprit ou les culum vel ſenſibus
yeux, bien qu'on ſoit ſeul, on ne (b ] occurrit vel ani
- -

( a ) Germ. 2. Cam. Aquic. quod : optimè. | •

(b,) Bertim. occurrerit.
 -

, Eivre ſecond,
>
Chapitre IX.
A -
117 ,
t
mo. At ego illud ſo peut s'empêcher quelquefois de
lus non facerem-, non rire. Quoiqu'il en ſoit, il eſt toû
facerem omnino, ſo
lus. jours bien certain que je n'aurois
pû jamais gagner ſur moi de
faire tout ſeul ce larcin.
Ecce eſt coram te, Je vous expoſe, ô mon Dieu,
Deus meus , viva avec la derniere candeur le ſou
recordatio animæ venir que je conſerve de mon
meae. Solus non face
crime : J'avouë que je ne l'aurois
rem furtum illud, in
quo me non libebat jamais commis ſeul, & que ce qui
me touchoit , n'étoit nullement
id quod furabar, ſed
quia furabar ; quod ce que je volois, mais le vol mê
me ſoium facere pror me : bien plus, je n'aurois pû
· ſus non liberet, nec être touché du vol même, s'il me
facerem. l'avoit fallu faire ſeul. -

O nimis inimica O liaiſon ennemie & perni

amicitia , ſeductio cieuſe ! ô égarement inconceva
mentis inveſtigabilis, ble de l'eſprit ! O jeux, ô ris dont
ex ludo & joco no tout le fruit eſt un deſir violent
cendiaviditas,& alie de nuire & de faire tort , ſans
ni damni appetitus ;
nullâ lucri mei, nul avoir en vûë ni profit, ni ven
lâ ulciſcendi libidi · geance : Et où auſſitôt que quel
ne; ſed cüm dicitur, qu'un de la troupe dit ; allons ,
eamus, faciamus, & faiſons, tous auroient honte de ne
pudet non eſſe impu pas ſecoüer toute honte !,
dentem.

H iij
 118 Les Confeſſions de S. Auguſîin,

- C H A P I T R E X.

Etat déplorable ou il étoit tombé. Qualité des biens que

la juſtice & l'innocence procurent.
18. U 1 ( 1 ) peut démêler ce "Q† exaperie
iſtam tortuo
nœud tortueux, dont la
ſiſſimam & implica
naiſſance & l'iſſuë ſont également . tiſſimam nodoſita
imperceptibles ? Il fait horreur , tem ? Fœda eſt, nolo
je n'y veux arrêter ni les yeux de in eam intendere, no
l'eſprit, ni ceux du corps. C'eſt lo cam videre. Te vo
à vous ſeule que je veux les ou lo juſtitia & innocen
vrir, Juſtice & Innocence, dont tia, pulchra & deco
ra honeſtis luminibus
la beauté & la pureté fixent les & inſatiabili ſatie
regards des ames chaſtes, & qui tate. Quies eſt apud
enyvrez nos cœurs de délices , tc valdè, & vita im
ſans jamais les raſſaſier. C'eſt chez perturbabilis.Qui in
trat 1n te, Intrat 1n
Matth.25. vous qu'on trouve un repos dura
2 I .
ble, & une vie ſans trouble. Ceux gaudium Domini ſui ;
& non timebit , &
que vous admettez dans vos ta habebit ſe optimè in
bernacles, entrent dans la joie de optimo.
leur Seigneur. Exemts de toute
crainte , & concentrez dans le
ſouverain bien , ils ſont au com
ble de tous les biens.
C'eſt de vous que je me ſuis Defluxi abs te ego,
éloigné, ô mon Dieu, & j'ai paſ
ſé ma jeuneſſe à m'égarer, & à | & erravi, Deus meus,
me jetter dans des routes écartées, nimis devius à ſtabi
au lieu de m'attacher invariable
· ' » .
ment à votre immutabilité , & Iitate tuâ in adoleſ
|
/

Livre ſecond, Chapitre X. II9

centiâ , & factus ſum par là je ſuis devenu comme un
mihi regio egeſtatis. deſert, où regnent la faim & l'in
digence.

R E M A R Q U E S.

(1) ſ2 T0i peut démêler ce nœud tortueux ? S. Auguſtin com

pare ici les motifs qui font agir les pécheurs aux nœuds
célébres de l'antiquité, qui tenoient lieu de ſerrures, comme le
nœud Gordien, le nœud d'Ulyſſe, & c. Tout le monde ſait qu'on
ne pouvoit les défaire, parce que les parties des laqs qui les
compoſoient étoient ſi bien entrelaſſées, & rentroient tellement
les unes dans les autres, qu'on ne pouvoit en appercevoir , ni mê
uſt en deviner la naiſſance & l'iſſuë. .

• • •«

H iiij
coNFEssIoNs D E

SAINT AUGUSTIN,
LIVRE TROIS IEM E.
s o M M A I R E.
# E S occupations & ſon ardeur pour les,
# ſpectacles à Carthage. Inſolence des Eco
| liers de cette Ville. Liaiſon qu'il a
* avec eux , ſans parttciper aux déſordres
qu'ils commettoient.Ses progrès dans les études.Il
eſt tout à coup embraſé de l'amour de la ſageſſe. ll
veut lire l'Ecriture, & en eſt auſſi - tôt dégoûté.
Il tombe dans les erreurs des Manichéens, dont il
décrit & réfute en paſſant pluſieurs extravagances.
Douleur qu'a ſa mere de le voir infecté d'une héré
ſieſ déteſtable. Soins qu'elle ſe donne pour l'en ti
rer.Aſſurances qu'elle a de ſa future converſion.
 Eivre troiſîéme, Chapitre H. I.2.1.

cet<::>:/>ces/sc/sc/sc/2: /sc/sc/svsc ococºc s:covsc/s

C HA P I T R E P R E M L E R.

Dans quel état & dans quelles diſpoſitions il arrive à

Carthage. Son ardeur pour les amours impudiques. Ce
qu'il y avoit du ſien & des Créatures. De combieu.
- d'amertumes ſes plaiſirs étoient tempérés.
I. E N 1 Cartha I. C# dans cet état que
ginem, & cir ( 1 ) j'arrivai à Carthage.
cumſtrepebat me un
dique ſartago fiagi Tout autour de moi pétilloient
tioſorum ( a ) amo les feux de l'amour impudique.
rum. Nondum ama Je n'avois encore aucune incli
bam , & ( b ) amare nation, mais je brûlois du deſir
amabam ; & ſecretio d'en former, & par un rafine
re indigentiâ oderam ment de miſere, je me voulois du
me minüs indigen
tem. Quaerebam quod mal de n'être pas plus miſerable.
amarem, amansama La paſſion d'aimer dont j'étois
re, & oderam ſecu poſſedé , me faiſoit chercher de
ritatem, & viam ſine
muſcipulis. ' ' '
quoi aimer. Un état tranquille
m'étoit odieux , & mon cœur
mettoit ſon bonheur à être pris.
Quoniam fames · C'eſt qu'aïant un beſoin extrê
mihi erat intus ab in me de cette nourriture interieu
teriori cibo , teipſo , re, qui n'eſt autre choſe que vous
Dcus meus ( & eâ fa même , ô mon Dieu , & ne ſen
me non eſuriebam,
ſed eram ſine deſide tant pas la faim qui me dévoroit,
rio alimentorum in j'étois ſans aucun deſir des ali
corruptibilium, non mens incorruptibles , dont j'étois
( a ) Giſlen. & Tornac. 1. annorum : lectio nitida.
( b) Giſlen Cam. Aquic. Bertin. cum Lov. & amari amabam,
moxque, amans amari. At Bad. Am. Er. Arn. & Ulim. cum cº
teris Mss. pro, amari , habent, amare, utroque lacos & meliùs.
 •

1? 2,- Les confeſſions de S. Auguſtin,

d'autant plus dégoûté, que j'en † uia plenus eîs eram,
quò inanior, eò
étois plus vuide. Ainſi mon ame faſtidioſior. ) Et ideò
étoit malade, & elle ſe répandoit non benè valebat ani
miſerablement au dehors, pour ma mea ; & ulceroſa
trouver dans le commerce des projiciebat ſe foras
créatures de quoi étourdir la dé miſerabiliter , ſcalpi
avida contactu ſenſi
mangeaiſon, que lui cauſoient ſes bilium. Sed ſi non ha
bleſſures. Or on ne les recherche berent animam , non
roit pas , ſi elles n'avoient de utique amarentur.
quoi p1quer.
Amare & amari
Auſſi ne bornai-je pas mon plai dulce mihi erat, ma
ſir à aimer & à être aimé, mais
gis ſi ( & ) & amantis
à poſſeder ſurtout la perſonne qui corpore fruerer. Ve
m'aimoit. C'eſtpourquoi je ſoüil nam 1gitur amicitiae
lois(2) la pureté de l'amitié par les coinquinabam ſordi
ordures de mon incontinence, & bus concupiſcentiae,.
les vapeurs infernales, que jet candoremque ejus ob
nubilabam de tartaro
toit la corruption de mon cœur, libidinis ; & tamen
en terniſſoient l'éclat. Cependant fœdus atque inhoneſ
tout infame & deſordonné que tus, elegans & urba
j'étois, je me † par un ex nus eſſe geſtiebam ,
abundanti vanitate.
cès de vanité, de politeſſe & d'ur Rui etiam in amorem.
banité : & c'eſt cequi me préci quo cupicbam capi.
pita bientôt dans les filets de l'a-
mour, où je mourois d'envie d'ê-
tre pris.
Mais, ô mon Dieu , de com Deus meus, miſe
bien d'amertumes temperâtes ricordia mea, quanto
felle mihi ſuavitatem
vous alors miſericordieuſement
illam , & quàm bo
mes plaiſirs ! La tendreſſe même nus aſperſiſti ; quia
de l'objet de mon amour,ſa poſſeſ & amatus ſum , &
ſion, tout juſqu'à la douceur que perveni occultè ad
.( c) Bertin. ctiam. • ,
 livre troiſîéme, Chapitre II. 123
vinculum fruendi; & j'avois à forger mes propres fers,
colligabar laetus a - étoit pour moi une † funeſte
rumnoſis nexibus, ut
cœderer virgis ferreis de jalouſie , de ſoupçons , de
ardentibus zeli , & craintes, de querelles & de pi
ſuſpicionum , & ti ques , dont j'étois cruellement
morum , & irarum déchiré comme par autant de ver
atque rixarum. ges de fer enflammé.

R E M A R Q U E S.

(1 lJ 'Arrivai à Carthage, C'eſt ſur la fin de l'an 37o.

" ( 2 )fe ſoüillois la pureté de l'amitié. Il parle de la
concubine qu'il prit en 371. n'aïant que 17. ans, C'eſt l'année
mêmc que ſon pere mourut.

### tºt
C H A P I T R E I I. -

Son ardeur pour les ſpectacles. D'où vient qu'en y aſſiſ

tant , on prend plaiſir à s'y attriſter. Caractere de la
véritable campaſſion. Comment la compaſſion dégénere
en vice. De quelle nature eſt celle que Dieu a de nos
miſeres. Effets funeſtes d'une fauſſe compaſſion.
2 .' A p IE B A NT
2. T[ 'A v o 1 s auſſi une paſſion
me ſpectacula
theatrica, plena ima J#. pour les ſpecta
ginibus miſeriarum cles du Théatre , parceque j'y
mcatum , & fomiti trouvois une vive peinture de mes
bus ignis mei. miſeres, & qu'ils ſervoient d'a-
morce aux feux qui me conſu
II1O1CIlt .

Quid eſt, quod ibi Mais d'où vient que quand on

homo vult dolere , aſſiſte à la repréſentation d'un ſu
-
F24 Les Confeſſions de S. Auguſtin ,
jet triſte & tragique,on aime à s'at cûm ſpectat luctuoſa
tendrir, & qu'on ne voudroit pas atque tragica , quae.
tamen pati ipſe nol
éprouver un ſemblable ſort ? Oüi: let ? & tamen pati
le Spectateur veut s'attriſter, & vult ex eis doloremr
ſa triſteſſe fait ſon plaiſir. D'où ſpectator , & dolor
vient cela, ſinon d'une étrange ipſe eſt voluptas ejus,
maladie d'eſprit; puiſqu'oN E s T † eſt, niſi (a) mi
erabilis inſania ?
d'autant plus touché aux ſpecta Nam E o M A G r s eis
cles, qu'on eſt moins guéri des movetur , quiſque ,
paſſions qu'on y étale ? Il eſt vrai quò minüs à talibus
qu'on appelle miſere le ſentiment affectibus ſanus eſt :
du mal qui eſt en nous, & qu'on quamquam cüm ipſe
patitur , miſeria ;
donne le nom de compaſſion à cüm aliis compatitur,
celui qu'on a du mal qui eſt dans, miſericordia dici ſo
les autres. let.

Mais enfin quelle peut être Sed qualis tatdem,

cette compaſſion, qui a pour cau miſericordia in rebus
ſe des cataſtrophes feintes & théa fictis & ſcenicis ? Non
enim ad ſubvenien
trales ? Car ce n'eſt point pour dum provocaturaudi
nous porter à ſecourir perſonne, ter, ſed tantûm ad do
qu'on les expoſe ſur la ſcene ; mais lendum invitatur : &
pour nous inviter à nous affliger ? (b)actori earumima
Or plus l'affliction eſt grande, ginum amplitis favet,
plus on eſt content de l'Acteur. cüm ampliüs dolet.
D'autre part , ſi ces aventures Et ſi calamitates illæ .
tragiques, ſoit qu'elles ſoient ti hominum, vel anti
rées de l'hiſtoire , ou qu'elles quæ, vel falſae, ſic
ſoient une pure fiction du Poëte, agantur, ut qui ſpe
ſont § d'une maniere ctat non doleat, ab
qui ne touche perſonne; on ſe ſccdit inde faſtidiens
retire plein d'ennui & de mécon-- & reprehendens. Si *

( a ) Mss. ſeptem , mirabilis inſania.

(b) Am. Er. & Lov. Auctori. - -

/
 Livre troiſîéme, Chapitre II. 125
autem doleat, manet tentement : au lieu que ſi l'action
# * gºº-
ens lacrymatur.
eſt vive & va au cœur , on
redouble ſon attention , & l'on
prend plaiſir à répandre des lar
1IlCS. -

3. Ergo amantur 3. Aime-t-on donc la douleur ?

† º† Je ſai du moins qu'on ne ſe por
†,º †º
vult. An, ciim mi- -
qui fait plaiſir. Se
te, qu'à ce l'éloig > ,

ſerum neminem eſſe roit-ce que l eloignement qu'on

libeat, libet tamen a pour la miſere , n'exclut pas
eſſe , miſericordem , le plaiſir qu'il y a de compa
quºd quia non ſine tir aux maux des miſerables : &
dolore eſt, hac unâ ſentim 2 _ ^ • -

cauſâ amantur dolo- comme ce ſentiment n'eſt jamais -

rcS ? fans douleur ; on aime conſe

h iiavea qº la douleur ?
| Et hoc de illa venâ C'eſt de l'amitié la plus pure
amicitiæ eſt. Sed quò entiment :: Mai
vadit ? quò fluit ? Utque déecou1 c ce ſenti Mais
quid decurrit intor- où va t'il ? où tend-il ? pourquoi
rentem picis bullien- perd-il ce qu'il renferme de ce
tis ( d ) xſtus § · leſte & de divin ? pourquoi ſe
dinum,ººrarum
ººº ipſa change-t-il
in quos liº# s--. ſ
en paſſion déreglée
il d
/- •
?• •

mutatur & vertitur Pourquoi le PreciPitºt- dans ces

per nutum proprium, tOIICInS de poix embraſée 2 d'où
de cœleſti ſerenitate ſortent à gros boüillons les ar
detorta atque dejecta ? deurs infernales de la ſenſualité ?
| Repudietur ergo Faut-il donc bannir la compaſ
†#
quaquam.Ergo amen-
y a donc
ſion ? Non ſans doute. Il• ---
tur dolores aliquan- des cas où l'on peut aimer
- >
la
-

§ s§ve§- douleur. Toutefois , mon ame , Der., .

ditiam, anima mca, ſoïez en garde contre l'impure
' ( c ) Bertin. Aquic. Giſlen. Camera. Tornac. I. cum Lov. &»
Som. elaudunt commâ voce gaudens ; ac abſolutè incipiunt, la
chrymæ ergo amantur.
(d j Germ. I. Aquic. & Tornac. 1. in æſtus ; apprimè.
r26r Les confeſſions de s. Auguſtin,
té ſous la † de mon Dieu, ſub tutore Dco meo ;
Deo Patrum noſtro
du Dieu de nos peres, qui merite rum , & laudabili, &
d'être beni & loüé pendant toute ſuperexaltato in om
l'éternité. nia ſaecula, cave im
munditiam.
. A preſent même je ne ſuis pas
ſans compaſſion : mais au lieu
Neque enim nunc
non miſereor ; ſcd
qu'autrefois, tantôt partageant la tunc in theatris con
joie dont ces amans de Théatre † , cüm ſeſeamanti
audebam
frue
étoient comblés, quand ils parve bantur per flagitia,
noient criminellement à la poſſeſ quamvis haec imagi
ſion l'un de l'autre, quoique tout nariè ( e ) gererentur
ſe paſsât en idée; & tantôt compa in ludo ſpectaculi.
§ au chagrin qu'ils avoient de Cüm autem ſeſe amit
tebant , quaſi miſeri
ſe voir privés l'un de l'autre : Ces cors contriſtabar, &.
deux differens ſentimens me fai ( f) utrumque dele
ſoient également plaiſir. Mainte ctabat tamen. Nunc
nant au contraire, un homme qui verò magis miſeror
ſe réjoüit d'avoir ſatisfait ſa paſ gaudentem in fiagi
tio, quàm velut ( g )
ſion , me fait plus de pitié, que dura perpeſſum detri
quand il eſt dans la douleur mento pernicioſae vo
d'avoir perdu l'objet d'une vo luptatis, & amiſſione
miſera felicitatis.
lupté pernicieuſe, & d'une feli
cité criminelle. -
- -

· C'eſt-là une véritable compaſ Haec certè verior

ſion ; la douleur qu'elle impri miſericordia , ſed
non in eâ delectat (h)
me , n'eſt point de celles qui font dolor. Nam etſi ap
plaiſir : Car encore que celui qui probatur officio cha
( e ) Ita reſtituimus ope Ms. Germ. ſecundi. Antea legebatur,
gererent ; mon ita probè. -
-

(f) Aquie. Giſlen. Camer. Bertin. ac Tornac. 1. me delectabat.

( g ) Tornac. 2. dura perpeſſum detrimenta pernicioſæ volup
tatis , miſerae felicitatis.
(h ) Aquie. Bertin. Camer. Giſlen. Tornac. 1. cum Am. Bad.
Er. Lov. ac Som. delečtatur cor,
 - Livre troiſième, chapitre II.
N.
12y
ritatis qui dolet mi compatit aux maux d'autrui, ait
ſerum ; mallet tamen la gloire de pratiquer la charité ;
utique non eſſe quod dès-là qu'il eſt vraiment compa
doleret, qui germa
nitus miſericors eſt. tiſſant , il ſeroit fâché d'avoir
Si enim eſt malevola occaſion de l'être : puiſqu'il eſt
benevolentia , quod autant impoſſible qu'un cœur de
fieri non poteſt ; po cette ſorte ſouhaite qu'il y ait
teſt & ille qui vera des miſerables, afin d'avoir lieu
citer ſinceriterque
miſeretur, cupere eſ de compatir à leurs maux, qu'il
ſe (i) miſeros ut eſt impoſſible qu'un cœur vrai
miſereatur. ment bon ſouhaite du mal aux
2lllICS. - ).

Nonnullus itaque Il y a donc une douleur qui eſt

dolor approbandus , loüable , quoiqu'il n'y en ait
nullus amandus eſt.
Hoc enim tu, Domi † qu'on doive aimer. En ef
ne Deus, qui animas t la compaſſion que vous nous
amas , longè (k) la portez, ô mon Dieu, qui cheriſ
teque purius quam ſez tendrement nos ames , ne
nos, & incorruptibi l'emporte en tout ſens ſur celle
litis miſereris, quòd
nullo dolore ſaucia que nous avons pour nous-mè
» / / -

ris. Et ad haec quis mes, & n'eſt dégagée de toute car.,.,a

idoneus ? impureté, que parcequ'elle n'eſt
jamais alterée par la moindre
douleur. Mais qui peut atteindre
là ? - •
:

4. At ego tunc mi 14. Moi au contraire, miſera

ſer dolere amabam,
& quaerebam ut eſſet ble que j'étois, j'aimois la dou
quod dolerem, quan leur : car c'eſt ce que je cherchois
do mihi in aerumnâ dans la repréſentation d'aventu
alienâ & falsâ & ( l ) res, tragiques à la verité, mais
ſaltatoriâ , ea magis étrangeres, fabuleuſes & dignes
(i) Germ. poſterior , miſeriores. *
( k ) Aquic. Giſlem. Tornac. 1. ac uterque Germ. altèque.
(l) Germ. alter, falſatoria.
 -

128 Les confeſſions de S. Auguſtln,

de riſée ; puiſque le rôle qui me placebat actio Hiſ
trionis , meque alli
plaiſoit & m'attachoit le plus , ciebat vehementiüs ,
étoit celui qui me tiroit des lar quâ mihi lacrymae ex
mes. Mais § s'en étonner ? cutiebantur. Quid au
J'étois une brebis couverte de ga tem mirum ; cüm in
le , qui s'étoit écartée de votre felix pecus aberrans
troupeau , & qui ne vouloit pas à grege tuo , & im
patiens cuſtodia tuae,
ſe tenir ſous votre houlette. turpi ſcabie fœdarer ?
Et c'eſt de là que venoit l'attrait Et inde erant dolo
que j'avois pour la douleur. Il eſt rum amores , non
vrai que je n'aurois pas voulu quibus altiüs penetra
rer, non enum ama
u'elle eût été bien avant , ni
§ véritablement ce que j'ai bam talia perpeti qua
Iia (m) ſpectare, ſed
mois tant à voir repréſenter. J'é- quibus auditis & fic
tois ſeulement bien aiſe que ces tis, tamquam in ſu
récits & ces fictions fiſſent ſentir perficie raderer ;
à mon cœur cette pointe de dou quos tamen , quaſi
ungues ſcalpentium,
leur qui ne fait, pour ainſi dire, fervidus tumor, & ta
qu'effleurer la peau ; mais il m'ar bes, & ſanies horrida
rivoit ce qu'éprouvent toûjours conſequebatur. Talis
ceux qui prennent plaiſir à ſe gra vita mea numquid vi
ta erat , Deus meus $
ter ; j'augmentois l'inflammation
de mes ulceres, & le pus & la
bouë s'y engendroit. Une telle
vie , ô mon Dieu , étoit-elle une
vie ? -

( m ) Bertin. ſpectarem : Concinnius.

$à
CHAPITRE III.
 Livre troiſiéme, chapitre HI. 129
# # # #::::::::::::::::::::::::::::::::# ## # # #
C H A P I T R E I I I.

Dieu tournoit contre lui ſes crimes en ſupplice. Excès où

il ſe porte dans l'Egliſe un jour de Fête , & pendant
la célébration des Myſteres. Il devient le premier de
ſa claſſe. Inſolence des Ecoliers de Carthage. -

5 ( # votre mi j. E T circumvola
ſericorde voloit autour de - bat ſuper me fi
moi , & tout corrompu que j'é- delis à longè miſeri
cordia tua.In quantas
tois par toutes ſortes de déborde iniquitates diſtabui ,
mens & de curioſités ſacriléges , & ſacrilegam curioſi
qui me conduiſoient, à meſure tàtem ſecutus ſum ,
ut deſerentem te de -
que je vous abandonnois, aux plus duceret me ad ima
baſſes perfidies, & à cette chaîne infida, & circumven
d'actions criminelles, qui étoient toria obſequia daemo
autant de ſacrifices , qui conſa niorum ; quibus im
croient au démon le mal que je molabam facta mea
faiſois ; elle daignoit me † mala, & in omnibu
flagellabas me.
de loin , & tourner tout en ſup
plices contre moi.
Néanmoins , j'oſai un jour Auſus ſum etiam
de fête, & pendant la célébra in celebritate ſolem
tion de vos myſteres former des nitatum tuarum, in
tra parietes Eccleſiæ
deſirs impudiques, & conclure un tuae concupiſcere ,
traité qui ne devoit produire que & agere negotium
des fruits de mort. Vous eûtes procurandi fructus
mortis. Unde me ver
ſoin de m'en bien punir, mais
non pas à proportion de mon cri beraſti gravibus pœ
me , Miſericorde infinie de mon · nis; ſed nihil ad cul
pam meam , ô tu
Dieu , & mon refuge contre les praegrandis miſeri
épouvantables ennemis, au mi cordia mea , Deus
Tom. I. I
 1 3o Les Confeſſions de S. Augujiin,
lieu deſquels j'allois errant tête meus, refugium meſi
à terribilibus nocen
levée , afin de m'éloigner de tibus, in quibus va
vous de plus en plus; aimant non gatus ſum praefidenti
vos voies , mais les miennes , & collo ( a ) ad longè
courant en eſclave fugitif après recedendum à te ;
amans vias meas &
un phantôme de liberté.
non tuas ; amans fu- .
gitivam libertatem.
6. Les études à quoi l'on don 6. Habebant & illa
ne le nom de belles - lettres , ſtudia quae honeſta
vocabantur, ductum
m'ouvroient un chemin pour bril ſuum , intuentem fo
ler dans le barreau, & me faire ra litigioſa, ut excel
un nom d'autant plus grand , lerem in eis , hoc
que je ſaurois mieux déguiſer la laudabilior quo frau
dulentior. Tanta eſt
verité. Tant les hommes ſont
caecitas hominum ,
aveugles, qu'ils font vanité de de cœcitate etiam glo
, leur aveuglement ! riantium! -

J'étois le premier de la claſſe Et majorjam eram

in ſcholâ rhetoris ,
de Rhetorique , & la joie que
j'en avois m'enfloit d'orguëil & & gaudebam ſuper
bè, & tumebam ty
de vaine gloire : Vous ſavez pour pho; quamquam lon
tant, Seigneur , que j'étois bien gè ſedatior, Domine
plus moderé, que ceux qu'on ap tu ſcis , & remotus
omnino ab everſioni
pelle ( 1 ) frondeurs ; car ce nQm
bus quas faciebant
ſiniſtre & diabolique eſt à pré Everſores (hoc enim
ſent un titre de galanterie. J'a- nomen ( b ) ſcaevum
vois un ( 2 ) éloignement entier & diabolicum velut
pour tous les déſordres qu'ils com inſigne urbanitatis
mettoient : Mais je vivois avec eſt) inter quos vive
bam , pudore impu
eux avec une eſpece de pudeur denti, quia talis non
(a) Aquie. Camer. Giſlen. Bertin. Tornac. 1. necnon Som.
à longè recedendo à te.
( º ) Sie juxta vetuſtos codices ſcribendum hic, ſcævum, ideſt,
iſtrum. -

(
 Livre troiſiéme, Chapitre III. 13 f
eram ; & cum eis
eram , & amicitiis impudente, parceque je ne leur
corum delectabar ali reſſemblois pas. Je me mêlois
†, à quorum donc parmi eux , j'étois même
ſemper factis abhor quelquefois bien aiſe d'être de
rebam , hoc eſt, ab leurs amis, quoique j'euſſe toû
•verſionibus quibus jours horreur de leurs actions ,
protervè inſectaban- . c'eſt-à-dire de l'inſolence avec la
tur ignotorum vere
cundiam, quam per quelle(3)ils déconcertoient la re
turbarent gratis illu tenuë des nouveaux venus, en
dendo , atque inde leur faiſant de gaïeté de cœur
paſcendo , malevolas mille pieces ſanglantes, qui les
laetitias ſuas. Nihil
eſt illo actu ſimi
démontoient, & dont leur joie
lius actibus daemonio maligne ſe repaiſſoit. Rien au
rum. Quid itaque ve monde n'approche plus de la ma
rius quàm Everſores lice des démons. Et c'eſt bien
vocarentur ? Everſi
avec raiſon qu'ils portent le nom
planè priüs ipſi † de frondeurs : mais ils ſont les
perverſi , deridendi
tibus eos & ſeducen premiers frondés & ballottés par
tibus fallacibus oc le malin eſprit qui les trompe ,
cultè ſpiritibus, in & qui ſe joiie d'eux, en cela même
eo ipſo quò alios irri qu'ils aiment à ſe joüer des au
dere amant & fallere.
tres , & à les tromper.

R E M A R Q U E S.
(1) C Eux: qu'on appelle Frondeurs. Je n'ai point trouvé de
-

mot plus propre pour rendre le latin Everſores.

( 2 ) j'avois un éloignement entier. Voïez plus haut liv. 2.
chap. 3 & liv. 4 chap. 2. -

( 3 ) Ils déconcertoient la retenuë des nouveaux venus.La pein

ture que fait ſaint Gregoire de Nazianze des Ecoliers d'Athénes,
revient parfaitement à celle que ſaint Auguſtin trace ici en deux
mots de ceux de Carthage. ce Autant, dit-il, qu'il y avoit de dif
» férens Profeſſeurs , autant il y avoit de différentes bandes d'Eco
» liers qui emploïoient toutes ſortes de voies, pour procurer de
I ij
I 32, Les Confeffions de S. Auguſtin,
» nouveaux Diſciples à leurs Maîtres. Ils aſſiégeoient les che
» mins, les rivieres, les montagnes, les ports, les villes mêmes.
» Pat tout ils avoient des § , & fur les avis qu'ils re
» cevoient, ils prenoient les plus juſtes meſures, afin que ceux
» qui ſe tranſportoient à Athénes pour étudier, tombaſſent entre
» leurs mains, & ne puſſent leur échaper. Quand donc quelqu'un
» arrivoit , ils ſc ſaiſiſſoient de lui de gré ou de force , le tour
» noient de tous les côtés, le railloient, le baffoüoient, 1e bât
» toient, le démontoient & le ſubjuguoient en l'obligeant ainſi à -
» prendre parti parmi eux. Cela fait, ils le conduiſoient au bain
» deux à deux à égale diſtance par la place publique. La marche
» avoit tout l'air d'une pompe ou d'un triomphe. A la porte du
ºº bain on faiſoit des cris , des huées & des contorſions horribles.
2° Le Candidat entroit ſeul : du bain on ſe rendoit avec le même
* appareil chez quelqu'un de la troupe, qui régaloit là compagnie.
» Ce ſpectacle, ajoûte ſaint Gregoire, § les Etrangers, ap
* prêtoit à rire aux Athéniens, & étoit inſupportable au nouveau
* venu, qui n'y trouvoit rien de ſatisfaiſant, que le plaiſir d'en
°° être délivré. >>

C3C3C3C32323238323332323232323
C H A P I T R E IV.
Son application à l'étude de l'éloquence. Combien la lec
ture de l'Hortenſe de Ciceron lui donna d'amour pour
la ſageſſe. Différence des bons & des mauvais Philo
· ſophes. Effet que produiſoit en lui le reſpect qu'on lui
· avoit inſpiré dès ſon enfance pour le nom de J. C.
7. C 'E T o 1T avec de telles 7. [ NrER hos ego,
gens (1 les
•> / _
tendre J étudiois
-
) qu'en
livresunq"º
âge ſi
| * _ * _ -1 _ T | • • • ,†
bros
> -

eloquentiae, in
tent de l'éloquence ; où par une - quâ eminere cupie
fin auſſi damnable que ſtérile, & bam, fine damnabili
animé
té des par le plaiſir
hommes que la vani-
m'inſpiroit # ventoſo
, je # , Pºr gau
vanitatis huma

ſouhaitois d'exceller. -
 Livre troiſiéme, chapitre IV. I33
Et uſitato jam diſ Je ſuiyois le train ordinaire ,
cendi ordine perve
neram in - librum & ( 2 ) j'en étois à un livre d'un
quemdam cujuſdam certain Ciceron, dont preſque
Ciceronis ; cujus lin tour le monde admire l'élocution
guam ferè omnes mi ſans en eſtimer le cœur. Ce li
rantur , pectus non
ita : ſed liber ille Vre eſt intitulé Hortenſe, & com
ipſius exhortationem, me ce n'eſt qu'une exhortation
continet ad Philoſo à la Philoſophie, il changea mes
phiam , & vocatur affections , m'inſpira de nouvel
Hortenſius. Ille verò les penſées & d'autres deſirs, &
liber mutavit affec
tum meum , & ad fit que je vous adreſſai , Sei
teipſum , Domine, gneur , des prieres bien différen
mutavit preces meas, tes de celles, que je faiſois au
& vota ac deſideria Paravant.Tout à-coupje n'eus que
mea fecit alia. Viluit du mépris pour les vaines eſpe
mihi repentè omnis rances du ſiécle , je fus embra
vana ſpes, & immor
talitatem ſapientiae ſé d'un amour incroïable pour
concupiſcebam aeſtu la ſageſſe éternelle , & je com
cordis incredibili , . mençai dès lors à me lever pour
& ſurgere cœperam retourner à vous. J'étois déja
ut ad te redirem. Non
enim ad acuendam dans ma dix-neuviéme année, & il
linguam ( quod vide y avoir plus de deux ans que mon
bar emere maternis pere étoit mort. Loin donc de
(a)mercibus,cümage faire ſervir la lecture de ce livre,
rem annum aetatisun & ce qu'il en coûtoit à ma mere
devigefimum , jam à acquerir le talent de bien par
defuncto patre ante
biennium ) non ergo ler » à quoi je paroiſſois donner
ad acuendam linguam tous mes ſoins : Je laiſſois là les
referebam illum li paroles , pour me pénétrer des
brum ; neque mihi verités, qu'il renfermoit
locutionem, ſed quod
loquebatur perſuaſe
rat. *
8. Quomodo arde 8. Quelle ardeur n'avois-je pas
( a ) Ita optimè Bertin. Alii cum editis , mercedibus.
I iij
 I 34 Les confeſſions de s. Auguſfin,
de reprendre mon vol , & de bam , Deus meus ,
paſſer d'ici-bas juſqu'à vous ? Et quomodo ardebam
revolare à terrenis ad
j'ignorois quelle part vous aviez te, & neſciebam quid
à ces mouvemens : car la philo ageres mecum ! Apud
ſophie , à quoi ce livre me por te eſt enim ſapientia.
toit, eſt l'amour de la ſageſſe : Amor autem ſapien
tiae nomen Græcum
or c'eſt en vous que la ſageſſe ré habet pixocopiav, quò.
fide uniquement. Comme il eſt me accendebant illa
des gens qui font ſervir le nom ſi litteræ. Sunt qui ſe
doux & ſi beau de la philoſo ducant per Philoſo
phie à ſeduire les autres , & à cou - †, magno &
vrir leurs erreurs ; cet écrit mar lando & honeſto no
mine colorantes &
que & dépeint preſque tous ceux fucantes errores fuos :
qui en ce tems † , & jufqu'alors & propè omnes, qui
avoient fait ce métier indigne. ex illis & ſupra tem
On y trouve ſur-tout cet avis § poribus tales erant,
notantur in eo libro,
taire que votre Eſprit ſaint a & demonſtrantur ; &
donnépar le canal d'un de vos ſer & manifeſtatur ibiſa
ſ'or, 2.3. viteurs auſſi bon que† : » Pre lutifera illa admoni
» nez garde que perſonne ne vous tio ſpiritus tui , per
ſervum tuum bonum
» ſurprenne par les raiſonne
& pium , Videte ne
» mens vains & trompeurs de la quis vos decipiat per
» Philoſophie, fondée ſur la tra Philoſophiam & ina
» dition des hommes, & ſur les mem ſeductionem , ſe
cundùm traditionem
» principes d'une ſcience naturel
» le & mondaine, & qui n'eſt pas hominum , ſecundùm.
elementa hujus mun
» ſelon la doctrine de Jeſus-Chriſt, di, & non ſecundùm
» en qui habite ſubſtantiellement Chriſtum : quia in
» toute la plénitude de la Divi ipſo inhabitat omnis
• nité. 22, plenitudo divinitatis
corporaliter. -

Quant à moi, vous ſavez , ô Et ego illo tempo

lumiere de mon ame , qu'en ce re,ſcis tu, lumen cor
tems là cet oracle de l'Apôtre dis mei, quoniam
 -Eivre troiſéme, chapitre IV. I35
nondum mihi hacc , n'étoit pas encore venu à ma con
Apoſtolica nota e
rant ; hoc tamen ſo noiſſance. Ce qui me plaiſoit uni
lo delectabar in illâ
quement dans Ciceron, c'eſt qu'il
exhortatione , quôd m'exhortoit de m'attacher non à
non illam aut illam
ſectam , ſed ipſam une ſecte de Philoſophes , plûtôt
quaecumque eſſet, ſa qu'à une autre, mais d'aimer, de
pientiam ut dilige
rem, & quaererem, & rechercher,& d'acquerir la ſageſſe
adſequerer, & tene
rem atque amplexa telle qu'elle étoit en ſoi, & d'en
· rer fortiter , exci faire mes délices. Cette maxime
tabar ſèrmone il
lo , & accendebar m'embraſoit de plus en plus. Une
& ardebam : & hoc ſeule choſe ralentiſſoit mon ar
( b ) ſolum me in
tantâ flagrantiâ re deur ; c'eſt que je n'y voïois
frangebat, quod no pas le nom de Jeſus-Chriſt votre
men Chriſti non e
rat ibi. Quoniam Fils & mon Sauveur, ce beau nom
hoc nomen , ſecun
dum miſericordiam que votre miſericorde m'avoit
tuam, Domine, hoc fait ſucer avec le lait , & qui
nomen Salvatoris
étoit gravéau fond de mon cœur.
mei, Filii tui in ipſo
adhuc lacte matris
tcnerum cor meum
Or de quelque érudition , de
(c) præbiberat,& altè quelque élégance , & de quelque
retinebat ; & quid verité que fût rempli un ouvrage
uid ſine hoc nomine
§ litte où ce nom ne ſe trouvoit pas, il
ratum td)&expolitum
& veridicum,non me ne me ſatisfaiſoit pas entiere
totum rapiebat. ment. . -

( b ) Sic MSS. propè omnes cum Bad. neque ſecùs Am. & Er.
niſ quod ſcribunt, refringebat.At Lov. & Arn. habent , & hoc
ſolo in me tanta flagrantia refrigebat. - - - - - -

( e ) Duo Germ. Aquic. Giſlen. Bertin. ac Torn. I. piè biberat,

optimè.
( d ) Bertin. litterarium. I iiij
| 136 Les Confeſſions de S. Auguſtin,

R E M A R Q U E S.
( 1) E N un âge ſi tendre. J'ai déja remarqué qu'il n'avoit que,
· ' * dix-ſept ans, quand il arriva à Carthage.
( 2 ) f'en étois à un certain livre de Ciceron. Il ne lut ce li
vre qu'à l'âge de dix-neuf ans, comme il le dit lui-même plus
bas.

sx.sº.2º.ºº-sº-sº-sº-sº-sº-sº-sº-sº-sº.
c H A P 1 T R E v.
Il entreprend de lire l'Ecriture, dont il eſt auſſi-tôt dégoûté.
Pourquoi il n'y trouvoit pas les charmes, qu'il y décou
vrit depuis ?

· 9. C 'E s T pourquoi je me 9. 1 ſ T A Q U E inſ

titui animum
| tournai du côté de l'E-
criture ſainte dans le deſſein intendere in Scriptu
ras ſanctas, (a) ut vi
de voir ce que c'étoit. Mais je derem quales eſſent.
trouvai incontinent que c'eſt un Et ecce video rem
livré auſſi incompréhenſible aux non compertam ſu
ſuperbes, qu'il eſt au-deſſus de la perbis., neque nuda
portée des enfans. Simple à la tam pueris , ſed in
ceſſu humilem, ſuc
verité pour le ſtile, mais ſublime ceſſu excelſam, & ve
pour le fond ; du reſte rempli de latam myſteriis : &
myſteres. Je n'étois nullement & non eram ego talis .
propre à en avoir la clef, ni ut intrare in eam poſ
ſem , aut inclinare
aſſez ſouple pour m'y proportion cervicem ad ejusgreſ
ner. Le jugement que j'en porte ſus. Non enim ſicut
à préſent, n'eſt pas celui que j'en modò loquor ita ſen
· portai alors : Mais je ſai bien ſi, cüm attendi ad
(a) Aquie. camer. & uterque Germ. & videre, reäë.
i ! l.
 Livre troiſiéme, chapitre
V. 137
illam Scripturam ; qu'elle ne me parut pas meriter
ſed viſa eſt mihi in d'être comparée avec la dignité
digna quam Tullia des écrits de Ciceron. L'enflure
nae dignitati compa
rarem. Tumor enim de mon cœur faiſoit que j'étois re
meus refugiebat mo buté de ſon uniformité ; & que
dum ejus, & acies mes yeux ne pénétroient point au
mea non penetrabat delà de l'écorce de la lettre. Ce
interiora ejus. Ve endant elle s'éleve, mais avec
rumtamen illa erat
, qua creſceret cum † petits ; & moi j'aurois eu hon
parvulis. Sed ego de te d'être de ce nombre ; parce
dignabar eſſe parvu ue je me croïois grand à force
lus, & turgidus faſ
tu mihi grandis vi
§ -

debar. - -

- -

3ºººl-;s23:32:3ºg49t32339t39232932g329322&2334g32332:3943?gº2g2ºº3: $ A2
## # # # # # # # ## # # # # # # # # # # # # ## # # # # ##
rv + ºsmºsesresressesrºsaeseetres essesxtºaesºetcesºectºrxs
C H A P I T R E V I.
Fl donne aveuglément dans les erreurs des Manichéens. Ce
' qui fut cauſe de ſa chûte. Appas dont ces Hérétiques
e ſervoient pour ſéduire les eſprits. A quel point leurs
dogmes étoient groſſiers. Différence infinie entre ce qu'ils
débitoient de Dieu, & ſes perfections infinies. Ce n'eſt
point par les ſens , mais par l'entendement qu'il faut
-
-

chercher Dieu.
1o. [ N c 1 D 1 ita 1o. ^ E T T E fauſſe idée fit
que in homi que je tombai (1) entre
nes ſuperbè deli
rantes , & carnales les mains de certaines gens, qui
nimis, & loquaces , ſont également extravagans, or
in quorum ore laquei gueilleux , charnels , & grands
diaboli , & viſcum
parleurs. Toutes leurs paroles
confectum commix ſont des piéges de Sathan, & com
138 Les confeſſions de S. Auguſtin,
me un charme compoſé de ſylla
bes qui entrent dans votre nom,
dans celui du Seigneur Jeſus, &
dans celui du ſaint - Eſprit , ce
divin Conſolateur de nos ames.
Ils ont toûjours ces ſaints noms
dans la bouche ; mais ce n'eſt qu'-
un ſon vain, & une articulation
ſtérile ; car la verité eſt bannie
de leur cœur. Cependant ils me
crioient ſans ceſſe Verité, verité,
& ils faiſoient retentir ce mot à
mes oreilles : mais la verité n'é-
toit point en eux. Auſſi ne me
diſoient-ils que des choſes fauſſes,
non ſeulement de vous, qui êtes
vraîment la verité, mais encore
des élémens de l'Univers, qui turâ
etiam vera dicentes
ſont l'ouvrage de vos mains. Sur Philoſophos tranſ
quoi, ô mon Pere ſouveraine
ment bon, qui êtes la beauté de
toutes les belles choſes, l'amour
que je vous dois , m'obligeoit
de remonter plus haut que les
Philoſophes , quoiqu'ils ne me
propoſaſſent rien qui ne fût vrai.
O Verité, Verité, avec quelle
ardeur ſoûpirois- je après vous,
uand ces Hérét
§ & dansiques dans leurs
un grand nom
bre de volumes énormes me pré
( a ) Lov. haec enim omnia, & c.
- A -
( b ) Germ. poſterior , ô vera veritas
tione ſyllabarum no
minis tui, & Domi
ni Jeſu Chriſti , &
Paracleti conſolatoris
noſtri Spiritus ſanc
ti. (a ) Hccc nomina
non recedebant de ore
eorum , ſed tenus ſo
no & ſtrepitu linguae,
ceterum cor inane ve
ri. Et dicebant : Ve
ritas , veritas ; &
multûm eam dice
bant mihi , & nuſ
uam erat incis ; ſed
alſa loquebantur ,
non de te tantüm, qui
| verè Veritas es, ſed
etiam de iſtis elemen
tis hujus mundi,crea
tuâ , de quibus
gredi debui prae amo
re tuo , mi Pater ,
ſummè bone , pul
chritudo pulchrorum
omnium.
O (b ) Veritas ,.
Veritas, quàm inti
mè etiam tum me
dullae animi mei ſuſ
pirabant tibi , cüm
te illi ſonarent mihi
frequenter & multi
 zivre troiſiéme , chapitre VI. 13 3
pliciter voce ſolâ, & ſentoient ſouvent , & en difé
Iibris (c) multis & rentes manieres les ſeules ſyllabes
ingentibus ! de votre nom ! -

Et illa erant fercu

Voilà les metz qu'ils me ſer
la, in quibus mihi voient, lorſque j'étois le plus af
eſurienti te, infere famé de vous. Mais au † de
bantur pro te ſol &
luna, pulchra opera vous, ils m'offroient le ſoleil &
tua ; ſed tamen opera la lune , qui ſont bien quelque
tua , non tu, nec ip choſe de beau, mais qui ne ſont
ſa prima. Priora enim
fpiritalia opera tua que vos ouvrages, & non pas
quàm iſta corporea , vous, ni même vos ouvrages les
quamvis lucida & cæ lus parfaits. Car vos créatures
leſtia. † ſont au-deſſus de ces
corps, tout céleſtes & lumineux
qu'ils ſont.
At ego nec priora Ce n'étoient pas même des
illa, ſed teipſam , te
Veritas, in quâ non créatures du premier ordre , dont
eſt commutatio, nec je voulois paſſionnement me rem
momenti obumbra plir : mais de vous, Verité éter
tio, eſuriebam & ſi nelle, qui n'êtes ſuſceptible d'au
tiebam : & appone cune viciſſitude, & qui (2) ne pou-Jac - 17
bantur adhuc mihi
in illis ferculis phan vez être obſcurcie même legere
taſmata ſplendida , ment. Toutefois on venoit en
quibus jam melius core m'offrir des chimeres bril
erat amare iſtum ſo lantes qui faiſoient illuſion à l'eſ
lem , ſaltem iſtis o prit, & qu'il étoit moins pardon
culis verum , quàm
illa falſa , animo de nable d'aimer, que ce ſoleil qui
cepto per oculos. au moins à nos yeux eſt un être
véritable. - -

Et tamen quia te Cependant je m'en repaiſſois,

( d) putabam , man parce que je les prenois pour vous:
( c ) Camer. & libris Solis : optimè ; id eſt, de Sole agentibus.
( d ) Tornac. 1. atque Bertin. potabam : non incongruè.
14o Les Confeſſions de S. Auguſtin,
Mais je ne m'y portois pas avec ducabam ; non avidé
avidité, d'autant que vous ne m'y †, quia , nec
apiebas in ore mco
faiſiez pas trouver le goût que ſicuti es : neque enim
l'on trouve en vous:& comme ces tu eras figmenta illa
êtres imaginaires étoient toute inania, nec nutriebar
autfe § que vous, ils m'épui eis , ſed exhauriebar
ſoient au lieu de me ſuſtenter. magis.
Quoique les viandes que l'on Cibus in ſomnis ſi
voit en ſonge ne nourriſſent millimus eſt cibis vi
ilantium ;; quo
q ta
point, parce que ce ne ſont que men dormientes non
des ſonges : elles ſont du moins aluntur , dormiunt
entierement ſemblables à celles enim. Atilla, nec ſi
dont on ſe nourrit : Mais pour ces milia erant ullo mo
autres, elles n'ont aucune propor do tibi , ſicut nunc
tion avec vous, ainſi que vous me mihi locuta es : quia
illa erant corporalia
l'avez appris depuis : auſſi ne ſont phantaſmata , falſa
elles que des corps phantaſtiques, corpora, quibus cer
& des êtres faux qui ont moins tiora ſunt vera cor
de réalité que les Corps céleſtes pora iſta , quæ vide
mus viſu carneo ,
& terreſtres , que nous voïons ſive cœleſtia ſive tcr
des yeux du corps, que les bêtes reſtria. Cum pecu
& les oiſeaux voïent de même, dibus & volatifibus
& qui ont quelque choſe de plus videmus haec, & cer
réel, que les images que nous nous tiora ſunt quàm cum
imaginamur ea. Et
en formons. Bien plus, les ima rurſus certiüs imagi
ges que nous nous en formons, namur ea , quàm ex
ont beaucoup plus de réalité que eis ſuſpicamur alia
les phantômes énormes & infi grandiora & infinita,
quae omnino nulla
nis, que nous prenions de là occa ſunt
ſion d'imaginer, & qui ne ſont tunc ;paſcebar
qualibus ego
inani
rien dans la nature. Auſſi ne fai bus, & non paſcebar.
ſois-je que m'en repaître, ſans y
trouver de quoi me nourrir.
Pour vous, mon amour , en At tu , amor meus,
 Livre troiſiéme, chapitre VI. I4I
in quem deficio ut qui je me perds † II1C TC
fortis ſim , nec iſta trouver & reprendre mes for
corpora es quae vide ces, vous n'êtes ni ces corps que
mus, quamquam 1n
caelo ; nec ea es quæ nous voïons dans les Cieux , ni
non videmus ibiiquia ceux que nous n'y voïons pas :
tu iſta condidiſti, nec
parceque vous les avez créés , &
in ſummis tuis con
ditionibus habes. qu'ils ne ſont pas même ce que
vous avez créé de plus excellent.
Quantò ergo longè es Combien êtes - vous diférent de
à phantaſmatibus il
lis meis , phantaſ cesºphantômes, que mon eſprit
matibus corporum avoit forgés à plaiſir ſur des corps
u3: OmnlIlO IlOIl

§, quibus certioqui n'exiſtent en aucune manie

res ſunt phantaſiae re, & qui dès là ſont moins fon
corporum eorum quae dés, que les idées qu'on a des
ſunt ; & eis certiora corps qui exiſtent , de même que
corpora, quæ tamen les idées qu'on ſe forme de ces
non es. Sed nec ani
ma es, quae vita eſt
corps , ſont bien moins fondées
corporum, ideo me que ces corps mêmes ? Cepen
lior vita corporum , dant vous n'êtes point ces corps,
† quàm cor ni même l'ame qui donne la vie
pora : ſed tu vita es aux corps, en quoi elle eſt plus no
an1marum , V1ta V1
ble & quelque choſe de plus cer
tarum , vivens teip
sâ, & non mutaris , tain que les corps qu'elle anime.
vita animae meac. Mais , ô vie de mon cœur , vous
êtes la vie des ames , la vie de
tout ce qui vit , vous vivez de
vous-même , & vous ne ſouffrez
aucune alteration. -

11. Ubi ergo mihi 1 I. Où étiez-vous alors à mon

tunc eras , & quàm égard, ô mon Dieu : Et combien
longè : Et longè pere étiez-vous loin de moi ? Mais c'é-
grinabar abs te , ex
cluſus & à ſiliquis toit bien plûtôt moi qui errois
porcorum , quos de loin de vous, & qui ( 3 ) comme
ſiliquis paſcebam. l'enfant prodigue, étois dépourvû
 I42 Les Confeſſions de s. Auguſtin,
Quanto enim melios
du gland dont j'engraiſſois les res
pourceaux. Les ſornettes des GrammaticorumI

Grammairiens & les fables des & Poëtarum ( e ) fa

bellae, quàm illa de
Poëtes étoient donc quelque cho cipula ! Nam verſus
ſe de bien meilleur que ces miſe & carmen , & Medea
rables illuſions. En effet la poëſie, volans, utiliores cer
les pieces de Théatre, celle mê tè , quàm quinque
elementa variè fuca
me où Medée eſt repréſentée en ta, propter quinque
l'air, ont quelque choſe de plus antra tenebrarum ,
ſolide que les cinq élemens que ces uae omnino nulla
unt , & occidunt
impoſteurs placent dans cinqantres credentem. Nam ver
ténébreux. Tout cela n'eſt rien ; ſum & carmen etiam
tout cela cependant donne la mort ad vera (f) pulmen
à quiconque le croit : au lieu que ta transfero : Volan
la (4) poëſie -fait certainement tem autem Medeam
etſi cantabam , non
vivre les Poëtes. D'ailleurs la (5) aſſerebam ; & ſi can
fable de Medée, ſoit que je la de tari audiebam, non
bitaſſe, ſoit que d'autres la dé credebam : illa autem
bitaſſent devant moi , je n'avois { g ) crcdidi.
garde ni de la donner , ni de la
prendre pour une hiſtoire. Mais
pour ces phantômes , je les re
cevois comme des réalités.
Par quels degrés miſerable que Va , vae, quibus
j'étois, ſuis - je tombé dans cet † §
abyme ! C'eſt, Seigneur, car il um in profunda in
faut que je vous confeſſe mes mi feri ! quippe laborans
ſeres, puiſque vous en avez eu & aeſtuans inopiâ ve
ri , cüm te , Deus
pitié dans le tems que je ne ſon meus , t tibi enim
( e ) Alter è Germ. Quantô enim melior eſt Grammaticorum
& Poetarum fabula.
(f) Sie MSS. cum Bad. Am. Arn. ubi Er. & Lov. reddunt ,
elementa. Angl. bulmenta.
(g ) Germ. 2. credebam , melius.
 | Livre troiſiéme, chapitre VI. 143
confiteor, qui me mi geois pas à vous en faire l'aveu ;
ſeratus es & nondum
confitentem ) cüm te c'eſt qu'en m'agitant, & en fai
non ſecundüm intel ſant des efforts pour vous trou
lcctum mentis, quo yer , je n'étois point éclairé par
me praeſtare voluiſti la verité , & que j'emploïois à
belluis , ſed ſecun
düm ſenſum carnis Vous chercher les organes de mes
ſens, & non pas mon entende
quaererem. Tu autem
eras interior intimo ment , par où vous avez voulu
mco , & ſuperior me diſtinguer des bêtes ; quoique
ſummo meo.
vous fuſſiez plus élevé que mon
ame , & plus intime que ce qu'il
y a en elle de plus intime.
Offendi (h ) in il C'eſt ainſi que je tombai entre
lam mulierem auda les mains de cette femme au
cem , inopem pru dacieuſe & inſenſée dont Salo
dentiae , aenigma Sa
lomonis , ſedentem mon fait une peinture myſtérieu
ſuper ſellam in fori ſe, & qu'il repréſente aſſiſe de
bus , & dicentem : vant ſa porte criant aux paſſans,
Panes occultos liben
ter edite, & aquam Prenez hardiment de ce pain que rrov,.
dulcem furtivam bibi
j'ai fait en cachete , & bûvez de cet
te. Quae me ſeduxit, te eau qui eſt d'autant plus délicieu
quia invenit foris haſe, qu'elle eſt dérobée. Elle n'eut pas
bitantem in (i ) o grand'peine à me ſeduire, par
culo carnis meae ; & ce qu'elle me trouva occupé à
talia ruminantem a
pud me, qualia per m'entretenir des objets, que les
(k ) illum voraſſem. yeux de la chair avoient fait paſſer
dans mon cœur. -

(h ) Revocamus particulam , in , ex cod. Bertin. & priori

Germ.
( i ) camer. in oculis carnis meae : rečfè.
( k ) Giſlen. Bertin.ac Camer. Per illam.
144 Les confeſſions de S. Auguſtin,
R É M A R Q U E S.
(1) T E tombai entre les mains de certaines gens. C'étoit ed
J 374. Il fut lié avec les Manichéens pendant neuf ans,
comme il le dit pluſieurs fois dans ſes écrits; & il ne les quitta ,
ou plûtôt il ne ſe dégoûta d'eux qu'en 383. & à la vingt-hui
tiéme année de ſon âge, où il vit clairement qu'on ne pouvoit
faire nul fond ſur les réveries qu'ils débitoient. Cependant il
ne rompit point ouvertement avec eux, & ne prit aucun parti
fixe ſur la Religion, Il attendit ſeulement qu'il trouvât quel
que choſe de mieux à quoi il pût s'attacher. Tout cela eſt mar
qué dans ſes Confeſſions, & tranche toutes les difficultés que
§ naître quelques expreſſions , dont il ſe ſert en différens en
droits.
( 2 ) Vous ne pouvez être obſcurcie même légerement. C'eſt le
véritable ſens de ce paſſage de l'Epître de S. Jacques : Nous le
devons à la verſion Italique, dont S. Auguſtin ſe ſervoit. Par
là nous apprenons qu'il y a faute dans le texte Grec & dans le
texte Latin, & qu'au lieu de Tpor#s & rozziaoua & viciſſitudinis
obumbratio, il faut lire ， orès darooxixºux momenti obumbratio : ce
qui fait un ſens ſuivi & lié avec ce qui précede : car il marque
qu'en Dieu, Pere des lumieres, il n'y a ni tache ni ombre, qui
altere ou affoibliſſe, même légerement, l'éclat des lumieres dont
il eſt eſſentiellement la ſource & le principe , tandis qu'en liſant
autrement, on ne voit pas bien ni ce que l'Apôtre dit, ni ce
qu'il a voulu dire. - -

( 3 ) Comme l'Enfant-prodigue j'étois dépourvû du gland, dont

j'engraiſſois les pourceaux. Saint Jerôme s'eſt ſervi de la même
expreſſion pour marquer les fables des Poëtes, & les Grammai
riens mêmes. Par le gland , dont S. Auguſtin dit qu'il engraiſſoit
les pourceaux, il faut entendre la Grammaire qu'il enſeignoit
alors à Thagaſte, ſelon Poſſidius , & où il étoit revenu, com
me toute la ſuite le fait voir.
(4 | La Poéſie fait vivre le Poète. J'exprime à la lettre l'an
tithéſe de S. Auguſtin. On ne voit pas ſur quoi ſont fondées
les conjectures de quelques Savans, qui croient que cet endroit
eſt le même que Petilien explique d'un philtre amoureux, qu'il
accuſoit S. Auguſtin d'avoir donné à une femme du conſentement
même de ſon mari. Voïez les chapitres 16. & 17. du troiſiéme li
vre, contra litteras Petiliami.
(5) L4
 \

Livre troiſîéme, Chapitre VII. 145

( 5 ) La fable de Médée. Médée outrée de ce que Jaſon l'a-
bandonnoit pour épouſer Glauca fille de Créon Roi de Corinthe,
ſe ſervit des enfans mêmes qu'elle avoit eu de Jaſon, pour por
ter des préſens empoiſonnés à ſa rivale. Le poiſon étoit ſi ſubtil
qu'il paſſa de Glauca à Créon, qui étoit venu recevoir ſes der
niers ſoûpirs. Pour comble d'horreur , Médée voulant pouſſer à
bout Jaſon, tua de ſes propres mains ſes enfans , & s'élevant en
l'air ſur un char traîné par des dragons, elle inſulta à la dou
leur de Jaſon, lui reprocha ſa perfidie & ſe retira à Athenes. .
( 6 ) c'eſt ainſi que je tombai. Tout ce qui eſt dit ici & dans
le chapitre ſuivant, ne renferme qu'une partie des raiſons, qui
ſéduiſirent S. Auguſtin : on peut voir les autres dans le treizié
me tome de l'Hiſtoire Eccleſiaſtique de M. Tillemont, chap. 8. .

*3:3:3::::::::::::::::::::::::::::::::::::::
- CHA P I T RE v II.
Queſtions abſurdes qui l'avoient fait tomber dans les er
reurs des Manichéens. De quelle ſubſtance eſt Dieu.
Accord de l'immutabilité de la juſtice de Dieu, avec
la diverſité des préceptes qui ont été ordonnés en divers
tems. Exemples qui font toucher au doigt cet accord.
I2 . N† \ 12. ^T AR ne reconnoiſſant nul
| . enim aliud autre être qui exiſtât vrai
verè quod eſt ; & - A , • • •
W -- : ment par lui - même , je croïois
- -

quaſi acutulè , mo- -- h d'eſprit , d'é

vebar, ut ſuffragarer agir en homme d'e prit, epou
ſtultis deceptoribus, ſer les ſentimens de ces extrava
ciim à me quare- gans ſeducteurs , quand ils me
§ † ? º•
utIUlIll tOlIIla COI-
venoient demander , d'où venoit
. Q : TY . • -

poreâ Deus finiretur, le mal , Si Dieu avoit une forme

& haberet capillos &
ungues , & utrûm ju-
ſti exiſtimandi eſſent
qui haberent uxores
multas ſimul, & oc-
corporelle qui fût circonſcrite ;
S'il avoit des cheveux & des on
gles; & Si des gens qui avoient
pluſieurs femmes à la fois , qui
\ - -

Tome I. K.
 146 Les Confeſſions de S. Auguſtin,
étoient homicides, & qui ſacri ciderent homines, &
ſacrificarent de ani
Reg. 3. 1°,
4D.
fioient des animaux , pouvoient malibus.
paſſer pour Juſtes.
Ignorant comme j'étois , ces Quibus, ( a ) re
queſtions m'embarraſſoient & rum ignarus per
turbabar ; & recedens
m'éloignoient de la vérité par les à veritate, ire in eam
routes mêmes que je croïois de mihi videbar ; quia
voir m'y conduire ; parce que je non noveram malum

ne ſavois pas que le mal n'étoit non eſſe niſi privatio

que la privation du bien juſ nem boni, uſque ad
quod omnino non eſt.
qu'au néant incluſivement. Et Quod unde viderem,
comment l'aurois-je ſû , moi qui cujus videre uſque ad
n'avois que mes yeux pour voir corpus erat oculis,
ce qui eſt corporel, & mon ima & animo uſque ad
gination, pour me repréſenter un phantaſma ?
phantôme ? Et non noveram
Joan. 4 J'ignorois auſſi que Dieu eſt Deum eſſe ſpiritum ,
2.4»
eſprit ; qu'il n'a point de parties non cui membra eſ
qui s'étendent en long & en lar ſent per longum &
ge, & que ſon eſſence ne conſiſte latum , (b ) nec cui
pas à être un volume de matiere, eſſe moles eſſet ; quia
moles in parte minor
parce que tout volume eſt moin eſt quàm in toto ſuo;
dre en ſes parties, qu'en ſon tout; & ſi infinita ſit , mi
& quand on ſuppoſeroit ce volu nor eſt in aliquâ par
me infini, il ſeroit moins grand te certo ſpatio defi
dans ſes parties, que dans ſa to nitâ, quàm per infi
nitum : & non eſt
talité, & ainſi il ne ſeroit pas tota ubique , ſicut
tout entier par tout; ce qui n'ap ſpiritus : ſicut Deus.
partient qu'à un eſprit, & à Dieu. Et quid in nobis eſſet,
Je ne ſavois pas non plus ce qu'il ſecundüm quod eſſe
' ( a ) Giſlen. camer. Bertin. Tornac. 1. Aquic. Ulim. & Arn.
quibus rebus ignarus perturbabar.
| ( b ) Giſlen. cum Torn. 1. nec cui moles eſſet. Germ. poſterior ,
nec cui eſſe moles poſſit ; quia & c.
 4 ,

Livre troiſiéme, chapitre VII. 147

mus ſimiles Deo, (c) y avoit en nous , en quoi nous
& rectè in Scripturis
diceremur ad imagi étions ſemblables à Dieu, ni pour Geneº H
nem Dei ; prorſus
ignorabam. A
quoi l'Ecriture diſoit avec fon 27.
ement » que nous avons été créés
à ſon Image. -

, 13. Et non nove 13. Je n'avois aucune idée de

ram juſtitiam veram
interiorem , non ex
la juſtice vraiment interieure, qui
conſuetudine judi régle ſes jugemens , non ſur la
cantem, ſed ex lege coûtume , mais ſur la rectitude de
( d ) rectiſſimâ Dei la loi du Tout - puiſſant ; & qui
omnipotentis , quâ étant par tout & toûjours la mê
formarentur mores me, a donné naiſſance à tant de
regionum & dierum différentes pratiques conformes
† regionibus & die au génie des nations, & propor
bus : cûm ipſa ubique
ac ſemper eſſet, non tionnées aux tems, quoiqu'elle ne
alibi alia , nec aliàs ſoit ſuſceptible d'aucun change
aliter ; ſecundüm
quam juſti eſſent A ment. C'eſt de cette juſtice qu'é-
braham, & Iſaac, & toient juſtes Abraham, Iſaac, Ja
Jacob, & Moïſes, & cob, Moïſe, David, & tous ces
David , & illi om ſaints Perſonnages qui ont été
nes laudati ore Dei : loüés de la bouche de Dieu mê
ſed eos ab imperitis
judicari iniquos , ju me. Je ſavois encore moins que
dicantibus ex humano ceux qui jugeant ſur des princi
die, & univerſos mo pes humains , & décidant des
res humani generis mœurs de l'Univers ſur leur goût
ex parte moris ſui particulier, oſoient taxer d'injuſ
metientibus : tam tice tous ces grands Patriarches,
quam ſi quis neſcius étoient des ignorans : ſemblables
in armamentis quid à un homme qui ne ſachant pas
( c ) Ita quatuor Angl. cum utroque Germ. ac Camer. Editi ,
& ſi rectè in Scriptura diceremur : minùs rectè.
( d ) Germ. recentior , lege juſtiſſimâ. Quatuor Angl. lege le
étiſſimâ. probè,
K ij

-N
148 Les confeſſions de S. Auguſtin,
( e ) cui membro ac
l'uſage & la deſtination de cha commodatum ſit ,
que armure, voudroit mettre des ocreâ velitcaput con
Cuiſſards à la tête & un caſque tegi , & galeâ calcea
aux pieds, & murmureroit de ce ri, & murmuret quôd
que l'un ne viendroit pas bien à non aptè conveniat :
aut in uno die, in
l'autre : ou qui un jour qu'il n'y dicto à pomeridia
a marché que juſqu'à midi, ſe nis horis juſtitio,
plaindroit de ce qu'il ne lui ſe quiſquam ſtomache
tur non ſibi concedi
roit pas permis de mettre en
vente l'après-dînée ce qu'il y au quid venale propo
nere, qu1a mane con
roit pû mettre le matin : ou qui ceſſum eſt : aut in unâ
s'étonneroit qu'en une même mai domo videat aliquid
ſon, l'eſclave qui eſt deſtiné à ver tractari manibus à
ſer à boire, ne pût pas porter la quoq uam ſervo, quod
facere non ſinatur qui
main à certaines choſes qu'un au pocula miniſtrat, aut
tre pourroit toucher ; ou qu'on aliquid poſt praeſepia
fît derriere l'écurie , ce que la fieri, quod ante men
bienſéance ne ſouffre pas qu'on ſam prohibeatur , &
faſſe à la ſalle où l'on mange : ou indignetur, cüm ſit
unum habitaculum &
qui enfin trouveroit mauvais , una familia , non u
qu'en une même maiſon & dans bique atque omnibus
une même famille tous ne fuſſent idem tribui.
pas également partagés.
Tels ſont ceux qui ne peuvent Sic ſunt iſti qui
ſouffrir qu'on leur diſe , qu'il a indignantur, cüm au
dierint illo ſaeculo li
été permis aux Juſtes des pre cuiſſe ( f) juſtis ali
miers ſiécles, ce qui ne l'eſt plus quid quod iſto non
à ceux de notre tems , & que licet juſtis; & quia
Dieu ſelon la diverſité des tems illis aliud praecepit
a ordonné autre choſe aux uns Deus , iſtis aliud pro

( e ) Camer. Giſlen. Tornac. r. Aquie. & Ulim. quid cuique

membro. Optime.
(f) Camer. Sanctis.
 Livre troiſiéme, Chapitre VII. I49
temporalibus cauſis , & autre choſe aux autres, quoi
cûm eidem juſtitiae que les uns & les autres n'aient
utrique ſervierint : eû que la même juſtice pour ré
cum in uno homine ,
& in uno die, & in gle : ils ont pourtant l'experience,
unis œdibus videant qu'en un même corps ce qui
aliud alii mcmbro vient bien à une partie, ne con
congruere , & aliud vient pas à une autre ; qu'en un
jam dudum licuiſſe, même jour ce qui étoit permis
( g ) & poſt horam
non licere : quid une heure auparavant , ne l'eſt
dam in illo angulo plus une heure après ; & dans la
permitti aut juberi, , même maiſon que ce qu'on laiſſe,
quod in iſto (h) jux- . ou même qu'on fait faire dans un
ta vetetur & vindi
CCtUlI . coin , on le défend , & on le pu
nit dans un autre.
Numquid juſtitia , Ce n'eſt point au reſte que la
varia eſt & mutabi
lis ? Sed tempora, juſtice change ou varie , mais les
quibus praeſidet, non tems à quoi elle préſide, ne s'é-
pariter eunt ; tempo coulent pas tous enſemble ; car il
ra enim ſunt. eſt de la nature des tems de ve
nir à la ſuite les uns des autres.
Homines autem , D'autre part, comme la vie des
quorum vita ſuper hommes eſt courte , & que leur
terram brevis eſt,
quia ſenſu non va eſprit eſt trop borné pour pou
lent cauſas contexere voir pénétrer les principes ſur
ſœculorum priorum , leſquels ſe gouvernoient † dif
aliarumque gentium, férentes nations des ſiécles paſ
quas experti non ſunt, ſés, & comparer ce qu'ils n'ont
cum his quas experti
ſunt ; in uno autem † vû avec ce qui eſt ſous
corpore, vel die, vel eurs yeux : & qu'ils diſtinguent
domo, facilè poſſunt parfaitement ce qui convient &
videre quid cui mem à chaque partie d'un même corps,
bro, quibus momen & à chaque heure d'un même
, (g) sic Bertin. Editi pratermittunt , &.
| (h) Ita optimè Germ. 1. ac Bertin. Editi , juſtè.
K iij
15o Les Confeſſions de S. Auguſtin ,
jour , & à chaque coin & à tis, quibus partibus
chaque perſonne d'une même perſoniſ-ve congruatt
in illis offenduntur ;
maiſon ; ils condamnent l'un & his ſerviunt. .
s'attachent à l'autre.
14. Voilà ce que je ne ſavois 14. Haec ego tunc.
pas, & qui ne m'étoit pas encore neſciebam, & non ad
vertebam ; & ferie
venu dans l'eſprit; tout cela pour bant undique iſta
tant ſautoit aux yeux ; car quand oculos meos , & non
je faiſois des vers, je ſavois fort videbam. Et canta
bien qu'il ne m'étoit pas permis bam carmina, & non
de mettre toutes ſortes de pieds mihi licebat ponere
dans toutes ſortes de vers, mais † quemlibet u
ilibet, ſed in alio.
dans tel & tel vers tel & tel pied, atque alio metro, ali
& dans tel endroit d'un tel vers, & ter atque aliter, & in
non par tout, le même pied; par uno aliquo verſu non,
ce que la poëſie ſans être diffé omnibus locis eum
rente en différentes rencontres, dem pedem : Et ars
réuniſſoit toutes ces différences, ipſa quâ canebam,
non habebat aliud ali
bi, ſed omnia ſimul.
Je ne voïois donc pas alors Et non intuebar.
que la juſtice ſur laquelle s'é- juſtitiam cui ſervi
toient réglés les Saints des tems rent boni & ſancti
paſſés, renfermoit d'une maniere homines, longè ex
cellentiüs atque ſu
encore plus excellente & plus blimius habere ſimul
parfaite tous les différens pré omnia quae ( i ) præ
ceptes qu'elle a jamais faits, ſans cepit , & nullâ ex
qu'elle ſoit ſuſceptible de la parte variari , & ta
men var11s tempor1
moindre variation : car elle n'or bus non omnia ſimul,
donne pas toutes choſes en mê ſed propria diſtri
me tems : mais elle aſſortit ſes buentem ac praeci
préceptes aux ſiécles pour leſ pientem. Et repre
(i ) Aquic. Bertin. Camer. Giſlen. Torn. I. & Lov. addunt,
Deus Sed ea vox abeſt à potioribus MSS. & pleriſque editis , quia
ju* hic laudatur juſtitia, non eſt alia ab ipſo Deo qui pracepit,

»
 Livre troiſîéme, chapitre VIII. I5 I

hendebam caecus pios uels ils ſont faits. Ainſi je con

patres, non ſolüm ſi
cut Deus juberet at
§ en aveugle les ſaints Pa
que inſpiraret uten triarches , qui non ſeulement
tes praeſentibus, ve s'accommodoient aux uſages de
rüm quoque , ſicut leur tems de la maniere que
Deus revelaret futura Dieu le leur ordonnoit, & qu'il
praenuntiantes.•.
les inſpiroit ; mais qui encore
rédiſoient l'avenir comme il le
eur réveloit.

,SN.5N-SN.-5 :-5N.3X.-5N-5N.-5N : 58 58 58.5K.

C H A P I T R E V I I I.

Règle pour diſcerner ce qui eſt mauvais en ſoi, & ce qui

ne l'eſt que par rapport aux circonſtances des tems &
des lieux. Soûmiſſion que l'on doit aux ordres de Dieu.
Des péchés contre Dieu & contre le prochain. Princi
pes fondamentaux de toute la Morale Chrétienne. .
1j. UMQUI D
aliquando
I 5. M A 1s qu'on m'aſſigne
un tems & un lieu, où
aut alicubi injuſtum
eſt diligere Deum ex ç'ait été un mal d'aimer Dieu de Deut. 6. *.
toto corde , & ex to tout ſon cœur , de toute ſon Mat.22.3 -
tâ animâ, & ex totâ ame, & de tout ſon eſprit, &
mente ; & diligere d'aimer ſon prochain comme ſoi
proximum tamquam même ? Un tel amour eſt le fond
( a) ſeipſum ? Itaque de la juſtice même. ToUs LEs
FLAGITIA quae ſunt cRIMEs donc qui attaquent cette
contra naturam ubi vertu , tels qu'étoient ceux des
que ac ſemper deteſ habitans de Sodome , ſont par Gen. 19.
14•
tanda atque punienda tout & en tout tems également
;

( a ) Ita optimè Camerae Tornac. 1. & Aquic. Alii, cum edi

tis , teipſum , non ita probè.
K iiij
 152 Les Confèſſions de S. Auguſfin ,
exécrables & puniſſables. Ainſi ſunt, qualia Sodo
quand même tous les hommes ſimitarum
omnes
fuerunt;qua:
gentes face
s'accorderoient à les commettre ; rent, eodem criminis
ils n'en ſeroient pas moins cou-, reatu Divinâ lege te
- pables devant Dieu, qui n'a pas nerentur, quae non ſic
fecit homines ut ſe
fait les hommes pour uſer ainſi
les uns des autres. ET c'EsT rom illo utereneur modos
V1oLATUR quippe
pre l'union intime qui doit être ipſa ſocietas quae cum
entre lui & nous, que de ſoiiil Deo nobis eſſe debet,
ler par des déréglemens auſſi abo cüm eadem natura ,
minables la pureté de la nature, cujus ille auctor ef,
dont il eſt auteur. -
libidinis perverſitate
polluitur.
Pour ce qui n'eſt crime qu'en QUAE autem con
tant qu'il eſt contraire auX IIlCeurS tra mores hominu
des peuples, il faut l'éviter ſui · rum
ſunt flagitia, promo
diverſitate vitan
vant la différence des mœurs de
da ſunt ; ut pactum
chaque peuple. Sur ce pied nul inter fe civitatis aut
homme, ſoit citoïen, ſoit étran gentis, conſuetudine
ger, ne doit jamais aller contre vel lege firmatum ,
ce qui eſt paſſé en régle ou en nullâ civis aut pere
grini libidine viole
coûtume dans un païs, parce que tur. T U R P I s enim
ToUT membre qui n'a point de omnis pars eſt ſuo
rapport à ſon corps, ſe deshon univerſo non con
nore, & mérite d'être retranché. gruens.
Mais ſi c'eſt Dieu qui ordonne Cüm autem Deus
quelque choſe de contraire aux aliquid contra mo
rem aut pactum quo
réglemens de quélque peuple que rumlibet jubet , et ſi
ce ſoit, il faut le faire , quoi numquam ibi factum
u'il ne ſe ſoit jamais fait ; il eſt , faciendum eſt ;
§ le renouveller s'il a été in & ſi omiſſum, inſtau
terrompu, & l'établir s'il n'a ja randum ; & ſi inſti
tutum non erat, inſti
mais été établi. Car s'il eſt per tuendum eſt. Si enim
mis à un Roi dans l'étenduë de
Regi licet, in civita
ſon roïaume de faire des ordon te cui regnat , jubere
 Livre troiſiéme, chapitre VIII. 153
aliquid quod neque nances que ni lui ni ſes prédé
ante illum quiſquam, ceſſeurs n'avoient faites ; en pa
ncc ipſe umquam juſ
ſerat, & non contra reil cas bien loin que l'obéiſſance
ſocietatem civitatis bleſſe les loix de la ſocieté, c'eſt
ei obtemperatur, imò que de ne
au contraire les violer
contra ſocietatem
pas obéir : la maxime générale
non obtemperatur de tous les peuples étant qu'IL
( GENERALE quippe FAUT oE EIR A soN RoY : com
pactum eſt ſocictatis
humanae obedire Re bien plus doit - on ſans héſiter
gibus ſuis ) quantò obéir à Dieu , dont la Roïauté
magis Deo , regna-
- 9, . s'étend ſur toutes les Créatures ?
tori univerſæ creatu
ra ſua , ad ea quæ Puiſqu'IL N'EsT point de puiſſan
juſſerit fine dubita ce qui ne lui ſoit auſſi ſubor- .
tione ſerviendum eſt ? donnée, que dans les ſocietés hu
SICUT enim in pote IIla1IlCS les Magiſtrats ſubalternes
ſtatibus ſocietatis hu
le ſont aux premiers Magiſtrats.
manae major poteſtas
minori ad obedien
dum prœponitur, ita
Deus omnibus.
16. Item in faci 16. Du nombre des crimes qui
noribus , ubi libido attaquent la ſocieté civile, eſt la
eſt nocendi, ſive per
contumeliam , ſive paſſion de nuire à ſon prochain,
per injuriam : & u ſoit en l'outrageant ou en lui fai
trumque vel ulciſ ſant quelque tort; ou bien, réiiniſ
cendi causâ , ſicut ſant ces deux objets, en ſe ven
inimico inimicus : geant de lui , comme on fait d'un
vel adipiſcendi ali ennemi ; ou en s'emparant de ſon
cujus extrà commo
di, ſicut latro viato bien, ainſi que les voleurs; ou en
ri : vel evitandi mali, prévenant quelque mal que l'on
ſicut ei qui timetur : en craint; ou en lui portant envie
vel invidendo , ſicut à l'exemple de ces miſerables, qui
feliciori miſerior ,
aut in aliquo proſpe ne ſauroient ſouffrir que d'autres
ratus , ei quem ſibi ſoient heureux ; ou qui même
acquar1 t1met, aut ac étant dans la proſpérité , crai
 I54 Les Confeſſions de s, Auguſfin,
gnent que d'autres ne s'élevent qualem dolet : vel ſo•
auſſi haut qu'eux ; ou qui conçoi lâ voluptate alieni
mali, ſicut ſpectato
vent de la haine contre ceux qui res gladiatorum, aut
vont de pair avec eux , ou enfin irriſores, aut illuſo
en prenant plaiſir à ſe repaître des res quorumlibet.
maux d'autrui , comme ceux qui
aiment les combats des gladia
teurs, ou ceux qui font métier
d'inſulter indifféremment tout le
, monde, & de s'en mocquer.
C'eſt généralement en ces bran Haec ſunt capita
ches que l'injuſtice ſe partage : iniquitatis, quæ pub
il n'en eſt point qui n'ait pour lulant principandi &
Exod. 2o.
tige conjointement ou ſéparé ſpectandi & ſentiendi
2» libidine, aut unâ, aut
ment l'orgueil, la curioſité, & la duabus earum, aut ſi
pente aux plaiſirs ſenſuels. Or, mul omnibus. Et vi
mon Dieu ſouverainement doux vitur malè adverſus
& infiniment élevé, tous les dé tria & ſeptem, pſal
terium decem chor
ſordres de la vie ſont autant de
darum decalogum
tranſgreſſions ( 1 ) des trois pre tuum, Deus altiſſime
miers, & des ſept derniers pré & dulciſſime.
ceptes de votre décalogue, figuré
Pſal. 32.2. par le pſaltérion à dix cordes,
Mais comment les péchés des Sed quæ flagitia
hommes peuvent-ils vous offen · in te, qui non cor
· rumperis ? Aut quae.
ſer ou vous nuire ; vous , qui adverſus te facinora,
êtes également incorruptible & à cui noceri non poteſt?
couvert de tout attentat ? Ah ! Sec Hoc vINDICAs ,
c'eſt que voUs vous êtes chargé quod in ſe homines
de † le mal que les hommes perpetrant : ( b ) qui
etiam cüm in te pec
ſe ont réciproquement ; outre cant , impiè faciunt
qu'en vous offenſant ils portent in animas ſuas, &
des coups mortels à leur ame, & mentituriniquitas ſi
( b ) Sic Germ. prior Editi, quia,
 Eivre troiſiéme, Chapitre VIII. 155
bi, ſive corrumpendo de-là leur iniquité tourne contre Pal.2.I.
· ac pervertendo natu eux , ſoit qu'ils corrompent &
ram ſuam , quam tu détruiſent la nature que vous
feciſti & ordinaſti ;
vel immoderatè uten avez créée & établie † qu'ils
do conceſſis rebus ;
vel in non conceſſa
bleſſent les loix de la tempéran
ce dans l'uſage qu'ils font des
flagrando in eum u biens que vous leur avez permis :
ſum qui eſt contra
naturam ; aut reite ſoit qu'au mépris de vos défen
nentur,animo & ver ſes, ils brûlent d'une paſſion in
bis ſaevientes adver fâme qui viole les loix de la na-Rom-ac.
sus te, & adversüs ſti ture. Ou que roulant des deſſeins
mulum calcitrantes:
aut cum diſruptis li & tenant des diſcours qui vous
mitibus humanae ſo offenſent , ils regimbent ainſi Aa. 9 .
cietatis, laetantur au contre l'éperon; ou que rompant
daces privatis conci les nœuds de la ſocieté civile , ils
liationibus aut di mettent témérairement leur fatis
remptionibus, prout
( c ) quidque delecta
faction à former des liaiſons ou
verit, aut offenderit. des diviſions particulieres , ſelon
que l'état préſent des choſes leur
laît ou leur déplaît.
Et ea fiunt , cùm tu Et c'eſt ce qui arrive (2 ) quand
derelinqueris fons vi on vous abandonne, ô mon Dieu,
tae, qui es unus & vous qui êtes la ſource de la vie
Verus creator & rec
tor univerſitatis ; & & l'unique & véritable Auteur de
rivatâ ſuperbiâ di l'Univers, & de l'ordre qui y re
§ in parte unum gne ; & que par un orgueil que
falſum. Itaque PIE l'amour propre ſuggere, on ſe ti
TATE humili reditur
in te, & purgas nos re à part pour s'attacher à un
à conſuetudine malâ, faux §. AUssI ne ſe rappro
& propitius es pec che-t-on de vous , que par une
catis confitentium , humble pieté : c'eſt alors que vous
& exaudis gemitus nous guériſſez de nos mauvaiſes
( c ) Ita optime Mss. frequentiores. Aſt Ulim. ac Arn. prout
quiſque. Bertin. prout quibus , malè.
 w

156 Les Confeſſions de S. Auguſtin ,

habitudes, que vous remettez les compeditorum,& ſol
péchés à ceux qui les reconnoiſ vis à vinculis quæ.
ſent devant vous, & que prêtant nobis fecimus ; ſi jam
l'oreille aux gémiſſemens que
nous pouſſons du milieu des † non erigamus adver
sus te cornua falſae
que nos iniquités avoient forgés, libertatis , avaritiâ
vous mettez fin à notre eſclava
§ pourvû que l'amour d'une plus habendi,& dam
auſſe liberté , à force d'éten no totum amittendi »

dre ſon domaine, & de perdre amplius amando pro

tout pour tout avoir » IlC IlOllS prium noſtrum,quàm
porte pas à nous élever contre te omnium bonum,
vous , & à préférer notre bien
particulier à vous - même , qui
êtes le bien général de toutes les
Créatures.

R E M A R Q U E s.
(1) L# trois premiers & les ſept derniers préceptes du Dé
calogue. S. Auguſtin ne fait cette diſtinction, que parce
que Dieu l'avoit faite en remettant à Moïſe les deux Tables où
il avoit gravé ſes Commandemens. Une de ces Tables conte
noit les trois préceptes qui regardoient Dieu ſeul ; le ſept autres
préceptes étoient écrits † la ſeconde Table , & ils avoient le
Prochain pour objet. Comme le nombre de trois & de ſept
étoit bien plus myſtérieux que les autres, ſelon les Platoniciens &
S. Auguſtin même, ce Pere n'a eu garde de manquer de les ſpéci
fier, quoiqu'il ne s'y arrête pas , comme il fait ordinairement.
(2) Quand on vous abandonne. Le comble du malheur, dit
S. Gregoire de Nazianze, c'eſt d'abandonner Dicu.

e#?
 Livre troiſiéme, Chapitre IX. ' 157
#'& & k # k# k # k# k# &k k' &k 3k ，k 3k &k 3 k &k 5 k&, k&, k3 A& ，k #k #k #4 #Ar #Mr # A # 4# ##.
4. * v * x * + * + * + * r * * + * + * r * r 4 M r * + * A
## # ## # # # # # # # # # # # Q 2-9 # , # # # # ,r # # # çº

C H A P I T R E I X.

Nature des péchés de ceux qui s'avancent dans le bien.

Actions qui paroiſſent être des crimes ou des attentats.
Obligation d'obéir à Dieu. Vues que doivent avoir ceux
qui lui obéiſſent.
17. Q E D inter fla
gitia & faci
nora, & tam multas
iniquitates ſunt pec
cata proficientium ;
quae à bene judican
tibus & vituperantur
ex regula perfectio
nis, & § ſpe nent quand ils en jugent par les
frugis, ſicut herba §
getis.
Et ſunt quaedam ſi
milia vel fiagitio vel
facinori , & non ſunt
peccata, quia nec te
offendunt, Dominum
Deum noſtrum, nec
ſociale conſortium ;
cüm conciliantur ali
qua in uſum vitæ ,
congrua tempori, &
incertum eſt an libi
dine habendi , aut
puniuntut corrigendi
I7. L Es fautes de ceux qui
font des progrès dans le
bien , tiennent le milieu (1) entre
les crimes & les forfaits, & quan
tité d'excès qui bleſſent la juſtice :
car les gens éclairés les condam
régles les plus parfaites , tandis
qu'ils les loüent en les conſidé
rant du côté des fruits qu'on en
eſpere, comme on ſe réjoüit de
voir le bled qui pouſſe bien,
quoiqu'il ſoit encore en herbe.
Il y a encore des actions qui
ont l'air & l'apparence de cri
mes ou de § , mais qui ne
ſont point des péchés, parce qu'el
les ne vous offenſent point, mon
Seigneur & mon Dieu , ni ne
ſont point contre les loix de la
ſocieté humaine; comme l'atten
tion de faire à propos des amas
des choſes néceſſaires à la vie ,
lorſqu'on n'a aucune preuve que
158 Les Confeſſions de s, Auguſtin,
l'avarice y ait quelque part ; ou ſtudio , poteſtate or
dinatâ , & incertum
la punition des coupables faite eſt an libidine nocen
par une autorité légitime , & di. Multa itaque fa
qu'on ignore ſi le juge avoit pour cta quae hominibus
motif l'envie de faire ſouffrir le improbanda videren
criminel. Par où l'on voit qu'IL tur, teſtimonio tuo
Y A bien des actions qui ſont approbata ſunt : &
MULTA , laudata ab
mauvaiſes aux yeux des hommes, hominibus, te teſte
& qui né le ſont pas aux vôtres; damnantur, cüm ſæ
& mille autres que les hommes pèſe aliter habet ſpe
loüent, & que vous condamnez ; cies facti , & aliter
facientis animus, at
parce que autre choſe eſt l'exte que articulus occulti
rieur de l'action, autre choſe l'in
temporis.
tention de celui qui agit, & la
circonſtance ſecrete du tems dans
laquelle il s'eſt déterminé.
Lors donc qu'il vous arrive Ciim verò aliquid
de commander tout à coup quel tu repentè inuſitatum
que choſe d'extraordinaire & & improviſum impe- .
d'imprévû , quand même vous
l'auriez § défendu, quand ras , etiamſi hoc
même vous cacheriez les raiſons aliquando •vetuiſti ,
que vous avez de le comman quamvis cauſam im
der , quand même enfin ce que perii tui pro tempore
vous commandez, ſeroit contrai occultes, & quamvis
re aux ſtatuts de quelque ſocieté contra pačtum ſit ali
particuliere, qui doute que vous quorum hominum ſo
ne deviez être obéi , puiſqu'UNE
s o c 1 E T E' n'eſt juſte & légiti cietatis, quis dubitet
me, qu'autant qu'elle vous eſt eſſe faciendum, quan
§ 2 Mais heureux ceux do EA jUsTA eſt ſo
qui comprennent que c'eſt vous cietas hominum quæ
ui commandez. Car ceux qui ſervit tibi ? Sed beati
§ profeſſion de vous ſervir ,
 Livre troiſiéme, Chapitre X. 159
ºui te imperaſſe font tout ce que vous comman
ſciunt. Fiunt enim
dmnia à ſervientibus dez, ſoit en vûë de remplir des
tibi, vel ad exhiben devoirs marqués pour le tems
dum quod ad præ
ſens opus eſt, vel ad
- noncer
Préſent les
: ſoit
§ qu'ilà s'agiſſe
venir.
d'§
futura prænuntianda.

R E M A R Q U E S.
( 1 ) Z'Ntre les crimes & les forfaits. Par crime , flagitium ,
S. Auguſtin entend un † qui ſoüille le pécheur ſans
faire tort à † onne : & par for ait ou attentat, facinus, il mar
º \. • » -

que un péc é où le corps, le bien, ou l'honneur du prochain eſt

intereſſé.

ººººeºº3º3º8363eeseºseºsss38，3e3e3gse3gsºs
C H A P I T R E X.
Pº quel excès d'extravagance il étoit tombé en ſuivant
les principes des Manichéens touchant certains fruits.
18. H AE c ego ne 18. C OMME j'ignorois ces my
ſciens, irri
debam illos ſanctos ſteres, je me ( 1 ) moc
ſervos & prophetas quois des Saints qui avoient été
tuos. ( a ) sed quid vos ſerviteurs & vos Prophétes.
agebam, cüm irride Mais que gagnois-je à me moc
bam eos, niſi ut ir quer d'eux , ſinon de me faire
riderer abs te, ſen mocquer moi-même de vous, en
ſim atque paulatim
perductus ad eas nu donnant peu à peu & inſenſi
gas, ut crederem fi blement dans cette extravagan
cum plorare cüm de ce , de croire qu'on ne pouvoit
CCTP1tur , & matrem ciieillir une figue, que la figue
( a ) Sic Germ. antiquior, Aquic. Camerac. Giſlen. & Tornac.
J. Alii cum editis , &.
I6o Les confeſſions de s. AuguAin ;
& l'arbre que les Manichéens ap ejus arborem, lacry
mis lacteis ? Quam
pelloient # mere, ne verſaſſent
des larmes de lait : & néanmoins
tamen ficum ſi come
diſſet aliquis ſanctus,
ſi quelqu'un du nombre de leurs alieno ſanè non ſuo
Saints ou Elus, venoit à manger ſcelere decerptam ,
cette figue, & à la digerer, pour miſceret viſceribus ,
& anhelaret de illâ
vû qu'il n'eût point de part au Angelos , imò verò
crime qu'il y avoit à la ciieillir , particulas Dei , ge
il exhaloit au moïen des gémiſ mendo in oratione
ſemens qu'il pouſſe dans l'orai atque ructando, quae
ſon, des Anges & même des par particulae ſummi &
ticules de la ſubſtance du Dieu veri Dei ligatæ fuiſ
ſent in illo pomo,
ſouverain & véritable ; particu niſi Electi ſanctidente
les qui ſeroient reſté attachées à ac ventre ſolveren
ce fruit , ſi elles n'en avoient été tur. Et credidi miſer
détachées par les dents de cet magis eſſe miſericor
Elu, & par le diſſolvant de ſon diam præſtandam
fructibus terrae, quàm
eſtomach. Ainſi j'étois aſſès miſé hominibus propter
rable , pour croire qu'il falloit quos naſcerentur. Si
avoir plûtôt pitié des fruits de la quis enim eſuriens
terré, que des hommes pour qui peteret qui Mani
ils ſont faits. Car dans cette Secte chaeus non eſſet, quaſi
capitali , ſupplicio
on a pour dogme , que donner damnanda buccella
une figue à tout autre qu'à un videretur, ſi ei dare
Manichéen , de quelque faim
2* - / 2
tllI.

qu'il ſoit preſſé, c'eſt quaſi la

condamner au dernier ſupplice.

R E M A R Q U E S.
(1 ) I E me mocquois des Saints qui avoient été vos Prophétes.
J Obſervez que S. Auguſtin ne dit pas, qu'il ſe mocquoit
des Saints & des Prophétes , mais des Saints qui étoient Pro
phétes, & qu'il prenoit occaſion de ſe mocquer d'eux des actions
mêmes qui étoient autant de prophéties & de myſteres.
CHAP.
 Livre troifîéme, chapitre xi. I4 I

C H A P I T R E x I.
#Douleur de ſainte Monique de voir ſon fils Manichéen,
· Larmes qu'elle verſe à ce ſujet. Elle le chaſſe de ſa
table. Elle le reprend en conſéquence d'un ſonge pro
phétique qui lui annonce ſa converſion future.
19. E T miſiſti ma profondes
num tuam cx
alto, & de hac pro
19.
C 'EsT de ces
ténébres que vous m'a-
fundâ caligine eruiſti vez tiré en me tendant la main
animam meam , cüm du haut du Ciel, quand ma mere
pro me fleret ad te votre fidéle ſervante verſoit de
mater mea, fidelis vant vous bien plus de larmes
tua , amplius quàm pour moi , que les autres meres
flent matres corporea
funera. Videbat enim n'en verſent, quand elles voïent
illa mortem meam , porter en terre leurs enfans. Car
ex fide & ſpiritu ſa foi & les lumieres que vous
quem habebat ex te, lui communiquiez , faiſoient
& exaudiſti eam, Do
mine. Exaudiſti eam,
qu'elle me conſidéroit comme
nec deſpexiſti lacry mort. Mais vous avez daigné
mas ejus, cüm pro l'exaucer, mon Dieu. Oüi, vous
fluentes rigarent ter avez daigné l'exaucer : & vous
ram ſub oculis ejus, n'avez pû tenir contre ce torrent
in omni loco ora de larmes, dont elle arroſoit tous
tionis ( a ) exaudiſti
eam. Nam unde illud les lieux où elle répandoit ſon
ſomnium , quo eam cœur en votre préſence. Car de
conſolatus es, ut vi quel autre que de vous, lui ſe
vere ( b ) me conce roit venu ce ſonge qui lui don
( a ) Bertin, Aquic. & Giſlen. & exaudiſti CaIm. .. :
( b ) Germ. I. Camerac. Aquic. Bertin. & Giſlen, ut vivere
me ſecum crederet, & haberet mecum eamdem menſam. Bad.
Am. Er. & Lov. me ſecum crederet & habere ſecum , &c. Sed
legendum cum MSS. potioribns , me concederet, vel cum Arn, me
ſecum concederet. "

Tome I.
162, Les confeſſions de s. Auguſtin,
na tant de conſolation, (1) qu'el deret & habere ſecum
le me permit de demeurer & de camdem menſam in
domo , quod nolle
manger avec elle ; ce qu'elle ne cœperat, averſans &
ſouffroit plus depuis quelque deteſtans , blaſphe
tems, par averſion pour la Secte · mias erroris mei， Vi
infâme que j'avois embraſſée.Un dit enim ſtantem ſe
in quadam regulâ li
jour donc qu'elle dormoit, elle gneâ , & §
ſe vit ſur une régle de bois, tou tem ad ſe juvenem
te baignée de larmes & plongée ſplendidum , hila
dans ſa douleur , quand un jeu rem atque arridentem
ne homme éclatant de lumiere, ſibi , ctim illa eſſet
moerens , & moerore
s'approcha d'un viſage gai & ſoû confecta. Qui cüm
riant, & lui demanda le ſujet de cauſas quaeſiſſet ab eâ
ſa triſteſſe, & de tant de pleurs mœſtitiae ſuae, quoti
qu'elle répandoit tous les jours ; dianarumque lacry
& cela # cet air qui marque marum , docendi , ut
ordinairement moins de curioſi aſſolet, non diſcendi
gratiâ, atque illa reſ
té, que d'envie d'annoncer quel pondiſſet , perditio
ue bonne nouvelle. Elle répon nem meam ſe plan
† que c'étoit ma perte qu'elle gere , juſſiſſe illum
quò ſecura eſſet , at
pleuroit. Sur quoi il lui dit de que admonuiſſe ut
ſe raſſûrer, & de faire attention attenderet, & vide
que j'étois où elle étoit. En effet ret ubi eſſet illa, ibi
s'étant tournée, elle m'apperçut eſſe & me. Quod illa
auprès d'elle ſur la même régle. ubi attendit , vidit
me juxta ſe in eâdem
D'où lui ſeroit venu un tel ſujet regulâ ſtantem.
Un
de conſolation, que de la bonté de hoc , niſi quia
avec laquelle vous écoutiez les erant aures tuae ad
gémiſſemens de ſon cœur ? Que cor ejus ? O tu bone
vous êtes bon , Seigneur tout omnipotens, qui s1c
cURAs unumquem
puiſſant ! VoUs AvEz ſoin d'un que noſtrûm , tam
chacun de nous, comme ſi cha quam ſolum cures ;
cun de nous étoit ſeul, & vous & ſic omnes, tam
avez autant de ſoin de tous, que quam ſingulos.
, de chacun en particulier.
 Livre troiſiéme , Chapitre XI. 163
· 1o. Unde illud e 2o. D'où auroit-elle encore tiré
tiam , quòd cüm mi cette réponſe ſi juſte, lorſque
hi narraſſet ipſum vi
ſum , & ego ad id m'aïant fait part de ce ſonge,
trahere conarer , ut & moi voulant en inférer, qu'el
illa ſe potitis non deſ le ne devoit pas déſeſperer d'ê-
peraret futuram eſſe tre un jour ce que j'étois, elle
quod eram , conti répliqua ſur le champ, & ſans
nuô ſine aliquâ haeſi balancer ; Non , dit-elle : car il ne
tatione, Non, inquit;
mon enim mihi dictum m'a point été dit : Vous êtes où il eſt :
eſt, Ubi ille , ibi & mais , il eſt où vous êtes ? '
tu ; ſed , ſUbi tu , ibi
c3 ille ?
Confiteor tibi, Do Je vous rends graces, ô mon
mine, recordationem Dieu ; car autant que je m'en
meam, quantum re
colo, quod ſaepè non
ſouviens, je fus alors, comme je
tacui , ampliüs me l'ai dit pluſieurs fois, plus frappé
iſto per matrem vi de la réponſe que vous me fîtes
gilantem reſponſo par la bouche de ma pieuſe me
tuo, quòd tam vicinâ re, que du ſonge même par le
interpretationis falſi uel vous vouliez bien pour mo
tate turbata non eſt ; § ſon affliction, lui faire en
& tam citò vidit
quod videndum fuit trevoir une joie, qu'elle ne de
( quod ego certè an voit goûter que long-tems après.
tequam dixiſſet, non Pour elle , bien loin d'ètre ſeu
§ etiam tum lement ébranlée par ma fauſſe
commotum fuiſſe ,
quàm ipſo ſomnio interprétation, quelque apparen
uo feminae piae gau te qu'elle fût , elle vit ſur le
§ , tanto poſt fu champ ce qu'il falloit voir, & ce
turum , ad conſola que je n'avois pû appercevoir
tionem tunc praeſen avant qu'elle me l'eût dit,
tis ſolicitudinis , tan
tô antè prædictum
eſt.
Nam novem fer · (2 ) Car je demeurai près de
mè anni ſecuti ſunt , neuf ans au fond de cet abîme
L ij
164 Les confeſſions de S. Auguſtin ,
d'impureté & d'aveuglement.Je quibus ego in illo ſi
faiſois bien des efforts pour m'en mo profundi ac tene
bris falſitatis ; cum
tirer ; mais ils ne ſervoient qu'à ſaepè ſurgere conarer,
m'enfoncer davantage: tandis que & gravitis alliderer,
volutatus ſum : cüm
cette vèuve chaſte, pieuſe & tem tamenilla vidua caſ
pérante , telle que vous les ai ta , pia & ſobria ,
mez, animée par l'eſpérance que quales amas, jam qui
vous lui aviez donnée , redou dem ſpe alacrior, ſed
bloit à toutes les heures du jour fletu & gemitu non
ſes pleurs & ſes gémiſſemens , ſegnior, non deſineret
horis omnibus ora
pour obtenir de vous ma con
tionum ſuarum de
verſion. Mais bien que vous euſ me plangere ad te.
ſiez égard à ſes prieres, vous Et intrabant in con
me laiſſiez toûjours engager de ſpectum tuum preces
plus en plus dans les ténébres de ejus, & me tamen di
mittebas adhuc volvi
IIlOIl CI:ICuI - & involvi illâ caligi
- • -- 1 ^ - -

IlC»

R E M A R Q U E S.

(1 ) E Lle me permit de demeurer & de manger avec elle. Pen

- dant le tems que ſainte Monique n'avoit pas permis à
ſon fils de demeurer avec elle, Romanien ce riche citoien de Tha
gaſte dont nous avons déja parlé, le retira chez lui, le conſi
dera ſi fort, & lui témoignatant d'amitié, qu'on lui rendoit au
tant d'honneurs qu'à lui-même. S. Auguſtin étoit donc revenu de
Carthage à Thagaſte, quoiqu'il n'en diſe rien.
( 2 ) je demeurai cependant encore près de neuf ans. Saint Au
guſtin dit en pluſieurs endroits de ſes écrits, qu'il ſuivit durant
neuf ans entiers les erreurs des Manichéens. Ces neuf ans doivent
finir au dégoût que Fauſte le plus célébre Docteur de cette Secte, lui
en donna par ſes réponſes, c'eſt-à-dire, à l'an 383.Ainſi il tomba
dans l'héréſie en 373. ou 374. dans la 19. ou 2o. année de ſon
âge, aſſez peu de tems après qu'il eut lû l'Hortence de Ciceron.
Tillemont, hiſt, Eccl. t. 13. p. 23.
 Livre troiſiéme, Chapitre XII. I 65

$2:;$2:，S32;:;$2:;$2::$2:，S32e
C H A P I T R E X I I.

Moiens que prenoit Sainte Monique pour la converſion

de ſon fils. Entretien qu'elle eut ſur cela avec un ſaint
Evêque. Parole conſolante de cet Evêque qui lui faia
ſoit eſpérer ce qu'elle ſouhaitoit avec tant d'ardeur.
2 I. TN T dediſti al 2 I• N T R E une infinité de
terum reſpon traits que je paſſe, ſoit
ſum ( a) interim , parce que je ne ſaurois les rap
quod recolo : nam & peller, ſoit qu'il me tarde de re
multa prœtereo,prop
ter quod propero ad prendre la ſuite de mes confeſ
ea quae me magis ur ſions, je ne puis oublier une ré
gent confiteri tibi, & ponſe preſque ſemblable que
multa non memini ; vous ſuggerates à un de vos Saints
dediſti ergo alterum,
per ſacerdotem tuum Evêques, qui avoit été élevé &
quemdam Epiſco nourri dans l'Egliſe, & qui étoit
pum , nutritum In
verſé dans vos divines Ecritures.
Eccleſiâ & exercita ( 1 ) Ma Mere le prioit un jour,
tum in libris tuis. , comme elle faiſoit tous les Sa
Quem ciim illa femi
na rogaſſet, ut digna
vans qu'elle rencontroit, de vou
retur mecum collo loir bien entrer en conférence
qui, & refellere er avec moi, de combattre mes er
rores mcos , & ( b ) reurs, & de me faire paſſer de
dedocere me mala , la mauvaiſe à la bonne doctri
ac docere bona ( fa ne. Il refuſa de le faire, & il fit
ciebat enim hoc, ſi
quos fortè idoneos ſagement, à ce que j'ai compris
inveniſſet)noluit ille; · depuis, s'excuſant ſur mon in
( a ) Germ. I. Aquic. Giſlen. Torn, r. Camerac. reſponſum
iterum. Probè.
( b ) Bertin. dedoceret. ... doceret.
L iij
 166 Les Confeſſions de S. Auguſtin,
docilité, qui venoit de ce que j'é- prudenter ſanè, quan
· tois enthouſiaſmé de la nouveauté tûm ſenſi poſteà. Reſ
† enim me ad
, de cette Secte, & de la vanité muc eſſe indocilem ,
que je tirois d'avoir pouſſé à bout eò quòd inflatus eſ
pluſieurs ignorans † mes ſo ſem novitate haereſis
hiſmes, comme elle - même le illius , & nonnullis
† avoit raconté. « Mais, ajoûta quæſtiunculis jam
multos imperitos e
» t-il , laiſſez - le faire : priez xagitaſſem , ſicut illa
» bien pour lui ſeulement : ſes le † ei. Sed.
» ctures lui feront aſſez voir la ſine , inquit, illum
s nature de l'erreur, & l'impiété ibi ; & tantùm roga
pro eo Dominum; ipſe
» énorme du Manichéiſme. * Il legendo reperiet, quis
lui conta tout de ſuite, qu'il avoit ille ſit error & quan
été lui-même mis entre les mains ta impietas. Simul
de ces Hérétiques par ſa Mere , etiam narravit , ſe
qu'ils avoient § ; & qu'aïant quoque parvulum à
non ſeulement lû , mais encore ſeductâ matre ſuâ da
tum fuiſſe Mani
tranſcrit preſque tous leurs li chaeis, & omnes pa -
vres, il avoit vû par lui-même, nè non legiſſe tan
& ſans le ſecours de perſonne, tiim , verum etiam,
combien cette héréſie étoit dé ſcriptitaſſe libros eo
teſtable : ce qui la lui avoit fait rum , ſibique appa
ruiſſe, nullo contrà
· abandonner. Après quoi, voïant · diſputante & convin
que ma Mere bien loin de goû cente, quàm eſſet illa
ter cet avis, fondoit en larmes, ſecta fugienda ; ita
& faiſoit de nouvelles inſtances que fugiſſe. Quae cüm
ille dixiſſet , atque
pour l'engager à me voir , & à illa nollet adquieſ
entrer en diſpute avec moi : « Re cere, ſed inſtaret ma
» tirez-vous, lui dit-il d'un air gis deprecando &
» qui marquoit qu'elle commen ubertim flendo , ut
me videret , & me
» çoit à l'ennuïer : continuez ce cum diſſereret ; ille
» genre de vie, il eſt impoſſible jam ſubſtomachans
» que le fils de tant de larmes taedio : Vade , inquît, .
» périſſe. » Ce qu'elle reçut , à ce à me , ita vivas :
 Livre troiſiéme, chapitre XII. 167
(e) fierinon poteſt ut qu'elle m'a ſouvent dit depuis 2

filius iſtarum
marum pereat.
# O
comme une voix qui lui ſeroit ve
©© iel.
illa ita ſe accepiſſe, nuë du Ciel
inter colloquia ſua,
mecum ſœpè recor
dabatur, ac ſi de caelo
ſonuiſſet.
( e ) camevac, Giſten. & Bertin. fieri enim non poteſt.

R E M A R Q U E s.
( I ) M A Mere le prioit un jour. Il faut mettre cette convers
ſation ſur la fin de 374. ou en 375.
 L E S

CONFESSIONS D E ·

SAINT AUGUSTIN,
LIVRE QUATRIEME.
S O M M A I R E.
# L décrit d'une maniere fort touchan
# #| te ce qui lui arriva pendant les neuf
# années qu'il fut dans l'héréſie déteſta
$º # 2lble des Manichéens, & l'abus qu'il
faiſoit de ſon eſprit, pour y entrainer les autres
& embarraſſer les Catholiques. Il profeſſe la Gram
maire & la Rhétorique avec toute la probité qu'on
pouvoit déſirer. Il diſpute le prix de la Poéſie, &
rejette les offres qu'on lui fait de le lui faire
remporter par des voies illicites.A l'occaſion d'une
 / I69
femme qu'il entretient, & dont il croioit ne pou
voir ſe paſſer, il remarque la différence qu'il »
a entre ces ſortes de commerces & un légitime
zmariage. Il s'entête de l'Aſtrologie judiciaire , &
me veut point ſe rendre aux avis ſalutaires
de ceux qui vouloient l'en déſabuſer. Excès de
douleur qu'il reſſent de la perte d'un ami, que la
conformité d'âge & de mœurs lui rendoit fort
cher. Pourquoi il trouvoit de la douceur à s'affli
er. Nature & Caracteres de la vraie amitié. Cau
ſe préciſe de toutes nos afflictions. Réflexions qui
de conduiſîrent à la diſtinction de la Beauté & de
la Convenance , ſur quoi il fît un ouvrage. Ef
forts inutiles qu'il fait pour connoître par le
moien de cette diſtinction la nature de Dieu &
ſelle de ſon ame. .
 17e Les Confeſſions de S. Auguſtin, "x .

# # # # # # # # # # # # # # && b#s
C H A P IT R E P R E M I E R.
Il entraîne les autres dans l'erreur. Moiens dont il ſe ſers
pour cela. La vaine gloire le # à diſputer le prix
de la Poéſie. Obſervances éta lies par les Manichéens
pour expier les péchés. Il continue à faire un humble
aveu de ſa miſere. Graces qu'il rend à Dieu de l'en
avoir tiré,
1. U R A N T les neuf ans ( 1 ) |) E R idemi
qui s'écoulerent † tempus an
ma dix-neuviéme année, juſqu'à norum novem , ab
undeviceſimo anno
ma vingt-huitiéme, je paſſai le aetatis meae, uſque
tems à me laiſſer ſéduire , & à , ad duodetriceſimum,
( 1 ) ſeduire les autres : livré à ſeducebamur & ſedu
différentes paſſions, j'étois égale cebamus falſi atque
fallentes in variis cu
· ment trompeur & trompé; ouver piditatibus; & palam
tement à la faveur des arts libé
per doctrinas quas li
raux que j'enſeignois ; en cachet berales vocant , oc
te ſous le maſque d'un faux cultè autem , falſo
nom de religion ;là ſuperbe, ici nomine religionis ;
hîc ſuperbi, ibi ſuper
ſuperſtitieux, & par tout ne me ſtitioſi, ubique vani.
repaiſſant que de vanité. Car ſi Hâc popularis gloriae
d'un côté je courois après la fu ſectantes inanitatem,
mée d'une gloire populaire dans uſque ad theatricos
les acclamations de théâtre, ( 2 ) plauſus, & conten
tioſa ( a ) carmina ,
dans le concours des prix & des & agonem corona
couronnes fragiles qu'on donne rum fœnearum , &
| pour les ouvrages d'eſprit, dans ſpectaculorum nugas,
es folies des ſpectacles & les ex & intemperantiam li
(a ) Aquic. Tornac. 1. & Bertin. cum Bad. Am. Er. & Lov
certamina,
 , Eivre quatriéme, Chapitre I.
W. 2 - . •
17 r
2
bidinum : Illâc au
cès de l'amour impudique ; d'au
tem purgari nos a tre part, comme c'étoient toutes
iſtis ſordibus expe
tentes, cüm eis qui ſoiiillures , dont je ſouhaittois
appellarentur Electi d'être purifié, je portois de quoi
& ſancti, afferremus manger à ceux que ces Héréti
eſcas,de quibus nobis ques appellent Elûs & Saints ;
in officinâ aqualiculi afin que dans l'attelier de leur eſ
ſui fabricarent Ange
los & Deos per quos tomac , ils fabriquaſſent des An
liberaremur ; & ſec ges & ( 3 ) des Dieux, qui pûſ
tabar - iſta atque fa ſent me délivrer. C'étoit-là mon
ciebam cum amicis étude & mes occupations avec
meis , per me ac quelques-uns de mes amis abuſés
mecum deceptis.
4 comme moi, & qui l'étoient mê
me par mo1.
Irrideant me arro Que ces Orgueilleux que vous
antes , & nondum n'avez pas encore ſalutairement
§ proſtrati &
humiliés & abattus, ſe mocquent
eliſi à te,Deus meus :
| ego tamen confitear de moi : je ne laiſſerai pas de
tibi dedecora mea , confeſſer mes turpitudes à la gloi
in laude tuâ. Sine re de votre nom. Permettez
me, obſecro, & da moi , faites-moi même la grace
mihi circumire præ de parcourir exactement tous les
ſenti memoriâ prae tours & retours de mes égare
teritos circuitus er
roris mei, & immo mens, & recevez le détail que
lare tibi hoſtiam ju j'en fais comme un ſacrifice de
bilationis. Q_U I D loüanges, que je vous offre. Car Pſ. 16. 5.
enim ſum ego mihi enfin , MoI-MESME à moi-même
ſine te, niſi dux in
præceps ? Aut quid que ſuis-je qu'un guide qui con
ſum cum mihi bcne duit au précipice : & quand je
eſt, niſi ſugens lac ſuis bien avec vous, ſuis-je au
tuum , aut fruens te, tre choſe qu'un enfant qui ſuce
cibo qui non corrum le lait de vos mammelles, ou
pitur ? Et quis homo tout au plus qu'un homme fait,
eſt quilibet homo ,
cum ſit homo ? Sed qui ſe nourrit du pain incorrup
172, Les Confeſſions de S. Auguſtin,
tible qui eſt vous - même ? Bien irrideant nos fortes
plus, un homme quel qu'il ſoit, # Pº# ºs -
eſt-il autre choſe qu'un homme ? †† & §
ainſi que les eſprits forts & que º""
les puiſſans du § ſe mocquent
de nous : pour nous qui ſommes
ces foibles & ces pauvres de l'E-
vangile, nous vous benirons éter
nellement.
- - - • - x

R E M A R Q U E S.
(1) O Ty ſéduire les autres. Entr'autres Alipe, Romanien ;
Honorat , &c.
( 2 ) Dans le concours des prix & des couronnes fragiles. L'o-
riginal porte, dans le concours du prix de la Poëſie & des couron
mes de foin : parce que les couronnes propoſées & décernées aux
Vainqueurs, n'étoient que de laurier, d'olivier, ou même d'ache,
d'anet, &c ou enfin de fleurs & de choſes ſemblables, qui ſe flé
triſſoient le jour même. -

( 3 ) Ils fabriquaſſent des Anges & des Dieux. Il entend les

particules de l'eſſence divine, que les Manichéens croïoient être
attachées aux fruits, & que leurs Elûs détachoient avec les dents,
& le diſſolvant de leur eſtomach. Voïez le chap. Io. du livre pré
cédent. - -
 Livre quatriéme , chapitre II. 173
25，5，5，5，5，5，5，5，5，5，5，5，5，5，5，5，5
C H A P I T R E I I.

H enſeigne la Rhétorique. Sa bonne foi & ſon exačii

tude dans cet emploi. Il entretient une femme à la
quelle il # fidélité. Différence entre un légitime
mariage ces ſortes de commerces. Réponſe qu'il fit à
un Devin qui s'offroit de lui faire remporter le prix
de la Poéſie. Idées fauſſes qu'il avoit de la nature de
L)ieu.

#. OcEBAM in
2. T 'ENsEIGNoIs la Rhétorique
illis annis ar
tem rhetoricam ; &
J en ce tems-là , & maîtriſé
victorioſam loquaci par la cupidité, je faiſois trafic
tatem victus cupidi de cet étalage de paroles, qui ſe
tate vendebam. Ma rend maître des cœurs. Vous ſa
lebam tamen, Domi vez, Seigneur , que ( 1 ) j'étois
ne tu ſcis, bonos ha bien aiſe de n'avoir que des
bere diſcipulos, ſicut
appellantur boni, & Ecoliers ſages, au moins de ceux
eos ſine dolo doce u'on nomme tels dans le monde.
bam dolos ; non qui Je ne leur faiſois point fineſſe des
bus contra caput in fineſſes de l'art ; afin qu'ils s'en.
nocentis agerent, ſed ſerviſſent, non pas à faire périr
aliquando pro capite
nocentis. Et Deus vi les innocens, mais à ſauver quel
diſti de longinquo quefois la vie aux criminels.
lapſantem in lubri Vous voïiez de loin, Seigneur ,
co, & in multo fumo chanceler dans un chemin ſi
ſcintillantem fidem
meam, quamexhibe
gliſſant, & étinceller au milieu
d'une épaiſſe fumée , la bonne
bam in illo magiſte
rio diligentibus va foi avec laquelle j'exerçois ma
nitatem , & quaeren profeſſion avec des diſciples, qui
tibus mendacium, ſo ne cherchoient , non plus que
cius corum.
moi, que le menſonge & n'ai
moient que la vanité.
| 174 tes confeſſions de S. Auguſtin ,
J'avois déja une femme , non In illis annis unani
de celles qu'on prend en légiti habebam , non eò ,
quod legitimum vo
me mariage , mais telle qu'il catur conjugio cogni
avoit plû à mon impudicité folle tam , ſed quam in
& § de ſe la choiſir.Je ne dagaverat vagus ar
voïois qu'elle, & je lui gardois dor , inops pruden
fidélité : néanmoins je ſentois vi tiae; ſed unam tamen,
ci quoque ſervans
vement deſlors la différence qu'il thori fidem , in quâ
y a entre un véritable mariage, ſanè experirer exem
qui a pour fin d'avoir des en plo meo, quid diſta
§ & ces ſortes d'engagemens ret inter conjugalis
que l'eſprit de débauche fait placiti modum, quod
contracter , & où les enfans vien fœderatum eſſet gene
nent contre l'intention de ceux randi gratiâ, & pac
tum libidinoſi amo
ui leur donnent la vie , ſans, ris, ubi proles etiam
qu'ils puiſſent s'empêcher de les contra votum naſci
aimer quand ils ſont nés. tur, quamvis jam
nata cogat ſe diligi.
3. Je me ſouviens auſſi que 3. Recolo etiam ,
m'étant mis ſur les rangs pour cüm mihi theatrici
diſputer le prix de la Poëſie dra carminis certamen
matique, (2 )je ne ſai quel Dé inirç placuiſſet, man
daſſe mihi neſcio
vin me fit demander ce que je quem Haruſpicem ,
voulois lui donner, & qu'il me quid ei dare merce
le feroit adjuger. Moi, qui avois dis vellem ut vince
en horreur ces myſteres abomi rem ; me autem fœda
illa ſacramenta dete
nables, je fis réponſe que quand ſtatum & abomina
la couronne ſeroit d'un or qui tum reſpondiſſe, Nec
me conduiroit à l'immortalité , ſi corona illa eſſet
# ne voudrois pas que pour me immortaliter aurea,
a procurer , on fît mourir une muſcam pro victoriâ
mouche. Car je ſavois qu'il de meâ necari me ſinere.
Necaturus enim erat
voit offrir aux démons des ani ille in ſacrificiis ſuis
maux en ſacrifice, afin de me les animantia, & illis
rendre favorables.Mais, ô Dieu honoribus invitatu
 \

Livre quatriéme, chapitre II. 175

rus mihi ſuffragatura de mon cœur, ce n'eſt point par
daemonia videbatur.
Sed hoc quoque ma attachement pour vous, que je
Hum non ex tua ( a ) rejettai cette abomination, parce
caſtitate repudiavi, que je ne ſavois encore ce que c'eſt
Deus cordis mei, non que vous aimer, & que je ne con
enim amare te nove
noiſſois qu'une lumiere purement
ram, qui niſi fulgo corporelle, qui me tenoit lieu
res corporeos cogita
re non noveram. Ta de vous. Or une ame qui ſoû-*º :*. 17.
libus enim figmentis pire après ces phantômes, n'eſt
ſuſpirans anima , elle pas adultere, ne met-elle pas
nonne fornicatur abs
ſon eſpérance dans le menſonge,
te, & fidit in falſis,
& paſcit ventos ? Sed & ne ſe repaît - elle pas de vens ? oſée.12..
videlicet ſacrificari Hélas ! je ne voulois pas qu'on
pro me nollem dae ſacrifiât pour moi aux démons,
monibus, quibus me & je m'y ſacrifiois moi-même par
illâ ſuperſtitione ipſe la fauſſe religion que je †
ſacrificabam. Quid
eſt enim aliud ven ſois : car ſe repaître de vens ,
tos paſcere, quàm ip qu'eſt-ce autre choſe que d'être
ſos paſcere , hoc eſt la pâture des démons, c'eſt-à-
errando eis eſſe vo dire, être par ſes égaremens leur
luptati atque deriſui ? joüet & le ſujet de leur divertiſ
ſement.

(a) Bad. Am. & Er. ſubſtituunt. caritate.

R E M A R Q U E S.
[ 1 lJ 'Etois bien aiſe de n'avoir que des Ecoliers ſages. J'ai déja
- remarqué, que c'étoit une juſtice que Vincent chef des
Rogatiſtes de ſon tems, lui avoit rendu publiquement. Il avoit
connu le Saint à Carthage dans le tems qu'il y étudioit, & il l'a-
voit toûjours vû aimer la paix, & haïr le déſordre. D'autre part,
on peut juger du ſoin que ſaint Auguſtin prenoit de bien régler
ſa claſſe & ſes Ecoliers, par les grands'hommes qu'il eut le bon
heur de former, & dont il fait par tout l'éloge ; tels étoient Li
A.
176 Les confeſſions de S. Auguſtin ,
centius & ſon frere, fils de Romanien ſon intime ami, Eulogé
qui lui ſucceda dans la chaire de Rhétorique , S. Alipe, &c.
( 2 ) je ne ſai quel Devin. Ce pourroit bien être un certain
Albicere fort connu de ſaint Auguſtin , & célébre par la facilité
qu'il avoit à deviner & à répondre juſte à ceux qui le venoient
conſulter. Ce Devin faiſoit ſa demeure à Carthage, & ce n'eſt
qu'à Carthage que nous ſavons que ſaint Auguſtin a diſputé le
prix de la Poëſie. -

## #
C H A P I T R E III.

Son entêtement pour l'Aſtrologie judiciaire. Combien elle -

eſt contraire aux principes du Chriſtianiſme & à la

probité. Entretiens qu'il avoit ſur ce ſujet avec Vin
dicien & Nebride. Raiſons convaincantes qu'ils lui ap
portoient pour le faire revenir de ſes préjugés.
4. INSI, parce que ces au 4. T DEoQUE illos
tres Rèveurs qu'on nom , 1 (a) Planos,quos
me Aſtrologues, § all
Mathematicos vo
cun ſacrifice, & ne s'addreſſoient
cant, planè conſulere
non deſiſtebam, quòd
oint aux démons pour faire † nullum eis eſſet
† prédictions, je ne ceſſois acrificium ; & nullæ
preces ad aliquem
de les conſulter ; action que la
· pieté vraiment chrétienne im ſpiritum ob divina
tionem dirigerentur :
prouve & condamne ; car le bien quod tamen Chriſtia
de l'homme conſiſte à confeſſer ſes pé na & vera pietas con
«hés, Seigneur, & à vous dire, ſequenter repellit &
( a ) In quibuſdam editionibus , Planetarios. Ita in ipſa edi
aione Lovanienſium per Typographorum oſcitantiam ; quandoqui
· dem in ſuis caſtigationibus aiunt , rectiùs videri ſibi legendum ,
Planos, id eſt, Impoſtores, quo nomine appellatos olim fuiſſe Ma
thematicos palam eſt. Hoc porro nomen aliàs adbibet Auguſtinus ;
ut lib. 3. cont, Academ. c. 1 5.
damnat
*.
 - Livre quatriéme , Chapitre III. 177
dâinnat. Bonum eſt Aiez pitié de moi : guériſſez les bleſ- Iſ.ſ 4o.r s5
enim confiteri tibi ,
Bomine, & dicere :
fures que mon ame s'eſt fait par le
Miſerere mei , cura péché , & au lieu d'abuſer de vo
animam meam , quo tre miſericorde pour pécher avec
aiam peccavi tibi ; plus de licence, il faut ſe ſouve
neque ad licentiam nir de cette parole du Sauveur ;
peccandi aburi indul
Vous voilà maintenant guéri; gar Joan ,
gentiâ tuâ, ſed me
IniniſſeDominicae vo dez-vous bien déſormais de pécher, I 4 »
cis, Ecce ſanus factus de peur qu'il ne vous arrive quelque
es , jam noli peccare, choſe de pire. Doctrine ſalutaire
me quid tibi deterius que ces impoſteurs s'efforcent
contingat. Quam to de détruire , en diſant : « Il eſt
tam illi ſalubrita
tem interficere co » réglé dans le Ciel que vous ne
nantur, cüm dicunt, » ſauriez éviter de pécher : (1) c'eſt
ce De caelo tibi eſt » Vénus, c'eſt Saturne ou Mars
» inevitabilis cauſa
» qui 1'ont décidé. » C'eſt-à-dire,
» peccandi; & Venus que pour diſculper l'homme, qui
» hoc fecit , aut Sa
22 turnus, aut Mars: » n'eſt que chair & ſang , & une
ſcilicet ut homo ſine ſuperbe pourriture, il faut ren
culpâ ſit, caro & ſan dre coupable le Créateur & le
guis & ſuperba putre Modérateur des aſtres, qui n'eſt
do ; culpandus ſit au autre que vous , ô mon Dieu,
tem caeli ac ſiderum
creator & ordinator. douceur ineffable , ſource de ju Mat,
Et quis eſt hic, niſi ſtice, qui rendez à chacun ſelon,7.
Deus noſter, ſuavitas ſes œuvres, & ne mépriſez point rſ 5o. ;.
& origo juſtitiae, qui un cœur centrit & humilié. º
reddis unicuique ſe
cundüm opera ejus, &
cor contritum & hu
miliatum non ſpernis?
5. Erat eo tempore 5. ( 2 ) En ce tems là vivoit un
vir ſagax ( b ) medi homme d'eſprit, habile & célébre
( b) Duo Germ. Aquic. cum Bertin. Medicinæ artis. Agit de
Vindiciano ex nomine poſteà deſignato. lib. 7. c. 6. & ab ipſo
laudato in epiſº. 5. ad Marcellimum.
Tom. I. M.
CONFESSIONS
D E -

SAINT AUGUSTIN,
LIVRE QUATRIEME.
S O M M A I R E.
#R | L décrit d'une maniere fort touchan
L i - • . -

| te ce qui lui arriva pendant Les neuf

$ années qu'il fut dans l'héréſie déteſta
$ # Alble des Manichéens, & l'abus qu'il
faiſoit de ſon eſprit, pour y entrainer les autres
& embarraſſer les Catholiques. Il profeſſe la Gram
maire & la Rhétorique avec toute la probité qu'on
pouvoit déſirer. Il diſpute le prix de la Poéſie, &
rejette les offres qu'on lui fait de le lui faire
remporter par des voies illicites.A l'occaſion d'une
 / I69
femme qu'il entretient, & dont il croioit ne pou
voir ſe paſſer, il remarque la différence qu'il »
a entre ces ſortes de commerces & un légitime
zmariage. Il s'entête de l'Aſtrologie judiciaire , &
ne veut point ſe rendre aux avis ſalutaires
de ceux qui vouloient l'en déſabuſer. Excès de
douleur qu'il reſſent de la perte d'un ami, que la
conformité d'âge & de mœurs lui rendoit fort
cher. Pourquoi il trouvoit de la douceur à s'affli
ger. Nature & Caracteres de la vraie amitié. Cau
ſe préciſe de toutes nos afflictions. Réflexions qui
le conduiſîrent à la diſtinction de la Beauté & de
la Convenance , ſur quoi il fit un ouvrage. Ef
forts inutiles qu'il fait pour connoître par le
moien de cette diſtinction la nature de Dieu &
ſelle de ſon ame. .
 17e Les confeſſions de S. Auguſtin, "X .

# # # # # # # # # # # # # # #& b#s
- C H A P IT R E P R E M I E R.
Il entraîne les autres dans l'erreur. Moiens dont il ſe ſers
our cela. La vaine gloire le # à diſputer le prix
de la Poéſie. Obſervances éta lies par les Manichéens
pour expier les péchés. Il continue à faire un humble
aveu de ſa miſere. Graces qu'il rend à Dieu de l'en
avoir tiré,
M• U R A N T les neuf ans ( 1) ER idemi
qui s'écoulerent depuis tempus an
ma dix-neuviéme année, † norum novem , ab
undeviceſimo anno
ma vingt-huitiéme, je paſſai le aetatis meae, uſque
tems à me laiſſer ſéduire , & à ad duodetriceſimum,
( 1 ) ſeduire les autres : livré à ſeducebamur & ſedu
différentes paſſions, j'étois égale cebamus falſi atque
fallentes in variis cu
· ment trompeur & trompé; ouver piditatibus; & palam
tement à la faveur des arts libé
er doctrinas quas li
raux que j'enſeignois; en cachet § vocant , oc
te ſous le maſque d'un faux cultè autem , falſo
nom de religion ;là ſuperbe, ici nomine religionis ;
hîc ſuperbi, ibi ſuper
ſuperſtitieux, & par tout ne me § , ubique vani.
repaiſſant que de vanité. Car ſi Hâc popularis gloriae
d'un côté je courois après la fu ſectantes inanitatem,
mée d'une gloire populaire dans uſque ad theatricos
les acclamations de théâtre, ( 2 ) plauſus, & conten
tioſa ( a) carmina ,
dans le concours des prix & des & agonem corona
couronnes fragiles qu'on donne rum fœnearum , &
ur les ouvrages d'eſprit, dans ſpectaculorum nugas,
es folies des ſpectacles & les ex & intemperantiam li
(a ) Aquic. Tornac. 1. & Bertin. cum Bad. Am. Er. & Lov
certamina,
 · Eivre quatriéme, Chapitre I.
A 2 - . •
17 r
bidinum : Illâc au cès de l'amour impudique ; d'au
tem purgari nos ab tre part , comme c'étoient toutes
iſtis ſordibus expe
tentes, cüm eis qui ſoiiillures , dont je ſouhaittois
appellarentur Electi d'être purifié, je portois de quoi
& ſancti, afferremus manger à ceux que ces Héréti
eſcas,de quibus nobis ` ques appellent Elûs & Saints ;
in officinâ aqualiculi afin que dans l'attelier de leur eſ
ſui fabricarent Ange
los & Deos per quos tomac , ils fabriquaſſent des An
liberaremur , & ſec ges & ( 3 ) des Dieux, qui pûſ
tabar - iſta atque fa ſent me délivrer. C'étoit-là mon
ciebam cum amicis
meis , per me ac
étude & mes occupations avec
quelques-uns de mes amis abuſés
mecum dcceptis. COmme moi , & qui l'étoient mê
me par mo1.
Irrideant me arro Que ces Orgueilleux que vous
†, & nondum n'avez pas encore ſalutairement
alubriter proſtrati & humiliés & abattus, ſe mocquent
eliſi à te,Deus meus : de moi : je ne laiſſerai pas de
ego tamen confitear confeſſer mes turpitudes à † gloi
tibi dedecora mea ,
in laude tuâ. Sine re de votre nom. Permettez
me, obſecro, & da moi , faites-moi même la grace
mihi circumire præ de parcourir exactement tous les
ſenti memoriâ prae tours & retours de mes égare
teritos circuitus er
roris mei, & immo mens, & recevez le détail que
lare tibi hoſtiam ju j'en fais comme un ſacrifice de
bilationis. Q_U 1 D loiianges, que je vous offre. Car Pſ. 16. K.
enim ſum ego mihi enfin , MoI-MESME à moi-même
ſine te, niſi dux in
præceps ? Aut quid que ſuis-je qu'un guide qui con
ſum cüm mihi bcne duit au précipice : & quand je
eſt, niſi ſugens lac ſuis bien avec vous, ſuis-je au
tuum, aut fruens te, tre choſe qu'un enfant qui ſuce
cibo qui non corrum le lait de vos mammelles, ou
pitur ? Et quis homo
eſt quilibet homo , tout au plus qu'un homme fait,
cum fit homo ? Sed qui ſe nourrit du pain incorrup
172, Les Confeſſions de S. Auguſtin,
tible qui eſt vous-même ? Bien irrideant nos fortes
lus, un homme quel qu'il ſoit, & Pote tes , nos au
eſt-il autre choſe qu'un homme ? †# § &
ainſi que les eſprits forts & que *""
les puiſſans du § ſe mocquent
de nous : pour nous qui ſommes
ces foibles & ces pauvres de l'E-
vangile, nous vous benirons éter
nellement.

R E M A R Q U E S.

(1) O ſv ſéduire les autres. Entr'autres Alipe, Romanien ;

Honorat , &c.
( 2 ) Dans le concours des prix & des couronnes fragiles. L'o-
riginal porte, dans le concours du prix de la Poèſie & des couron
nes de foin : parce que les couronnes propoſées & décernées aux
Vainqueurs, n'étoient que de laurier, d'olivier, ou même d'ache,
d'anet, &c ou enfin de fleurs & de choſes ſemblables, qui ſe flé
triſſoient le jour même. - -

( 3 ) Ils fabriquaſſent des Anges & des Dieux. Il entend les

particules de l'eſſence divine, que les Manichéens croïoient être
attachées aux fruits, & que leurs Elûs détachoient avec les dents,
& le diſſolvant de leur eſtomach. Voïez le chap. Io. du livre pré
cédent. - -
 Livre quatriéme, Chapitre II. 173
25，5，5，5，5，5，5，5，5，5，5，5,5，5，5，5#
C H A P I T R E I I.

H enſeigne la Rhétorique. Sa bonne foi & ſon exatii

tude dans cet emploi. Il entretient une femme à la
quelle il # fidélité. Différence entre un légitime
mariage ces ſortes de commerces. Réponſe qu'il fit à
un Devin qui s'offroit de lui faire remporter le prix
de la Poéſie. Idées fauſſes qu'il avoit de la nature de
Dieu.

#. OcEBAM in
2. T 'ENsEIGNoIs la Rhétorique
illis annis ar
en ce tems-là , & maîtriſé
tem rhetoricam ; &
victorioſam loquaci par la cupidité, je faiſois trafic
tatem victus cupidi de cet étalage de paroles, qui ſe
tate vendebam. Ma rend maître des cœurs. Vous ſa
lebam tamen, Domi vez, Seigneur , que ( 1 ) j'étois
ne tu ſcis, bonos ha bien aiſe de n'avoir que des
bere diſcipulos, ſicut
appellantur boni, & Ecoliers ſages, au moins de ceux
eos ſine dolo doce u'on nomme tels dans le monde.
bam dolos ; non qui Je ne leur faiſois point fineſſe des
bus contra caput in fineſſes de l'art ; afin qu'ils s'en.
nocentis agerent, ſed ſerviſſent, non pas à faire périr
aliquando pro capite
nocentis. Et Deus vi les innocens, mais à ſauver quel
diſti de longinquo quefois la vie aux criminels.
lapſantem in lubri Vous voïiez de loin, Seigneur ,
co, & in multo fumo chanceler dans un chemin ſi
ſcintillantem fidem
meam, quamexhibe
gliſſant, & étinceller au milieu
bam in illo magiſte d'une épaiſſe fumée , la bonne
rio diligentibus va foi avec laquelle j'exerçois ma
nitatem , & quaeren profeſſion avec des diſciples, qui
tibus mendacium, ſo ne cherchoient , non plus que
cius corum.
moi , que le menſonge & n'ai
moient que la vanité.
 174 Les confeſſions de S. Auguſtin ,
J'avois déja une femme , non In illis annis unani
de celles qu'on prend en légiti habebam , non eò ,
me mariage , mais telle qu'il quod legitimum vo
catur conjugio cogni
avoit plû à mon impudicité folle tam , ſed quam in
& § de ſe la choiſir.Je ne dagaverat vagus ar
voïois qu'elle, & je lui gardois dor , inops pruden
fidélité : néanmoins je ſentois vi tiae; ſed unam tamen,
vement deſlors la différence qu'il ci quoque ſervans
thori fidem , in quâ
y a entre un véritable mariage, ſanè experirer exem
qui a pour fin d'avoir des en plo meo, quid diſta
§ , & ces ſortes d'engagemens ret inter conjugalis
que l'eſprit de débauche fait placiti modum, quod
contracter , & où les enfans vien fœderatum eſſet gene
nent contre l'intention de ceux randi gratiâ, & pac
tum libidinoſi amo
qui leur donnent la vie , ſans ris, ubi proles etiam
qu'ils puiſſent s'empêcher de les contra votum naſci
aimer quand ils ſont nés. tur , quamvis jam
nata cogat ſe diligi.
3. Je me ſouviens auſſi que 3. Recolo etiam ,
m'étant mis ſur les rangs pour cüm mihi theatrici
carminis certamen
diſputer le prix de la Poëſie dra
matique, (2 )je ne ſai quel Dé inirç placuiſſet, man
daſſe mili neſcio
vin me fit demander ce que je quem Haruſpicem ,
voulois lui donner, & qu'il me quid ei dare merce
le feroit adjuger. Moi, qui avois dis vellem ut vince
en horreur ces myſteres abomi rem ; me autem fœda
illa ſacramenta dete
nables, je fis réponſe que quand ſtatum & abomina
la couronne ſeroit d'un or qui tum reſpondiſſe, Nec
me conduiroit à l'immortalité , ſi corona illa eſſet
#a procurer
ne voudrois pas que pour me
, on fît mourir une
immortaliter aurea,
muſcam pro victoriâ
meâ necari me ſinere.
mouche. Car je ſavois qu'il de Necaturus enim erat
voit offrir aux démons des ani
ille in ſacrificiis ſuis
maux en ſacrifice, afin de me les
animantia , & illis
rendre favorables. Mais, ô Dieu -
honoribus invitatu
 \

Livre quatriéme, chapitre II. 17y

rus mihi ſuffragatura de mon cœur, ce n'eſt point par
daemonia videbatur.
Sed hoc quoque ma attachement pour vous, que je
Hum non ex tua ( a ) rejettai cette abomination, parce
caſtitate repudiavi, que je ne ſavois encore ce que c'eſt
Deus cordis mei, non que vous aimer, & que je ne con
enim amare te nove
noiſſois qu'une lumiere purement
ram, qui niſi fulgo corporelle, qui me tenoit lieu
· res corporeos cogita de vous. Or une ame qui ſoû Pſ. 72.17.
re non noveram. Ta
libus enim figmentis pire après ces phantômes, n'eſt
ſuſpirans anima , elle pas adultere, ne met-elle pas
nonne fornicatur abs
ſon eſpérance dans le menſonge,
te, & fidit in falſis,
& paſcit ventos ? Sed & ne ſe repaît - elle pas de vens ? Oſée, 12. r. .
videlicet ſacrificari Hélas ! je ne voulois pas qu'on
pro me nollem dae ſacrifiât pour moi aux démons,
monibus, quibus me & je m'y ſacrifiois moi-même par
illâ ſuperſtitione ipſe
ſacrificabam. Quid'
la fauſſe religion que je †
eſt enim aliud ven ſois : car ſe repaître de vens ,
tos paſcere, quàm ip qu'eſt-ce autre choſe que d'être
ſos paſcere ; hoc eſt la pâture des démons, c'eſt-à-
errando eis eſſe vo dire, être par ſes égaremens leur
luptati atque deriſui ? joiiet & le ſujet de leur divertiſ
ſement. -

(a) Bad. Am. & Er. ſubſtituunt. caritate.

R E M A R Q U E S.
[ 1 1J 'Etois bien miſe de n'avoir que des Ecoliers ſages. J'ai déja
- remarqué, que c'étoit une juſtice que Vincent chef des
Rogatiſtes de ſon tems, lui avoit rendu publiquement. Il avoit
connu le Saint à Carthage dans le tems qu'il y étudioit, & il l'a-
voit toûjours vû aimer la paix, & haïr le déſordre. D'autre part,
on peut juger du ſoin que ſaint Auguſtin prenoit de bien régler
ſa claſſe & ſes Ecoliers, par les grands'hommes qu'il eut le bon
heur de former, & dont il fait par tout l'éloge , tels étoient Li
176 Les confeſſions de S. Auguſtin ,
centius & ſon frere, fils de Romanien ſon intime ami, Eulogé
qui lui ſucceda dans la chaire de Rhétorique , S. Alipe, &c.
( 2 ) je ne ſai quel Devin. Ce pourroit bien être un certain
Albicere fort connu de ſaint Auguſtin , & célébre par la facilité
qu'il avoit à deviner & à répondre juſte à ceux qui le venoient
conſulter. Ce Devin faiſoit ſa demeurc à Carthage, & ce n'eſt
qu'à Carthage que nous ſavons que ſaint Auguſtin a diſputé le
prix de la Poëſie. - -

## RRRRRRRRRRRRRRR
C H A P I T R E II I.

Son entêtement pour l'Aſtrologie judiciaire. Combien elle

eſt contraire aux principes du Chriſtianiſme & à la
robité. Entretiens qu'il avoit ſur ce ſujet avec Vin
dicien & Nebride. Raiſons convaincantes qu'ils lui ap
portoient pour le faire revenir de ſes préjugés.

4. INsI, parce que ces au 4• I DEoQUE illos

tres Rêveurs qu'on nom (a) Planos,quos
vo
Mathematicos
me Aſtrologues, n'offroient au cant, planè conſulere
cun ſacrifice, & ne s'addreſſoient non deſiſtebam, quòd
oint aux démons pour faire † nullum eis eſſet
† prédictions, je ne ceſſois acrificium ; & nullæ
preces ad aliquem
de les conſulter ; action que la ſpiritum ob divina
· pieté vraiment chrétienne im tionem dirigerentur :
rouve & condamne ; car le bien quod tamen Chriſtia
de l'homme conſiſte à confeſſer ſes pé na & vera pietas con
«hés, Seigneur, & à vous dire, ſequenter repcllit &
( a ) In quibuſdam editionibus , Planetarios. Ita in ipſa edi
aiome Lovanienſium per Typographorum oſcitantiam ; quandoqui
· dem in ſuis caſtigationibus aiunt , rectiùs videri ſibi legendum ,
Planos , id eſt, Impoſtores, quo nomine appellatos olim fuiſſe Ma
thematicos palam eſt. Hoe porro nomen aliàs adbibet Auguſtinus ;
ut lib. 3. cont, Academ. c. 1 5.
damnat
*.
 - Livre quatriéme Chapitre
> III. 177
dahnnat. Bonum eſt
Aiez pitié de moi : guériſſez les bleſ Fſ.| ſ. 49°
rr. 5
enim confiteri tibi , 5
Bomine, & dicere :
fures que mon ame s'eſt fait par le
Miſerere mei , cura péché , & au lieu d'abuſer de vo
animam meam , quo tre miſericorde pour pécher avec
aiam peccavi tibi ; plus de licence, il faut ſe ſouve
neque ad licentiam nir de cette parole du Sauveur ;
peccandi aburi indul
gentiâ tuâ, ſed me Vous voilà maintenant guéri; gar Joan ,
miniſſeDominicae vo dez-vous bien déſormais de pécher, 14.
cis, Ecce ſanus factus de peur qu'il ne vous arrive quelque
es , jam noli peccare, choſe de pire. Doctrine ſalutaire
me quid tibi deterius que ces impoſteurs s'efforcent
contingat. Quam to
tam illi ſalubrita de détruire , en diſant : « Il eſt
tem interficere co » réglé dans le Ciel que vous ne
nantur, cüm dicunt, » ſauriez éviter de pécher : (1) c'eſt
ce De caelo tibi eſt » Vénus, c'eſt Saturne ou Mars
» inevitabilis cauſa
32 † & Venus
» qui 1'ont décidé. » C'eſt-à-dire,
» hoc fecit , aut Sa que pour diſculper l'homme, qui
» turnus, aut Mars: » n'eſt que chair & ſang , & une
ſcilicet ut homo ſine ſuperbe pourriture, il faut ren
culpâ ſit, caro & ſan dre coupable le Créateur & le
guis & ſuperba putre Modérateur des aſtres, qui n'eſt
do ; culpandus ſit au autre que vous , ô mon Dieu,
tem caeli ac ſiderum
creator & ordinator. douceur ineffable, ſource de ju Mafa
Et quis eſt hic, niſi ſtice, qui rendez à chacun ſelon, 7.
Deus noſter, ſuavitas ſes œuvres, & ne mépriſez point rſ 5o. ;.
& origo juſtitiœ, qui un cœur centrit & humilié. .
reddis unicuique ſe
cundüm opera ejus, &
cor contritum & hu
miliatum non ſpernis?
5. Erat eo tempore 5. ( 2 ) En ce tems-là vivoit un
vir ſagax ( b ) medi homme d'eſprit, habile & célébre
( b) Duo Germ. Aquic. cum Bertin. Medicinæ artis. Agit de
Vindiciano ex nomine poſteà deſignato. lib. 7, c. 6. & ab ipſo
laudato in epiſº. 5. ad Marcellimum. -

Tom. I. M.
 178 Les confeſſions de S. Auguſtin,
^ ." ca artis peritiſſimus ,
Médecin ; qui en qualité de Pro atque
, -- conſul, & non pas à raiſon de mus ; inquieâ (nobiliſſi
c ) pro
ſa profeſſion, avoit mis ſur ma conſule manu ſuâ co
tête malade, la couronne que j'a- ronam illam agoniſ
vois diſputée; & quoique dans la ticam impoſuerat non
maladie dont j'étois travaillé , ſano capiti mco, ſed
non ut medicus.Nam
, je n'aïe eu d'autre Médecin que illius morbi tu ſana
Jae , « vous , qui faites grace aux hum tor, qui reſiſtis ſu
bles & réſiſtez aux ſuperbes , perbis, humilibus au
vous ne laiſſâtes pas cependant tem das gratiam.
de vous ſervir de ce bon vieil Numquid tamen e
lard pour me ſecourir, & appli tiam per illum ſenem
defuiſti mihi, aut de
quer des remedes à mon ame. ſtitiſti mederi animae
Imc3C ?
Comme j'étois entré dans ſa Quia enim factus
familiarité, & que j'aimois fort ei eram familiarior,
à l'entendre, parce que ſans par & ejus ſermonibus
(erant enim fine ver
ler avec beaucoup de pureté, il borum cultu vivaci
s'énonçoit d'ailleurs fort agréa tate ſententiarum jo
blement, & que tout ce qu'il di cundi & graves) aſſi
ſoit étoient autant de ſentences duus & fixus inha

vives & preſſantes, il connut aux rebam; ubi cognovit

ex colloquio meo,
entretiens que j'eus avec lui, que libris genethliaco
· j'étois fort attaché aux livres des rum eſſe me dedi
tireurs d'horoſcope ; il m'avertit tum, benignè ac pa
ternè monuit ut cos
avec une bonté vraiment pater
nelle, de les laiſſer là , & de ne abjicerem, neque cu
ram & operam rebus
pas perdre à une étude vaine utilibus neceſſariam
d'elle-même, un tems & des ſoins illi vanitati fruſtrà
dont j'avois beſoin pour des cho impenderem, dicens
ſes infiniment plus utiles : il me ita ſe (d) illam di
- dit même qu'étant jeune, il s'y diciſſe, ut ejus pro
(c ) Germ. 2. Proconſul.
(4) I. Germ. Bertin. Torn. 1. Camer. Giſlen. & Aquic. illa.
 Livre quatriéme, Chapitre III. 17g
feſſionem primis an étoit appliqué en vûë d'en tirer
nis aetatis ſuae de
ferre voluiſſet quâ des ſecours pour ſubſiſter : qu'au
vitam degeret , & fi reſte puiſqu'il étoit venu à bout
Hippocratem intel d'entendre Hippocrate, il auroit
lexiſſet,& illas utique ſans doute déchiffré le grimoire
litteras ( e ) potuiſſe des Aſtrologues : mais qu'aïant
intelligere ; & tamen reconnu la fauſſeté de leur art, il
non ob aliam cau
ſam ſe poſteà illis re y avoit renoncé pour ſe perfec
lictis Medecinam aſ tionner dans la Médecine : n'é•
ſecutum , niſi quôd tant pas d'un honnête homme de
•as falſiſſimas com
periſſet ; & nollet vir faire métier de tromper pour
ravis decipiendis avoir de quoi ſe ſoûtenir. « La
§ib § victum » Chaire de Rhétorique, ajoûta
uuaerere. ce At tu, in »t'il, eſt pour vous un bon éta
s, qu1t , quo te 1n » bliſſement dans le monde.Ainſi
» hominibus ſuſtétas
» Rhetoricam tenes ; » c'eſt ſans y être forcé & pure
» hanc autem falla » ment par goût, que vous vous
» ciam libero ſtudio, » appliquez à des connoiſſances
s» non neceſſitate rei
» ſi trompeuſes. Or vous de
» familiaris ſectaris ; »vez vous en rapporter d'autant
» quò magis mihi te
» oportet de illâ cre » plus à ce que je vous dis ,
» dere, qui eam tam » qu'aïant eu deſſein de tirer uni
• perfectè diſcere ela »quement de-là de quoi vivre,
»boravi, quàm ex eâ »je n'ai rien oublié pour en ſa
» ſolâ vivere volui. >>
»voir tout le fin. » Sur quoi lui
A quo ego cûm quae aïant demandé comment il pou
ſiſſem, quae cauſa er
go faceret ut multa voit donc ſe faire, que les Aſ
inde vera pronuncia trologues rencontraſſent ſouvent;
rentur; reſpondit il il répondit du mieux qu'il put ,
le, ut potuit, vim que c'étoit § la force du deſ
fortis hoc facere in
rerum naturâ uſque tin qui influoit dans toutes les
quaque diffuſam. Si parties de l'Univers. « Car diſoit
( e ) Ita optime uterque Germ, Aquie & Angl. Mss. Editi,
potuiſſet,
M ij
18o Les confeſſions de S. Auguſtin,
»il, ( 3 ) quand on conſulte au
» hazard un Poëte, qui en écri
» vant a eu en vûë tout autre
» choſe que ce qu'on cherche, ſi
»l'on tire ſouvent un vers qui
» vient merveilleuſement à l'affai
» re qu'on veut éclaircir; il n'eſt
» pas ſurprenant que l'ame de
» l'Aſtrologue, par un inſtinct qui
| » l'entraîne ſans qu'elle s'en ap
» perçoive, réponde par §
» & non par aucune régle de l'art,
» conformément aux interêts &
» aux aventures de celui qui l'in
» terroge. » . "
enim de (f)paginis
Poëta cujuſpiam lon
gè aliud canentis at
ue intendentis, cüm
§ quis conſulit,
mirabiliter conſonus
negotio ſœpè verſus
exiret ; mirandum
non eſſe dicebat , ſi
ex animâ humanâ,
ſuperiore aliquo in
ſtinctu,neſciente quid
:>
in ſe fieret, non arte
ſed ſorte ſonaret ali
quid quod interro
gantis rebus factiſ
que concineret.
-

6. Voilà les lumieres que vous 6. Et hoc quidem

ab
me fites alors donner par ce Mé lumillo vel per il
procuraſti mihi,
decin , ou que vous me donnâ & quid ipſe poſteà
tes vous - mème par ſon canal : per meipſum quare
comme c'eſt vous auſſi qui avez rem , in memoriâ
meâ deiineaſti. Tunc
tracé dans mon eſprit les pre
mieres notions des § que je autem, nec ipſe, nec
chariſſimus meus Ne
devois approfondir dans la ſuite. bridius , adoleſcens
Mais pour lors ni ce vieillard, valdè bonus & valdè
ni mon cher Nébride, cet excel (g) caſtus, irridens
totum illud divina
lent jeune-homme ſi chaſte, qui
ſe mocquoit de toute cette eſ tionis genus, perſua
dere mihi potuerunt
pece de divination , ne purent , ut haec abjicerem ;
jamais m'en détacher, parce que quoniam me ampliüs
f) Apud Am. Er & Lov, de Paganis : quibus perperam
ſuffragantur aliquot MSS.
(g ) Editi , cautus , aſí caſtus, legendum invictè probant due
Germ. & Aquic. neenon qua de Nebridio refert Auguſtinus Conf.
lib. 9. m. 6. - - •
 -

• Livre quatriéme, Chapitre HIf. 18 r .

ipſorum auctorum je déférois plus à l'autorité de
ºovebºt auctoriºs , ceux qui en ont écrit ; & que
†
quale quaerebam do- dans mes recherches je n'avois
|N . " -

cumentum adhuc in- encorc pu trouver aucune bonne.

veneram, quo mihi raiſon , qui me fît voir claire
ſine ambiguitate ap- ment que ce que les Aſtrologues.
parºt, qu a ºis diſoient de vrai à ceux qui les
†forte
rentur, # vel ſor- conſultoient, venoit plûtôt du
' 1 , ' ) 1 ." 2° ſº .

te , non arte inſpe- . hazard ou du ſort , que de l'inſ

ctorum ſiderum dici. pection des aſtres.

R E M A R Q U. E. S.
(1) CEſt Venus, c'eſt Saturne, ou Mars qui l'ont décidé. Selon
les principes de l'Aſtrologie judiciaire, il n'arrive rien
dans le monde ſublunaire, que par la vertu & l'influence des aſ
tres : ainſi l'homme n'eſt point libre. - -

( 2 ) En ce tems-là vivoit un homme d'eſprit. C'étoit Vindi

cien,Vicaire & Comte des premiers Médecins : deux loix que
nous avons dans le code Théodoſien, & qui lui ſont adreſſées,
juſtifient ce que dit ſaint Auguſtin , qu'il étoit habilé & célé
bre Médecin. La date de ces loix, qui eſt l'an 378. & 379. prou
ve qu'il n'a été Proconſul qu'après ces années, & qu'ainſi S.Au
guſtin n'a remporté le prix de la Poëſie qu'à l'âge de 1 5. ou de
26. ans. Saint Auguſtin rapporte de Vindicien un mot qui lui
fait honneur. Il ordonna un jour à un Malade , un remede
qui le guérit. Quelques années après la même perſonne étant
atteinte de la même maladie, emploïa le même remede ſans
conſulter Vindicien. Le remede au lieu de lui faire du bien, lui
aïant fait du mal, le Malade ſe plaignit amérement du remede
au Médecin. Vindicien en homme d'eſprit lui dit , qu'il ne s'é-
toit trouvé ſi mal de ſon remede, que parce qu'il l'avoit pris
ſans le conſulter. Entre pluſieurs perſonnes qui l'entendirent par
ler de la ſorte, quelques-uns formerent des ſoupçons ſur la ma
niere dont il exerçoit ſa profeſſion : mais il les diſſipa ſur le
champ, en répondant à ceux qui avoient de lui & de ſes reme
des une idée déſavantageuſe, & qui le pricrent de vouloir bien
- M iij
182 Les confeſſions de S. Auguſtin, .
s'expliquer : * C'eſt, dit-il, que je me ſerois bien gardé de faire
» prendre à un homme âgé un remede, qui n'eſt bon qu'à des
» jeunes gens. 2a . - | -3
( 3 ) Quand on conſulte au hazard un Poète. Les Païens en
ſe faiſant Chrétiens, ne ſe défirent pas tout-à-fait de cette ſu
erſtition : ils n'y firent d'abord d'autre changement, que celui
des livres ſur leſquels il formerent leurs prédictions : ainſi au
iieu des Poëtes profânes, ils prirent des livres de l'Ecriture , ou
autres conſacrés par l'Egliſe ; & c'eſt ce qu'ils appellerent Sorts
des Saints & des Apôtres.Voici ce qu'ils obſervoient là-deſſus. Ils
prenoient un ou pluſieurs livres deſtinés à cet effet , on les ou
vroit & on les mettoit ſur l'Autel un peu avant que le troiſiéme
jour de jeûne & de prieres, qu'on faiſoit ſervir de préparation,
fût expiré : après quoi on examinoit le paſſage ou les premieres
lignes, ſur leſquels on jettoit d'abord les yeux, & on les regar
doit comme renfermant & expliquant la volonté & les decrets du
Ciel, & découvrant infailliblement le ſuccès de l'affaire que l'on
conſultoit. -

tocºcoc^c/2c/cc/oc^c^c^cºco22c^&&&^cºvºc^>a
C H A P I T R E I V. " >

Amitié étroite qu'il contracte avec un jeune-homme de ſon

âge , à qui il inſpire ſon erreur.Merveilleux change
ment que produiſit le baptême dans ce jeune-homme ,
quoiqu'il lui eût été conféré dans un moment où il étois
ſans connoiſſance. Cet ami lui eſt ravi tout - à - coups
Dans quel excès de triſteſſe & de douleur ce coup ino
piné jetta S. Auguſtin. -
-

7. EN ce même tems, & lorſ- 7. [ N illis annis ,

-
que ( 1 ) je commençoisiſ.à
- - tempore
quo
1Il
primum
IIlllIl1C1"

enſeigner dans le lieu de ma naiſ- § quo natus ſum

ſance, je fis un ami que la con- docere cœperam ,
formité d'inclinations & de ſen- comparaveram ami
timens me rendit infiniment cher. cum, ſocietate ſtu
Il étoit de même âge que moi » diorum nimis cha
 Livre quatriéme, chapitre IV. 183
rum, coaevum mihi , & ainſi que moi dans la fleur de
& conflorentem flore
adoleſcentiae. Mecum
la jeuneſſe : nous nous étions vû
croître l'un & l'autre : nous
puer creverat, & pa
riter in ſcholam iera avions été à l'école enſemble, &
mus, pariterque lu nous avions de même joüé en
ſeramus. Sed non ſemble. Mais l'amitié que j'eus
dum erat fic amicus, d'abord pour lui , n'étoit pas à
quamquam ne tunc
quidem ſicuti eſt vera beaucoup près au degré où je la
amicitia ; quia N o N
portai depuis ; celle ci même n'é-
EsT vERA niſî cûm toit pas une vraie amitie ; car IL
eam tu adglutinas in N'Y A de vraie amitié que celle
ter · inhaerentes tibi
charitate diffusâ in
que vous formez entre ceux que
cordibus noſtris per vous vous attachez par la charité
Spiritum , ſanctum que répand dans nos cœurs le S. Eſ
ui datus eſt nobis. prit qui nous eſt donné.
Sed tamen dulcis
Cependant cette amitié avoit
erat nimis (a) coacta pour moi des charmes infinis,
fervore parilium ſtu
diorum. Nam & à fi parce qu'elle étoit cimentée d'une
de verâ , quam non grande reſſemblance de mœurs.
germanitus & peni Auſſi, de la véritable Religion
tüs adoleſcens tene
dans laquelle cet ami n'étoit gue
bat, deflexeram ego res ferme, & qu'il n'obſervoit
eum in ſuperſtitioſas
fabellas & pernicio qu'en jeune-homme de ſon âge,
fas,propter quas plan je l'entraînai dans ces fables &
gebat me mater. Me ces ſuperſtitions pernicieuſes, qui
cum jam errabat in faiſoient verſer pour moi tant
animo homo ille, & de larmes à ma mere. Tout donc
non poterat anima
mea fine illo. Et ecce juſqu'à l'erreur qu'il avoit em
tu, imminens dorſo braſſée , faiſoit que je ne pou
fugitivorum tuorum, vois vivre ſans lui : quand vous,
Deus ultionum &
Seigneur, qui êtes tout-à-la-fois
( a ) Germ. 2. Torn. 3. ae Lov. cocta. Bertin. Aquiç. Tor
nae, 1. Giſlem. 6 Camer. coacto.
M iiij
 1 84 Les Confeſſions de S. Auguſtin ; .
& le Dieu des vengeances, qui · fons miſericordia
rum ( b ) ſimul, qui
voulez ratraper vos efclaves fu convertis
Pſ. 9:. r. nos ad te
gitifs, & ce Pere des miſericor
miris modis, ecce ab- .
des, qui nous faites retourner à ſtulifti hominem de
vous par des voies admirables, hac vitâ , cüm vix
vous m'enlevâtes cet ami avant expleviſſet annum in
amicitiâ meâ, ſuavi,
ue j'euſſe pû joiiir un an entier mihi ſuper omnes
† ſon amitié , qui faifoit alors ſuavitates illius vitae
le plus grand plaiſir de ma vie. meae. . -

8. Qui ſera jamais en état de , 8. Quis laudes tuas

enumerat unus in ſe
faire le détail de tous les ſujets
uno quas expertus
qu'il a de vous benir, à s'en te eſt ? Quid tunc feci
nir même à ceux qui le regar ſti, Deus meus, &
dent uniquement. Où en vintes quàm inveſtigabilis
tes-vous alors , ô mon Dieu, & abyſſus judiciorum
combien l'abîme de vos juge tuorum ! Cüm enim
laboraret ille febri
mens eſt - il impénétrable ? Ce
jeune-homme conſumé par la fié bus, jacuit diu ſine
ſenſu inſudere letali.
vre , & affoibli par une ſueur Et , cùm deſperare
mortelle, tombe en ſyncope & tur , baptizatus eſt
reſte long-tems dans cet état : neſciens,me non cu
rante, & praeſumente
comme on n'en eſpéroit plus rien, id retinere potiiis
on le baptiſa ſans qu'il le ſût, animam ejus quod à
Je m'en mis peu en peine, bien me acceperat , non
perſuadé que ſon ame retiendroit quod in neſcientis
corpore fiebat. Longè
mieux les ſentimens que je lui autem aliter erat :
avois inſpirés , que la vertu du nam recreatus eſt &
ſacrement que ſon corps avoit ſalvus factus.
reçu ſans connoiſſance : mais il
en alla tout autrement ; il revint
& ce fut ſon ſalut. . "

(b) In editis Am. Er & Eov. ſimulque convertens. Paulº

poſt apud Lov. legere eſt, ſuper omnes civitates, pro, ſuavitates.
 zivre quatrième, chapitre IV. i85
Statimque, ut pri Comme donc nous tenions trop
müm cum eo loqui l'un à l'autre , je ne le quittois
potui ( potui autem
mox ut ille potuit ; point. Ainſi dès qu'il fut en état
quando non diſcede de me parler, j'entrepris de le
bam, & nimis pen railler† le Baptême qu'il avoit
debamus ex invicem) reçu ſans connoiſſance ni ſen
tentavi apud illum timent , mais qu'il ſavoit alors
irridere, tamquam &
illo irriſuro mecum , qu'on lui avoit donné. Lui, au
Baptiſmum quem ac · lieu d'entrer dans la raillerie ,
ceperat, mente atque ainſi que je m'y attendois, té
ſenſu abſentiſſimus , moigna m'avoir autant en hor
ſed tamen jam ſe ac reur que ſi j'euſſe été ſon enne
cepiſſe didicerat. At mi; & il me dit avec un coura
ille ita me exhorruit
ut inimicum ; admo ge admirable, qui lui vint tout
nuitque # mirabili & à-coup, de ne lui plus tenir ce
repentinâ libertate , langage, ſi je voulois être de ſes
ut ſi amicus eſſe vel
lem , talia ſibi dicere amis. Frappé & troublé de cette
deſinerem, Ego au réponſe, je remis à lui décou
tem ſtupefactus atque vrir les diſpoſitions où j'étois,
· turbatus diſtuli om qu'il ſe rétablît & que ſes forces
nes motus meos, ut
me permiſſent de le tourner com
convaleſceret priiis,
eſſetque idoneus viri me je voudrois. Mais peu de
bus valetudinis cum jours après la fievre lui prit, &
quo agere poſſem il mourut dans un de ces mo
quod vellem. Sed il mens où je n'étois pas auprès de
le, abreptus demen lui. Par-là vous le dérobâtes aux
tiae mea , ut apud te
ſervaretur conſola traits de ma folie, pour être au
tioni meae, poſt pau près de vous le ſujet de ma con
cos dies, me abſen ſolation. . , - -

te, repetitur febribus

& defungitur.
· 9. Quo dolore con 9. Sa perte remplit mon cœur
tenebratum eſt cor
meum ; & quidquid
de ténébres ; partout où je jet- .
aſpicicbam mors e tois les yeux , je ne voïois que
 186 Les Confeſſions de S. Auguſtin,
la mort : mon païs devint mon rat. Et erat mihi pa
ſupplice, & la maiſon de mon tria ſupplicium, &
pere un ſéjour inſupportable. paterna domus mira
infelicitas : & quid
Tout ce qui m'étoit doux avec
quid cum illo com
lui , ſans †faiſoit mon tour municaveram , ſine
ment : mes yeux le cherchoient illo in (c) cruciatum
par tout, & ils ne le trouvoient immanem verterat.
as : enfin je déteſtois toutes cho Expetebant eum un
dique oculi mei , &
ſes, parce qu'il ne s'offroit nulle non dabatur mihi ; &
part. Je ne pouvois plus me dire, oderam omnia, ( d )
comme quand il vivoit & qu'il quia non haberent
étoit abſent ; le voilà qui va ve eum. Nec mihi jam
mir. Mon état étoit un problème dicere poterant, Ecce
veniet, ſicut cüm vi
· que je ne pouvois réſoudre.Je veret, quando abſens
ne faiſois que me queſtionner ; erat. Factus eram ipſe
pourquoi êtes - vous triſte, diſois-je mihi magna quaeſtio;
à mon ame, & pourquoi me trou & interrogabam ani
blez-vous ? Et elle ne me répon mam meam , quare
triſtis eſſet, & quare
doit rien ; ſi je lui diſois d'eſpé conturbaret me val
rer en Dieu , elle refuſoit avec dè ; & nihil noverat
raiſon de m'obéir ; parce que cet reſpondere mihi. Et
ami ſi cher qu'elle avoit perdu, ſi dicebam : Spera in
avoit un fond de réalité & de Deum, juſtè non ob
temperabat , quia ve
bonté que n'avoit pas le phantô rior erat & melior
me, dans lequel je voulois qu'elle homo quem chariſ
mît ſon eſpérance.Je ne trouvois ſimum amiſerat ,
donc de § que dans mes quàm phantaſma in
larmes : & comme elles prirent quod ſperare jubeba
tur. Solus fletus erat
la place de mon ami , elles firent dulcis mihi, & ſucceſ
toutes mes délices. ſerat amico meo in
deliciis animi mei.
- ( c ) Torn. 2. in cruciatum mîhi vertebat. Torn. 3. in cru
ciatum immanem vertebatur. Mox 1. Germ. expectabant eum.
t ( d ) Germ. 1. omnia que non haberent eum. Germ. 2. omnia
quod, &c. Bertin, Camer. Tornac. 1. & Giſlen. omnia, quand°
non habcrcm eum.
 Livre quatriéme, chapitre V. 187

R E M A R Q U E S,
(1) Lorſque je commençois à enſeigner dans le lieu de ma
- naiſſance. C'eſt ſans doute en 375. ou 376. Car S, Au
guſtin étudioit encore à Carthage en 374, où ſans le ſecours
d'aucun maître il trouva de lui-même la clef des catégories d'A-
riſtote. Reſte à ſçavoir ſi c'étoit la Grammaire ou la Rhétori
que qu'il enſeignoit à Thagaſte : Poſſidius dit clairement qu'il y
enſeigna, au moins d'abord, la Grammaire ; & ce que S. Augu
ſtin dit dans le ſecond chapitre de ce livre, inſinuë , ce ſemble,
aſſez clairement, qu'il a pû un an après ouvrir à Thagaſte une
claſſe de Rhétorique, qu'il aura continué après les vacances à Car
† Ainſi il n'a enſeigné que deux ans dans le lieu de ſa naiſ
IlCC• - -

· ººººººº
C H A P I T R E V.

Pourquoi les larmes ſont douces aux perſonnes affligées.

Io, T nunc, Do- I o. A 1 N T E N A N T que
mine , jam " -r - _ •

illa tranſierunt , & tout cela eſt paſſé, Sei

-

"

tempore lenitum eſt

- gneur , & que le tems a ſſer
- - - -
fermé
à 2

vulnus meum. Poſ. ºº plaïe , puis-je m'adreſſer à

ſumne audire abs te, VOuS # êtes la vérité, & appro
-
/ -- ,

qui veritas es, & ad- cher l'oreille de mon cœur de

moverc aurem cordis
mei ori tuo, ut dicas
votre bouche ſacrée , pour en
mihi cur fletus dul tendre la véritable raiſon pour
cis ſit miſeris ? quoi les malheureux trouvent de
la douceur à pleurer ?
An tu , quamvis Car enfin, préſent à tout com
ubique adſis, longè me vous l'êtes, pourriez-vous ne
abjeciſti à te miſe
riam noſtram : Et tu point prendre connoiſſance de
r

183 Zes confeſſions de S. Auguſtin :

nos miſeres? Il eſt vrai que tan in te manes, nos aur
dis que nous ſommes le joüet tem in experimentis
des viciſſitudes de cette vie, rien volvimur : & tamen,
nifi ad aures tuas plo
ne trouble la tranquillité dont raremus, nihil reſidui
vous joüiſſez en vous-même : mais de ſpe noſtrâ fieret.
il ne l'eſt pas moins que nous ſe
rions ſans reſſource, ſi nous ne
répandions nos larmes en votre
préſence.
D'où donc les gémiſſemens, Unde igitur ſiavis
les plaintes, les pleurs & les ſoû fructus de amaritu
pirs, qui ſont tous fruits d'une dine vitæ carpitur ,
vie pleine d'amertume, peuvent gernere & flere, &
ils tirer la douceur que nous y ſuſpirare & conquerie
trouvons ? Eſt-ce de l'eſpérance An hoc ( a ) ibi dulce
que vous daignerez nous exau eſt, quèd ſperamus
cer ? Oiii, ſi c'étoient autant de exaudire tc ? Rectè iſ
prieres ; parce que nous aurions tud in precibus, quia
un but à quoi nous voudrions par deſiderium perve
venir. Mais pouvois-je avoir une niendi habent. Num
telle vûë dans la douleur & le
quid in dolore amiſſat
deüil, où me jettoit la perte de rei, & luctu quo tunC
mon ami ? Car n'eſpérant plus de operiebar ? Neque
le voir revivre, & ne ſongeant enim ſperabam revi
pas même à vous le demander viſcere illum, aut hoc
par mes larmes, je me contentois petebam lacrymis ,
de pleurer & de gémir unique ſed tantüm dolebam
ment, parce que j'étois miſéra & flebam : miſer enim
ble, & que j'avois perdu celui eram , & amiſeram
qui faiſoit toute ma joie. Ne ſe gaudium meum. An
roit-ce pas plûtôt que les larmes, & fletus res amara
toutes améres qu'elles ſont d'el
(a) Germ. 2. Bertin. Aquic. Giſlen, Torn. I. An. Er, Lov»
é Som. An hoc tibi ?
 Livre quatriéme, Chapitre VI. 189
eſt , & prae faſtidio les-mêmes, ne deviennent dou
rerum quibus priùs ces que quand on conçoit du dé
fruebamur , & tunc
dum ab eis abhorre goût & de l'horreur pour les cho
mus delectat ? ſes,dont la poſſeſſion faiſoit notre
plaiſir ?
$ } } } } } } # # # # # # # # # # ### ##### } ## # # #
C H A P I T R E , V I.

Pourquoi on s'afflige des pertes qu'on fait. En quel état le

mit la douleur qu'il reſſentoit de la mort de ſon ami.
I l. UID autem I I. M† à quoi bon ſe ré
iſta loquor? pandre en diſcours ? il
non enim tempus
uaerendi nunc eſt , ne s'agit pas à préſent de vous
§ confitendi tibi. faire des queſtions, mais de vous
Miſer eram, & MISER avoiier mes miſeres. J'étois mi
eſt omnis animus ſérable, comme le ſont tous ceux
vinctus amicitiâ re
rum mortalium ; &
qui s'attachent à des choſes qui
dilaniatur ciim eas paſſent; & l'on n'eſt déchiré lorſ
amittit, & tunc ſen qu'on vient à les perdre , que
tit miſeriam , quâ parce qu'on ſent la miſere où l'on
miſer eſt & ante
étoit avant qu'on les eût per
quam amittat eas. duës.
Sic ego eram illo Voilà l'état où j'étois alors : je
tempore, & flebam pleurois amérement, & l'amer
amariſſimè , & re tume de mes larmes faiſoit ma
quieſcebam in ama
ritudine. Ita miſer conſolation : j'étois donc ainſi mi
eram , & habc ſérable , & cette miſérable vie
bam chariorem illo
amico meo vitam ip
que je traînois, m'étoit plus chere
ſam miſeram. Nam ue mon ami : car quoique j'euſſe
quamvis eam mutare
§ de la changer , je n'aurois
vellem : nollem ta pourtant pas mieux aimé la per
men amittere magis dre,que le perdre lui-même.Je ne
 19o Les Confeſſions de S, Auguſtin ,
ſai même ſi j'aurois voulu la don quàm illum. Et neſ .
ner pour lui, ( 1 ) comme on le cio an vellem vel pro
dit (ſi pourtant on dit vrai ) d'O- illo, ſicut de Oreſte
& Pylade traditur, ſi
reſte & de Pylade, qui vouloient non fingitur , qui
ou mourir l'un pour l'autre, ou vellent pro invicem
mourir tous deux enſemble, par vel ſimul mori, quia
ce que ne point vivre enſemble, morte pejus eis erat
non ſimul vivere. Sed
étoit pour eux quelque choſe de in me neſcio quis af
· pire que la mort. Pour moi, j'é- fectus nimis huic
tois dans des diſpoſitions toutes contrarius ortus erati .
contraires , car bien que je fuſſe & taedium vivendi
entierement dégoûté de la vie, erat in me graviſſi
mum , & moriendi
je craignois la mort. C'eſt, je
croi, que plus j'avois aime mon metus. Credo , quà
magis illum ama
ami, plus je déteſtois & craignois bam , eô magis mor
la mort qui me l'avoit enlevé, tem, quae † illum
la regardant comme un ennemi abſtulerat, tamquam
qui devoit faire main-baſſe ſur atrociſſimam inimi
cam oderam & time
tous les hommes, puiſqu'elle n'a- bam ; & eam repentè
voit pas épargné celui-là. conſumpturam ` om
nes homines puta
bam
tuit.
, quia illum po-

Telle étoit alors ma façon de Sic eram omnino ;

penſer ; car je m'en ſouviens.
Voilà mon cœur , ô mon Dieu 5
ſondez-le, & aſſûrez-vous vous
même que ma mémoire eft fidé
le : l'eſpérance que j'ai en vous ,
le §à § de la ſoüil
lure de ces ſortes d'affections 2
elle tient mes yeux levés vers evellens de laqueo
Pſ. 24. 15. vous, & retire mes pieds du pié
ge où j'avois donné : il étoit ſi
groſſier, que je trouvois étrange
memini. Ecce cor
meum , Deus meus :
ecce intus vide quia
memini , ſpes mea,
ui me mundas à ta
lium affectionum im
munditiâ , dirigens
oculos meos ad te, &
pedes meos. Mirabar
CIlIIn CCtCrOS morta
les vivere; quia ille,
quem quaſi non mo
 livré quatriéme, chapitre v1. 15r
titurum dilexeram, que le reſte des mortels fuſſent
mortuus erat ; & me
en vie, après que celui que j'a-
magis, quia illi ( a )
altereram,vivere illo vois aimé , comme s'il n'eût dû.
mortuo mirabar. Be jamais mourir, étoit mort; & par
nè quidam dixit de
amico ſuo , Dimi º que j'étois à ſon égard un§
dium anime (b) mea : #re lui-même, j'étois encore plus
nam ego ſenſi, ani ſurpris que lui mort je puſſe vi
mam meam , & ani
mam illius unam
Vre.A quoi revient §
fuiſſe animam in
º° qu'un Auteur a dit de ſ§
duobus corporibus : ami , qu'il étoit la moitié . ſonr
& ideô mihi horrori ºmº : car j'éprouvois que ( 2) mon
ºrat vita, quia nole ame & celle de mon ami , n'é-
bam dimidius vivere. toient qu'une ſeule ame en deux
Et ideô fortè mori º°rPs : ainſi j'avois la vie en ho -
metuebam, ne totus
ille moreretur º » Parce que je ne pouvois me
multiim amaveram.
quem
§ à ne vivre que par une
t.
moitié de moi même Peut- être
auſſi, que la raiſon pourquoi je
craignois de mourir , c'étoit afin
que celui que j'avois ſi chérement
ººmé , ne mourût pas tout entier.
( * ) ſºterque Germ. & vlim. ille alter eram. Camer. & Ber.
#in. ille & alter eram.
(b ) Duo Germ. Bertin. Torn. 1. Giſſen. & Camer. ſuae; reäè.
•

R E M A R Q U E S.
( 1) Omme on le dit d'oreſte & de Pylade. C'étoient deux
amis inſéparables, qui partageoient la fortune lu§ -

l'autre : Pylade pourtant mettoit plus du fien qu'Oreſte, parce

que celui-ci étant l'objet de la colere des Dieux , à cauſe des
crimes plus noirs les uns que les autres qu'il avoit commis,
expoſoit Pylade à tous les revers qu'il eſſuïoit lui-même. Le
Pºis où ils coururent le plus de danger , c'eſt § Scythie ,
 \ -

192 Les Confeſſions de S. Auguſtin,

où Oreſte fut obligé de ſe rendre par ordre d'un Oracle pour
enlever la ſtatuë de Diane Taurique. Pylade ne manqua pas de
l'accompagner. Ils furent pris quand ils étoient ſur le point d'e-
xécuter leur deſſein, & condamnés ſelon les loix du païs à être
offerts en ſacrifice. Iphigenie ſœur d'Oreſte, qu'elle ne connoiſ
ſoit pas, fut chargée en qualité de Prêtreſſe, de les immoler.
Cependant ayant appris qu'ils étoient Grecs, & qu'ils avoient des
liaiſons avec ſes parens, elle offrit par commiſeration de n'en
égorger qu'un, & de renvoïer l'autre. Alors Pylade & Oreſte ſe
diſputerent † l'honneur de mourir l'un pour l'autre.
Le combat finit par la délivrance de tous deux. Car Iphigenie
aïant appris leur nom & leur hiſtoire, leur livra la ſtatuë qu'ils
vouloient emporter, & ſe ſauva avec eux. La fable ajoûte que
Pylade étant mort , Oreſte vint aux enfers lui rendre viſite.
(2) Mon ame & celle de mon ami n'étoient qu'une ſeule ame
en deux corps. Saint Auguſtin dans ſes rétractations, liv. 2. chap.
6. dit que cet endroit juſqu'à la fin, eſt plûtôt une vaine déclama
tion, qu'une vraie confeſſion de ſes miſeres, bian qu'il ſoit adouci
par le mot de peut-être.

XXs2KXS2(XSXXSXXSXXSXX-2(XSXXs2&XS×X，
C H A P I T R E V I I.

Diverſes agitations où le jetta cette mort. Qu'il étoit

alors incapable de ſe tourner vers Dieu : qu'il l'auroit
- même fait inutilement. Il prend le parti de quitter les
lieux qui lui rappelloient ſon ami.
I2. UELLE folie de ne ſa- 12. Dementiam,,
" " $ voir pas aimer les hom-
mes §iment en hommes , & de † homines as neſcientem
hu
- - O1 s;. maniter ! O ſtultum
† impatiemment les accidens hominem, immode
umains ! C'étoit pourtant le dé- ratè humana patien
faut où je donnois à plein : tranſ- tem , quod ego une
A • - |
ports, ſoûpirs, larmes, trouble, † ! Itaque eſtua
* | \ / » / • bam , ſuſpirabam ,
voilà
ibl mon
i d état. Je n'étois
i d ſuſcep-
ſeil §CDaIIl rbabar ;:
». turbabar

ºble ni de repos , ni de conſeil. nec requies erat, nec

conſilium. .
 Livre quatriéme, chapitre VII. 193
conſilium. Portabam
enim conſciſſam & J'étois auſſi en peine de ſuppor
· cruentam animam
tet mon ame ainſi déchirée &
meam , impatientem enſanglantée , qu'elle étoit en
à me portari ; & ubi peine de me ſupporter.Je n'ima
cam ponerem non 1n
veniebam : non in a
ginois pour elle aucune ſituation
moenis nemoribus ;
tranquille. Ni les bois les plus
non in ludis atque agréables, ni les jeux , ni les
cantibus ; nec in ſua concerts, ni les lieux qui répan
veolentibus locis; nec doient un doux parfum , ni les
in conviviis appara feſtins, ni la § , ni en
tis; neque in volupta fin les Auteurs & les Poëtes, ne
te cubilis & lečti ;
non denique in libris pouvoient lui faire goûter aucun ^
atque carminibus ac repos. Tout juſqu'à la lumiere
quieſcebat. Horre me faiſoit horreur ; & tout ce
bant omnia, & ipſa qui n'étoit pas cet ami , m'étoit .
lux : & quidquid non odieux & inſupportable, excepté
erat quod ille erat ,
improbum & odio les gémiſſemens & les larmes, qui
me conſoloient un peu.Ainſi dès
ſum erat, præter ge
mitum & lacrymas , §
qu'on entreprenoit m'en tirer,
nam in eis ſolis ali j'étois accablé du poids de ma mi
quantula requies; ubi ſere.
autem inde aufereba
tur anima mea , one
#-
rabat me grandis ſar
cina miſeriae.
(a) Ad te,Domine,.
levanda erat & curan J'aurois dû m'élever juſqu'à
da. Sciebam , ſed nec vous, pour obtenir ma guériſon :
volebam, nec vale je le ſavois , mais je n'y voulois
bam , eò magis quia pas entendre , & j'en étois d'au
non mihi eras ali
quid ſolidum & fir
tant plus incapable, que ce que je
mum çüm de te cogi
concevois de vous, n'étoit pour
tabam. Non enim tu moi ni certain ni ſolide.Car ce

( a) Ita magno conſenſu Mss. paucis exceptis qui habent vel,

à te, vel cum editis , quae à te.
Tome I. N
 194 Les Confeſſions de S. Auguſtin,
n'étoit rien moins que vous , eras,ſed vanum phan»
puiſqu'un vain phantôme & mon taſma ; & error meus
erat Deus meus. Si
erreur étoit mon Dieu. Auſſi ,
conabar eam ibi po
quand je m'efforçois de me jetter nere ut requieſceret ,
entre les bras de ce Dieu pour per inane labebatur ,
& iterum ruebat ſu
y chercher du repos, je trouvois
un vuide ſans fond , où je per per me; & ego mihi
remanſeram | infelix
dois pied : ainſi je retombois ſur locus , ubi nec eſſe
moi-même qui n'étois pour moi poſſem , nec inde re
même qu'une demeure inſuppor cedere. Quò enim cor
table, où je ne pouvois me te meum fugeret à cor
nir , & d'où je ne pouvois me de meo ? Quô à me
tirer. Car où mon cœur auroit-il ipſo fugerem, quô
me non ſequerer ? Et
pû ſe retirer & s'éloigner de lui tamen fugi de patriâ:
même ? où m'enfuir & me fuir Minus enim eum
moi-même ? où enfin me laiſſer quaerebant oculi mei,
ubi videre non ſole
moi-même ? Cependant je quit bant, atque à Thaga
tai la ville de ma naiſſance ; &
ſtenſi oppido veni
parce que mes yeux cherchoient Carthaginem.
moins mon ami dans les lieux ,
où ils n'avoient pas accoûtumé
de le voir, ( 1 ) de Thagaſte je
vins à Carthage.

R E M A R Q U E S.
(1) D E Thagaſte je vins à Carthage. La perte de ſon ami
ne fut pas le ſeul motif qui le porta à s'éloigner de
ſa patrie, puiſqu'il avouë ailleurs que le déſir qu'il avoit de s'é-
lever à une fortune plus brillante , entra un peu dans la réſolu
tion qu'il prit de retourner à Carthage. Romanien qui fut le ſeul
de ſes amis à qui il fit part de ſon deſſein, eut beau s'y oppoſer,
il céda enfin aux vûës ambitieuſes d'Auguſtin , & les favoriſa
même en lui fourniſſant tout ce qui lui étoit néceſſaire pour
faire agréablement ſon voïage, & pour ſe ſoûtenir dans la ca
§ l'Afrique. C'étoit ſur la fin de 377. & non ſur la fin
 JLivre quatriéme, Chapitre VIII. 195
de 378 comme le veut M. de Tillemont, & quelques autres cri
tiques. . - • • " . - -

En effet , après ce que dit S.Auguſtin dans le dernier chapi

tre de ce livre, des lectures prodigieuſes qu'il avoit fai§ à l'âge
de près de 2o. ans, & par conſéquent en 374 & la facilité avec
laquelle il avoit acquis de lui - même, & ſans le ſecours d'aucun
Maître, la connoiſſance des Arts liberaux, la Rhetorique, la Dia
lectique , la Muſique, l'Arythmétique, la Géométrie , on ne ſe
Perſuadera jamais qu'il ait reſté à Carthage au delà des .
cances de 375 , afin de n'être pas à charge à ſa mere. Or il eſt
certain que S. Auguſtin de retour à Thagaſte, n'y a reſté que deux
ans » & qu'il les a emploiés à enſeigner, pour ſubvenir aux b .
ſoins de ſes parens, qui ne pouvoient ſe paſſer de ce ſecours.
Voïez l'ouvrage contre les Académiciens, liv. .. chap. 2. n. 4.
# # # # # ## # # & # & # & # # # # # # # # # # # # # # # # #
C H A P I T R E V I I I.
Le tems, le changement de lieu, & la douceur qu'il trou
voit dans le commerce de ſes amis, diſſiperent peu à peu
ſa douleur. Ce qui fait la douceur de l'amitié.
I ;. O N vacant
tempora ,
I3. LE tems opére toûjours
nec otiosè volvuntur: quelque changement : en
per ſenſus noſtros fa s'écoulant il agit ſur nos ſens, &
ciunt in animo mira il produit dans nos eſprits des ef
opera. Ecce venic fets admirables. J'éprouvai donc
bant & praeteribant bien-tôt que les jours venant &
, de die in diem; & ve
niendo & prætereun ſe ſuccedant les uns aux autres,
do inſerebant mihi traçoient en moi de nouvelles
ſpecies alias, & alias idées , faiſoient dans mon eſprit
memorias ; & paula de nouvelles impreſſions, & me
tim reſarciebant me,
redonnoient le goût des choſes
priſtinis generibus
delectationum, qui qui m'avoient fait plaiſir autre
bus cedebat dolor fois : ainſi je revenois peu à peu,
mcus ille ; ſed ſucce & ma douleur cédoit à d'autres
- · N ij
 196 | Les Confeſſions de S. Auguſtin,
ſentimens qui n'étoient pas à la vé debant non quidefit
dolores alii , cauſæ
rité de nouvelles douleurs, mais tamen aliorum dolo
qui en étoient des ſemences, Car rum. Nam unde me
pourquoi ayois je été ſi aiſément facillimè & in inti
pénétré de la plus vive douleur, ma dolor ille pene
ſinon parce que j'avois fondé traverat, niſi quia
fuderam in arenam
mon amour ſur le ſable, en ai
animam meam , di
mant comme ne devant point ligendo moriturum
mourir , un homme qui devoit ac ſi non moriturum?
mourir ?
Ce qui contribua le plus à me Maximè quippe me
conſoler & à me remettre, ce fut reparabant atque re
crcabant aliorum a
le commerce de quelques autres micorum ſolatia;cum
amis,avec leſquels j'aimois ce que quibus amabam quod
j'aimois au lieu de vous ; cet ob pro te amabam ; &
Jet pourtant n'étoit qu'un aſſem lahoc&erat ingens fabu
longum menda
blage de fables & de menſonges cium , cujus adulte
qui en flattant mes oreilles, cor rinâ confricatione
rompoient nos ames par l'aſſidui corrumpebatur mens
té criminelle avec laquelle nous noſtra pruriens in au
nous en entretenions.Mais ces fa ribus. Sed illa mihi
fabula non (a)morie
| bles ne paſſoient point pour moi batur, ſi quis amico
avec ceux de mes amis qui ve IlIIIl IncOrllm Inorc
noient à mourir. retur.
Bien d'autres choſes encore Alia erant quae in
m'attachoient fortement à eux , eis ampliiis capiebant
comme de nous entretenir & de animum, colloqui &
corridere, & viciſſim
rire enſemble , de nous donner benevolè obſequi , ſi
réciproquement des marques de mul legere libros
déférence , de lire enſemble des dulciloquos , ſimul
nugari , & ſimul ho
livres agréables, de nous amuſer neſtari ; diſſentire in
enſemble, de converſer honnête terdum ſine odio ,
ment enſemble, de diſputer en tamquam ipſe homo
(a) Dubois. ex conjeciurâ , medebatur, corruptè.
 Livre quatriéme , Chapitre LX. 197
ſecum, atque ipsâra ſemble, mais ſans fiel & comme ,
riſſimâ - diſſenſione
condire conſenſiones avec d'autres nous-mêmes, & par
plurimas ; docere ali ces ſortes de diſputes qui arri
quid invicem , aut voient rarement , aſſaiſonner le
diſcere ab invicem ; plaiſir de convenir ſur tout le reſ-:
deſiderare , abſentes
te; de nous inſtruire tour-à-tour,
cum i b) moleſtiâ, ſuſ
cipere venientes cum ou d'apprendre quelque choſe al
laetitiâ. His atque. ternativement les uns des autres ;.
hujuſmodi ſignis, à d'attendre avec empreſſement le
corde amantium & retour des abſens ; de les voir ar
redamantium proce river avec joie : enfin de former
dentibus per os, per
linguam , oculos , & les eſprits les uns des autres, &
mille motus gratiſſi de tous n'en faire qu'un ſeul au
mos, quaſi fomiti moïen de ces égards & d'autres
bus, animos confiare, ſemblables, à quoi le cœur de
& ex pluribus unum ceux qui s'entr'aiment , fait ſer
facere vir la bouche, les yeux , l'air &
tOlIt qui † le mieux ex
ce

primer mille ſentimens, qui en

tretiennent agréablement l'ami
tié. , -
( k ) Bertin. cum modeſtiâ.
gçcctcccccccccococcccccºço cococococscecoc^c/sc/3&cºc^c/3
- C H A P I T R E I X.
- -- -

Ce qu'on cherche dans les véritables amis. Moien aſſûré

de ne les jamais perdre. Il n'y a que Dieu que
nous ne ſaurions perdre malgré 770MS. .
I 4.
H·Oc eſt quod
diligitur in
I.4 . V / O 1 L A ce qu'on aime
amicis ; & ſic diligi
dans les amis , & qu'on
tur, ut rea ſibi ſit aime à un tel point , qu'un coeur
humana conſcientia , ſe fait un crime de ne point répon
N iij
 198* Les Confeſſions de S. Auguſtin,
dre aux tendreſſes d'un autre de ſi non amaverit reda
quelque côté que l'amitié ait mantem , aut ſi a
mantem non redama
commencé , & d'attendre de lui
verit, nihil quaerens
autre choſe que des démonſtra-/ ex ejus corpore prae
tions d'amitié. De-là viennent ces ter indicia benevo
larmes qu'on verſe à la perte de lentiae. Hinc ille luc
ſes amis, de là ces § qui tus , ſi quis moria
tur, & tenebrae dolo
aigriſſent notre douleur , de-là rum, & versâ dulce
ce ſerrement de cœur qui arrive dine in amaritudi
uand ce qui faiſoit ſa § » nem cor madidum ,
# tourne en amertume , de là & ex amiſsâ vitâ mo
rientium mors vi
enfin ce prodigieux renverſe
ment en ce que la mort de ceux ventium. BEATUs qui
amat te , & amicum.
qui s'en vont, fait que la vie de in te , & inimicum
ceux qui demeurent, n'eſt plus propter te. S o L U s
qu'une mort. HEUREUx qui vous enim nullum carum
aime , & qui aime ſon ami en amittit, cui omnes
in illo cari ſunt qui
vous , & ſon ennemi pour l'a- non amittitur. Et.
mour de vous : LUI sEUL ne perd quis eſt iſte niſi Deus
aucun de ſes amis , parce qu'il noſter, Deus qui fe
aime tous les hommes en celui cit caelum & terram,
qu'on ne ſauroit perdre. Et qui & implet ea, quia im
eſt celui-là , ſinon notre Dieu , § fecit ea ?
le Dieu qui a fait le Ciel & la * · -'. #

Terre, qui les remplit, & (1) c'eſt

en les rempliſſant qu'il les a " .
· faits ? . "

PERsoNNE ne vous perd que TE NEMo amittît;

celui qui vous abandonne : mais niſi qui dimittit. Et
celui qui vous abandonne où va qui dimittit, quà it,
t-ilº vers qui ſe retire-t-il, ſinon aut quò fugit, niſi à
de vous-même favorable à vous te placido ad tc ira
même irrité ? Car où ne trouve tum?Nam ubi non in
ra-t-il pas votre loi, & en elle ſa vcnit legem tuam in

--
 Livre quatriéme, Chapitre X. I99.
pœnâ ſuâ Et les ua punition , puiſque votre loi eſt la .# º.
- '---- * - , • 7 42 •
veritas, & Veritas tu vérité, qui n'eſt autre que vous.j§n.14.s,

R E M A R Q U E S.
(1 ) ET c'eſt en les rempliſſant qu'il les a faits. Comme Dieu
- ne remplit que ce qui exiſte, & que rien n'exiſte qu'en
lui ; ce n'ſtq u'en rempliſſant toutes choſes , qu'il leur donne l'e-
xiſtence.

rrnrnrnnrrnrrnnnnnnnnnnn
C H A P I T R E X.

A quoi ſe réduit ce qu'il y a de beau & de bon hors de

· Dieu. Comment toutes les choſes qui paſſent , ne ſons
que des parties d'un tout. Quel uſage il en faut faire.
Pourquoi elles déchirent l'ame qui a le malheur de s'y
attacher.
#5. EUs virtu
I 5 -- Feu des vertus , rappel Pſ.79. 4.
tum , con lez nous à vous , montrez
· verte nos, & oſtende
faciem tuam, & ſalvi vous à nous, & nous ſerons ſaavés.
crimus. Nam QUo Car DE QUELQUE côTE' que ſe
QUovERsUM ſe ver tourne le cœur de l'homme , s'il
terit anima homi ne ſe fixe en vous, il s'attache à
nis, ad dolores figi des objets qui ſont pour lui une
tur alibi præterquam ſource de douleurs , vainement
te , tametſi figitur in
in pulchris extra te, ont-ils leur beauté : il ſuffit qu'ils
& extra ſe, quae ta ſoient hors de vous & de lui.
men nulla eſſent, niſi Ils ne ſeroient pas cependant , ſi
eſſent abs te , quæ yous ne les aviez créés : ils naiſ
oriuntur & occidunt ; ſent & ils meurent : en naiſſant
& oriendo quaſi eſſe
incipiunt, & creſcunt •ils commencent d'être ; ils croiſ
ut perficiantur , & ſent enſuite pour arriver à la per
- : . :: , N iiij
2,OO
Les Confeſſions de S. Auguſtin ,
fection , après quoi on les voit perfecta ſeneſcunt &
intereunt : & (a) non
décheoir & mourir. Il y en a omnia ſeneſcunt, &
pourtant qui meurent avant qu'ils
- A p • -
omnia intereunt. Er
aïent eû le tems de décheoir.Ainſi
go cüm oriuntur &
ils ne peuvent naître & faire le tendunt eſſe, quôma
moindre progrès , que la même gis celeriter creſcunt
rapidité qui les conduit à la per ut ſînt, eò magis feſ
feétion de leur être , ne les pré tinant ut non ſint«
Sic eſt modus eerum :
cipite vers le néant. Telle eſt Tantum dediſti eis,
leur nature ; ils tiennent ſeule quia partes ſunt re
ment de vous qu'ils faſſent partie rum, quae non ſunt
omnes ſimul; ſed de
des choſes qui n'exiſtent pas tou cedendo ac ſucceden
tes à la fois, & qui néanmoins do agunt omnes uni
compoſent tout l'Univers en paſ verſum cujus partes.
ſant tour-à-tour , & en prenant ſunt. Ecce ſic (b) per
la place les unes des autres. Il en agitur & ſermo no
eſt de tout cela comme des pa ſter, per ſigna ſonan
t1a : nOn en1Im CI1t
roles qui entrent dans un diſ totus ſermo, ſi unum
cours : le diſcours n'eſt fini & par vcrbum non decedat,
fait , qu'après que les paroles pro cüm ſonuerit partes
noncées , ont fait place aux ſui ſuas, ut ſuccedat a
liud.
vantes , & que chacune a fait re
tentir ſucceſſivement toutes les
ſyllabes qui lui ſont propres.
Que mon ame vous louë donc, Laudet te ex illis
ô mon Dieu , de tous les êtres anima mea , Deus
creator omnium ; ſed
paſſagers, que vous avez créés : non in eis infigatur
mais préſervez la de s'y attacher,
† amoris pez
& de ſe laiſſer ſurprendre" aux enſus corporis. Eunt
charmes, que les ſens ne manque enim quò ( c ) ibant,
roient pas d'y trouver. Car (1) en ut non ſint, & conſ

( a ) Seguimur MSS. in editis parrà ſublatá negatione, etenim

omnia ſeneſcunt.
( b ) Bertin. pergit.
( c ) MSS. Tres, eunt enim quô ? ut non ſint. Imperitè.
 Livre quatriéme, chapitre X. 2ô x
cindunt eam deſide
riis peſtilentioſis : ſe portant à leur fin qui eſt le
néant, ils la déchirent par les dé
quoniam ipſa eſſe
vult , & requieſcere ſirs empoiſonnés qu'ils lui inſpi
amat 1n eis quae a
mat. In illis autem
rent, comme de ſubſiſter toûjours,
& de pouvoir ſe repoſer dans
non eſt ubi, quia non ce qu'elle aime. Mais ces cho- .
ſtant : fugiunt,& quis ſes n'aïant ni ſolidité ni conſiſ
ea ſequitur ſenſu car
nis, aut quis ea com tance , elles s'échappent avec
prehendit, vel cüm tant de rapidité, qu'aucun de nos
praeſtà ſunt ? ſens ne peut les ſuivre, ni mê
#.
me les retenir dans le tems qu'ils
en joüiſſent
Tardus eſt enim
ſenſus carnis, quo
C'eſt que nos ſens tiennent
niam ſenſus carnis de la nature des corps dont nous
eſt ; & ipſe eſt mo ſommes revêtus , qui retardent
dus ejus. Sufficit ad leur courſe. Ils ont bien ce qu'il
aliud , ad quod fac faut d'activité pour les fonctions
tus eſt; ad illud.au à quoi ils ſont deſtinés : mais ils
tem non ſufficit , ut
teneat tranſcurrentia ne ſauroient arrêter des choſes ,
ab initio debito , uſ qui fuient depuis les deux points
que ad finem debi marqués de leur commencement
tum. In verbo enim & de leur fin. Car votre parole
tuo per quod crean éternelle qui les a créées , leur
tur , ibi audiunt ,
HINc ET HUcUsQUE, dit : Vous partirez d'ici, & vous
n'irez que juſques-là.

R E M A R Q U E S.
(1) E N ſe portant à leur fin, ils la déchirent. Je ne eomprens
pas bien ici M. Dubois , il lit dans le latin : Eunt enim,
uò ? ut non ſint, & il prétend que cette leçon eſt la bonne ; parce,
dit-il, qu'elle eſt appuïée ſur trois manuſcrits & ſur un paſſage du
27. chapitre du 2. livre du libre Arbitre. On lui paſſe les trois
manuſcrits : mais on ne convient pas que le paſſage de l'ouvrage du
libre Arbitre, favoriſe la leçon des manuſcrits : quoi qu'il en ſoit,
on eſt en droit de lui demander pourquoi dans ſa traduction , il
n'a pas ſuivi la leçon pour laquelle il s'eſt ſi fort déclaré ?
2o2 Les Confeſſions de S. Auguſtin,

C H A P I T R E X I.

Réfléxions ſur le néant & la vanité des choſes qui paſ

· ſent. Diſcours que Dieu nous tient pour nous en
déprendre & nous attacher à lui.
16.
«.
C vanité,
EssE de courir après la
ô mon ame, &
I6, OLI eſſe va
na , anima
mea, & obſurdeſcere
prens garde que le bourdonne in aure cordis , tu
ment qu'elle éleve autour de toi, multu vanitatis tuae.
ne faſſe contracter à ton cœur Audi & tu. Verbum
une ſurdité mortelle. Ecoute donc ipſum clamat ut re
deas : & 1B1 eſt lo
bien : le Verbe même te crie de cus quietis impertur
revenir & de cHERcHER en lui ce
babilis , ubi non de
repos inaltérable, que goûte l'a- ſeritûr amor, ſi ipſe
mour qui eſt aſſûré de n'être ja non deſerat. Ecce il
la diſcedunt ut alia
mais rejetté, s'il ne ſe réfroidit le .
ſuccedant , & omni
premier. Tu vois que les Créatu bus ſuis , partibus
res paſſent, afin que d'autres pren conſtet infima uni
nent leur place, & que le mon verſitas. Numquid e
de inférieur raſſemble ainſi tou go aliquò diſcedo, ait
tes les arties dont il doit être Verbum Dei ? Ibi fige
manſionem tuam : ibi
çompoſé. Puis donc que le Verbe commenda quidquid
t'aſſûre qu'il ne paſſe point, c'EsT - inde habes , anima
en lui que tu dois te fixer, mon mea, ſaltem fatigata,
ame , & dépoſer entre ſes mains . fallaciis. VERI TATI
ce que tu en as reçû , du moins commenda quidquid.
après le tems qu'il y a que tu tibi eſt à Veritate ,
& non perdes ali
es abuſée. Donne en garde à la quid, & refloreſcent
Vérité tout ce que tu tiens de la putrida tua, & ſana
Vérité , & tu ne feras aucune bun:ur omnes lan
 Livre quatriéme, chapitre XI. 2o3
guores tui, & fluxa perte ; au contraire ce qu'il y a en
tua reformabuntur,
& renovabuntur & toi de corrompu reprendra vie,
conſtringentur ad te, tes plaies ſe refermeront, ce que
& non te deponent tu as de caduque rajeunira, ſe re
uò (a) deſcendunt , nouvellera & ne fera plus qu'un
§ ſtabunt tecum , tout avec toi ; & bien loin de
& permanebunt ad t'entraîner au néant où il tend,
ſemper ſtantem ac il s'attachera avec toi à ton Dieu
permanentem Deum.
qui demeure éternellement.
17. Ut quid per
verſa ſequeris car les17.Pourquo i t'égarer en ſuivant
mouvemens de ta chair ? c'eſt
nem tuam ? Ipſa te
ſequatur converſa. bien plûtôt à elle à revenir & à
Quidquid per illam te ſuivre. Toutes les choſes dont
ſentis, in parte eſt : elle fait paſſer le ſentiment juſqu'à
& ignoras totum, cu
jus hae partes ſunt , toi, ne ſont que des parties d'un
& delectant tetamen. tout que tu ne connois pas ; el
Sed ſi ad totum com les te plaiſent néanmoins : mais
prehendendum eſſet ſi tes ſens étoient en état de ſai
idoneus ſenſus carnis ſir le tout dont ils font eux-mê
tuae ; ac non & ipſe
in parte univerſi ac mes partie, & qu'en punition de
cepiſſet , pro pœnâ
ton péché , ils n'euſſent pas été
tuâ, juſtum modum, bornés, tu voudrois que l'objet
velles ut tranſiret qui te charme à préſent paſsât,
quidquid exiſtit in afin que le tout enſemble te fît
præſentiâ, ut magis beaucoup
tibi omnia placerent. plus de plaiſir. Celui
Nam & quod loqui de tes ſens par où tu entens ce
mur per eumdem qu'on te dit,fait bien ſentir cette
· ſenſum carnis audis ; vérité : tu ne voudrois sûrement
& non vis utique ſta § que le ſon des premieres ſyl
re ſyllabas, ſed tranſ abes durât toûjours ; tu veux au
volare, ut aliae ve
niant , & totum au contraire qu'il paſſe rapidement,
dias. Ita ſemper om afin d'entendre lé ſon des au
mia quibus unum ali tres, & d'emporter le diſcours en
(a) Bertin. Giſlen. ac Tornac. I. Diſcedunt.
ze4 Les Confeſſions de S. Auguſfin,
tier. Il en eſt de même de toutes quid conſtat, & non
ſimul ſunt omnia ea
les choſes qui ſont compoſées de conſtat, plus
parties, qui n'exiſtent † tOU1tCS 'quibus
deiectant omnia ,
à la fois ; le tout quand on peut uàm ſingula, fi poſ
l'avoir, fait bien plus de plaiſir, † ſentiri omnia.
que ſes parties. Mais nôtre Dieu quiSed longè his melior
qui a fait toutes choſes, fait en ipſe fecit omnia ; &
eſt Deus noſter ;
core infiniment plus de plaiſir ; & non diſcedit , quia
parce qu'il ne # point, & que nec ſucceditur ci.
rien ne peut lui ſucceder.
# 2 ## 2º-## ov-is# 2 # # ºv ##ººA##ºv ##ºv-## #
C H A P I T R E XI I.

Des Créatures , il faut remonter à Dieu. Où Dieu fait ſon

ſéjour. Quelle folie de le chercher ou il n'eſt pas. Le
Fils de Dieu s'eſt incarnè pour nous apprendre à ren
trer en nous-mémes & le trouver. En retournant à ſon
Pere , il ne s'eſt point retiré de nous. Nous ſommes
tombés pour avoir voulu nous élever.
18. I la beauté des corps te I 8. K SI placent
corpora ,
touche, prens de là ſujet Deum ex illis lauda ;
de loiier Dieu ; FAIs paſſer ton & IN artificem corum
amour de l'ouvrage à l'ouvrier , retorque amorem , ne
de peur que le plaiſir que tu as in his quae tibi pla
à les aimer, ne vienne à lui dé CCIlt tul diſpliceas.
plaire.
Si c'eſt les ames qui te plai Si placent animae,
ſent, aime - les en Dieu ; autre in Deo amentur ,
quia & ipſœ mutabi
ment elles t'échapperont & tom les ſunt , & in illo fi
beront dans le néant , parce xc ſtabiliuntur, alio
* Hiic retraximus initium num. 18. & capitis xII. quæ an
tea Paulô infrà, nec proprio loco, affixa erant.
 Livre quatriéme, Chapitre XII. 2o5
quin irent & peri qu'elles ne ſont par elles-mêmes
rent. In illo ergo qu'inſtabilité ; au lieu qu'en lui el
amentur ; & rape ad les deviennent ſtables & ſolides.
eum tecum ſa) quas
potes , : & dicº eis , C'eſt donc en lui que tu dois les
HU N C amemus , aimer , & raſſembler celles que
hunc amemus : ipſe
fecit haec, & non eſt
tu pourras † les porter vers
longè. Non enim fe
lui. Repéte-leur ſans ceſſe : c'EsT
cit atque abiit , ſed LUI que nous devons aimer : c'eſt
ex illoin illo ſunt. lui qui a fait tout ce qui s'offre
à nos yeux, & il n'en eſt pas
loin ; car il ne s'eſt pas retiré
après la création : mais tout eſt
en lui , comme tout vient de lui.
( b) Ecce, ubi eſt, Voici où il fait ſon ſéjour. C'eſt
nbi ſapit veritas. In dans l'ame qui a le goût de la vé
timus cordi eſt, ſed rité : il eſt au fond de notre cœur:
cor erravit ab eo. Re
dite, prævaricatores, mais notre cœur s'eſt éloigné de
ad cor , & inhaerete lui : « Rentrez donc dans votre Iſa. 4s s,
illi qui fecit vos. Sta cœur, prévaricateurs, » & atta
te cum eo, & ſtabi chez-vous à celui qui vous a faits:
tis : REQUIEscITE in
fixez-vous en lui, & vous ſerez
co ; & quieti eritis. inébranlables : REposEz-vous en
lui, & vous joüirez d'un parfait
repos.
Quò itis in aſpera? Où prétendez-vous aller par
quò itis ? B o N U M des ſentiers ainſi eſcarpés ? où
quod amatis ab illo courez-yous ? LE BIEN que vous
eſt ; ſed quantum eſt
aimez, vient de lui : mais qu'eſt
ad illum ? bonum eſt ce que ce bien au prix de lui ?
& ſuave ; ſed ama Ce bien eſt doux & agréable :
rum erit juſtè, quia mais on n'y trouve que de l'amer
INJusTE amatur, de tume, en punition de ce qu'oN
( a ) Camer. Giſlen. cum Tornac. I. & 2. quos.
| ( b ) In Codd. Sorbon. Germ. 2. & Torn. 3. Ecce ibi eſt. .
 /

2b6 | Les Confeſſions de S. Auguſtin,

AIME INIUsTEMENT au lieu de ſerto illo, quidquid
ab illo eſt.
Dieu ce qui vient de lui.
Que gagnez-vous à tenir toû Quò vobis adhuc
& adhuc ambulare
jours des routes difficiles & pé vias difficiles & labo
nibles ? le repos n'eſt pas où vous rioſas ? Non eſt re
le cherchez. Cherchez tant qu'il
quies ubi quaeritis
vous plaira , ce que vous § eam. Quærite quod
chez : mais ſachez qu'1 L N'E s T quæritis,ſed IB1 NoN
P A s où vous le cherchez. Vous eſt ubi quaeritis. Bea
cherchez la vie heureuſe dans la tam vitam quaeritis
1n regione mortis :
région de la mort : elle n'y eſt non eſt illic. Quo
pas. Car comment peut-elle être modo enim beata vi
où il n'y a point de vie ? . ta, ubi nec vita ?
19. Celui qui eſt notre vérita 19. Et deſcendit htic
ble vie , eſt deſcendu ici bas : il ipſa vita noſtra, &
tulit mortem noſ
a pris ſur lui la mort à laquelle tram, & occidit eam
nous étions condamnés, & l'a fait de abundantiâ vitæ
mourir par cette abondance de ſuae : & tonuit cla
vie, qui lui eſt propre : il nous mans, ut redeamus
a crié d'une voix de tonnerre, de hinc ad eum, in il
lud ſecretum unde
quitter le lieu de notre exil pour proceſſit ad nos , in
retourner à lui,& de porter nos re ipſum primüm virgi
gards juſqu'à ce thrône inacceſſi nalem uterum, ubi
ble, d'où il s'eſt avancé vers nous. ei nupſit humana
creatura , caro mor
Le premier pas qu'il a fait, a talis, ne eſſet ſemper
été d'épouſer la nature humaine mortalis, & inde ve
dans le ſein de la Vierge, afin lut ſponſus procedens
que notre chair mortelle parvînt de thalamo ſuo,exul
un jour à l'immortalité. De-là, tavit ut gigas ad cur
Pſ. 18. 6. COIIlIIlC llIl † qui ſort de ſon rendam viam. Non
enim tardavit, ſed
lit nuptial, il a fourni ſa carriere cucurrit ; clamans di
en geant qui court ſans s'arrê ctis, factis , morte,
ter : criant par ſes paroles, par ſes vitâ , deſcenſu, aſ
actions, par ſa vie, par ſa mort, cenſu, clamans ut rc
 Livre quatriéme, Chapitre XII. 2o7
deamus ad eum. Et par ſa deſcente aux enfers, par
diſceſſit ab oculis,
ut redeamus ad cor,
ſon retour vers ſon Pere, que
nous retournions à lui. Il s'eſt
& inveniamus eum.
Abſceſſit enim , & ſouſtrait à nos yeux, afin que
ecce hîc eſt. Noluit nous rentrions dans notre cœur,
nobiſcum diu eſſe, & & que nous le trouvions : car il
non reliquit nos. ( c ) s'eſt retiré en telle ſorte qu'il eſt
Illuc enim abſceſſit,
unde numquam receſ toûjours ici : ainſi en ne voulant
ſit, quia mundus per pas être long-tems avec nous ou
eum factus eſt, & in vertement, il ne nous a point
hoc mundo erat, & quittés : parce qu'il n'a fait que
venit in hunc mun
dum peccatores ſal-- rentrer d'où il n'eſt jamais ſorti ;
vos facere ; cui confi- † c'eſt de là qu il a fait le mon-Joan. °.
-,? V " _>* -

tetur anima mea, (d) e ; & qu'il étoit même dans le 1.Tim. .
-

§ ſane am, quia monde quand il y eſt venu ſau-*

peccavit illi.
ver les pécheurs. C'eſt lui que
mon ame benit , afin qu'il la
guériſſe des bleſſures qu'elle s'eſt
fait en l'offenſant. 7

Filii hominum, uſ Enfans des hommes, juſques à pr 4 ;.

quequò graves corde? quand aurez-vous le cœur appe
Numquid & poſt (e ) ſanti. Après que la vie eſt deſ
deſcenſum vitæ non
vultis aſcendere & vi cenduë vers vous, refuſerez-vous rr 7.,.
vere ? Sed quò aſcen de monter vers elle, & de vivre
ditis quando in alto de ſa propre vie ? Mais où mon
eſtis, & poſuiſtis in tez-vous, quand vous vous éle
cœlum os veſtrum ?
D E s c E N D I T E ut vez & que vous oſez affronter le
aſcendatis, & aſcen Ciel ? D E s c E N D E z donc pour
datis ad Deum : CE - monter & monter juſqu'à Dieu :
cIDIsTIs enim, aſcé car VOUS ESTES TOMBEZ CIl VOllS
dendo contra (f) cû. élevant contre lui.
( c ) Bertin. illò.
( d ) Ita Bertin. Aquic. Camer. Tornac. I. Giſlen. Lov. & Arn,
Alti, & ſanat eam.
(e ) Benignianenſis codex optima nota , poſt diſceſſum vitz.
• (f) Germ. 2. as Tormae. .. Dcum, -
2o8 Les confeſſions de s. Auguſtin »
Voilà ce que tu dois leur dire, Dic eis iſta, uë
ô mon ame , afin qu'ils pleurent plorent in convalle
dans cette vallée de larmes, & plorationis ; & ſic eos
rape tecum ad Deum:
que tu les portes à Dieu,ainſi que quia de ſpiritu ejus
toi : & ce ſera ſon eſprit qui t'a- haec dicis eis, ſi dicis
nimera, ſi en parlant tu brûles t15.ardens igne charita
du feu de la charité.

# # # # # # # # # # # # #::::::::::::::::::::::::::::::
C H A P I T R E X I I I.

Les réfléxions qu'il fait ſur la nature des choſes paſ

ſageres qui nous attachent , le conduiſent à la diſtinc
tion de la Beauté, & de la Convenance, ſur quoi
il fait un ouvrage.
'2o. 'EToIENT des myſteres 2.O. AE e tunc

C qui m'étoient alors in IlOIl

ram; & amabam pul

IlOVC

connus : auſſi aimois-je les beau chra inferiora , &

tés d'ici bas, & je me précipi ibam in profundum ;
tois ainſi dans l'abîme : « Aimons & dicebam amicis
meis, ccNum amamus
» nous, diſois-je à mes amis ,
» aliquid, niſi pul
» quelque choſe qui ne ſoit beau ? » chrum? Quid eſt er
» Qu'eſt-ce donc que ce beau ? En » go pulchrum, &
» quoi confiſte la beauté ? Qu'eſt » quid eſt pulchritu
» ce qui nous attire & nous atta » do ? Quid eſt quod
» che aux choſes que nous ai 22 nos allicit & ( a )
» mons ? Car ſi elles étoient ſans » colligat rebus quas
» amamus? Niſi enim
» bonté & ſans beauté , elles ne » eſlet in eis decus &
» nous toucheroient pas. » » ſpecies, nullo modo
» nos ad ſe move
32 l Cllt. 22

Ét je trouvai en réfléchiſſant, Et animadverte

que dans les corps autre choſe bam, & videbam, in
(a) sic optimè prior Germ. Alii , conciliat.
ipſis
 Livre quatriéme , chapitre XIV. 2o9
ipſis corporibus aliud étoit la beauté qui réſulte du
eſfe quaſi totum , & tout, autre choſe la convenance
ideò pulchrum, aliud d'une choſe à une autre, comme
:aUIICITi quod ideò de
ceret, quonlam apte d'un partie à ſon tout, ou d'un
accommodaretur afi ſoulier au pied, & ainſi du reſte.
cui , ſicut pars cor Cette découverte que je tirai de
poris ad univerſum mes plus profondes méditations »
ſuum , aut , calcea
mentum ad pedem , me porta à faire ſur la Beauté &
& ſimilia. Et iſta con ſur la Convenance deux ou trois
ſideratio ſcaturivit in livres. Vous ſavez combien il
anirho meo ex intimo en avoit , ô mon Dieu ; car je l'ai
corde meo; & ſcripſi oublié, parce que je n'en ai plus
libros de Pulchro &
Apto, puto duos aut rien, & que j'ai tout égaré je ne
tres , tu ſcis , Deus ; ſai comment, .

nam excidit mihi :

non enim habemus
eos, ſed aberraverunt
à nobis, neſcio quo
modo.

SR SR6-5-28-38.38.38.sº.38.-º.sº : 5.5R
C H A P I T R E XI V.

Le bien qu'il entend dire d'Hierius le porte à lui dédier

ſon Ouvrage de la Beauté & de la Convenance. Ce
qui fait qu'on aime ceux dont on entend dire du bien ,
quoiqu'on ne les connoiſſe pas. D'où vient que les honnê
tes gens ſont bien aiſes d'être aimés plûtôt d'une ma
miere , que d'une autre. Incompréhenſibilité du cœur de
l'homme. Quelle miſere c'eſt de régler ſes affectionsſur la
langage des hommes.
2 I. UID eſt au 2 I. A 1 s qu'eſt-ce qui me
tem quod porta, ô mon Seigneur
me movit, Domine
& mon Dieu, à dédier cet Ou -4

2Tome I.
2 1e . Les confeſſions de S. Auguſtin ,
vrage à Hierius Orateur de la Deus meus , ut ad
(a) Hierium Romanae
ville de Rome, que je n'avois ja urbis oratorem ſcri
, mais vû, mais qu'une grande ré berem illos libros,
putation de doctrine me faiſoit ai quem non noveram
mer : D'ailleurs quelques bons facie, ſed amaveram
mots qu'on m'avoit rapportés de hominem ex doctri

lui, m'avoient extrèmement plû : nae famâ quae illi cla

mais ce qui me le faiſoit eſtimer ra erat ; & quaedam
verba ejus audieram ,
davantage,c'eſt qu'il étoit généra & placuerant mihi ?
lement goûté & loüé , & qu'on Sed magis, quia pla
cebat aliis, & §.
étoit ſurpris qu'étant Syrien de bant eum laudibus ,
naiſſance , il eût joint à l'éloquen ſtupentes quôd ex
ce des Grecs celle des Romains » homine Syro, docto
& qu'il poſſedât au plus haut † priüs Græcæ facun
ce qui concerne l'étude de la ſa diae, poſtea in Lati
nâ etiam ( b ) dictor
geſſe. mirabilis extitiſſet ,
& eſſet ſcientiſſimus
rerum ad ſtudium ſa
pientiae pertinentiü,
mihi placebat.
Laudatur homo, &
voilà comme les loüanges font amatur abſens. U
aimer ceux qu'on ne connoît pas. trumnam ab ore
Seroit-ce que cet amour pa e de laudantis intrat in
la bouche de ceux qui loiient » cor audientis amor
ille ? Abſit : Sed ex
dans le cœur de ceux qui enten amante alio accendi
dent loiier 2 Non : mais l'amour tur alius : Hinc enim
des uns fait naître celui des au amatur qui laudatur,
tres : car on n'aime celui qu'on dum non fallaci cor
entend loiier , qu'autant qu'on de laudatoris praedi
( a ) sic ſeribitur in editione Lov. & in Mss. pleriſque. At
in Bad. Am. Er. Arn. & quatuor MSS. Icherium.
( b ) In Bertin. utroque Germ. Tornae. I. Camer. Giſlen. ae
Editis, doctor. In duobus M5S. Lov. dictator, corruptè ſcilicet
pro dictor. -
 Livre quatriéme, chapitre XIV. 211
cari creditur, id eſt , croit que les loüanges qu'on lui
cüm amans eum lau donne, partent d'un cœur ſincere
dat. & touché. -

22. Sic enim tunc 22. Ainſi je réglois alors l'a-

amabam homines ,
ex hominum judicio:
mour que j'avois pour les hom
non enim ex tuo , mes ſur le jugement des homa
Deus meus, in quo mes-mêmes, & non ſur le vôtre ,
nemo fallitur, Sed ta ô mon Dieu, ſuivant lequel on
men cur non ſicut au ne peut jamais ſe tromper, Ce
riga nobilis, ſicut pendant pourquoi cet amour n'é-
· venator ſtudiis popu
Iaribus diffamatus , toit-il pas comme celui qu'on
ſed longè aliter & porte à un homme qui ſe diſtin
graviter,& ita quem gue à la courſe des chevaux , ou
admodum & me lau ( 1 ) qui dans les combats des bê
darivellem : Non au
tem vellem ita lau
tes s'eſt rendu célébre par les ac
dari & amari me ut clamations du peuple ? Pourquoi,
hiſtriones , quam
dis-je, étoit-il ſi § & de
quam eos & ipſe lau la nature de celui que j'aurois
darem & amarem ; ſouhaité qu'on eût eu pour moi ?
ſed eligens latere, Car je n'aurois voulu être ni loüé
quàm ita notus eſſe ; ni aimé comme le ſont les Co
: ( c ) vel haberi
•dio,quàm ſic amari médiens, quoique je les loiiaſſe
& les aimaſſe moi-même : & j'au
rois bien mieux aimé demeurer
inconnu , que d'être connu com
me ils le ſont. Bien plus, j'aurois
préféré la haine à tout l'amour
qu'on leur porte.
, Qui eſt-ce qui régle dans une
Ubi diſtribuuntur même
iſta pondera vario ame les poids d'amours ſi
rum & diverſorum différens & ſi diſparats : Pour
amorum in animâ
· unâ ? Quid eſt, quod quoi eft-ce que j'aime dans un au°
" ,
( e ) Bertin. velle .
C) ij
 212 , Les Confeſſions de S. Auguſtin,
tre ce que je hais † , puiſ- amo in # † ».
orter qu'on rurſu s, niſi ) dete
em,
que je Il C ſaurois ſupp non à me ( dodiſſ
-

- upp
aimât en moi pareille choſe : Ce- ſtarer & repellerem,
· pendant cet autre eſt un homme § § uterque noſ
comme moi. Ainſi on ne peut Pas trûm homo : Non
· dire qu'on aime un farceur, qui † † bo
eſt notre ſemblable, comme O1'l § §
aime un bon cheval, puiſqu'on ne ſi poſſet, hoc & de
voudroit jamais être ce cheval , hiſ§ §
quand même cela ſe pourroit. eſt, qui naturæ noſ
•» trae ſocius eſt.
•

Eſt-ce donc que j'aime dans un Ergone amo in ho

homme ce que je hais & ne vou- mine quod odi eſſe,
drois point être , tout homme cüm ſim homo Gran
ue je ſuis ? L'homme eſt in- † eſt ip
- #henſible.Ses cheveux dont ºº 3 ºulus etlam
Mat.1e.je. comprenenn - capillos tu, Domine,
vous tenez compte , Seigneur, numeratos habes, &
ſans qu'un ſeul vous échappe » IlOn minuunturin te :
ſont plus faciles à compter que & tamen capilli ejus
les mouvemens & les ſentimens magis numerabiles
ſunt, quàm affcctus
de ſon cœur. ejus & motus cordis
23. Pour cet Orateur, il étoit - - ejus.
2.3. At ille rhctor -

de la claſſe de ceux que j'aimois ex § §ra§

au point que j'aurois voulu lui quem ſic amabam ,
reſſembler : en quoi j'errois au † # † ta
F - •• • | . cm : CII a DaIIl ty
gré du vent de mon orgüeil & de pho, & circumfere
1m6S alltICSpaſſions, tandis 9ºº bar omni vento , &
vous me conduiſiez toûjours de §mis occul§ guber
l'œil ſans m'en appercevoir. · nabar abs te.
Mais comment ſai-je, & ſur Et unde ſcio , &
quoi puis-je fonder l'aveu que je unde certus confi
vous fais, que l'amour que je lui teor tibi, quôd illum
( d) Bertin. Aquic. Tornac. I. Camer. Giſlem. & Som. deteſ
12l'CtWll •
 Livre quatriéme, Chapitre XIV. zI3
in amore laudantium
portois , venoit plûtôt de celui
magis amaveram, qu'avoient pour cet habile hom
† in rebus ipſis me ceux qui le loüoient, que des
e quibus laudabatur?
Quia ſi non laudatum choſes mêmes qui lui attiroient
vituperarent eum , ii ces loüanges ? C'eſt que ſi au lieu.
dem ipſi , & vitupe de le loiier de ces choſes, ils les
rando atque ſpernen avoient rapportées en le blâmant
do ea ipſa narrarent ,
non accenderer in & en le mépriſant, ils ne me
eum , & non excita l'auroient fait ni aimer ni eſti
rer. Et certè res non mer. Cependant ç'eût été toû
aliae forent, nec ho jours & le même homme, & les
mo ipſe alius , ſcd mêmes choſes qu'on en auroit di
tantummodò alius
affectus narrantium. tes : & il n'y eût eu que les diſpo
ſitions de ceux qui en auroient
parlé, qui euſſent été différentes
Ecce ubi jacet ani- . | Telle eſt la miſere d'une ame
ma infirma, nondum qui ne s'attache pas encore à la
haerens ſoliditati ve
ritatis. Sicut aurae .
ſolide vérité : elle avance, elle
linguarum flaverint à recule, elle s'agite & ſe replie
pectoribus opinan- . ſelon que ſoufflent la langue & le
tium , ita fertur & cœur de ceux qui lui parlent : &
vertitur, torquetur ac . fa lumiere s'obſcurcit en ſorte
retorquetur , & ob
nubilatur ci lumen , qu'elle ne peut voir la vérité qui
& non cernitur veri eſt préſente à ſes yeux.
tas : & ecce eſt ante
I}OS.
Et magnum quid C'étoit beaucoup pour moi #
dam mihi erat, ſi ce grand homme vît mon ouyra
ſermo meus & ſtu ge & mes occupations : l'approba
dia mea illi viro in tion dont il les auroit honorés,
noteſcerent ; quae ſi m'auroit enflammé davantage ,
probaret, flagrarem & s'il l'eût refuſée, ç'eût été un
magis ; ſi autem im coup cruel pour un cœur auſſi
probaret,ſauciaretur vain que le mien , & auſſi vuide
O iij
414 Les confeſſions de S. Auguſtin a
de
qu'en ſolidité qu'on ne trouve ſoliditatis
la vous. - -
# ºtuæ. # inaº
" Cependant je faiſois mon plai- # tame Puºhºum
ſir de repaſſer dans mon eſprit la † † † 2,
différence de la Beauté & de la ram, libenter §
Convenance, ſurquoi je lui aVO1s verſabam ob ( e )
écrit ; & je l'admirois ſans l'appro- os contemplationis
bation de perſonne.
- -
mee, & nullo col
laudatore mirabar.

( e ) Arn. cum editione Moreti, an. 165o. ſic habet , animo

verſabam, & oſtentationem contemplationis meae. MSS. plurimi,
modos contemplationis.

R E M A R Q U E S.
( 1 ) () ſUi dans les combats des bêtes , s'eſt rendu célébre. Ces
- combats ſe faiſoient dans l'amphithéâtre, dans le cir
que , ou dans quclqu'autre lieu dreſſé exprès. Ils faiſoient par
tie des jeux publics. Il n'y avoit gueres que des eſclaves , des
gladiateurs, & des criminels, qui entraſſent en lice. On donnoit
cette ſorte de ſpectacle pour accoûtumer & familiariſer avec le
ſang les yeux des Citoïens, & inſpirer de l'émulation aux jeu
nes gens, par les loüanges qu'on donnoit aux Combattans qui
pbattoient le plus de bêtes. -
 Livre quatriémé, Chapitre XV. 2 15
& 3,3,3,3,3,3,3,3,3,3,3,3,3,3,3,3,3,
C HA P I T R E X V.

ce que c'eſt que la Beauté & la Convenance. Ce qui

l'empêchoit d'avoir quelque notion de ſon ame. Quelle
idée il avoit du principe du bien & du principe du mal.
Qualité qu'il imaginoit dans la nature du mal. Com
bien toutes ces notions étoient fauſſes. Pourquoi il ne \

pouvoit en former de vraies. Queſtion impertinente qu'il

faiſoit aux Catholiques. Ce qui l'avoit mis hors d'étas
d'écouter la vérité.
24. Q E D tantae rei 24- , A 1 s comme je n'avois
cardinem in encore aucune idée de
arte tuâ nondum vi
debam , Omnipo votre ſageſſe , Seigneur tout
tens, qui facis mira uiſſant, & ſeul auteur des mer
bilia ſolus; & ibat veilles de la nature , je ne pou
animus meus per for vois pénétrer le fond d'une ſi
mas corporeas ; &
Pulchrum, quod per
† queſtion. Je parcourois
ſeipſum , Aptum, es formes corporelles : & je ne
autem , quod ad ali diſtinguois la Beauté de la Conve
quid accommodatum nance , qu'en ce que je définiſ
deceret , definiebam ſois la premiere, ce qui plaît par
& diſtinguebam , & lui-même, & l'autre ce qui plaît
exemplis corporeis
aſtruebam. Et con par le rapport qu'il a à §
verti me ad animi autre choſe : & j'appuïois cette
naturam ; & non me définition ſur des exemples tirés
finebat falſa opinio, des choſes corporelles. De-là je
quam de ſpiritalibus paſſai à mon ame pour en conſi
habebam, verum cer dérer la nature : mais les fauſſes
nere. Et irruebat in
opinions dont j'étois imbû ſur les
oculos ipſa vis veri : ſubſtances ſpirituelles , m'empê
& avertebam palpi choient de voir la Vérité. Elle
O iiij . .
'iI6 Les Confeſſions de S. Auguſtin ,
tantem mentem a5
avoit pourtant aſſez de force
pour frapper mes yeux : mais je incorporeâ re, ad li
neamenta, & colo
détournois incontinent ma vûë res, & tumentes ma
chancelante de tout ce qui eſt gnitudines. Et quia
incorporel, pour la porter ſur les non poteram ea vr
couleurs , les traits, & ces ſortes dere in animo, pu
de grandeurs qui ſont ſuſcepti tabam me non poſ
ſe videre animum
bles de rarefaction. Et parce que II1CUlIIl «
ie ne voïois rien de ſembla
le dans mon eſprit , j'en con
tluois que je ne pouvois de mê
me voir mon eſprit.
Or comme j'aimois la paix qui Et cûm in virtute
eſt attachée à la vertu , & que je pacem amarem , iIs
vitioſitate autem o
haïſſois la diſcorde qui eſt inſépa diſſem diſcordiam ;
rable du vice : j'obſervois qu'en in illâ unitatem , in
l'un il y avoit de l'unité, & de la iſtâ quamdam divi
diviſion dans l'autre. Dans l'uni ſionem notabam. In

té je plaçois l'ame raiſonnable que illâ unitate mens

rationalis & natura
avec la nature de la vérité & du veritatis ac ſummi
ſouverain bien ; & je faiſois con boni mihi eſſe vide
ſiſter, miſérable que j'étois, dans batur : in iſtâ verò
la diviſion la ſubſtance de je ne diviſione, (a ) irra
tionalis vitae neſcio
ſai quelle vie qui eſt contre la
raiſon, avec la nature du mal , quam ſubſtantiam &
& naturam ſummi
que je conſidérois non ſeulement mali, quæ non ſolüm
comme une ſubſtance, mais en eſſet ſubſtantia, ſed
core comme une ſubſtance eſ omnino vita eſſet, &
tamen abs te non eſ
ſentiellement vivante, qui ne ve ſet , Deus meus, ex
noit pourtant pas de vous , ô quo ſunt omnia, mi
mon Dieu , qui avez fait toutes ſer opinabar. Et ta
choſes. La premiere, je l'appel men illam Monadem
lois unité : & j'en faiſois une in appellabam , tam
( a ) Apud Lov. rationalis , mendosè ut patet.
 Livre quatriême, chapitre XV. 217
quam fine ullo (b) ſe telligence qui n'avoit aucun ſexe.
xu mentem, hanc ve Je nommois la ſeconde dualité,
rò Dyadem, iram in
facinoribus libidi † que je la ſubdiviſois en co
nem in flagitiis, neſ ere, & en intemperance; regar
ciens quid loquerer. dant l'une comme la ſource du
Non enim noveram crime , & l'autre comme le prin
neque didiceram, nec cipe du vice. Je ne ſavois ce que
ullam ſubſtantiam
malum eſfe, ncc ip je diſois ; car je n'avois ni appris,
ſam mentem noſtram ni compris que le mal n'eſt
ſummum atque in point une ſubſtance, & que no
commutabile bonum. tre ame ne ſauroit être le bien
ſouverain & immuabfe. -

25. Sicut enim FA Il eſt pourtant certain qu'IL

eINORA ſunt , ſi vi N'Y A de crimes, qu'autant que
tioſus eſt ille animi .
motus in quo eſt im le principe des mouvemens de
petus, & ſe jactat in l'ame eſt déréglé, & ne garde
ſolenter ac turbidè ; ni ordre ni proportion , & que
ET FLAGITIA, ſi eſt LE vIcE vient d'un penchant im
immoderata illa ani
modéré pour les plaiſirs des ſens :
mae affectio , quâ ainſi dès que l'entendement de
carnales hauriuntur
voluptates ; ita ER l'homme eſt bleſſé, l'ERREUR &
RoREs & falſae opi les fauſſes opinions dont il eſt
niones vitam conta prévenu, gâtent tout ce qu'il y a
minant, ſi rationalis de plus pur dans ſa vie : & c'eſt
mens ipſa vitioſa eſt, l'état où j'étois alors, parce que
qualis in me tunc
erat, neſciente alio j'ignorois que mon ame n'étoit
lumine illam illuſ point de la nature de la vérité,
trandam eſſe, ut ſit & qu'elle avoit beſoin pour y par
particeps veritatis, ticiper, d'être éclairée d'une au
quia non eſt ipſa na tre lumiere. Et cette autre lu
tura veritatis. Quo
niam tu illuminabis miere eſt vous , ô mon Sei
lucernam meam, Do gneur & mon Dieu, qui éclai Pſ. t7.2».
( b ) In Mss. quinque non detericris nota habetur, ſenſu, pro
ſexu.
*
 218 Les Confeſſions de S. Auguſtin , #

rez mon eſprit, & qui en chaſ mine Deus meus, if4
ſez les ténébres. Car nous n'a- luminabis tenebras
O3Il,
1. vons que ce qué nous recevons meas ; & de plenitu
1! de votre plénitude. Vous êtes la
dine tuâ nos omnes
( c ) accipimus. Es
véritable lumiere qui éclaire tout enim tu lumen ve
homme qui vient au monde, & rum, quod illuminat
omnem hominem
Jac. 1. 1
| vous n'êtes ſuſceptible ni de venicntem in hunc
’ changement ni du plus léger ob mundum ; quia in te
ſcurciſſement. non eſt tranſmuta
tio, nec momcnti ob
umbratio.
26. Cepéhdant je m'efforçois 26.Sed ego cona
de m'élever vers vous; mais par bar ad te » & repel
lebar abs te, ut ſa
ce que vous réſiſtez aux ſuper perem mortem, quo
1. Pet. ;. bes, vous me repouſſiez; & ainſi
IOs
niam ſuperbis reſi
je n'avois de goût que pour ce ſtis.
qui me donnoit la mort.
Vit-on auſſi d'orgiieil & d'ex Quid autem ſuper
travagance plus grande que celle bius, quàm ut aſſe
rerem, mirâ demen
qui me faiſoit dire , que j'étois tiâ, me id eſſe natu
naturellement ce que vous êtes ? raliter quod tu es ?
car j'étois ſujet au changement, Cüm enim ego eſſem
& cette vérité m'étoit d'autant mutabilis, & eò mi
plus ſenſible, que je n'avois en hi manifeſtum eſſet,
vie d'arriver à la ſageſſe que pour quòd ideô utique ſa
piens eſſe cupiebam,
devenir meilleur : cependant ut ex deteriore me
j'aimois mieux croire que vous lior fierem , male
êtes ſujet à changer , que de bam tamen etiam te
penſer que je n'étois pas de mê opinari mutabilem ,
me nature que vous. quàm me non hoc
eſſe quod tu es,
Vous me repouſſiez donc , & Itaque repeſlebar,
| yous réſiſtiez à l'enflure de mon & reſiſtebas ventoſae
cervici meæ , & ima
orgüeil : de mon côté, je m'occu
( c ) Ita Germ. 1. Camer. & Tornac. I. Editi, accepimus
 Livre quatriéme, chapitre XV. 219,
ginabar formas cor- pois à forger des images corpo
poreas, & caro ca - relles, & tout chair que j'étois,
nem † & -je faiſois le procès à la chair :
† † mon eſprit s'égaroit, & ne re-ºzºs.
ad te, & ambulando tournoit point encore à vous :
ambulabam in ea ainſi j'allois me pénétrant de plus
qua non ſunt, neque en plus des choſes, qui n'étoient
inte , nºque º ºº » ni en vous , ni en moi , ni dans
† # † les corps : & qui bien loin d'être
§ §, l'ouvrage de votre vérité, ve
ſed à mcâ vanitate noient purement de mon ima
fingebantur ex cor- gination, qui les forfhoit ſur les
pore. - corps que je voïois. -

Et dicebam parvu Cependant j'addreſſois la pa

lis fidelibus tuis, ci role à vos fidéles ſerviteurs, &
vibus meis , à qui mes concitoïens, que leur vertu
bus neſciens exula rend petits à leurs yeux , & dont
bam , dicebam illis j'étois alors malheureuſement fé
-

garrulus & º°Pº »

paré ſans le ſavoir ; & je leur
diſois d'un ton fade & railleur ,
cur erge errat anima comment l'ame qui eſt l'ouvrage de
quam fecit Deus : Et Dieu, peut - elle tomber ainſi dans
mihi nolebam dici, l'erreur ? Et je ne pouvois ſouffrir
cur ergo errat Deustqu'on me répliquât : Mais com
Et contendebam ma- ment eſt-ce que Dieu même peut y
gis incommutabilem tomber ? Car plûtôt que de recon
tuam ſubſtantiam co noître que l'ame s'étoit égarée
volontairement, & que ſon éga
actam errare , quam rement étoit
la punition de ſon
meam mutabilem péché ; je ſoûtenois toûjours que
ſpontè deviaſſe & (d) votre ſubſtance même, quelque
pœnâ errare confite- immuable qu'elle ſoit, avoit été
bar. forcée d'errer.
( d) Giſten. plenè, Editi , penè errare , manifeſio lapſu.
 a2o Ees Confeſſions de S. Auguſtin ,
27. Et eram ætate
27. ( 1 ) J'avois vingt - ſix à annorum fortaſſe vi
vingt-ſept ans, quand je fis cet ginti-ſex aut ſeptem,
ouvrage. Tous ces phantômes cüm illa volumina
corporels , dont je m'occupois ſcripſi, volvens apud.
alors , formoient un bruit aux me corporalia fig-.
oreilles de mon cœur : j'avois menta, obſtrepentia
cordis mei auribus,
beau, charmante vérité , les prê quas intendebam ,
ter au ſon de votre ſecrete har dulcis Veritas , in in
monie, en meditant ſur la Beauté teriorem melodiam
& la Convenance, & brûler du dé tuam cogitans de
ſir de m'approcher de l'époux & Pulchro & Apto ; &
ſtare cupiens & au
joan.3-29- d'entendre ſa voix : j'en étois em
pêché par le bruit de mes er dire te , & gaudio
gaudere propter vo
reurS qui attiroit au dehors tou
cem ſponſi, & non
, * te mon attention, & par le poids † ; quia voci
UlS CIIOI1S InC1 Ia
de mon orgüeil qui me pré
cipitoit vers les choſes groſſie- -
piebar foras, & pon
res : car vous ne faiſiez entendre dere ſuperbiae meae
in ima decidebam.
à mon cœur aucune parole de Non enim dabas au
joie & de conſolation , ni treſ ditui meo gaudium
rô ;°.1o.ſaillir mon corps, †º qu'il n'a- & laetitiam, aut exul
tabant oſſa mea, quae
voit pas été humilié. humiliata non erant

R E M A R Q U E S.

(1 ) J# vingt-ſix à vingt-ſept ans, quand je fis l'ouvrage

de la Beauté & de la Convenance. Il raconte dans le cha
pitre ſuivant le progrès qu'il fit dans l'étude à l'âge de près de
vingt ans : preuve convaincante qu'il ne garde pas l'ordre des tems,
& qu'il rapporte les actions de ſa vie ſelon qu'elles ſe préſentent
à ſa mémoire, ou qu'elles ſont liées les unes aux autres.
 Livre quatriéme, Chapitre XVI. 221
, 68838838383º3º3º63ss3638363scast 33638363，33，3 gsx 3
C H A P I T R E XV I.

Avant l'âge de vingt ans, il entend ſans Maître les Ca

tégories d'Ariſtote , & ce qui regarde l'Eloquence , la
Dialectique , la Géométrie , la Muſique , & l'Arithmé
tique. Idée extravagante qu'il a de la Nature de Dieu.
Combien l'ouverture qu'il avoit pour les ſciences, lui
étoit inutile. Qu'on eſt heureux quand on ſe tient dans
le ſein de l'Egliſe, & dans la ſoimiſſion qu'on doit à
la Foi.

2.8. E† quid mi 28. IN s 1, que me ſervoit,

hi proderat, à l'âge de près de vingt
uòd annos natus
§ viginti cüm in ans, d'avoir lû & compris ſeul
manus meas veniſ les Catégories d'Ariſtote , qui
ſent Ariſtotelica quae m'étoient tombées entre les
dam , quas appel mains ? Le ton pompeux & em
lant decem cathego phatique avec lequel le maître
rias , quarum nomi
ne, cüm eas Rhetor de Rhétorique que j'avois à Car
Carthaginenſis ma thage, & quelques autres qui paſ
giſter meus buccis ſoient pour habiles , pronon
typho crepantibus çoient ce mot , me fi# ſoû
commemoraret , &
alii qui docti habe
pirer avec reſpect après l'intelli
bantur, tamquam in gence de tout l'ouvrage , comme
neſcio quid magnum après quelque choſe de ſublime
& divinum ſuſpenſus & de divin. Cependant quand
inhiabam, legi eas j'eus conferé avec ceux qui en
ſolus , & intellexi ?
Quas cüm contuliſ avoient fait une étude particuliere
ſem cum eis, qui ſe ſous d'excellens maîtres, & qu'ils
dicebant vix eas ma
m'eurent avoiié qu'avec le ſecours
giſtris eruditiſſimis,
non loquentibus tan des figures qu'on leur traçoit ſur
Rim, ſcd multa in le ſable, ils avoient eu bien de
222 Les confeſſions de s. Auguſtia ,
la peine à l'entendre ; je trouvai pulvere #
ſIc ni
bus , intellexiſſe;
qu'ils ne pouvoient m'en dire all hil inde aliud mihi
-

tre choſe,que ce que j'avois com | dicere potuerunt ,

pris de moi-même quàm ego ſolus apud
meipſum legens cos
• Il me paroiſſoit au reſte qu'A- gnoveram. -

Et ſatis apertè mi
hi videbantur lo4
riſtote traite aſſez clairement des quentes de ſubſtan
tiis, ſicuti eſt homo ;
ſubſtances & de tout ce qui y eſt & quæ in illis eſſent ;
compris ; par exemple , parlant ſicuti eſt figura ho
minis, qualis ſit ; &
d'un homme, il conſidére ſa fi ſtatura, quot pedum
gure, ſa taille, ſes affinités ; en ſit; & cognatio, cujus
frater ſit ; aut ubi ſit
quel lieu il eſt ; en quel tems il conſtitutus;aut quan
eſt né ; s'il eſt debout ou aſſis ; do natus, aut ſtet ,
aut ſedeat, aut cal
s'il eſt habillé , ou armé ; s'il ceatus vel armatus
ſit ; aut aliquid fa
eſt agent ou paſſif; & générale ciat, aut patiaturali
ment tout ce qui rentre dans l'un quid; & quaecumque
in his novem generi
des neuf chefs dont je viens de bus, quorum exem
donner quelques exemples , ou pli gratiâ quaedam
poſui , vel in ipſo
même dans le genre de ſubſtan ſubſtantiae genere in
ce, ce qui va à l'infini. numerabilia repea
riuntur.
29. Quel fruit † donc 29. Quid hoc mi
- -

retirer d'une connoiſſance qui hi proderat, quando

m'étoit nuiſible ; puiſque ſur ce & oberat ; cüm etiam
te, Deus meus ; mi
principe que tout eſt renfermé rabiliter ſimplicem
dans ces dix Catégories, je pré atque incommutabi
tendois vous comprendre , ô
lem, illis decem prae
mon Dieu , tout infiniment ſim dicamentis , putans
Ple & immuable que vous êtes, quidquid eſſet omni
 /

Livre quatriéme, chapitre XVI. 22.3

no comprehenſum, comme ſi votre propre gran
ſic intelligere cona deur & votre beauté étoient des
rer, quaſi & tu ſub
jectus eſſes magnitu qualités à l'égard de votre ſub
dini tuae aut pulchri ſtance ; & qu'ainſi l'une & l'autre
tudini , ut illa eſſent fût en vous, comme un accident
in te quaſi in ſubje eſt dans ſon ſujet, ou dans quel
cto, ſicut in corpore,
ciim tua magnitudo que corps : au lieu que vous êtes
& tua pulchritudo tu vous-même votre grandeur &
ipſe ſis, corpus autem votre beauté ; & qu'un corps au
non eoſit magnum & contraire , n'eſt ni grand ni beau
pulchrum quo cor entant qu'il eſt corps ; puiſque
pus eſt; quia & ſi mi
nus magnum & mi quand il ſeroit moins grand &
nüs pulchrum eſſet, moins beau , il ne laiſſeroit pas
nihilominus corpus d'être corps.
eſſet. )
Falſitas enim erat
L'idée que j'avois donc de
quam de te cogita vous, n'avoit été formée ni par
bam, non veritas ; &
figmenta miſeriae la vérité , ni par la ſolidité de
meae , non firma votre félicité, mais par le men
menta beatitudinis ſonge, & par mon extravagante
tuae. Juſſeras enim , miſere : ainſi s'accompliſſoit en
& ita fiebat in me,
ut terra ſpinas & tri
moi ce que vous aviez établi,
bulos pareret mihi, & que la terre ne produiroit pour
cum labore perveni moi que des chardons & des épi
rem ad panem meum. nes, & que je n'en tirerois de
quoi me nourrir, qu'avec beau
coup de travail. -

3 o. Et quid mihi 3o. Et que me ſervoit, eſcla

proderat, quòd om ve de mes paſſions au point que
nes libros artium
quas Liberales vo j'étois alors, d'avoir lû & en .. .2 . "

cant, tunc nequiſſi tendu ſans le ſecours de perſon

mus malarum cupi ne, tout ce que j'avois rencontré
ditatum ſervus, per de livres qui traitent des Arts,
meipſum legi & in à quoi on donne le nom de li
 224 Les Confeſſions de S. Auguſtin,
béraux. J'avois beau en faire mes tellexi quoſcumqué
† potui
délices : j'ignorois d'où venoit ce debam ? Et gau
in eis, & neſ
qu'ils ont de véritable & de ciebam unde eſſet
certa1n , parce que je tourno1s quidquid ibi verum
le dos à #
lumiere , & que je & certum eſſet : dor
ſum enim habebam
ne regardois que ce qui étoit
éclairé , ſans être éclairé moi ad lumen , & ad ea
mème. quae illuminantur fa
ciem : unde ipſa fa
cies mea , quâ illu
minata cernebam ,
non illuminabatur.
J'appris auſſi ſans beaucoup dé Quidquid de arte
eine & ſans maître tout ce que loquendi & diſſe
j'ai acquis d'Eloquence , de Dia rendi , quidquid de
lectique, de Géométrie, de Mu dimenſionibus figu
rarum , & de muſi
ſique , & d'Arithmétique. Vous cis, & de numeris,
le ſavez , mon Seigneur & mon ſine magnâ difficul
Dieu , puiſque cette facilité & tate, nullo hominum
cette ouverture d'eſprit, étoit un tradente intellexi,ſcis
tu , Domine Deus
don de votre libéralité, que j'au meus, quia & celeri
rois dû vous conſacrer , & que tas intelligendi, (a)
je ne faiſois ſervir qu'à ma per & diſpiciendi acumé,
te ; parce que voulant avoir en donum tuum eſt : ſed
non inde ſacrifica
ma diſpoſition cette excellente
portion de mon bien , & ne bam tibi. Itaque mi
hi non ad uſum, ſed
Pſ 58.1o. vous laiſſant point en garde les ad perniciem magis
richeſſes de mon eſprit, je me valebat : quia tam
ſuis éloigné de vous , pour aller bonam partem ſub
dans une terre éloignée, où j'ai ſtantiæ meæ ſategi
tout conſumé en ſuivant mes habere in poteſtate,&
Luc.15. vz. fortitudinem meam
paſſions comme autant de proſ non ad te cuſtodie

( a ) In Germ. 2. ac antiquioribus editionihus , diſcendi. Ber

tin. Giſlen. Tornac. 2.Lov. & Arn. diſputandi. At in Mss. plu
ribus, diſpiciendi acumen, qua germana leciio viſa eſt.
2n72
 Livre quatriéme, chapitre XVI. z2f
bam , ſed profectus
ſum abste iº longin tituées. Et que me ſervoit d'a-
quam regionem , ut Voir de ſi beaux talens, & d'en
eam diſſiparem in(b) faire un ſi mauvais uſage ? Car
meretrices cupidita je ne m'appercevois de la diffi
tcs. Nam quid mihi culté que les meilleurs eſprits,
Proderat bona res ,
non utenti benè? Non & les plus appliqués avoient à
cnim ſentiebam illas comprendre ces ſiences, que par
artes, etiam ab ſtu celle qu'ils avoient à entendre
dioſis & ingenioſis, mes explications : auſſi celui-là
intelligi,
difficillimè
niſi cum eis eaſdem † pour être le plus ha
conabar cxponere : & ile, qui me ſuivoit de plus près.
erat ille excellentiſ
ſimus in eis, qui me
cxponentem non tar
diüs ſequeretur.
3 I. Scd quid mihi 3 I. Mais quel avantage reti
hoc proderat, putanti rois-je de tout cela , mon Sei
quòd tu, Domine
Deus Veritas, corpus gneur & mon Dieu , puiſque je
eſſes lucidum & im conſidérois votre éternelle Véri
menſum, & ego fru té, comme un corps lumineux,
ſtum de illo corpore d'une étenduë infinie, dont j'é-
Nimia perverſitas ! tois moi-même une portion ? Dé
Sed ſic eram,nec eru
beſco, Deus meus, réglement déteſtable ! c'étoit ce
confiteri tibi in rne pendant le mien : car je ne rou
miſericordias tuas,& gis point à † de célébrer
invocare te, qui non la grandeur de votre miſéricorde
erubui tunc profiteri & de vous invoquer, puiſque je
hominibus blaſphe
miias meas, & latra ne rougiſſois pas alors de publier
re adverſum te. mes blaſphêmes, & d'invectiver
COIlUTC VOllS,

( b ) Lov. cum antiquioribus editionibus,meretricias, Mss. ver5

cum Arn. meretrices. Quod vocabulum uſurpavit Auguſtinus ab eo
loe° Evangelii , ad quem alludit. Mox Bsrtin. Torn. 1. & Giſten. .
cupiditatis mex.
Tome I. l?
 22 & . Les Confeſſions de S. Auguſtin, -

Que me ſervoit donc cet eſ Quid ergo mih?

tunc proderat inge
prit qui pénétroit toutes ces nium per illas doc
ſiences, & entendoit tant de li trinas agile, & nullo
vres difficiles ſans l'aide de per adminiculo humani
ſonne, tandis que ſur le point magiſterii tot nodo
eſſentiel de la Religion, il don fiſſimi libri enodati ,
cum deformiter , &
noit dans des égaremens auſſi ſacrilegâ turpitudi
honteux que ſacriléges : Une ne in doctrinâ pie
moindre pénétration pouvoit-elle tatis errarem ? Aut
à proportion nuire à ( 1 ) vos en quid tantûm oberat
fans , puiſqu'ils ne s'éloignoient parvulis tuis longè
point de vous, & qu'ils étoient tardiùs ingenium ,
en sûreté comme des pouſſins cüm à te longè non
recederent, ut in ni
dans le ſein de votre Egliſe, at do Eccleſiae tuae turi
tendant que les plumes & les aî plumeſcerent, & alas
les de leur charité , ſe fortifiaſ charitatis alimento
ſanae fidei nutrirent ?
ſent par l'aliment d'une ſalutaire
foi ?
O mon Seigneur & mon Dieu, O Domine Deus
que ce ſoit à l'ombre de vos aîles noſter, in velamento
alarum tuarum ſpe
rt e,. s. que nous eſpérions. Protégez remus : & protege
1fa.46.4. nous, portez - nous : aufſi-bien, nos, & porta nos. Tu
eſt - ce vous qui portez vos en portabis & parvulos,
fans, & qui leur continuez ce & uſque ad canes tu
ſoin dans letIr vieilleſſe, & ainſi portabis : quoniam
F 1 R M 1 T A s noſtra
NoTRE FoRcE n'eſt vraiment for quando tu es , tunc
ce, qu'autant que vous - même eſt firmitas : cüm au
êtes notre force. Hors de là c'eſt tem noſtra eſt, infir
foibleſſe. mitas eſt.

NoTRE BrEN eſt toûjours en V 1 v 1 r apud te

vous : c'eſt pour nous en être dé ſemper bonum no
tournés, que nous avons donné ſtrum ; & quia inde
averſi ſumus , per
dans le mal. Il faut donc, Sei ve1ſi ſumus. Re
gneur, que nous retournions à no vertamur. jam , Do
 litre quatriéme, chapitre XVf.
mine, ut non everta
427 -

tre bien, pour prévenir notre per4

mur, quia vivit apud
te ſine ullo defcótu te 5 il ſubſiſte toûjours en vous .
bonum noſtrum,quod ſans diminution ; & ce bien eſt
tu ipſe es : & non c) vous-même. Nous ne craindrons
timebimus ne non ſit jamais que le lieu où nous devons
quò redeamus, quia retourner ne ſoit plus, parce que
nos inde ruimus; no
is autem abſentibus nous en ſommes tombés : notre
non ruit domus no chûte n'a pas-attiré celle de no
ſtra, aeternitas tua tre demeure, puiſque ce n'eſt au
tre ehoſe que votre éternité. .
( e) sie due Germ. Aquie. Torn. I. & 2. camer. Giſten. Éov
º5lim. Som. Arn. & Moret. Alii, timemus.
-

C. —r—**---- >

R E M A R Q U E s. :
( 1 ) p^ os Enfans. Ce ſont ces humbles de cœur, qu'il cherchois
· à embarraſſer par ſes ſophiſmes. :
 LE S

CONFESSIONS D E

SAINT AUGUSTIN,
LIVRE CINQUIE'ME.
-TT

s o M M A I R E.
Vingt-neuf ans il voit Fauſfe & con
fére avec lui : mais au lieu des éclair
s ciſſemens qu'il en attendoit depuis long
| tems , il n'en reçoit qu'un humble aveu
de ſon ignorance : ce qui le fit pancher vers le
Pyrrhoniſme, où il ſe confirma par l'examen qu'il
Jît du ſyſtême des Manichéens ſur le Monde viſ
ble , & du ſyſtéme des Philoſophes ; celui de ces
derniers, lui paroiſſant bien plus probable que ce
lui des autres. Comme il ne pouvoit s'accommos
 « - -,

- - | | . - 222
ider des mœurs des Ecoliers de Carthage, il va
enſeigner la Rhétorique à Rome, ſans pouvoir
en être détourné par les pleurs & les inſtances
de ſa Mere , mais en arrivant il tombe malade
à l'extrémité. A peine eſt-il revenu de ſa mala
die, qu'il apprend que les Ecoliers de Rome, ſans
avoir les défauts de ceux de Carthage , en avoient
d'autres qui n'étoient gueres plus ſupportables ;
ce qui le détermine à ſolliciter la Chaire de Rhé
torique de Milan. L'aiant obtenuë, il ſe rend aſſi
du aux ſermons de S. Ambroiſe ; ce qui acheve
de le détromper, & le porte à rompre avec les
Manichéens : mais ne voiant encore rien de mieux,
il prend la réſolution de demeurer Catéchuméne
dans l'Egliſe, juſqu'à ce qu'il vit de quel côté i4
devoit tourner. - -. ' < } !

r iit
 z39 Les Confeſſions de S. Auguſtin, ,
#
# # : &#52E5
- ' .. \ , ^ • - --

CH A P I T R E P R E M I E R,
Excellente prière. Dans quelle vûë il expoſe les miſeri
cordes de Dieu ſur lui. Pourquoi il n'y a rien en nous
qui échappe à la connoiſſance, ou qui réſiſte à la puiſ
ſance de Dieu. Différentes manieres par où toutes les
| Créatures publient ſes louanges. Quel uſage nous devans
| faire des Créatures. . -

* \ I. R, EcEvEz le ſacrifice de
mes confeſſions,que vous .
1. A CcIPE ſacrifi
3A cium 'confeſ
offre ma bouche , ô mon Dieu ;
-
† , de
linguae meae ,
IT1211L1
cette bouche que vous avez for- quam formaſti & ex
mee , & que vous excitez a be- citaſti,ut (a)confitea
pt.s. ,t.ºir votre nom, Guériſſez toutes tur nomini tuo; & ſa
' ' les puiſſances de mon ame, afin # † mea,&
rr 4.e. qu'elles s'écrient, Seigneur, qui § †
vous eſt ſemblable ， Car celui § do§e quidin
† vous fait le détail de ce qui -
ſe agatur , qui tibi *. -

e paſſe en lui, ne vous apprend confitetur, quia ocu

rien ; parce qu'IL N'Y A ni cœurs§ tuum non exclu
- r » it cor clauſum , ncc
>* -

quelque impénétrable qu'il ſoit, § repel

ou vos yeux ne liſent » Ill pécheur lit duritia hominum;
endurci , qui tienne contre la ſed ſolvis eam cüm
force de votre bras, & dont vo- voles, aut miſerans
tre miſericorde ou votre juſtice º# #º,º
ne v1enne aà
- bout ; # # C Cll16 VOll
* eſt
calore ſe abſcondat à
qui tuo.
êtes un feu , de la chaleur du- ^"
ºf s. 7. quel perſonne n'eſt à couvert- - -

' Que mon ame vous loue donç, Sed te laudct ani
(a) Torn. .. & 3. confitcar.
 Livre cinquiéme, chapitre II. ·2 3I ·
ma mea, ut amet te;
& confiteatur tibi
mais que ce ſoit pour vous ai
miſerationes tuas, ut mer : & qu'elle reconnoiſſe en
laudet te. Non ceſſat Votre préſence VOS miſéricordes #.
nec tacet laudes tuas mais que ce ſoit pour vous loiier :
univerſacreaturatua, car c'eſt un devoir dont toutes
nec ſpiritus omnis les créatures ne ceſſent jamais de
hominis, per os con s'acquitter : l'homme le fait par
verſum ad te ; nec lui-même en s'addreſſant immé
animalia, nee corpo
ralia per os conſide diatement à vous , les animaux &
rantium ea ; ut exur les corps inſenſibles publient vos
gat inte à laſſitudine loüanges par la bouche de ceux
anima noſtra , inni
tens eis quæ feciſti,
qui les conſiderent, afin que no
tre ame ſe ſerve des créatures.
& tranſiens ad te,
qui feciſti haec mira comme d'appui & de degré pour
biliter : & ibi refec s'élever vers vous, qui les avez.
tio & vera fortitudo. faites avec une ſageſſe admira
ble , & qu'elle s'élance juſques .
dans votre ſein , pour y trouver
la fin de ſes agitations, s'y nour
rir , & y prendre de véritables,
forces.

?$ ?528 ?$ $8 ?&?$?$ ?$ ?$?$ ?$ ?$?$?$?$?$.

C H A P I T R E I I.

Miſere de ceux qui s'éloignent de Dieu. En quoi ils

contribuent à la beauté de l'Univers. Bonheur de ceux
qui retournent à Dieu. Ce qui empêche qu'on ne la
trouves

4, D A N T & fu• 2• UE les eſprits inquiets &t

giant à te in les méchans entrepren
quieti & iniqui : & nent de vous fuir : ils ne ſau
tu vides cos, & diſ -
P iiij
 *32 les Confeſſions de s'. Auguſtin ,
roient ſe dérober à vos regards, tinguis umbras ; &?
qui percent & qui diſcernent les ccce pulchra ſunt
ombres. Le tout dont ils font par cum eis omnia , &
tie eſt parfait, quoiqu'ils ſoient ipſi turpes ſunt. Et
quid nocuerunt tibi,
eux-mêmes difformes. Ainſi en aut 1n quo Imperium
quoi peuvent-ils vous nuire , ou tuum dehoneſtave
répandre des taches ſur votre em runt, à caelis uſque in
Pire , dont l'ordre & la perfec noviſſima, juſtum &
tion éclate depuis le haut des integrum? Quô enim
fugerunt cüm fuge
Cieux juſqu'au fond de l'abîme ! rent à facie tuâ, aut
Où couroient-ils quand ils vous
ubi tu non invenis
ºº ºº 7 fuioient ， & quel eſt l'endroit où cos ? Sed ( a ) fuge
vous ne puiſſiez pas les trouver ? runt , ut non vide
mais ils n'ont gagné autre choſe rent te videntem ſe ;
à vous fuir, que de ne pas voir atque excæcati in te
que vous les voïez, & de heurter offenderent, quia non
contre vous dans leur aveugle deſeris aliquid eo
ºP º * : ment , parce que vous ne perdez rum quae feciſti; in te
de vûë , rien de ce que vous
(b) offenderent inju
avez fait.Ainſi ces injuſtes n'ont ſti, & juſtè vexaren
heurté contre vous, que pour tur ; ſubtrahentes ſe
porter la juſte punition de leur lenitati tuæ & offen
crime. Ils ont voulu ſe ſouſtraire dentes in rectitudi
à votre bonté , & la rectitude nem tuam , & caden
de votre juſtice contre laquelle tes in aſperitatem
ils ont donné, en les repouſſant (c) ſuam ; Videlicet
-

( a ) Torn. 3, Sed fugiunt, ut non videant te videntem ſe , at

que excaecati in te offendunt quia non deſeris aliquid eorum quae
§ In te offenderunt injuſti, ut juſtè, &c.
(b) Jta codices plerique, & elegantius videtur, quam ſ rupto
periodi nexu nova incipiat ſententia hoc modo : In te offenderunt
injuſti , ut juſtè, &c, uti habent nonnulli MSS. cum Arn.
( c ) Subſtit imus , ſuam, ex MSS, melioris note, loco , tuam »
quod in codicibus vulgatis & in MSS. nonnuliis reperitur,

|
 Livre cinquiime, Chapitre II. 233
lieſclunt quod ubi les a livrés à leur propre dépra
que ſis, quem nullus vation. Inſenſés ;ils ne voïent pas
circumſcribit locus,
& ſolus es prœſens, que vous êtes partout , & que
ctiam iis qui longè comme aucun lieu ne ſauroit
fiunt à te. vous enfermer , vous ſeul êtes
préſent à ceux mêmes que leur
malice éloigne de vous.
Convertantur ergo Qu'ils ſe convertiſſent donc &
& quærant te; quia qu'ils vous cherchent, parce que
non ſicut ipſi (d) de vous ne vous retirez pas de vos
ſeruerunt Creatorem
ſuum , ita & tu de créatures, comme elles ſe reti
ſeruiſti creaturam rent de vous. Qu'ils ſe convertiſ
tuam. Ipſi convertan ſent, dis-je, & qu'ils vous cher
tur & quaerant te ; & chent , & ils vous trouveront
ecce ibi es in corde
eorum, in corde con
dans leur cœur ; car vous êtes
fitentium tibi , & dans le cœur de ceux qui vous
projicientium ſe in expoſent leur état, qui ſe jettent
te, & plorantium in entre vos bras, & pleurent leurs
ſinu tuo poſt vias . égaremens, qui leur ont coûté
ſuas difficiles : & tu
facilis (e) tergens la tant de peines. La bonté avec
crymas eorum , & laquelle vous eſſuïez leurs lar
magis plorant , & mes, fait qu'ils en répandent da
gaudent in fletibus : vantage, & qu'ils en font leurs
quoniam tu , Domi délices; parce que Vous, qui êtes
ne, non aliquis ho
mo caro & ſanguis, leur Créateur, & leur Rédemp
ſed tu, Domine, qui teur , les renouvellez & les con
feciſti, reficis & con ſolez, & non pas les hommes ,
ſolaris eos.
qui ne ſont que chair & ſang.
Et ubi ego eram Où étois-je donc quand je vous
( d ) Bertin. Torn. 1. Camer. & Giſlen. deſeruerunt te creato
rem ſuum, ita & tu.
( e ) Bertin. Aquic. Camer. Giſlen. duo Torn. ſ0lim. & Mo
ret, Et tu facilis terges lachrymas , ut magis plorcnt & gau
dcant,
 #.34 Les confeſſions de s. Auguſtin,
| cherchois? Je vous avois devant quandote quxrebam?
Et tu eras ante me ;
moi : mais j'étois ſi loin hors de
ego autem & à me
moi , que ne pouvant me trou diſceſſeram, nec me
ver moi-même , j'étois moins en inveniebam ; quantà
état de vous trouver, m: nus te ?

######
C H A P I T R E III,
Arrivée de Fauſte à Carthage, ſon caraciere & ſes ta
· lens. Combien les découvertes que les Philoſophes ont fai
tes dans la nature , ſont au-deſſus des fables des Ma
nichéens. Pourquoi ces grands eſprits n'ont pû parve
xir à connoître Dieu. Ils ont abuſé des connoiſſances
qu'il leur donnoit , au lieu de lui en faire un ſacri
· fice. Ils n'ont pas connu Jeſus-Chriſt , qui eſt l'unique
voie qui conduit à l'immortalité. Ceux d'entr'eux qui
ont connu Dieu, ne l'ont pas glorifié.
3. RoLoQUAR in
;. I E vais repaſſer en la pré
- J ſence de mon Dieu ma - conſpectu Dei
mei annum illum uu
vingt-neuviéme année. ( 1 ) Cer detriceſimum aetatis
tain Evêque des Manichéens ap meae. Jam venerat
pellé Fauſte, arriva enfin à Car Carthaginem quidam
thage. Les charmes de ſon élo Manichaeorum cpiſ
quence étoient un piége dange ne,copus, Fauſtus nomi
magnus laqueus
reux, dont le démon ſe ſervoit diaboli ; & multi im
pour ſurprendre tant d'ames qui plicabanturin eo per
tomboient dans ſes filets, Je ne illecebram , ſuavilo
pus donc m'empêcher de loüer quentiæ , quam ego ,
tametſi laudabam ,
ſes diſcours ; mais comme j'étois, diſcernebam tamen à
pour ainſi dire, affamé de con veritate rerum qua
noître la vérité , & que j'étois rum diſcendarum a
attentif à diſcerner ce qu'il di vidus eram : ncc quae
 Livre cinquiéme, Chapitre III. 23 5
ſi vaſculo ſermonis, ſoit de la maniere dont il le di
ſed quid mihi ſcien ſoit , je conſiderois bien moins
tiae comedendum ap
neret, nominatus la beauté des plats, que la qua
apud eos ille Fauſtus, lité des viandes que me ſervoit
intuebar. Famaenim un homme auſſi célébre dans ſa
de illo prælocuta mi Secte , & qu'on donnoit pour
hi erat, quòd eſſet être fort verſé dans toute §
honeſtarum omnium d'arts & de ſciences. Alors com
doctrinarum peritiſ
ſimus, & apprimè parant une partie de ce que j'a-
diſciplinis libcrali vois lû & retenu de tant d'écrits
bus eruditus, Et quo des Philoſophes que j'avois feüil
niam multa philoſo letés, avec ces longues fables des
horum legeram ,
§-§ manda Manichéens , je trouvois bien
lus de vraiſemblance dans les
ta retinebam, ex eis
quacdam compara
bam illis Manichaco
§ de ces grands génies,
qui ont eu aſſez de pénétration
rum longis fabulis ; pour dévoiler & démêler la na-sar. 13 »
& mihi probabiliora turC » quoiqu'ils
n'aient pû en
iſta videbantur quae
dixerunt illi , qui découvrir l'Auteur , parce que
tantum potuerunt va ELEvE'au point que vous l'ètes , pg,,r.s.
ſere, ut poſſent aeſ vous regardez favorablement les
timare ſaeculum , humbles, & vous vous tenez loin
quamquam ejus De des eſprits orgüeilleux. Ainſi,
m1num m1n1me 1n
venerint. Quoniam vous ne vous rendez acceſſible
MAGNUs es Domine, qu'à ceux qui ont le cœur con
& humilia reſpicis, trit , & vous ne permettez pas
excelſa autem à lon
gè cognoſcis ; nec ue les ſuperbes vous trouvent ,
propinquas niſi ob euſſent-ils la ſcience & la curio
tritis corde , nec in ſité qu'il faut pour compter les
veniris à lu§rbi , étoiles & les grains de ſable de
nec ſi illi curiosâ pe la mer, pour meſurer l'étenduë
ritiâ numerent ſtel du ciel, & connoître le cours des
las & arenam , & di
metiantur ſidereas aſtrçs
plagas , & veſtigent
vias aſtrorum "
-

«
236 Les Confeſſions de S. Auguſtin,
4.C'eſt que ſe ſervant de l'eſ 4. Mente enim ſu#
quaerunt iſta, & in- .
tit que vous leur avez donné, genio quod tu dediſti
ils n'ont emploïé leur induſtrie eis : & multa invcne
qu'à ces recherches : il eſt vrai runt, & praenuncia
u'ils ont fait un grand nombre verunt ante multos
annos defectus lumi
† découvertes ; car ils ont pré
dit pluſieurs années auparavant narium Solis & Lu
nae, quoi die , quâ
les éclipſes du ſoleil & de la lu horâ, quanrâ ex par
ne ; leur grandeur, & le jour & te futuri eſſent; &
l'heure qu'elles devoient arriver; non eos fefellit nu
& comme leur calcul étoit juf merus, & ita factum
te, l'évenement s'eſt trouvé con eſt ut prænunciave
runt : & ſcripſerunt
forme à la prédiction. Ils ont regulas indagatas, &
même inventé & laiſſé des régles leguntur hodie, atque
sûres, dont on ſe ſert encore au ex eis praenunciatur,
jourd'hui ; au moïen de quoi on quo anno & quo
· trouve l'année, le mois, le jour menſe anni ; & quo,
& l'heure des éclipſes avec les die menſis , & quâ
horâ diei , & quotâ
degrez d'immerſion ; & ces ré parte luminis ſui de
gles ſont infaillibles. fectura ſit Luna vel
Sol : & ita fiet ut pro
nunciatur.
Et mirantur hace
Tout cela eſt pour les hommes homines, & ſtupent
un ſujet d'admiration ; mais tan qui neſciunt ea, &
dis que ceux qui n'y voient gou cxultant atque extol
tC » § § ceux luntur qui ſciunt ; &
qui s'y entendent, s'y plaiſent & per impiam ſuper
biam recedentes &
s'en glorifient par un orgüeil im deficientes à lumine
pie, qui fait qu'au moment même tuo , tantò antè Solis
qu'ils prévoïent les éclipſes des defectum futurum
§ ne voïent pas celle où ils prævident, & in præ
ſentiâ ſuum non vi
tombent en s'éloignant de votre
lumiere, faute de chercher avec dent ; non enim reli
giosè quaerunt unde
une pieté religieuſe d'où leur habeant ingenium
 Livre cinquiéme, chapitre III. 237
quo iſta quærunt. Et vient cet eſprit capable de faire
invenientes quia tu ces recherches : & s'ils décou
feciſti eos , non ipſi vrent que c'eſt vous qui les avez
dant tibi ſe, ut ſer faits , ils ne ſe donnent point à
ves quod feciſti, & vous, afin que vous conſerviez
quales ſe ipſi fece en eux votre ouvrage , n1 ne
rant (a ) occidunt ſe s'immolent à votre gloire, tels
tibi , & trucidant qu'ils ſe ſont faits eux-mêmes ;
exaltationes ſuas, ſi c'eſt- à - dire, ils ne font mou
cut volatilia ; & cu rir ni leur orgüeil qui les éle
rioſitates ſuas, ſicut ve juſqu'aux nuës comme des oi
ſeaux , ni leur curioſité qui les
piſces maris, quibus porte à ſe faire jour dans le ſein
perambulant ſecretas de la nature, comme les poiſſonr
ſemitas abyſſi : & lu qui parcourent les ſentiers des abî
xurias ſuas ſicut pe mes les plus profonds , ni leur ſen
cora campi ; ut tu, ſualité qui les rend ſemblables
Deus , ignis edax ,
allX † † paiſſent dans les
conſumas mortuas champs : afin que vous , mon
Ctiras corum,recreans
Dieu, qui êtes un feu dévorant, Deut. 4
conſumiez dans leur cœur les *4-
- - A
cDs immortaliter.
paſſions & les afflictions d'eſprit
ui leur donnent la mort , & y
renouvelliez le principe de l'im
mortalité. -

5. Sed non nove

runt viam , Verbum 5. Mais ils ne connoiſſent pas
tuum , per quod fe la voie qui y conduit, qui n'eſt
ciſti ea quae nume autre que votre Verbe , par le- Joan r4
rant, & ipſos qui nu quel vous avez fait & les éten-º
merant , & ſenſum duës immenſes qu'ils meſurent,
· ( a ) Arn. MSS. duo , occidant , moxque , trucident. Alii ple
rique codices comprobant alteram lectionem, qua paululùm obſcura
eſt propter diſtantiam particula negantis referenda etiam ad ver2
ba, occidunt & trucidant.
 238 Les confeſſions de S. Auguſtin 2
• & ceux mêmes qui les meſurent, quo cernunt quae nu
merant , & mentemr
Pſ. 14-. r & les † où ils apperçoi de quâ numerant ; &
vent ce qu'ils meſurent , & l'eſ ſapientiæ tuæ non eſt
† qui vient à bout de les me numérus. Ipſe autem
urer , c'eſt que votre ſageſſe eſt Unigenitus factus eſt
au deſſus de toute meſure. Or nobis ſapientia , &
votre Fils unique s'eſt fait lui juſtitia, & ſanctifi
catio, & numeratus
1.Cor. 1. même notre ſageſſe , notre juſ eſt inter nos, & ſol
3e- tice, notre ſanctification : il a vit tributum Caeſari.
bien voulu être comme un d'en
Mat. 22:
tre nous , & païer le tribut à
2i- Ceſar.
ils ne connoiſſent † cétte Non noverunt hané
voie par laquelle ils devroient viam quâ deſcendant
deſcendre d'eux - mêmes juſqu'à ad illum à ſe, & per
eum aſcendant ad
lui , & remonter par lui juſqu'à eum. Non noverunt
lui-même. Non, ils ne la con hanc viam; &putant
noiſſent pas; puiſqu'en ſe flattant ſe excehſos eſſe cum
d'être auſſi élevés & âuffi lumi fideribus & lucidos ;
& ecce ruerunt in ter
- neux que des aſtres, ils ſe ſont ram, & obſcuratum
· vû précipités ſur la terre , &* eſt inſipiens cor eo
Rem 1.,r, leur cœur inſenſé a été rempli de rum. Et multa vera
ténébres. Ils diſent pourtant bien de creatura dicunt ,
des choſes vraies ſur les créatu & Vcritatem , crea
turae artificem , non
res : mais ils ne cherchent pas
avec un religieux reſpect la vé piè quxrunt, & ideà
non inveniunt : aut ſr
rité qui les a faites; ainſi ils ne inveniunt, cognoſ
-
la trouvent pas, ou s'ils la trou centes Deum, non ſi
vent & qu'ils reconnoiſſent que c'eſt cut Deum honorant,
Dieu, ils ne le glorifient pas com aut gratias agunt ;
ſed evaneſcunt in co
me Dieu , & au lieu de le benir ,
ils ſe perdent dans leurs vains rai gitationibus ſuis, &
dicunt ſe eſſe ſapien
ſonnemens. Ils ſe donnent pour ſages, tes, ſibi tribuendo
en s'attribuant ce qui vient quæ tua ſunt : ac ger .
 Lliire cinquiémé » chapitre III. - 239 s .
hóc ſtudent, perver vous, en même tems qu'ils vous
fiſſimâ cœcitate,etiam
tibi tribuere quae ſua
attribuent par un aveuglement
ſunt, mendacia ſci déteſtable ce qui ne vient que
licet in te conferen d'eux. Car ils attachent le men
tes qui Veritas es; & ſonge à votre nature, bien qu'-
immutantes gloriam elle ſoit la vérité par eſſence, &
incorrupti Dei in ſi ils transferent l'honneur qui n'eſt
militudinem imagi dû qu'au Dieu incorruptible à l'i-
nis corruptibilis ho
minis, & volucrum, mage d'un homme corruptible, & à
& quadrupedum , & des figures d'oiſeaux, de bêtes à qua
ſerpentum ; & con tre pieds & de ſerpens. Enfin ils
Verrunt veritatemi
transforment la vérité en menſonge ,
tuam in mendacium, & rendent à la creature l'adoration
& colunt & ſerviunt
creaturae potiùs quàm & le culte ſouverain , au lieu de le
Creatori. rendre au Créateur. -

6. Muſta tamen 6. Je ne laiſſois pas,de rete

ab eis ex ipsâ creatu nir bien des choſes vraies qu'ils
râ vera dicta retine
ont dites touchant les créatures,
bam ; & occurrebat
mihi ratio, per nu parce que je les voïois fondées
meros & " ordinem fur le calcul , ſur l'ordre des
temporum, & viſibi tems, & ſur la révolution des aſ
les atteſtationes ſide tres : ainſi conférant tout cela
rum ; & conferebam
cum dictisManichaei, avec ce tiſſu d'extravagances que
Manichée a écrit ſur la même
(b) qui de his rebus
multa ſcripfit, copio matiere, je ne trouvois point dans
ſiſſimè delirans , & les volumes immenſes de ce vi
non mihi occurrebat fionnaire la raiſon mi des ſol
ratio nec ſolſtitiorum
& æquinoctiorum ,
ſtices, ni des équinoxes, ni des
nec defectuum lumi éclipſes , ni des autres choſes
narium , nec quid ſemblables que j'avois vûës dans
quid tale in fibris ſœ les livres des Philoſophes païens.
| cnlaris ſapientiae di Cependant on exigeoit de moi
( b ) Hanc lectionem debemus codici Camer. cujus loco Arms
c# alii legunt mendosè, quæ.
24d , Les Confeſſions de S. Auguſtin ,
une foi aveugle pour des réveries diceram. Ibi autem4
auſſi étrangeres au ſujet , ſans credere jubebar, & ad
illas rationes nume
qu'on ſe mît en peine d'infirmer ris & oculis meis ex
les régles qu'au § & à l'œil ploratas non occur
je voïois être infaillibles. rebat, & longè di
verſum erat.

R E M A R Q U E S.

(1) C Ertain Evêque des Manichéens appellé Fauſte, arriva à

Carthage. Il étoit de Mileve ville de Numidie. Les Ma
nichéens avoient conçû tant d'eſtime pour lui, qu'ils ne ceſſoient
de le prôner par tout ; ils le donnoient ſur tout à ſaint Auguſtin
comme aïant des lumieres au-delà de ce qu'il en falloit pour ré
ſoudre ſes doutes. Cependant toute ſon érudition ſe réduiſoit à
l'éloquence , & à quelques humanités qu'il poſſedoit aſſez bien,
avec quoi il faſcinoit les yeux de ceux qui vouloient bien être ſé
duits, & leur déroboit la connoiſſance des défauts dont il étoit
rempli.

33 33 3 3 3 3 3 3 3 3 4 à 3 3 3 3 3 3 34434343 # # #
C H A P I T R E I V.

Les hommes ne ſauroient être heureux ſans connoître &

glorifier Dieu.
7. M ces AIs, ô Dieu de vérité, 7. N U M Q U I D,
Domine Deus
ſortes de connoiſ
veritatis , quiſquis
ſances procurent-elles à l'hom novit iſta jam placet
me l'honneur de vous plaire ? Ah, tibi ? Infelix enim
malheureux celui qui les poſſede, homo qui ſcit illa
& qui ne vous connoît pas ! heu omnia , te autem
neſcit : beatus autem
reux au contraire celui qui vous qui te ſcit, etiamſi
connoît, & qui ne les poſſede illa neſciat. Qui ve
pas ! ceux mêmes qui vous con rò & te & illa novit,
1l013
 Livre cinquiéme, Chapitre IV. 24I
non propter illa bea noiſſent, & qui ſavent ces choſes,
tiòr, ſed propter te n'en ſont pas plus heureux †
ſolum beatus eſt, ſi
cognoſcens te ſicut les ſavoir. Ce qui fait leur bon
Deum glorificet, & heur , c'eſt que vous connoiſſant
gratias agat, & non ils vous glorifient, ils vous beniſſent, Rom.1.1t.
cvaneſcat in cogita ne s'égarent pas dans leurs vaines
tionibus ſuis. Sicut
penſées. Car de la même maniere
enim melior eſt qui
novit peſſidere arbo qu'un homme qui ſait vous ren
rem,& de uſu ejus ti dre graces du fruit qu'il retire
bi gratias agit,quam d'un arbre , dont vous lui avez
vis neſciat vel quot confié la poſſeſſion, mais dont il
cubitis alta ſit , vel
uantâ latitudine dif ignore la † la groſſeur & le
§ , quàm ille qui nombre des branches , vous eſt
eam metitur , & om bien plus agréable qu'un autre qui
nes ramos ejus nu ſauroit tout cela, & qui n'aïant
merat, & neque poſ | aucun droit à cet arbre , négli
ſidet eam , neque · geroit de connoître & d'aimer
creatorem ejus novit
aut diligit , ſic fidelis celui qui l'a fait : de même u N 2.Cor. 6 .
homo , cujus totus F1 D E L E qui a le monde enrier lO•
mtundus divitiarum pour ſon domaine, s'il poſſede
eſt, & quaſi nihil ha tout comme n'aïant rien, & qu'il
bens omnia poſſidet, me s'attache qu'à vous, de qui
inhaerendo tibi , cui
ſerviunt omnia , toutes choſes dépendent : parce
quamvis nec ſaltem qu'il ignoreroit ce que c'eſt que
Septemtrionum gy l'étoile polaire, ce ſeroit une fo
ros noverit, dubitare lie de douter des avantages qu'il
ſtultum eſt quin uti a ſur tout autre qui ſauroit me
que melior ſit, quàm
menſor caeli , & nu ſurer le ciel , compter les étoi
merator ſiderum , & les & peſer les élemens; mais qui
penſor elementorum, ne penſeroit pas à vous, qui avez
& negligens tut, qui
omnia in menſurâ &
fait tout avec poids, nombre & Sap. 18. 2t .
meſure.
numero & pondere
diſpoſuiſti.
Tom. I. Q
 242 Les Confeſſions de S. Auguſtin,

C H A P I T R E V.

Impudence de Manichée. La pieté tient lieu de toute ſa

geſſe. C'eſt autant contre la pieté de faire parade de
ce que l'on ſait, que de ſe vanter de ſavoir ce qu'on ne
ſait pas. Manichée confondu par ſes propres écrits. Le
défaut de ſience qui n'intereſſe pas la religion , ne nuit
pas au ſalut A quel point ſaint Auguſtin étoit prévenu
en faveur de Manichée.
8. M AIs ( 1 ) qui ſe ſeroit at 8. Q ED tamen quis
quaerebat Mani
tendu qu'un Manichée
dût écrire ſur ces choſes - là, chacum neſcio quem
etiam iſta ſcribere,
puiſqu'on peut faire des progrès ſine quorum peritiâ
dans la pieté ſans les apprendre ? pietas diſci poterat ?
Job.s. Car vous avez dit , que (2 ) le ca Dixiſti enim homini,
&8.
pital de la ſience de l'homme conſi Ecce pietas eſt ſapien
tia , quam ille igno
jtoit à vous honorer. Ainſi Mani rare poſſet etiamſi
chée pouvoit fort bien n'avoir ni , iſta perfectè noſſet :
pieté ni religion , & néanmoins iſta verò, quia non
poſſeder parfaitement ces con tiſſimè
noverat , impuden
audens doce
noiſſances. Mais l'impudence
re, prorſus illam noſ
qu'il a eu d'en faire des leçons ſe non poſſet. VANI
aux autres ſans en avoir au TAS # enim mun
cune teinture , fait clairement dana iſta etiam nota
entendre que ſes diſpoſitions profiteri ; pietas au
tem tibi , confiteri.
étoient incompatibles avec la Unde ille devius ad
pieté. Car c'EsT vANITE d'éta hoc iſta multum lo
ler ces ſiences mondaines, quel cutus eſt , ut convi
que verſé qu'on y ſoit ; & c'eſt ctus ab eis qui iſta
pieté de vous en faire homma verè didiciſſent, quis
ge.Ainſi cet extravagant ne ſem cſſet ejus ſenſus in
 -

Livre cinquiéme , chapitre V. 243

ceteris quae abditiora ble s'être étendu là-deſſus, qu'a-
ſunt manifeſtè cog fin qu'il fût confondu par les
noſceretur.Non enim
parvi (a ) aeſtimari gens du métier, & qu'on vît de
ſe voluit , ſed Spiri quel eſprit il étoit poſſedé, quand
tum ſanctum , con traitant des myſteres de ſa ſecte
ſolatorem & ditato il vouloit, par exemple, qu'on
rem fidelium tuo eût de lui # grandes idées, &
rum, auctoritate ple
nariâ perſonaliter in qu'il s'efforçoit de faire accroi
ſe eſſe perſuadere co re que le Saint Eſprit, qui rem
natus eſt. lit de conſolation & de dons
céleſtes les Fidéles, réſidoit per
ſonnellement en lui avec toute
l'étenduë de ſa puiſſance. -

Itaque cûm de ca - Ainſi étant convaincu de faux

lo ac § & de So
en ce qu'il a dit du ciel , des
lis ac Lunae motibus étoiles & du cours du ſoleil &
falſa dixiſſe depre
henderetur, quam de la lune , bien que ( 3 ) ces
vis ad doctrinam re ſortes de choſes n'intereſſent pas
ligionis iſta non per la religion , ſon audace ſacrilége
tineant, tamen auſus
ejus ſacrilegos fuiſſe eſt miſe en évidence par la va
ſatis emineret; cüm nité inſenſée qu'il a eu d'avan
ea non ſolüm igno cer comme venant d'une perſon
rata , ſed etiam ( b ) ne divine, tout ce qu'il diſoit
falſa tam veſanâ ſu ſur une matiere que non ſeule
perbia vanitate di
ceret, ut ea tamquam
ment il n'entendoit pas, mais ſur
divinae perſonae tri laquelle encore il a dit tant de
buere ſibi niteretur. fauſſetés. -

9. Cüm enim au 9. Qu'un Chrétien & un de

dio Chriſtianum ali
mes Freres en Jeſus-Chriſt quel
quem fratrem, illum qu'il ſoit , faute d'être inſtruit
( a ) Ita optimè duo Germ. cum Arn. At Bertin. exiſtimare
Alii , exiſtimari.
(b ) Hunc locum emaculavimus ope utriuſque Germ. Camer.
Torn. 1. Giſlen. & Ulim. Arn. autem & Moret, falſata tam ve
· ſana Alii, falſata veſana
Q. ij
 f.44 Les Confeſſions de S. Auguſtin,
dans ces ſiences , prenne en ma aut illum iſta neſ
préſence une choſe pour une au cientem, & aliud pro
alio ſentientem , pa
tre ; je prens patience, & pour tienter intueor opi
vû que les idées qu'il a de vous, nantem hominem ;
ô mon Dieu Createur de toutes nec illi obeſſe video,
choſes , ne ſoient pas indignes cüm de te, Domine
Creator omnium,non
de vous, je ne vois pas que l'i-
gnorance où il eſt ſur la ſitua credat indigna , ſi
fortè ſitus & habitus
rion ou la proprieté des corps, CICatUlf32 corporalis
nuiſe à ſon ſalut , mais elle y ignoret. Obeſt autem
nuiroit, s'il croïoit que ce qu'il † ad ipſam do
avance, fait partie des dogmes trinae pietatis for
de la religion , & s'il avoit la té mam pertinere arbi
tretur , & pertina
mérité de donner pour certain cius affirmare audeat
ce qu'il ignore. La Charité com quod ignorat. Sed
me une bonne mere ſupporte ces etiam talis infirmi
ſortes de mépriſes dans un Néo tas in fidei cunabulis
à charitate matre ſuſ
#ph. 4.13
phyte, juſquà ce que ſon renouvel tinetur, donec aſſur
lement le faſſe parvenir à l'état gat novus homo in
d'un homme parfait , où il ne puiſſe virum perfectum, &
ſe laiſſer emporter à tous les vens circumferri non coſ
des opinions des hommes. Mais qui ſit omni vento §.
trinae. In illo autem
ne rejetteroit & ne déteſteroit qui doctor, qui auc
la folie de celui qui s'érigeant tor, qui dux & prin
en docteur , en maître, en chef ceps , eorum quibus
illa ſuaderet ita fieri
& en guide de ceux à qui il veut auſus eſt , ut qui
perſuader ſes imaginations,auroit eum ſequerentur ;
l'inſolence de faire accroire à ſes non quemlibct ho
minem, ſed Spiritum
tuum ſanctum ſe ſe
ſectateurs qu'ils ne ſuivent pas
qui arbitrarentur ;
un homme ſimplement , mais le quis tantam demen
tiam, ſicubi falſa di
Saint-Eſprit, dans le tems qu'on xiſſe convinceretur,
le, convaincroit de fauſſeté, ſur non deteſtandam lon
 Livre cinquiéme, Chapitre V. 245
geque abjiciendam des points qui ne ſauroient être
eſſe judicaret ? conteſtés ? " - -

Sed tamen liquidò Mais je ne voïois pas bien en

nondum compere- core ſi l'on ne pourroit point
#m , uºm etiº , par les écrits de Manichée, ren
ſecundùm ejus verba
viciſſitudines lon-
` dre --raiſon de la longueur & de
/ - •

giorum & breviorum la brieveté des jours & des nuits,

dierum atque noc du cercle que font le jour & la
tium, & § noctis nuit en ſe ſuccedant, des éclip
& dici, & dºliqui ſes & des autres phénoménes
luminum, & ſi quid que j'avois trouvé ailleurs expli
iuſmodi in aliis li- / / 2

§ qués. Du reſte, ſuppoſé qu'on le

A - > W -

exponi : ut ſi fortè Put » ſans m aſſûrer ſi ce

qu'il
poſſet, incertum qui- avançoit étoit vrai ou non ; j'é-
dem mihi fieret u- tois diſpoſé à m'en tenir à ſes ré
trüm ita ſe res habe- veries, à cauſe de l'opinion que
ret an non ita ; ſed ad , - - /

§ j'avois de ſa ſainteté
auctoritatem propter •
creditam ſanctitatem -

præponerem..
•. "

R E M A R Q U E S.
-

( 1} ſUi ſe ſeroit attendu qu'un Manichée dût écrire ſur ces

choſes-là ? Manichée appellé d'abord Cubrique, puis Ma
nés & enfin Manichée étoit Perſan & eſclave d'une riche veuve,
qui le fit héritier de ſes biens & des livres d'un nommé Scythien,
que Terbinthe ſon Diſciple laiſſa en mourant chez elle. Preſ
que toute ſa ſience conſiſtoit dans les livres de Scythien dont
il ſe diſoit Auteur , & à quoi il ajoûta beaucoup de fables & de
réveries. Il établiſſoit pour dogmes, qu'il y avoit deux princi
pes oppoſés, l'un du bien & l'autre du mal , que la lumiere vi
fible, ſur tout celle du Soleil & de la Lune, étoit la ſubſtance mê
me de Dieu & du bon principe ; qu'il y avoit eu un combat en
tre le bon & le mauvais principe ; que le bon principe y avoit
Q iij
246 Les Confeſſions de S. Auguſtin ,
erdu une partie de ſa ſubſtance , que cette partie avoit été m&.
§ & confonduë avec la matiere qui tombe ſous n9s ſens, mê
me avec nos ames ; qu'ainſi nous avions deux ames, l'une bon
ne, l'autre mauvaiſe. Que Jeſus-Chriſt n'étoit venu que pour
délivrer les ames : qu'à l'égard des particules de la ſubſtance du
bon principe, qui étoient mêlées avec les corps , il n'y avoit
§ celles qui étoient liées à des choſes manducables, qui puſ
ent en être tirées ; encore falloit - il que ce fût par des Mani
chéens parfaits , & § les choſes manducables n'euſſent point eu
vie.Je paſſe une infinité d'abſurdités plus groſſieres les unes que
les autres. Manichée fut écorché vif, après avoir eſſuïé une lon
gue priſon, dont il avoit eu d'abord le ſecret de s'évader. Sa mort
arriva vers l'an 278,
( 2 ) Le capital de la Sience. Il y a dans l'original de la Sa
geſſe ; les Anciens par Sageſſe, entendoient la connoiſſance &
l'intelligence de toutes choſes , c'eſt ce qu'on a appellé depuis
Encyclapedie.
, ( 3 ) Ces ſortes de choſes n'intereſſent pas la Religion. Il parle
de la vraie Religion, & non de celle dcs Manichéens, qui étoit
concentrée dans les fables que Manichée avoit fabriquées ſur le
Soleil, la Lune & les autres Aſtres : delà dépend l'intelligence de
ce chapitre. - -

$s，S2 SS2 S32 $2:，32，32s

C H A P I T R E V I.

Idée avantageuſe qu'on lui avoit donné de Fauſte. Son

véritable caraciere. Difficulté qu'il eut de l'entretenir
en particulier. La vérité ou la fauſſeté des choſes eſt
indépendante de la maniere dont on les propoſe. S. Aur
guſtin reconnoît l'éloquence & l'ignorance de Fauſte.
M,O. ENDANT l'eſpace de près 1o. E T Per annos
de neuf ans, que je paſ- fermè ipſos
ſai à écouter les Manichéens ſans † * . quibus eos
- - †º animo vagabundus
pouvoir fixer mon eſprit , j'at- audivi, nimis exten
tendois l'atrivée de ce Fauſte to deſiderio ventu
 Livre cinquiéme, Chapitre VI. 247
rum expectabam iſ avec une très-grande impatience.
tum Fauſtum. Ceteri
enim eorum, in quos Car tout ce que j'en avois pû
fortè incurriſſem,qui rencontrer d'autres qui n'avoient
talium rerum quaeſ
tionibus à me objec
†eurparer aux objections que je
faiſois ſur ces matieres ,
tis deficiebant, illum m'aſſûroient qu'il devoit venir, &
mihi promittebant ;
cujus adventu colla qu'à la premiere conférence que
toque colloquio fa j'aurois avec lui , il réſoudroit
cillimè mihi haec, & ſolidement toutes ces difficultés,
ſi qua fortè majora & de plus grandes encore s'il
quaererem , enodatiſ m'en venoit.
ſimè expedirentur.
Ergo ubi venit,ex Dès qu'il fut arrivé, je trouvai
pertus ſum hominem un homme agréable,qui ſe faiſoit
gratum & jocundum écouter avec plaiſir, & qui dé
verbis ; & ea ipſa
bitoit avec plus de grace que les
quae illi ſolent dicere
multò ſuaviiis gar autres les contes qu'ils ont ac
rientem. Sed quid ad coûtumé de faire. Mais que ſer
meam ſitim, pretio voient à ma ſoif les charmes de
ſiorum , poculorum l'échanſon, & ſes coupes de prix ?
decentiſſimus miniſ
trator ? Jam rebus J'avois les oreilles batuës de
talibus ſatiatœ erant ces choſes ; & je ne les trou
aures meae : nec ideô vois pas meilleures pour être
mihi meliora vide
mieux dites , ni plus fondées
bantur, quia meliiis. pour être mieux débitées : de
dicebantur : nec ideò
vera, quia diſerta ; même que le docteur ne me pa
nec ideò ſapiens aniroiſſoit pas plus profond , parce
ma, quia vultus con que ſa mine étoit plus gracieuſe
gruus, & decorum & ſon diſcours fleuri. Ceux qui
eloquium.Illi autem, me l'avoient annoncé ne jugeoient
qui eum mihi pro- .
mittebant , non boni pas bien des choſes ; car il ne
rerum exiſtimatores leur avoit paru ſage & habile ,
erant ; & ideò illis que parce qu'ils prenoient plaiſir
videbatur prudens & à l'entendre parler.
ſapiens , quia delec
tabat cos loquens. Q iiij
 248 Les Confeſſions de S. Auguſtin,
J'ai connu des gens bien diffé
· rens qui ne reçoivent pas la vé
rité, & l'ont pour § par
cela ſeul qu'elle leur eſt propoſée
dans un diſcours ſoûtenu & étu
dié. Mais vous m'aviez déja fait
connoître, ô mon Dieu, par des
voies ſecretes & admirables, que
les uns & les autres ſont dans
l'erreur : & ce qui me perſuade dis, & proptereà cre
que c'eſt vous-même qui me don
niez cette connoiſſance, c'eſt que
l'objet en eſt vrai , & que le
vrai, quelque part qu'il ſoit, &
ar quelque canal qu'il paſſe,
n'a que vous pour auteur & pour
maître. V o U s M'A v 1 E z donc
déja fait connoître qu'il ne fal
loit pas ſe mettre dans l'eſprit ,
que les choſes fuſſent vraies pour
être bien dites, ni qu'elles fuſ
ſent fauſſes pour l'être mal : ou
bien qu'elles fuſſent vraies, par
ce qu'elles étoient dites cruë
ment & ſans fard, ni qu'elles
fuſſent fauſſes, dès - là qu'elles
étoient relevées par un diſcours
brillant : qu'il en étoit de la vé
rité & de la fauſſeté comme des
viandes bonnes & mauvaiſes; &
de l'élegance & de la barbarie
du diſcours , comme des plats
d'argent & de terre ; de mème
donc que toutes ſortes de vian
Senſi autem aliud
genus hominum e
tiam veritatem ha
bere ſuſpectam, & ei
nolle acquieſcere, ſi
compto atque uberi
ſermone promeretur.
Me autem jam do
cueras, Deus meus,
miris & occultis mo
do quòd tu me do
cueris, quoniam ve
rum eſt, nec quiſ
quam praeter te alius
eſt doctor veri, ubi
cumque & undecum
que claruerit, jam er
go ABs TE DIDIcE
RAM , nec eò debere
videri aliquid verum
dici, quia eloquenter
dicitur; nec eè fal
ſum, quia incompo
ſitè ſonant ſigna la
biorum. Rurſus, nec
ideò verum , quia
impolitè enunciatur,
nec ideò falſum, quia
ſplendidus ſermo eſt,
ſed perinde eſſe ſa
pientiam & ſtulti
tiam ſicut ſunt cibi
utiles & inutiles : ver
bis autem ornatis &
 Livre cinquiéme, Chapitre Vf. t49
inornatis, ſicut vaſs des pouvoient être ſervies dans
urbanis & ruſticanis, des plats d'argent ou d'argile :
utroſque cibos poſſe les choſes vraies ou fauſſes pou
miniſtrari. voient auſſi être bien ou mal
traitées & débitées.
11. Igituraviditas 1 I. La grande envie que j'a-
mea, quâ illum ( a )
-tanto tempore expe vois eu de voir Fauſte, & qui me
l'avoit fait attendre durant tant
ctaveram hominem,
delectabatur quidem d'années, fut agréablement ſa
motu affectuque diſ tisfaite & par l'action avec laquel
putantis , & verbis le il parloit, & par la maniere
congruentibus, atque
ad veſtiendas ſenten dont il touchoit les paſſions, &
tias facilè occurren par la facilité qu'il avoit à trou
tibus. Delečtabar au ver les expreſſions les plus pro
tem, & cum multis » pres à peindre ſes penſées. Je
vel etiam præ multis païois le plaiſir que j'en avois,
laudabam ac effere- .
bam ; ſed moleſtè ha des loüanges que je lui donnois
bebam quòd in cœtu avec les autres , & même plus
audientium non ſine abondamment que les autres.
rer illi ingerere & Mais j'avois de la peine de ce
partiri cum co curas
qu'il ne parloit preſque jamais
quaeſtionum mca
rum , conferendo fa u'en public , où il n'auroit pas
miliariter, & acci § que j'entraſſe familiére
piendo ac reddendo ment en conférence avec lui,
ſermonem. Quod ubi pour lui communiquer & propo
potui, & aures ejus ſer mes difficultés , & recevoir
cum familiaribus
meis, eoque tempore ſès réponſes. C'eſt pourtant à
occupare cœp1 quo quoi je parvins avec quelques
non dedeceret alter uns de mes amis. Je ſaiſis pour
nis diſſerere, & pro · cela le premier moment que je
tuli quacdam quae me
movebant ; expertus pûs trouver, où la bienſéance
ſum priüs hominem permettoit que chacun parlât à
expertem liberalium ſon tour. Je lui dis donc ce qui
( a ) Bertin. tantopere.
25es Les Confeſſions de S. Auguſfin,
me faiſoit de la peine. Je recon diſciplinarum , niff
nus d'abord qu'il n'avoit aucune Grammaticae, atque
teinture des ſiences , à la réſer ejus ipſius uſitato
modo. Et quia lege
ve de la Grammaire , qu'il ne rat aliquas Tullia
ſavoit même que paſſablement. nas Orationes , &
Cependant comme il avoit lû pauciſſimos Senecae
quelques oraiſons de Ciceron, libros, & nonnulla
Poëtarum, & ſuae ſe
un petit nombre de livres de Se Ctae ſi qua volumina
neque , quelques endroits des Latinè atque compo
Poëtes, & ce qu'il y avoit de li ſitè conſcripta erant,
vres de ſa Secte les mieux écrits & quia aderat quoti
diana ſermocinandi
en latin, & qu'il étoit tous les
exercitatio, inde ſup
jours dans l'uſage de parler , il petebat cloquium ;.
avoit acquis une facilité de s'é- quod fiebat accep
noncer, que ſon eſprit & certai tius , magiſque ſedu
ctorium moderami
nes graces naturelles rendoient
agréable & ſéduiſante. -
ne ingenii , & quo
dam lepore naturali.
Les choſes que je viens de rap Itane eſt ut recolo,.
peller, ne ſe #ont-elles point paſ- . Domine Deus meus,
arbiter conſcientiac
ſées de la ſorte, mon Seigneur meae ? Coram te cor
& mon Dieu , qui jugez de ma meum , & recordatio
conſience , & devant qui mon mea , qui me tunc
cœur & mon ſouvenir ſont à dé agebas, abdito ſecre
couvert ? Vous régliez alors par to providentiae tuae,
& inhoneſtos errores
les reſſorts ſecrets de votre pro mcos jam converte
vidence les pas que je faiſois, & bas ante faciem
vous commenciez à me mettre meam , ut vidercm
devant les yeux mes honteux éga & odiſſem.
remens, afin que la vûë m'en fît
horreur.
 \.

Livre cinquiéme, chapitre VII. 25 r

%XSXXS3&X-XX-XX-XX-XX-XXSxxxxxxs
C H A P I T R E V I I.
Fl oblige Fauſte de reconnoître lui-même ſon inſuffiſance.
Modeſtie de ce dernier à cet égard. Fauſte qui étoit
un piége pour tant d'autres , tire S. Auguſtin de celui
où il étoit pris. Que c'ètoit Dieu qui avoit réglé tous
cela.
5I2.. AM poſtea
quam ille
I2 » A U s s 1 dès que je fus
aſſûré que Fauſte n'a-
mihi imperitus ea
rum artium, quibus voit pas les premiers élemens des
eum excellere puta ſiences, dans leſquelles je m'é-
veram ſatis apparuit, tois figuré qu'il excelloit, je com
deſperare cœpi poſ mençai à perdre l'eſpérance que
ſe eum mihi illa quae j'avois conçu , qu'il pourroit
me movebant aperire
atque diſſolvere,quo éclaircir & trancher les difficul
rum quidem ignarus tés qui m'arrêtoient. Il auroit pû
poſſet veritatem tene cependant n'être pas en état de
re pietatis , ſed ſi le faire , ſans s'écarter de la vé
Manichaeus non eſſet.
rité inſéparable de la Religion ,
Libri quippe eorum
pleni ſunt longiſſimis poſé qu'il n'eût pas été Mani
fabulis, de Cœlo , & chéen, parce que les dogmes ca
Sideribus, & Sole & pitaux § Manichéiſme ne ſont
Lunâ: quæ mihi eum, qu'un compoſé de fables ſans fin
quod utique cupie ſur le Ciel , le Soleil , la Lune
bam, collatis nume
rorum rationibus , & tous les Aſtres. Or je voulois
( a ) quas alibi ego que Fauſte mît en parallele ces
legeram , utrûm po réveries avec le calcul des Aſ
tius ita eſſent ut tronomes que j'avois lû , & qu'il
Manichaei libris con
tinebantur, an certè
, me fît voir clairement qu'elles
(a) Germ. prior, Torn. 1. Camer. Giſlen. Ulim. & Moret Quos,
re#è.
 t Y2 | Les Conftffons de S. Auguſlim,
étoient ou mieux, ou du moins vel par etiam inde
auſſi fondées; & j'étois déja pré ratio redderetur, ſub
venu qu'il n'étoit pas en état de tiliter explicare poſſe
jam non arbitrabar.
le faire. Auſſi quand ce vint à Quae tamen ubi con
, examiner & à peſer ce que j'a- ſideranda & diſcu
vois préparé , il prit un air mo tienda protuli , mo
deſte , & refuſa de ſe charger deſtè ſanè ille , nec
d'un tel fardeau. C'eſt qu'il ſa auſus eſt ſubire ip
ſam ſarcinam. No
voit qu'il n'entendoit rien à ce verat enim ſe iſta
la ; & il ne rougit point de l'a- non noſſe, nec euma
voüer. Car il n'étoit pas comme puduit confiteri.Non
tant d'autres dont j'avois eſſuïé erat de talibus, qua
le babil, & qui voulant tout les multos loquaces
m'apprendre , ne m'avoient dit paſſus eram, conan
tes ea me docere, &
que des riens. Fauſte au contrai dicentes nihil. Iſte
re étoit franc , & bien qu'il verò cor habebat, etſi
ne le fût pas à votre égard, il non rectum ad te,
ne ſe commettoit gueres. Ainſi nec tamen nimis in
convaincu qu'il étoit de ſon ig cautum ad ſeipſum.
Non uſquequaque
norance , il ne voulut pas s'en imperitus erat impe
gager imprudemment dans une ritiae ſuae ; & noluit
diſpute d'où il ne pourroit ja ſe temerè diſputando
mais ſe tirer , ſans être en état in ea coarctari, unde
nec exitus ei ullus ,
de ſe revencher ; & c'eſt ce qui nec facilis eſſet redi
me le fit eſtimer davantage. Car tus. Etiam hinc mi
L A M o D E s T 1 E & la candeur hi amplius placuit.
eſt préférable à la connoiſſance P u L c H R 1 o R eſt
des choſes que je voulois ſavoir. enim temperantia
confitentis animi ,
Or il ne s'eſt jamais démenti quàm ilia qua noſſe
toutes les fois que je lui ai pro cupiebam ; & eum in
poſé des queſtions, qui étoient au omnibus difficiliori
deſſus de lui. bus & ſubtilioribus
•.
quæſtionibus talem
inveniebam.
-
 Livre cinquiéme, Chapitre VII. 25 ;
13. { b ) Refracto
itaque ſtudio quod 13. L'ardeur que j'avois pour
intenderam in Ma la doctrine des Manichéens, s'é-
nichaei litteras, ma tant ainſi rallentie, & comptant
giſque deſeſperans encore moins ſur leurs autres
CCtCI1S COTUlITl
Docteurs, après que celui qu'ils
doctoribus , quando vantoient tant, s'étoit montré ſi
in multis quae me ignorant en tous les points qui
movebant , ita ille
nominatus apparuit ; me faiſoient de la peine, je liai
co pi cum eo pro ſtu commerce avec lui pour cette
dio ejusagere vitam, ſorte d'étude qu'il aimoit fort,
quo ipſe flagrabat in & dont je faiſois moi-même pro
eas litteras quas tunc
jam rhetor Carthagi feſſion à Carthage où j'enſeignois
ni adoleſcentes doce la Rhétorique aux jeunes-gens.
bam, & legere cum Ainſi je ne lus avec lui que des
eo, ſive qux ille au Auteurs qu'il étoit bien aiſe de
dita deſideraret, ſive
quae ipſe tali inge
rappeller, ou qui étoient à la por
nio apta exiſtima tée de ſon eſprit. Du reſte, tou
rem. Ceterüm cona tes les vûës que j'avois ſur les
tus omnis meus, quo progrès, que je m'étois propoſé
proficere in illâ ſectâ de faire dans cette Secte , fu
(c) ſtatueram,illo ho rent rompuës dès que je l'eus
mune cognito pror
ſus intercidit ; non ut ſondé. Je ne m'en retirai pour
ab eis omnino ſepara tant pas tout-à-fait : mais ne trou
rer, ſed quaſi melius vant rien de meilleur , je crus
quidquam non inve devoir me contenter du parti où
niens eo, quo jam je m'étois jetté , je ne # COIIl
quoquo modo irrue ment , en attendant qu'il s'en
ram COntClltUIS 1IltC
rim eſſe decreveram, préſentât quelqu'autre qui méri
niſi aliquid fortè , tât de lui être préféré.
quod magis eligen
dum eſſet, eluceret.
Ita ille Fauſtus, qui C'eſt ainſi que ce Fauſte qui
( b ) Bertin.ac Moret. rcfractoque ſtudio quo.
( c ) Aquic. ſtudueram
 254 Les Confeſſions de S. Auguſtin,
avoit été pour tant d'autres un multis laqueus mor
piége de mort, commença ſans le tis extitit , meum ,
ſavoir & ſans le vouloir, à me quo captus eram ,
relaxare jam cœpe
tirer de celui où j'étois pris : car rat, nec volens , nec
les mains inviſibles de votre ſciens. Manus enim
Providence ne m'abandonnoient tuæ,Deus meus,inab
point, ô mon Dieu, tandis que dito providentiae tuae
non deſerebant ani
ma mere vous offroit en ſacrifi
mam meam , & de
ce jour & nuit pour moi le ſang ſanguine cordis ma
de ſon cœur , qui couloit par ſes tris meae, per lacry
larmes. C'étoit donc vous, Sei mas ejus diebus ac
gneur , qui par des reſſorts ca noctibus pro me ſa
tibi ; &
chés & admirables, produiſiez en crificabatur
egiſti mecum (d) mi
moi ces effets ſurprenans; parce ris & occultis modis.
Pſ. ;é, 24 que l'homme ne ſe plait à marcher Tu illud egiſti, Deus
dans vos voies , que quand vous meus. Nam à Domi
conduiſez ſes pas. Et oU 1 P E U T mogreſſus hominis di
ménager notre ſalut, que votre riguntur , & viam
ejus volet. Aut QUAs
main qui a ſeule le ſecret de ré procuratio ſalutis,
tablir ſes ouvrages dans leur pre praeter manum tuam
mier état ? -
reficientem quæ feci
ſti ?
-

( d ) Ita hunc locum mancum reſarcimus ex 2. Germ. Torn, 1:

Bertin.Aquic. Giſlen. vlim. Arn. Moret. & c.
 Livre cinquiéme, chapitre VIII. 25 ;
3N. W.SN R : N-5N-º-5-5-5-5 × × × .
C H A P I T R E V III.

Ce qui lui fit prendre la réſolution de quitter Carthage pour

aller enſeigner à Rome. Différence des Ecoliers de ces
deux villes. Dieu fait ſervir à notre ſalut les choſes à
quoi nous porte notre cupidité. Ce que fait ſainte AMo
nique pour empêcher le voiage de ſon fils. Commens
il ſe démêla d'elle. Regrets de cette ſainte femme quand
elle le vit parti. Ces regrets étoient un reſte de la puni
tion à quoi Eve avoit été condamnée. Parti qu'elle prie
pour ſe conſoler.
* E G1sT 1 ergo
mecum ut mi
I4- C 'EToIT donc vous qui
hi perſuaderetur Ro me portâtes à donner
mam pergere; & po les mains à la propoſition qu'on
tiüs ibi docere quod me fit d'aller à Rome , & d'y
docebam Carthagine. enſeigner plûtôt qu'à Carthage :
Et hoc unde mihi car je veux déclarer en votre
perſuaſum ſit , non préſence ce qui me fit prendre
praeteribo confiteri
tibi : quoniam & in cette réſolution; parce qu'en tou
his altiſſimi tui re tes ces choſes on doit reconnoî
ceſſus, & praeſentiſ tre la profondeur de vos con
ſima in nos miſeri
ſeils, & publier votre miſericor
cordia tua cogitanda de, qui a toûjours les yeux ſur
& prædicanda eſt. 11OllS•

Non ideò Romam Ce n'eſt point les vûës du gain

pergere volui, quod
majores quaeſtus,ma
jorque mihi dignitas
ab amicis qui hoc
ſuadebant promitte
batur, quamquam &
iſta ducebant ani
º,
& d'une plus grande diſtinction
que mes amis me faiſoient envi
ſager , qui me déterminerent au
voïage de Rome, (1) quoique je
ne fuſſe pas inſenſible alors à
tout cela : la grande & la ſeule

-
256 Les confeſſions de S. Auguſtin,
mum tunc meum ,
raiſon qui me fit prendre ce par
ti , c'eſt que j'avois appris que ſedilla {a) erat cauſa
maxima, & paenèſo
les Ecoliers y étoient moins tur la, quòd audiebam
bulens, & qu'on leur faiſoit gar quietiiis ibi ſtudere
der une § line ſi exacte , adoleſcentes ; & or
qu'ils n'oſoient ſe jetter en foule, dinatiore diſciplinae
coercitione ſedari, ne
ni d'un air arrogant dans la claſſe in ejus ſcholam quo
d'un autre maître que le leur ; & magiſtro IlOIl lltUl1l
qu'ils ne pouvoient y entrer qu'a- turpaſſim & proter
vec ſon agrément. A Carthage ve 1rruant ; nec eos
au contraire, la licence qui re admitti omnino, niſi
ne parmi les Ecoliers, eſt auſſi ille permiſerit. Con
§ qu'inſuportable : car ils tra, apud Carthagi
nem fœda eſt & in
entrent dans les claſſes des autres temperans licentia
avec une impudence qui appro ſcholaſticorum. Ir
che de la fureur, & y troublent rumpunt impuden
ter, & propè furiosâ
l'ordre que le maître y a établi fronte perturbant or
pour l'avancement des Ecoliers. dinem, quem quiſ
Ils font d'un ſang-froid étonnant que diſcipulis ad
mille outrages que les loix ne proficiendum inſti
manqueroient pas de punir, ſi la tuerit. Multa inju
rioſa faciunt, mirâ
Coûtume ne les autoriſoit. En hebetudine , & pu
nienda legibus, niſi
quoi ils ſont d'autant plus miſéra conſuetudo patrona
bles, qu'outre qu'ils font, comme ſit ; hoc miſeriores
eos oſtendens, quò
s'il étoit permis, ce que votre loi jam quaſi liceat fa
éternelle ne permettra jamais, ils ciunt quod per tuam
aeternam legem num
croïent le faire impunément , quam licebit ; & im
quoique l'aveuglement avec le punè ſe facere arbi
trantur ; cum ipsâ fa
quel ils le font, ſoit une puni ciendi çaecitate pu
(a) Bertin. Camer. Torn. I. Aquic. Giſlen, Vlim. & Moret.
illa erat tunc cauſa maxima.
niantur,
- à Livre cinquiéme,
- -
chapitre vrff, 257
Hiantur, & incompa tion plus grande,que le mal qu'ils
rabiliter patiantur . font ſouffrir aux autres. '
pejora quàm faciunt.
Ergo quos mores , Comme donc en enſeignant
tüm ſtuderem, meos (2)je me voïois obligé de fouffrir
eſſe(b)nolui, eos cûm
docerem cogebar per
dans les autres des manieres, à
peti alienos : & ideò quoi je n'avois pû me faire quand
placebat ire ubi talia j'étudiois, j'étois bien aiſè de
non fieri omnes qui
moverant indicabant.
paſſer dans des lieux où tout le
monde m'aſſûroit, qu'il ne ſe paſ
Verüm autem tu , ſoit rien de ſemblable. C'étoit
ſpes mea , & portio
Inea in terrâ viven pourtant vous qui êtes mon eſ
tium, ad mutandum pérance & mon partage dans la P : 14fi d,
terrarum locum pro terre des vivans , c'étoit vous
ſalute animae meæ , qui vous ſerviez de ceux qui n'ai
& Carthagini ſtimu moient que cette vie de mort,
los quibüs inde avel
lerer admovebas, & pout me faire changer de lieu ,
Romae illecebras qui & me faire entrer dans la voie
bus attraherer pro du ſalut, emploïant les excès ex
onebas mihi , per travagans des uns pour me faire
† qui ( c ) di= quitter Carthage , & les vaines
ligebant vitam mor
tuam, hinc inſana fa promeſſes des autres pour m'at
cientes , inde vana tirer à Rome : ainſi vous faiſiez
pollicentes ; & ad ſervir ſecrettement leur perverſi
corrigendos greſſus té & la mienne propre à redreſ
meos utebaris occul
tè & illorum & mea ſer mes voies. Car tandis que les
perverſitate. Nam & uns en troublant mon repos
qui perturbabant o étoient des aveugles & des fu
tium meum fœdâ ra rieux , & que les autres en vou
- (b) Cod. Sorbonicus ac Torn. 11 meos eſſe volul. Conſentit Ga L
licaverſio Arn. ſed alii eodices , etiam Arn in Latino textu ;
ahbent, nolui. Et reipſa cùm in ſchola Rhetoris ſtuderet Auguſti
mus, fuit longè ſedatior, ut ait ſuprà lib. 3. c.;. :

( c ) Ita optimè Bertin. Came. Aquic. Torn. I. Giſlen. Arn. ac

Moret. Alii , diligunt.
Tome I. R.
258 Les confeſſions de s.Auguſtin, t .
lant me faire changer de lieu, bie cæcierant , & qui
invitabant ad aliud ,
étoient des charnels ; moi en dé
terram ſapiebant;ego
teſtant d'un côté une véritable autem, qui deteſta
miſere , je cherchois de l'autre bar hîc veram miſe
une fauſſe félicité. riam,illic falſam fe
-
- ' ' ,
licitatem appetebam.
15. Mais vous ſaviez , mon 1 f. Sed quare hinc
abirem & illuc irem,
Dieu , pourquoi je quittois un tu ſciebas Deus ; nec
endroit & j'allois dans un autre : indicabas mihi, nec
vous ne me le faiſiez pourtant matri, quae me profe
pas connoître, non plus qu'à ma ctum atrociter plan
mere, qui eut tant de regret de xit, & uſque ad mare
ſecuta eſt. Sed fefelli
me vo1r § , & qui me ſuivit. eam-, violcnter me
juſqu'au bord de la mer. Mais je tenentem , ut autre
la trompai, quoiqu'elle voulût à Vocaret , aut mecum
toute force me retenir ou par pergere t ; & finxi me
m nolle deſe
tir avec moi.Je lui fis donc ac amicu
rere, donec ventofa
croire que je ne voulois me ſé éto navigaret. Et
parer d'un de mes amis , que mentitus † matri,
quand un vent favorable l'obli & illi matri , &
8
eroit de mettre à la voile. C'eſt. evaſi. Quia & hoc
- -
tu dimiſiſti mihi mi
ainſi que j'impoſai à ma mere, & ſericorditer, ſervans
à une telle mere , & que je m'é- me ab aquis maris,
chapai. Mais votre miſericorde plenum execrandis
m'a pardonné ce menſonge, puiſ ſordibus , uſque ad
ue tout chargé que j'étois alors aquam gratiae tuae •
§ impuretés , elle quâ me abluto ſicca
rentur flumina ma
me garentit des eaux de la mer, · ternorum oculorum,
parce qu'elle me réſervoit aux quibus pro me quo
eaux falutaires de la grace, qui tidie tibi rigabat ter
en me purifiant devoient arrêter ram ſub vultu ſuo,
ce torrent de larmes, que ma
mere verſoit journellement pour
moi en votre préſence. . |
 Et tamen Livre cinquiéme, chapître VlII. »53 *
, re cu
anti ſine me redire , Cependant comme elle ne vou
vix perſuaſi, ut in lo loit pas ſe retirer ſans moi, j'ob
co qui proximus no tins d'elle à grand'peine qu'elle
ſtræ navi erat me
iroit paſſer la nuit dans une cha
moriâ beati Cypria pelle de ſaint Cyprien, qui n'é-
ni maneret eâ nocte.
Sed eâ nocte clanculo toit pas loin de notre vaiſſeau.
go profectus ſum ; Mais je partis ſecretement cette
#ora
autem(d)reman même nuit , & elle reſta priant
ſit ndo & flendo. & fondant en larmes.
Et quid à te pete Et que vous demandoit - elle
bat, Deus meus, tan
tis lacrymis, niſi ut avec tant de larmes , ô mon
navigare me non ſi Dieu, que de ne pas permettre
neres ? Sed tu altè
conſulens , & exau
que je m'embarquaſſe : Mais vo
dicns cardinem deſi tre profonde ſageſſe en l'exau
derii ejus , non cura çant ſur ( 3 ) le point capital
ſti quod tunc pete de tous ſes déſirs , n'eut au
bat, ut ( e ) in me cun égard à ce quelle vous de
faceres quod ſemper mandoit alors, afin d'opérer un
petebat. jour en moi ce qu'elle ne ceſſoit
de vous demander.
Flavit ventus , &
implevit vela noſtra, Le vent s'étant levé, & don
& littus ſubtraxit aſ nant à plein dans les voiles,
pectibus noſtris : in nous fit perdre bien tôt le rivage
quo manè illa inſa de vûë. Le lendemain matin ma
niebat dolore, & que
relis ac gemitu im mere ne me trouvant plus, ſe
plebat aures tuas , laiſſa emporter à ſa douleur, &
(f) contemncntes iſ fit retentir à vos oreilles ſes
ta ; ciim & me cupi plaintes & ſes gémiſſemens. Mais
( d ) Mss. magno conſenſiº ferunt, non : manſit orando & flen
do. yerior forſitan lectio eſt, quâ filium mater ſignificatur ſuis
fletibus ac precibus proſecuta : uti innuunt Camer. Torn. I. Giſ
len.ac Arn, apud quos legere eſt : Illa autem manſit orando.
(e) In Mss. é Arm. ut me faceres.
if) sic Bertin.Aquic. Torn. I. Camer. Arn. ae Moret. 4lii »
•ontemnentis. ·
• « •! · ·

R ij
3.6o Les comfffoms de s. Augu/im;
vous n'en teniez aucun compte, ditatibus meis rape*
parce qu'en m'arrachant à ma res ad finiendas ipfàs
cupiditates , & illius
<upidité pour éteindre ma cupi carnale defiderium
diré même , vous puniffiez par jufto dolorum flagel
une jufte douleur ce qu'if y lo vapularet. ÁÉ
avoit de charnel dans l'attaché enim fecum præfen
tiam meam ; more
ment qu'elle avoit pour moi. matrum , fed multis
Car en aimant à me voir com
me les autres meres aiment à voir multò ampliüs ; &
nefciebat quid tu illi
leurs enfans , cet amour paffoit gaudiorum faéturus
effes de abfentiâ meâ.
de beaucoup celui de bién des
meres : & comme elle ignoroit
quelle joie vous deviez lüi faire
Nefciebat, ideò fie
bat & ejulabat , at
que illis cruciatibus
.
j;
recüeillir de cette féparation, el arguebatur in eâ ( g )
le fe livroit aux pleurs & aux reliquiarium Evæ ,
plaintes : triftes (4) fuites de la cum gemitu quærens
punition d'Eve, qui la condam quod cum gemiitu pe
noit à rechercher avec douleur ce pererat. Et tamen poft
accufationem , falla
qu'elle avoit enfanté avec dou ciarum & crudelita
leur. Mais enfin, après s'être ré tis meæ , converfa
pandué. en reproches fur ma rurfus ad deprecan
tromperie & ma dureté, elle re dum te pro me , abiit
ad folita , & ego Ro
prit le train ordinaire de vous Imam. •.

p rier p
pour moi , & s'en alla chez - .

elle , & moi à Rome.

' (g) Ita reftituimus ex veterrimis 1. Germ. ae Gi/lem. cbdd. mam.

peccatum eft in aliis plerifque MSS. qui habent ; arguebatur im
ea reliquiarum Evae , quos fequumtur Bad. Am. &• Er. Alii verò
dum locum emaculatum cupiumt, fubftituunt rea pro iii ea, Mss.
certè refragantibus. Nihil dubii eff quim primàm vitiatus fuerit.
locus ab iis quibus infolens & ignota erat vox reliquiarium. In qu&
Librarii rurfum peccarumt lib. 1. quaff. im Gem. q. 148. ubi co
dices veriores præferunt , cnutrire. veftrum reliquiarium , juxta,
IXX. x«r«/Air/w, mom rcliquias, aut, reliquiarum, wt alii,
 Livre cinquiéme, Chapitre IX. 26r

R E M A R Q U E S.
(1) Q T0oique je ne fuſſe pas alors inſenſible à tout cela.Il dit
formellement dans l'écrit qu'il a fait contre les Acadé
miciens , que ſon ambition cut quelque part au voïage qu'il fit
de Thagaſte à Carthage : Ubi evincere adoleſcentis cupiditatem
ad ea qua videbantur meliora tendentis, & c. lib. 2. cap. z.
Voïez plus haut liv. 4. chap. 7.
( 2 ) Je me voiois obligé de ſouffrir dans les autres des manie
res , à quoi je n'avois pû me faire quand j'étudiois. Il dit la mê
me choſe dans le troiſiéme chapitre du troiſiéme livre ; ainſi
quand il ajoûte au même endroit, qu'il avoit je ne ſai quelle
honte de ne pas reſſembler aux frondeurs de Carthage, il faut
l'entendre de ces momens, que les perſonnes les plus retenuës ſe -
Permettent quelquefois, comme on dit , par débauche. . s .
( 3 ) Ce qui faiſoit le fond de tous ſes déſirs. C'étoit la con
verſion de ſon fils, que Dieu lui avoit promiſe & fait connoître
dans quelques viſions : mais qui ne devoit s'opérer qu'en ſon tems,
& à quoi le voïage de Rome devoit contribuer, comme elle le re
connut dans la ſuite. -

(4 ) Triſtes ſuites de la punition d'Eve. J'ai ſuivi l'excellente

leçon des Manuſcrits de S. Germain des Prez & de S. Guilain »
que j'ai entre les mains.

cccococccccccocsxccccccococococococccococccccctccc $
C H A P I T R E I X.
En arrivant à Rome il eſt attaqué d'une maladie qui le
met à l'extrémité. Danger que ſon ame courut alors. Il
ne ſongea pas à demander le Baptême. Dieu lui rendit
la ſanté en conſidération des prieres de ſa mere. Exer
cices de pieté de cette ſainte femme.
K6. 1， T ecce exci- I 6. N y arrivant je tombai
pior ibi fla- malade , & j'allois droit
gello xgritudiniscor- en enfer : car outre le péché d'or
roralis , & ibam rigine , par lequel nous mourons
R iii
 #
262,
Les Confeſſions de s. Auguſtin,
tous en Adam, j'étois ehargé de ta) jam ad inferos,
tous les crimes énormes que j'a- portans omnia mala
VO1s comm1s contre vous, con qua commiſeram, &
tre moi - même & contre mon in te, & in me, & in
alies, multa & gra
Prochain, parce que vous ne m'a- via, ſuper origina
Viez encore rien remis en J. C. & lis peccati vinculum,
que ſa Croix n'avoit pas mis fin quo omnes in Adam
1, Cor 5 morimur. Non enim
32 •
à l'inimitié que mes péchés m'a- quidquam mihi do
Fpheſ 2. voient fait contracter avec vous. naveras in Chriſto ;
44s
t comment eût-elle opéré un ſi nec ſolverat ille ( b )
grand bien, dans la créance où in cruce ſuâ inimici
j'étois que ce n'étoit qu'un phan tias,quas tecum con
tôme qui y avoit été attaché; ce traxeram peccatis
mcis,Qucmodo enim
qui faiſoit que la mort de mon eas ſolveret in cruce
ame étoit auſſi réelle , que je me phantaſmatis , quod
de illo credideram !
figurois fauſſe la mort de Jeſus Quàm ergo falſami
Chriſt ; & que la vie de mon hi ^ videbatur mors
carnis ejus, tam vera
ame étoit auſſi fauſſe que la mort erat animae mcae : &
de Jeſus-Chriſt étoit vraie ; ce quàm vera erat mors
carnis ejus , tam fal
que je regardois comme un con ſa vita animae meae ,
te. Cependant ma fievre redou quæ id non credebat.
bloit, ainſi j'allois toûjours en Et ingraveſcentibus
febribus , jam ibam
empirant. Et où aurois-je été ſi & peribam. Quò
j'étois parti de ce monde , ſinon enim irem , ſi tunc
hinc abirem , niſi in
dans le feu, & ce lieu (1) de ſup ignem atque tormen
( a ) Vocem jam in textum tranſtulimus ex Torn. 1. duobus
Germ. Camer. Giſlen. ſUlim. Arn. Moret. & c.
( b ) Sic legendum cum MSS. ac Bad. & Arn. mon ut Am,
Er. & Lov. habent , in carne : tametſ hoc etiam habeat locus
Apaſtoli, ad quem alludit Auguſtinus. Nam hic dicere maluit »
nec ſolverat ille in cruce ; quia ſui recordabatur erroris , qu°
antea cum Manichais non crucem, ſed carnem Chriſti megavérat
 | Livre cinquiéme, chapitre IX. 263
ta digna factis meis,
in veritate ordinis
† que j'avois mérité ſelon les
oix immuables de votre vérité ?
tui ?
Et illa hoc neſcie Ma mere ignoroit bien l'état
bat, & tamen prome déplorable où je me trouvois ;
erabat abſens. Tu mais toute éloignée qu'elle étoit,
autem ubique prae elle ne laiſſoit pas de prier pour
ſens , ubi erat ex moi : & vous, Seigneur, qui êtes
audiebas eam ; & préſent par tout , vous receviez
ubi eram miſerebaris ſes prieres dans l'Afrique, & vous
mei, ut recuperarem me faiſiez miſericorde à Rome,
ſalutem corporis mei, en me rendant la ſanté du corps,
adhuc inſanus corde quoique mon ame fût toûjours
ſacrilego. Neque e dans le délire, où ſes impietés
nim deſiderabam in ſacriléges la retenoient. Car quel
illo que grand † fût le péril où j'é-
tanto periculo
tois, je ne formai pas un ſeul dé
Baptiſmum tuum ; & ſir de recevoir le Baptême : ainſi
melior eram puer
quando illum de ma
j'avois dégenéré § 'à l'âge le
plus tendre j'avois ſollicité la pie
ternâ pietate fſagita té de ma mere de me le faire don
vi, ſicut jam recor ner , comme je l'ai déja dit ,
datus atque confeſſus & que je vous en ai rendu gra
fum. Sed in dedecus ces. Ainſi c'étoit à ma honte que
meum creveram ; & j'étois devenu grand , & qu'en
conſilia medicinae vrai phrénétique je me mocquois
tuae demens irride de ce remede que vous avez pré
bam, qui me non ſi paré à nos ames.Vous ne permi
viſti talem bis mori. tes pas cependant que je mou
ruſſe alors de la double mort dont
Quovulnere ſi ferire
tur cor matris, num j'étois menacé. C'eût été pour le
quam ſanaretur. Non
cœur de ma mere une plaie,qui ne
enim ſatis eloquor, ſe ſeroit jamais fermée; car je ne
quid erga me habe ſaurois exprimer la tendreſſe qu'-
R iiii
 z64 Les Confeſſions de s, Auguſtin ;
clle avoit pour moi, & combien bat animi; & quante
les douleurs qu'elle éprouvoit à majore ſolicitudine
m'enfanter à la grace, excedoient me parturiebat ſpi
celles qu'elle avoit reſſenties en ritu, quàm carne pe,
me mettant au monde. CICIat.

17. Je ne crois donc pas que 17. Non itaque vi

ma mere eût pû ſurvivre au coup,
qu'auroit porté à ſon cœur cette
funeſte mort. Et que ſeroient de
venuës des prieres ſi vives, ſi
continuelles & qui ne s'addreſ
ſoient qu'à vous : Auriez - vous
deo quomodo ſana
retur, ſi mea talis il
la mors tranſverbe
raſſet viſcera dilec
tionis ejus. Et ubi eſ
ſent tantae preces, &
tam crebrae ſine in

ºû , Dieu des miſericordes, mé termiſſione; nuſquam

niſi ad te ? An verò
l'ſ 5o. 19. priſer le cœur contrit & humilié tu, Deus miſericor
d'une veuve chaſte, ſobre, qui diarum , ſperneres
faiſoit tant d'aumônes, ( 2 ) qui cor contritum & hu
rendoit toutes ſortes de devoirs miliatum ( c ) viduae
caſtae ac ſobriae , fre
& de ſoûmiſſions à vos Saints, (3) quentantis eleëmo
qui ne manquoit aucun jour de ſynas , obſequentis
contribuer par ſon oblation au atque ſervientis ſan
ſacrifice qu'on vous offroit ſur ctis tuis , nullum
l'autel, & qui ſe rendoit exac diem prœtermitten
tis oblationem ad al
tement ſoir & matin à l'Egliſe, tare tuum; bis in die,
non pour s'y entretenir de fables manè & veſperè, ad
& de contes ſurannés, mais pour Eccleſiam tuam ſine
y entendre votre voix dans la uilâ intermiſſione ve
nientis ; non ad va
bouche de ceux qui annonçoient
votre parole, † y faire en nas fabulas , & ani
les loquacitates, ſed
· tendre la ſienne ans ſes prieres ? ut te audiret in tuis
Auriez - vous pû, dis-je, n'être ſermonibus, & tu il
pas ſenſible aux larmes d'une telle lam in ſuis orationi
femme qui vous étoit redevable bus ? Hujuſne tu la
( e ) germ, 1. cor contritum & humiliatum , cor viduae. op
ptzº,
 Livre cinquiéme , chapitre IX. 265
Erymas, quibus non de tant de vertus, & qui ne vous
à te aurum & argen demandoit ni or ni argent, ni
tum petcbat, nec ali
quod (d) nutabile aut † ce ſoit de périſſable ou
volubile bonum , ſed e paſſager, mais le ſalut de ſon
ſalutem anima filii fils ? Non, Seigneur ; au contrai
ſui, tu, cujus mune traire, vous ne la perdiez pas de
re talis erat, con vûë, vous l'exauciez & vous fai
temneres & repelle
res ab auxilio tuo ? ſiez ce qu'elle demandoit ſelon
Nequaquam, Domi l'ordre établi par vos decrets éter
ne : Imò verò ade nels. Vous êtiez bien éloigné de
ras, & exaudiebas, & vouloir l'amuſer par ces ( 4 )
faciebas ordine quo viſions & ces réponſes, qu'elle
praedeſtinaveras eſſe
faciendum. Abſit ut avoit reçû de votre part, tant
tu falleres eam in il celles dont j'ai parlé, que plu
lis viſionibus & reſ ſieurs autres que j'ai paſſées. Elle
ponſis tuis, quae jam les avoit toutes préſentes à ſon
commemoravi , &
quae non commemo eſprit , & elle ne manquoit ja
ravi, quæ illa fideli mais de les faire valoir dans ſes .
pectore tenebat : & prieres comme des obligations
ſemper orans tam que vous deviez remplir. Car
quam chirographa comme votre miſericorde eſt ſans bor- pf. 17 a
tua ingerebat tibi.
D I G N A R 1 s enim, nes, VoUs DAIGNEz par vos pro
meſſes vous conſtituer débiteur
quoniam in ſaeculum
miſericordia tua, eis de ceux à qui vous remettez tout
quibus omnia debita ce qu'ils vous doivent,
dimittis, etiam pro
miſſionibus tuis de
bitor fieri.

(d) Berin. ac Giſlen. mutabilç:

266 Lès confeſſions de s. Auguſtin,
->-

R E M A R Q U E S.

(1) C# lieu de ſuppliices que j'avois mérité ſelon les loix immua
bles de votre Vérité. Saint Auguſtin continuë ici l'alluſion.
qu'il fait à l'erreur capitale des Manichéens, qui prétendoient que
Jeſus-Chriſt n'avoit ſouffert la mort que dans un corps phantaſ
tique.
(2.) Qui rendoit toutes ſortes de devoirs & de ſoûmiſſions à vos
Saints. Le terme de Saint eſt fréquent dans l'Ecriture pour fignifier,
tantôt les ſimples Fidéles; tantôt les Laïques, qui faiſoient profeſ
ſion de mener un vie plus pure que les autres , tantôt les Reli
† , les Vierges & les Veuves conſacrées par état à vivre dans
a continence; tantôt enfin les Clercs, qui étoient deſtinés au mini
ſtere des Autels. - -

( 3 ) Qui ne manquoit aueun jour de contribuer par ſon obla

tion au Sacrifice qu'on vous offroit. Tous les Fidéles de la primi
tive Egliſe, à l'exception des pauvres, contribuoient ſelon leur
pouvoir au Sacrifice de la Meſſe par une offrande de pain & de
vin qu'on plaçoit ſur l'Autel, & dont on ne conſacroit qu'une par
tie, parce qu'on réſervoit l'autre à l'entretien des Pauvres & des
Miniſtres de l'Egliſe. On tenoit un compte exact de ceux qui
faiſoient ces offrandes, & on récitoit tout haut leur nom un peu.
avant la conſécration.
( 4) Ces viſions & ces réponſes qu'elle avoit reçû de votre part.
Ce paſſage entre pluſieurs autres, fait voir que Dodvel s'eſt trom
pé dans le traité qu'il a fait ſur les vifions & les prophéties dont
Dieu honoroit les Fidéles à la naiſſance de l'Egliſe. Il a avancé
que la ſource en étoit tarie, ou plûtôt que l'Egliſe n'en admettoit
plus du tems de ſaint Epiphane. Saint Auguſtin a ſurvécu à ce
Pere de pluſieurs années , & il ne laiſſe pas de reconnoître pour
véritables celles de ſa mere. Il eſt vrai qu'à parler en général, ces
ſortes de dons étoient ou plus fréquens ou en plus grande recom
mendation dans l'Egliſe d'Afrique, qu'ailleurs, témoin les actes
du martyre de ſainte Perpétuë & de ſainte Félicité, les écrits de
S. Cyprien , & de S. Auguſtin. Je n'oſe y ajoûter ceux de Tertul
lien, à cauſe du Montaniſme dont il étoit infecté. Quoi qu'il cn
ſoit, ces viſions, ces réponſes ou prophéties ne méritoient de
créance, qu'autant qu'elles venoient de perſonnes dont la vie ,
· les mœurs & la conduite étoient irréprochables : encore étoit - il
 Livre cinquiéme, chapitre X. 267
' héceſſaire qu'avant toutes choſes ceux qui les avoient reçûës, en
fiſſent publiquement le rapport aux Fidéles en préſence de l'Evé
que, qui avoit droit de les admettre ou de les rejetter, ſelon
, qu'il reconnoiſſoit qu'elles étoient marquées au coin ou du SAINr
E s P R 1 T , ou du § Que les Scčtaires des derniers ſiécles
examinent , ſi leurs viſions ont été nmiſes à ces épreuves , &
ſi elles avoient toutes ces conditions.

· srx EEEERRRRRRRrrrRrRrrRRn
- C H A P I T R E X.
Il continuë defréquenter les Manichéens à Rome. Ses er
reurs ſur la nature de Dieu, & ſur celle du mal. Déſeſ
perant de trouver la vérité parmi les Manichéens, il
panche du côté des Académiciens , qui paroiſſoient dou
ter de tout. Comment il ſe repréſentoit le principe du
bien & le principe du mal. Erreur qu'il attribuoit à
l'Egliſe Catholique. Pourquoi il ne vouloit pas que le
Fils de Dieu ſe fiit incarné dans le ſein de la Sainte
Vierge.
I 8. EcREAsTI 18, O U s 1me tirâtes donc
ergo me ab
ab illâ agritudine; &
V de cette maladie , &
vous rendites alors
ſalvum feciſti filium au fils de vo
ancillae tuae, tunc in tre ſervante la ſanté du corps,
terim corpore, ut eſ en vûë de lui rendre dans la ſui
ſet cui ſaluten me
te celle de l'ame, qui eſt plus
liorem atque certio
rem dares. Et junge précieuſe & plus ſolide. Je repris
bar etiam tunc Ro auſſitôt les (1) habitudes que j'a-
ma falſis illis atque vois à Rome avec ces Saints éga
fallentibus ſanctis :
non enim tantum au
lement trompeurs & trompés ;
non ſeulement avec les Auditeurs
ditoribus eorum ,
quorum è numero e du nombre deſquels étoit celui
rat etiam is in cujus chez qui j'avois été malade , &
domo ægrotaveram auprès duquel j'avois recouvré la
 268 , Ye* Confeffons de S. Augußim; -

fanté, mais encore avec ceux & convalueram, fêê

eis etiam quos Ele
qu'ils appellent Elùs. ûios vocant.
Adhuc enim mihi
Car je me figurois toùjours videbatur non effe
que ce n'étoit pas nous qui pé qui peccamus.
chions, mais je ne fai quelle na nosfed nefcio quam.
ture qui étoit en nous : & mon aliam in nobis pec
orgüeil trouvoit une fatisfaétion care naturam ; & de
particuliere à ne pas me croire leétabat fuperbiam,
coupable. Au lieu donc de vous effe.meam extra culpam
cüm aliquid
avoüer les fautes que je commet mali Etfeciffem , non
pr. 4o. ;. tois , afin que vous guériffiex mom confiteri me feciffe ,
ame, puifque c'étoit moi-même qui ut fanares animam.
pächois contre vous , je prenois meam quoniam ( a )•
plaifir à m'excufer moi-meme , peccabam tibi ; fed
excufare eam ama
& à rejetter le mal que je fai bam, & accufare nef.
fois fur je ne fai qaqi qui étoit cio quid aliud, quod
cn moi , & qui n'étoit pas moi. mecum effet , & cgo.
non effem. -

* Mais tout cela n'étoit autre que Verùm autem to-.

tum ego eram, & ad
moi , que mon impieté avoit di verfum me impietas
vifé* contre- moi-même. Or MoN mea me diviferat : &c
PEcHE' étoit d'autant plus incu Id eRAT peccatuin
rable , que je croiois n'être point, infanabilius, quo me
pécheur: ainfi par une injuftice peccatorem non effe
arbitrabar ; & exe
déteftable j'aimois mieux que crabilis iniquitas, tc,
vous, ô Dieu tout-puiffant , fuf Deus omnipotens , te
fiez vaincu en moi, & moi dès in (b) me ad pernicié
( a ) Ita vetuffi codices Germ. 1. Camer. & Gi/lem. eum Mo
ret. ubi Lov. habent , peccavi tibi ; fed excufare me. Aliquot Edi
ti , peccabat tibi.
( b ) Camer. Tornac. 1. Gi/len. cum Lov. Moret. ac antiquit.
editionibus , te à me. Melius verò alii Mss. cum Arn. te in me,
juxta Manichaorum errorem £; Dei portionem im ha/mine cur*
natura mali depugnare credebant.
 Livre cinquiéme, chapitre X. 2.69
meam, quàm me à te là perdu à jamais , que d'être
ad ſalutem malle ſu
perari. Nondum ergo moi-même vaincu, & par con
poſueras cuſtodiam ſéquent ſauvé par un excès de
ori meo , & oſtium votre bonté. Car vous n'aviez
continentiae circum
pas mis encore une ſentinelle à ma Pſ. 38. st
labia mea , ut non bouche , ni à mes levres un frein
declinaret cor meum
in verba (c) maligna, qui retînt les paroles de blaſphê
ad excuſandas excu me que je laiſſois intérieurement
tiones in peccatis, échapper , pour excuſer mes pé
cum hominibus ope chés en la compagnie des mé
fantibus iniquitatem; chans : ce qui faiſoit que ( 2 )j'é-
& ideò adhuc d)
· combinabam cum E tois toûjours attaché à leurs Elûs. Pſ. 14b.4 s
lectis eorum. -

19. Sed tamen jam 19. Cependant comme je com

deſperans in eâ falsâ mençai à déſeſperer de pouvoir
doctrinâ me poſſe
proficere; eaque ipſa, retirer aucun fruit de leur fauſſe
quibus, fi nihil me doctrine , je commençai auſſi à
lius reperirem , con avoir moins de goût & d'ardeur
tentus eſſe decreve
pour les points, à quoi j'étois ré
ram, jam remiſſitis ſolu depuis quelque tems de
negligentiuſque reti
nebam, Etenim ſub m'en tenir, en cas que je ne
orta eſt etiam mi trouvaſſe rien de meilleur. J'en
hi cogitatio, pruden étois là quand il me vint en pen
tiores ceteris fuiſſe il ée, que les Académiciens étoient
los Philoſophos quos ſans doute les plus ſages de tous
Academicos appel
lant, quòd de omni les Philoſophes ; (3)puiſqu'ils te
bus dubitandum eſſe noient que tout étoit douteux ,
( e ) cenſuerant ; nec & que l'homme ne peut arriver
: ( c) Germ. 1. ad verba mala ; optimè.
. ( d ) Alludit ad verſiculum 4. Pſal. 14o. & ſequitur hîc &
aliàs leitionem quamdam LXX. que habet ovºdvdvo combinabo.
Quapropter ſcribimus cum antiquioribus codicibus , combinabam.
pro quo in aliis eſt , convivebam, aut, combibebam , conviva
bar, communicabam. Moret. combinabar.
| ( e ) Camer. conſueverant, paulà poſt Bertin. Torm. I. & Aquic.
cum Moret. deprehendi.
273 Les Confeſſions de S. Auguſtin, -

à la connoiſſance d'aucune vé aliquid veri ab hc3 .

rité. mine comprehendi |

poſſe decreverant.
Comme je n'avois pas encore Ita enim & mihi
liquidò ſenſiſſe vide
énétré leur ſyſtème, j'étois per debantur,
§ avec preſque tout le mon habentur, etiam ut vulgò
il
de, que c'étoit là leur ſenti lorum intentionemt
ment. Auſſi ne manquai-je pas nondum intelligenti
Nec diſſimulavieum
de reprocher à mon hôte la con
fiance avec laquelle il ſe repoſoit dem hoſpitem meum.
ſur les fables, dont les livres reprimere à nimiâ fi
duciâ , quam ſenſi
des Manichéens ſont remplis. ' eum habere de rebus
fabuloſis,quibus Ma
nichaei libri pleni
ſunt. . t -º -
J'étois pourtant plus lié avec Amicitiâ tamen
eux , qu'avec ceux qui n'étoient eorum familiarius
pas de leur ſecte : & le commer utebar, quàm cetero
rum hominum qui in
ce que j'avois avec des gens qui illâ haereſi non fuiſ
ſont à Rome en grand nombre ſent. Nec eam de
où ils ſe tiennent cachés, fai fendebam priſtinâ
ſoit que ſans ſoûtenir leurs dog animoſitate ; ſed ta
men familiaritas co
mes avec le même feu que je
les ſoûtenois autrefois, # InC
eos
rum ( plures enim
Roma occultat
)
portois avec moins d'ardeur à pigriüs me faciebat,
chercher quelque choſe qui pût aliud quaerere, prx
ſatisfaire mon
-
eſprit.Je déſe †
ſertim deſperantem
rois ſur tout de trouver la vé in Eccleſiâ tuâ, Do
rité dans votre Egliſe, § la mine cacli & terrae,
Creator omnium vi-.
quelle ils m'avoient inſpiré un ſibilium & inviſibi
grand éloignement. D'ailleurs il lium , poſſe inveniri
IIlC § honteux de croire verum, unde me illi
que vous, qui êtes le Seigneur du averterant. Multum
ciel & de la terre , & le Créa que mihi turpe vide
batur, credere figu
teur de tous les êtres viſibles & ram te habere huma
-
- )
 Livre cinquiéme, chapitre X. 27r
næ carnis, & mem inviſibles, euſſiez un corps com
brorum noſtrorum li
me le nôtre, & des membres .
neamentis corporali
bus terminari. Et bornés à une certaine étenduë.
quoniam , cüm de Mon erreur étoit fondée ſur un
Deo mco cogitare préjugé, preſque unique, mais
vellem, cogitare niſi capital dont je ne pouvois me
moles corporum non défaire ; c'eſt que ne concevant
noveram(neque enim
videbatur mihi eſſe pas que ce qui † un,
quidquam, quod ta corps fût quelque choſe , je ne
le non eſſet ) ea ma me repréſentois jamais mon Dieu
xima, & propè ſola que comme quelque choſe de
cauſa erat inevitabi
lis erroris mei. corporel. •
2.o. Hinc enim & 2o. Par la même raiſon je me
mali ſubſtantiam
figurois le mal comme une ſub
quamdam credebam ſtance mauſſade & informe,à quoi
eſſe talem, & habere
les Manichéens donnent le nom
ſuam molem , te
tram & deformem ; de terre , laquelle étoit animée
ſive craſſam , quam & pénétrée par une ſubſtance
terram dicebant, ſive ſubtile comme celle de l'air, qui
tenuem atque ſubti ſelon ces Sectaires eſt l'ame mal
lem , ſicut eſt aëris faiſante. Comme donc la moin
corpus, quam mali
† mentem per il dre ombre de religion ne me
am terram repentem permettoit pas de croire, qu'un
imaginantur. Et quia Dieu bon eût créé aucune mau
Deum bonum nul
lam malam naturam vaiſe ſubſtahce, j'établiſſois deux
creaſſe, qualiſcum natures contraires que je ſuppo
que pietas me credere ſois infinies, avec cette différence,
cogebat, conſtitue
bam ex adverſo ſibi
néanmoins que je prétendois que
duas moles ; utram
que infinitam , ſel la mauvaiſe l'étoit moins que la
malam anguſtilis,bo bonne. Et voilà le principe em
nam grandiiis : & ex poiſonné , d'où découloient tou
hoc initio peſtilen
sioſo me cetera ſacri tes les idées ſacriléges que mon
- - ,
272 Les confeſſions de S. Auguſtin ;
eſprit enfantoit : car quand je legia ſequebantur4
Cüm enim conaretur
voulois recourir à la Foi Catho - animus meus recur
rere in Catholicam
lique, je me ſentois repouſſé par
fidem, repercutiebar;
l'idée que je m'en étois formée, quia non erat Catho
ſi différente de ce qu'elle étoit. lica fides, quam eſſe
arbltrabar.
En effet, je m'imaginois vous Et magis pius mi
bonorer davantage, ô mon Dieu, hi videbar, ſi te,
Deus meus , cui con
dont les miſericordes ſur moi fitentur ex me miſe
ſont un ſujet éternel de loüan rationes tuae , vel ex
ges, en croïant que votre ſub ceteris partibus in
ſtance étoit infinie de - toutes finitum crederemi
parts , quoique je fuſſe forcé d'a- (quamvis ex unâ quâ
§ moles mali op
voüer qu'elle ne l'étoit pas du ponebatur cogerer fi
côté où la ſubſtance du mal lui
nitum fateri) quàm ſi
eſt oppoſée, qu'en reconnoiſſant ex omnibus partibus
que vous êtiez fini dans toutes in corporis humani
vos parties, & vous attribuant formâ te opinarer fi
niri.
un corps humain. -

Et meliûs mihi vi
Il valoit mieux encore ſelon debar credere nullumi
moi croire que vous n'aviez pas malurn te , creaſſe
créé le mal, que de vous faire ( quod mihi neſ
cienti non ſolüm ali
auteur du mal , en croïant que laqua ſubſtantia, ſed
nature du mal étoit telle que je etiam corporea vide
batur, quia & men
me le figutois : car mon igno tem cogitare non no
veram , niſi eam ſub
rance me repréſentoit toûjours tile corpus eſſe, quod
non ſeulement le mal comme une tamen per loci ſpatia
ſubſtance & une ſubſtance cor ( f ) diffunderetur )
(f) Bad. Am. & Er. diffunderetur abs te. Has duas particu
las expunxerunt Lovanienſes ; eas verà nullibi praterquam in Re
giomontenſî, & Bertiniano codicibus, ac vlimmerii editione repe
rimus. -
-

quan4
 Livre cinquiéme, Chapitre X. 273
quàm credere abste porelle ; mais encore l'eſprit com
eſſe qualem putabam me un corps ſubtil qui étoit
naturam mali.
contenu dans quelque §
(g)Ipſumque Sal De même je n'avois d'autres
vatorem no1trum , idées de la maniere dont votre Fils
, Unigenitum tuum, unique notre Sauveur, étoit ſorti
tamquam de maſſâ lu
cidiſſimae molis tuae de cette maſſe de lumiere que je
porrectum ad noſ vous donnois, pour opérer notre
tram ſalutem ita pu ſalut , que celles qui s'accor
tabam , ut aliud de doient à mes vaines imaginations
illo non crederem ,
niſi quod poſſem va
Je croïois donc qu'une telle na
ture n'avoit pû naître de la Vier
nitate imaginari.Ta
lem itaque naturam ge Marie , §. être concentrée
( b ) ejus naſci non dans la chair : or je ne pouvois
poſſe de Mariâ vir concevoir qu'elle eût été ainſi
gine arbitrabar, niſi
CaIIl1 COnCCII1CICtllI.
concentrée † ſe ſoüiller. Je ne
Concerni autem , & voulois point par conſéquent ad
non inquinari non mettre que Jeſus-Chriſt fût né
videbam, quod mihi revêtu de chair, de peur d'être
tale figurabam. Me obligé de tenir que la chair mê
tuebam itaque crcde me l'avoit ſoiiillé.
re in carne natum, nc
credere cogerer ex
Carnc 1nCll1natllIIl.
Nunc † tui Ceux qui ont reçû les prémi
blandè & amanter ri
debunt me , ſi has
ces de l'eſprit , ne pourront en
confeſſiones measle
liſant mes confeſſions s'empêcher
† ſed tamen ta de rire charitablement un peu
is eram. de moi : me voilà pourtant tel
que j'étois.
(g) Ita uterque Germ. Alii, ipſum quoque. Mox Bertin. Giſ
len. & camer. cum Arn. ac Moret. lucidiſſima : appoſitè.
(h) Bertin. Aquic. Torn. 1. cum Gamer. pratermittunt , ºjus ;
fortè meliùs.

Tome I. S -
274 : Les Confeſſions de S.Auguſtin ,

| | | | R E M A R Q U E s.
( 1 ) L# habitudes que j'avois avec les Auditeurs & avee
' ceux qu'ils appellent Elus. Les Auditeurs étoicnt chez les
Manichéens ce que les Catéchuménes étoient chez les Chrétiens :
ainſi ils n'étoient pas fort inſtruits des myſteres de leur ſecte ,
parce qu'ils n'étoient pas encore aggrégés à leur corps. Il n'y
avoit donc de vrais Manichéens que les Elus.
Entre les Elus treize portoient le nom de maîtres ; un de
ccs treize étoit à la tête des autres , & tous enſemble ordon
noient les Evêques, dont le nombre étoit fixé à ſoixante - douze.
Ces Evêques étoient pris du corps des Elus , auſſi-bien que les
Prêtres & les Diacres, que les Evêques ſe choiſiſſoient & ordon
noient eux-mêmes. Comme les Elus paſſoient pour race ſacerdo
tale, ils alloient en miſſion & ſuppléoient pour les Evêques,
Ies Prêtres & les Diacres, ou coopéroient avec eux.
Manichée avoit condamné les Elus à mener une vie fort dure :
car il ne leur permettoit de manger, ni viande, ni œufs, ni lait, ni
poiſſon; le vin leur étoit auſſi interdit. Il ne leur étoit pas non plus
permis, même pour ſe ſuſtenter, d'arracher une herbe, de détacher
une feüille d'un arbre, ni de cueillir un fruit. Ils jeûnoient exac
tement le Dimanche & le lundi en l'honneur du ſoleil & de la lune,
& c'étoit à ces jeûnes que les Chrétiens les reconnoiſſoient. Ils fai
ſoient profeſſion de garder la continence & de s'abſtenir du bain :
c'eſt pourquoi ils étoient pâles & défaits : mais ils ſe procuroient
artificieuſement un extérieur pénitent & mortifié; car en cachette ils
menoient une vie molle, voluptueuſe, & très-déreglée; ils étoient
ſort addonnés aux femmes, & ne pratiquoient aucun de leurs
ſtatuts, comme S. Auguſtin le leur reproche dans pluſieurs de ſes
écrits. Je ne dis rien de leurs myſteres : l'impureté & l'abomina
tion y étoient portées au dernier excès. .
( 2 ) j'étois toûjours attaché à leurs Elus. S. Auguſtin fait
alluſion non ſeulement aux Elus dont parle le Pſalmiſte, qui
étoient les chefs, & pour ainſi dire la fleur des pécheurs : mais
encore aux Elus des Manichéens qui étoient les plus conſidérés de
la ſecte , & ceux à qui le dépôt de cette fauſſe religion étoit
confié.
( s ) Ils tenoient "que tout étoit douteux. Voilà ce qu'on di -
ſoit alors & ce qu'on dit encore à préſent des Académiciens : cs
-
 Livre cinquiéme, Chapitre XI. 275
pendant ils tenoient en ſecret , que la découverte de la vérité réſi
doit véritablement dans la perception des ſens. Mais ils n'oſoient
le dire, de peur que les Epicuriens & autres ſemblables Philoſo
phes, ou même les voluptueux ne fiſſent poiſon d'un principe
qui étoit ſelon eux la clef de la vraie Philoſophie. Voïez la 1. &
la 118. lettre de Saint Auguſtin, & ſes livres contre les Acadé
miciens.

C H A P I T R E X I.

Sa peine ſur certains endroits de l'Ecriture que les Ma -

nichéens attaquoient. Il déſire de pouvoir conferer là
deſſus avec une perſonne éclairée. Mauvaiſe défaite des
Manichéens pour éluder la réponſe des Catholiques.
Préjugé qui retenoit S. Auguſtin dans l'erreur.
e.I. EINDE, quae 2 I .
illi in Scri
O UTRE cela je ne voïois
turis tuis (a) repre
pas qu'on pût défendre
- §, defendi les textes de l'Ecriture - Sainte,
poſſe non exiſtima que ces Hérétiques attaquoient.
bam : ſed aliquando Je ſouhaitois néanmoins ardem
ſanè cupiebam cum ment de conférer un jour avec
aliquo illorum libro quelque Savant, qui eût fait une
rum doctiſſimo con
ferre ſingula, & ex étude particuliere de ce livre di
periri quid inde ſen vin, & voir ce qu'il pourroit ré
t11'Ct, pondre.
Jam enim Helpi J'avois déja été touché à Car
dii cujuſdam adver thage des argumens qu'un certain
ſus eoſdem Mani
chaeos coram loquen-- Helpide propoſoit ouvertement
tis & diſſerentis ſer contre les Manichéens , en leur
mones , etiam apud
oppoſant des paſſages de l'Ecritu
Carthaginem move re , dont il étoit difficile de ſe
re me cœperant, cüm tirer. Leur réponſe étoit ſi foible, ,
4a ) Sic optimi Germ. 2. Alii, reprehenderant.
S ij
 276 Les Confeſſions de S. Auguſfin ,
qu'ils prenoient le parti de ne la
communiquer qu'en ſecret aux
gens de leur ſecte, en leur faiſant
entendre que le Nouveau Teſta
ment avoit été falſifié par je ne
ſai quels Impoſteurs, qui avoient
voulu alier la loi des Juifs avec
la foi des Chrétiens. Mais ils ne
produiſoient point d'exemplaires
qui n'euſſent pas été corrompus.
Nonobſtant cela , l'habitude
que j'avois contractée de ne con
cevoir que des choſes corporelles,
faiſoit que j'étois comme accablé
& étouffé par ces volumes, dont
le poids énorme m'empêchoit de
§ irer l'air pur de la ſimple vé
I1tC•
( b ) Bertin. ingerere.
talia de Scripturis
proferret, quibus re
ſiſti facilè non poſſet,
& imbecilla mihi reſ
ponſio videbaturiſto
rum. Quam quidem
non facilè palàm pro
mebant , ſed nobis
ſecretiüs, cüm dice
rent Scripturas Novi
Teſtamenti falſatas
fuiſſe à neſcio quibus,
qui Judæorum legem
( b ) inſerere Chriſ.
tiana fidei voluerunt,
atque ipſi incorrup
ta exemplaria nulla
proferrent.
Sed me maximè
captum & offocatum
quodammodo depri
mebant , corporalia
cogitantem, molesil
lae, ſub quibus anhe
lans in auram tuae ve
ritatis liquidam &
ſimplicem reſpirare
non poteram.
 Livre cinquiéme, Chapitre XII. 277
###
C H A P I T R E X IºI.
-

Comme il commençoit d'enſeigner la Rhétorique à Rome,

il apprend le tour que les Ecoliers joüoient ordinaire
ment aux Maîtres, Mépris qu'il conçoit pour ces Eco
liers. Ce mépris étoit intereſſé.
22. QE D U L o ergo 22. (T EPENDANT j'avois com
agere cœpe
ram, propter quod t mencé à ſuivre ſérieu
veneram , ut doce ſement le plan, que j'avois formé
rem RomIae artem en venant à Rome , & j'enſei
Rhetoricam, & pritis gnois la Rhétorique dans mon
domi congregare ali logis, où j'aſſemblai d'abord quel
quos , quibus & per
quos innoteſcere cœ ques Ecoliers, dont on m'avoit
peram : & ecce co donné la connoiſſance, & qui
noſco alia Romae commençoient à me faire con
† quæ non pa
tiebar in Africâ.Nam
noître : quand j'appris que j'aurois
à ſouffrir dans cette ville bien
reverà illas everſio
nes à perditis adoleſ d'autres choſes, que je n'avois
centibus ibi non fie point éprouvé en Afrique. Une
ri , manifeſtatum eſt Jeuneſſe effrénée, me dit-on, ne
mihi. Sed ſubitò, in va point ici jetter le trouble &
quiunt , ne merce le déſordre dans les claſſes ; mais
dem, magiſtro red
dant, conſpirant mul elle déſerte tout-à-coup par ban
ti adoleſcentes, & des, & va trouver un autre maître
transferunt ſe ad a pour éviter de païer le premier :
lium ; deſertores fi ainfi les Ecoliers fauſſent leur foi
dei, & quibus præ & comptent pour rien la juſtice
§ §
ſtitia vilis eſt. afin de ſauver un peu d'argent.
Oderat etiam iſtos
cor meum, quamvis
Je conçus auſſi-tôt de l'aver Pſ. t 38.21.

non perfecto odio. ſion pour les Ecoliers de Rome ;

Quod enim ab eis mais cette averſion n'étoit pas
- S iij
278 . Les Confeſſions de S. Auguſtin,
parfaite & épurée : car je haïſ paſſurus eram ma
fois ſans doute bien plus l'injuſ gis oderam fortaſſe,
tice qu'ils devoient me faire à quàm cò quôd cuili
bet ( a ) illicita fa
moi - même , que l'injuſtice mê ciebant.
II1C.

Voilà pourtant des gens bien Certè tamen turpes

mépriſables : ils font divorce ſunt tales , & forni
cantur abs te, aman
avec vous , mon Dieu , pour do volatica ludibria
des niaiſeries qui leur échappent, temporum,& lucrum
pour des biens qui ne ſont que luteum , quod cum
de la bouë , & à quoi l'on ne apprehenditur ma
ſauroit porter la main fans ſe ſa num inquinat;& am
lir. Ils s'attachent au monde qui plcctendo mundum
les fuit, & vous mépriſent vous fugientem, contem
nendo te manentem ,
qui demeurez éternellement, qui & revocantem, & ig
rappellez ces ames adulteres, & noſcentem redeunti
qui leur pardonnez dès qu'elles ad te meretrici ani
reviennent à vous. Je hais donc mae humanæ. Et
ces cœurs malfaits & dépravés, nunc tales cdi pra
vos & diſtortos ,
quoique je les aime en vûë de quamvis eos corri
leur correction ; afin qu'ils pré gendos diligam ; ut
férent ce qu'on leur enſeigne à pecuniac doctrinam
l'argent, & qu'ils vous préférent ipſam quam diſcunt
à la ſience , vous qui êtes la vé praeferant, ei verò te,
Deum veritatem &
rité par eſſence, l'aſſemblage de ubcrtatcm certi boni,
tout ce qu'il y a de biens ſoli & pacem caſtiſſi
des , & la paix des ames pures. mam. Scd tunc eos
Mais alors je ſouhaittois moins . magis pati nolebam
malos propter me,
qu'ils devinſſent bons pour l'a- quàm fieri †º
mour de vous, que je ne crai te bonos volebam.
gnois d'éprouver leur injuſtice
- A

pour mon propre Interet.

( a ) Camer. illicitè.
 Livre cinquiéme, chapitre XIIL 279
dr-di-di-di-di-di-ºf-dº-di-dar-di-di-4E.
• C H AP I T R E x I I I. :
lt obtient la Chaire de Rhétorique de Milan où il ſe rend,.
Accueil que lui fait S. Ambroiſe. Eſtime. qu'il conçoit
•our ce S. Prélat. Son aſſiduité à aller entendre les
diſcours qu'il faiſoit au peuple. Dans quel eſprit. Pa
| rallele de l'éloquence de Saint Ambroiſe & de celle de
| Fauſte,
2.3. TAQUE poſtea
quam miſſum
2.3 . ' A INsI à la nouvelle que
eſt à Mediolano Ro
- ( 1 ) les Magiſtrats de
mam ad Praefectum Milan avoient écrit à Symmaque
Urbis, ut illi civita Préfet de Rome de leur envoïer
ti Rhetoricæ magiſ un Profeſſeur de Rhétorique,
ter provideretur, im qu'ils gratifioient d'une place
pertitâ (a) etiam eve § l, voiture publique, je ſol
ctione, publicâ ; ego licitai cet emploi par le canal
ipſe ambivi per (b)
eos ipſos Manichaeos même des aveugles Manichéens,.
vanitatibus ebrios, qui ne ſavoient pas non plus que
quibus ut carerem moi que ce voïage devoit me
ibam ( ſed utrique guérir des erreurs dont ils étoient
neſciebamus ) ut di infectés. Et Symmaque (2 ) aïant
ctione propoſitâ me été content d'un § que je
probatum Praefectus
tunc , Symmachus fis ſur un ſujet qu'il m'avoit pro
mutterett , , , . poſé, ( 3 ) me fit partir.
-Et veni Mediola | Arrivé à Milan, (4)j'allai trou
(a) Evectio quod aliis diploma , facultas erat uſurpandi cur
ſus publici, quem privato cuilibet uſurpare haud licuiſſet. ſt'nde lex
ab Honorio data ferebat, ne quis ſibi deinceps curſum publicum
privatus uſurpet, niſi cüm aut à nobis evocatur, aut à clementiæ
noſtrae veneratione diſcedit.
( b) Ita correctè uterque Germ. Alii, per cos ipſos Manichaeis
vanitatibus cbrios.
S iiij
 28o Les confeſſions de s.Auguffin ; .
ver l'Evêque Ambroiſe votre fi num ad Ambroſium
déle ſerviteur, ( 5 ) célébre par Epiſcopum, in opti
notum orbi ter
toute la terre, & diſtingué en mis ræ , pium cultorem
tre les plus gens de bien : il diſ tuum, cujus tunc elo
penſoit alors à votre peuple quia ſtrenuè miniſ
avec un grand ſoin votre divine trabant adipem fru
· parole, qui eſt ce pain qui en menti tui , & laeti
tiam olei, & ſobriam
pſ.
graiſſe, cette huile qui inſpire vini ebrietatem po
$6, ** de la joie , & ce vin qui donne pulo tuo.Ad eum au
une ſainte yvreſſe. C'étoit vous tem ducebar abs te
qui me conduifiez à lui ſans que neſciens; ut per eum
je le ſuſſe, afin qu'il me menât à ad te ſciens ducerer.
vous inſtruit & éclairé. , -

Ce ſaint homme me reçut en · Suſcepit me pater

vrai pere, & quoique je fuſſe nè ille homo Dei ,
& peregrinationem
étranger , il eut pour moi une meam
charité vraiment Epiſcopale.Auſſi paliter ſatis epiſco
dilexit. Et
commençai - je à l'aimer , non eum amare cœp1 ,
que je le regardaſſe d'abord com primö quidem non
me un maître qui enſeignoit la tamquam doctorem
vérité, que je n'eſpérois plus de veri, quod in Eccle
trouver dans votre Egliſe, mais ſiâtuâ prorſus deſpe
rabam, ſed tainquam
· comme un homme qui me témoi hominem benignum
gnoit de l'affection. in me.
Je le ſuivois donc toutes les Et ſtudiosè audie
fois qu'il prêchoit, bien que ce ham diſputantem in
ne fût pas avec l'intention qu'il populo, non inten
tione quâ dcbui, ſed
auroit fallu ; car c'étoit pour ju uaſi explorans ejus
ger de ſon éloquence, & voir fi § , utrüm
elle répondoit à ſa réputation, conveniret famae ſuae,
& s'il y avoit du plus ou du an major minorve
moins dans ce qu'on en diſoit.J'é- profiueret quàm præ
dicabatur. Et verbis
tudiois attentivement toutes ſes
ſuſpendebar in
paroles , ſans m'embarraſſer des ejus
,
tentus , rerum autem
 Livre cinquiéme, chapitre XIII. 281 .
incurioſus & con
choſes pour leſquelles je n'avois
temptor aſtabam : &
delectabar ſuavitate # du mépris. Je trouvois dans
-

ſermonis, quamquam es diſcours, outre beaucoup d'é-

eruditioris,minus ta rudition, une douceur qui me
men hilareſcentis at faiſoit plaiſir , moins pourtant
que mulcentis quàm que dans ceux de Fauſte, qui
Fauſti erat, quod at avoit plus de brillant & parloit
tinet ad dicendi mo
dum : ceterüm rerum avec plus de grace. Du reſte, il
ipſarum nulla com n'y avoit nulle comparaiſon à
paratio. Nam ille faire entr'eux pour le fond des
per Manichaeas falla choſes : puiſque -Fauſte ſe per
cias aberrabat ; iſte doit dans les détours des chime
autem ſaluberrimè
docebat ſalutem. Sed res trompeuſes des Manichéens,
longè eſt à peccato tandis qu'Ambroiſe expliquoit ſo
ribus ſalus, qualis lidement la doctrine du ſalut, à
ego tunc aderam : & laquelle je ne prenois point de
tamen propinquabam
ſenſim & ( c ) neſ part , étant du nombre des pé , Pſ. 1 184
ciens. cheurs qui en ſont éloignés. Je m'en 1 55•
-
rapprochois cependant peu à peu
- - -
ſans le ſavoir.

( c ) Giſlen. Torn. 1. Blaſ Som. Moret. & neſciebam. Am. Er.

-
e# Lov. & neſcivî. Arm. ut in textu.

R E M A R Q U E S.
l 1 ) L Es Magiſtrats de Milan avoient écrit à Symmaque. C'eſt
le célébre Symmaque dont nous avons encore les écrits,
& que ſa naiſſance , ſes emplois, ſon eſprit & ſon éloquence
avoient mis à la tête de la nobleſſe de Rome, qui s'oppoſoit ou
vertement au progrès du Chriſtianiſme & à la deſtruction des
Idolcs, mais dont S. Ambroiſe triompha glorieuſement.
( 2 ) Symmaque aiant été content d'un diſcours que je fis. On
peut douter ſi Symmaque fut également content de ſa pronon
ciation ; car il avouë dans un ouvrage qu'il fit immédiatement
après ſa converſion, que les Italiens lui faiſoient fouvent la guerre
là-deſſus, & il convient qu'ils avoient raiſon,
282 Les confeſſions de s. Auguſfin, -
( 3 ) Me fit partir. S. Auguſtin demeura à Carthage depuis l'ou -
verture des claſſes de l'année 377. juſques vers les vacances de
38 3. ainſi il y profeſſa la Rhétorique pendant ſix ans entiers, &
ne reſta à Rome que quelques mois ; puiſqu'il en partit dans le
courant de 384. -

( 4 ) j'a'lai trouver l'Evêque Ambroiſe. Voici un modéle de la

conduite que doivent tenir ceux qui ont embraſſé des partis diffé
rens en matiere de religion. S. Auguſtin tout Pyrrhonien qu'if
étoit dans le fond ne laiſſoit pas d'eſtimer S. Ambroiſe, de re
chercher ſon amitié & ſon eſtime, & de ſe rendre aſſidu à ſes ſer
mons. Réciproquement S. Ambroiſe ne manquoit pas d'avoir pour
S. Auguſtin une charité vraiment paternelle, & de lui faire toute
ſorte de bons accüeils. -

( 5 ) Célébre par toute la terre. Il y a peu d'Evêques qui aïent

eu plus de réputation que Saint Ambroiſe, J'ajoûterai à ce que dit
S. Âuguſtin, qu'il avoit dans l'Egliſe & dans l'Etat une autorité
qui ne pouvoit être plus grande : puiſqu'il étoit la reſſource des
Papes, le Pere des Empereurs, la terreur des Tyrans, l'Oracle
des Evêques, l'ame des Conciles, & le modéle de toutes les con
ditions. C'eſt qu'à une pieté tendre, ſolide & éclairée, il joignoit
une fermeté & un déſintéreſſement incomparable. *
J

C H A P I T R E x I V. '-,

Par quel moien la vérité ſe gliſſa inſenſiblement dans ſºa

cœur. La doctrine Catholique commence à lui paroître
ſoûtenable , ſans qu'il ſoit perſuadé qu'il faille l'em
braſſer. Son mépris pour la ſecte des Manichéen*
augmente. Enfin il la quitte & prend le parti de de
meurer catéchuméne dans l'Egliſe , juſquà ce qu'il dé
couvre clairement la vérité. -

24. A R quoique je fuſſe *4: C†

perſuadé qu'il n'étoit rem §.
pas poſſible à l'homme de trou- . § "§
ver le chemin qui conduit à vous, - quemadmodum di
 Livre cinquiéme, chapitre XIV. 28;
cebat audire (ea mi & que ſans avoir aucun deſſein
hi quippe jam deſ de ſavoir ce qu'Ambroiſe di
peranti ad te viam ſoit , je vouluſſe uniquement
patere homini ina voir la maniere dont il parloit,
nis cura remanſerat )
la curioſité qui étoit alors ma
veniebant in animum
derniere reſſource, ne me per
meum ſimul cum
mettoit ni de ſéparer les expreſ
verbis quae dilige ſions que je cherchois des cho
bam, res etiam quas ſes dont je ne me ſouciois pas,
negligebam : neque ni d'empêcher que l'un ne m'en
enim ea dirimere po trât dans l'eſprit auſſi-bien que
teram , & dum cor l'autre.Ainſi tandis que j'ouvrois
aperirem ad exci mon cœur aux charmes de l'élo
piendum quàm diſer quence d'Ambroiſe , la vérité
tè diceret , pariter qu'il enſeignoit s'y gliſſoit , mais
intrabat & quàm ve peu à peu & par degrés. En ef
rè diceret, gradatim fet, il me parut bientôt qu'on
quidem. Nam primà pouvoit la ſoûtenir , & au lieu
etiam ipſa defendi que j'avois crû juſques-là qu'il
poſſe mihi jam cœ n'étoit pas poſſible de réſoudre
perant videri ; & fi les difficultés,que les Manichéens
dem Catholicam,pro † contre la foi Catho
quâ nihil poſſe dici ique, je commençai à voir qu'on
adverſus oppugnan ouvoit la défendre avec quel
tes Manichaeos puta ue fondement. Sur quoi je n'eus
veram , jam non im aucun doute, quand je vis la fa
pudenter aſſeri exiſ cilité avec laquelle il développa
timabam : maximè rencontres le ſens
audito uno atque al en pluſieurs
tero, & ſaepiüs œnig myſtique de quelques endroits
mate ſoluto de (a) de l'Ancien Teſtament, qui don
Scriptis veteribus,ubi noient la mort à mon ame tou 1.Cor.;. #
(a) Bertin. Aquic. Tarn. I. Camer. cum Moret. Scripturis.
Germ 2. de Scripturis veteribus de ſpiritali intellectu. Optimè,
at Gloſſema ſapit.
-
/
 284 Les Confeſſions de S. Auguſtin,.
tes les fois que je les prenois à la cüm ad litteram ac
lettre. - ciperem , occidebar
Après lui avoir donc vû don Spiritaliter itaque
ner un ſens ſpirituel à quantité pleriſque illorum li
brorum expoſitis lo
de paſſages de ce livre divin, je cis, jam reprehen
condamnois le préjugé où j'étois debam deſperationemr
depuis ſi long-tems,qu'il n'y avoit meam, illam dumta
rien à répondre à ceux qui fai xat, quâ credideram
ſoient profeſſion de déteſter & legem & prophetas
deteſtantibus atque
de tourner en ridicule la loi & irridentibus reſiſti
les Prophétes. Cependant, de ce omnino non poſſe
que † Catholique pouvoit ſe Nec tamen jam ideò
défendre, je n'inferois pas qu'il mihi Catholicam.
viam tenendam eſſe
fallût auſſitôt l'embraſſer ; parce
qu'entre ceux qui la ſuivoient, ſentiebam, quia &
ipſa poterat habere
il pouvoit y en avoir d'aſſès ha ( b ) doctos aſſertores
§ pour la ſoûtenir, & pour ſues , qui copiosè &
trancher les difficultés de ceux non abſurdè objecta
refeIlerent ; nec ideö
qui l'attaquoient.. Et comme la jam damnandum il
religion que je ſuivois alors, pou lud quod tenebam ,
voit également ſe défendre, je quia defenſionis par
ne croïois pas devoir pour cela tes œquabantur. Ita
l'abandonner : ainſi quoique la enim Catholica non
mihi victa videbatur;
foi Catholique ne me parût pas ut nondum etiam vi
vaincuë, je ne la regardois pas ctrix appareret.
cncore dès-là comme victorieu
ſe. • . '

2 5- † j'en fus là , je 25. Tunc verò for

titer intendi ani
m'appliquai ſérieuſement à cher mum , ſi quo modo
cher ſi je ne trouverois pas quel poſſem certis aliqui
· ques raiſons ſolides, qui miſſent bus documentis Ma

( b ) Germ. antiquior Giſlen. Torn. 1. & Camer. eum Moret

Doctores, Aſſertoreſque ſuos.

，
 Livre cinquiéme, chapitre XIV. 285
nichxos ccnvincere
falſitatis.
en évidence la fauſſeté du ſyſtê
me des Manichéens.
Quod ſi poſſem Si j'avois pû ſeulement conce
ſpiritalem ſubſtan voir une ſubſtance ſpirituelle, le
tiam cogitare, ſtatim
machinamenta illa charme auroit été rompu , & il
omnia ſolverentur, n'en ſeroit pas reſté la moindre
& abjicerentur ex idée dans mon eſprit , mais cela
animo meo ; ſed nou ne m'étoit pas poſſible. Cepen
poteram. Verumta dant à force de conſiderer & de
men de ipſo mundi
hujus corpore, om comparer ce que la plûpart des
nique natura quam
Philoſophes ont dit § globe de
ſenſus carnis attin l'Univers, & de la nature des
geret, (c) multa pro choſes qui tombent ſous nos ſens,
babiliora pleroſque avec ce que les Manichéens avan
ſenſiſſe Philoſophos,
magis magiſque con
CCIlt § je trouvai que le
ſidcrans atque com ſentiment des premiers étoit plus
parans judicabam. probable en bien des choſes :
Itaque Academico mais c'eſt ce qui me jetta dans le
rum more, ſicut exi doute qu'on attribuë aux Acadé
ſtimantur , dubitans
miciens. Ainſi flottant ſur tout ,
de omnibus , atque
inter omnia fluc je formai la réſolution de quit
tuans , Manichaeos ter les Manichéens , ne croïant
quidem relinquendos pas que l'état de doute & d'in
eſſe decrevi ; non ar
bitrans, eo ipſo tem
certitude où j'étois, me permît
de demeurer attaché à une ſecte
pore , dubitationis
meae, in illâ ſectâ à laquelle je préférois l'école
mihi permanendum de quelques Philoſophes.Je n'a-
eſſe, cui jam nonnul vois garde pourtant de confier la
| los Philoſophos pra - guériſon de mon ame à ces Phi
ponebam : quibus ta loſophes : parce que je ne trou
men Philoſophis,
quòd ſine nomine ſa vois pas dans leurs écrits le nom
lutari Chriſti eſſent , ſalutaire de Jeſus-Chriſt. Je pris
curationem languo donc le parti de demeurer Ca
( c ) Germ. 2, Camer. Torn. ac Moret. Multò probabiliora.
286 Les Confeſſions de S. Auguſtin, & c.
téchuméne dans l'Egliſe Catholi
lique, que mon pere & ma mere
m'avoient tant recommandée ,
juſqu'à ce que quelque choſe de
certain me fît voir de quel côté
je devois tourner.
ris animae meae com
mittere omnino recu
ſabam. Statui ergo
tamdiu eſſe Catechu
menus in Catholicâ
Eccleſiâ , mihi à pa
rentibus commenda
tâ, donec aliquid cer
ti eluceret quò cur
ſum dirigerem.
• ·LEs - -

| CONFESSIONs D E

SAINT AUGUSTIN,
L I vR E s 1 x IE ME
S O M M A I R E.

= Ainte Monique paſſe la mer, & raſſire

# | tout l'équipage du vaiſſeau contre les
| fraieurs d'un naufrage prochain , ſur
#=#l une viſion qu'elle avoit eû. Sa joie à
Milan en apprenant que ſon fils n'étoit plus Ma
michéen. Reſpect qu'elle portoit à S. Ambroiſe.
Mamiere d'étudier de ce Saint. Ses ſermons en
ouvrant de plus en plus les yeux de ſaint Au
guſtin , le jettent dans de nouvelles agitations.
Elles croiſent par la rencontre qu'il fait dans
288
les rués de Milan d'un homme pris de vin, un
jour qu'il devoit prononcer le Panégyrique de
l' Empereur en préſence de toute la Cour. Entre
tiens qu'il eut là-deſſus avec quelques - uns de
ſes amis, ſur tout avec Alipe & Nébride. Hiſ
toire de l'un & de l'autre. Leur eſtime & leur
attachement pour S. Auguſfin. Ils s'appliquent en
emble à la recherche de la vérité. Ce qui empêche
qu'ils ne la trouvent. Etat violent des uns & des
44/7'6J.

CHAP.I.
 * Livre ſîxiéme, chapitre I.º 289
# # # # #::::::: ººººº .
74 E
* r # * * + * + * x
3 333ººººººº # # # # # # # # Qr#e
C H A P I T R E P R E M I E R.
ººººi il étoit quand ſa mere le vint trouver à AMilan,
Viſion qu'elle avoit eu que le vaiſſeau qu'elle devait
º， arriveroit à bon port. Comment elle reçoit la
ººººlle que ſon fils n'eſt plus Manichéen. Eſpéranca
7ºelle en conçoit. Elle redouble ſes prieres, afin d'en
hâter & d'en aſſirer de plus en plus le ſuccès.
I. S PEs mea à ju- U étiez - vous à mon
1.
- ventute meâ, * égard, & où vous étiez
ºbimihi eras, & quò vous retiré, à mon Dieu, en qui
receſſeras ? An verò j'avois mis mon eſpérance dès ma
non tu feceras me, & Plus tendre jeuneſſe : N'étoit-ce
, diſcreveras me à qua- p as vous qu1 m'aviez tiré du
/

drupedibus & vola ººant » & qui m'aviez comblé de

dons qui me diſtinguent de tous
tilibus cæli ? Sapien
tiorem me feceras ,les animaux ? Ah i c'étoit vrai
ent vous qui m'aviez départi
& ambulabam perte- ces lumieres qu'ils n'ont pas; je
nebras & lubricum, marchois cependant dans les té
& quaerebam te foris nébres & à travers les †
à me, & non inve- ces.Je vous cherchois, Dieu de
niebam Deum cordis mon cœur, hors de moi, & je Pſ 68. ;.
mei ; & veneram in nº Pouvois vous trouver. J'é-
profundum maris, & #ois tombé dans le fond de ſ'a-
A * _ > / • 2 -

& diffidebam & deſ bîme : je n'étois pas d accord avec

perabam de inven moi - même, enfin j'avois perdu
tione veri. juſqu'à l'eſpérance de trouver la
vérité. .
*º Venerat ad me (1) Ma mere m'étoit venu trOU
Tome I. - . - T .
2 9o Les confeſſions de s.Auguſtin,
ver à Milan : ſa pieté lui donnoit mater pietate fortis,
aſſez de force pour me ſuivre par terrâ marique me ſe
mer & par terre , & pour af quens, & in pericu
fronter tous les périls par la lis omnibus de te ſe
confiance qu'elle avoit dans vos cura. Nam & perma
promeſſes. Auſſi dans le trouble rina diſcrimina ipſos
que cauſa une tempête qu'eſſuïa nautas conſolabatur,
ſon vaiſſeau, au lieu de laiſſer aux
matelots le ſoin de conſoler à à quibus rudes abyſſi
viatores cûm pertur
l'ordinaire ceux qui n'ont point bantur conſolari ſo
encore éprouvé la mer , elle raſ
ſûroit elle - même les matelots, lent , pollicens cis
& leur annonçoit qu'ils arrive perventionem cum
veroient ſains & ſauves à bon ſalute, quia hoc ei tu
port, ſe fondant (2) ſur la § per viſum pollicitus
meſſe que vous lui en aviez faite CIaS,

dans une viſion.

Elle me trouva dans l'état Et invenit me pe
affreux où eſt un homme qui a riclitantem quidem
perdu tout eſpoir de découvrir la graviter deſperatio
ne indagandae veri
vérité. Cependant quand je lui tatis. Sed tamen ci
déclarai que je n'étois point Ma cüm indicaſſem, ron
nichéen, mais que je n'étois pas me quidem jam eſſe
our cela Catholique, elle ne ſe Manichaeum, ſed ne
ueCatholicumChri
† pas à cet excès de joie que § , non, quaſi
cauſent les évenemens à quoi on inopinatum aliquid
ne s'attend pas, bien que cette audierit, exilivit lae
nouvelle la raſſûrât du côté de ma titiâ, cüm jam ſecu
miſere, qui l'avoit obligée à me ra fieret ex eâ parte
pleurer comme mort, mais com miſeriae meæ, in quâ
me tamquam mor
me un mort que vous deviez reſ tuum, ſed reſuſcitan
ſuſciter, & qu'elle portoit au mi dum tibi , flebat ; &
lieu de toutes ſes penſées com feretro cogitationis
me dans un cercüeil » afin qu'il efferebat ut§ fi
-

-
 Livre ſixiéme, chapitre I. 29r
Iioviduae,fuvenis ti
vous plût de lui dire comme au
bi dico, Surges & (a) · fils de la veuve de l'Evangile : .
reviviſceret , & inci Jeune-homme, levez - vous, je .
peret loqui, & trade vous l'ordonne : & qu'après lui. Luc. 7.144
> > A.

res illum matri ſuae. avoir redonné la parole & la vie,

vous le rendiſſiez à ſa mere.
Nullâ ergo turbu Elle ne fut donc tranſportée -

lentâ exultatione tre

d'aucun mouvement de joie im- :
pidavit cor ejus, cüm modérée, lorſqu'elle apprit que
audiſſet ex tantà par vous aviez fait une bonne par
te jam factum quod tie de ce qu'elle vous conjuroit
tibi quotidie plange tous les jours avec des ruiſſeaux
bat ut fieret, verita de larmes de vouloir faire en en
tem me nondum tier, & qu'ainſi quoique je n'euſſe
adeptum, ſed falſitati pas encore découvert la vérité,
jam ereptum. Imò j'étois au moins détaché de l'er
verò, quia certa erat reur. Dans la perſuaſion même où
elle étoit que vous acheveriez ce
& quod reſtabat te
daturum, qui totum
qui reſtoit à faire, puiſque vous
lui aviez promis le tout ; elle me
promiſeras, placidiſ répondit d'un air plein de dou
ſimè & pectore ple · ceur & de confiance, que la foi
no fiduciae reſpondit u'elle avoit en Jeſus-Chriſt, lui
mihi , credere ſe in § eſpérer fermement qu'a-
Chriſto, quòd priuſ
vant qu'elle partît de ce monder
quam de hac vitâ elle auroit la conſolation de me
emigraret, me viſura voir dans le ſein de l'Egliſe Ca
eſſet fidelem Catho tholique. -

licum.
Et hoc quidem mi Elle s'en tint là à mon égard ;.
hi ; tibi autem, fons
miſericordiarum,pre mais au vôtre, ô ſource de mi
ces & lacrymas ( b ) ſéricordes, elle redoubla ſes prie
( a ) Alter à Germ. & reviviſce. ,
( b) In cod. Albinenſ additior , fundere.
T ij
 a92 Les Confeſſions de S. Auguſtin,
denſiores, ut accés
res & ſes larmes, vous preſſant
ſans ceſſe de vous hâter de me lerares adjutorium
tuum, & illuminares
ſecourir, & d'éclairer mes téné tenebras meas; & ſtu
bres. Son unique occupation é dioſiüs ad Eccleſiam
toit de ſe † avec empreſſe currere, & in (c)Am
ment à l'Egliſe, & de recüeillir broſii ora ſuſpendi,
de la bouche d'Ambroiſe ces eaux ad fontem ſalientis
aquae invitam æter
joan. 4. vives qui réjailliſſent juſqu'à la
14 nam. Diligebat au
vie éternelle : car elle l'aimoit & tem illum virum ſi
l'honoroit autant que ſi ç'eût été cut Angelum Dei,
un Ange, parce qu'elle ſavoit que quòd per illum co
c'étoit lui qui m'avoit jetté dans gnoverat me 1nterim
ad illam ancipitem
ces doutes & ces combats que je fluctuationem jameſ
ſoûtenois alors, & qu'elle regar ſe perductum , per
doit comme une violente criſe quam tranſiturum
que je devois eſſuïer , qui après me ab ægritudine ad
ſanitatem, intercur
m'avoir mis en plus grand péril, rente acriore pericu
devoit me rendre infailliblement
lo, quaſi per acceſſio
la ſanté. nem quam criticam
Mcdici vocant, certa
præſumebat.
( c ) Sic Germ. I. Bertin. Camer. Torm. I. Giſlen. cum Arn, Mo
ret. & aliis. Verùm Germ. 2. currerem & in Ambrofii era ſuſpen
derer.

R E M A R Q U E S.
( 1 ) AM A mere m'étoit venu trouver à Milan. C'étoit ſans
doute vers le printems de 385.
( 2 ) Sur la promeſſe que vous lui en aviez faite dans uns
viſion. Voiez ce qui en a été dit au liv. 5. chap. 9.

#C#
 -

· livre ſîxiéme, Chapitre II. 293

sºsºsºsºsºsºsºsºsºsºsºsºsºsºs
C H A P I T R. E I I.

Déférence de ſainte Monique pour S. Ambroiſe & pour

tout ce qu'il ordonnoit. Sur quoi elle étoit fondée. Coû
tume établie en Afrique d'apporter du vin & des vian
des aux tombeaux des Martyrs. Eſtime que S. Ambroiſe
faiſoit de ſainte Monique.
2. T TAQUE cûm ad 2• U s s1 ( 1 ) aïant voulu
memorias San
čtorum , ſicut in A porter aux tombeaux des
fricâ ſolebat, pultes Martyrs de Milan, ſelon l'uſage
& panem & merum établi en Afrique, du pain,du vin
attuliſſet, atque ab & des viandes, dès que le Portier
oſtiario , prohibere ſe fut mis en devoir de l'empê
tur , ubi hoc Epiſco cher , & qu'elle ſut que l'Evêque
pum vetuiſſe cogno
I'avoit défendu , elle obéit avec
vit , tam p1e atque
obedienter | amplexa tant de pieté & de ſoûmiſſion,
eſt, ut ipſe ( a) mi que je ne pouvois aſſez admirer
rarer quàm facilè ac la docilité avec laquelle ſans
cuſatrix potius con examiner les raiſons ſur quoi
ſuetudinis ſuæ, quàm
diſceptatrix illius cette défenſe pouvoit être faite,
prohibitionis effecta elle condamna ſur le champ la
ſit. Non enim obſi eoûtume qui l'avoit fait agir.
debat ſpiritum ejus Car ce n'étoit pas l'amour du
vinolentia , eamque vin qui la menoit, & cette paſ
ſtimulabat in odium
veri amor vini , ſicut ſion ne la portoit pas à la haine
pleroſque mares & de la vérité , comme tant d'au
feminas, qui ad canti tres de l'un & de l'autre ſexe, à
cum ſobrietatis ſicut
qui les diſcours ſur la ſobriété
( a)sie potiores MSS. cum Am. Er. & Arm. Ar Bertin. Torn. I.
Aquic. Giſlen, ac Lov. miraretur. -

- T iij
294 Les Confeſſions de s. Auguſtin,
font autant ſoûlever le cœur, que ad potionem aqua
le vin où il y a beaucoup d'eau. tam madidi nauſeant.
Sed illa, cûm attu
Ainſi quand elle apportoit ſa cor liſſet caniſtrum cum
beille remplie de ces offrandes ſolemnibus epulis
, qu'elle vouloit diſtribuer, elle y
· praeguſtandis atque
oûtoit la premiere pour faire largiendis,plus etiam
§ à ceux qu'elle devoit quàm unum ( b ) po
cillum pro ſuo pala
régaler , & ne prenoit qu'un pe to ſatis ſobrio tempe
tit coup de vin, qui étoit auſſi ratum , unde digna
trempé que l'exigeoit la ſobrieté tionem ſumcret, non
dont elle faiſoit profeſſion. Et ſi onebat. Et fi multae
elle avoit la dévotion d'honorer eſſent qua illo modo
vidcbantur honoran
ar ces ſortes d'oblations le tom
dae memoriae dcfunc
§ de pluſieurs Saints diffé torum , idem ipſum
rens, elle portoit par tout la unum, quod ubique
même choſe, & diſtribuoit par poneret, circumfere
petites portions à ceux qui étoient bat ; (c) quo jam non
ſoliim aquatiſſimo,
réſens, ſon vin qui étoit alors ſed etiamtepidiſſimo
non ſeulement bien trempé, mais cum ſuis praeſentibus
encore fort battu , parce qu'en per ſorbitiones exi
cela elle cherchoit à ſatisfaire ſa guas, partiretur, quia
pieté , & non pas ſon plaiſir. † ibi quaere
at, non voluptatem.
Auſſi-tôt donc qu'elle fut infor Itaque ubi comperit
mée que cet orateur Apoſtoli à præclaro prædica
que, & ce Prélat ſi appliqué à tore, atque antiſtite
inſpirer la pieté, avoit défendu pietatis, praeceptum
eſſe iſta non fieri, nec
ces actes de religion aux perſon ab eis qui ſobriè fa
nes mêmes les plus ſobres, parce cerent,ne ulla occaſio

(b) Germ. 2. pogillum, Apud Am. & Er. potillum.

t c ) Ita Germ. 2. cum Lov. pluribuſque MSS. At Germ. I.
Giſlem. Torn. I. Aquic. & Blaſ quod jam non ſolûm aquatiſſimo,
&c. Som. verà & Arn. habent, quod jam non ſolûm aquatiſſi
mum, ſed etiam tepidiſſimum. Verùm iſthee lectio adulteran
ºem manum ſubolet.
-
 Livre ſixiéme, chapitre II. . 225,
fe ingurgitandi dare qu'ils ſymboliſoient trop avec
tur ebrioſis ; & quia les ſuperſtitions que les Païens
illa quaſi parentalia obſervoient à l'anniverſaire des
ſuperſtitioni genti funerailles de leurs parens , &
lium eſſent ſimilli que c'étoit une § in
ma, abſtinuit ſe li tempérans de donner dans quel
bentiſſimè; & pro ca que excès, elle s'en abſtint de
"
niſtro pleno terrenis bon cœur. Ainſi au lieu de cor
fructibus , plenum beilles remplies de fruits terreſ
purgatioribus votis tres, elle apprit à ne porter dans
pectus ad memorias la ſuite aux tombeaux des Mar
Martyrum afferre di tyrs, qu'un cœur plein d'offran
dicerat ; ut & quod
des bien plus pures. En ſorte
poſſet daret egenti que diſtribuant en particulier ce
bus, & ſic communi
catio Dominici Cor qu'elle étoit en état de donner
poris illic celebrare aux pauvres, elle ſe contentoit
tur, cujus Paſſionis de participer dans ces ſaints
imitatione immolati lieux au Corps de Jeſus-Chriſt,
& coronati ſunt Mar dont la Paſſion étoit le modéle.
tyres.
du ſacrifice & de la couronne
des Martyrs.
Sed tamen videtur Cependant, à dire vrai , &
mihi , Domine Deus vous voïez mon Seigneur & mon
meus , & ita eſt in Dieu, que tel eſt le fond de mon
conſpectu tuo de hac cœur , je ne crois pas que ma
re cor meum , non
mere ſe fût ſoûmiſe ſi aiſément
facilè fortaſſe de hac
ſur le retranchement de cette
amputandâ conſuetu
dine matrem mean coûtume, s'il avoit été ordonné
fuiſſe ceſſuram, ſi ab par un autre Evêque , qu'elle
alio prohiberetur , n'auroit pas aimé autant qu'elle
quem non ſicut Am
broſium diligebat , aimoit Ambroiſe, à qui elle étoit
quem propter ſalu ſingulierement attachée en vûë
tem meam maximè de mon ſalut. Lui , qui de ſon cô
diligebat , eam verè té la chériſſoit beaucoup à cauſe
T iiij
196 Les confeſſions de s. Auguſtin ; '
de ſa pieté, de ſon aſſiduité à l'E- ille, propter ejus re
gliſe & de toutes les bonnes œu ligioſiſſimam con
vres qu'elle pratiquoit avec une verſationem, quâ in
bonis operibus tam
ferveur admirable, ne me voïoit fervens ſpiritu fre
preſque jamais qu'il ne me fît quentabat Eccleſiam ;
ſon éloge , & qu'il ne me féli ita ut ſaepè erumpe
citât d'avoir une telle mere : mais ret, cum me videret,
in ejus ( d ) praedi
il ne ſavoit pas quel fils avoit cationem, gratulans
cette digne mere , que ce fils mihi quòd talem ma
doutoit de toutes les vérités de trem haberem ; neſ
la Religion , & qu'il ne croïoit ciens qualem illa me
pas qu'on pût trouver le chemin filium , qui dubita
bam de illis omni
qui conduit à la vie. bus, & inveniri poſſe
viam vitae minimè
putabam.
( d) Bertin. Giſlen.Aquie. Torn. I. Camer. Lov. Som. & Blaſ.
habent , in ejus prædicatione.

R E M A R Q U E S.

(1) Afºnt voulu porter aux # des Martyrs du pain,

du vin & des viandes. C'étoit un reſte de Paganiſme,
qui s'étoit conſervé en une infinité d'endroits ſous couleur de prier
pour les Morts, mais en effet pour ſoulager leur faim & leur ſoif :
car les Païens étoient perſuadés que les ames de ceux de la
mort deſquels on célébroit l'anniverſaire, ſortoient des tombeaux
pour flairer les viandes qu'on y portoit, & ſe ſuſtenter.

p$2e
 Livre ſixiéme, Chapitre III. 297
a 3,3,3,3,3,3,3,3,3,3,3,3,3,3,3,3,3,
C H A P I T R E III.
Pourquoi il ne trouvoit pas la vérité, quoiqu'elle fût l'ob
jet de ſes recherches. Par où il trouvoit la condition de
S. Ambroiſe heureuſe. De quelle maniere ce S. Pré
lat étudioit. Accès qu'il donnoit à tout le monde. Il
étoit rarement de loiſir. Quelle joie il cauſa à S. Au
guſtin, quand il lui apprit en prêchant, que la créance
de l'Egliſe ſur la nature de Dieu étoit toute autre
qu'il n'avoit crû.

-
3. N miſcebam
Ec jam inge
o
3° J E ne m'aviſois pas encore
rando ut ſubvenires de prier & de gémir pour
mihi ; ſed ad quaeren implorer votre ſecours. Toute
dum intentus , & ad mon occupation étoit de cher
diſſerendum inquie cher , & de raiſonner en moi
tus erat animus meus. même avec une ardeur inquiete
Ipſumque Ambro Je conſidérois Ambroiſe comme
ſium felicem quem un homme heureux ſelon le
dam hominem ſecun
düm ſæculum opina monde, étant honoré au point
bar , quem ſic tantæ qu'il l'étoit par les puiſſances de
poteſtates honora la terre : il n'y avoit que ſon cé
rent ; cœlibatus tan
tum ejus mihi la
libat que je trouvois dur. Car
j'ignorois ſi parfaitement & la
borioſus videbatur.
Quid autem ille ſpci recompenſe qu'il en attendoit,
gereret , & adverſus & les combats qu'il avoit à ren
ipſius excellétiae ten dre contre les tentations à quoi
tamenta quid lucta un état ſi relevé étoit expoſé ,
minis haberet, quid
ve ſolaminis in ad & l'eſpérance qui le ſoûtenoit
verſis , & occultum dans l'adverſité, & ce que ſa
os ejus quod erat in diſcretion nous déroboit des
corde ejus , quàm ſa douceurs qu'il goûtoit en rumi
-
/
 298 Les confeſſions de S. Auguſtin,
nant le pain de votre ſainte pa pida gaudia de pane
role, que je n'en avois nulle idée tuo ruminaret, nec
conjicere noveram ,
ni nulle expérience. Lui de ſon nec expertus eram ;
· côté ne connoiſſoit pas les agita nec ille ſcicbat aeſtus
tions de mon eſprit, ni la pro meos,nec foveam pe
riculi mei. Non enim
fondeur du précipice où j'étois
près de § Car je ne pou quaerere ab eo pote
ram quod volebam,
vois jamais lui propoſer ce que ficut volebam, ſeclu
j'avois à lui dire de la maniere dentibus me ab ejus
ue j'aurois voulu à cauſe d'une aure atque ore cater
§ de gens qui avoient ſans vis negotioſorum ho
ceſſe à faire à lui, aux beſoins minum, quorum In
firmitatibus ſervie
deſquels il donnoit tous ſes ſoins. bat. Cum quibus
Le peu de tems qui lui reſtoit, quando non erat,
étoit employé ou à donner à ſon quod per exiguum
corps le néceſſaire, ou à nour temporis erat, aut
rir ſon ame par quelque lecture corpus reficiebat ne
ceſſariis ſuſtentacu
qu'il ne § que des yeux,
Iis , aut leſtione ani
cherchant le ſens des choſes à
mum. Sed cüm lege
meſure qu'il parcouroit les pages bat, oculi ducebantur
ſans remuer les lévres, ni pro per paginas, & cor
# intellectum rimaba
noncer aucune parole. tur, vox autem &
lingua quieſcebant.
C'eſt ainſi que je l'ai toûjours Saepè cûm adeſſe
vû lire quand j'allois pour le voir. mus ( non cnim ve
L'entrée de ſa chambre n'étoit tabatur quiſquam in
gredi, aut ei venien
fermée à perſonne , & il n'y tCm nllnt1at1 IT]09
avoit aucun ordre de ſe faire an
erat ) ſic eum legen
noncer. Je m'aſſéïois alors, le tem vidimus tacitè,
voïant ſi attentif ; car je me fai & aliter numquam,
fois un ſcrupule de l'interrom Scdenteſque in diu
turno ſilentio ( quis
pre, & après avoir attendu aſ enim tam intentoeſſe
ſez long - tems , je me retirois oneri audcret ?) diſ
ſans rien dire : jugeant bien ( 1 ) cedel amus ; & conjt
 , Livre ſixiéme, chapitre III. 2.99
étabamuseum, parvo qu'aïant eu la tête rompuë d'af
ipſo tempore quod
reparandae menti ſuac faires étrangères , il étoit bien
nanciſcebatur, ( a ) aiſe que perſonne ne vînt trou
feriatum ab ſtrepitu
cauſarum alienarum bler les ſeuls momens qu'il avoit
nolle in aliud avoca
pour ſe délaſſer l'eſprit. Je crois
ri ; & cavere fortaſſe
ne auditore ſuſpenſo auſſi qu'il liſoit ainſi, pour évi
& intento, ſi qua ob ter ou de donner les éclairciſſe
ſcuritis poſuiſſet ille
quem legeret, etiam mens que lui auroient demandé
exponere neceſſe eſ
· ſet, aut de aliquibus ceux qui l'auroient entendu lire
difficilioribus diſcep tout haut, quand il ſeroit tom
tare quaeſtionibus,at
que huic operi tem bé ſur quelque endroit obſcur,
poribus impenſis,mi ou de perdre à diſcuter des dif
ntis quàm vellet vo
luminum evolveret : ficultés , le tems qu'il deſtinoit
uamquam & cauſa à lire certain nombre de livres.
† vocis, quæ
illi facillimè obtun Peut être le faiſoit-il auſſi pour
debatur, poterat eſſe
juſtior tacitè legen ménager ſa voix qui s'éteignoit
di. Quolibet tamen aiſément. Mais quelque raiſon
animo id ageret, bo
no , utiquc ille vir qu'ait eu ce grand homme , on
agebat. peut aſſûrer qu'elle étoit bonne.
4. Sed certè mihi
nulla dabatur copia 4. Je ne trouvois cependant :
aucun moïen d'avoir les éclair
ſciſcitandi quae cu
piebam, de tam ſan ciſſemens que je voulois, ni de
cto oraculo tuo pec recevoir de ſa bouche les ſaints
tore illius, niſi cum oracles que vous confiïez à ſon
aliquid breviter eſſet
audiendum. AEſtus cœur, à moins que ce ne fût en
autem illi mei otio paſſant, & le détail de mes agi
ſum eum valdè cui tations demandoit de ſa part un
( a ) Bertin. Giſlen. Torn. 1. Aquie. cum Camer. feriatus.
-
 3oo Les confeſſions de S. Auguſtin,
tems & un loiſir que je ne pou
vois trouver. Pour me dédom
mager , ( 2 ) je ne manquois pas
z. Tim. z. tous les Dimanches d'aller en
4j.
tendre les vérités qu'il expliquoit
régulierement au # & je
me confirmois ainſi de plus en
plus dans la perſuaſion où j'é-
tois déja, qu'on † réfuter
les artificieuſes calomnies que nos
Impoſteurs débitoient contre l'E-
criture-Sainte.
Mais quand je vins à décou
vrir que ces enfans ſelon l'eſ
prit, que l'Egliſe Catholique vous
donne par l'effet de la grace que
vous avez attachée à la renaiſ
ſance, n'entendoient pas ce qui
eſt dit que Vous avez fait l'hom
me à votre image , en ſorte qu'ils
fe figuraſſent ou cruſſent, que (3)
vous aviez un corps borné com
· me les nôtres ; quoiqu'il me fût
encore impoſſible d'avoir aucune
eſpéce d'idée d'une ſubſtance ſpi
rituelle ; j'eus une joie mêlée de
honte d'avoir déclafhé durant tant.
d'années, non contre la foi Ca
tholique , mais contre des chi
meres que la chair & le ſang
avoient imaginées. J'avois eu
pourtant la témérité & l'impieté
refunderentur requi4
rebant, nec umquam
inveniebant. Et eum
quidem in populo
verbum veritatis re
étè tractantem omni
die Dominico audie
bam ; & magis, ma
giſque mihi confir
mabatur, omnes ver
ſutarum calumnia
rum nodos, quos illi
deceptores noſtri ad
verſus divinos libros
innectebant,poſſe diſ，
ſolvi.
Ubi verö etiam
comperi, ad imagi
nem tuam hominem.
à te factum , à ſpiri
talibus filiis tuis ,
quos de matre Ca
tholicà per gratiam
regeneraſti, non ſic
intelligi, ut humani
corporis formâ te
terminatum crede
rent atque cogitarent,
quamquam quomo
do ſe haberet ſpirita
lis ſubſtantia,ne qui
dem tenuiter atque
in ænigmate ſuſpica
bar : tamen gaudens
erubui, non me tot
annos adverſus Ca
tholicam fidem, ſed
contra carnalium co
gitationum figmenta
latraſſe. Eo quippe
 Livre ſixiéme, chapitre III. 3o F -

femerarius & impius de la condamner en lui attri

fueram, quòd ea quae buant des rêveries, que je ne de
debebam quærendo vois propoſer que pour m'éclair
(b) dicere, accuſando cir & me détromper ; & j'aurois
dixeram. Tu enim
altiſſime & proxime, trouvé, que quoique vous ſoïez
ſecretiſſime & prae très- élevé & très - caché , vous
ſentiſſime, cui mem êtes en même tems très-proche
bra non ſunt alia & très-préſent : que vous n'avez
majora & alia mino. pas des membres dont les uns
ſoient plus grands & les autres
ra, ſed ubique totus
cs, & nuſquam loco plus petits : que vous êtes tout en
rum es, non es utique tier par tout, & n'êtes dans au
formâ iſtâ corporeâ,
tamen feciſti homi
· cun eſpace, parce que vous n'a-
vez aucune figure corporelle. Et
nem ad imaginem néanmoins il eſt vrai que vous
tuam ; & ccce ipſe avez fait l'homme à votre ima
à capite uſque ad pc
des in loco eſt. ge , & que l'homme dans ſa tail
le a une circonférence & un lieu
qui le contient.
( b ) Ita legendum cum omnibus ferè Mss. ut ſtet Auguſtini
ºmems ac antitheſis. Aſt Giſlen. & Camer. cum editis, diſcere.

R E M A R Q U E S.
t 1 ) 4 rant eu la tête rompuë d'affaires étrangeres. Par exem
ple, de † étoit obligé d'accommoder &beſoins
miner par les devoirs de ſa charge, du ſoin de pourvoir
de ter
2llX

des Pauvres, des Veuves, des Orphelins 5 des Vierges , des Reli
gieux , de donner aux Egliſes de ſaints Evêques & de bons Eccle
t ſiaſtiques ; d'inſtruire & de former les Clercs ; d'arrêter les entre
priſes injuſtes des Magiſtrats , de corriger les abus , de retrancher
les ſcandales, &c. -

, (2 ) je ne manquois pas d'aller entendre tous les Dimanches,

les vérités qu'il expliquoit au peuple. Tout le monde ſait que les
3o2 Les Confeſſions de S. Auguſtin,
Chrétiens ont ſubſtitué le Dimanche au Sabat des Juifs , &
que ce changement , qui s'eſt fait dès le tems des Apôtres, a
eu pour fin d'honorer le jour que Dieu avoit choiſi pour créer
le monde & le racheter.
( 3 ) Vous aviez un corps borné comme les nôtres. Les Ma
nichéens n'ont pas été les ſeuls hérétiques qui croïoient que Dieu
étoit matériel : les Anthropomorphites ont ſoûtenu la même er
reur : il y avoit pourtant cette différence entre les uns & les
autres, que les premiers ſe repréſentoient Dieu comme une maſſe
énorme de matiere , & que les derniers donnoient à Dieu une
forme & une figure humaine. Les Anthropomorphites ont paru
ſous l'empire de Valentinien premier, & le Pontificat du Pape Da
maſe : ils avoient pour chef Audée Syrien de nation.

tººcºcººcºcoºcºcºcºcººcºcocººcºvºvxe
C H A P I T R E IV.

Sa honte d'avoir combattu avec un entêtement de jeune

homme la doctrine de l'Egliſe ſans la connoître , & d'a-
voir ajoûté foi aux viſions pueriles des Manichéens.
Cet axiome de l'Apôtre, la lettre tuë , ſervit à le rap
procher de l'Egliſe. Ce qui l'empêchoit d'y entrer. Efa
fets merveilleux de la foi. -

5• C O MME j'ignorois en 5. C† ergo neſ

quoi conſiſtoit la reſ- c1rem quomo

ſemblance de l'homme avec vous, º º.º#

, pulſ
- 2*
au lieu d'inſulter aux Catholi-
-

§
-

ques , comme s'ils avoient don-

/ - -
modo credendum eſ.
•

né dans
tois les réveries
figuré, queles
j'aurois dû je con-
m'é- ſet, non inſultans
Ponºrem # op it2

ſulter pour ſavoir à quoi il fal- 1gItur

† acrior cura ro
loit s'en tenir. Ainſi je me ſen- d§ § s

(a ) Sie legendum cum Mss. Som. & Arn. Non quemadmodum

Lov. & editi cateri habent,pulſanſque proponerem. Bertin.pro
Ponerem quaſi ita crcdendum eſſet.
 * Livre ſixiéme, chapitre IV. 3o3
quid certi retinerem, tois conſumer par un déſir d'au
quanto me magis pu tant plus vif de connoître ce qu'il
debat tamdiu illu
ſum & deceptum pro
y avoit de certain que je dûſſe
miſſione certorum , embraſſer , que j'étois plus hon
puerili errore & ani teux d'avoir débité pour certain
moſitate tam multa des choſes incertaines avec la fo
incerta quaſi certa lie & l'entêtement d'un jeune
garriſſe. Quôd enim homme, qui a été abuſé par les
falſa eſſent poſteà vaines promeſſes que lui faiſoient
mihi claruit : certum les Manichéens,de ne lui rien pro
tamen erat quòd in poſer que de bien aſſûré. Je n'en
certa eſſent, & à me reconnus pourtant la fauſſeté que
aliquando pro certis dans la § , quoique je fuſſe
habita fuiſſent, cüm
Catholicam tuam cæ déja certain de leur incertitude,
cis contentionibus & que # l'erreur où
accuſarem, etſi non j'avois été de les prendre pour
dum (b ) compertam certaines , quand je me déchaî
vera docentem, non nois avec une fureur aveugle con
tamen ea docentem tre votre Egliſe, faute de ſavoir
quae graviter accuſa qu'elle enſeignoit la vérité, &
bam.
qu'elle n'enſeignoit pas les dog
mes contre leſquels je m'élevois
avec tant de chaleur.
Itaque confunde
bar, & convertebar, J'étois donc confus, je reve
& gaudebam, Deus nois & je me réjoüiſſois en même
meus, ( c ) quòd Ec tems , ô mon Dieu , de ce que
cleſia unica , corpus votre Egliſe, cette épouſe uni
Unicitui, in quâ mi
hi nomen Chriſti in que de votre Fils unique, où l'on
fanti eſt inditum, m'avoit fait ſucer avec le lait
non ſaperet infanti le nom de Jeſus-Chriſt, rejettoit
les nugas , neque hoc ces niaiſeries d'enfant, & que la
( b ) Giſlen. Compereram. -- :

(º) Pºſt vocam , Eccleſia, in editis additur, tua ; abeſt verà

à MSS.
 -

- 3o4 Les Confeſſions de S. Auguſtin , 4 •

pureté de ſa doctrine ne permet- haberet in doârini

toit pas de croire, que vous qui # ſanâ , quôd te
êtes fuſſi
le Créateur
éléguéde toutes cho- in
†º†ſpatium loci
ſes, fuſſiez rélégué avec un corps §am§mu§
comme les nôtres dans un eſpace amplum, tamen un
quelque grand qu'il fût, qui ſe- dique terminatum
roit borné de toutes parts. membrorum huma
norum figurâ contru
- deret.
. / - • , • • -

: 6. C'étoit encore une vraie joie 6.Gaudebam etiam,

pour moi , de ce qu'elle ne me quòd vetera ſcripta
- legis & Prophetarum
- - - to
ropoſoit pas de lire la Loi & jam non 1ilo oculo
es Prophètes du même œil que §i § p§.
je les liſois, quand je m'élevois nerentur quo an:eà
contre vos Saints, en leur im- videbantur abſurda,
putant de croire les abſurdités †
# Je croiois y voir. Ils étoient §. tuos ; verüm
, éloignés de donner dans ces au no ita ſ§
rever1es, que ] entendois ſouvent bant; & tamquam re
Ambroiſe dans ſes conferences gulam diligentiſſimè
ordinaires, donner pour régle cet inº#
- * A - A -- popularibus #
ſer ••

2. cor. 3. axiome de l'Apôtre , la lettre tue, monibus ſuis dicen

©a mais l'eſprit donne la vie.Auſſi lorſ- tem A b§u§
qu'il tomboit ſur quelqu'un de tus audiebam,Littera
ces endroits, qui à les prendre à occidit , ſpiritus au
la lettre ſembloient autoriſer le º ººifº# ciim
mal
mal,, ilil tiroit
tiroit le
e voile qui en ca-
voile qui ea, quae ad litteram
perverſitatem docere
choit le ſens ſpirituel qu'il déve* videba§ §
loppoit parfaitement, ainſi il ne myſtico velamento
diſoit rien qui me fît de la peine ; ſpiritaliter aperiret,
mais je ne ſavois ſi je devois ad- ºº! dicens quod me
- offenderet, quamvis
mettre comme vraies ſes explica- ea diccret, quœ utrüm
t1O11S. vera eſſent adhuc ig
«. - - - - - l2OI2lC lll.

Tenebam
 r | Livre ſîxiéme, Chapitre
-
IV. 3o5
， | Tenebam enim cor Car la crainte de tomber dans
meum ab omni aſſen
ſione, timens praeci le précipice de l'erreur , tenoit
pitium ; & ſuſpendio
IIlOIl eſprit C1l ſuſpens : & cet
magis necabar. Vo état étoit pour moi pire que la
lebam enim eorum mort.J'aurois voulu qu'on m'eût
quae non viderem ita rendu auſſi clair ce que je ne
me certum fieri, ut
certus eſſem quod voïois pas, que ſept & trois font
ſeptem & tria decem dix. Or je n'étois pas aſſez in
ſint.Neque enim tam ſenſé pour croire que cette vé
inſanus eram, ut ne rité fût du nombre de celles
hoc quidem putarem · qui ſont incompréhenſibles. Je
poſſe comprehendi ; voulois donc qu'on me mît dans
ſed ſicut hoc, ita ce
tera cupiebam ;. ſive le même degré de clarté toutes les
corporalia, quœ co difficultés que j'avois tant à l'é-
ram ſenſibus meis gard des choſes corporelles, qui
non adeſſent; ſive ſpi n'étoient pas préſentes à mes ſens,
ritalia de quibus co
gitare niſi corporali qu'à l'égard des choſes ſpirituel
ter neſciebam. les, que je ne pouvois encore me
repréſenter que ſous des idées
toutes corporelles.
Et ſanari credendo J'aurois pû guérir ſi j'avois eu
poteram, ut purga
t1O1 aC1CS ment1s meae
le courage de croire : les yeux
dirigeretur aliquo de mon ame purifiés & fortifiés
modo in veritatem par la foi , ſe ſeroient alors éle
tuam ſemper manen vés juſqu'à vous, & auroient pû
tem , & ex nullo de
ficientem.
contempler en quelque ſorte vo
Sed ſicut tre vérité immuable & indéfec
evenire aſſolet , ut tible. Mais comme c'eſt l'ordi
malum medicum ex
pertus etiam bono ti naire que ceux qui ont paſſé par
meat ſe committere ; les mains d'un mauvais méde
ita erat valetudo ani cin, n'oſent ſe mettre entre cel
ma meae, qua utique les d'un bon : mon ame crai
niſi credendo ſanari
non poterat,& ne fal
gnant de donner comme autre
fois créance à des choſes fauſſes,
Tom. Ia V
3o6 Les Confeſſions de S. Auguſtin, -

refuſoit de croire ; quoique ſa ſa crederet , curari

guériſon fût à ce prix. Ainſi elle
vous réſiſtoit & repouſſoit vos
mains ſecourables, ô mon Dieu,
qui avez préparé le remede de la
foi, qui l'avez répandu par toute
la terre , & qui lui avez donné
la vertu de guérir les maladies du
genre humain.
# : # # # # # #:#,
C H A P I T R E
recuſabat , reſiſtens
manibus tuis,qui me
dicamenta fidei con
feciſti, & ſparſiſti ſu
per morbos orbis ter
rarum , & tantam il
lis auctoritatem tri
buiſti.
V.

Pourquoi la doctrine Catholique lui paroit préfèrable à

celle des Manichéens , & l'Egliſe beaucoup plus en
droit de vouloir être crue que ces Hérétiques. Moien
dont Dieu ſe ſervit pour le conduire à lui par la voie
de la foi. Saint Auguſtin n'a douté en aucun tems de
l'exiſtence & de la providence de Dieu. Il ne trouve
plus rien qui le choque dans l'Ecriture. Il reconnoit
ſon autorité. Caractere de ce divin livre.
7. [ E commençai pourtant dès 7. T X hoc tamen
quoque, jam
lors à donner la préférence praeponens doctri
à la doctrine de l'Egliſe Catho nam Catholicam ,
lique : il eſt vrai qu'elle exigeoit modeſtiüs ibi, mini
qu'on reçût ſes dogmes ſans preu meque fallaciter,ſen
ves, ſoit qu'elle n'en eût point à tiebam juberi ut cre
deretur quod non de
donner, ſoit faute de trouver des monſtrabatur; ſive eſ
eſprits capables de les entendre, ſet quid, ſed cui fortè
ou qu'il n'y eût rien à démontrer. non eſſet , ſive nec
Mais en cela même je trouvois quid eſſet ; quàm il
qu'elle s'éloignoit également de lic temerariâ pollici
tatione ſcientiae crc
l'arrogance & de la ſupercherie (.
 - Livre ſîxiéme, Chapitre V. | 3o7
dulitatem irrideri, & des Manichéens. Car ces témérai
poſteà tam multa fa res commencent par ſe joüer de
buloſiſſima & abſur la crédulité de ceux qui les écou
diſſima, quia demon tent, en promettant de ne leur
ſtrari non poterant, rien enſeigner que de certain &
de démontré, & finiſſent par leur
credenda imperari. impoſer l'obligation de croire
aveuglément une infinité de fa
bles & d'abſurdités, parce qu'ils
ne ſont pas en état de les prou
-VCI . - -

Deinde paulatim Enſuite la main de votre mi

tu , Domine , manu ſericorde maniant & tournant
mitiſſimâ & miſeri
cordiſſimâ pertrac
inſenſiblement mon cœur, vous
tans & componens mites devant les yeux de mon
cor meum , conſide eſprit ( 1 ) , ce nombre innom
ranti quàm innume brable de choſes que je croïois
rabilia crederem quae
non (a) videram, ne ſans les avoir vûës, & qui s'é-
que cim gererentur toient paſſées ſi loin de moi ;
affuiſſem , ſicut tam comme tout ce qui eſt dans l'hiſ
multa in hiſtoriâ toire prophane, ce qu'on dit des
entium , tam multa villes & des lieux où je n'ai ja
# locis atque urbi mais été, tout ce que j'avois ap
bus , quae non vi
deram , tam multa pris de la bouche de mes amis,
amicis , tam multa de celle des médecins , & de
medicis ; tam multa mille autres perſonnes différen
hominibus aliis at
que aliis , quae niſi
tes, qu'on ne peut refuſer de
croire ſans renoncer au commer
crederentur, omnino
ce de la vie civile : enfin com
in hac vitâ nihilage
remus ; poſtremò, bien je croïois fermement quels
.
quàm ( b ) inconcuſſâ étoient les parens qui m'avoient
(a ) Ita optimè Germ. 2. Alii autem cum editis, viderem.
( b ) sic Giſlen. Camer. Torn. 1. Som. Arn. & Moret. Alii,
inconcuſsè.

V ij
3o8 Les confeſſions de s. Auguſtin,
donné la vie, ce que je n'aurois fixum fide retinerern,
de quibus parentibus
pû ſavoir, ſi je n'avois ajoûté foi ortus eſſem ; quod
à ce que j'en avois oüi dire. Au ſcire non poſſem, niſi
moïen de ces réfléxions vous me audiendo credidiſ
convainquites , qu'aïant établi ſem ; perſuaſiſti mi
l'autorité de vos ſaintes Ecritu hi, non qui crederent
libris tuis, quos tan
res par toute la terre, ce n'é- tâ in § ferè
toient pas ceux qui les reçoivent gentibus auctoritate
qu'il faut blâmer, mais ceux qui fundaſti, ſed qui non
ne les reçoivent pas , & qu'il crederent § cul

ne falloit pas écouter ceux qui pandos, nec audien

viendroient nous dire ;« D'où ſa dos eſſe, ſi qui fortè
mihi dicerent ,Unde
»vez-vous que ces livres ont été ſcis illos libros unius
» mis entre les mains des hom veri & veraciſſimi
» mes par l'eſprit du ſeul Dieu Dei ſpiritu eſſe hu
» véritable & ſource de toute vé mano generi miniſ
tratOS ?
» rité ? »
Id ipſum enim
Car voilà le point capital où il maximè credendum
en falloit venir, puiſqu'entre tant erat, quoniam nulla
de Philoſophes que j'avois lû, qui pugnacitas calum
· avoient écrit pour ſe combattre, nioſarum quæſtio
& avancer des ſyſtêmes plus im num, per tam multa
quae legeram inter ſe
pies les uns que les autres, au confligentium Philo
cun de leurs Sophiſmes n'avoit ſophorum, extorque
pû me faire naître aucun doute re mihi potuit ut ali
ſur votre exiſtence, quoique j'i- quando non crede
gnoraſſe tout ce que vous pou rem te eſſe, quidquid
( c ) eſſes , quod ego
viez être, ni ſur l'autorité avec neſcirem ; aut admi
laquelle vous régliez ſi ſagement niſtrationem rerum
les choſes humaines. - humanarum ad te
pertinere.
8. Il eſt vrai que les idées que 8, Sed id credebam
j'avois de ces vérités , étoient aliquando robuſtius »
( c ) Germ. 2 quidquid eſſe poſſes: probè.
 | Livre ſixiéme, Chapitre V. 3o9
»liquando exilius : tantôt plus vives, tantôt plus foi
ſemper tamen credi bles : mais enfin , ( 2 ) j'ai toû
di & eſſe te, & curam
noſtri gerere; etiamſi jours crû que vous exiſtiez,& que
† , vel quid votre providence veilloit ſur
entiendum eſſet de nous, quoique je ne ſçuſſe ni ce
ſubſtantiâ tuâ , vel qu'il falloit penſer de votre na
quae via duceret autº
ture, ni quelle étoit la voie par
reduceret ad te. Ideo
que cüm eſſemus in où je devois aller ou retourner
firmiad inveniendam à vous. L'impuiſſance donc où
Iiquidâ ratione veri j'étois d'arriver juſqu'à la con
tatem , & ob hoc no noiſſance de la vérité par les for
bis opus eſſet aucto ces de la raiſon , me fit com
ritate Sanctarum Lit
terarum, jam credere prendre que nous avions beſoin
cœperam nullo mo d'une autorité comme celle de
do te fuiſſe tributu l'Ecriture pour y parvenir , &
rum tam excellentem
qu'ainſi vous ne l'auriez pas mi
illi Scripturæ per ſe en ſi grand crédit par toute
omnes jam terras au
ctoritatem,niſi & per la terre , ſi vous n'aviez voulu
ipſam tibi credi, & que ce fût par elle qu'on vous
per ipſam te quaeri cherchât & qu'on crût en vous.
voluiſſes. Jam enim Ainfi je rapportai à la profon
abſurditatem , quae
me in illis litteris deur des myſteres toutes les ab
ſolebat offendere , ſurdités qui m'avoient choqué,
cûm multa ex eis quand j'eus entendu expliquer
probabiliter expoſita ces endroits d'une maniere fort
audiſſem, ad Sacra raiſonnable.
mentorum altitudi
nem referebam.
Eoque mihi ILLA Son autorité me paroiſſoit mê
venerabilior, & ſa me d'autant plus reſpectable, &
croſanctâ fide di d'autant plus digne qu'on s'y
gnior apparebat auc ſoûmît avec une foi religieuſe,
toritas, quò & om qu'elle eſt à portée d'être lûë de
nibus ad legendum
eſſet in promptu, & tout le monde, & qu'elle conſer
ve toute la majeſté qui eſt pro
- V iij
 31o Les Confeſſions de S. Auguſtin,
pre aux myſteres qu'elle renfer ſecreti ſui dignita
me.Ainſi tandis qu'elle s'accom tem in intellectu pro
fundiore ſervaret ;
mode , généralement au génie verbis apertiſſimis &
d'un chacun par la clarté & la & humillimo genere
ſimplicité de ſon ſtile, & qu'elle loquendi ſe cunctis
exerce en particulier les eſprits praebens , & exercens
relevés par la profondeur des 1IltCllt4OncIIl COrum
qui non ſunt leves
ſens obſcurs qu'elle leur offre à corde ; ut exciperet
développer , elle ouvre ſon ſein omnes populari ſinu,
maternel à tous les hommes, dont & per anguſta fora
elle ne fait paſſer juſqu'à vous , mina paucos ad te(d)
que le petit nombre qu'elle a, trajiceret ; multò ta
pour ainſi dire , filtrés : nombre men plures, quàm ſi
nec tanto ap1ce auc
qui ſeroit encore plus petit, ſi tor1tat1s emineret ,
l'autorité de l'Eſprit ſaint qui l'a nec turbas gremio
inſpirée, étoit moins grande, & ſanctae humilitatis
ſi elle ne recevoit & n'embraſſoit hauriret. -

· indifféremment tout le monde

avec une ſimplicité qui a quelque
choſe de Divin.
C'eſt-là ce que je roulois dans Cogîtabam haec, &
ma tête en votre préſence : Je aderas mihi : ſuſpi
rabam , & audiebas
ſoûpirois & vous comptiez mes me : fluctuabam , &
ſoûpirs : je m'agitois & vous ré gubernabas me:ibam
gliez tous mes mouvemens : je per viam ſaeculi la
Mat. 7.13. m'enfonçois dans la voie large
tam , nec deſerebas
Il1Ca
du ſiécle, & vous ne me perdiez
pas de vûë.
(d) I. Germ. traheret.
 Livre ſixiéme, Chapitre VI. 3II

R E M A R Q U E S.
( 1 ) C# nombre innombrable de choſes que je croiois ſans les
avoir vûës. Cet argument eſt convaincant ; il force tous
les retranchemens des Impies, des Athées, & des Infidéles : auſſi
a-t-il été emploïé avec ſuccès par les Peres de l'Egliſe contre les
paralogiſmes des Philoſophes, & l'opiniâtreté des Païens. Notre
Religion eſt une Religion de foi : la foi ne raiſonne point , elle
captive ſeulement l'eſprit. Après tout, quels myſteres nous pro
poſe-t-elle qui ſoient plus incroïables, qu'un nombre infini de
choſes que nous croïons, & que nous tenons raiſonnablement
pour sûres ſans les avoir vûës ?
( 2 ) j'ai toûjours crû que vous exiſtiez & que vous aviez
ſoin de nous. Je prie ici les eſprits forts de nos jours de com
parer les Spinoſa de tous les tems avec S. Auguſtin : la compa
raiſon ne peut que leur être avantageuſe. Ce Pere, ce génie rare,
pénétrant, étendu, & qui a conſidéré la nature à toute ſortc de
jours, n'a retiré de l'étude de la vérité, & de ſes plus profondes mé
ditations d'autre fruit, que de ſe confirmer de plus en plus dans
la créance de l'exiſtence & de la providence de Dieu. Les Spinoſa
au contraire, n'aïant pour guide que la corruption de leur cœur
& la dépravation de leur eſprit, ont oſé nier la vérité fondamen
tale, à quoi l'Univers entier n'a jamais ceſſé de rendre témoigna
ge. De quel côté peut être l'illuſion ?
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C H A P I T R E V I. .•

Amertume que Dieu répandoit ſur toutes ſes entrepriſes.

Ce que Dieu faiſoit pour l'obliger à ſe, tourner vers
lui. Rencontre d'un homme pris de vin qui nageoit dans
la joie , tandis qu'il étoit dans de grandes angoiſſes au
ſujet d'un Panégyrique de l'Empereur qu'il devoit pro
noncer. Comparaiſon de l'état de ce miſérable avec le
ſien. Belles réflexions qu'il fait là-deſſus avec ſes amis. .
9. [ N H 1 A B A M 9. [ E ſoûpirois après les hon
, 1 honoribus, lu- . neurs , les biens & le ma
º , ººlºgi° , * ºu riage : mais vous vous mocquiez
V iiij
3 I2 Les Confeſſions de S. Auguſfin,
irridebas. Patiebar in
de tous mes projets : car v o U s
aviez miſéricordieuſement at eis cupiditatibus a
mariſſimas difficulta
taché tant d'amerrume, qu'il m'é- tes , T E PROPITIO
toit impoſſible de trouver aucu tantô magis, quantô.
ne douceur dans tout ce qui n'é- minus ſinebas mihi
dulceſcere quod non
toit point vous. Regardez donc eras
favorablement mon cœur, dans tu. Vide cor
meum, Domine, qui
lequel vous avez bien voulu, voluifti ût hoc recor
mon Dieu, conſerver le ſouve darer & confiterer ti
nir de tous ces bienfaits, & que bi, Nunc tibi inhae
vous portez à vous en rendre reat anima mea ,
graces : & puiſque vous avez dé quam de viſco tam
tenaci mortis exuiſti.
gagé mon ame des liens de mort
qui la ſerroient ſi étroitement ,
faites qu'elle s'attache déſormais
intimement à vous.
· Qu'elle étoit miſerable dans le Quàm mifera erat?
& ſenſum vulneris tu
tems que pour l'obliger à renon
cer à tout, à chercher ſa guéri pungebas , ut relictis
omnibus convertere
ſon , & à ſe tourner vers vous , tur ad te, qui es ſu
ui êtes au deſſus de toutes cho per omnia , & fine
† , & ſans qui toutes choſes ne quo nulla eſſent om
nia, converteretur, &
ſont rien ; vous appuïiez ſur l'en ſanaretur. Quàm er
droit le plus ſenſible de ſes plaies! go miſer eram ! &
Que j'étois donc miſerable, & quomodo egiſti ut
quel moïen emploïâtes - vous, ſentirem miſeriam
pour me faire ſentir ma miſere, le meam, die illo quo
jour ( 1 ) même que m'étant pré cum pararem recitare
(a) Imperatori lau
( a ) Forte an Valentiniano minori ; quia ejus comitatus apud
Mediolanum , ex Poſſidio cap. 1. tum erat conſtitutus, cùm ibi
Rhetoricam profitebatur Auguſtinus, qui preterea lib. 3. contra
Petiliani litt. cap. 25. ſcribit ſe in eadem urbe Bautoni Conſuli
calendis Januarii laudem pro ſua tunc Rhctorica profeſſione rc
citaſſe,
 N,

Livre ſixiéme, chapitre VI. 3l3

des , quibus plura , paré à prononcer le Panégyrique
mentirer,& mentien
ti faveretur ab ſcien de l'Empereur en préſence du
tibus, eaſque curas Prince même, je devois dire bien
anhelaret cor meum, des menſonges , à quoi les mieux
& cogitationum tabi inſtruits, n'auroient pas manqué
ficarum febribus aeſ
d'applaudir ! J'étois tout occupé
tuaret , tranſiens per des ſoins & de l'embarras qu'une
quemdam vicum Me
diolanenſem , ani action ſi éclatante entraîne après
madverti pauperem elle,quand paſſant dans une ruë de
mendicum , jam cre Milan, j'apperçus un pauvre qui
do ſaturum,jocantem avoit, ce ſemble, bû , & qui folâ
atque factantem. Et troit & ſe divertiſſoit. Cette ren
ingemui , & locutus
ſum cum amicis qui contre me fit jetter de profonds
mecum erant multos ſoûpirs, & m'addreſſant à quel
dolores inſaniarum ques amis qui m'accompagnoient,
noſtrarum ; quia om je déplorai l'excès de nos folies
nibus talibus cona
tibus noſtris ( qua
de nous ſurcharger de peines &
libus tunc labora de ſoins, tels que ceux ſous le
bam, ſub ſtimulis cu poids deſquels je gémiſſois alors,
piditatum trahens & que l'aiguillon de mes paſſions
infelicitatis meae ſar me faiſoit traîner comme un far
cinam, & trahendo deau, qui devenoit plus lourd à
exaggerans)nihil vel meſure que je le portois , ſans
lemus aliud niſi ad
ſecuram lœtitiam per autre fin que d'arriver à une joie
venire,quò nos men tranquille où ce miſérable étoit
dicus ille jam prae parvenu, & où nous ne parvien
ceſſiſſet , numquam drions peut-être jamais. Car cette
fortaſſe illuc ventu
ros. Quod enim jam félicité temporelle que je cher
ille , pauculis & e chois par des détours & des défi
mendicatis nummu lés difficiles, il ſe l'étoit procu
lis, adeptus erat, ad rée par quelques ſols qu'il avoit
hoc ego tam aerum amaſſés en demandant l'aumône.
noſis anfractibus &
circuitibus ambie Sa joie n'étoit pourtant pas une
bam, ad lactitiam ſci vraie joie : mais celle à quoi j'aſ
 314 Les Confeſſions de S. Auguſtin,
pirois par tous les mouvemens licet temporalis feſf- .
citatis. Non enim ve
que je me donnois, étoit bien
plus fauſſe ; il étoit dans une ſé rum gaudium habe
curité inébranlable, & moi dans bat , ſed & ego illis
ambitionibus multò.
la crainte & dans l'inquiétude. falſius quaerebam. Et
certè ille laetabatur,
ego anxius eram ; ſe
curus ille, ego tre
pidus.
Cependant ſi quelqu'un m'a- Et ſi quiſquam per
voit demandé, lequel j'aurois ai contaretur me,utrüm
mé le mieux d'être dans la joie mallem exultare an
dans l'inquiétude , j'aurois ré
- Ol1

pondu ſur le champ , que j'ai metuere ; reſponde

rem exultare. Rurſus,
mois mieux être dans la joie ; &
ſi continuant à m'interroger, il ſi interrogaret,utrüm
me talem mallem
m'avoit demandé lequel des deux
j'aurois choiſi , ou d'être dans qualis ille , an qualis
l'état où étoit ce pauvre, ou egotunc eſſem, meip
dans celui où j'étois alors : de ſum, curis timoribuſ
quelques ſoins & de quelques que confectum elige
craintes que je fuſſe rongé, j'au rem, ſed perverſita
rois préféré ma condition à la te; numquid veritatcº
ſienne. Mais, à ne rien déguiſer, Neque enim eô me
ce choix auroit - il été fondé ? praeponere iIli debe
Car quoique je fuſſe plus ſavant bam , quô doctior
ue lui , ce n'étoit pas une rai
† pour préférer mon état au eram inde
; quoniam non
gaudebam , ſed
ſien : parce que ma ſience au lieu
de me procurer de la joie, me placere inde quaere
jettoit dans les peines que j'avois bam hominibus; non
en cherchant à plaire aux hom ut eos docerem, ſed
mes, non pas à deſſein de les tantüm ut placerem :
inſtruire , mais de mériter leur Proptereà & tu ba
approbation. C'eſt pourquoi vous culo diſciplina tuæ
 Livre ſixiéme, Chapitre VI. 3r5
confringebas oſſa briſiez mes os avec les verges de vo- pf 4t, ms
II1C2.

1o. Recedant ergo

tre Juſtice.
ab animâ meâ qui 1o. Et qu'on ne vienne pas me
dicunt ei, Intereſt un dire « qu'il y a différens ſujets
de quis gaudeat. Gau » de joie : que l'yvreſſe faiſoit
debat mendicus ille
vinolentiâ , tu gau
» toute la joie de ce pauvre :
dere cupiebas gloriâ. » mais que la gloire devoit faire
Quâ gloriâ, Domi » celle que je cherchois. » Quelle
ne, quae non eſt in gloire , ô mon Dieu , que celle
te ? Nam ſicut illud qui n'eſt pas en vous ! En effet
verum gaudium non la gloire où j'aſpirois, n'étoit pas
erat, ita ncc illa vera
gloria , & amplitis moins fauſſe que la joie de ce
vertebat 1T1CntCI1a miſérable , & par ſurcroît elle
meam. Et ille ipsâ me troubloit davantage. Car une
nocte digeſturus erat nuit ſuffiſoit pour diſſiper ſon
ebrietatem ſuam; ego vin ; au lieu qu'il y avoit long
cum meâ dormieram
& ſurrexeram,& dor tems que je me levois & me cou
miturus & ſurrectu chois avec mon yvreſſe, & que
rus cram ; vide quot j'étois en train de la porter long
diebus. tC1I1S.

Intereſt verö unde Il eſt pourtant vrai, & je con

quis gaudeat , ſcio : viens qu'il y a différens ſujets de
& gaudium ſpei fide joie, & que la joie qui vient de
lis incomparabiliter l'eſpérance Chrétienne , eſt bien
diſtat ab illâ vanita
te; ſed & tunc diſta
différente de celle qui a la va
bat inter nos. Nimi
nité pour principe : mais pareille
différence ſe trouvoit alors entre
rum quippe ille feli l'état de ce pauvre & le mien :
cior erat , non tan
uiſqu'il étoit actuellement plus
tüm quôd hilaritate § que moi, non ſeulement
perfundebatur, cüm parce qu'il étoit au comble de la
- • - •2 / . _ * /

ego curis eviſcera · Jo1e , tandis que j'étois rongé de

rer ; verüm etiam , ſoins , mais encore en ce que
quodille benè optan c'étoit en s'occupant à faire des
 316 Les Confeſſions de S.Auguſtin ;
vœux aux paſſans, qu'il avoit ga do acquiſiverat vi
· gné de quoi boire, au lieu que je num; ego (b) autem
cherchois à me faire une fauſſe mentiendoquaerebam
gloire † la voie des menſonges. typhum.
Je dis dans cette rencontre Dixi tunc multain
pluſieurs choſes ſemblables à mes hac ſententia charis
amis : & c'eſt ſur ces ſortes de meis; & ſœpè adver
réflexions que je faiſois ſouvent, tebam in his quomo
do mihi eſſet ; & in
que je jugeois de l'état où j'é- veniebam malè mihi
tois, & où je trouvois que j'e- eſſe ; & dolebam &
tois mal ; le chagrin que j'en conduplicabam ip
avois, redoubloit ma § à un ſum malè. Et ſi quid
tel point, que j'avois de la répu arriſiſſet proſperum,-
taedebat apprehende
gnance à profiter de ce qui m'ar re, quia paenè priuſ
rivoit d'heureux, parce qu'il ſem quam teneretur avo
bloit m'échapper avant que je labat.
l'euſſe ſaiſi.
4

( b ) Ita optimè 1. Germ. Camer. Aquic. Giſlen. Arn. Moret,

& c. Sed aliquot editi, ego mentiendo.

Y. R E M A R Q U E S.

(1) L E jour même que je m'étois préparé à prononcer le Pa

négyrique de l'Émpereur. C'étoit le Panégyrique de Va
lentinien le Jeune, différent du Panégyrique qu'il prononça le
premier jour de Janvier de l'an, 385 à la loüange du Conſul
Baucon.
 L}vre ſîxiéme, Chapitre VII. 317
$# # # #:::::::::::::::::::::::::::::::::::::: e
C H A P I T R E V I I.

Amitié qui regnoit entre S. Auguſtin, Alipe & Nebride.

Hiſtoire d'Alipe. Sa paſſion pour les ſpectacles. Dieu
l'en guérit tout d'un coup par une leçon que S. Augu
ſtin fit un jour ſans aucun deſſein. Gré qu'Alipe en ſus
à S. Auguſtin. Il embraſſe pour l'amour de lui l'héré
ſe des Manichéens. Ce qu'il aimoit de ces Hérétiques.
II. ON GEMIscE I I. OILA ſur quoi nous
BAMUs in his
qui ſimul amicè vive -gémiſſions,certain nom
bamus, & maximè ac bre d'amis que nous étions ; mais
familiariſſimè cum Alipe, Nebride & moi, nous en
Alipio & Nebridio trions dans un détail plus grand
iſta colloquebar;quo & plus intime. Le premier étoit
rum Alipius ex eo de Thagaſte comme moi, & des
dem quo ego (a) erat
ortus Municipio, pa premieres familles de la ville. Il
rentibus primatibus n'avoit pas tout-à-fait mon âge ;
Municipalibus, me auſſi avoit-il étudié ſous moi dans
minor natu ; nam & la ville de notre naiſſance, dès
ſtuduerat apud me, que je commençai d'y enſeigner,
ciim in noſtro docere
cœpi oppido, & poſt & depuis encore à Carthage. Il
eà Carthagini. Et di m'aimoit beaucoup , parce qu'il
ligebat me multüm, croïoit que j'étois honnête-hom
quòd ei bonus & do me & ſavant. Je l'aimois de mê
ctus viderer ; & ego me à cauſe de ſon excellent
illum, propter ( b )
magnam virtutus 1n
naturel , qui dans un âge aſſez
dolem, quae in non tendre, le portoit ouvertement à
magna ætate ſatis la vertu. Cependant il s'étoit pré
( a ) Hunc locum reſarcivimus ope utriuſque Germ. Giſlen.'
Torn. I. Arn. ac Moret. Alii habent , ortus eram.
( b ) Bertin. magna : recti. -
•318 Les confeſſions de S. Auguſtin,
cipité dans le gouffre des déré ' eminebat.
ImCIl
Gurges ta
m1Orum Car
glemens de Carthage ; car la paſ thaginenſium , qui
ſion qu'on y a pour les ſpecta bus nugatoria fervent
cles, l'avoit jetté dans la folie ſpectacula ,, abſor
des jeux du Cirque. Il s'y rou buerat eum (c) in in
loit & s'y enfonçoit miſérable- . ſaniam Circenſium.
Sed cüm in eo miſe
ment en même tems que j'en rabiliter volveretur ,
ſeignois la Rhétorique dans les · ego autem Rhetori
Ecoles publiques ; il ne venoit cam ibi profeſſus, pu
pourtant pas alors dans ma Claſ blicâ ſcholâ uterer,
ſe, à cauſe de quelque froi nondum me audiebat
deur qu'il y avoit entre ſon pere ut magiſtrum, prop
ter quamdam ſimul
& moi. - -

tatem quae Inter me

& patrem ejus erat
CXOItal,

La connoiſſance que j'avois de | Et compereram

quod Circum exitia
ſa funeſte paſſion , m'affligeoit biliter amaret ; &
d'autant plus que je perdois , ou
graviter angebar ,
que j'avois même déja perdu les quòd tantam ſpem
grandes eſpérances que j'avois perditurus, vel etiam
conçûës d'une ſi belle ame. Car perdidiſſe mihi vi
debatur. Sed monen
tout moïen m'étoit ôté de lui
di eum , & aliquâ
donner des avis, ou de lui faire coërcitione revocan
des remontrances, ne pouvant di nulla erat copia,
prendre avec lui l'autorité d'un vel amicitiae benevo
maître, ni la liberté d'un ami ; lentiâ , vel jure ma
giſterii : putabam e
parce que je croïois qu'il étoit nim eum de me cum
à mon égard dans les mêmes diſ patre ſentire, ille ve
poſitions que ſon pere. Cela n'é- rò non ſic erat. Ita
toit pourtant pas : auſſi fermant que poſtpoſitâ in hac
les yeux ſur ſon reſſentiment, il re patris voluntate;
commença à me ſaluer & à venir ſalutare me cœperat,
veniens in audito
(º) * Gº. ae Bertin. abſorbuerat eum inſaniâ Circenſium.
4quie. in inſania.
 Livre ſixiéme, chapitre VII. 3 19
rium meum , & au
dans ma claſſe pour m'écouter &
dire aliquid, atque ſe
abire. retirer enſuite.
12. Sed enim de I 2. † j'avois entiere
memoriâ mihi lap ment oublié le deſſein que j'a-
ſum erat agere cum vois formé d'empêcher que la
illo, ne vanorum lu
dorum caeco & prae paſſion aveugle & violente qu'il
cipiti ſtudio tam bo #voit pour les jeux, n'éteignît en
lui tant de bonnes qualités. Mais
IlllIIl lIlter1meret 1n -
genium. Verüm au Vous , Seigneur, dont la provi
tem , Domine, tu, dence veille ſur tout ce que
qui praeſides guber Vous avez créé, vous ne l'aviez '
naculis omnium quae
creaſti,non eum obli Pas oublié , parce que vous l'a-
tus eras, futurum in viez ( 1 ) deſtiné à être un de vos
ter filios tuos Antiſ enfans, qui devoit en bon Paſ
titem Sacramenti tui ; teur diſpenſer aux autres vos
& ut apertè tibi tri ſaints myſteres. Et afin qu'on ne
bueretur ejus correc
tio,per me quidem il pût attribuer qu'à vous ſon chan
dam, ſed neſcientem gement , vous le fîtes par mon
operatus es. Nam canal dans le tems préciſément
quodam die, cüm ſe que je l'avois perdu § vûë. Car
derem loco ſolito, &
coram me adeſſent un jour que j'occupois dans ma
diſcipuli, venit, ſa claſſe la place ordinaire, & que
lutavit, ſedit , atque les Ecoliers avoient les yeux ſur
in ea quae agebantur moi : il entra, me ſalua, s'aſſit
animum intendit. Et & prêta ſon attention à ce que
fortè lectio in mani
je diſois. J'expliquois alors un
bus erat , quam dum
exponerem, oppor endroit, à l'éclairciſſement & à
tunè mihi videbatur l'embelliſſement duquel il me vint
adhibenda ſimilitudo tout - à - coup en penſée de faire
Circenſium, quò il ſervir (2) une comparaiſon priſe
lud quod inſinuabam de ce qui ſe paſſoit au Cirque,
& joconditis & pla
niiis fieret, cum irri que j'aſſaiſonnai d'une raillerie
ſione mordaci eorum Piquante contre ceux qui s'é-
quos illa captivaſſet toient rendus eſclaves de ces fo
 3lo Les Confeſſions de S. Auguſtin, -

lies. Vous ſavez, ô mon Dieu , inſania. # ſtis ; |

que je ne penſois pas alors à Deus , noſter, quod

érir Alipe d ette maladie : tunc de Alipio ab illâ
guerir Aup e c alaaie : peſte ſanando non
mais il prit pour lui ce que je di- cogitaverim. At ille
ſois, & ſe perſuada que je ne le in ſe rapuit, mcque
diſois auſſi que pour lui , & ce illud ºnniſ Pºpter
jeune-homme ſi bien né , tour- ſe dixiſſe credidit. Et
tre lui - même toute l quod alius acciperet
nant contre lui-meme toute la ºd ſuccenſendum mi
colere qu'un autre auroit eu con- hi, accepit honeſtus
tIC ImO1 » CIl prit ſujet de m'en adoleſcens ad ſuccen
aimer davantage , ſelon ce que † ſibi, & ad
vous avez dit il y a long-tems gendum.
-
† Dixeras e
------
dans vos Saintes Ecritures : Re- # iam oli
--- - - nim tu jam olim , &
Pººr » * prenez le Sage & il vous aimera. i xueras Litteris
Mais ce n'étoit pas moi qui l'a- tuis, Corripe ſapien
vois repris, mais vous, ô mon ºm , & # fê,
Dieu, qui emploïant les hommes, At ego illum jam
- 5* - - non corripueram, ſcd
ſoit qu'ils agiſſent avec deſſein §
Ol1 (dans l'ordre toû-
ſans deſſein ſcientibus & neſcien
jours juſte que vous ſeul con- tibus, ordine † Il0
noiſſez) c'eſt vous, dis - je, qui ſti, # ille ordo,juſ
fites de mon cœur & de ma bou- linguâ
ººmeâ ºº *
carbones
che autant de charbons ardens, § operatus es 2

qui conſumerent & guérirent les quibus mentem ſpei

chairs pourries qui étoient au bona adureres tabeſ
tour de la plaie, que cette paſ centem , ac ſanares.
ſion avoit faite à un ſujet qui º *

promettoit tant. -

, Il faut ne faire aucune atten- Taceat laudes tuas

tion à des miſericordes de cette qui miſerationes tuas
nature, pour pouvoir ſe taire ſur non confiderat, quº
les loüanges que mon cœur ne tibi de mcdullis Ineis
2 A - confitentur. Etenim
peut s'empêcher de vous rendre, § poſt illa verba
cn ſe ſouvenant que je n'eus Pas proripuit ſe ex foveâ
t2IIl
 Livre ſixiéme, chapitre VII. 32 F.
· tam altâ, quâ libenter plûtôt fait mon diſcours,qu'Alipe
demergebatur,& cum
miſerabili voluptate ſe tira du profond bourbier où
caecabatur; & excuſſit il avoit pris plaiſir de s'enfoncer
animum forti tempe auſſi aveuglément que miſerable
rantiâ, & reſiluerunt ment. En effet il domta tout-à-
omnes Circenſium coup ſon penchant par la priva
ſordes ab eo , am
tion entiere de ſes amuſemens,
pliuſque illuc non ac
ceſſit. Deinde patrem & il effaça ſi bien de ſon eſprit
reluctantem evicit, ut toutes les idées du Cirque, qu'il
me magiſtro utere ne ſongea plus à y retourner.
tur. Ceſſit ille, atque Enſuite il vint à bout de gagner
conceſſit. Et audire
me rurſus incipiens, ſon pere, & de vaincre la répu
illâ mecum ſuperſti gnance qu'il avoit à lui accorder
tione involutus eſt ; la permiſſion d'étudier ſous moi.
amans in Manichaeis
oſtentationem conti
Son pere ſe rendit & lui accorda
nentiae, quam veram
tout En devenant pour la ſecon
de fois mon Ecolier, il devint le
& germanam puta
bat : erat autem illa compagnon de ma ſuperſtition :
vecors & ſeductoria, il aimoit dans les Manichéens la
pretioſas animas cap continence dont ils ont ſoin de
tans, nondum virtu faiſ'e parade 5 parce qu'il la .
tis altitudinem ſcien
tes tangere, & ſuper croïoit auſſi vraie & ſincere, qu'-
ficie decipi faciles, elle étoit fauſſe. Auſſi eſt-ce un
ſed tamen adumbra appas où ſe prennent les ames in
tae ſimulatæque vir nocentes & faciles , qui n'aïant
tutis.
pas une grande expérience de la
vertu, s'attachent à ce qui n'en
a que l'écorce & l'apparence.

R E M A R Q U E S.
(1) D Eſtiné à diſpenſer vos ſaints Myſteres à ceux de vos en
fans, dont il devoit être le Paſteur. Il fut Evêque de Tha
gaſte, où il étoit né auſſi-bien que Saint Auguſtin. Il eut toûjours
Tome I,
 32.2 Les confeſſions de S. Auguſtin ,
pour ce dernier les égards qu'il avoit eû durant ſa jeuneſſe. Cont
me c'étoit par complaiſance pour lui qu'il s'étoit fait Manichéen ;
il embraſſa le Chriſtianiſme avec lui, le ſuivit dans ſa retraite
aux environs de Milan, à Thagaſte & à Hippone. Enfin il mou
rut ne faiſant qu'un cœur & qu'une ame avec lui.
| ( 2 ) ſOne comparaiſon priſe de ce qui ſe paſſoit au Cirque. Le
\Cirque étoit vaſte & rond , mais plus long que large. Il étoit
entouré de marches, qui s'élevoient en amphitheatre , afin que
tout le monde pût s'aſſeoir & voir les jeux & les ſpectacles ſans in
commoder perſonne.

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C H A P I T R E V I II.

Alipe va faire ſon Droit à Rome. Aventure extraordi

naire qui le replonge dans la paſſion qu'il avoit eu pour
les ſpectacles. Changement qui ſe fait tout-à-coup en
lui. Combien le ſouvenir de cet accident lui ſervit dans
· la ſuite. -

I3. ON ſanè re
«3. Q UIvANT la route ordi
naire du monde, que ſes linquens (a)
incantatam ſibi à pa
parens lui avoient fortement re rentibus terrenam
commandée, (1) il ſe rendit avant viam , Romam præ
moi à Rome pour y apprendre ceſſerat , ut Jus diſ
le Droit. Là par une aventure ceret : & ibi gladia
torii ſpectaculi hiatu
cxtraordinaire il fut étrangement incredibili & incre
cmporté dans l'abîme, que lui dibiliter abreptus eſt.
creuſa tout-à-coup ( 2 ) un ſpec Cüm enim averſare
tacle de Gladiateurs. Un des tur & deteſtaretur ta

jours funeſtes conſacrés à ces jeux lia,quidam ejus ami

cruels qu'il avoit en horreur,il ci & condiſcipufi,
cüm fortè de pran
trouva ſur - ſon chemin quelques dio rcdeuntibus ob
amis & condiſciples qui ſortoient vius eſſet, recuſan
de dîner , & qui ſur le refus & tem vehementer &

° ( a ) Giſlen. inculcatam.
 Livre ſîxiéme , chapitre VIIf.
-
32 ;
reſiſtentem, familiari la réſiſtance qu'il fit d'aller avec
violentiâ duxerunt in eux à l'amphithéatre, uſerent de
amphitheatrum, cru
delium & funeſtorum cette ſorte de violence qui ſe
ludorum diebus, haec fait quelquefois entre amis, &
dicentem, ce Si cor l'y entraînerent quoiqu'il leur
» pus meum in illum tînt ce langage « : Vous pouvez
v» locum trahitis , & » bien entraîner mon corps , &
», ibi conſtituitis ,
» numquid & ani » me placer avec vous. Mais ſon
b> mum & oculos *gez-vous que vous ne ſauriez
» meos in illa ſpec » forcer mon eſprit & mes yeux
» tacula poteſtis in » à prendre aucune part à ces
ºº tendere? Adero ita
» que abſens; ac ſic » ſcénes barbares à Ainſi j'y ſerai,
*º & vos & illa ſupe » comme n'y étant pas , & je
* rabo. » Quibus au » triompherai de vous & de tout
ditis , illi nihilo ſe 3> VOS §» Ils le laiſſe
cius eum adduxerunt rent dire, & ne l'emmenerent
ſecum, idipſum fortè pas moins, peut-être pour voir
explorare cupientes
utrüm poſſet efficere. s'il feroit ce qu'il avoit dit.
Quò ubi ventum placerent
Etant arrivés ils ſe
eſt, & ſedibus quibus comme ils pûrent. C'étoit préci
potuerunt locati ſunt,
fervebant omnia im
ſément le tems que le § in

maniſſimis volupta humain de voir répandre du ſang,

tibus. Ille (b) autem, occupoit & échauffoit
† Spectateurs
tOUlS
l'eſprit
: mais de
Alipe
clauſis foribus ocu
' lorum,interdixit ani défendit à ſon cœur de prendre
mo ne in tanta mala
procederet; atque uti
le moindre interêt à de §
nam & aures obtura crimes , & ſe tenoit les yeux fer
viſſet. Nam quodam més , plût-à-Dieu qu'il ſe fût auſſi
pugna caſu, ciim cla bouché les oreilles Car ayant été
mor , ingens totius frappé d'un grand cri, pouſſé par
populi vehementer le peuple à la vûë de quelque
eum pulſaſſet, curio
accident extraordinaire ſurve
(*) Ita Giſten. Arn, Moret. Alii omittunt, autem.
X ij
 -
<,'

324 Les Confeſſions de S. Anguſtin ,

nu pendant le combat ; la cu ſitate victus, & quaſi
rioſité l'emporta : & comptant paratus, quidquid il
toûjours de mépriſer & de ſur lud eſſet, etiam (c !
viſum contemnere &
monter quoi que ce pût être vincere, aperuit ocu
après l'avoir vû, il ouvrit mal los ; & percuſſus eſt
heureuſement les yeux. Auſſi-tôt graviore vulnere in

ſon ame reçut une plaie bien animâ, quam ille in

corpore quem cerne
plus dangereuſe , que celle que re concup1vit ; ceci
venoit de recevoir le Gladiateur ditque miſerabilitis,
qu'il vouloit voir. Oüi , ſa chûte quàm ille quo caden
fut plus dangereuſe , que celle te factus eſt clamor,
du miſerable qui avoit donné qui per ejus aures
intravit , & reſera
lieu au cri qui avoit retenti à ſes vit ejus lumina , ut
oreilles, & lui avoit fait ouvrir eſſet quâ feriretur &
les yeux. Par-là ce jeune-homme, dejiceretur AUDAx
en qui il y avoit plus de témé adhuc potiùs quàm
fortis animus , & eô
rité que de force , & qui étoit infirmior quo de ſe
d'autant plus foible, qu'il atten † de
doit de § ce qu'il ne uit de te. Ut enim
devoit attendre que de vous, vidit illum ſangui
réſenta lui-même l'endroit par nem , immanitatem
ſimul ebibit, & non
où l'on devoit l'attaquer & le ſe avertit, ſed fixit
vaincre. En effet, en voïant le aſpectum ; & haurie
ſang couler, la cruauté ſe gliſſa bat furias, & neſcie
dans ſes veines.Ainſi au lieu de bat ; & delectabatur
détourner ſes yeux, il les y te ſcelere certaminis, &
noit attachés,buvant à longs traits cruentâ voluptate
inebriabatur.
la fureur & le crime ſans s'en
appercevoir, & faiſant ſes déli
ces d'un ſpectacle qui fait natu
rellement horreur.
Ce n'étoit plus le même hom Et non erat jam ille
me qui étoit venu à l'amphithéa qui venerat; ſed unus
(e) Giſlen. Aquie. Torn. I. Camer. cum Svm. viſu, optimè.
 Livre ſixiéme, chapitre VIII. 32 5
de turbâ ad quam ve tre ; c'étoit un ſanguinaire qui
nerat, & verus eo
rum ſocius à quibus avoit les mêmes mœurs que cette
adductus erat. Quid foule de gens auſquels il s'étoit
plura ? Spectavit, cla joint : & un digne compagnon
mavit,exarſit : abſtu de ceux qui l'avoient amené. Que
lit inde ſecum inſa
dirai-je? dans le même moment il
niam quâ ſtimulare
tur redire; non tan eſt ſpectateur, il crie, il s'échauffe
tüm cum illis à qui & rapporte de l'amphitheatre la
bus priûs abſtractus rage d'y retourner, non ſeule
eſt, ſed etiam præ il ment avec ceux qui l'y avoient
lis, & alios trahens. entraîné, & qu'il laiſſe bien loin
derriere lui , mais encore avec
Et inde tamen ma
d'autres qu'il y mene.
nu validiſſimâ & mi
C'eſt néanmoins de cet abîme
ſericordiſſimâ eruiſti que l'a retiré la main toute-puiſ
eum tu, & docuiſti ſante de votre miſericorde : c'eſt
non ſui habere , ſed vous auſſi, qui lui avez appris à
tui fiduciam : ſed lon ne pont compter ſur ſoi-même :
gè poſteà. Verumta mais à mettre toute ſa confiance
men jam hoc ad me
dicinam futuram in en vous : il eſt vrai que ce n'a été
ejus memoriâ repo que long-tems après. Cependant
nebatur. le ſouvenir de cet évenement fut
toûjours préſent à ſon eſprit, pour
ſervir un jour à ſa guériſon en
t1CIC. ,

R E M2A R Q U E S. .
( 1). I L ſe rendit à Rome avant moi. C'étoit vers la fin de l'an
38 I. Il partit de Rome avec S. Auguſtin en 384. ainſi il
demeura dans cette capitale deux ans plus que notre Saint.
(2) Un ſpectacle de Gladiateurs. C'étoit un ſpectacle originaire
ment Hetruſque, dont les Romains faiſoient leurs délices. Il y avoit
toûjours du ſang répandu, qui étoit ſuivi de la mort, ſi les-Spec
tateurs ne donnoient la vie au Contendant bleſſé- Il y eut dans
X iij
326 Les confeſſions de S. Auguſtin,
la ſuite deux ſortes,ou comme on diſoit alors,deux factions de Gla
diateurs, qui partageoient Rome; celles des Retiarii ou Thraces,
& celle des Mirmallons ; & quoique les uns & les autres fuſſent
les derniers des hommes , les Empereurs prenoient parti tan
tôt pour une faction , tantôt pour une autre. L'hiſtoire obſerve
que Caligula & Titus s'étoient déclarés en faveur des Thraces,
& Domitien pour les Mirmallons.

C H A P I T R E I X.
Alipe étudiant ſa leçon à Carthage, eſt pris ſur un ſoup
gon de vol. De quelle maniere ſon innocence fut re
connuë. Circonſpeltion qu'il faut apporter pour démêler
la vérité.
14.* AM & illud
# 4• E fut auſſi pour la mê
C me raiſon , qu'étudiant quòd cüm
adhuc ſtuderet, jam
encore ſous moi à Carthage, un me audiens apud Car
jour qu'il étoit au Palais ſur le thaginem , & medio
midi, repaſſant ce qu'on a ac die cogitaret in foro
coûtumé de faire réciter aux Eco quod recitaturus erat,
ſicuti exerceri ſcho
liers pour les exercer, vous per laſtici ſolent, ſiviſti
mites qu'il fût arrêté comme un eum comprehendi ab
voleur par les Gardes du Palais ; aedituis fori tamquâ
afin ſans doute qu'un ſujet qui furem ; non arbitror
aliam ob cauſam te
devoit être dans la ſuite un ſi
permiſiſſe, Deus no
rand homme, apprit dès lors ſter, niſi ut ille , vir
combien il faut ſe garder dans la tantus futurus, jam
diſcuſſion des affaires de con inciperet diſcere ,
damner ſes ſemblables ſur des ac quàm non facilè in
dignoſcendis cauſis
cuſations reçuës trop légerement. homo ab homine
damnandus eſſet te
merariâ credulitate.

* Huc uſque protraximus cap, 8. quod antea his verbis deſine

éat, longè poſtca.
 Livre ſixiéme , Chapitre IX. 327
· Quippe ante tribu Comme donc il ſe promenoit
· nal deambulabat ſo ſeul vis-à-vis du lieu où l'on rend
lus , cum tabulis ac
la juſtice , aïant à la main des
ſtylo, cüm ecce ado
leſcens quidam , ex tablettes & un ſtile, ( 1 ) vint
numero ſcholaſtico un jeune-homme Ecolier com
rum , fur verus , ſe me lui , mais voleur fieffé ,
curim clanculo ad
qui armé d'une hache qu'il te
portans, illo non ſen noit cachée, s'avança ſans qu'A-
tiente , ingreſſus eſt
ad cancellos plum lipe s'en apperçût du côté des
beos, qui vico argen baluſtres de plomb, qui domi
tario deſuper ( a ) nent ſur la ruë des Orfévres , &
prœminent, & prae ſe mit à couper le plomb de la
cidere plumbum cœ baluſtrade. Au bruit des coups
pit. Sono autem ſècu
ris audito , ſubmur de hache les Orfevres qui de
muraverunt argenta meuroient au deſſous , ſe mi
rii qui ſubter erant ; rent à crier , & envoïerent des
& miſerunt qui ap gens pour ſe ſaiſir du premier
prehenderent quem qu'ils trouveroient. Le voleur en
fortè inveniſſent.
tendant ces cris ſe retira & laiſſa
Quorum vocibus au
ditis , relicto inſtru la hache, de peur qu'elle ne le fît
mento ille diceſſit, ti connoître & arrêter. Alipe qui ne
fm6nS nC CllIn CO tenc
l'avoit pas vû entrer, s'apperçut
retur.Alipius autem, bien qu'il ſortoit & qu'il ſe reti
qui non viderat in
trantem , exeuntem
roit † vîte : & voulant péné
ſènſit, & celeriter vi trer ce myſtere, il va aux baluſ
dit abeuntem; & cau tres, ramaſſe la hache, & il laº
ſam ſcire cupiens, conſidéroit tout étonné ſans ſor
ingreſſus eſt locum, tir de ſa plate , lorſque ceux
& inventam ſecurim
ſtans atque admirans qu'on avoit envoïés, arriverent.
conſiderabat; cüm ec Les Gardes le trouvant ſeul aïant.
ce illi qui miſſi fue entre les mains l'inſtrument au.
rant , reperiunt eum bruit duquel ils étoient accourus; .
ſolum, ferentem fer ſe ſaiſiſſent de lui, l'emmenent.
(a ) Germ. 2. prominent, venuſ è.
Xiiij
323 Les confeſions de S. Auguſ#in,
& aſſemblant tous ceux qui de rum cujus ſonitu (b)
meuroient dans l'enceinte du Pa exciti venerant. Te
nent, attrahunt, con
lais, ils s'applaudiſſent comme gregatis inquilinis
s'ils tenoient à coup sûr le vo fori, tamquam furem
leur , & le menent incontinent manifeſtum ſe com
devant le Juge. prehendiſſe glorian
tur; & inde offerédus
(e) judici ducebatur.
15. C'eſt juſque-là, Seigneur, 1 5. Sed hactenus
docendus fuit. Statim
que vous portates l'inſtruction, enim, Domine, ſub
dont Alipe avoit beſoin; puiſque veniſti innocentiae ,
· vous vintes alors au ſecours de cujus teſtis eras tu
ſon innocence dont il n'y avoit ſolus. Cüm enim du
ceretur vel ad cuſto
de témoin que vous ſeul : car com
diam , vel ad ſuppli
me on le menoit ou en priſon, cium, fit eis obviàm
ou au ſupplice, l'Architecte qui quidam Architectus,
avoit ſoin des édifices publics cujus maxima erat
vint à paſſer. Ceux qui tenoient cura publicarum fa
bricarum. Gaudent
Alipe furent ravis d'avoir ren ilhi eum potiſſimüm
contré l'homme du monde qui occurriſſe, cui ſole
les ſoupçonnoit preſque toûjours, bant in ſuſpicionem
d'être les auteurs des vols qui ſe venire ablatarum re
faiſoient dans le Palais ; afin rum quae periſſent de
qu'il vît enfin de ſes propres foro, ut quaſi tandem
( d ) jam ille cognoſ
yeux qui étoient ceux qui les ceret à quibus haec
COnnImettO1ent. fierent.
L'Architecte, qui reconnut d'a- Verüm autem vi
bord Alipe pour l'avoir vû ſou derat homo ſaepèAli
vent chez un Sénateur à qui il pium , in domo cu
juſdam Senatoris, ad
faiſoit ſa cour, le prit par la quem ſalutandum
( b ) Bertin. Tornac. 1.Aquic. cttm Lov. Som. Arn. & Moret.
cxcitati.
(c ) Uterque Germ. Bertin Camer. Aquic. & Giſlen. judiciis.
( d ) Ita optimè duo Germ. Bertin. Camer. Aquic. Giſlen. Torn.
I, cum Arm. & Moret.At aliquot editi omittunt, jam, malè.
 Livre ſixiéme, chapitre IX. 319
ventitabat. Statimque main & le tira à l'écart pour .
cognitum manu ap
prehenſà ſemovit a ſavoir la cauſe de ſon malheur.
turbis ; & tanti mali Dès qu'Alipe lui eût expoſé ce
cauſam quaerens , qui s'étoit paſſé, il ſe tourna vers
quid geſtum eſſet au la populace qui faiſoit du bruit
divit ; omneſque tu
multuantes qui ade & des menaces, & lui dit de le
rant , & minaciter ſuivre. Il ſe rendit à la mai
frementes juſſit veni
re ſecum. Et venerunt ſon du jeune-homme qui avoit
ad domum illius ado fait le coup. Il trouve au devant
leſcentis qui rem de la porte un enfant qui l'avoit
commiſerat. Puer ve
rò erat ante oſtium , ſuivi juſqu'au marché, & qui
& tam parvus erat, étoit ſi jeune, qu'en déclarant
ut nihil exinde do
mino ſuo metuens,
tout, il n'étoit pas en état de voir
facilè poſſet totum qu'il y eût rien à craindre pour
indicare ( cum eo ſon maître. Alipe le reconnut &
quippe in foro fuit le montra à l'Architecte. Celui
pediſſequus ) quem ci lui fit voir la hache en lui de
poſteaquam recoluit
Alipius, Architecto mandant à qui elle étoit.A nous,
intimavit. At ille ſe dit-il : & tout de ſuite il décou
curim demonſtravit
puero, quaerens ab eo
vrit le reſte à meſure qu'on l'in
cujus eſſet. Qui con terrogea. Ainfi tout le crime re
feſtim , Noſtra , in tomba ſur ceux de cette maiſon,
quit : Deinde interro
gatus, aperuit cetera.
& la populace qui avoit déja
Sic in illam domum commencé d'inſulter Alipe , de
tranſlatâ cauſà, con meura confuſe, tandis que mon
fuſiſque turbis quae de
illo triumphare jam ami qui devoit un jour diſpenſer
cœperant,futurus diſ votre parole, & (2)terminer dans
penſator verbi tui , ſon Diocéſe tant de procès, tira
& multarum in Ec
cleſiâ tuâ cauſarum du malheur qui lui étoit arrivé,
examinator , expe une expérience & des lumieres
rientior inſtructior
que diſceſſit. qu'il n'avoit pas.
33e Les confeſſions de S. Auguſfin,

R E M A R Q U E S.
( 1) pr Jnt un jeune - homme , Ecolier comme lui. Le latin
, Scholaſticus peut marquer auſſi que c'étoit un Scholaſ
tique, c'eſt-à-dire, un homme qui faiſoit métier de parler en
public, & de prononcer des diſcours étudiés , fleuris & travaillés,.
pour ſe faire de la réputation & parvenir aux charges.
( 2 ) Et terminer dans ſon Diocéſe tant de procès. Sur ce que
l'Apôtre défendit aux premiers Chrétiens de plaider devant les
Juges ſéculiers, les Fidéles s'addreſſerent aux Evêques, pour ter
miner preſque tous leurs différens. Dans la ſuite les Empereurs
firent gloire d'appuïer les Jugemens ou Sentences des Prélats : ils
leur aſſignerent même un Tribunal, & une Juriſdiction : & c'eſt
de-là que nous vient une partie des formalités qu'on obſerve en
core dans le cours des procès.

ss32，32，32es32，32 é32，32
C H A P I T R E X.

Attachement d'Alipe pour S. Auguſtin.Intégritè & déſin

tereſſement d'Alipe. Sa fermeté dans une occaſion ex
trêmement délicate. Il aime mieux s'en tenir à ce que
l'équité défendoit, que ſe ſervir de l'autorité qu'il avoit.
Nebride quitte ſon pais , ſes biens & ſa propre mere ,
pour vivre avec S. Auguſtin, & s'occuper à la recher
che de la vérité.
16. T E l'avois donc trouvé à 16, U N c ergo
Rome où il s'attacha fi
V • veneram ,
† 2 1
fortement à moi » quº P9º ºC mihi fortiſſimo vin
pas me quitter, il voulut m'ac- culo, mecumque Me
compagner à Milan, & y exercer ºº profectus
'il is de Juriſ
- eft, ut nec me deſere
ce qu 1 avoit appris e urit- r ret & deJure quod di
prudence plûtôt par déférence
2 dicerat , aliquid age
 Livre ſîxiéme, Chapitre X. . 33 I
ret , ſecundum vo pour ſes parens que par aucune
tum parentum magis
quàm ſuum. inclination particuliere.
Et ter (a jam aſſe
derat, mirabili con ( 1) Il avoit déja rempli trois
tinentiâ ceteris , cüm fois la place d'Aſſeſſeur avec un
ille magis miraretur déſintereſſement qui lui attiroit
cos qui aurum inno l'admiration de ſes Collégues : lui
centiae praeponerent. au contraire admiroit qu'il y eût
Tentata eſt quoque des gens qui préféraſſent l'argent
ejus indoles, non ſo
lüm illecebrâ cupidi à la probité. Cependant lorſqu'il
tatis, ſed etiam ſti exerçoit à Rome ſon emploi au
mulo timoris. Romae
aſſidebat Comiti lar
près duTréſorier Général de l'Em
ereur pour le départemen d'Ita
gitionum(b) Italicia
narum. Erat eo tem
§ , ſon cœur fut mis à unet rude
pore quidam poten épreuve, non ſeulement par les
tiſſimusSenator,cujus amorces du gain , mais encore
& beneficiis obſtricti ar la crainte de quelque revers,
multi & terrori ſubdi C'étoit à l'occaſion d'un Séna
ti erant. Voluit ſibi
licere neſcio quid, ex teur fort puiſſant, qui s'étoit ac
more potentiæ ſuae, uis bien des gens par ſes bien
quod eſſet per leges §, & qui en avoit ſoûmis
illicitum. Reſtitit A beaucoup d'autres par la crainte
lipius : promiſſum eſt de ſon crédit. Ce Magiſtrat pré
praemium; irrifit ani · tendit ſelon le
mo : prætentæ minae;
†
des Grands,
calcavit : mirantibus avoir droit de faire quelque cho
omnibus inuſitatam ſe que les loix ne permettoient
( a ) Bad. Am. Er. Blaſ & ibi, Bertin., Camer. Torn. I. Aquie.
Giſlen. cum Lov. Moret. & Som. & inter haec. At MSS. plures po
tioreſque cum Arn. habent, & ter jam aſſederat, pratulimus. Nam
Alipius tertiùm funčius aſſeſſoris munere dicitur etiam poſtea lib.
8. c. 6.
(b) Bertin. Camer. Torn. 1. Aquic. Giſlen. eum Lov. Arn. &
Moret. Italicarum.At in vetuſtis codicibus Italicianarum , uti ſeri
bitnr etiam in notitiâ dignitatum imperii , & ab iis qui de Comite
largitionibus in Italia faciendis Prºfeäe agunt.
332. Les Confeſſions de S. Auguſtin,
pas, Alipe s'y oppoſa. On lui of animam, quae hemi
frit des préſens. Il s'en mocqua. nem tantüm , & in
On lui fit des menaces ; il les numerabilibus prœſ
mépriſa : tout le monde admira tandi nocédique mo
une ame qui étoit au deſſus du dis ingenti famâ ce
commun , & qui ne pouvoit être lebratum , vel ami
touchée ni du déſir d'avoir pour cum non optaret, vel
ami , ni de la crainte d'avoir non formidaret ini
pour ennemi un homme de ce micum. Ipſe autem
rang , qui paſſoit par tout pour judex, cui conſilia
avoir une infinité de moïens de
rius erat, quamvis &
faire du bien & du mal. Le Tré
ipſe fieri nollet, non
ſorier dont Alipe étoit Aſſeſſeur tamen apertè recuſa
n'oſant pas ouvertement lui réſi bat : ſed in iſtum cau
ſter, quoiqu'intérieurement il ne ſam transferens , ab
voulût pas que la choſe paſſât , eo ſe non permittiaſ
rejettoit tout ſur ſon Officier , ſerebat, quia & reve
qui, diſoit-il, ne lui permettoit rà ſi ipſe faceret,iſte
pas de ſe prêter le moins du diſcederet.
monde, & qui étoit réſolu de
le quitter s'if le faiſoit. Hoc ſolo autem pa -
Le ſeul foible qu'il avoit , nè jam illectus erat
c'eſt qu'aimant l'étude, il auroit ſtudio litterario, ut
voulu emploïer à ſe faire une pretiis praetorianis
codices ſibi conficien
bibliothéque les fonds, dont les dos curaret. Sed con
Officiers comme lui pouvoient ſultâ juſtitiâ , deli
diſpoſer : mais aïant conſulté les · berationem in me
régles de la juſtice , il prit le lius ' vertit : utilio
meilleur parti ; trouvant qu'il rem judicans aequi
étoit plus avantageux à ſon ame tatem quâ prohibe
batur , quàm pote
de s'en tenir à ce que l'équité ſtatem
défendoit , qu'à la liberté qu'il Parvumquâeſt ſinebarur.
hoc : Sed
avoit de le faire. J'avouë que qui in parvo fidelis
c'eſt - là peu de choſe ; mais eſt, & in magno fi

|
 Livre ſixiéme, Chapitre X. 333
delis eſt : nec ullo Alipe étoit cet homme qui étane
modo erit inane ,
quod de tuae veritatis
fidéle dans les petites choſes, l'eſt
ore proceſſit : Si in auſſi dans les grandes. D'autre part
injuſto mammonâ fi ce n'eſt pas ſans fondement que
deles non fuiſtis,quod votre Fils qui eſt la vérité mê
verum eſt quis credet me, a dit de ſa propre bouche :
vobis ? Et ſi in alieno Si vous n'êtes pas fidéles dans la Luc 16.1e.
fideles non fuiſtis ,
quod veſtrum eſt, diſpenſation des faux biens, qui vous
quis dabit vobis ? confiera les véritables ? Et ſi vous Ibid. v. 11.
m'avez pas régi fidélement le bien
des étrangers, qui vous permettra de
gouverner le votre ?
Talis ille tunc in Voilà quel étoit cet ami qui
haerebat mihi, me m'étoit ſi attaché, & qui ne ſa
cumque nutabat in
conſilio, quiſnam eſ voit point ſe déterminer ſur la
ſet tenendus vitae mo maniere de vie que nous devions
dus. ſuivre. "
17.Nebridius etiam, 17. Nébride étoit dans les mê
qui relictâ patriâ vi mes agitations & les mêmes dou
cinâ Carthagini ,'at
que ipſâ Carthagi tes. Il étoit d'auprès de Cartha
ne, ubi frequentiſſi ge où il ſe tenoit ſouvent , & il
mus erat, relicto rure n'avoit quitté ſon païs & ſon
paterno optimo , re bien qui étoit conſidérabie, auſ
lictâ domo, & non ſi-bien que ſa maiſon & ſa me
ſecuturâ matre, nul
lam ob aliam cauſam re, qui n'étoit pas femme à cou
Mediolanum vene rir après lui ; que pour venir à
rat, niſi ut mecum Milan paſſer avec moi la vie
viveret in flagran dans la recherche de la plus exac
tiſſimo ſtudio verita
te vérité & de la ſageſſe. Il ſoûpi
tis atque ſapientiae, roit d'ailleurs ardemment après
pariter ſuſpirabat, la vie heureuſe, & creuſoit bien
pariterque fluctuabat,
beatæ vitæ inquiſitor avant dans les queſtions les plus
ardens , & quaeſtio difficiles.
num difficillimarum
ſcrutator acerrimus.
 334 Les confeſſions de S. Auguſtin,
, Ainſi nous étions tous trois Et erant ora triunt
dans l'indigence , & nous n'ou egentium , & ino
vrions la bouche que pour nous piam ſuam ſbimet
invicem anhelantiü,
plaindre mutuellement de notre & à te expectantium
pf, I 44• miſere, attendant le tems favo ut dares eis eſcam in
JJ•
rable que vous nous diſpenſeriez tempore opportuno.
Et in omni amaritu
la nourriture dont nous avions
dine, quæ noſtros ſæ
beſoin. Outre les amertumes que culares actus de mi
votre miſericorde avoit ſoin de
ſericordiâ tuâ ſeque
répandre ſur toutes les actions de batur , intuentibus
notre vie mondaine , dès que nobis finem cur ea
nous voulions pénétrer la raiſon pateremur, occurre
bant tenebræ; & (c )
pourquoi nous ſouffrions tous ces averſabamur gemen
maux , il ne ſe préſentoit à nous tes , & dicebamus,
que des ténébres que nous ne Quamdiu hacc ? Et
hoc crebrò diceba
pouvions ſoûtenir,& qui faiſoient
† nous nous écriions en gemiſ mus : & dicentes non
ant : Combien durera cet état ? relinquebamus ea ;
quia non elucebat
Nous pouſſions ſouvent les mê certum aliquid, quod
mes cris ſans prendre aucune me illis relictis appre
ſure pour en ſortir , parce qu'il henderemus.
ne s'en préſentoit aucun autre,
que nous puſſions ſûrement em
braſſer.

(c) Ita optimè duo Germ. ac Bertin. cum Arn. ac Moret.All

quot editi , adverſabamur.
f

R E M A R Q U E S.
(1) A#º avoit déja exercé trois fois la charge d'Aſſeſſeur.
Les Aſſeſſeurs dirigcoient les Juges , leur dictoient les
Sentences qu'ils-devoient prononcer , & prenoient ſéance avec
eux. Leur origine eſt dûë à l'ignorance des Juges, qui n'aïant
pas étudié les loix , avoient beſoin du ſecours de ceux qui en
avoient fait une étude particuliere, afin de ne ſe pas tromper.
 Livre ſixiéme, Chapitre XI. | 335
232323232323832323C3E3E323C3C3
C H A P I T R E X I,

Jl compare les diſpoſitions où il avoit été à ſa dix-neu

viéme année, avec celles où il ſe trouvoit à trente ans.
Confuſion où cette comparaiſon le jettoit. Combat qu'il
ſoûtient au fond de l'ame. Véritable cauſe de ſes agi
tations.

18. IE T ego maxi 18. E qui me jettoit dans

mè mirabar, un étonnement affli
ſatagens & recolens, geant, étoit le long eſpace de
quàm longum tem
pus cſſet ab undevi
tems qui s'étoit écoulé depuis ma
ceſimo anno œtatis dix-neuviéme année. Je me ſou
mea , quo fervere venois que ( 1 ) j'avois alors
cœperam ſtudio ſa commencé d'être ſi ardemment
pientia , diſponens eâ épris de l'amour de la ſageſſe,
inventâ relinquere que j'avois fait réſolution de m'y
·OIllIleS Vanarum Cu - attacher entierement , dès que
piditatum ſpes ina j'aurois trouvé les moïens d'y
nes & inſanias men parvenir , & de renoncer aux
daces. Et ecce jam vaines eſpérances , & à toutes
tricenariam aetatem
les illuſions trompeuſes qui flat
gerebam, in eodem toient ma cupidité : & à ma tren
luto haeſitans, avidi tiéme année, auſſi enfoncé dans
tate fruendi praeſenti le bourbier qu'auparavant par la
bus, fugientibus & paſſion que j'avois de joüir des
diſſipantibus me,dum choſes préſentes , quoiqu'elles
dico, ce Cras inve m'échappaſſent & partageaſſent
» niam : ccce manife mon cœur, j'en étois encore à me
» ſtum apparebit, & dire, tantôt, » Demain je trouve
» tenebo : Ecce Fauſ » rai la vérité : je la verrai clai
» tus veniet, & expo 'y rement & je la poſſederai : tan
336 Les Confeſſions de S. Auguſtin ,
» tôt ( 2 ) Fauſte va venir & il » net omnia. O ma
» éclaircira toutes mes difficultés : » gni viri Academici,
» tantôt ; ô que les Académiciens » nihil ad agendam
» étoient de grands hommes d'a- » vitam certi coma
» voir enſeigné que ( 3 ) l'hom » prehendi poteſt.
» me n'a aucune régle certaine » Immò quaeramus
» pour ſe conduire : tantôt enfin, » diligentiûs & non
» Ne nous décourageons pas, fai » deſperemus. Ecce
» ſons plûtôt de plus grandes re » jam non ſunt abſur
» da in libris Eccle
» cherches ; n'avons-nous pas dé
» couvert, que ce qui paroît ſi » fiaſticis quæ abſur
» da videbantur ; &
» abſurde dans les livres que l'E-.
»gliſe reçoit , ne l'eſt point du » poſſuntaliter atque
» honeſtè intelligi.
» tout, & eſt ſuſceptible d'un ſens
» raiſonnable & différent de ce » Figam pedes in co
»gradu in quo puer à
» lui qu'il préſente. (4) Il faut * parentibus poſitus
» m'en tenir à l'état où mes pa » eram , donec inve
» rens m'avoient mis dès mon en » niatur perſpicua
» fance, en attendant que je trou » veritas. Sed ubi
» ve clairement la vérité. Mais où » quaeretur ? quando
»la chercher ? & quand la cher » quaeretur ? Non va
» cher ? Ambroiſe n'a point de » cat Ambroſio ; non
» tems à me donner , & je n'ai >> V2Cat legere. Ubi
» pas non plus le tems de lire. » ipſos codices qua -
» D'ailleurs où prendre des livres? » rimus ? Unde, aut
» où ſont les fonds pour en ache » quando compara
» ter ? en quel tems pourrai-je » mus ? à quibus ſu
» mimus ? »
» m'en procurer ? qui ſont ceux
» qui m'en donneront ? »
» Il faut pourtant conſacrer un » Deputentur tem
» tems au ſalut de mon ame. Un » pora; diſtribuantur
»grand ſujet d'eſpérer, c'eſt que » horae pro ſalute
» l'Egliſe Catholique n'enſeigne , »» oborta
animae. Magna ſpes
eſt. Non do
» Pas ce que je croïois, & dont CG#
 V.

· Zivre ſixiéme, Chapitre XI. 337

t - Catholica fides
»je l'accuſois ſans fondement.Tout
quod putabamus, & » ce qu'elle a de ſavanstiennent que
vani accuſabamus.
Nefas habent docti
2> § une impieté de croire, que
ejus, credere Deum fi » Dieu ait un corps fait & borné
gurâ humanicorporis » comme les nôtres : & je neglige
terminatum : & du » rois d'éclaircir les autres difficul
bitamus pulſare, quò » tés qui m'arrêtent ? après avoir
aperianturcetera ?An » donné tout le matin à mes Eco
te meridianis horis
diſcipuli occupant ; » liers,que fais-je le reſte de la jour
ceteris quid facimus? » née ? pour quoine le pas emploier
Cur non id agimus ? » à cela ? - "

Sed quando ſaluta

mus amicos majores, .» Mais auſſi quel tems me reſtera
quorum § » t-il pour faire ma cour à ce que j'ai
opus habemus#Quan » d'amis puiſſans dont la protection
m'eſt néceſſaire; pour préparer les
emant § »» leçons
do praeparamus quod
que les Ecoliers ont ſoin
, Quando reparamus
-

» de me bien payer; & enfin pour

noſipſos , animum
relaxando ab inten » réparer mes forces,& me relâcher
tione curarum ? » l'eſprit de la contention où le jet
» tent tant de ſoins ?
19. Pereant omnia, » 1 9. Mais que tout periſſe :
& dimittamus haec
vana & inania ;. con
» abandonnons des occupations ſi
» frivoles & ſiinutiles : donnons
feramus nos ad ſolam
. » nous tout entiers à la recherche
inquiſitionem verita
tis. Vita haec miſera » de la verité. Cette vie n'eſt que
eſt ; mors incerta. Si » miſere, & la mort eſt incertaine ;
ſubitò obrepat, quo » ſi elle venoit me ſurprendre, en
modo hinc exibimus?
Et ubi nobis diſcenda » quel état ſortirois-je de ce mon
ſunt qua hîc neglexi » de, & où m'inſtruirois-je de ce
mus ? An ( a ) non » que j'aurois negligé d'apprendre
potiùs hujus negli » durant la vie? ou plûtôt, ne ſerois
gentiae ſupplicia luen » je pas puni de cette négligence ?
da ſunt?

· ( a ) Duo Germ. Bertin. & Aquic. ac non.

Tome l, x
338 Zes Confeſſions de S. Auguſtin,
» Mais qui ſait ſi la mort en ter Quid ſi mors ipſº
onnnem curann cumt
» minant notre vie , ne termine pas
» auſſi toutes nos inquiétudes ? c'eſt ſenſu amputabit &
finiet ? Ergo & hoc
» du moins ce qu'il faut chercher. uaerendum. Sed ab
» Mais à Dieu ne plaiſe que cela § ut ita ſit. N o Ni
» ſoit : car c E N'E s T P A s pour v A c A T , non eſt
» rien, ni ſans ſujet qu'une autorité inane , quòd tam
eminens culmen auc
» auſſi éclatante que celle de la foi toritatis Chriſtianae
» Catholique eſt établie par toute fidei toto orbe diffun
» la terre : & DIEU N'OPEREROIT ditur. N U M QU A M
» pas pour l'homme des merveilles tanta & talia pro no
bis divinitus ageren
» de tant de ſortes, ſi l'anne mouroit
tur, ſi morte corpo
» avec le corps. Quetardons-nous ris etiam vita animae
» donc de renoncer à toutes leseſ conſumeretur. Quid
» perances du ſiécle, pour ne cher cunctamurigitur, re
» cher que Dieu & la felicité? lictâ ſpe ſœculi, con
ferre nos totos a
quaerendum Deum,
& vitam beatam :
Mais allons doucement : les cho Sedexpecta : jocun
da ſunt etiam iſta,
» ſes d'icibas ont leur beauté, & habent non parvam
» de grands charmes : il ne faut pas dulcedinem | ſuam.
» rompre avec elles legerement , Non facilè abeis prae
» parce qu'il y auroit de la honte . cidenda eſt intentio,
» de reprendre ſes engagemens, quia turpe eſt ad ea
rurſum redire. Ecce
» D'ailieurs quel tems me faut-il jam, quantum eſt ut
» pour être élevé à quelque dignité， impetretur aliquis
» après cela qu'aurois-je à deſirer ? honor ? Et quid am
» J'ai bon nombre d'amis qualifiés, plius in his deſiderans
» ainſi ſi j'étois preſſé & qu'il ne dum ? Suppetit amis
COrllnn majorum
» ſe préſentât autre choſe, j'obtien copia ; ut nihil aliud,
» drois du moins une charge de Ju & multum feſtines
» dicature. A l'égard du reſte je mus , vel praeſidatus
» n'aurois qu'à prendre une femme dari poteſt & du
- ·>
-
 zivre ſixiéme, Chapitre Xf.
· cuni
geefida uxof 339
ali
m'apporteroit une dot ſuffi
† pecuniamoſt, ne » qui
ump um rum » ſanté pour ſon entretién ſans dé
gravet : & ille erit » fanger mes affaires : & cé ſeroît
modus cupiditatis. » là que ſe borneroit mon ambi
Multi magni viri, & » tion.Puiſqu'une infinité de grands
imitatiome digniſſ
mi, ſapientiæ ſtudio » hommes qu'on pêut fe propoſer
cum conjugibus dé » pour un parfait modele , ont al
ditifuerunt. » lié le mariage avec I'étude de la
» ſageſſe.
2o. Cûm hæc dice
bam , & alternabant
2o.Pendant que jémédiſoistout
cela, & qu'au gré de ces mouve
hi venti, & impelle men
s contraires mon cœur étoitem
bant huc atque illuc
cor meum , tranſi porté tantôt d'un côté, tantôt d'un
bant tempora, & tar autre, le tems s'écouloit, & je di
dabam converti ad ferois de me tourner vers vôus :
"f)omini m ; & diffe
rebam de diein diem r là en reméttant de jour énjour à
vivéré in te, & non vivre en vous & de vous je n'appor
differebañn quotidre tois aucun délai à la mort que je me
in rhenietipſô mori. donnois moi-même tous les jours.
A M A N s beatam vi J'A I M G I s veritablemént la vie
tarin , tirnebam illam
heureufe, mais tousles états à quoi
in ſedé ſua ; & ab eâ
fugiens , quaerebam elle étoit attachée me faiſoient peur:
eam. Puta bam enim
|
ainſije la fuiois & la cherchois en
me miſerum fore ni meme tems. Par exemple, c'étoit
mis, ſi feminae priva · pour moi le comble de la miſere
rer amplexibus ; &
medicinam miſeri d'etre obligé de me paſſer de fem
cordiae tuae ad eam me, parceque l'état de continence,
dem infirmitatem ſa , qui eſt le réméde que votre miſe
nandam non cogita ricorde a établi pour guerir les
bam , quia expertus hommes de cétte foibleſſe, ne me
non eram, & propria
rum vjrium crede venoit jamais dans l'eſprit, faute
bam eſſe continen d'en avoir gouté les douceurs ; &
, tiam , quarum mihi que je croiois que cette vertuvenoit
non eram conſcius : immediatement de nos propres
Y ij
 34o zes confeffions de S. Auguſtin,
cûm tamſtultus eſſem
forces, ce que je ne trouvois point
· en moi ; car mon aveuglement al ut neſcirem , ſicut
ſcriptum eſt, Nemi
| loit juſqu'à ignorerce qui eſt écrit; nem poſſe eſſe conti
sap.º. * 1 Que nul ne peut avoir la continence, nentem, niſitu dede
ſi Dieu ne la lui donne. Et vous ne ris. Utique dares, ſi
gemituinterno pulſa
me l'auriez pas refuſée; ſi les ge
miſſemens interieurs de mon ame rem aures tuas, & fi
de ſolidâ in te jacta
· avoient frappé vos oreilles, & qu'u- TCII) CUlIaIIl ImC2ITls
· ne foi ſolide m'eût fait jetter dans
votre ſein toutes mes inquiétudes.

R E M A R Q U E S.
( 1) J'# alors commencé d'être ſi ardemment épris de l'amour
de la ſageſſe. Nous avons vû plus haut que c'étoit
la lecture de l'Hortence de Ciceron qui avoit produit cet effet;
· c'eſt pourquoi il faiſoit lire cet ouvrage à ſes Diſciples.
-

( 2) Fauſte va venir. Voyez les notes ſur le ;. Chapitre du

5. livre.
( 3 ) L'homme n'a aucune regle certaine pour ſe conduire.Il a
reconnu depuis que les Academiciens penſoient tout autrement,
Voyez plus haut liv. 5. chap. 1o.
(4) il faut m'en tenir à l'état où mes parens m'avoient mis ;
c'eſt-à-dire, continuer d'être catechuméne,
 Zivre ſixiéme, Chapitre XII. 34.1
2etxxxxxxxxzxzxzxzxzxzxxse
C H A P I T R E X I I.

º# en voulant détourner S. Auguſtin de s'engager

ans les liens du Mariage, eſt lui-même tenté de ſe
marier, uniquement par conſideration pour lui. Dan
gers où ſa complaiſance le jettoit.
2 I. RoHIBEBAT 2 I. L1 PE me détournoit
me ſanè Ali
pius abuxore ducen
entierement du Mariage,
dâ; (a) cauſans nullo diſant qu'un engagement de cette
modo nos poſſe ſecuro nature ne nous permettoit pas de
otio ſimul in amore vivre enſemble dans ce loiſir tran
ſapientiæ vivere, ſicut quille, que l'amour de la ſageſſe
jamdiu ( b ) defidera IlOUlS
remus, ſi id feciſſem.
§ deſirer depuis long
Erat ipſe in eâ re tems. Pour lui , il étoit la chaſteté
etiam tunc caſtiſ même ; ce qui étoit d'autant plus
ſimus; ita ut mirum admirable, que dès ſa premierejeu
eſſet, quia vel expe neſſe ilavoit fait un
rientiam concubitus
§ des plaiſirs
ceperat in ingreſſu ! dela volupté: mais au lieu de s'yat
adoleſcentiæ ſuæ, ſed tacher, il s'étoit repenti de s'y être
non haeſerat, magiſ livré, & avoit conçu tant de mépris
que doluerat & ſpre pour cette ſorte de vice, que de- .
verat ; & deinde jam avoit vecu dans
continentiſſimè vive puis ce tems-là il
bat. une parfaite continence. |

, Ego autem reſiſte Je combattois ſon ſentiment par

bam illi exemplis eo l'exemple de ceux , qui dans le
rum, qui conjugati mariage n'avoient pas laiſſé d'aimer

( a ) Uterque Germ. Camer. Torn. 1. Aquic, Bertin. cum Arn.

cantans ; verior forſitan lectio. -

- (b) Gislen.Torn. 1, Camer. cum Moret. & Lov. ad marginem, deſi

deraveramus,
Y iij
342 Les Confeſſions de S. Auguſtin,
la ſageſſe, de ſervir Dieu, & d'avoir coluiſſent ſapientian ,
de fideles amis, qu'ils aimoient ſin | & §
Deum, & habuiſſent
cerement. J'étois cependant bien fideliter ac dilexiſſent
éloigné de la grandeur d'ame des ami-os. A quorum
perſonnages que je citois ; car lié ego quidem grandita
parle malheureux plaiſirà quoil'in te animi longè abe
firmité de la chair me tenoit aſſervi, ram : & (c ) deligatus
morbo carnis, morti
J E T R A I N O I s ma chaîne , & ferâ ſuavitate,TRAHE
je craignois d'en étre delivré.Ainſi BAM catenam meam ,
je rejettois les bons avis qu'il me ſolvi timens; & quaſi
propoſoit, comme un malade re concuſſovulnererepel
pouſſe la main du medecin qui de lens verba benè ſua
dentis, tamquam ma
lieſes plaies,pour peuqu'elle touche num ſolventis. Inſu
fon mal. Par ſurcroit , le De per etiam per me ipfi
mon ſe ſervoit de moi pour ſe quoque Alipio loque
duire Alipe, car tous mes diſcours batur ſerpens; & in
& raiſonnemens étoient autant de gebat nectebat atque ſpar
per linguam
filets, qu'il tendoit à ſa liberté , & à meam dulces laqueos
fa pureté. in viâ ejus, quibus il
li honeſti & expediti
pedes implicarentur.
22. En effet çomme il étoit ſurpris | 22. Cûm enim me
qu'un homme qu'il eſtimoit, fut ille miraretur, quem
ainſi attaché à ce plaiſir, & que pour non parvipenderet,ita
haerere viſco illius vo
mettre fin à ſa ſurpriſe, je lui diſois luptatis,ut me affirma
toutes les fois que nous nous entre rem, quotieſcumque
tenions ſur ce ſujet, qu'autre choſe inde inter nos quaere
étoit ce qu'il n'avoit éprouvé qu'en remus,coelibem vitam
paſſant, comme à la dérobée, & nullomodo poſſe dege,
re;atque ita me defen
dontilavoit ſi bien perdu le ſouve derem, cùm illum mi
nir, qu'il pouvoit le mépriſer ſans rantem viderem , ut
aucun regret d'en être privé; & au dicerem multum in

(c) Lov. Blas. cum aliquot M S s. delicatus. Som. Arn. deleç

tatus. Stant verà pronºſtra lectione MSS , melioris note,
-
--
-
 , Zivre ſixiéme, Chapitre XII.- 343
Pereſſe inter illud tre choſe les douceurs d'un com
quod ipſe raptim &
† expertus eſſet, merce comme celui où j'étois, à
quod paenè jam ne
meminiſſet quidem, quoiilne manquoit que les cérémo
atque ideò nullâ mo nies du mariage, pour meriter de
leſtiâ facilè contem
neret, & delectatio ma part l'attachement que j'y avois
nes conſuetudinis
meae ; ad quas ſi ac
Alipe commença à concevoir du
ceſſiſſet honeſtum no goût pour le mariage ; non par au
men matrimonii , cun penchant pour la volupté ,
non eum mirari opor
tere cur ego illam vi mais ſimplement par curioſité. A
tam nequirem ſper
nere; cœperat & ip l'entendre, il vouloit ſeulement
ſe deſiderare conju ſavoir ce que c'étoit que ce plaiſir,
gium , nequaquam
victus libidine talis ſans lequel un homme qu'il aimoit
voluptatis, ſed curio
ſitatis. Dicebat enim tant, trouvoit quelavie étoit unſup.
ſcire ſe cupere, quid plice. C'eſt - à - dire que l'étonne
nam eſſet illud, ſine
quovita mea, quae il ment où ſa liberté le jettoit à la veuë
liſic placebat , non de mon eſclavage, faiſoit naître en
mihi vita ſed pœna
videretu .. Stupebat lui le deſir d'éprouver par lui-mê
enim (d) liber ab illo me ce que c'étoit : que du deſir il ſe
vinculo animus ſer
virtutem meam ; & roit venu à l'experience ; & que
ſtupendoibat in expe
riendi eupidinem , l'experience l'auroit précipité dans
venturus in ipſam ex
perientiam , atque
l'eſclavage même, qui faiſoit ſon
inde fortaſſe lapſurus étonnement. Ainſi Alipe vouloit Iſa. 28. 1 ;.
in eam quam ſtupe Ec, li. 3.27.
bat ſervitutem, quo tratter avec la mort ; & il ne voïoit
*- - * .

(d) Bertin. Giſlen. Torn. I. Camer. & Aquic, Stupcbat enim

# illeliber, eleganter.
---

Y iiij
344 zes confeſions de S. Auguſtin,
pas que celui qui aime le peril 5 pe niam ſponſionem voº
lebat facere cum mor.
rira, te; & qui amat peri
culum, incidet in il
lud. . -

Nous n'étions donc que medio Neutrum eninl

crementtouchés l'un & l'autre de ce noſtrum, (e) ſi quod
eſt conjugale decus ,
in officio regendi
qui rend le mariage recommanda matrimonii & ſuſci
ble, comme de bien conduire une
piendorum libero.
famille & d'élever des enfans. De rum , ducebatniſite
mon côté, l'accoutumançe d'aſ nuiter. Magnâ autem
ſouvir une inſatiable paſſion dont ex parte, atque vehe
menter, conſuetudo
j'étois eſclave, faiſoit preſque tout ſatiandae inſatiabilis
montourment; & du ſien, c'étoient concupiſcentiae , me
captum excruciabat ;
ſon étonnement & ſa curioſité mê illum autem admira
me qui l'entraînoient dans les fers. tio capiendum trahe
bat. -

Voilà l'état où nous avons été, Sic eramus, donec

Seigneur, juſqu'à ce que du point tu , Altiſſime, non
d'élevation infinie où vous êtes, deſerens humum noſ
vous avez daigné jetter les yeux ſur tram, miſeratus mi
ſeros, ſubvenires mi
le limon dont nous ſommes paîtris; ris & occultis mo .
& aïant pitié de nos miſeres, vous dis,
êtes venu à notre ſècours par des
voïes auſſi admirables que cachées.
(e) Bertin. ac Giſlen. quibus ſuffragaturAquic. ſecunda mana;.
ſicut eſt conjugale decus.

t
 Livre ſixiéme, Chapitre XIII 345
34-3333-33-3-3-3-3-333-3-3-3-3-3-333-3333-3-3-3-3-3
- C H A P I T R E X III.
,
:
#

S. Auguſtin demande une jeune perſonne en Mariage &*

: l'obtient. Soins que Sainte Monique ſe donne en conſe
quence, & pourquoi. Elle demande à Dieu de lui faire
connoître quelque choſe de ce Mariage.A quoi elle con
}
noiſſoit lerviſions qui venoient de Dieu. »

ſt3, T inſtabatur 23. C# on me

impigrè ut - preſſoit fort de me ma
ducerem uxorem.
Jam petebam, jam rier:(1)j'avois même deja demandé
promittebatur , ma une jeune perſonne en mariage, &
ximè matre dante o on me l'avoit accordée. Ma mere
peram, quò me jam donnoit tous ſes ſoins à cette affai
: conjugatum Baptiſ re, parce qu'elle devoit me condui
mus ſalutaris ablue
ret, quo me in dies re au Baptême , à quoi elle me
gaudebat aptari ; & voïoit avec joïe de jour en jour
vôta ſua ac promiſſa . plus diſpoſé; Car elle s'appercevoit
tua in meâ fide com
leri animadvertebat.
† bien que les vœux qu'elle avoit
† ſanè & regatu vouspour
fait
lui
moi, & les promeſſes que
aviez fait en conſequence,
meo, & deſiderio ſuo,
forti clanmore cordis auroient leuracceompliſſement dans
abs te deprecaretur la foi que j'étois prêt d'embraſſer.
quotidie , ut , ei per Néanmoins vous ne voulutes pas
viſùtm oſtenderes ali alors lui rien faire connoître de ce
!
quid de futuro ma
trimonio meo , num mariage dans quelque viſion ; quoi
quam voluiſti. qu'elle vous le demandât tous les
jours de tout ſon cœur, autant pour
ſa propre conſolation, qu'à la prie
re que je lui en avois faite. ,-

Et videbat quaedam lle voïoit bien quelques phan

vana & phantaſtica, tômes produits par ſon imagina
 346 Zes Confeſſions de S. Auguſtin ,
tionvivement occupée de ſon ob # cogebat impetus
jet : elle m'en rendoit compte,mais e hac re ſatagentis
humani ſpiritus ; &
comme elle les mépriſoit, je ne lui narrabat mihi , non
voïois pas cet air de confiance cum fiducia quâ ſo
qu'elle avoit, quand les viſions ve lebat cûm tu (a) des
noient de vous.Car elle diſoit qu'à monſtrabaseiſed con
temnens ea. Dicebat
la faveur d'une lumiere & d'un
goût qu'elle ne pouvoit expliquer, enim diſcernere ſe,
neſcio quo ſapore
elle diſcernoit fort bien les ſonges quem verbis explica
ue vous lui envoïiez, de ceux que re non poterat, quid
# n imagination enfantoit.
O
Elle ne intereſſet inter reve
laiſſoit pas pour cela de travailler lantem te, & ani
mam ſuam ſomnian
fortement à mon mariage, & de tem. Inſtabatur ta
faire la recherche de la fille ; mais men,& puella peteba•
comme elle ne pouvoit etre de près tur, cujus aetas fermè
de deux ans en âgede ſe marier, il biennio minus quàm
nubilis erat ; & quia
falloit attendre,parce que le parti ea placebat expecta
flOuS COIlVCnQit, batur.
*

: (e) ita uterque Gem, Toru I. Aquic. eum Am. & Mont.
ſQuidam demonſtrares.
4

R E M A R Q U E S.
tº J 'Avois même demandé une jeune perſonne en mariage,
C'étoit ſur la fin de 38 f. qu au commencement de 38é,
-
.
 Livre ſixiéme, Chapitre XIV. 347
:
C H A P I T R E xIV.
Ilforme avec quelques autres lareſolution de vivre enſem
ble dans la retraite. Loi# & conditions que devcit ob
ſerver la ſocieté. Reflexion qui fait avorter ce deſ
ſein.
24. C T multi ami 24.
c1 ag1tavera
L
E s entretiens que nous
· L avions ſur les miſeres de
mus animo , & colr
cette vie , & le dégoût que nous
loquentes ac deteſ
en avions conçu pluſieurs amis que
tantes turbulentashu nous étions, nous avoient fait for
manœ vitae nnoleſtias
paenè jam firmavera
mer le deſſein, & preſque fait pren
mus, remoti à turbis
dre des engagemens pour nous re•
otiosè vivere;idotium
tirer enſemble, afin de nous procue
à
ſic moliti , ut ſi quid rer une paix que le tracas du comr
merce du monde ne pût point
habere poſſemus, (a) troubler. Cette paix devoit être
#
conſerremus, in me
fondée ſur ce que chacun de nous
dium unamque rem apporteroit ce qu'il pourroit avoir
familiarem conflare
de biens, dont on feroit une maſſe
mus ex omnibus ; ut
peramicitiae ſincerita- . † appartiendroit à la ſocieté; enr
tem non eſſetaliud hu orte qu'aucun des membres par les
loix de l'amitié ne pourroit dire,
jus & aliud illius, ſed une telle choſe eſt à celui-ci, & une
quòd ex cunctis fieret telle à celui-là. Mais tout ce que
unum , & univerſum
ſingulerum eſſet, & chacun auroit apporté, ne feroit
omnia omnium.
qu'un bien qui ſeroit à tous en gé
néral & à chacun en particulier.
: Cùm videremur nos
bis eſſe poſſe decem Nous trouvions que nous pours
{ a ) Bertin. conferretur.
348 zes confeſſions de S. Auguſtin,
fermè homines in et
rions faire entrer dans notre ſocie dem ſocietate, eſſent
té juſqu'à dix perſonnes, parmi leſ que inter nos prœdi
uelles il y en avoit de fort riches. vites ; · Romanianus
§ celui qui l'étoit le plus étoit maximè, communi
JRomanien ;il étoit de la même vil ceps noſter , quem
le que moi, & mon ami part$ulier · tunc graves aeſtus ne
dèsl'âge le plus tendre.Il étoit alors goiiorum ſuorum ad
COm1tatUlnn attr2XC
à la Cour ( 1 ) où des affaires très rant, ab ineunte aeta
fâcheuſesl'avoient appellé. C'étoit te mihi familiariſſi
celui de tous qui preſſoit le plus l'e- mus ; qui maximèin
ſtabat huic rei & ma
xecution de notre plan; & comme nam in ſuadendo
il étoit le plus riche, ſon autorité § auctoritatem,
étoit d'un très-grand poids. Nous quòd ampla res ejus
avions reglé qu'il y auroit tous les multum ( b ) ceteris
ans deux nouveaux Intendans, qui anteibat. Et placue
auroient ſoin de tout, & que tous rat nobis ut bini an
les autres demeureroient dans l'in nui tamquam Magiſ
tratus omnia neceſſa
action & ne ſe méleroient de rien.
ria curarent, ceteris
Mais quand nous vinmes à penſer fi quietis. Sed poſtea
nos femmes en voudroient paſſer quam cœpit cogitar,
utrûm hoc muliercu
par-là; car quelques-uns en avoient
deja, & quelques autres que nous laalii
ſinerent, quas &
noſtrûm jam ha
étions en voulions avoir auſſi, ce bebant, & nos habere
projet que nous perfectionnions volebamus, totum il
tous les jours , fut rompu ſur le ' lud placitum, quod
champ, s'en alla en fumée & s'éva benè formabamus ,
TlOUl1t, ( c ) diſſiluit in ma
nibus, atque confrac
tum & abjectum eſt.
Nous reprîmes alors nos foûpirs Inde ad ſuſpiria &
(b) Aquic. Bertin. Camer. Giſlen.ac Tornac. 1. Cœteros. )

( c ) In antiquioribus editionibus & nonnullis MS S. firma

bamus -- . - -
 zlvr ſixième, chapitre XIV. 345
gemitus(d) regreſſus & nos gemiſſemens,& nous tournâ Mat. 7. 1 #
ad ſequendas latas & mes nos pas vers les voies larges & Pſal. 3 2.1 1-{
tritas vias ſæculi ;
quoniam multae co frequentées du ſiécle: parce que no
gitationes erant 1n tre eſprit étoit combattu par une in
corde noſtro, conſi finité de penſées quinous venoient ;
lium autem tuum au lieu que vos decrets demeurant
manet in aeternum.
éternellement,ſe joüoient de nos ré
Ex quo conſilio deri ſolutions & les faiſoient ſervir à vos
debas noſtra , & tua
prœparabas ; nobis da deſſeins, afin de nous donner notre Pſal.144srr3
turus eſcamin oppor nourriture dans le tems que vous ju
tunitate, & aperturus giez le plus propre , & répandre à
manum tuam, atque pleines mains vos benedictions &
impleturus animas
noſtras benedictione. vos graces ſur nos ames.
(d) fta optime. 2. Gem. Aliquot editf, ſuſpiria & gemitus,
& greſſus. codex Albinenſis & antiquiores editi, inde ad ſuſpi
ria &gemitus convertebamur, & greſſus.

R E M A R Q U E S.
:
(1) O U des affaires # l'avoient appellé. Un homme
puiſſant & riche, dont nous ignorons le nom, per
ſecutoit Romanien & ne lui permettoit pas de mener une vie
tranquille.S. Auguſtin reconnoît pourtant qu'il avoit quelques
}onnes qualités. Contra Acad. lib. 2.c. 2. n, 6
 35o · Zes Confeſſions de S. Auguſttn,
© SN66 S):6©ſE):@4S) @ S) @ Sè (6 Sè©ſS3
C H A P I T R E X V.

La crainte de manquer la fille qu'il recherchoit en maria

· ge, le determine à quitter la femme qu'il entretenoit,
Son incontinence lui en fait reprendre Zt77é 4/ttré ,
La premiere lui laiſſe un fils , & ſe retire en Afrique
pour vivre dans le célibat.
•
25. | N T E R E A pec
cata rhea mul
25. C E pEN D A N r mes pé
tiplicabantur ; & a chés alloient toujours ſe
vulſa à latere meo, multipliant, & la plaïe qu'avoit
tamquam impedi fait à mon cœur la ſeparation d'u-
mento conjugu, cum
quâ cubare ſolitus ne femme que j'entretenois, &
eram, cor, ubi ad qu'on m'avoit arrachée de peur
haerebat conciſum qu'elle ne fût un obſtacle à mon
& vulneratum mihi mariage, ſeignoit encore & me
erat, & trahebat ſan faiſoit traîner une vie languiſſante,
guinem. - • -

à cauſe de l'attachement que je

conſervois pour cette créature.
| Ét illa in Africam Elle s'étoit retirée en Afiique ,
redierat, vovens tibi & m'avoit laiſſé un fils qu'elle avoit
alium ſe virum neſci eu de moi, après vous avoir pro
turam , relicto apud
menaturaliexillâ filio mis ſolemnellement, qu'elle garde
meo.At ego, infelix, roit le célibat. Mais moi, malheu
nec feminæ imitator, reux, n'aïant la force , ni de ſuivre
dilationis impatiens, ſon exemple, nid'attendre le delai
tamquam poſt bien de deux ans neceſſaire pour avoir
nIum accepturuseam
quam petebam , quia celle que je recherchois, je me
non amator conjugii, pourvus d'une autre, parce que le
ſed libidinis ſervus mariage avoit pour moi moins de
eram , procuravi charmes, que la volupté dont j'é-
aliam , non utique tois eſclave;afin que la continuation
 Livre ſixiéme , Chapitre XVI. 35 r
conjugem ; quò tam de mon deſordre ſervît à entrete
quam ſuſtentaretur & nir la maladie de mon ame , & à
perduceretur, vel in
teger , vel auctior, me la faire porter en entier, ou
morbus animae ' meae, meme avec de nouveaux progrez
ſatellitio perdurantis juſques dans le mariage. Ainſi la
conſuetudinis , in re plaie que la ſeparation de la pre
um uxorium. Nec
miere femme avoit fait à mon cœur,
anabatur vulnus il
lud meum , quod ne ſedouleu refermoit point : mais après
prioris præ iſione fac les rs améres & cuiſantes
tum fuerat , ſed poſt qu'elle m'avoit d'abord cauſé, elle
fervorem doloremque
n'en étoit que plus envenimée &
acerrimum putreſce
bat, frigidi
quaſitiûs ùs, plus incurable, quoique le ſenti
ſed &deſpera dole- ment n'en fut pas fi vif.
bat. -

##
C H A P I T R E X V I. ,
Plus il s'eloignoit de Dieu, plus Dieu s'approchoit de
lui. Crainte qu'il avoit de ſes Jugemens. Ses débau
ches n'ont jamais pû éteindre le ſentiment qu'il avoit
de l'immortalité de l'Ame. Juſqu'où alloit ſon aveu
glement. On ne peut trouver ſon repos qu'en Dieu. .
f6. IB 1 laus »
26. U E votre nom ſoit be
tibi gloria, º ni & glorifié éternelle
fons miſericordia
rum : Ego fiebam ment, ſource de miſericorde ; plus
miſerior , & tu pro mes miſeres m'éloignoient devous,
pinquior.Aderatjam
jamque dextera tua ,
† vous vous approchiez de moi.
raptura me de cœno,.
eja même ſans queje m'en apper
& ablutura me, &
çuſſe vous tendiez la main pour
ignorabam. -
me tirer dubourbier où j'étois, &
pour laver toutes mes ſouillures.
Nec me revocabat La ſeule choſe qui pût ſervit à
[.
'35z Les Confeſſions de S. Auguſtin,
à profundiore volup--
me tirer du gouffre des plaiſirs tatUlnn carnaliumi
ſenſuels où j'étois abymé, étoit la gurgite, niſi metus
crainte de la mort & du Jugement mortis & futuri judi
dernier. Car le nombre de tant de ciitui ; qui per varias
fauſſes opinions qui m'avoient paſ quidem opiniones,
numquam tamen re
ſé par l'eſprit, n'avoit pû l'étouf ceſſit depectore meo.
fer. C'eſt ce qui me faiſoit dire à Et diſputabam cum
Alipe & à Nebride, ces chers amis, amicis meis, Alipio
en m'entretenant avec eux de la fin & Nebridio, de fini
busbonorum & malo
que devoient attendre les bons &
les mechans, ( 1 )qu'Epicure auroit rum,Epicurumaccep .
turum fuiſſe palmam
été pour moi le Roi des Philoſo in animo meo, niſi
phes, ſans la ferme créance où j'é- ego credidiſſem poſt
tois que l'ame vit après notre mortem reſtare ani
mort , & qu'elle eſt traitée ſelon ma vitam,& (a)trac
ſes merites. Ce qu'Epicure n'a pû tus meritorum, quod
Epicurus credere no.
jamais ſe perſuader. » Si nous luit. Et quaercbam ,
» étions immortels, leur diſois-je, ſi eſſemus immorta
» & que nous fuſſions toûjours dans les , & in perpetuâ
» les plaiſirs, ſans aucune crainte corporis voluptate,
» de les voir ceſſer ; pourquoi ne ſine ullo amiſſionis
terrore viveremus ,
» ſerions-nous pas heureux , & cur non eſſemus bea
» que manqueroit-il à notre bon ti,aut quidaliud quæ
» heur? 1'Cl'emuS >

. Mais j'ignorois que le comble Neſciens idipſum

de ma miſere venoit de mon aveu ad magnam miſe
riam pertinere, quòd
glement & des vices où j'étois ita demerſus & cæcus
#º, qui m'empéchoient d'é- cogitare non poſſem
ever mes penſées † Cette lumen honeſtatis, &
lumiere pure & cette ſouveraine gratis amplectendae
beauté, qui merite d'être aimée pulchritudinis , quam
non videt oculus car
pour elle-même, & qui ſe refuſant nis, & videtur ex in
àux yeux de la chair, ne ſe laiſſe timo. Nec conſidera
. (º) Germ, 2 ſecunda manu , fructus meritorum.
bam,
 Zivre ſixiéme, Chapitre X V. 3 5 3
ban1, miſer, ex quâ voir qu'à ceux du cœur : j'étois
venâ mihi manaret,
quòd(a)iſta ipſa, foe même aſſez miſerable pour ne pas
datamen,cumamicis voir de quelle ſource couloit le
plaiſir, que j'avois à m'entretenir
dulciter conferebann;
avec mes amis ſur des ſujets ſi hon
nec eſſe ſine amicis
poteram beatus , e teux ; & que quand mes ſens au
tiam ſecundûm ſen
roient été inondés de plaiſirs, je
ſum quem tunc ha n'aurois pû être heureux ſans mes
bebam , in quantâli
bet affluentiâ carna amis, que j'aimois néanmoins d'un
lium voluptatum ; amour auſſi gratuit, ſemblable à
quos utique amicos celui que je ſavois qu'ils avoient
gratis diligebam, vi pour moi. -

ciſſimque ab eis me
diligi gratis ſentie
bam. V. -

O tortuoſas vias ! O ſentiers tortueux ! malheur à

-VAE animae audaci, l'ame temeraire qui ſe flatte en
quae ſperavit, ſi à te s'éloignant de vous, de trouver
receſſiſſet, ſe aliquid
melius habituram. quelque choſe de meilleur. Q U E
V E R s A & reverſa L'H O M M E ſe tourne en tout
in tergum,& in late ſens & de quelque côté qu'il vou
ra , & in ventrem ; & dra : toute ſituation ſera pour lui
dura ſunt omnia , &
un tourment, parce qu'il n'y
tu ſolus requies. Et
ecce ades; & liberas à a de repos qu'en vous. Vous lui
miſerabilibus errori êtes toûjours préſent pour le deli
bus, & conſtituis nos vrer des erreurs qui le rendent mi
in viâ tuâ, & conſola ſerable, pour le mettre dans votre
ris, & dicis, Currite, voïe, pour le conſoler & lui dire :
ego feram , & ego
perducam ( b ) , & Courez hardiment, je vous ſoutien
ibi ego feram. drai , je vous conduirai & vous éta
blirai où vous aſpirez.
( a ) Germ. I. Aquic. & Torn. 1. quod tanta ipſa , fœdata
men; que leétiogenuina eſſe videtur, utpote que firmatur abs Giſ
len.& Camer. in quibus babetur, quod tanta , fœda ipſa tamen,
( b ) Torn. 3. & ego ibi perducam.Amen, Mox Lirenſîs codex »
& ego ibi liberabo,
T9m6 I, Z
3 54 Zes Confeſſions de S.Auguſtin, & c.

R E M A R Q U E S.
(1 ) Picure auroit été pour moi le Roi des Philoſophes. On voit
E, ici clairement que S. Auguſtin étoit du nombre de
cette foule d'Anciens, qui ont cru qu'Epicure mettoit le ſouve.
rain bien dans la volupté. Que peut-on oppoſer à tant d'autori
tés : Le comble de l'aveuglement d'Epicure, & une ſuite de ſon
principe, e'eſt qu'il nioit la Providence.

Fin du ſixiéme Livre.

 LEs

CONFESSIONS D E

SAINT AUGUSTIN,
L I V R E s E P T I É ME
' S O M M A I R E.
#Fl] Z expoſe l'idée étrange qu'il avoit de
| | | Dieu à la trente unième année de ſon
# | *ge, & les efforts qu'il fuiſoit pour
*pénétrer la nature du mal ſans pouvoir
y parvenir. Ses doutes pourtant font revivre en
lui la foi qu'il avoit eu autrefois en Jeſus-Chriſ,
bien qu'elle ne fut pas conforme à la doctrine de
l' Egliſe Catholique. Hiſtoire qui le déſabuſa de
l'Aſtrologie judiciaire. Zumieres qu'il tire des
Z ij
 356 Zes Confeſſions de S. Auguſtin,
livres des Platoniciens. Il rentre enfin en lui mè
me, & Dieu daigne ſe faire connoitre à lui. Ce
qui empêche que nous ne puiſſions ſoùtenir l'éclat
d'un tel objet. Il découvre enfin que le mal n'eſt
point une ſubſtance, & qu'ainſi il n'y a rien dans
, la nature qui ne ſoit bon. Les ſentimens qu'on pui
ſe dans les livres des Philoſophes, ſont tout diffé.
rens de ceux que l'Ecriture ſainte inſpire. Concert
admirable de toutes les parties de ce divin livre.

-
 Livre ſeptiéme, Chapitre I. 3 57
SºZy A SwZXNA SWA NwA
###?:4##: # # # # # AS 7ºS 7MNS 7AN '•S 7ANN

'C H A P I T R E I.
Dieu lui fait enfin connoître qu'il eſt incorruptible.
Avec quelle joie il reçoit cette verité, qu'il altere
néanmoins en concevant Dieu comme un Etre cor
porel penetrant tout & répandu par tout. Source de
ſon erreur. Raiſons qui la détruiſent.
I " TA M mortua erat I. O U T le tems de monado
adoleſcentia mea leſcence criminelle & de
mala & nefanda, &
ibam in juventutem ; bordée étoit expiré , & j'entrois
quantò aetate major, dans celui de la jeuneſſe ; & il m'é-
tantò vanitate tur toit d'autant plus honteux de me
pior, qui cogitare ali bercer de chimeres, & de ne pou
quid ſubſtantiæ niſi voir concevoir aucune ſubſtance qui
tale non poteram ,
quale per hos oculos ne frappât les yeux ; que (I) j'étois
videriſolet. Non(a) alors dans un âge plus mûr.A la ve
te cogitabam, Deus, rité je ne me figurois pas, que vous
, in figurâ corporis hu euſſiez un corps comme le nôtre :
mani : ex quo audire c'étoit une imagination que j'avois
aliquid de ſapientiâ rejettée en recevant quelque tein
cœpi, ſemper hoc fu
i ; & gaudebam me ture de philoſophie, Auſſi étoit-ce
oc reperiſſe in fide pour moi une grande joie, de trou
ſpiritalis matris noſ ver en cela mon ſentiment confor
trae Catholicæ tuae:ſed
me à la foi de l'Egliſe Catholique
quid te aliud cogita notre mere ſpirituelle !Mais il ne me
rem, non occurrebat.
Et conabar cogitare venoit nulle autre idée que je püſſe
te, homo, & talis ho me former de vous. Cependant je
mo, ſummum & ſo ne laiſſai pas tout homme & tout
lum & verum Deum:
depravé que j'étois, de tenter de
&te incorruptibilem, vous comprendre, vous qui étes le

(a). Bad. Am. Er, non tamente cogitabam.

Z iij
358 Zes Confeſſions de S. Auguſtln ;
ſeul Dieu ſouverain & veritable. & inviolabilem, &
incommutabilem,to
Ainſi je parvins à croire avec effu tis medullis crede
ſion de cœur que vous étiez incor bam ; quia, neſciens
ruptible, & incapable de change unde& quomodo,pla
ment & d'alteration, & quoique nètamen videbam, &
j'ignoraſſe pourquoi & comment ; certus eram, id quod
je voïois & j'étois certain que ce corrumpi poteſt de
· qui eſt corruptible vaut moins que terius eſſe, quàm id
quòd non poteſt ; &
ce qui eſt incorruptible ; auſſi ne quod violari non po
balançois-je pas de préferer ce qui teſt , incunctanter
eſt incapable d'alteration & de prœponebam violabi
changement à ce qui eſt ſujetàl'un li; & quod nullam
& à l'autre. -
patitur mutationem,
melius eſſe quam id
quod mutari poteſt.
Cette créance faiſoit que mon Clamabat violen
cœur s'élevoit contre tous les phan ter cor meum adver
tômes que mon eſprit lui préſen ſus omnia phantaſ
toit , & il s'en ſervoit pour repouſ mata
ictu
mea, & hocuno
conabar abigere
ſer cette foule d'idées charnelles qui circumvolantem tur
m'aſſailloient ſans ceſſe ; mais à bam immunditiæ ab
peine les avois-je perdu de vuë , acie mentis meae : &
qu'elles venoient plus réünies vix dimota, in ictu
que jamais , & ſe jettant ſur ta oculi ecce congloba
rurſus aderat.Et ir
moi elles faiſoient illuſion à mes ruebat in adſpectum
yeux, enſorte que ne vous repré meum , & obnubila
ſentant plus avec la forme d'un bat eum ; ut quamvis
non formâ †
corps humain , elles me forçoient
de vous conſiderer comme une ſub corporis, corporeum
tamen aliquid cogita
ſtance corporelle qui étoit répan re cogerer, per ſpatia
dué entous lieux, & pénétroit l'u- locorum, ſive infu
nivers , ou même s'étendoit infini ſum mundo , ſive
ment au delà , nonobſtant qu'elle eciam extra mundum
perinfinita diffuſum,
fut incorruptible , inalterable, & etiam ipſum incorru
immuable, & par là ſelon moi au ptibile & inviolabile &
 · Zivre ſeptiéme, Chapitre I.
-

3 59
incommutabile,quod deſſus de ce qui eſt ſuſceptible
corruptibili & viola
bili & commutabili de corruption , d'alteration &
Praeponebam : quo de changement. C'eſt que tout ce
niam quidquid priva
bam ſpatiis talibus, qui n'avoit pas ſon eſpace, me
nihil mihi eſſe vide paroiſſoit n'être rien; je dis rien du
batur, ſed prorſus ni tout ; car , je ne pouvois meme me
il, ne inane quidem,
tamquam ſi corpus le figurer comme ces eſpaces vuides
auferatur loco , & de toute matiere terreſtre, liquide,
maneat locus omni
corpore vacuatus, & aérienne , ou celeſte qui ſeroient
terreno & humido &
aëreo & caeleſti ; ſed comme des néans de quelque éten
tamen ſit locus ina dué,
nis, tamquam patio
ſum nihil. -

2. Ego itaque in 2. Mes ténébres étoient donc ſi

craſſatus corde, nec
mihimetipſi vel ipſe épaiſſes, que ne pouvant me voir
conſpicuus, † moi-meme, je ne pouvois non plus
non per aliquanta concevoir que ce qui ne s'éten
ſpatia tenderetur, vel doit , ne ſe rarefioit, ne ſe
diffunderetur , vel condenſoit, ni ne groſſiſſoit , ou
conglobaretur,vel tu
meret,vel tale aliquid qui ne contenoit , ni ne pouvoit
caperet aut capere contenir rien de ſemblable , fut
uelque choſe. Ainſi mon eſprit ne
poſſèt , nihil prorſus
eſſe arbitrabar. Pere formoit d'images , que de la na
quales enim formas ture des choſes qui frappoient mes
oculi mei,
ire ſolent
per tales imaginesibat yeux, & je ne voiois pas que la fa
Cor meum : nec vide culté meme qui formoit ces ima
bam,hanceamdem in ges, ne tenoit rien de ces images,
tentionem , quâ illas & qu'elle n'auroit pu les former, ſi
ipſas imagines forma elle n'avoit été quelque choſe de
am, non eſſe tale ali
quid;quae tamen ipſas grand,
nenformaret, niſieſ.
ſet ma gnum aliquid,
ziiij
36o Les confeſſions de S. Auguſtin,
Tout ce que je penſois de votre taeItameae,grandem
etiam te,vita vi3
per
être , ô vie de ma vie , étoit infinita ſpatia, un
donc que ſon étendué pénétroit in dique cogitabam pe
netrare totam mundi
finiment de tous côtés la maſſe de molem , & extra eam
l'univers,&qu'elle ſe répandoit auſſi quaquaverſum per
immenſa ſine termi
infiniment au delà, enſorte que la no, ut haberette ter
terre , le Ciel & toutes choſes ra , haberet caelum,'
en vous poſſedant avoient leurs haberent omnia ; &
illa finirentur in te,
bornes au dedans de vous-mê tu autem nuſquam.
Sicut autem luci So
me , & que vous n'en aviez lis non obſiſteret cor
pas. C'étoit comme l'air qui s'é- pus aëris hujus qui
leve au deſſus de la terre, qui ne ſupra terram eſt, quò
ſauroit empêcher que la lumiere minûs per eum traji
ceretur , penetrans
du ſoleil ne le pénétre & ne le rem eum, non dirumpen
pliſſe, ſans rompre ſa continuité ou do aut concidendo,
· ſed implendoeum to
le diviſer. De même je croïois que tum; ſictibi putabam
le Ciel , l'air , la mer , & la terre non ſolûm cœli & ae
ris & maris , ſed
même ſe developpoient devant etiam terræ corpus
vous, & vous ouvroient ce qu'elles pervium, & ex om
nibus maximis mi
ont de plus grandes, & de plus pe nimiſque partibus pe
tites parties pour être pénétrées, & netrabile, ad capien
recevoir ces influences ſecretes avec dam præſentiam
tuam , occultâ inſpi
leſquelles vous gouvernez vos créa ratione intrinſecus &
tures au dedans & au dehors. extrinſecus adminiſ
trantem (b) omnia
quae creaſti.
-
Voilà comme je raiſonnois; mais
» /. ° - Ita ſuſpicabar ,
je n'étois pas en état de raiſonner quia cogitare aliud
(b) Germ. Antiquior, Torn, 1. Aquic. & Camer, adminiſtrante
omnia.
 Zivre ſeptiéme, Chapitre I. 36 r
non poteram, nam autrement : auſſi mon raiſonne
falſum erat. Illo e
ment étoit-il faux; car ſi cela eût
nimmodo major pars
terrae majorem tu1 été, il y auroit eu plus de votre
partem haberet, & ſubſtance dans une grande partie de
m1norem minor ; at laterre , & moins dans une plus pe
que ita te plena eſſent tite : ſelon quoiun Elephant en au
omnia , ut ampliûs contenu qu'un moineau,
roit plus
tui caperet elephanti
corpus quàm paſſe à cauſe que ſon corps eſt bien plus
ris , quò eſſet iſto gros, & occupe bien plus †
grandius , grandio Ainſi en rempliſſant toutes choſes
remque occuparet vous vous ſeriez partagé en autant
locum ; atque ita
fruſtatim partibus de grandes & de petites parties,
mundi , magnis ma qu'il y en a dans l'univers. Or ce
gnas , brevibus bre n'eſt rien moins que cela ; mais
ves , partes tuas prae vous n'aviez pas encore éclairé mes
ſentes faceres. Non ténébres.
es autem ita : ſed
nondum illuminave
ras tenebras meas.

R E M A R Q U E S.
ºJ# alors dans un âge plus mûr. Il commençoit ſa 31è
année.
 5 62 Zes Confeſſions de S. Auguſtin,
####
C H A P I T R E I I.

Le dogme de l'incorruptibilité de Dieu renverſoit de

fond en comble la baſe, ſur quoi portoient toutes les
erreurs des Manichéens. Queſtion embarraſſante que
leur faiſoit Nebride. Rêveries particulieres de ces
Sečtaires,

3. I A r erat mi
L me ſuffiſoit, Seigneur, pour 3 • hi , Domine,
'l confondre ces trompeurs qui adverſus deceptos il
ſont les premiers trompés , & ces los & deceptores, &
diſeurs de rien, puiſque ce n'étoit loquaces ( a) mutos,
pas votre parole qu'ils debi quoniam 1lOIl CX C1S

toient, il me ſuffiſoit de l'argument ſonabat verbum

tuum, ſat erat ergo
que Nebride avoit propoſé dès le illud quod jamdiu ab
tems que nous étions à Carthage ; uſque Carthagine à
& qui nous avoit frappé tous tant Nebridio proponi ſo
que nous étions qui l'avions enten lebat, & omnes qui
du. Il leur demandoit donc ce audieramus concuſſi
ſumus. Quid erat ti
qu'auroit pû vous faire cette pré bi factura neſcio quae
tendué race de ténébres,qu'ils don gens tenebrarum,quam
noient pour une maſſe qui vous eſt ex adversâ mole ſo
oppoſée, ſi vous n'aviez pas voulu lent opponere, ſi tu
entrer en guerre avec elle ? S'ils ré cum eâ pugnare no
pondoient qu'elle vous auroit don luiſſes ( b) ? Si enim
reſponderetur , ali
né quelque atteinte, c'étoit dire que quid fuiſſe nocitu
vous n'etes ni inviolable ni incor ram, violabilis tu &
.

( a) Am. Er. loquaces mutos, & ob hoc mutos, quoniam.

Ulim. loquaces §oc mutos, quoniam.
( b ) Bertin. Torn. 1, Giſlen. Camer. Aquic. cum Bad. Am. Er,
Som. & Blas. voluiſſes , fœde.
 , Zivre ſeptiéme, Chapitre II. 3 63
corruptibilis fores. ruptible; ſi aucontraire ils conve
# Si autem nihil ea no
· cere potuiſſe dicere noient qu'elle n'auroit pu vous nui
tur , nulla afferretur re; ils ne pouvoient rendre raiſon
cauſa pugnandi; & de la guerre, où ils ſuppoſoient que
ita pugnandi , ut vous étiez entré,durant laquelle une
quaedam portio tua & partie, un membre ou production
membrum tuum, vel de vous-meme s'étoit mélée avec
proles deipſa ſubſtan
tià tuâ , miſceretur ces puiſſances ennemies que vous
adverſis poteſtatibus, n'aviez pas créées, qui l'avoienttel
& non a te creatis na
lement corrompuë & changée de
turis; atque in tan bien en mal, qu'elle avoit paſſé du
tum ab eiscorrumpe bonheur dans la miſere; enſorte
retur & commutare
turin deterius , ut à qu'elle auroit eu beſoin de ſecours
beatitudine in mife pour la tirer de cet état, & pour
riam verteretur , & la purifier de ſes ſoüillûres. Et
indigeret auxilio,quo comme cette partie de vous-même
, erui purgarique poſ qu'ils défiguroient ainſi, étoit l'ame
ſet : & hanc eſſe ani
mam , cui tuus Ser de l'homme,ç'auroit été votre Ver
mo, ſervienti liber, be, qui étant demeuré libre, pur
& contaminata pu & entier, quoiqu'il fût corrupti
rus , & corruptae in ble, puiſqu'il étoit de la ſubſtance
teger ſubveniret; ſed même qui avoit été corrompuë,
& ipſe corruptibilis,
quia ex unâ eâdem ſeroit venu lui rendre ſa liberté,
que ſubſtantiâ. ſa pureté & ſon integrité.
Itaque, ſi te, quid Si donc les Manichéens a
quid es, id eſt , ſub voüoient que vous, ou votre ſubſ
ſtantiam tuam quâ
es, incorruptibilem tance, quelle qu'elle ſoit en elle
dicerent,falſa eſſe illa même , eſtincorruptible ; dès là ils
omnia & execrabilia : reconnoiſſoient que leur ſyſtême
ſi autem corruptibi exécrable étoit faux en entier. Si
lem ; idipſum jam d'autre part ils diſoient que vous
falſum , & primâ vo
ce abominandum. êtes corruptible ; une telle fauſſeté
Sat ergo erat iſtud ſautoit aux yeux , & devoit revol
adverſus eos omnino ter tous les eſprits, Par conſequent
364 Zes Confeſſions de S. Auguſtin,
ce ſeul argumentétoit ſuffiſant pour evomendos à preſſus
tirer moname des angoiſſes où elle râ pectoris, quia non
étoit ; & luifaire rejetter toute leur habebant quàexirent,
ſine horribili ſacrile
doctrine, dont elle étoit malheu
io cordis & linguœ,
reuſement imbué , parce qu'ils ne † de te #
Pouvoient ſetirer d'affaire ſans ren loquendo. .
dre coupables leur cœur & leur
langue de l'horrible impieté qu'il y
a à croire & à proferer ces blaſphe
IIlCS.

5f3### ####x##
C H A P I T R E III.
Effºrts qu'il faiſoit pour trouver la cauſe du mal Prim.
cipe qu'il poſoit afin de ne ſe point égarer. Différentes
penſées qui lui venoient enfaiſant cette recherche, &
· qu'il ne pouvoit pas concilier.
4. · A I s j'avois beau croire 4. SED & ego
- & ſoûtenir que vous, qui
-
adhuc,quam
êtes notre Seigneur & le Dieuve vis (a) incontami
nabilem, & incon
ritable qui avez créé nos ames , nOS vertibilem , & nullâ
corps & généralement toutes les ex parte mutabilem
créatures, étiez incorruptible, im dicerem , firméque
ſentirem Dominum
muable & inalterable; je n'en pé noſtrum, Deum ve
nétrois pas mieux la cauſe du mal.
Je voïois ſeulement que je devois rum, qui feciſti non
ſolum | animas noſ
la chercher quelle qu'elle fût, de tras, ſed etiam cor
maniere à ne pas être forcé d'ad pora ; nec tantûm
animas noſtras &
mettre que tout immuable que corpora, ſed omnes
vous étes, vous étiez ſujet au & omnia , non tene

tº) Giſten & Camer. quamvis & incommutabilem.

 Zivre ſeptiéme, Chapitre III. 365
bam explicitam (b)
& enodatam cauſam changement, de peur de devenir
mali. Quaecumque mechant en cherchant ce qui nous
tamen eſſet, ſic eam rend tels.Ainſi en faiſant cette re
quaerendam vide
bam , ut non per il cherche j'étois auſſi aſſuré de la
º. lam conſtringerer
Deum incommutabi veritéde mon ſentiment, que j'é-
lem mutabilem cre tois certain de la fauſſeté de celui
· dere, ne ipſe fierem des Manichéens , que je deteſtois
quod quaerebam. Ita
que ſecurus eam de tout mon cœur ; parce que je
quaerebam ; & certus voïoisſenſiblement que la queſtion
non eſſe verum quod de l'origine du mal les avoit con
illi dicerent , quos
toto animo fugie duit à cet excès de mechanceté,
bam, quia videbam, de croire plutôt que le mal avoit
† unde ma
um repletos malitiâ, triomphé de votre nature, que d'a-
qua opinarentur
voüer que la leur fût capable de le
tuam potiùs ſubſtan COIIlImettre. N-,

tiam ( c ) malè pati,

quàm ſuam malè fa
cere.
5. Et intendebam
5. Je m'efforçai alors de com
ut cerneremquod au
diebam (d), liberum prendre ce que j'entendois dire,
voluntatis arbitrium que notre libre arbitre étoit la cau
cauſam eſſe ut malè ſe du mal que nous faifions, & l'é-
faceremus, & rectum quité de vosJugemens celle du mal
judicium tuum ut pa que nous ſouffrions : c'eſt un myſ
teremur; & eam (e )
liquidam cernere non tere où je ne voïois goute. J'eus
valebam. Itaque a beau creuſer mille & mille fois dans
ciem mentis de cet abîme, je ne pus jamais m'en
( b) Germ. 1. explicatam. - •

( c ) Bertin. Giſlen. Torn. I. cum Camer. ſubſtantiam etiam male

pati.
(d) Germ. 2. audieram , recte. - v

" ( e ) Ita optimè. 1. Germ. Angl. & noſtri propè omts.At. 2. Germ.
ad liquidum. Alii, liquidè. - -
# 66 zes Confeſions de S.Auguſin,
tirer, ſans m'y enfoncer davanta profundo educere co2
8C. natus, mergebarite
rûm; & ſœpè cona
tus , mergebar ite
rùm atque iterùm.
La ſeule choſe qui me faiſoit en Sublevabat enim
trevoir quelque raïon de votre lu me in lucem tuam,
quòd tam me ſcie
miere, c'eſt que j'étois auſſi aſſuré bam habere volunta
d'avoir une volonté, que je l'étois tem, quàm me vive
de joüir de ma propre vie, & re. Itaque, cûm ali
qu'ainſi quand je voulois ou ne vou quid vellem aut nol
lois pas quelque choſe, ce n'étoit lem, non (f) alium
quàm me velle ac
pas un autre que moi qui le vouloit nolle certiſſimus e
ou ne le vouloit pas ; ce qui me fai ram ; & ibi eſſe cau
ſoit ſentir que je ne devois pas cher ſam peccatimei jam
cher ailleurs la cauſe du mal que je jamque animadverte
commettois. -
bam.

· D'autre part,quandje faiſois quel Quod autem invi"

que choſe † moi, j'apperce tusfacerem , pati me
vois que je le ſouffrois plûtôt que je potiùs quàm facere
videbam , & id non
ne le faiſois; &(1)je prétendois que culpam , ſed pœnam
ce n'étoit pas tant un peché qu'une eſſe judicabam, quâ
punition, que l'idée que j'avois de me non injuſtè plec
ti , te juſtum cogi
votre équité, me faiſoit croire que tans, citò fatebar.
j'avois méritée. -

» Mais , diſois-je enſuite : Qui Sed rurſus dicebam,

Q iis fecit me ? Non
» eſt-ce qui m'a fait ? n'eſt-ce pas ne Deus meus , non
» mon Dieu, qui eſt non ſeulement tantùm bonus , ſed
» bon, mais encore la bonté même ? ipſum bonum ? Un
» D'où me vient donc cette volon de igitur mihi malè
» té qui choiſit le mal & rejette le velle & benè nolle ,
ut eſſet cur juſtè pœ
» bien, & qui m'attire à juſte titre. nas luerem ? Q is in
» les peines que je ſouffre ? Qui me hoc poſuit, & in
, (f) Hunc locum reſtituimus ope duorum Germ. Angl. Torº, & r«
Arn, ubi alii habent , aliud.
 zivre ſeptiéme, Chapitre III 367
ſevit mihi planta » a mis ce poiſon en moi ? Qui a
rium amaritudinis, » planté dans mon cœur une racine
cùm totus fierem à
dulciſſimo Deo meo ? 22# amere s'iln'y a rien en moi qui
Si diabolus auctor, » ne ſoit l'ouvrage de mon Dieu
unde ipſe diabolus ? » qui eſt la douceur même ? Si c'eſt
Quod ſi & ipſe per » le Demon qui en eſt l'auteur ;
verſà voluntate ex
» Qui a fait le Demon ? Si par ſa
bono angelo diabolus
factus eſt ; unde & in » mauvaiſe volonté de bon ange
ipſo voluntas mala » qu'ilétoit il s'eſt fait Demon lui
quâ diabolus fieret, » même : d'où lui eſt venuë la
quando totus ange » mauvaiſe volonté qui a produit
lus à conditore opti » ce changement ; puiſque Dieu
mo factus eſſet (g ) » ſouverainement bon l'avoit créé
bonus ?
» tout bon en le faiſant Ange.
His cogitationibus Toutes ces penſées me replon
deprimebar iterûm, geoient dans mes ténébres, & m'é-
& ſuffocabar : ſed
non uſque ad illum puiſoient entierement, quoi qu'el
infernum ſubduce les ne me précipitaſſent pas dans
bar erroris, ubi nemo l'erreur des Manichéens, qui eſt
confitetur tibi, dum cet enfer, où perſonne ne
tu potiùs mala pati,
§
quam homo facere ra vos loüanges, puiſqu'au lieu de
Putatur. rendre l'homme reſponſable du
mal qu'il fait, on aime mieux croi
re que vous êtes aſſujetti au mal.

(g) Omittitur , bonus, in Mss. Benignianenſi, Theodoricenſi

& aliquot aliis,

º#R° -
368 Zes Confeſſions de S. Auguſlin,

R E M A R Q U E S.
(1) J nition.
E prétendois que ce n'étoit pas tant un peché, qu'une pu
Voici le raiſonnement de S. Auguſtin : il force
dans leurs derniers retranchemens Zoroaſtre , les Manichéens,
Bayle, en un mot tous les defenſeurs anciens & modernes de
deux principes. -

Le mal phyſique eſt la ſuite ou même l'effet du mal mo

ral ; le mal moral eſt la privation de la rectitude de Dieu ;
la privation de la rectitude de Dieu eſt puniſſable dans tout ſu
jet où elle ſe trouve & où elle ne devroit pas ſe trouver. Si donc
l'homme ſouffre , c'eſt qu'il eſt puni , & s'il eſt puni , c'eſt
pour s'être privé volontairement de la rectitude de Dieu.
Mais, dira Bayle avec tous ſes ſectateurs, s'il n'y a point
un principe du mal, pourquoi Dieu ſouverainement bon,
a-t-il fait tant de millions de créatures, dont les unes ſont
malheureuſes pour le tems & les autres pour l'éternité ?
Je répons que quoique Bayle ſût & comprît fort bien
qu'il y avoit un Dieu , il n'a jamais ſû ni compris, ce que c'eſt
que Dieu, & pourquoi il y a neceſſairement un Dieu. Ce n'eſt
ourtant que de l'intelligence de ces verités que dépend la ſo
§ de la difficultéqu'il propoſe. C'eſt donc à avoir cette in
telligence qu'il devoit s'appliquer, & non pas à étaler des chime
ves qui ſont un ſujet de ſcandale aux eſprits qui ne ſont pas en
état de les devoiler, & de diſcerner que ce ne ſont que des chi
meres. En effet dans la connoiſſance de ces deux verités il au
roit vû clairement, que la permiſſion du mal moral n'étoit pas
incompatible avec l'idée d'un Etre ſouverainement bon ; &
qu'ainſi Dieu étoit à juſte titre conſidéré comme Auteur du
mal phyſique. Car le mal phyſique eſt un veritable bien, ſoit
qu'on le conſidere en lui-même, ou du côté de Dieu qui en
eſt Auteur, ou enfin parce qu'il fait partie de l'univers , qui eſt
un tout excellent, au lieu qu'il n'eſt mal qu'à l'égard de quel
ques particuliers, & c'eſt par là qu'il cèncourt à la perfection du
tOllt , - -

CHAP.
 369 - zivre ſeptiéme , Chapitre IV.
$.
####
C H A P I T R E IV.

Il découvre quelle partie de ſon eſprit il doit emploier à

la recherche de l'origine du mal. Demonſtration
de l'incorruptibilité de l'eſſence de Dieu.
6. ſ" I c enim nite
© bar cetera in
6, C#à éclaircirtout
s T ainſi que j'apportois
ce qui m'ar
venire ; ut jam inve
neram melius eſſein
rétoit encore , les mêmes § que
corruptibile , quam j'avois mis à comprendre que ce
corruptibile ; & ideò qui eſt incorruptible vaut mieux
te, quidquid eſſes, eſ
ſe incorruptibilem que ce qui ne l'eſt pas : d'où j'infe
confitebar. Neque rois que quoi que vous puſſiez être,
eninn ulla anima um vous étiez vraîment incorruptible :
quam potuit, pote puiſqu'on ne ſauroit concevoir rien
ritve † aliquid de meilleur que vous, qui etes le
quod ſit te melius, ſouverain bien en tout ſens. Carpo
qui ſummum & op ſé le principe inconteſtablement
timum bonum es.
Cûm autem veriſſi vrai qui m'avoit entraîné, que ce
mè atque certiſſimè qui eſt incorruptible vaut mieux
incorruptibile cor que ce qui ne l'eſt pas, ſi vous n'é-
ruptibili præpona tiez pas incorruptible, on pourroit
tur , ſicut jam ego
præponebam, pote imaginer quelque choſe de meilleur
ram jam cogitatione que vous.
aliquid , attingere
quod eſſet melius
Deomeo, niſi tu eſ -

" . ſes incorruptibilis.

Ubi igitur videbam C'eſt donc où j'appercevois que
incorruptibile cor
ruptibili eſſe praefe ce qui eſt incorruptible vaut mieux
rendum, ibite quae que ce qui ne l'eſt pas, que je de
1ere debebam, atque vois vous chercher , & découvrir de
- Aa
'
37o Zes Confeſſions de S. Auguſtin,
là l'origine du mal ou de la corrup inde advertere un
tion, dont votre ſubſtance n'eſt nul de (a) ſit malum,
id eſt, unde ſit ipſa
lement ſuſceptible. Car il n'y † , quâ vio
ſubſtantia tua
anivolonté, ni puiſſance, ni cas lari
nullo modo poteſt.
fortuit qui puiſſe ſoûmettre notre Nullo enim prorſus
modo violat corrup
Dieu à la corruption, parce qu'il tio Deum noſtrum;
eſt Dieu, qu'il ne veut que le bien , nullâ voluntate, nul
lâ neceſſitate, nullo.
& qu'il eſt lui-même le bien qu'il improviſo caſu, quo
niam ipſe eſt Deus,
veut. Or la corruption ne fut & quod fibi vult bo
jamais un bien. num eſt, & ipſe eſt
idem bonum : Cor
rumpi autem non
eſt bonum.
Vous-même, ô mon Dieu,vous ne Nec cogeris invitus
pouvez pas vouloir quoi que ce ſoit ad aliquid; quia vo
malgré vous , parce que votre vo- . luntas tua non eſt
lonté n'eſt pas ſuperieure à votre major ,quàm poten
tia tua : eſſet autem
uiſſance : ( 1 ) ce qui ſeroit,ſi vous major, ſi teipſo tu ip
étiez plus fort que vous-même,puiſ ſe major § : VO

que votre volonté & votre puiſſan luntas enim & po

ce ne ſont autre choſe que vous tentia Dei Deus ipſe
même. Enfin que peut-il y avoir eſt. Et quid improvi
de fortuit pourvous, qui connoiſſez ſum tibi, qui noſti
omnia ; & nulla na
parfaitement toutes † Outre tura eſt , niſi quia
que rien n'éxiſte, qu'autant que noſti eam ?
vous connoiſſez qu'il exiſte.
Mais à quoi bon tant de raiſonne Et ut quid multa
mens pour prouver que l'eſſence de dicimus , cur ſubſ non
Dieu eſt § puiſque ſi ſit corruptibilis
tantia quae Deus eſt,
cela n'étoit pas, elle ne ſeroit pcint quando ſi hoc eſſet,
Dieu ? non eſſet Deus ?
'' ( a) Ita optime Camer. Giſlen Torn. I, cum Som, Arn. & Me
*'ét. Alii » & ubi malum.
 · Zivre ſeptiéme, Chapitre V. 371

R E M A R Q U E S.
{ 1) C#poſſible
qui ſeroit ſi vous étiez plus fort, &c. En effet, ſi par im
la volonté de Dieu vouloit efficacement ce
que ſa puiſſance auroit entrepris de combattre, ſa volonté l'em
porteroit ſur ſa puiſſance : ainſi Dieu ſeroit plus fort que lui
même.

# # #5
C H A P I T R E V.
JLa maniere dont il ſe repréſentoit Dieu rempliſſant &
pénétrant toutes choſes, l'empéchoit de découvrir l'o-
rigine du mal. Doutes qui lui venoient ſur cela. Queſc
tions ſur la création qu'il approfondiſſoit, ſans pouvoir
s'arréter à rien. Il n'y avoit que la foi en Jeſus-Chriſt .
- ſur quoi il étoit ferme. - -

7. E§undequaerebam
malum,
7. D E là je paſſois à la recher
che de l'origine du mal ;
& malè quaerebam ;
& in ipſâ inquiſitione mais je m'y prenois mal, & je ne
meâ | non videbam voïois pas où je manquois. Car je
malum. Et conſti me repréſentois en gros toutes les
tuebam in conſpec créatures, tant celles que nous pou
tu ſpiritus mei uni
vons voir, comme la terre, la mer,
verlam creaturam ,
l'air, lesaſtres, les arbres, & les ani
quidquid in eâ cer
nere poſſumus; ſicu maux ; que celles qui échapent à
nos yeux, comme le firmament,
ti eſt terra , & mare,
& aer , & ſidera , &les Anges, & tous les étres ſpirituels,
arbores, & animalia dont mon imagination faifoit enco
mortalia ; & quid
quid in eâ non vide re autant de corps, qu'elle plaçoit
·mus , ſicut firma chacun ſelon ſon eſpace. De tout
, mentum caeli, inſu- . cela je faiſois une grande maſſe,
A a ij
372 zes confeſſions de S. Auguſtin,
compoſée de tous les différens êtres per & omnes ange#
los, & cuncta ſpiri
qui ſont l'ouvrage de vos malnS , talia ejus : ſed etiam
ſoit ceux qui ſont vraîment corpo ipſa , quaſi ( a ) cor
pora eſſent, locis &
locis ordinavit ima
rels, ſoit ceux que je me figurois ginatio mea ; & feci
être ſpirituels. Je donnois à cette unam maſſam gran
dem, diſtinctam ge
maſſe la groſſeur que je voulois, ne neribus corporum
pouvant pas ſavoir au juſte celle creaturam (b)tuam ;
qu'elle avoit en elle même : du reſte ſive quae revera (c )
corpora erant , ſive
je me la repréſentois finie de tous. quae ipſe pro ſpiriti
bus finxeram. Et
côtés. eam feci grandem,
non quantum erat,
quod ſcire non pote
ram, ſed quantum
libuit , undique ver
ſûm ſanè finitam.
Te autem , Domi
Pour vous, Seigneur, je vous
ne, ex omni parte
concevois comme une ſubſtancein ambientem eam &
penetrantem , ſed
finie, qui entouroit & pénétroit par uſquequaque infini
tout cette maſſe, comme ſeroit la tum : tamquam ſi
mer, dont les eaux ſeules s'éten mare eſſet ubique, &
undique perimmen
droient infiniment de toutes parts, ſa ſpatia infinitum
au milieu deſquelles floteroit une ſolum mare, & ha
beret intra ſe ſpon
éponge qui étant finie quelque groſ giam quamlibet ma
ſe qu'elle fût , ſeroit pénétrée & gnam , ſed finitam
tamen ; plena eſſet
remplie dans toutes ſes parties par utique ſpongia illa
( a ) Gerin. 2. corporea.
(b ) Quatuor MSS. creaturarum tuarum. ·
(c) Sic duo Germ. Camer. Aquic. Giſlen. & Torn. I. cum.Arn,
& Moret.Alii , qua vera corpora. Mox Germ. pro ſpiritalibus,
 Zivre ſeptiéme, Chapitre V. 373
tx omni ſuâ parte, ce volume immenſe d'eaux.
ex immenſo mari.
Sic creaturam tuam
finitam te infinito Telle eſt l'idée que je me for
mois de la maniere , dont votre
plenam putabam ; &
dicebam, Ecce Deus, ſubſtance infinie rempliſſoit l'aſſem
& ecce quœ creavit blage fini de toutes vos créatures :
Deus , & bonus eſt & je me diſois : voilà Dieu & ſes !
Deus, atque his va créatures. Dieu eſt bon & ſon ex
lidiſſimè longiſſime cellence ſurpaſſe infiniment celle
que præſtantior ; ſed
ramen bonus bona qui s'offre à mes yeux : mais puiſ
creavit, & ecce quo qu'il eſt bon, il n'a rien créé que
, modo ambit atque de bon. C'eſt ainſi qu'il embraſſe &
implet ea. Ubi ergo remplit toutes §. Mais où eſt
malum, & unde, &
quà huc irrepſit ? le mal ? d'où eſt-il venu ? par où
Quae radix ejus, & s'eſt-il gliſſé dansl'univers? de quel
quod ſemen ejus ? le racine eſt-il ſorti ? Quelle eſt la
-
-
ſemence qui l'a produit ?
An omnino non Seroit-ce qu'il n'y a point de
eſt ? Cur ergo time mal ? Pourquoi donc craindre &
nnuS & cavemus
quod non eſt ? Aut ſi fuir ce qui n'eſt pas ? Quand même
1man1ter timemus ,
notre crainte ſeroit ſans fondement;
certè vel timor ipſe toujours ſeroit-ce un mal que cette
malum eſt, quo in crainte, puiſqu'elle tourmente &
caſſum ſtimulatur &
excruciatur cor. Et
dechire notre cœur à pure perte :
tantò gravius ma ce mal même eſt d'autant plus
lum, quantò non eſt grand , que nous craignons en ef
quod timeamus; & fet où il n'y a rien à craindre.Ainſi
timemus. Idcirco ou ce que nous craignons eſt un
aut eſt malum quod mal : ou la crainte ſeule eſt un mal.
timemus , 3lllt

hoc malum eſt quia Puis donc que Dieu étant bon n'a
timemus. Unde eſt rien fait que de bon; que lui-méme
igitur , quoniam en tant que ſouverainement bon eſt
Deus fecit haec om infiniment meilleur que ce qu'il a
nia , bonus bona ? fait ; & qu'ainſi créateur & créatu
A a iij
374 Zes Confeffons de S. Auguſtin,
res, tout eſt bon; d'où vient le mal, Majus quidem &e
ſummum bonum
quand ce ne ſeroit que celui de la minora fecit bona ;
crainte qu'on en a ? ſed tamen & creans
& creata, bona ſunt
omnia : Unde eſt
*
malum ?
Seroit-ce que la matiere dont il a An (d) unde fecit
fait toutes choſes, étoit quelque ea materies aliqua
mala erat , & forma
choſe de mauvais, & qu'en lui don vit atque ordinavit
nant l'ordre & la forme qu'elle a, eam, ſed reliquitali
il lui a laiſſé quelque choſe qu'il quid in illâ quod in
n'a pas voulu changer en bien ? bonum non conver
mais pourquoi auroit-il tenu une teret?Cur & hoc ? An
telle conduite ? tout puiſſant com impotens erat totam
vertere & commuta
me il eſt, étoit-il dans l'impuiſſan re, ut nihil mali re
ce de lui faire changer entierement maneret,cûm ſitom
de nature, enſorte qu'il ne reſtât nia potensºPoſtremò
plus rien en elle de mauvais ? Enfin cur inde aliquid face
re voluit, ac non po
pourquoi"a-t-il voulu la mettre en tiûs eâdem omnipo
œuvre en faiſant ſes créatures , & tentiâ fecit ut nulla
u'il n'a pas employé ſa toute puiſ eſſet omnino ? Aut
§ à l'anéantirèEſt-ce qu'elle étoit verò exiſtere poterat
en état de ſubſiſter contre ſa volon contra ejus volun
tatem ? Aut ſi aeter
té?En la ſuppoſant éternelle,(1)D'où na erat , cur tamdiu
vient qu'il la laiſſée ſi longtems tel per infinita retrò ſpa
le qu'elle étoit, & qu'il s'eſt enfin tia temporum ſic
déterminé à en faire quelque cho eam ſivit eſſe, actan
ſe ? Si l'envie lui a pris tout à coup tè poſt placuit ali
quid ex eâ facere !
d'agir ; que"ne faiſoit-il ſervir ſa Àut jam ſi aliquid
toute puiſſance à la détruire, afin ſubitò voluit agere ,
u'il fut entierement lui ſeul le bien hoc potiùs agerer
§ , véritable & infini. Enfin omnipotens , ut illa

(d) Ita Mss. cum Bad. & Arn. At Bertin. Giſlen. Camer.4º
Er. Lov. mutatointerpunctione habent : Aut unde fecit ca ?mº
ries, &c.
 Zivre ſeptiéme Chapitre V. 375
non eſſet, atque ip
ſe ſolus eſſet totum ſi étant bon comme il étoit,il n'é-
verum, & ſummum toit pas de ſa bonté qu'il ne fît rien
& infinitum bonum.
de bon, que ne détruiſoit-il cette
Aut ſi non erat benè,
ut non aliquid boni mauvaiſe matiere, & n'en repro
etiam fabricaretur, & duiſoit-il une bonne, d'où il fît
conderet qui bonus
crat, illâ ſublatâ & toutes choſes? Car il ne ſeroit pas
ad nihilum redactâ tout puiſſant,s'il n'avoit pû rienpro
materiâ quæ mala duire de bon ſans le ſecours d'une
erat, bonam ipſeinſ.
titueret unde omnia matiere qu'il n'avoit pas créée,
Crearet. Non enim
eſſet omnipotens, ſi
condere non poſſet
aliquid boni, niſieâ
quam ipſe non con
diderat adjuvaretur
materiâ.
Talia volvebam pec Voilà ce que je roulois miſéra
tore miſero, ingra blement dans mon eſprit, rongé
vidato curis morda
ciſſimis, de timore de chagrins cauſés par la crainte de
mortis, & non in la mort, & l'inutilité des recher
ventâ veritate. Stabi-- ches que je faiſois † trouver la
liter tamen haerebat
in corde meo in Ca
vérité. Un point ſur lequel j'étois
tholicâ Eccleſiâ fides ferme , c'étoit à l'égard de votrefils
Chriſti tui & Domi Jeſus-Chriſt notre Sauveur.Je ſui-'
ni & Salvatoris noſ vois en cela l'Egliſe Catholique,
tri; in multis quidem bien que ma foi †
encore informe
adhuc informis, & & pleine de doutes contraires aux
præter doctrinæ nor
mam fiuitans, (e) regles de la ſaine doctrine Ce
ſed tamen eam non pendant je ne m'en départois pas ;
relinquebat animus, ou plutôt mon eſprit s'en nourriſ
immò in dies magis ſoit de plus en plus.
magiſque imbibebat.
(e) Bertin Giſlen.Aquic. Bad. Am. Er. & Lov. fiuctuans.
Aa iiij
 s76 Zes Confeſſions de S. Auguſtin »

R E M A R Q U E S.
( 1) D# vient qu'il l'a laiſſee ſi long-tems telle qu'elle étoit,
- Quand la matiere auroit été éternelle, on ne pour
roit pas dire dans les principes de S. Auguſtin , que Dieu eût
laiſſé long-tems la matiere ſans l'emploïer; parce qu'avant la
création il n'y avoit point de tems, & que le tems auroit com
mencé au moment même qu'il auroit mis en œuvre cette pré
tendue matiere.

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###>:4#
C H A P I T R E V I.

Moiens dont Dieu ſe ſervit pour vaincre l'attache.

ment qu'il avoit à l'Aſtrologie judiciaire. Hiſtoire
ſinguliere. Raiſons qui demontrent la fauſſeté des
"prédictions des Aſtroloques.
8. T'A v o 1 s auſſi renoncé alors 8. TA M etiam
à tout ce qu'il y a de trom- rum fallaces
- »•
Mathematiço
• A divina
A A - •

perie & d'impiété dans les prédic- tiones

- -
§ / & impia deli - - - -

tions inſenſées des Aſtrologues : & § rejeceram.

c'eſt une de ces † quoi mon Confiteantur etiam
· ame doit vous benir de toutes ſes hinc tibi de intimis
puiſſances, puiſque c'eſt vous, ô meae
-
ººmiſerationes
† - - -

mon Dieue oüi vous & nul autre, tuae, Deus meus.Tu
- - -
-

qui avez bie voulu me la faire.Car § §no,

Q U I P E nous retirer de la nam o U 1 s A L 1 U s
mOrt qu'entraîne l'erreur , que la a morte omnis erro
vie quine peut mourir, & la ſageſ- -
§ revocat nos,
O
ſe dont la lumiere ſe ſuffiſant à elle- neſcit,
A A - •
† º.9† & ſapientia -

même éclairelesames qui ſont dans § indi§

les ténébres, & qui regle toutes les illuminans, nulloin
 zivre ſeptiéme, Chapitre VI. 377
digens lumine, quâ parties de l'univers juſques aux
mundus adminiſtra feüilles des arbres que le vent em
tur, uſque ad arbo porte ?
rum volatica folia ? -

Tu procuraſti per C'eſt encore vous, qui avez me

vicaciæ meæ , quâ nagé un moïen infaillible de vain
obluctatus ſum Vin
diciano, acuto ſeni, cre l'opiniâtreté que j'avois oppo
& Nebridio, adoleſ ſée aux avis ſalutaires de Vindicien
centi mirabilis ani & de Nebride. Le(1)premier étoit
mae ; illi vehementerun Vieillard plein d'eſprit, & le ſe
affirmanti, huic cum
dubitatione quidem
cond un jeune homme d'un excel
aliquâ , ſed tamen lent naturel. Quoique Vindicien
crebrô dicenti, non parlât d'un ton ferme & déciſif, &
eſſe ullam (a) artem Nebride ſeulement en doutant, ils
'futura prævidendi; me tenoient pourtant le même lan
conjecturas autem
hominum habere ſœ gage, & me diſoient ſouvent,» que
» les hommes ſeuls en hazardant
pè vim ſortis ; &
multa dicendo, dici » des conjectures prenoient la place
pleraque ventura, » du deſtin : qu'ainſi entre tant de
neſcientibus eis qui » choſes qu'ils avançoient , ce qu'il
dicerent , ſed in ea
non tacendo incur » y avoit de vrai ne venoit point
rentibus. » d'aucune connoiſſance de l'ave
» nir , mais de l'impuiſſance où
» ils étoient de ſe taire, qui les
» conduiſoit aveuglément. »
Procuraſti ergo tu Le moïen donc que vous me
hominem amicum , nageâtes pour me faire revenir
non quidem ſegnem de mon entêtement , fut celui
conſultorem Mathe
maticorum, nec eas d'un ami nommé Firmin. C'é-
litteras benè callen toit un homme qui avec une belle
tem, ſed, ut dixi, éducation & de l'éloquence, avoit
conſultorem curio
ſum , & tamen ſcien
peu de connoiſſance de l'Aſtrolo
gie; cependant il n'en étoit pas
(a) In MSS, Aliquot , non eſſeillam artem •
º
 | |

378 Zes Confeſſions de S. Auguſtin,

moins appliqué à ces vaines curioſi tem aliquid, quod à
tés , & à conſulter les tireurs d'Ho patre ſuo ſe audiſſe
dicebat ; quod (b)
roſcope, quoi qu'il eût appris de † valeret ad
ſon pere la choſe du monde la plus illius artis opinio
propre à le guérir de ſes préjugés ; nem evertendam ,
mais il étoit trop aveugle pour en ignorabat. Is ergo
vir, nomine Firmi
voir les conſéquences.Un jour donc nus, liberaliter inſti- .
u'il s'étoit adreſſé à moi comme à
tutus , & excultus
on meilleur ami, tant pour me eloquio ; cûm me
conſulter ſur le tour favorable que tamquam chariſſi- .
prenoient ſes affaires, qui lui don mum de quibuſdam
noit de grandes eſpérances pour ſa ſuis rebus, in quas
ſæcularis ſpes ejus
| fortune , que pour ſavoir le juge intumuerat, conſu
ment que j'en porterois ſur ſon Ho leret quid mihi ſe
roſcope,je ne refuſai pas de lui cundùm ſuas, quas
faire part des conjectures qui me conſtellationes appel
| vinrent alors : mais comme je com lant, videretur; ego
autem, qui jam de
mençois d'entrer un peu dans le hac re in Nebridii
ſentiment de Nebride, j'ajoûtai ſententiam flecti cœ
que j'étois preſque convaincu, que peram, non quidem p
toutes ces recherches étoient auſſi abnuerem conjicere
vaines que ridicules. ac dicere quod nu
tanti occurrebat, ſed
-

tamen ſubjicerem ,
propè jam eſſe mihi
perſuaſum, ridicula
eſſeilla & inania.
Tum ille mihi nar
Surquoi il me conta que ſon pe
re avoit fait un amas conſidérable ravit patrem ſuum
fuiſſe librorum ta
de livres qui traitoient de ces ma lium curioſiſſimum,
tieres, & qu'ilavoit un ami de mê & habuiſſe amicum
me goût, qu'ils travailloient enſem aequè illa ſimulque
(b) Ita optimè Uterque Germ. Bertin Torn. 1 Giſlen. Camer.
Aquic. Angl. Cum Ulim. Lov,Som. Arn. & Moret. at Aliquot editi » i
dicebat quantum valeret. A - -
 zivreſ ptiéme, chapitre vI. 379
ſectantem, qui pari ble, qu'ils ſe communiquoient leurs
ſtudio & collatione reflexions & enflammoient ainſi
flatabant (c) in eas"
nugas ignem cordis mutuellement la paſſion qu'ils
avoient pour une étude auſſi vaine.
ſui : ita ut mutorum
† animalium , Ils portoient leur attention juſqu'à
i quae domi pare obſerver le point de la naiſſance
rent , obſervarent des bêtes qui naiſſoient chez eux,
momenta naſcen
& y rapportoient la poſition des aſ
tium , atque ad ea tres : afin de tirer de cet art toutes
poſitionern caeli no
tarent , unde illius les lumieres qu'il peut fournir.
quaſi artis experi
menta coll rerent.
: Itaque dicebat au Et tout de ſuite il ajoûta que ſon
diſſe ſe à patre ſuo, pere lui avoit dit que dans le tems
quòd cum eumdem que ſa femme étoit groſſe de lui,
Firminum prægnans
mater eſſèt, etiam il une Eſclave de ſon ami l'étoit
lius paterni amici fa auſſi, ce qui étoit d'ailleurs aiſez
mula quaedam pari connu du maître, qui prenoit toutes
ter utero grandeſce les meſures néceſſaires pour etre
bat, quod latere non même informé de l'inſtant juſte,
potuit dominum,
u1 et1am canum au quel ſes chiennes faiſoient leurs
§ partus exa petits. Ainſi il arriva que tandis
minariſſimâ diligen qu'ils étoient uniquement attentifs
tiâ noſſ curabat.At à obſerver chacun de ſon côté
que ita factum eſſe, le jour , l'heure & l'inſtant de
ut cûm iſte conjugis,
ille autenn ancillae l'accouchement l'un de ſa fem
: dies & horas, minume , l'autre de ſa ſervante , ils
tioreſque horarum trouvérent qu'elles avoient ac
(c) In Bertin. Camer. Aquic. Giſlen. & editis pleriſque , &
collatione flagrabantin eas nugas igne cordis ſui. Caſtigavit Arn.
flabantignem. Nos cx MSS. reſtituimus, flatabant.Quo in verbo,
quia minime familiare erat , lapſiſunt librarii , & locum corrupe
#
runt. Id porro uſurpat Arnobius adverſus Gentes lib. 2. circame
,! dium..
sse za cºnſºn de s, Agath,
articulos cautiſſim#
couché toutes deux préciſément obſervatione nume
dans le même moment, & qu'ainſi rarent, enixæ eſſent
ils ne pouvoient ſe diſpenſer de ambæ ſimul ; ita ut
eaſdem conſtellatio
· donner ſans la moindre reſerve à
nes , uſque ad eaſ
l'un & à l'autre nouveau-né le the dem minutias , utri
que naſcenti facere
me de nativité que l'un avoit tracé cogerentur, iſte fi
pour ſon fils & l'autre pour ſoneſ lio, ille ſervulo. Nam
cùm mulieres partu
clave. Auſſi dès que ces femmes rire cœpiſſent, indi
caverunt ſibi ambo
étoient entrées en travail, ils n'a- quidin ſuâ cujuſque
voient pas manqué de s'entr'aver domo ageretur ; &
† quos ad
tir l'un l'autre de ce qui ſe paſſoit C 1nV1Cem nn1tte

chacun chez ſoi, & de tenir des rent , ſimul ut na

tum quod parturie
gens tout prêts pour ſe donner avis batur eſſet , cuique
nuntiatum ; quod
auſſitôt de la naiſſance de ce que tamen ut continuö
l'une & l'autre femme mettroit au nuntiaretur , tam
quam in regno ſuo
monde.Ce qui fut ponctuellement facilè effecerant. At
que ita qui ab alteru
exécuté de part & d'autre. Or les tro miſſi ſunt,tamex
domeſtiques ſe rencontrérent ſi juſ paribus domorum
intervallis ſibi ob
te au milieu du chemin, qu'aucun viàm factos eſſe di
cebat , ut aliam poſi
ne donnoit lieu de ſoupçonner dans tionem ſiderum ,
ces deux accouchemens aucune aliaſque , particulas
momentorum, neu
ombre de différence de tems & de ter eorum notare ſi
neretur. Et tarnen
| poſition des aſtres. Cependant,Firminus , anmplo a
comme Firmin étoit né d'une fa_ pud ſuos loco natus,
dealbatiores vias ſæ
mille conſidérable dans ſon païs, il culi curſitabat , au
faiſoit une belle figure dans le mon gebatur divitiis, ſu
 zivre ſeptiéme, Chapitre V I. 38 r
blimabatur honori de, acqueroit de nouvelles richeſ
bus : ſervus autem ſes & rempliſſoit les premiéreschar
ille , conditionisju
go nullatenus relaxa ges; aulieu que l'autre demeurant
to, dominis ſervie toûjours eſclave étoit condamné à
bat, ipſo indicante ſervir, de l'aveu de Firmin même,
qu1 noverat eum. qui le connoiſſoit parfaitement.
9. His itaque au 9. Cette hiſtoire faite par un
ditis & creditis, ta homme de ce poids, rompit ſi bien
lis quippe narrave
rat , omnisilla reluc tout ce qui me reſtoit d'attache à
tatio mea reſoluta l'Aſtrologie, que j'entrepris ſur le
concidit : & primò champ de retirer Firmin de ſa vai
Firminum ipſum co ne curioſité;je luifis obſerver que
natus ſum ab illâ cu
rioſitate revocare , pour pouvoir ne lui rien annon
cùm dicerem conſ cer que d'aſſuré, j'aurois dû voir
tellationibus ejus in dans le theme de ſa nativité, que
ſpectis, ut vera præ ſes parens étoient ce qu'il y avoit
nuntiarem, (d) de de plus grand dans le païs ; que ſa
buiſſe me utique vi
dere ibi parentes famille étoit des plus illuſtres de la
inter ſuos eſſe prima Ville ; que ſa naiſſance répondoit à
rios, nobilem fami ſa Nobleſſe, & qu'il avoit été bien
liam propriæ civita élevé & inſtruit dans les belles let
tis, natalesingenuos, tres. De même ſij'avois été conſul
honeſtam educatio
té par cet eſclave ſur cet Horoſco
nem , liberaleſque pe, qui étoit commun à tous les
doctrinas. At ſi me
ille ſervus ex eiſdem deux, il auroit fallu pour ne le pas
conſtellationibus tromper, que j'y euſſe apperçu la
quia & illius ipſeeſ baſſeſſe de ſa naiſſance, ſa condi
ſent, conſuluiſſet ; tion ſervile, & tant d'autres choſes
ut eidem quoqueve ſi différentes de celles que j'y aurois
ra proferrem, debuiſ d'abord découvertes. Ainſi ne
ſe me rurſum ibi vi
dere abjectiſſimam voïant que les mêmes influences
familiam, conditio dans le theme céleſte de l'un & de

(d) Ita optime Germ. I. Camer, Tarn. I. Arn. & Moret. Alj
quot editi, pronuntiarem,
| 382 Zes Confeſſions de S. Auguſtin ,
l'autre, ou je ferois à chacun des nem ſervilem , &
cetera longè à prio
prédictions différentes qui ſe trouve ribus
roient vraies : ou je dirois à tous aliena, longe
deux les mêmes choſes, & ce ſe que diſtantia. Unde
autem fieret, ut ea
: roit autant de fauſſetés : mais ce dem inſpiciens di
uime guideroit dans desjugemens verſa dicerem, ſive
# ra dicerem ; ſi autem
difiérens que je porterois, prou eadem dicerem , fal
ve invinciblement, que quand un ſa dicerem : inde cer
tireur d'Horoſcope rencontre, c'eſt tiſſimè(e) colligi, ea
par hazard & non pas par aucune quae vera, conſidera
regle de l'art, & quand il ne ren tis conſtellationibus,
contre pas, il ne faut pas s'en pren dicerentur , non arte
dre a ſon ignorance, mais au men dici, ſed ſorte : quæ
autem falſa , nonar
ſonge inſéparable de tout ce qui eſt tis imperitiâ, ſed ſor
fondé ſur le hazard. -
tis mendacio.
Io. Hinc autem
, 1o. Les lumieres que cet entre
tien me donna, me firent concevoir accepto aditu (f)ip
ſe mecum talia ru
un grand déſir de tourner en ridicu minando, ne quis
le tous ceux qui font métier de ti eorumdem deliro
reurs d'Horoſcope. Pour cet effet rum quitalem queſ
je me mis à repaſſer ces choſes dans tum | ſequerentur,
mon eſprit, & à chercher de quoi quos jam jamque in
les pouſſer à bout, s'ils s'aviſoient de vadere atque irriſos
refellere cupiebam ,
me dire que Firmin m'avoit trom mihi ita reſiſteret,
# & qu'il avoit été trompé par quaſi aut Firminus
on pere. Je m'arrêtois aux ju mihi, aut illi pater
| meaux dont la naiſſance ſe ſuit or falſa narraverit, in
tendi confideratio
dinairement de ſi près. Quelque
différence dans l'ordre de la na mem in eos quige
mini nafcuntur ;
ture que ces ſortes de gens atta quorum plerique ita
, (e) Hunc lacum huc uſque peſſime habitum, ac nomdum intellec
tum » ad priſtinum nitorcrem vocavimus ſubſidio duorum Germ. &
trium Angl.
(f) Camer. Bad. Am. Er, cum quinque Mss. Accepto auditu.
 ' zivre ſeptiéme, Chapitre VI. 383
poſt invicem fun chent au petit intervalle quis'écou
duntur ex utero, ut le entre la naiſſance de l'un & de
parvum ipſum tem l'autre,(2)l'
poris intervallum, intervalle eſt ſi peu ſen
quantamlibet vim in ſible, que l'Aſtrologue ne pouvant
rerum naturâ habere le réduire & le fixer, n'en charge
contendant, colligi jamais le theme de la nativité ſurle
tamen humanâ ob
ſervatione non poſ quel il fait ſes prédictions. Sur ce
ſit, litteriſque ſigna pied,un Aſtrologue qui auroit vou
ri omnino non va lu tirer l'Horoſcope d'Eſaii & de
leat, quas Mathema Jacob, auroit dû prédire les mêmes
ticus inſpecturus eſt choſes de l'un & de l'autre, puiſ
ut vera pronuntiet.
Et non erunt vera , que leur theme de nativité qu'ilau
quia eaſdem litteras roit conſulté, ne lui offroit que les
inſpiciens eadem de mêmes figures. Et dans ce cas ilſe
buit dicere de Eſau & ſeroit groſſierement trompé ; puiſ
Jacob ; ſed non ea que la vie de l'un a été ſi différente
dem utrique accide
de celle de l'autre. Que s'il avoit
runt : falſa ergo di rencontré ſur tous les deux, il au
ceret : aut ſi vera di
ceret , non eadem di roit dû faire des prédictions diffé
ceret, at (g) eadem rentes à chacun d'eux, quoi que ſes
inſpiceret : non ergo tables marquaſſent les mêmes éve
arte, ſed ſorte vera
diceret. nemens pour tous les deux, d'où il
s'enſuit que ce n'auroit pas été
par ſience mais par hazard qu'il au
roit deviné.
Tu enim , Domi C'eſt pourtant vous, Seigneur,
ne, juſtiſſime mode qui gouvernant l'univers avec au
rator univerſitatis ,
CON SU L E NT I BU S tant de ſageſſe que d'équité, diri
: conſultiſque neſcien gez ſi bien toutes § par des
# tibus, occulto inſ reſſorts impénétrables, qu'A L'IN
tinctu agis, ut dum s ç U des devins & de ceux qui les
#
(g) Sic Germ. 1. Torn. I. Giſlen. Aquic. Camer. Som. Arn. &
Moret. At. Lov. Si eadem inſpiceret. Germ. 2. Aut ſi cadem
inſpiceret,
 3 84 Zes Confeſſions de S. Auguſtin,
conſultent, chacun reçoit la répon quiſque conſulit ,
ſe que ſes actions lui ont hoc audiat quod
ſecréte
oportet eum audire,
ment méritée, conformement à la occultis meritis ani
profondeur de vos jugemens toû marum , ex abyſſo
jours juſtes, ſans que l'homme juſti judicii tui , cui
puiſſe dire : Qu'eſt ce que cesjuge non dicat homo,
Quid eſt hoc ? ut
mens ? Pourquoi ces jugemens ? quid hoc? Non d#
· Qu'il garde le § & qu'il ſe ſou cat, non dicat; ho
vienne que ces jugemens ſont au mo eſt enim.
deſſus de la portée de l'homme.

R E M A R Q U E S.
(I) L# premier étoit un Vieillard. Voïez livre quatre,
Chapitre trois.
(2) L'intervalle eſt ſi peu ſenſible. Il eſt vrai que l'intervalle
eſt peu ſenſible ; mais il ne ſauroit être moins court que
d'une, de deux & de pluſieurs minutes. Or à chaque inſtant
tous les aſtres en général & en particulier changent d'ordre
& de poſition, puiſqu'il y en a peu qui ne faſſent plus d'un
million de lieuës dans une minute & même dans une ſecon
de. Ce qui renverſe entierement tous les principes de l'aſ
trologie judiciaire; qui n'étant fondée que ſur la poſition
tant réelle que reſpective des aſtres, n'a pû jamais decou
vrir la vertu qui reſulte de ces diverſes poſitions, puiſque
depuis la naiſſance du monde juſqu'à preſent l'une & l'autre
poſition n'a pû être la même.

' º，s
CHAP.
 zivre ſeptième, chapitre VII. 3 85
### ääääää#äääää
C H A P I T R E V I I.

Vérités capitales qu'il découvre en cherchant l'origine

du mal. Peines infinies qu'il ſouffre dans le cours
de cette recherche. Pourquoi il n'avançoit point en
la faiſant.
I I• J† itaque 1 1. \ 7 O U s aviez déja, Sei
aJ me , adjutor
gneur, rompu tous mes
meus, illis vinculis
ſolveras ; & quaere liens de ce côté-là. Mais j'en étois
bam unde malum , toûjours à chercher l'origine du
& non erat exitus. mal; & c'étoit une difficulté d'où je
Sed me mon ſinebas
ne pouvois me tirer. Cependant
ullis fluctibus cogita vous ne permettiez pas que dans ce
tionis auferriab eâ fi
de quâ credebam & flux & reflux de penſées qui m'agi
eſſete; & eſſe incom toient, rien ébranlât la foi que
mutabilem ſubſtan j'avois de votre exiſtence, de votre
tiam tuam ; & eſſe immutabilité, de votre providence,
de hominibus curam
& judicium tuum ; &
de l'équité de vos jugemens, &
in Chriſto Filio tuo que c'eſt en Jeſus-Chriſt, votre fils
Domino noſtro, at & notre Seigneur, & dans ces ſain
ue in Scripturis tes Ecritures que l'autorité de votre
§a§ , quas Eccle Egliſe rend ſi reſpectables, que
ſiae tuae | Catholicae
commendaret aucto
vous aviez tracé aux hommes la
ritas, viam te poſuiſ voie de ſalut, qui conduit à la vie
ſe ſalutis humanae ad heureuſe qui doit couronner notre
eam vitam, quae poſt IIlOIt,
hanc mortem futura
eſt.
His itaque ſalvis, C'étoit donc après avoir mis à
atque inconcuſſèro
boratis in animo part cés vérités, ſur leſquelles j'é-
meo, quaerebam æſ tois inébranlable, que je cherchois
Tome I.
 386 Zes Confeſſions de S. Auguſtin,
tout troublé d'où venoit le mal. tuans unde ſit ma

Quelles douleurs , Grand Dieu, lun. Quae illa tor

menta parturientis
quelles tranchées cet enfantement cordis mei, qui ge
ne me fit-il pas eſſuïer ? Combien mitus , Deus meus !
de gemiſſemens ? vous les receviez Et ibi erant aures
ſans que j'en ſuſſe rien : car la tor tuae , neſciente me.
Et cùm in ſilentio
ture que je donnois enſilence à mon fortiter quaererem ,
eſprit pendant le cours de cette re magnae voces erant
cherche, étoit un cri continuel qui ad miſericordiam
tuam tacitae contri
s'élevoit juſqu'au thrône de votre tiones animi mef.
miſericorde. Auſſi vous ſeul ſaviez
tout ce que je ſouffrois. Car qu'é- Tu ſciebas quid pa
tiebar, & nullus ho
toit-ce que ma bouche en pouvoit minum. Quantum
faire paſſer juſqu'aux oreilles de enirn erat quod inde
mes intimes amis ? Eſt-ce que je digerebatur per lin
guam IIlCann 1n all
leur peignois tout le trouble de res familiariſſimo
mon ame ? Avois-je aſſez de tems, 1"llnl meorum ?
avois-je des expreſſions pour le fai Numquid totus tu
re ? Cependant vous entendiez tous multus animae meae,
Pſal. 37.9. les rugiſſemens de mon cœur, & l'ob cui nec tempora nec
jet de mes déſirs vous étoit connu : os meum ſufficiebat,
ſonabat eis ? Totum
mais la lumiere qui devoit éclairer tamen ibat in audi
mes yeux , me me zºemozt pas e/2Co7re
tum tuum, quòd ru
frapper: parce qu'ellene luit qu'au giebam à gemitu
dedans, & que i'étois répandu au cordis mei , & ante
dehors. D'ailleurs,elle n'eſt pas ren te erat deſiderium
meum , & lumen
fermée dans aucun eſpace, & je oculorurn meorum
ne la cherchois que parmi les ą nOn erat mecum. In
qui ſont contenuës quelque part , tus enim erat, ego
auſſi ne pouvois-je découvrir aucun autem foris. Necin
loco illud : at egoin
lieu , où je pûſſe me repoſer.Aucu tendebam in ea quae
ne creature ne me mettoit au point locis continentur , &
de pouvoir dire, me voilà bien;il ne non ibi inveniebam
m'en faut pas davantage, ni ne me locum ad requieſcen
 Livre ſeptiéme, Chapitre V I I. 387
duminec recipiebant
(a) me iſta ut dice Permettoit de retourner où j'aurois
/ / • - -

rem , Sat eſt , & be été véritablement bien. C'eſt qu'é-

nè eſt : nec dimitte tant d'une nature audeſſus de la
bant redire, ubi mi leur, quoiqu'inferieure à la vôtre,
hi ſatis eſſet benè. je ne devois trouver en vous IIl3!
Superior enim eram joie & monrepos, qu'autant que je
iſtis, te verò inferior. VOllS ſerois ſoûmis,aulieu que vous
& tu gaudium ve
rum mihi ſubdito m'aviez ſoûmis tous les êtres qui
tibi ; & tu mihi ſub ſont au deſſous de moi. En un mot
jeceras quae infra me L E J U s T E T E M P E R A M EN r
creaſti. Et H o c
E R A T rectum tem
que j'avois à prendre , & le mi
peramentum, & me
lieu ſalutaire que je devois gar
dia regio ſalutis der, c'étoit de m'attacher à mon
meae, ut manerem ad ame qui eſt faite à votre image, de
imaginem tuam , & 1ui § mon corps & de me te»
tibi ſerviens domina
rer corpori. Sed cûm
nir dans la ſoûmiſſion que je vous
ſuperbècontra te ſur devois; mais en punition de l'or
gerem , & currerem giieil que j'ai eu de m'élever contre
adverſus Dominum, Vous, & de courir contre mon Sei-Job. 1 ;. 46a
in cervice craſſà ſcu gneur ayant pour bouclier l'inſo
ti mei, etiam iſtain lence dont j'étois armé ; toutes les
fima ſupra me facta Créatures que vous m'aviez ſoûmi
ſunt ; & premebant,
& nuſquam erat la ſes, ont pris le deſſus ſur moi , &
xamentum & reſpi m'ont preſſé ſi fort, que je ne pou
ramentum. Ipſa oc voisnivivre ni reſpirer. Sij'ouvrois
: currebant undique les yeux, je les voïois entrer enſem
acervatirn & conglo
batim cernenti , co ble & en foule de toutes parts.Si j'e-
gitanti autem ima Xaminois ce qui m'étoit entré par les
2

# gines corporum, 1p yeux , je trouvois ue ce n'étoient

ſae opponebantur re que des images de § corporel
deunti, quaſi dicere res: ſi de là je voulois revenir à vous,
tur, Quò is indigne je les voïois s'élever contre moi &
& ſordide ?
me dire: Où penſes-tu aller, cœur
impur & indigne ?
(a)Bcnignianenſis codex, rapiebanc, B b ij
 388 Les Confeſſions de S. Auguſtin,
haec Et de vulne
Voilà les tourmens que mes plaïes re meo creverant ;
augmentoient, & renouvelloient quia humiliaſtitam
Pſal. 18, 1 I. tous lesjours : car vous vous plaiſez uam vulneratum
à humilier l'orgueilleux ; & à le ré §u ; & tumo
duire dans l'état d'un homme qui eſt remeo ſeparabar abs
te; & nimis inflata
couvert de plaies. Cependant l'en facies claudebat ocu
flûre de mon cœur me ſéparoit de los meos.
vous,& comme elleavoit gagné tout
le viſage, elle me fermoit les yeux.
xºxºxºx:6:6xxxx0:6:6:6xxx0:0:0:0:0:0xxxx
C H A P I T R E V III.

Il diſpoſe le lecteur à entendre de quelle maniere Dieu

daigna enfin lui découvrir la vérité.
I 2. M A 1 s tout éternel que \ I2» U
Domine ,
verò,
vous êtes,Seigneur, vo in aeternum manes;
tre colere ne demeure pas éternel non in aeternum
lement ſur nous. Ainſi vous avez eu iraſceris nobis, quo
niam miſeratus es
pitié de moi, qui ne ſuis que cendre terram & cinerem ,
& que pouſſiere.Voulant donc pu & placuit in conſ,
rifier mon ame de toutes les ſouillû pectu tuo reformare
res quila defiguroient, vous ne m'a- deformia mea. Et
vez point donné de relache par les ſtimulis internis agi
pointes interieures que vous m'avez tabas me, ut impa
tiens eſſem donec
fait ſentir,juſqu'à ce quej'aie été cer mihi per interiorem
tain queje vous avois découvert par aſpectum certus eſ
un regard intérieur que j'ai jetté ſes. Et (a) reſidebat
ſur vous. Cependant vous portiez tumor meus, ex oc
en ſecret votre main ſecourable ſur cultâ manu medici
nae tuæ ; acieſque
mon enflûre, & elle ſe diſſipoit : & conturb ata & con
vous vous ſerviez des douleurs cui tenebrata mentis
ſantes queje ſouffrois, comme d'un mea acri collyrioſa
(a)camer. Bertin. Torn. I. & ſic reſidebat.
 Zivreſeptiéme, Chap.V III. & IX. -3 89
lubrium dolorum de remede ſalutaire, qui chaſſoit de
die in diem ſanaba jour enjour des yeux de moname,
tUlr,

-
-
les nuages & les ténébres qui les
COllVTO1CIlt.
:
$:$: - N. $:: ::$: $.
## #
C H A P I T R E I X.
Il lit les ouvrages des Platoniciens, & il y trouve la
Divinité du Verbe clairement établie , auſſi bien
que ſon égalité avec ſon Pere : mais pas un mot de ſon
incarnation , de ſa vie , de ſes humiliations, de ſes
ſouffrances , & de ſa mort, ni desgrands motifs qu'il
a eu de quitter le Ciel pour nous en ouvrir l'entrée.
Fruit qu'il tire de ces lectures.
I 3• Ea Tlensprimò vo
oſten
I 3. T d'abord voulant me fai
re ſentir combien vous ré Jac, 4- 14.
dere mihi quàm (a )
reſiſtas ſuperbis, hu ſiſtez aux ſuperbes, tandis que vous
milibus autem des ne donnez votre grace qu'aux hum- Jean. I. I 5.
gratiam ; & quantâ bles, & quelle inſigne faveur vous
miſericordiâ tuâ de avez faite aux hommes,de leur don
monſtrata ſit homi
nibus via humilita
ner pour regle la voïe de l'humilité
tis, quòd Verbum en la perſonne de votre Verbe, qui
tuum caro factum s'eſt fait chair & à habité parmi
eſt, & habitavit inter nous:(1)vous fitestomber entre mes
homines ; procuraſti mains, par le canal d'un certain
mihi per quemdam homme enflé d'un orgueil inſup
nominem , 1mma
portable,
niſſimo typho turgi Platoniciensquelques ouvrages des
traduits de Grec en
dum , quoſdam Pla Latin.
eonicorum libros, ex
Graecâ linguâ in La
tinam verſos. -
-,

: (a) Germ.a. quia reſiſtas ſuperbis. & paulo poſ?, demonſ

traſti hominibusviam humilitatis. Bb iij
 39o Zes Confeſſions de S. Auguſtin ,
J'y trouvai, non pas mot à mot, Et ibi legi, non
mais les mêmes choſes appuïées ſur §uidem
hoc
his verbis,
idem omni
· beaucoup de raiſons de toute eſpe no multis & multi
Joan. 1.1. ce : » Que dès le commencement
plicibus ſuaderi ra
» étoit le Verbe; Que le Verbe étoit tionibus , quòd In
• » avec Dieu ; Que le Verbe étoit principio erat Ver
» Dieu; Qu'il étoit avec Dieu dès bum, & Verbum erat
º le commencement ; Que toutes apud Deum, & Deus
erat Verbum : hoc
• choſes ont été faites par lui , & eratin principio apud
» que de tout ce qui a été fait, rien Deum:omnia perip
* n'a été fait ſans lui; Que ce qui a ſum facta ſunt, &
» été fait a vie en lui ; Que la vie ſine ipſo factum eſt
» étoit la lumiere des hommes; Que nihil. Quod factum
22 la lumiere luit dans les ténébres, eſt in eo, vita eſt, &
vita erat lux homi
» & que les ténébres ne l'ont pas num , & lux, in
» compriſe ; Que l'ame de l'hom tenebris lucet, & te
nebræ eam non com
» me pour rendre témoignage à la
» lumiere, n'eſt pas la lumiere, mais prehenderunt. Et
quia hominis anima,
» le Verbe de Dieu, parce qu'iln'y quamvis teſtimo
» a que Dieu qui ſoit la véritablelu nium perhibeat de
» miere, qui éclaire tout homme lumine , non eſt ta
» qui vient au monde; Qu'il étoit men ipſa lumen, ſed
» dans le monde; Que le monde a Verbum Dei : Déus
eſt enim ( b ) lumen
» été fait par lui, & que le monde ne verum, quod illumi
• l'a pas connu. nat omnem homi
nem venientem in
hunc mundum. Et
quia in hoc mundo
erat, & mundus per
ipſum factus eſt, &
mundus eum non
cognovit.
(b) Ita Gamer. Aquic. Giſlen. Torn. 1. cum Moret. Quidam
·omittuntenim. Ulim, & Arn. SedVerbum Dei Deus eſt, lumen
verum.
 Livre ſeptième, Chapitre IX. 3 9 r
| Quia verò in ſua Mais qu'il ſoit venu dans ſon Do
propria venit, & ſui maine, que les ſiens ne l'aient pas re
eum non receperunt,
quotquot autem re
çû, & qu'il ait donné à tous ceux
ceperunt eum , de qui l'ont reçû, & qui ont cru enſon
dit eis poteſtatem fi nom , le pouvoir d'être faits enfans
lios Deifieri,creden de Dieu; c'eſt ce queje n'y trouvai
tibus in nomine ejus: point.
non ibi legi. -

14. Item ibi legi, 14. J'y lûs cependant que ce

quia Deus Verbum n'eſt ni de la chair,ni du ſang, ni par Joan. 1.13.
non ex carne , non
ex ſanguine, non ex la volonté de l'homme, ni par celle
voluntate viri , ne de la chair , mais de Dieu même
que ex voluntatecar qu'eſt né le Verbe-Dieu. Mais que
nis, ſed ex Deona le Verbe ſe ſoit fait chair, & qu'il ait
tus eſt. Sed quia Ver habité au milieu de nous, c'eſt ce
bum caro factum eſt,
& habitavit in nobis, queje n'y trouvai point.
non ibi legi.
Indagavi quippe Je trouvai bien répandu dans le
in illis litteris variè
: dictum , & multis
corps de ces ouvrages, & même " -

modis, quòd ſit Fi ſouvent & en différenstermes que le

lius in formâ Patris, fils étant dans la forme de ſon Pere, PhiL2, 7. &-
nonrapinam arbitra n'a cru rien uſurper de s'égaler à
tus eſſe aequalis Deo, Dieu,puiſqu'il lui eſt égal naturelle
uia naturaliteridip ment. Mais qu'il ſe ſoit anéanti
† eſt. Sed quia ſe en prenant la forme de ſervi
metipſum exinani
vit formam ſervi ac teur; qu'il ſe ſoit rendu ſemblable
cipiens, in ſimilitu aux hommes; au'il ait eu tous les
dinem hominum
dehors d'un homme; qu'il ſe ſoitra
factus , & habitu in baiſſé & rendu obéiſſant juſqu'à la
ventus ut homo; hu
miliavit ſe, factus
mort, & à la mort de la Croix : &
obediens uſque ad qu'en récompenſe Dieu l'ait réſuſci
mortem , mortem té d'entre les morts; qu'illuiait don
autem crucis ; prop né un nom qui eſt au deſſus de tout
ter quod Deus eum nom, en ſorte qu'au nom de JEsUs
Bb iij
 392 Ees Confeſſions de S. Auguſtin,
tout genoux fléchiſſe dans le Ciel, exaltavit à mortuis ,
& donavit ei nomen
ſur la terre,& dans les enfers, & que quod eſt ſuper omne
nomen, ut 1n nomI
toute langue confeſſe que le Sei ne J E s U omne #
nu flectatur , caeleſ
gneurJeſus-Chriſteſt dans la gloi tium , terreſtrium,
& infernorum ; &
re de Dieu ſon Pere; c'eſt ce que ces omnis lingua confi
teatur, quia Domi
livres ne diſoient pas. nus Jeſus Chriſtus in
gloriâ eſt Dei Patris,
non habent illi libri.
Quòdenimanteom
Ils diſent bien que votre fils uni nia tempora & ſupra
que eſt avant & au deſſus de tous les omnia tempora 1n
tems ſans être ſujet à aucun change commutabiliter ma
Joan, 1.16. ment ; qu'il eſt éternel avec vous, net unigenitus Filius
tuus , coaeternus tibi;
que lesames reçoivent de ſa plénitu &quia de plenitudine
de de quoi etre heureuſes, & que ejus accipiunt animæ
c'eſt en participant à la ſageſſe qui ut beatae ſint, & quia
réſide en lui, qu'elles ſe renouvel participatione ma
Rem. 5. 6. lent & deviennent ſages. Mais que nentis in ſe ſapientias
renovantur ut ſa
ce fils unique ſoit mort dans le pientes ſint, eſt ibi.
tems pour des impies, que vous ne Quòd autem ſecun
l'aiezpoint épargné, & que vous dûm tempus pro im
Rom. 8.3 2. l'aïez livré pour nous tous, c'eſt ce piis mortuus eſt, &
Filio unico tuo non
qu'ils ne marquent point. C'eſt que peperciſti , ſed pro
Math.11.25. vous avez caché ces myſteres aux nobis omnibus tradi
ſages, pour ne les reveler qu'aux diſtieunm;non eſt ibi.
ſimples & aux petits; afin que ceux Abſcondiſtienim haec
qui ſont fatigués & ſurchargés vien à ſapientibus , & re
nent à votre fils, quine manque pas velaſti ea parvulis, ut
venirentadeum labo
de les ſoulager ; parce qu'étant rantes & onerati,&(c)
#
(c) Germ. I. Giſlen. Camer. Aquic. ut, optime Paulo poſt Germ.
2. dirigeret.... doceret.
 Zivre ſeptiéme, Chapitre IX. 393
reficeret eos; quo doux & humble de cœur, il con-pal. 24. »:
niam mitis eſt & hu
milis corde ; & diri
duit dans lajuſtice ceux qui imitent .
·
"
• ·

git mitesin judicio, ſa douceur, il leur

apprend à mar
& docet manſuetos cher dans ſes voïes : & portant des
vias ſuas, videns hu yeux de compaſſion ſur notre foi
militatem noſtram, bleſſe & notre embarras, il nous re
& laborem noſtrum, met tous nos péchés. Mais pour
& dimittens omnia
ceux qui énorgüeillis de leur pro
peccata noſtra. Qui
2UltCI11 fonde ſience, neveulent pas prêter
cothurno
tamquam doctrinae l'oreille à ces paroles de ce divin
ſublimioris elati , maître : apprenez de moi que je ſuis Math.11.2,:
non audiunt dicen doux & humble de cœur, & vous
tem , Diſcite à me , trouverez le repos de vos ames : ils Rom. 1.2r.
quia mitis ſum & bu
milis corde , & inve connoiſſent Dieu ſans le glorifier,&
mietis requiem anima ſans lui rendre graces; ilss'égarent
bus veſtris; etſi co & ſe perdent dans leurs penſées,leur
gnoſcunt Deum , cœur inſenſé ſe remplit de ténébres;
non ſicut Deum glo & ils ſont de vrais inſenſés dans le
rificant, aut gratias
agunt ; ſed evaneſ tems qu'ils ſe donnent pour ſa º.
cunt 1n cogitation1 8eS.
bus ſuis, & obſcura
tur inſipiens cor eo
rum ; dicentes ſe eſſe
ſapientes,ſtulti fiunt.

-
1 ;. Et ideò lege 15.Auſſitrouvai-je dans cesécrits,
bam ibi etiam im
mutatam gloriam qu'ils avoient transferé l'honneur Ibid.

1ncorruption1s tuae qui n'eſt dû qu'au Dieu incorrup

in idola & varia ſi tible, à des idoles, à des ſtatuës à l'i-
mulacra in ſimili
tudinem imaginis
mage d'un homme corruptible, à
corruptibilis homi
des figures d'oiſeaux, de bêtes à
nis, & volucrum, & quatre pieds & de ſerpens. C'é-
[!

uadrupedum , & toit préciſément ce † Gen. 25, 33.

rpentum ; videli te, pour lequel Eſaü perdit OIl
 394 Zes Confeſſions de S. Auguſtin,
droit d'aîneſſe. C'eſt-à-dire que ce cet AEgyptium ci
Fº ** Peuple que vous aviez choiſi entre bum, quo Eſaii per
tant d'autres pour vous tenir lieu didit primogenita
ſua , quoniam caput
de premier-né, aïant ſon cœur quadrupedis pro te
tourné vers l'Egypte, abbaiſſa ſon honoravit populus
ame que vous avez créée à votre primogenitus, con
verſus corde in
image, devant l'image d'un animal
Pſalre5.21 qui broute l'herbe. AEgyptum
VaIlS
, & cur
Imaginem
tuam , aIl1II13lIT1

ſuam , ante imagi

nem vituli mandu
cantis fœnum.
Voilà les viandes empoiſonnées Inveni haec ibi, &
IlOIl manducavi.
- queje trouvai dans ces livres : & je
me gardai bien d'i goûter : parce Placuit enim tibi,
Domine, auferre op
que vous aïant plû d'effacer l'oppro probrium diminu
Rom. 9.13. bre de Jacob & de lui aſſujettir ſon tionis ab Jacob, ut
Pſal. 2. 8. aîné, en appellant les Gentils à vo major ſerviret mino
| º tre héritage, j'étois déja dunombre ri, & vocaſti gentes
in haereditatem
- des Gentils quiétoient venusà vous. tuam : & ego adte
Ainſi (2) je m'appliquai unique veneram ex genti
ment à exécuter l'ordre que vous bus. Et intendi in
avez donné à votre Peuple, d'em aurunn quod ab AE
Exod. 3.22.
11 I. 2 .
† ce qu'il
Egyptiens, pourroit d'or
parcequ'ilvous des . gypto voluiſti ut au
appar ferret populus tuus,
tenoit quelque part qu'il fût : té quoniam tuum erat,
ubicumque erat ; &
moince quevous avez dit aux Athe dixiſti Athenienſi
***7 ** niens par la bouche de l'Apôtre; bus per Apoſtolum
que c'eſtvous qui nous faites vivre, tuum, quòd in te vi
mouvoir & ſubſiſter, comme quel vimus, & movemur,
& ſumus ; ſicut &
§ uns de leurs Ecrivains l'on dit. quidam ſecundûm
els étoient les Auteurs des livres eos dixerunt ; & uti
dont je parle.Je ne m'arrêtai donc que inde erant illili
Pointaux Idoles des Egyptiens, au bri. Et non attendi
 Zivre ſeptiéme, Chapitre I X. 395
. fn
rum,Idola AEgyptio-
quibus de auro culte
, deſquell uelles ces Ecrivains,ººPºs
aprè Rom. 1: sg -

tuo miniſtrabant,qui § mis le menſonge d la place de

tranſmutaverunt ve- !º Wºrltc , en adorant la creature au
ritatem Dei in men- lieu du Créateur, ont fait ſervir l'or
dacium, &coluerunt, qui vous appartenoit,
& ſervierunt creatu- -

ræ potiùs quàm Crea

lO I1,

| R E M A R Q U E S.
( 1) V Ousfites tomberentre mes mains quelques ouvrages des
V, Platoniciens. C'eſt en 385. que ces livres lui tombé -
rent entre les mains. Il dit plus bas, qu'il les lut de la traduction
e Victorin célébre profeſſeur de Rome. Dans un autre endroit
il aſſûre, que ces livres le changérent entierement; & que c'é-
toient ces précieux baumes de l'Arabie dont quelques goutes ve
nant à tomber ſur les étincelles qu'il renfermoit dans ſon coeur,
achevérent de l'embraſer. - -

- ( # ) Je m'appliquai à exécuter l'ordre que vous avez donné.

C'eſt-à-dire je m'appliquai à tirer des livres des Philoſophes des
lumieres qui ſervoient à convaincre mon eſprit, à me faire avan
ºer de Plusen plus dans votre connoiſſance, & à confondre le§
aveuglement,
396 Zes Confeſſions de S. Auguſtin,
# # # # 3-3-3-3-3-3-3-3-3-3-3-3-# # # # # # #-# # # # # & 3-3-3
C H A P I T R E X.

Il cherche Dieu au dedans de lui-même. Où il le trouva.

Comment Dieu ſe découvrit à lui. Lumieres qu'il ré
pandit dans ſon ame. Différentes réponſes qu'il lui fit.
Tous ſes doutes ſont levés.
I 6. O U T cela m'apprit que 16. TX T inde ad
- monitus re
je devois tourner mes diread memetipſum,
penſées & mes refléxions ſur moi ; IntraVl In 1I1t1In2
& m'en trouvant capable par les mea duce te; & po
ſecours qu'il vous plut de me don tui, quoniam factus
ner; je rentrai en moi-même : & es adjutor meus. In
travi , & vidi qua
comme je vous avois pour guide, licumque oculo ani
je pénétrai juſquesdans la partie la mae meæ, ſuprà eum
plusintime de mon ame. Ce fut là dem oculum animae
que deje ne ſai quelregard de mon meae, ſuprà mentem
œil intérieur, j'apperçus au deſſus meam lucem (a }
des yeux de mon ame & de mon incommutabilem ;
non hanc vulgarem
intelligence la lumiere immuable, & conſpicuam omni
lumiere qui n'étoit nicelle qui frap carni, nec quaſi ex
pe les yeux de tout le monde, ni eodem genere gran
aucune autre de même nature, qui diorerat, tamquam ſi
ſeroit ſi grande & ſiétenduë qu'el iſta multo mult6que
clariûs clareſceret ,
le ſe répandroit ſur tout l'univers. totûmque occuparet
• C'étoit une lumiere d'un autre magnitudine. Non
genre, infiniment au deſſus de tout hoc illa erat , ſed
ce que nous voïons ; non pas aliud, aliud valdèab
iſtis omnibus. Nec
comme l'huile eſtau deſſus de l'eau
ita erat ſupra men

(a) Bertin. Torn. 1. Giſlcn. Aquic. camer. Ulim. Moret. & ali
quot alii. editi. Lucem Domini incommutabilem, optimè.
 Zivre ſeptiéme, Chapitre X. 3 97
tem meam , ſicut où elle ſurnage, ni comme le Ciel
oleum ſuper aquam, eſt au deſſus de la terre ; mais
nec ſicut caelum ſu
elle étoit au deſſus de moi, comme
per terram ; ſed ſu le Créateureſtau deſſus de ſes créa
perior, quia ipſa fe
cit me; & ego infe tures ; car c'eſt elle-même qui m'a
rior, quia factus ſumcréé, & j'étois au deſſousd'elle com
ab eâ. Qui novit ve me étant ſon ouvrage. Elle eſt con
ritatem, novit eam ;
& qui novit eam , nuë de qui connoît la vérité ;& qui
novit aeternitatem. la connoît , connoît l'éternité. Mais
Charitas novit eam. c'eſt à la Charité qu'elle ſe découvre
& ſe dévoile entierement.
O AE T E R N A Ve O V E R I T E' éternelle , ô véri
ritas, & vera Chari table Charité, ô délectable Eterni
·tas, & chara AEterni
tas ! Tu es
té, vous êtes mon Dieu; c'eſt après
Deus
meus : tibi ſuſpiro vous queje ſoûpire nuit & jour. La
die ac nočte. Et cûm premiere grace que vous me fites
te primùm cognovi, dans l'inſtant même queje vouscon
tu aſſumpſiſti me, nus, fut de me fairevoir que ce que
ut viderem eſſe quod je voïois éxiſtoit véritablement, &
viderem , & nondum
me eſſe qui viderem. ue je n'étois pas encore en état
Et reverberaſti infir †porter lesyeux. Les torrens de
mitatemaſpectusmei lumiere dont vous me pénétrâtes,
-
radians in me vehe firent réfléchir ſur moi-même mes
menter,& contremui foibles regards : Je fus tout-à-la
amore & horrore : &
inveni longè me eſſe fois épris d'amour & d'horreur.Je
à te in regione diſ compris combien j'étois loin & dif
ſimilitudinis , tam férent de vous. J'entendois com
quam audirem vo me unevoix qui me crioit du haut
cem tuam de excelſo,
de votre gloire; Je ſuis la viande
C1 B U s fum gran des forts & des hommes faits : croiſ
dium : creſce, & man
ducabisme. Nec tu me ſez & vous vous nourrirez de moi :
mais vous ne me changerezpas en
in te mutabis, ſicut ci
bum carnis tue , ſed vous, comme il arrive aux alimens
tu mutaheris in me. Et dont votre corps ſe nourrit : ce ſera
 398 Zes Confeſſions de S. Auguſtin, '
vous qui ſerez changé en moi. Et je cognovi , quoniam
vis alors que ce n'étoit qu'en vuë de pro 1n1qu1tate eru
diſti hominem ; & ta
mes péchés, & pour mon inſtruc beſcere feciſti ſicut
tion, que vous m'aviez fait paſſer araneam animam.
par les peines & les troubles qui meam. Et dixi,Num
avoient deſſèché mon ame comme la quid nihil eſt Veritas,
toile d'une araignée.Je medis incon † neque per
tinent à moi même:ſoûtiendrai je à nita neque per infi
nita locorum ſpatia
préſent que la Verité n'éxiſte point, diffuſa eſt ? Et cla
parce qu'elle n'eſt pas répanduë maſti de longinquo ;
dans des eſpaces finis & infinis ? & Immò verò,eGo sUM
je vous entendis me crier de fort Q U I s U M. Et audi
vi, ſicut auditur in
Exod. 3. 1ii. loin: au contraire. JE sUIs CE
corde; & non erat
L U I Q U I E X I S T E ; & comme
prorſus unde dubita
j'entendis cette voix ainſi qu'on en rem. Faciliûſque du
tend celles qui ſe font entendre au bitarem vivere me,
fond du cœur, elle leva mes dou quàm non eſſe Veri
tatem ; quae per ea
tes de telle ſorte, que j'aurois plü quae facta ſunt intel
tôt douté de ma vie, que de l'exiſ lecta conſpicitur.
tence de la vérité, à l'intelligence
Rom, 1.2o. de laquelle la vuë des créatures
nous conduit d'ailleurs.

# # # # # # # # # # > # : #:# : # : # : #:#: # # # # # # # # # # #

C H A P I T R E X I.

Différence qu'il y a entre l'éxiſtence des créatures &

celle du Créateur.

17. E Tjettant les yeux ſur les 17. T inſpexi

cetera infra
choſes qui ſont au deſſous te , & vidi nec om
de vous, je vis qu'on ne pouvoit di nino eſſe, nec omni
re abſolument, ni qu'elles fuſ no non eſſe. Eſſe qui
ſent, ni qu'elles ne fuſſent pas, dem , quoniam abs
 |zivre ſeptiéme, Chapitre XI & XII. 399
te ſunt : non eſſe au Qu'elles étoient bien ,
attendu
tem , quoniam id l'être que vous leur avez donné :
quod es non ſunt, ID
enim verè eſt, quod mais qu'elles n'étoient pas, puiſ
incommutabiliter qu'elles ne ſont point ce que vous
manet. Mihi autem êtes:car 1L n'y a que l'être immua
inhaerere Deobonum ble qui ſoit" véritablement. Auſſi Pſal.7z. 28fe
eſt : quia s 1 N oN fais-je conſiſter mon bien à demeu
manebo in illo, nec rer attaché à Dieu ; car sI JE ne
in me potero. Illeau
tem in ſe manensin demeurois en lui,je ne pourroispas #
novat omnia. Et Do ſubſiſter en moi-même. Pour lui,
minus Deus meus es, demeurant toujours le même il renou Sag, 7. 27,
quoniam bonorum
velle toutes choſes, & comme il n'a Pſal. 15. As
rmeorum non eges
pas beſoin de moi, je le reconnois
pour monSeigneur & mon Dieu,

cgºss@6Sèt@gSN©ºS躩ºSè:@8è:© S詺Sà
C H A P I T R E X II.
Il n'y a point deſubſtance qui ne ſoit bonne de ſa nature.
Comment les ſubſtances ſe corrompent Démonſtration
que le mal n'eſt point une ſubſtance. Quoique les ſub
ſtances ne ſoient pas également bonnes , elles compoſent
un tout excellent. N.

I8, T manifeſ 8. O U s me fîtes connoître

tatum eſt V encore que les choſes qui
mihi , quoniam bo ſont ſujettes à la corruption, ſont
na ſunt quae corrum
puntur ; quæ neque
bonnes; puiſqu'elles ne ſe corrom
ſi ſummabona eſſent, proient point, ſi elles étoient ſou
neque niſi bona eſ verainement bonnes, ou ſi elles
ſent, corrumpipoſ n'avoient quelque degré de bonté:
ſent. Quia ſi ſumma
bona eſſent , incor
parce d'un côté qu'il n'y a que cet
qui eſtſouverainement bon, qui ſoi
4oo zes confeſſions de S. Auguſtin,
ruptibilia eſſent; ſi
incorruptible : & del'autre, qu'où autem nulla bona eſ
il n'y a rien de bon, il n'ya rien à ſent , quod in eis
corrompre. corrumperetur non
eſſet.
Le propre de la corruption eſt Nocet enim corrup
de nuire ; or ce n'eſt qu'en dimi tio ; & niſi bonum
· minueret, non noce
nuant ce qu'il y a de bon dans les ret.Aut igitur nihil
choſes, qu'elle produit cet effet. nocet corruptio ,
Ainſi ou la corruption ne nuit pas, · quod fieri non poteſt;
ce qui eſt faux & impoſſible ; ou aut , quod certiſſi
bien, ce qui eſt d'ailleurs très-cer 11ll11Il § , omnia quæ
corrumpuntur pri
tain, les choſes qui ſe corrompent vanturbono.
perdent quelque dégré de bonté.
Si en ſe corrompant elles per Si autem omnibo
doient généralement tout ce qu'el no privabuntur,om
nino non erunt. Si
les ont de bon, dès là elles ceſſe
enim erunt , & cor
roient d'être ; parce que ſi elles rumpi jam non po
étoient encore, & qu'elles ne puſ terunt , meliora
ſent pas ſe corrompre, il faudroit erunt , quia incor
qu'elles fuſſent devenuës meilleu ruptibiliter permane
res, puiſqu'elles ſeroient parvenuës bunt. Et quid monſ
au point de demeurer toûjours in troſius quàm ea dice
re omni bono amiſ
corruptibles. Mais c'eſt la dernie ſofacta meliora ? Er
re de toutes les extravagances de go ſi omni bono pri
prétendre qu'une choſe après avoir vabuntur , omnino
† tout ce qu'elle avoit de bon, nulla erunt. Ergo
uandiu ſunt , bona
oit devenuë meilleure qu'elle n'é- † Ergo quaecum
toit auparavant. D'où il ſuit qu'el que ſunt, bona ſunt :
le n'a pû perdre toute ſa bonté, malumque illud,
ſans ceſſer d'être : & qu'ainſi elle quod quærebam un
de eſſet, non eſt ſubſ
eſt bonne tandis qu'elle ſubſiſte, & tantia:quia
que tout ce qui ſubſiſte eſt bon. tia eſſet ,ſi ſubſtan
bonum
Et c'eſt ce qui prouve invincible eſſet. Aut enim efſet
mentque le mal,dont j'aitant cher incorruptibilis ſubſ
taIltl3
 Zivre Septiéme, Chapitre XII. 4or
tantia, magnum uti ché l'origine, n'eſt pas une ſubſtan
que bonum ; aut ſub ce : pui† c'en étoit une, ce ſe
roit une bonne choſe : car ce ſeroit
ſtantia corruptibilis
eſſet, quœ niſi bonaou une ſubſtance incorruptible, &
dès là bonne au ſouverain degré,
eſſet, corrumpi non ouune ſubſtance corruptible,
poſſet.
qui
ne ſeroit ſuſceptible de corruption
qu'autant qu'elle ſeroit bonne en
elle-même.
Itaque vidi, & ma Vous me fites donc comprendre
nifeſtatum eſt mihi,
# omnia bona tu & voir clairement , qu'il n'y a
:feciſti, & prorſus nul dans l'univers ni bienni ſubſtance,
lae ſubſtantiæ ſunt que vous n'ayez fait. Il eſt vrai
quas tu non feciſti. que vous ne les avez pas fait éga
Et † I1OI1
lement bonnes : mais vous leur avez
aequalia omnia feciſ
donné à toutes l'éxiſtence, & par
ti, ideo ſunt omnia ;
† ſingula bona conſéquentà chacune ſa bonté par
unt, & ſimul ômnia ticuliere , afin qu'enſemble elles
valdè bona : quo compoſaſſent untout excellent, ſe
niam fecit (a) Deus lon ce qui eſt écrit, quetout ce que
# €
omnia bonaval
le Seigneur notre Dieu à fait eſt Gen. 1. #?
très-bon.

(a) Bertin. Aquic. Arn. ac Moret. Quoniam feciſti, Deus noſ

fCI ,

&$
e$2，

Cc
«os zes Confeſſions de S. Auguſtin, .
xxxzxxzxxzxzxzxzxzxzxzxxxxxxxx
C H A P I T R E X I I I.

Il n'y a point de mal à l'égard de Dieu & de l'univers.

Pourquoi quelques créatures paſſent pour mauvaiſes,
quoi qu'elles ſoient bonnes en elles-mémes. A quoi ſer
vent les créatures qui paſſent pour mauvaiſes. Tout
excellent qu'elles compoſent avec les autres. . -

19. S U R ce fondement ni à 19. I Tibi omni

no(a)non eſt
- votre égard, ni à l'égard malum ; non ſolum
de l'univers il n'y a point de mal : tibi, ſed nec univerſae
car comme il n'y a rien au de creatura tuae:quia ex
là , rien par conſéquent ne trà(b)non eſt aliquid
peut s'introduire dans votre em quod irrumpat, &
corrumpat ordinem
pire, & y troubler l'ordre que quem poſuiſti ei. In
vous avez établi. Il eſt vrai qu'entre partibus autem ejus,
les créatures priſes en détail, quel quaedam quibuſdam
ques-unes paſſent pour mauvaiſes, qu1a non conveniunt
mais ce n'eſt que par rapport à quel mala putantur : &
- ques autres à quoi elles ne convien eadem ipſa conve
niunt aliis , & bona
nent pas: mais conſidérées en elles ſunt, & in ſemetipſis
mêmes,& du côté qu'elles convien bona ſunt. Et omnia
nent à d'autres, elles ſont vraîment haec quae ſibimet in
vicem non conve
bonnes. Celles mêmes qui ne con niunt , conveniunt
viennent pas entre elles, convien
- - inſeriori partirerum,

( a ) Ita optime Germ. 2. Alii cum editis, tibi, malè.

(b) Camer, Aquic. Giſlen.Torn. I. Lov. & antiquiores editiones,
quia extra te &c. Al Arn. expunxit » te, que vox abeſt à potioribus
MSS. & abeſſe debet, cum ſenſus ſit , nihil eſſe extraneum, ſtans
videlicet à parte Principii mali, « ad perturbandum ordincm à
Deo conſtitutum irrumpat.
 Zivre ſeptiéme, Chapitre X III. 4o3
quâm terram dici nent à cette partie inférieure de l'u-
mus, habentem cae nivers, que nous appellons la terre,
lum ſuum, nubilo
ſum atque ventoſum, qui a ſon ciel nubileux & venteux
congruum fibi.
tel qu'il le lui faut. •
Et abfit jam ut di Ainſije me gardois bien de ſou
cérem , Non eſſent haiter qu'elles ne fuſſent pas ; car
(c) iſta : quia etſi ſola
iſta cernerem , deſi quandje n'aurois eu que celles-là
derarem quidem me devant les yeux, elles ſervoient
liora, ſed jam etiam toûjours à m'en faire déſirer de
de ſolis iſtis laudare meilleures, & me mettoient dans
te deberem ; quo l'obligation de vous loüer de les
niam laudandum te
oſtendunt de terrâ avoir produites, puiſque je voïois
dracones & omnes les dragons & tous les abîmes ; lè Pſ. 148.74
abiſſi; ignis, grando, feu, la gréle, la neige, la glace,
nix, glacies, ſpiri les tourbillons, & les tempêtes qui
tus tempeſtatis, quae ne font qu'éxécuter vos ordres ; les
faciunt verbum
tuum ; montes & collines & les montagnes ; les ar
omnes colles, ligna bres fruitiers & ceux quine portent
fructifera , & omnes point de fruit ; les bêtes ſauvages
cedri ; beſtiæ & om & domeſtiques ; les reptiles & les
nia , pecora ,, rep oiſeaux ; les Princes & tous les ju
tilia & , volatilia
pennata; reges terrœ ges de la terre ; les jeunes gens &
& omnes populi , les Vierges ; les vieillards & les en
principes & omnes fans vous loüer, & célébrer votre
judices terrae; juve nom ſur la terre.
nes & virgines, ſe
n1ores cum junior1
bus, laudant nomen
, tuum.
Cùm verò etiam de - Mais quandje tournois mesyeux
caelis te laudent, lau vers le Ciel, & que j'y conſidérois
A
• (c) Sic MS. melioris notae cum Arn. ubi Cam. Giſlen. Torn. I. &°
Som. cum Moret habent , ut dicerem non eſſe niſi iſta. Aquic.
non eſſent niſiiſta. Bertin, vero çum Ulim. & ceteris editis , non ".

eſſe iſta.
· · · C c ij --
4o4 Zes Confeſſions de S.Auguſtin,
les Anges, les vertus, le ſoleil & la dent te, Deus noſter,
in excelſis omnes
lune, la lumiere & les étoiles, le Angeli tui, omnes
Cielqui eſt au deſſus desCieux, & virtutes tuae, Sol &
les eaux qui ſont encore au deſſus · Luna , omnes ſtellae
de ce Ciel, ne s'occuper que devos & lumen, cœli cœlo
rum, & aquae quae
loüanges, je ne penſois plus à ſou ſuper cœlos ſunt,lau
haiter quelque choſe de meilleur, dent nomen tuum ;
† queje conſidérois toutes cho non jam deſiderabam
es enſemble:& quoiqueje m'apper meliora, quia omnia
çuſſe que la partie ſupérieure de cogitabam ; & melio
ra quidem ſuperiora,
l'univers étoit meilleure que l'infé quàm
rieure, j'eſtimois avec fondement meli inferiora ; ſed
ora omnia quàm
que le tout enſemble valoit mieux, ſola ſuperiora,judicio
que cette partie ſansl'autre. ſaniore pendebam.

NWANWANWZ NMA
#
à:6:6:6:6:6:6:6:6:6:6:{3:#3:6:
C H A P I T R E X I V.

Folie de ceux qui trouvent à redire à quelque choſe de ce

monde. Idées fauſſes qu'il eut ſucceſſivement de la na
ture de Dieu. Comment il en fut délivré. L'idée
de l'infinité, qu'on doit ſe former de Dieu eſt au deſſus
des ſens,
2 o. T L faut être bien déraiſon 2 O, ON eſt ſani
tas eis qui
nable pour trouveràredire bus diſplicet
-

aliquid
à vos ouvrages. C'eſt l'état où j'ai creaturœ tuae ; †
été pendant le tems queje ne pou mihi non erat, cùm
vois approuver bien des choſes que diſplicerent multa
vous aviez faites; & § que je quae feciſti. Et quia
non audebat anima
n'oſois étendre ces di poſitions
ſur mca ut ei diſpliceret
mon Dieu, je voulois qu'il ne fût Deus meus, nolebat
pas auteur de tout ce que je con eſſe tuum quidquid
A *
 Zivre ſeptiéme, Chapitre XIV. 4o5 .
ei diſplicebat. Etin damnois. Cette idée me jetta dans
de ierat in opinio le ſyſtême des deux ſubſtances, mais
nem duarum ſubſ
tantiarum , & non commeil m'étoit étranger, il ne me
requieſcebat, & alie ſatisfaiſoit pas. Je paſſai donc à un
na loquebatur : & in autre ſelon quoi je faiſois mon
de rediens fecerat ſi
Dieud'une ſubſtancerépanduëinfi
bi Deum per infinita ! niment dans tousles lieux & tous les
ſpatia locorum om
nium, & eum puta eſpaces de l'univers.Voilà le phan
verat eſſe te : & eum tôme quejeprenois pourvous.Je le
collocaverat in cor plaçai au milieu de mon cœur , &
de ſuo, & facta erat vous eûtes en exécration mon ame
rurſus templum ido
li ſui , abominan devenuë pour la ſeconde fois le
dum tibi.Sed poſteà temple de ſon idole. Mais auſſi
quam foviſti caput tôt qu'à mon inſu vous m'eûtes
neſcientis, & clauſiſ rappellé à la raiſon, & que vous
ti oculos meos ne vi
derent vanitatem ,
eûtes fermé les yeux de mon eſprit Pſ. 1 18.37.

ceſſavi de me paulu aux chiméres, quej'avois toujours

lum, & conſopita eſt préſentes ; je ceſſai alors de m'en
inſania mea. Et evi tant occuper. Ce relache fit que ma
gilavi in te, & vidite folie ſe calma : au ſortir de cet état
infinitum aliter ; & je me trouvai avec vous. Je vis
viſus iſte non à carne
trahebatur. clairement que vous étiez infini,
mais de tout une autre ſorte queje
ne me l'étois figuré;& une vûë auſ
ſi épurée n'étoit pas du reſſort des
ſens.

*
3#

C ciij
4o6 Zes Confeſſions de S. Auguſtin,
s rºxºcorrºristºrxRxxxxxx
C H A P I T R E x V.
cº en Dieu que chaque choſe a ſon étenduë & ſes bornes,
· ſon ordre & ſon rang dans l'univers.La Véritééternelle
' eſt la main toute-puiſſante avec quoi Dieu ſoûtient tou
· tes choſes. Ce que c'eſt que la fauſſeté.
2 I, D E làje paſſai à la conſi- 2r. E T reſpexi
· dération des créatures, ... MC alia ; & vidi
& je trouvai qu'elles vous étoient † †
ſunt, & †
in te cuncta
redevables de leur être; qu'elles finita, ſedaliter, non
avoient leurs bornes en vous, mais quaſi in loco ; ſed
d'une autre maniere que ſi c'étoit quia tu es omnite
dans un eſpace : qu'elles ſont dans nens rnanu veritate ,
& omnia vera ſunt in
votre vérité qui eſt la main avecla quantum ſunt ;N E G
quelle vous embraſſez tout , & quidquam eſtfalſitas,
qu'ainſi leurvéritéeſtinſéparable de niſi cùm putatureſſe
leur éxiſtence: parce que LA FAUs quod non eſt. Et vidi
s E T E' conſiſte à croire d'une cho † non ſolûm locis
ua quaeque ſuis con
ſe le contraire de ce qu'elle eſt, veniunt , ſed etiam
Que chaque choſe a non ſeulement temporibus; & quia
ſa place, mais encore ſon tems à tu, qui ſolus aeternus
quoielle convient.Enfin quel'Eter es, non poſtinnume
nité qui vous eſt propre, faiſoit . rabilia § tempo
qu'il ne s'étoit pas écoulé des tems rum cœpiſti operari;
quia omnia ſpatia
infinis , quand il vous a plû de temporum , & quæ
commencer l'ouvrage de la créa praeterierunt, & quæ
tion, parce que lestems paſſés & praeteribunt, nec abi
à venir ne couleroient pas, ſi vous rent, nec venurent ,

n'agiſſiez en demeurant éternelle niſi te operante &

II13IlCIltCs
IneIlt,
 Zivre ſeptiéme, chapitre XVI. 4o7
#:4#&###
C H A P I T R E X V I.

Pourquoi
& de
les méchans ſont choqués de la juſtice de Dieu
de ſes # Les méchans ren
# quelques-uns
trent eux-mêmes dans l'ordre e l'univers comme le
reſte des créatures. Ce que c'eſt que le mal.
2.2. T ſenſi, & 22• Evis enſuite clairement &
E expertus . par expérience, qu'il n'eſt
ſum, non eſſe mirum pas ſurprenant que ceux qui ſont
quòd palato non ſa dégoûtés, aient de la répugnance
no poena eſt panis ,
qui ſano ſuavis eſt ; pour le pain dont ceux qui ne le
& oculis aegris odio ſont pas font leurs délices, & que la
ſa lux, quae puris lumiere qui flate ſi agréablement
amabilis. Et juſtitia lesyeuxſains,ſoit inſupportableaux
tua diſplicet iniquis ;
ne dum vipera & ver yeux malades; puiſque les méchans
miculus, quae bona ſont choqués de votre juſtice, des
creaſti, apta inferiovipéres mémes & des vermiſſeaux.
ribus creaturae tuae Cependant ces reptiles ſont l'ou
partibus, quibus & vrage de vos mains ; ainſi ils ſont
ipſi iniquiapti ſunt, uelque choſe de bon, & ſont aſ
uantò diſſimiliores
unt tibi ; apti autem † à la derniere claſſe des créatu
ſuperioribus, quantò res ; Les méchans le ſont auſſi , &
ſimiliores fiunt ti c'eſt parce qu'ils s'éloignent de vo
bi. tre divine reſſemblance ; au lieu
qu'ils ſeront dans l'ordre & feront
partie de vos ouvrages les plus re
levés à proportion de la conformi
té qu'ils auront avec vous.
ET QU AE s 1 v 1 C'eſt alors que m'étant mis à cher
quid eſſet iniquitas ; cher ce que c'étoit que l'iniquité,
& non inveni ſubſ je vis tout à coup que ce n'étoit pas
- Cc iiij
4o8 Zes Confeſſions de S. AuguſÈin,
une ſubſtance : mais le déréglement tantiam, ſedà ſumm3
de la volonté qui ſe détournant de
-
# , te #
etortae 1n 1 IT12
la ſubſtance par excellence, qui eſt (a) voluntatis per
vous-meme, o mon Dieu, s'atta- verſitatem , proji
che à des riens, ( 1 ) rejette tout ce cientis intima ſua,
qu'elle a de biens intérieurs & s'en- & tumeſcentis foras.
orgüeillit au dehors.
(a) Itanitidiſſime uterque Germ. Torn. I. cum. Angl. Camer. Am.
Bad. Ulim. Aſt Lov. detortam in infimam voluntatis perverſita
tem Alii editi. detorta in infimam, &c. minus probè.

R E M A R Q U E S.
( 1) R† ce qu'elle a de biens intérieurs. Ces biens in:
térieurs ſont la reſſemblance avec Dieu, comme il le
dit en pluſieurs endroits.

#### #
C H A P I T R E X V II.

Joie qu'il eut , de voir que ſon cœur avoit tranſ

porté tout-à-coup à Dieu l'amour qu'il avoit eu
pour le vain phantôme des Manichéens. Ce qu'il éprou
voit à meſure qu'il s'élevoit vers Dieu. Dieu lui dé
couvre le principe ſur lequel nos jugemens ſont fondés.
Il parvient à voir l'eſſence de Dieu , mais en paſſant
ſeulement. Goût qui lui en reſta. -

23 . J† A 1 aimerauſſi-
alors que 23. T mirabar
†
A -
j'euſſè pû vous
X A
b quòd
te amabam , non p
tôt au lieu de ce phantôme, dont te phantaſma.(a) Et
(a) Am. Er, cum MSS. quatuorhabent , & non inſtabams
 Livre ſeptiéme, Chapitre XVI I. 4o3.
non ſtabam fruiDeo
j'avois fait juſqu'alors mon Idole
mco, ſed rapiebarad
te decore tuo; mox & que laiſſant là le Dieu que je
que diripiebar (b) m'étois fait, ( 1 ) je fuſſe ravi &
abs te pondere meo, tranſporté en vous parl'éclat de vo
& ruebamin iſta cum tre beauté. Il eſt vrai que j'en étois
† & pondus
oc conſuetudo car incontinent arraché par mon pro-.
nalis. Sed mecum pre poids ; ainſi je retombois en
erat memoria tui ; gémiſſant dans les choſes ſenſibles,
neque ullo modo du où l'accoûtumance & les impreſ
bitabam eſſe cui co ſions de la chair & du ſang m'en
hærerem, ſed non traînoient malgré moi : mais vous
dum eſſe me qui co ne laiſſiez pas de m'être toûjours
hærerem ; quoniam
corpus , quod cor préſent, & je n'avois aucun doute
rumpItur , aggravat ſur l'éxiſtence de celui à qui je de
animam ; & depri vois toûjours m'attacher; en même
mit terrena inhabita temS § je me voïois fi peu en état
tio ſenſum multaco de le
gitantem. Eramque aire, à cauſe du corps qui en sag ». » »
ſe corrompant apeſantit l'ame,
# certiſſimus, quòdin
viſibilia tua, à conſ tandis que le ſéjour qu'elle fait
titutione , mundi , ſur la terre, attire en bas la
perea quae facta ſunt, multiplicité de ſes penſées. Je n'en
intellecta conſpiciun étois pourtant pas moins confirmé Rom.1.1a
tur, ſempiterna quo
que virtus & divini dans cette vérité, que depuis l'origi
t2S tlla, ne dumonde les créatures toutes ſeules
découvroient à ceux qui avoient de
l'intelligence vos perfections inviſ
bles, votre puiſſance éternelle & vo
tre divinité.
Quaerens enim un Ainſi en cherchant d'où me ve
deapprobarem , pul noitle goût quej'avois pour la beau
chritudinem corpo
rum, ſive cœleſtium, té des corps, ſoit de ceux qui ſont
(b) Sic duo. Germ, Torn. I. Ulim. Arn, Moret. At aliquot editi »
deripiebar.
 41o Zes confeſſions de S. Auguſtin,
ſur la terre, ſoit de ceux quibril ſive terreſtrium , &
uid mihi praeſtõ eſ
lent dans le Ciel, & ce qui me gui † integrè de muta
doit quand je portois mon juge bilibus judicanti, &
ment ſur des êtres ſujets à changer, dicenti , Hoc ita eſſe
en diſant une telle choſe doit être ain dehet, illud non ita ;
ſi » & non pas cette autre : Je trou hoc ergo quaerens
, vai que mon intelligence toute ſu unde judicarem cùm
ita judicarem,invene
jette au changement qu'elle eſt, li ram incommutabi
ſoit dans la vérité éternelle & im lem & veram veritatis
muable qui eſtau deſſus d'elle. aeternitatem , ſupra
1I1CI1tCIT1 IT1C2IT1 COITl

mutabilem.
Allant ainſi par dégrez de la con Atqueita gradatim
à corporibus ad ſen
ſidération des corps à celle de l'a- tientem per corpus
me; j'éxaminai la maniere dont el animam, atque inde
le perçoit par les organes du corps, ad ejus interiorem
tous les ſentimens que nous avons ; vim , cui ſenſus cor
quelle eſt cette faculté intérieure à poris exteriora an
laquelle les ſens rapportent ce qu'ils nuntiaret, & quouſ
que poſſunt beſtiæ,
apperçoivent au dehors ; & juſ atque inde rurſus ad
qu'où les bêtes portent leurs per rat1ocinantem po
ceptions. De là je vins à la faculté tentiam , ad quam
qui raiſonne, & qui juge ſur le rap refertur judicandum
port des ſens : & la trouvant ſujette quod ſumitur à ſenſi
bus corporis. Quæ ſe
au changement commetout le reſ quoque In me com
te, jem'élevai juſqu'à mon intelli periens mutabilem,
gence; & là écartant tout ce qui erexitſeadintelligen
auroit pû metroubler du côté de tiam ſuam, & abdu
l'accoûtumance, & demon imagi xit cogitationem à
conſuetudine,ſubtra
nation, je me mis en état de décou hens ſe contradicen
vrir quelle étoit cette lumiere qui tibus turbis phantaſ
matum ,
ut 1nveni
l'éclairoit, quand elle décidoit ſans ret quo lumine aſ
héſiterle moins du monde, que ce pergeretur, cûm ſine
qui n'eſt pas ſuſceptible de change ullâ dubitatione cla•
 Zivre ſeptiéme, Chapitre X VII. 41 r
fnaret, incommuta
# : étoitpréférable à ce qui en
bile praeferendum eſſe
mutabili ; unde noſ. § , & d'où lui venoit
ſet ipſum incommu l'idée qu'elle avoit de cet Etre
tabile, quod nifi ali immuable, ſans quoi elle n'auroit
quo modo noſſet, Pü faire cette préférence.Et je (. )
nullo modo illud
mutabili certa ( c )
Parvins à appercevoir les raïons de
præponeret :& perve l'Etre, mais ce ne fut qu'enpaſſant
nit ad id quod eſt, & d'une vuë tremblante.
in ictutrepidantisad
ſpectus ? -

| Tunc verò inviſibi

bilia tua per ea quae C'eſt alors que je vis intérieure
ment vos perfections inviſibles re
facta ſunt intellecta
conſpexi, ſed aciem luire ſur la ſurface de vos ouvrages
figere non valui; & #iſibles.Mais mesyeuxétoienttrop
repercuſsâ infirmita foibles pour pouvoir s'y arrêter ;
te redditus ſolitis,
non mecum ferebam ainſi me ſentant repouſſé,je retom
niſiamantem memo baidans mes premieres langueurs;
riam , & quaſi olfac & je n'emportai de cette viſion
: ta deſiderantem , qu'un ſouvenir plein d'amour, &
uae comedere non
un déſir ardent pour cette viande .
um poſſem. · dont l'odeur m'avoit charmé, &
:
à laquelle il ne m'étoit pas encore
permis de toucher. -

(c) Ita iterum uterque Germ. cum Arn. Ceteri autem càm MSS.
tùm editi, certò. Mox Bertin. Giſlen. cum Ulim. Arn. & Moret.
prœponeret & perveniret. Camer. Torn. 1. & Aquic, ut perve
niret. optimè in textu, & pervenit.
 12 Zes Confeſſions de S.Auguſtin,
: R E M A R Q U E S.
( 1) E Tque laiſſant là le Dieu que je m'étois fait. Faute de voir
- de quel Dieu parle S. Auguſtin, les traducteurs ont
extrêmementbroüillé tout le commencement de ce Chapitre.
( 2 ) Je parvins à appercevoir les raions de l'Etre; mais ce ne
ſ# qu'en paſſant. Saint Auguſtin ne dit pas qu'il ait vû
l'eſſence divine, mais les raïons de cette lumiere qui éclai
roit ſon entendement, quand il prononçoit que ce qui n'eſt
pas ſuſceptible de changement eſt préférable à ce qui eſt
ſujet à changer. S. Auguſtin ne vit donc qu'un éclair, en
core ne fut-ce pas ſans ſourciller. id quod eſt in ičtu trepidantis
aſpečius.

t535353535353t53b3b3b3b3b3b3t53
C H A P I T , R E XVIII.
Il faut avoir racours à Jeſus-Chriſt# étre en état de
s'unir à Dieu. Ce que Jeſus-Chriſt a fait pour nous ra
mener à ſon Pere. S. Auguſtin ne connoiſſoit alors
qu'une partie du Myſtere de l'Incarnation. -

24. T E cherchai alors les moïens 24. E T quaerebam

d'acquerir des forces, qui Lviam compa
me miſſent en état dejoüir de vous, † † q#
lt-Tim. 2.5.
& je n'en pouvois trouver qu'en me §e in
jettant entre lesbrasdeJeſus-Chriſt veniebam , donec
médiateur entre Dieu & les hom- amplecterer Mediato
mes, élevé au deſſus de toutes cho- rem Dei&hominum,
Rom. 9. 5.
ſes, & dont le nom eſt beni dans bºººº iºº
eſt ſuper
A A
tous les ſiécles des ſiécles. En effet †§ 2

CG divin maître nous appelle, & tus in ſæcula , vo

Jean 14. 6. nous dit.Je ſuis la voie, la vérité, cantem & dicentem,
& la vie : Il eſt cette nourriture, Egoſum via » Veritas »
 · Zivre ſeptiéme, Chapitre XVIII. 41 ;
& vita ; & cibum cui
capiendo invalidus
alors trop forte pour moi, qu'il a
eram miſcentem car temperée par la chair dont il s'eſt
revêtu : car LE VERBE s'EsT FAIT Jean 1.14 !
- ni; quoniamVERBUM
caro factum eſt , ut CHAIR, afin que votre ſageſſe† la
infantiae noſtrae lac quelle vous avez fait toutes choſes,
teſceret ſapientia tua, nourrît notre enfance du lait de ſes
per quam creaſti om mammelles; mais les embraſſemens
nia. Non enim tene
bam Dominum de Jeſus mon Sauveur n'étoient
meum Jeſum, hu point pour moi : Jeſus - Chriſt
milis humilem; nec étoit humble & j'étois orgueilleux,
cujus rei magiſtra eſ & j'ignorois quelle vertu nous prê
ſet ejus infirmitas no choit ſa foibleſſè.. Car v o r R E
veram.Verbum enim
tuum AETERNA veri VE R 1T E' éternelle , qui eſt le
tas,ſuperioribus crea Verbe que vous avez placé infini
turae tuae partibus ſu ment au-deſſus des créatures que
pereminens, ſubditos vous avez le plus élevées, éleve
erigit ad ſeipſam; in juſqu'à elle ceux qui lui ſont ſou
inferioribus autem
aedificavit ſibi humi mis ; & elle n'a daigné ſe faire
lem domum de limo une maiſon de la même terre dont
noſtro,per quam ſub nous ſommes formés , que pour
dendos deprimeret à apprendre à ceux qu'elle devoit
ſeipſis, & ad ſe traji ſe ſoumettre & attirer à elle, &
ceret; ſanans tumo
rem,& nutriens amo dont elle vouloit guérir l'orgueil,
rem, ne fiduciâ ſui à ſe déprimer ; pour leur inſpirer
progrederentur lon ſon amour, pour les empêcher de
iûs, ſed potiùs in s'égarer davantage en s'appuïant
§, viden ſur eux-mêmes ; pour leur mettre
tesante pedes ſuosin
firmam divinitatem devant les yeux l'abbaiſſement d'un
ex participatione tu Dieu revêtu des haillons de nos
nicæ pelliceæ noſtrœ ; infirmités; afin que dans leur épui
& laſſi proſterneren ſement ils ſe jettent aux pieds de
tur in eam, illa au
tenn ſurgens levaret ſa miſéricorde, & que lui les tirant
COS• de la pouſſiere, les faſſe participer
à ſon élévation,
 414 Zes Confeſſions de S. Auguſtin,
#rt#xºrºxºtºxR#
-
C H A P I T R E X I X.

-Quelle idèe il avoit alors de Jeſus-Chriſt. Il reconnoiſſoit

qu'il avoit une ame, une intelligence, & un corps com
me nous, mais non pas qu'il fut uni hypoſtatiquement à
laperſonne de la Vérité éternelle. L'idée# qu'avoit
| Alipe du ſentiment de l'Egliſe ſur la perſonne de Jeſus
· Chriſt,l'éloignoit de notre ſainte Religion. Pourquoi il
' faut qu'il y ait des héréſies.
25. [ E penſois alors tout autre 25. G o verò a
choſe ; & je ne concevois JL liud puta
Jeſus-Chriſt mon Sauveur, que bam, tantumque ſen
tiebam de Domine
comme un homme d'une ſageſſe Chriſto meo, quan
ſupérieure, qui n'avoit pas ſon ſem tum de excellentis
blable, principalement du côté de ſapientiae viro , cui
A ſa naiſſance admirable d'une Vier nullus poſſet a quari ;
ge privilége ſingulier, qui joint à praeſertim quia mi
: rabiliter natus ex Vir
l'exemple qu'il avoit donné aux gine, ad exemplum
hommes du mépris qu'ils devoient contemnendorum
faire des choſes temporelles pour temporalium pro a
acquerir l'immortalité , lui avoit dipiſcendâ immorta
mérité de la bonté de Dieu la gloi , litate, divinâ prono
bis curâ tantam auc
re d'être notre Légiſlateur. Du re toritatem magiſterii
ſte , je ne ſoupçonnois pas ombre meruiſſe videbatur.
de myſtere dans ces paroles : Le Quid autem ſacra
Jean t. 14 Verbe s'eſt fait chair. out ce que menti haberet, VER
BUM cARo FACTUM ,
j'avois pû tirer de ſon Hiſtoire , ( a ),ne ſuſpieari qui
(a) Bertin. Camer. ac 1. Torn, Verbum caro factum eſt, reftè
quidem. |
 Zivre ſeptième, chapitre X IX. 4rs
dem poteram. Tan étoit qu'aïant mangé, bû, dormi,
· tûm cognoveram ex marché & parlé, & aïant été ſuſ
iis quae de illo ſcri
Pta traderentur, quia ceptible de joïe & de triſteſſe, vo
manducavit , & bi tre Verbe n'avoit pû ſe revêtir d'u-
bit, dormivit, ambu ne chair humaine , ſans prendre
" lavit, exhilaratus eſt, une ame & une intelligence comme
| | contriſtatus eſt, ſer les nôtres : & c'eſt ce qui ſaute aux
mocinatus eſt ; non
haeſiſſe carnem illam yeux de ceux qui ont quelque tein
, Verbo tuo, niſi cum ture de ſon immutabilité : c'eſt ce
animâ & mente hu
manâ. Novit hoc
que je voïois moi-même alors ,
omnis qui novit in ſelon le peu de lumieres que je
commutabilitatem pouvois avoir : auſſi n'avois-jeau
Verbi tui, quam ego cun doute ſur cela. En effet, re
Jam noveram quan
tumpoteram:necom muer au gré de ſa volonté tan
nino quidquam inde tôt un bras , & tantôt ne le pas
dubitabam. Etenim
-nunC InnOVerc Inenn remuer; vouloir à préſent une cho
bra corporis per vo ſe, & un moment après ne la pas
luntatem , nunc non
.movere; nuncaliquo
vouloir ; répandre, comme a fait
affectu affici , nunc Jeſus - Chriſt, les oracles de ſa ſa
non affici : nunc pro geſſe, & garder enſuite le ſilence ;
ferre per ſigna ſapien
tes ſententias, nunc tout cela eſt l'appanage de l'ame,
eſſe in ſilentio ; pro & d'une intelligence ſujette à chan
pria ſunt mutabili
.tatis animae & men ger. Or ſi tout cela avoit été dit
tis. Quae ſi falſa de fauſſement du Verbe incarné, toute
illo ſcripta eſſent , l'autorité
etiam omnia pericli de l'Evangile tomberoit
tarentur mendacio ; avec le ſalut du genre humain, qui
neque in illis litteris eſt attaché à la foi qu'il a ence Li
ulla fidei ſalus generi
Jhumano remaneret. vre divin. - - - - - - _

-
4.16 Zes Confeſſions de S.Auguſtin,
Mais comme on ne peut pas Quia itaque vera
douter , que toutes ces choſes ſcripta ſunt , totum
hominem in Chriſto
n'ayent été écrites avec la derniere agnoſcebam ; non
· fidélité, je reconnoiſſois en Jeſus corpus tantûm ho
· Chriſt un homme vraîment hom m1n1s , aut cum cor
me; c'eſt-à-dire non-ſeulement un pore ſine mente ani
mum, ſedipſum ho
corps & une ame , mais encore minem , non perſo
une intelligence, ce† fait l'hom nâ veritatis , ſed ma
me tout entier ; auſſi n'eſt-ce pas †
quâdam naturœ
· ( 1 ) à raiſon des dehors de la véri umanae excellentiâ,
té, dontil auroitétérevétu, que je & perfectiore partici
croïois qu'il étoit au-deſſus des au patione ſapientiæ
praeferri ceteris arbi
tres hommes, mais à cauſe de quel trabar.
ue avantage particulier § à
§ humanité, & d'une plus abon
-dante participation de §
Alipe d'autre part ſe figuroit -
Alipius
Deum carne indu
autern
· que les Catholiques en diſant que tum ita putabat cre
· Dieu s'étoit incarné, prétendoient di à Catholicis ; ut
qu'il n'y avoit en Jeſus-Chriſt que praeter Deum & car
le corps & la divinité, & point nem non eſſet in
d'ame, ni d'intelligence par con Chriſto anima; men
· ſéquent. Comme il ne pouvoit ac temque hominis non
corder cette créance avec la per exiſtimabatineopra -
· dicari. Et quoniam
, ſuaſion où il étoit, que des actions benè perſuaſum tene
de la nature de celles qu'on trou bat , ea quae de illo
·ve écrites de lui , ne pouvoient memoriae mandata
avoir pour principe qu'une créa ſunt, ſine vitali & ra.
tionali creaturâ non :
'ture vivante & raiſonnable, il en
fieri ; ad ipſam Chri
étoit moins diſpoſé à embraſſer la ſtianam fidem pi
Religion Chrétienne : mais dans la griùs movebatur.Sed
poſteà haereticorum
ſuite aïant appris que c'étoit ( 2 ) Apollinariſtarum
l'erreur des Apollinariſtes, il con- . hunc errorem eſſe co
gnoſcens,
 Livre Septiéme, Chapitre XIX. 417
gnoſcens,. Catholi- forma avec joïe ſes ſentimens à la
collaetatus
cae fidei & foi de § -

contemperatus eſt.

Ego autem ali- Pour moi j'avoüe queje n'ai (3)

† † #- appris que † tems après en
iciſle me fateor, in quoi la vérité Catholique étoit diffé
eo quòd Verbum ca- »1 / / -

rente de l'héréſie de Photin , ſur

ro factum eſt, quo- # - - >
modo Catholica veri- l'intelligence de ce doène : Le Ver
tas à Photini falſitate - be s'eſt fait chair : Car l'E c L A T
dirimatur. IM §. que fait la condamnation des Héré
-
†
reticorum, facit emi- tiques,Egliſt 1 lesſentimens
met en jour 4 de ſa d de
nere quid Éccleſia tua Vºtre lº8º , & la purete de ta doc,
ſentiat, & quid ha- ctrine : auſſieſt-il dit qu'il faut qu'il i.cor. 1 r,
beat ſana doctrina. y ait des Hérétiques, afin qu'au mi- *
† enim & # lieu de ceux qui n'ont qu'une foi lan

† †
manifeſti fierent in- guiſſante, on puiſſe diſtinguer ceux
• » -

rer infirmos. que Dieu s'eſt choiſi.

R E M A R , Q U E S.

(1 'A Raiſon des dehors de la vérité , dont il auroit été revêtu.

# - C'eſt ainſi à peu près qu'il faut rendre cet endroit.
t Le Latin perſona ne ſignifie pas ici perſonne , mais maſ ue, de
:: hors, apparences, & c. Il réfute les Manichéens, qui diſoient
r， ue Jeſus-Chriſt s'étoit revêtu d'une chair phantaſtique pour
§ illuſion. Non fuiſſe (Chriſtum) in carne vera, ſed ſimula
: tam ſpeciem carnis tudificandis humanis ſenſibus prebuiſſe , ubi
: non ſolùm mortem , verum etiam reſurrectionem mentiretur. Aug.
: de haer. n. 46. t. 8. col. 16.
|! | ( 2) C'étoit l'erreur des Apollinariſtes. Outre l'erreur dont
# S. Auguſtin parle en paſſant , les Apollinariſtes ſoûtenoient
# que le Corps de Jeſus-Chriſt étoit un corps céleſte qui avoit
# l'apparence d'un corps humain , & qu'ainſi § ce que Je
# Tome I.
418 Zes Confeſſions de S.Auguſtin,
ſus-chriſt avoit ſouffert , c'étoit la Divinité qui l'avoit en2
duré. S. Gregoire de Niſſe leur reprochoit d'enſeigner un
Verbe charneſ, un Fils de l'homme Créateur des ſiécles , &
une Divinité paſſible, n'admettant en Jeſus-Chriſt qu'une na
ture compoſée de l'humanité & de la Divinité , non-ſeule
ment depuis l'Incarnation, mais encore de toute éternité. Ils
avoient pour chef Apollinaire, Evêque de Laodicée, un des
lus éloquens & des plus ſavans hommes de ſon ſiécle , qui
ſe ſépara de l'Egliſe vers l'an 376. & fut combattu auſſi - tôt
par la plus grande partie des Peres Grecs & des Peres Latins
de ſon tems:
(3) Je n'ai appris que quelque tems après en quoi la vérité
catholique étoit différente de l'héréſie de Photin. C'eſt-à-dire, qu'aſ
ſez peu de tems avant ſa converſion , S. Auguſtin n'admet
toit qu'une perſonne & une opération en Dieu , en quoi con
ſiſtoit proprement l'héréſie de Photin , qui vers l'an 345.re
nouvella celle de Sabellius & de Paul Samoſate. Il étoit Evê
que de Sirmich; par le Verbe il n'entendoit que le Pere même,
ou une extenſion du Pere agiſſant au-dehors. Il ſoûtenoit que
· Jeſus-Chriſt n'étoit qu'un pur homme.
# # #$ ###
C H A P I T R E X X.

En quelle ſituation l'avoit mis la lecture des livres des

Platoniciens. Combien cette ſituation changea dès
que Dieu ſe fut découvert à lui. Cette connoiſſance
l'auroit perdu ſans celle de Jeſus-Chriſt. Vanîté
qu'il tiroit de ſes lumieres. Nul autre livre que l'Ecri
ture n'inſpire l'humilité. Pourquoi Dieu permit qu'il
commençât par ces autres livres à ſe mettre en état
de découvrir la vérité.

* P# les tems dont je

parle , à la faveur des li-
26. Q E D tunc ,
lectis Platoni
corum illis libris, po
vres des Platoniciens qui m'avoient ſteaquamindeadmo
V.
 XLivre ſeptiéme
, Chapitre XX. 4 I 9
nitus quaerere (a)in fait venir la penſée de chercher la
corpoream verita nature incorporelle de la vérité ,
tem , inviſibilia tua j'étois ſeulement parvenu par la
per ea quæ facta ſunt conſidération de vos ouvrages à Rom. 1.2 vº
intellecta conſpexi , découvrir vos perfections inviſi
& repulſus ſenſi quid bles. Leur éclat m'avoit repouſſé;
per tenebras animae mais en me faiſant ſentir que c'é-
mea contemplarinon toient mes ténébres qui m'empé
ſineret, certus eſſe te, choient de contempler tant de
& infinitum eſſe, nec beautés, il me laiſſa convaincu que
tamen per locos fini vous exiſtez, & que vous êtes in
tos infinitoſve diffun fini ſans vous répandre localement
di; & veròte eſſe, qui dans des eſpaces finis ou infinis :
ſemper idem ipſe eſ Que vous êtes véritablement; puiſ
ſes, ex nulla parte que vous êtes toujours le méme , & Pſal-1 °1.2s
-
nulloque motu aliter que de quelque côté , & dans
aut aliter, cetera ve quelque jour qu'on vous conſidere,
rò ex te eſſe omnia, on n'apperçoit en vous que la mé
hoc ſolo firmiſſimo me choſe : Que toutes les créatu
documento , quia res viennent de vous ſur ce ſeul
funt. - principe inébranlable, qu'elles exi
ſtent.

. Certus quidem in Voilà les points ſur leſquels j'é-

Iſtis eram , nimis ta
men infirmus tois ferme; mais j'étois encore trop
ad
fruendum te , gar foible pour joüir de vous : cepen
riebam planè quaſi dant je diſcourois comme ſi j'avois
peritus,& niſiin Chri été ſavant ; & ſi je n'avois cher
ſto Saivatore noſtro
viam tuam quære
chéen Jeſus-Chriſt la voïe quicon
rem, non peritus, ſed duit à vous , j'étois perdu ſans être
periturus eſſem. Jam ſavant : car comme j'étois rempli
| (a) Bertin. quærerem,
D d ij
42 o Zes Confeſſions de S. Auguſtin ,
des fumées qui étoient la punition enim cœperam velle.
de mon péché; je commençois à nus videri ſapiens , ple
poenâ meâ ; &
vouloir paſſer pour ſavant : ainſi non flebam , inſuper
au malheur de ne point pleurer ma & inflabar ſcientia.
miſere, j'ajoûtois celui d'être tout Ubi enim erat illa.
aedificans charitas à
enflé de ma prétenduë ſience. Où fundamento humili
étoit donc la charité qui édifie ſur tatis , quod eſt Chri
le fondement de l'humilité qui n'eſt ſtus j§ Aut quan
autre queJeſus-Chriſt? Mais com do illi libri docerent
ment de tels livres auroient-ils pû Inc eann ?

me la faire connoître ?
C'eſt auſſi ce qui me fait croire, In quos me pro
ptereà , priuſquam
que vous permîtes que je fiſſe cette Scriptu ras tuas con
lecture avant celle de l'Ecriture ſiderarem , credo vo
Sainte , afin que je ne perdiſſe luiſti incurrere , ut
jamais le ſouvenir des diſpoſitions imprimereturmemo
ue j'en avois rapportées ; & que riae meae,quomodoex
eis affectus eſſem ; &
la douceur & l'humilité que ces Li cùm poſteà in libris
vres ſaints m'inſpireroient dans la tuis manſuefactuseſ.
ſuite, à meſure que votre main mé ſem , & curantibus
dicinale traiteroit les plaïes de digitis tuis contrecta
mon ame , m'apprît la différence rentur vulnera mea,
qu'il y a entre un Philoſophe pré diſcernerem atquedi
ſtingu erem,
quidin
ſomptueux & un pécheur qui vous tereſſet inter prae
découvre ſa miſere , entre ceux ſumptionem, & con
quivoïant où il faut aller, n'apper feſſionem ; inter vi
çoivent pas la route qui y con dentes quò eundum
duit, & ceux qui ſavent le che & ſit, nec videntes quà,
viam ducentem ad
min, d'où non-ſeulement on dé beatificam patriam ,
couvre la céleſte Patrie , mais en non tantûm cernen
core par où on arrive à cet heureux dam ſed & habitan
ſéjour. Peut-être même que ſi j'a- dam. Nam ſi primò
ſanctis tuis Litteris
vois tiré de l'Ecriture la premiére informatus eſſem , &
connoiſſance que j'aurois eu de in earum familiarita
 zivre ſeptiéme, Chapitre XXI. 42 1
te obduleuiſſes mihi 2
vous, & qu'en la liſant vous m'euſ
& poſteà in illa volu ſiez fait part des douceurs, qu'y
· mina incidiſſem; for
trouvent
taſſe aut abripuiſſent familiere :ceux qui ſe la rendent
ces autres livres venant
(b )me à ſolidamento
pietatis ; aut ſi in af enſuite à me tomber entre les
fectu quem ſalubrem mains, auroient détruit les princi
imbiberam perſtitiſ pes de piété que j'y aurois pui
ſem, putarem etiam ſés. Ou ſi j'avois demeuré ferme
ex illis libris eum poſ
ſe concipi (c), ſi eos dans les ſentimens d'affection que
ſolos quiſquam didi j'avois conçu ,. j'aurois cru du
ciſſet. moins que leur lecture ſeule auroit
pû produire le même effet.
(b) I. Germ. Aquic. Camer. cum Torn. 1. abripuiſſem II1C.
( c ) Germ. 2. conſpici.

šäää#äääääääääääääääää
C H A P I T R E X X I.

Il ſe met à lire Saint Paul. Toutes ſes difficultés

, s'évanouiſſent. Concert de l'ancien & du nouveau
Teſtament. Ordre de reconnoître que tout vient de
Dieu. Ce que doit faire celui qui n'a qu'une con
noiſſance groſſiere de Dieu. Différence des livres des
Platoniciens à ceux de l'Ecriture. Les Philoſophes
ont connu le terme où nous devons tendre; mais la
voie n'eſt connuë que des Chrétiens.
º ITA QU E avi 27. J grande
E me jettai donc avec une
diſſimè arripui avidité ſur ces
venerabilem ſtylum
Spiritûs tui , & præ oracles reſpectables de votre Eſ
ceteris Apoſtolum prit ſaint; principalement ſur les
Paulum : & perierunt Epîtres de S. Paul. Auſſi-tôt s'é-
illa quæſtiones , in vanoüirent toutes les difficultés
D d iij
 -

422 Zes Confeſſions de S. Auguſtin,

que j'avois eu autrefois touchant quibus mihi aliquºn#
certains endroits, où l'Apôtre ne †#
me paroiſſoit pas être d'acord tan- §† S&

tôt avec lui-même, & tantôt avec prophetarum textus

le texte de la Loi & des Prophêtes. ſermonis ejus. Et
Au premier coup d'œil je vis le apparuit mihi una
même eſprit régner dans tout le †
pal. 11, 7 corps des ſaintes Ecritures : ce qui # un re§
Pſal * 11 m'apprit à les lire avec une jote mé didici. Et cepi , &
lée de crainte & de reſpect. A l'ou- inveni quidquidillàc
verture du livre je trouvai que tou- verum legeram , hac
tes les vérités que j'avois luës ail- †
leurs étoient propoſées ici avec or- ut † vide non ſe
dre d'en faire honneur à votre gra glorietur quaſi non
». cor. 4.7, ce, afin que celui qui les voit ne ſe acceperit, non ſolûm
glorifie pas comme s'il n'avoit pas id quod videt , ſ#
reçu & toutes celles qu'il voit, & ††
la lumiere qui les lui † voir. Car § †#
qu'a-t-il qui ne lui ait été donné ? es ſemperidem, non
Et qu'il apprenne le beſoin qu'il a ſolûm admoneaturut
non ſeulement de vous connoître, videat, ſed etiam ſa
ô mon Dieu, qui êtes toûjours le "º
même , mais encore d'être guéri
de la lepre de ſes péchés, pour
pouvoir vous poſſeder.
Pour celui que ſon éloignement , Et ou 1 de longin
empêc he de † ſes regards.juſ-
u'à vous , qu'il ſe iette au plûtô
† †"†
§ la § § à† † --• 2
> A

qua venlat,
vIdeat , & teneat,
-

d'où l'on peut vous voir, & par où Quia & ſi condelec
on parvient à vous. Car enfin,quoi tetur homo legi Dei
- - A • - V - -

qu'il ſaſſe intérieurement ſes déli- † †

rem hominem, quid
ces de la loi que Dieu a tracée dans § lege in
ſon eſprit, qu'oppoſera-t-ilà cet- membris ſui§ r .
 Zivre ſeptiéme, Chapitre X X I. 423.
pugnante legi men te autre loi qu'il reſſent dans ſon Rom. 7.22 :
tis ſuae , & ſe capti corps, qui s'élevant contre la loi
vum ducente in le
ge peccati , quae eſt de l'eſprit l'aſſervit à la loi du pé
in membris ejus- ? ché qu'il porte dans ſes veines Oüi Dan. 3. ..
Quoniam juſtus es , Seigneur, la main de votre juſtice
Domine; nos autem s'eſt appeſantie ſur nous, qui ſom
peccavimus, iniquè mes des pécheurs, des méchans
fecimus, impiè geſ & des impies, & nous a livrés ſans
ſimus, & gravata eſt
ſuper nos manustua; que nous puiſſions nous plaindre,
& juſtè traditi ſumus au premier de tous les pécheurs,
antiquo peccatori , qui a l'empire de la mort, parce
praepoſito mortis ; que nous avons laiſſé entraîner no
quia perſuaſit volun tre volonté dans une révolte ſem
tati noſtrœ ſimilitudi
mem voluntatis ſuae, blable à celle par où ſa volonté s'eſt
quâ in veritate tuâ écartée de votre vérité.
non ſtetit.
Quid faciet miſer Que fera-t-il donc cet homme
homo ? Quis eum li dans cet état de miſere ? Qui le Rom. 7. 24:
berabit de corpore délivrera du corps de cette mort ,
mortis hujus , niſi
ratia tua , per Je ſinon votre grace par Jeſus-Chriſt
† Chriſtum Do notre Sauveur, que vous avez en
minum noſtrum , gendré de toute éternité, que vous Prov. 8 **-
quem genuiſti coac avez placé à la tête de vos voies, &
ternum , & creaſti que le Prince de ce monde à fait Jean.14.3 •.
in principio viarum
tuarum, 1n quo prin
mourir ſans avoir pû trouver en lui
ceps hujus mundi rien qui fût digne de mort ; atten
non invenit quid tat, qui a caſſé la ſentence prononcée Col. 2. 24
quammorte dignum, C0ntre /7ott s,
& occidit eum ; &
evacuatum eſt chiro
graphum quod erat N
contrarium nobis ?
Hoc illae litterae Voilà ce que les livres des Platoni
non habent. Non ha-. ciens ne renferment point;ils ne reſ
bent illæ pagina vul pirent, ni onction, ni piété, ni lar
D d iiij
 424 Zes Confeſſions de S. Auguſtin,
Pſal. , o. 18. mes de componétion , ni le ſeul ſa tum pietatis hujus ;
crijice que vous demandez d'un eſprit lacrymas confeſſio
abvatu, & d'un cœur cantrit & hu nis;ſacrificium tuum,
milié, ni les vuës de miſéricorde ſpiritum contribula
que vous avez eu pour le ſalut de tum ; cor contr1tum
Apocal. 21. votre Peuple, ni l'odeur de la Cé & humiliatum ; po
2.. leſie Jeruſalem dont vous avez fait puli ſalutem ; ſpon
2 cor.5.5. votre Epouſe , ni le ſceau du Saint ſam civitatem ; ar
Eſprit que vous nous appliquez, rham Spiritus ſancti ;
comme un gage de l'exécution de poculum pretii noſ
vos promeſſes ; ni la coupe divine tri.
qui contient le prix de notre ré
demption.
· Il n'y a point là de Pſalmiſte qui Nemo ibi cantat,
Pſal. ºr * chante ; Ne convient-il pas que mon Nonne Deo ſubdita erit
anima mea ? ab ipſº
ame ſoit dans la ſoûmiſſion qu'elle enim ſalutare meum.
doit à Dieu, puiſque ce n'eſt que de Etenim ipſe Deus meus,
lui qu'elle attend ſon ſalut, qu'il eſt & ſalutaris meus, ſuſ
mon Dieu, mon Sauveur, mon ap ceptor meus » non mo
pui, & qu'a l'ombre de ſa protection vebor ampliùs. Nemo
ibi audit vocantem,
je ne ſerai plus ébranlé. Aucun de Venite ad me qui la
ces Philoſophes ne prête l'oreille à boratis, dedignantur
，º . cette
2 ö•
voix
qui êtes Venez a moi vous tous ab eo diſcere , quo
dans: lamiſére & dans la pei
niam mitis eſt , &
humilis
ne : tous dédaignent d'apprendre condiſti corde. Abſ
enim haec
Ibid. ue celui qui parle eſt doux & hum à ſapientibus & pru
le de cœur : parce que c'eſt unmy dentibus, & revelaſti
ſtere que vous avez caché aux pru ea parvulis.
dens & aux ſages du ſiécle,pour le ré
véler a ceux qui ſont petits à leurs
2yeux.
AUTRE choſe eſt donc d'apperce . Et A L 1 UD eſt de
voir du haut d'une montagne dé ſilveſtri cacumine vi
dere patriam pacis,
ſerte le ſéjour de la paix , ſans & iter ad eam non
 , • '- • » ' - • ' - '

Zivre ſeptiéme, Chapitre XXI. 42 5 .

s invenire, & fruſtrà pouvoir découvrir le chemin qui y
ºnºri P r invº , conduit, quelque effort qu'on faſſe
†
& inſidiantibus fugi- au
§ milieu
l' ſtde milledroutes égarées,
aſſiégé A / -

tivis deſertoribus , ou on eit a#ege detous cotes par

cum principe ſuo , les Anges déſerteurs, qui s'occu
leone & dracone : & pent à tendre des piéges avec leur
s; #liud enere viam il- , malheureux Prince,qui réünit la ra- .
†† † ge d'un lion & la fureur d'un dra
pera ri§ta§, goni & autre choſe eſt de marcher
ubi non latrocinan dans la voie même qui conduit à
tur qui cæleſtem mi- cet heureux ſéjour, que toute la
liriam deſeruerunt ; milice céleſte rend aſſuré, & dont
§"
PP
º rébelles
elle écarte
quiſi l'a
bien
-
cette partie
abandonnée de
; que
bien loin d'y venir exercer leurs
brigandages, ils le fuient comme
, un lieu de ſupplice.
Haec mihi inviſce- Voilà ce qui me pénétroit juſ
rºbantur mirismo- qu'au fond de l'ame d'une maniere
†
§r§, & § quejequi
celui ne ſauroisexprimer,en liſant
fe dit le dernier de vos cººrs.
ſideraveram ` opera Apôtres : & la conſidération de
tua, & expaveram. toutes vos merveilles me jettoit
- dans l'étonnement & l'admiration.

(a) In Bertin camer. Giſlen. Torn. 1. ae editis, curâ. Atin Be

nigniano longè melius, curiâ cœleſtis Imperatoris.
-

Fin du ſeptiéme Livre.

 L E S

C O N F ESSIONS
D E

SAINT AUGUSTIN,
L I v R E HUIT I É ME
S O M M A I R E.
#l Z décrit le plus bel endroit de ſa
|| | vie , & parle de ce qui lui arriva
##t | dans la trente-deuxiéme année de
=lſon àge , qui fut celle de ſa conver
Jſon. Il commença par conſulter Simplicien,
pour ſavoir quel genre de vie il devoit embraſ
ſer. Simplicien lui raconte à deſſein l'Hiſtoire
édifiante de Viftorin , qui fit hautement pro
feſſion du Chriſtianiſme , & renonça généreuſe
|
 Zivre huitiéme, Sommaire. 427
ment à ſes emplois. Cet exemple joint à celui
de S. Antoine & de deux Officiers de l'Empe
reur le changérent entiérement. Son change
ment fut ſuivi de troubles , d'agitations & de
combats, qu'il peint avec des couleurs admira
bles. Il en eſt tout-à coup délivré par une voix
du Ciel, qui lui ordonne d'ouvrir les Epitres de
S. Paul qu'il avoit entre les mains. A peine
en a-t-il lù quelques lignes , qu'il rompt avec
autant de joie que de facilité les liens qui l'a-
voient arrèté juſques-là,
 428 zes Confeſſions de S. Auguſtin,
$% $%N NWZNY 4,#N NW/SW2NW2N2NW/SWZN
####?: #

C H A P I T R E I.

Il connoiſſoit la vérité , & ne demandoit que de la

, fermeté. Il forme le deſſein d'aller conſulter Simpli
cien ſur ſon état. Lumieres & expérience de Simpli
cien, Il eſt dégoûté de ſa profeſſion ; mais il ne peut
ſe réſoudre à renoncer au mariage. Combien cette ſeule
· foibleffe faiſoit de tort à ſes bons deſſeins. Deux ſor
tes d'impies.
I. Q# je rappelle, ô mon I• E U s meus ,
recorder in
Dieu, tous les ſujets que ratiarum actione ti
j'ai de vous rendre graces, & que i, & confitear mi
je publie tout ce que vous m'avez ſericordias tuas ſuper
fait de miſericordes. Que pénétré me. Perfundanturoſ
d'amour juſqu'à la moëlle de mes ſa mea dilectione (a)
tuâ , & dicant , Do
Pſal. 82. .. os, je m'écrie:Seigneur qui vous eſt mine
Pſal. 1 1 ;. 7 ſemblable ? Que je vous offre un ſa , quis ſimilis
tibi ? Dirupiſti vin
crifice de loüanges en reconnoiſſance cula mea, ſacrificem
de ce que vous avez rompu mes tibi ſacrificium lau
liens. Je vais raconter de quelle dis. Quomodo diru
maniere vous les avez briſés : à ce piſti ea narrabo ; &
dicent omnes qui a
recit tous ceux qui vous adorent, dorant te, cùm au
Daniel.3.26. diront: Béni ſoit le Seigneur dans le dient (b) haec, Bene
Ciel & ſur la terre : ſon nom eſt auſſi dictus Dominus in
grand qu'il eſt admirable. -
coelo & in terrâ, ma
gnum & mirabile no
men ejus.
Mon cœur ne perdoit pas alors Inhaeſerant prœcor
une ſeule de vosparoles ; & vous diis meis verba tua,
(c) Bad. Am. Er. cum.Albincnſ codice, delectatione. -

(b ) Ita correétè Camer. Giſlen. Torn. I. cum Arn. & Moret. ali
quot autem editi, audiunt.
 Zivre huitiéme, Chapitre I. , 429
& undique circum me preſſiez de toutes parts. J'étois
vallabar abs te. De
vitâ tuâ aeternâ cer
aſſuré de votre exiſtence éternelle,
tus eram , quamvis ( 1 ) quoique je ne l'euſſe ap
cam in enigmate, & perçué qu'en Enigme & comme I. Cor. 1 5 «
I 1•
quaſi per ſpeculum dans un miroir. Il ne me reſtoit pas
videram. Dubitatio le moindre doute que votre ſubſ
tamen omnis de in
tance incorruptible n'eût tiré du
corruptibili ſubſtan néant toutes les autres : ainſi ce
tiâ , quòd ab illâ eſ
ſet omnis ſubſtantia, que je ſouhaitois à cet égard, n'é-
ablata mihi erat ; nec toit pas une plus grande certitude,
certior de te, ſed ſta mais de m'affermir de plus en plus
bilior in te eſſe cupie dans votre amour. En effet je ne
bam. De meâ verò
temporali vitâ nuta ſavois quel parti prendre touchant
bant omnia & mun le genre de vie que je devois me
dandum erat cor à ner : j avois encore mon cœur a pu
fermento veteri ; & rifier de ſon vieux levain. J'aimois 1 • Co. 5.78
placebat via ipſe Sal bien la voïe où Jeſus-Chriſt m'or
vator, & ire per ejus donnoit de marcher : mais ce
anguſtias adhuc pi
gebat. qu'elle a d'étroit me réfroidiſſoit,
& m'empêchoit d'y entrer.
Et immiſiſti in
mentem meam , vi
Surquoi vous m'inſpirâtes une
ſumque eſt bonum in penſée que je goûtai fort : c'étoit
conſpectu meo, per ( 2 ) de m'aller ouvrir à Simpli
gere ad Simplicia
num , qui mihi bo cien qui me paroiſſoit être unde vos
nus apparebat ſervus bons ſerviteurs, en quionvoïoitre
tuus , & lucebat in eo
gratia tua. Audieram
luire votre grace. J'avois oiii dire
etiam , quod à juven qu'il s'étoit conſacré à votre ſervice
tute ſuâ devotiſſimè dès ſa jeuneſſe : le voïant donc par
tibi viveret : jam verò
tunc ſenuerat, & lon venu au grandâge où ilétoit alors,
â œtate in tam bono je crus quela conſtance & la ferveur
§ ſectandae viae
avec laquelle il avoit toûjours mar
tuae multa expertus
multa edoétus mihi ché dans vos voies, ne lui laiſſoient
--
 43o Zes Confeſſions de S. Auguſtin,
rien ignorer là - deſſus : & je ne videbatur; & verè ſic
Cfat,
me trompois point.
• 7 - -- Jevouloisdonc que ſur le portrait Unde mihi ut pro
ferret volebam, con
· que je lui ferois des agitations de ferenti ſecum œſtus
mon cœur, il me dit de quelle ma meos, quis eſſet ap
niere devoit vous ſervir un homme, tus modus, fic affecto
qui ſeroit dans l'état où j'étois. ut ego eram, adam
/ bulandum in viâ tuâ.
2. Videbam enim
" 2.Car jevoiois l'Egliſe pleine de plenam Eccleſiam ;&
toute ſorte de perſonnes qui al alius ſic ibat , alius
loient à Dieu lesuns parun chemin, autem ſic. Mihi au
& les autres par un autre. J'étois tem diſplicebat quod
dégoûté du poſte que j'occupois agebam in ſæculo; &
dans lê monde : il m'étoit même in oneri mihi erat valdè,
inflamman
•' • : • ſupportable depuis que le feu de nonjam
tibus cupiditatibus,ut
mes paſſions n'étoit plus entretenu ſolebant ſpe honoris
parl'eſpérance des honneurs& des & pecuniae, ad tole
randam illam ſervi
richeſſes, quim'avoit aidéjuſques-là
pſal. 25: s. à porteruneſi dure ſervitude. Tout tutem tam gravem.
cela ne metouchoit plus au prix des Jam enim me il
la non - delectabant
douceurs dont vous inondiez mon
præ dulcedine tuâ, &
- cœur, & desbeautés de votre mai decore domus tuæ
ſonque j'aimoisuniquement. Mais quam dilexi : ſedad
le beſoin que j'avois d'une femme huc tenaciter colliga
me tenoit fortement au cœur, & bar ex f minâ; nec
me prohibebat Apoſ
quoique l'Apôtre me portât à l'état tolus conjugari ,
x. cor. 7.7. plus parfait, & qu'il ſouhaitât que quamvis exhortare
tout le monde fût libre comme lui, tur ad melius, maxi
mè volens omnes ho
il ne m'interdiſoit pas le mariage ;
ainſi j'embraſſois le parti que ma mines ſic eſſe ut ipſe
foibleſſe s'étoit choiſi : Et cela ſeul erat. Sed ego infir
mior eligebam mol
faiſoit que je ne me portois à toùt liorem locum ; &
lereſte qu'avec langueur, mourant propter. hoc unum
volvebar in ceteris
de chagrin d'être obligé d'allier
 Zivre huitiéme , Chapitre I. 43 E
languidus , & tabeſ moi-même avec le mariage, où
cens curis marcidis , mon penchant m'entraînoit, les ſui
quo (c) & in aliis re
bus quas nolebam pa
tesd'un état qui m'étoient †
ti, congruere coge tables par tout ailleurs. Je ſavois
bar vitae conjugali, bien que la Vérité même avoit dit
cui deditus obſtringe de ſa propre bouche qu'il y en a Math. 19.1ad
bar. Audieram ex orequi ſe font Eunuques pour le Royau
Veritatis, eſſe ſpado
me des Cieux : maiselle avoit ajoû
nes qui ſeipſos abſci
derunt propter re té : Que celui qui peut le compren
| gnum cœlorum ; ſed dre, le comprenne.
qui poteſt,inquit, ca
pere capiat
Vani ſunt certè om Je voïois auſſi l'excès de folie *e 1,-«
nes homines quibus de tous ceux qui ne connoiſſoient
non ineſt Dei ſcien
point Dieu ; puiſque la conſidéra
tia; nec de iis quæ vi
dentur bona, potue tion de ce qu'ily a de bien, répan
TlInt 1nven1re eum du dans les créatures, n'avoit pû
qui eſt. At ego jam leur faire decouvrir ſon éxiſtence.
non eram in illâ va Je n'en étois plus là, j'étois venu
nitate : tranſcende
ram eam ; & conteſ.
tout-à-coup au témoignage géné
tante univerſà creatu ral de l'univers, qui m'avoit forcé
râ tuâ, inveneram te de vous reconnoître pour mon Joan. 1: st
Creatorem noſtrum, Créateur auſſi bien que le Verbe,
&Verbum tuum,apud par lequel vous avez fait toutes
te Deum, tecumque choſes, & quidemeurant en vous,
cum(c) Spiritu-ſanc ne fait avec vous & le SA IN T. E s
to unum Deum , per
quod creaſti omnia. PR 1T qu'un ſeul & même Dieu.
Eſt & aliud genus Je voïois encorel'impiétéde cet
impiorum , qui co te autre ſorte de gens, qui aïant
gnoſcentes Deum , connû Dieu ne l'ont point glorifié
non ſicut Deum glo comme Dieu, ne lui ont point ren Rom, 1, zi
rificaverunt, aut gra
du les graces qui lui étoient duës.
( c) Ita hunc locum reſlituimus ſubſidio MSS. Aquic. Camer, &-
Torn. I. qui habent, quo, ubi alii exhibent , quod.
(d) Omitti poterant iſthec verba, cum Spiritu ſancto, quia
abſunt à pluribus & potioribus MSS.
 A.3 2 Les Confeſſions de S. Auguſtin,
J'avois été infecté de la même ma tias egerunt. In hoe
rſal quoque incideram, &
17.36. ladie; mais votre main ſecourable dextera tua ſuſcepit
m'en avoit tiré , & m'avoit mis en me, & inde ablatum
voïe de guériſon ; en m'adreſſant poſuiſti ubi convaleſ
Job. 2s. 2s. ces paroles, Le capital de la ſageſſe cerem ; quia dixiſti
, d. : eſt d'honorer Dieu. Et ces autres : homini, Ecce pietas
eſt ſapientia : &, Noli
Trov. ;.7. Gardez-vous de vouloir paſſer pour velle videri ſapiens ;
Rom. 1.2a.ſages : car ceux quiſe donnoient pour quoniam dicentes ſe
ſages , tomboient parlà dans la fo eſſe ſapientes , ſtulti
lie. fa cti ſunt.
Je voïois enfin que j'avois trou Et inveneram jam
Math.13.46. vé cette perle ſiprécieuſe del'Evan bonam margaritann;
# •.
gile ;iln'étoit † pour l'avoir & vENDITIs omnibus
quae haberem emenda
que de me défaire de tout ce que erat, & dubitabam.
j'avois, & je balançois encore.

R E M A R Q U E S.
(1) Uoique je ne l'euſſe apperçûë qu'en énigme & comme dans
un miroir. Les paroles , comme dans un miroir, ont dans
- -
le Grec un ſens qu'on n'apperçoit point dans le François :
-,
car elles marquent ces perſpectives qui n'offrent aux yeux
des figures que dans un lointain : encore ces figures ne ſont
elles jamais dans leur entier, ni ne repréſentent l'original.
(2) De m'aller ouvrir à Simplicien. On ne peut rien ajoûter à
l'éloge que fait S. Auguſtin de Simplicien. Notre S. Do
cteur, & avant lui S. Ambroiſe l'ont regardé & honoré com
me leur pere. Il étoit ſavant , liſoit beaucoup , & avoit en
rrepris de grands voïages pour s'inſtruire. S. Ambroiſe lui
a adreſſé pluſieurs de ſes ouvrages. Gennade dit que dans
une Lettre où il conſultoit S. Auguſtin ſur les matieres de
la grace; il tourne ſes demandes d'une maniere à inſtruire
celui dont il ſe rend le Diſciple. Simplicien ſuccéda à S. Am
broiſe, & fut élu Evêque de Milan en 397. Lès Conciles d'A-
frique & de Tolede , ne ſtatuoient rien de conſidérable ſans l'a-
voir conſulté. Il mourut plein d'années & de mérite vers le mois
de May de l'année 4oo.
- CHAP. -
 Livre huitiéme, Chapitre I I. 433 :
#ääää# #äääääääääääääää
- C H A P I T R E I I.

Il conſulte Simplicien. Hiſtoire du célébre Orateur

Vi#orin.

3• E R R E x 1
3. ['AL LA1 donc trouver Sim
ergo ad Sim plicien, qui avoit ſervi de
plicianum , patrem
in accipiendâ gratiâ Pere à l'Evêque Ambroiſe en luî
tuâ tunc Epiſcopi conférant la grace , de votre
Ambroſii, & quem ve Baptême, & que ce ſaint Prélat
rè ut patrem dilige chériſſoit en effet comme ſon Pere.
bat. Narravi ei cir
cuitus erroris mei. Je lui fis le détail de mes égare
Ubi autem comme mens, & des fauſſesroutes que j'a-
moravi legiſſe me voistenues.Dès queje luieusditque
quoſdam libros Plato j'avois lû quelques livres des Pla
nicorum, quos Vic toniciens traduits en latin par Vic
torinus , quondam torin autrefois Profeſſeur de Rhe
Rhetor urbis Romae,
uem Chriſtianum torique à Rome, & qui étoit mort
§a§ eſſe audie Chrétien, ſelon ce quej'avoisap
ram, in Latinam lin pris; il me félicita de ce qu'au lieu
guam tranſtuliſſet ; de tomber ſur les ouvragesdesau
gratulatus eſt mihi, tres Philoſophes, quine ſont qu'un
uòd nonin aliorum
Philoſophorum ſcrip tiſſude fauſſetés & de paralogiſmes,
ta incidiſſem , plena enfantés par une ſience toute mon
fallaciarum & decep dainej'avoisétéaſſezheureux pour
tionum , ſecundum rencontrer des livres, quiinſinuent
elementa hujus mun en mille manieres la connoiſſance
di ; in iſtis autem, de Dieu & de ſon Verbe.
omnibus modis inſi
nuari Deum, & ejus
Verbum.
Deinde, ut me ex Enſuite pour me porter à faire
hortaretur adhumili profeſſion de l'humilité de Jeſus
Tome I. Ee .
•
 • 434 Zes Confeſſions de S. Auguſtin,
Math.II. 1 ;. Chriſt, qui a été cachée aux ſages tºtem Chriſti, ſapien
tibus abſconditam &
duſiécle, & revelée à ceux qui ſont
petitsà leurs yeux, il me propoſa revelatam parvulis,
Victorinum ipſum
l'exemple de ce même Victorin recordatus eſt, quem
qu'il avoit connu fort particuliere Romae cüm eſſet fa
ment à Rome; & ce qu'il m'en dit miliariſſimènoverat ;
eſt de nature à n'être pas paſſé ſous de quo (a) ille mihi
narravit quod non ſi
ſilence, afin qu'on donne à votre lebo. Habet enim ma
grace tout ce qui lui eſt dû de gnam laudem gratiae
loüanges. . .
tuae confitendam tibi.
| Ce Vieillard ſi verſé dans toutes| Quemadmodum ille
ſortes de ſiences & de beaux arts , doctiſſimus ſenex , &
omnium liberalium
Qui avoit lû, diſcuté, éclaircitant doctrinarum peritiſſi
d'ouvrages des Philoſophes ; Qui mus, quique Philoſo
avoit pour éleves tant de Sénateurs phorum tam multa
Romains.Qui avoitéxercé ſa profeſ legerat, & dijudica
ſion avec tant d'éclat & de ſuccès, verat , & dilucidave
rat (b ) ; doctor tot
qu'il avoit mérité & obtenu une nobilium ſenatorum,
Statuë dans la place publique de qui etiam ob inſigne
Rome : qui eſt ce qu'il y a de plus præclari magiſterii,
lorieux aux yeux des enfans du quod cives hujus
mundi eximium pu
† ; Qui juſques là avoit fait ſon tant , ſtatuam in Ro
capital du culte des Idoles; Qui mano foro meruerat
étoit initié aux myſteres ſacriléges & acceperat ; uſque
de toutes ſortes de monſtres, dont ad illam aetatem ve
la ſuperbe (1 ) Nobleſſe de Rome nerator idolonum ,
étoit alors ſi entêtée, qu'elle les fai ſacrorumque
gorum
ſacrile
particeps ,
ſoit recevoir généralement à tous quibus tunc tota ferè
les Citoïens : Qui durant tant d'an Romana nobilitasin
nées avoit défendu avec toute l'é- fiata inſpirabat ( c)
loquence terreſtre la ( 2 ) Divinité populo jam omnige
(a) Ita optimè Germ. 2. Verum alii , deque illo.
(b) MSS. non addunt , & dilucidaverat.
, ( c) St« locum corruptum , nedum luxatum feliciter redintº

º
 V.

zivre huitiéme Chapitre II. 4.3 5.

nûm deûm monſtra , d'un Anubis à face de chien & des
& Anubem latrato
rem , quæ aliquando
autres ſemblables Dieux, ( 3 ) qui
contra Neptunum & avoient pris les armes contre Nep
Venerem, contraque tune, Venus & Minerve; & que
Minervam tela tenue Rome continuoit d'adorer ( 4 )
rant, & à ſe victis jam nonobſtant qu'elle en eût mille fois
Roma ſupplicabat , triomphé. He bien ! ce grand hom
quae iſte ſenex Victo
1'1nllS tOt annOS Ore me n'a pas rougi ſur la fin de ſes
terricrepo defenſita joursd'étre enfant de Jeſus-Chriſt,
verat , non erubuerit de renaître par les ſaintes eaux du
eſſe puer Chriſti tui,& Baptéme, de plier le col ſous le
| infans fontis tui; ſub joug de l'Evangile, & de porter ſur
jecto collo ad humi
litatisjugum, & edo ſon front l'opprobre de la Croix
mitâ fronte ad crucis du Sauveur.
- opprobrium.
4 O Domine,Domi 4. Grand Dieu, qui avez abbaiſſé Pſal. 143. a
ne, qui inclinaſti cae les Cieux, & qui êtes deſcendu juſ
los & deſcendiſti, te
tigiſti montes & fu qu'à nous, qui avez touché les mon
migaverunt, quibus tagnes, & les avez réduites en fu
| modiste inſinuaſti il mée, quels moïens avez-vous em
Ii pectori ? ploïé pour vous rendre Maître de
ce coeur ?
Legebat , ſicut ait Victorin, à ce que me dit Sim
: Simplicianus , ſanc plicien, ſe mitenfin à lire l'Ecritu
tam Scripturam, om re ſainte, & à étudier ſérieuſement
neſque Chriſtianas
litteras inveſtigabat ! tous les ouvrages qui traitoient de
:
gr4mus lectione MSS. Angl. Mirum autem quantum alii interſe
:
diſcrepent. Ex vetuſtioribus enim & caſtigatioribus , Foſſatenſis,
Benignianenſîs , I. Germanenſis , & c. habent, Popilios jam. Alii
quinque cum Bad. Am. Er. Som. Blas. populiuſiam. Victorinus, 2.
Germanenſis , & c. populiquejam. Cameracenſis, populi uſium.
Nonnulli, populi etiam. Lov. Arn. Moret. populuſque etiam. Sed
legendum ut in textu, Romana nobilitas inflata inſpirabat populo
jam omnigenûm deûm monſtra.
E e ij
 43 6 Zes Confeſſions de S. Auguſtin,
la Religion Chrétienne. Pendant ſtudioſiſſimè & per
ſcrutabatur; & dice
le cours de ſes lectures, il diſoit à bat Simpliciano, non
Simplicien, non pas en préſence palàm,ſed ſecretiûs &
du monde, mais en ſecret & en familiariûs,Noveris &r
confidence ; Sachez que je ſuis me jam eſſe Chriſtia
maintenant Chrétien. Simplicien ille num. Et reſpondebat
: Non èredam , nec
répondoit: Je n'en crois rien,& je ne deputabo teinter Chriſ
vous compterai au nombre des fidé tianos , niſi in Eccle
les, que quand je vous verrai à l'E- ſiâ Chriſti te videro.
gliſe. Victorin prenant un ton moc Ille autem irridebat,
dicens ; Ergo parietes
queur répliquoit, Eſt-ce une encein faciunt Coriſtianos ?
te de murs qui fait les Chrétiens ? Et hoc ſaepè dicebat,
& ſoûtenoit toûjours qu'il étoit jam ſe eſſe Chriſtia
Chrétien ; & comme Simplicien num ; & Simplicia
lui faiſoit la même réponſe, Vic nus illud ſaepè reſpon
torins'en tiroit par le même trait debat, & ſaepè abillo
de raillerie. parietum irriſio repe
tebatur.

Amicos enim ſuos

C'eſt qu'il craignoit de dé reverebatur offende
plaire à ſes amis, dont l'orgüeil re, ſuperbos daemo
conſiſtoit à adorer les Démons : nicolas, quorum ex
& parce qu'ils étoient de ces culmine Babylonicæ
cédres que le Seigneur n'avoit dignitatis, quaſi ex
[ Pſal. 28. 5. pas briſés ; du haut rang qu'ils cedris Libani quas
nondum contriverat
tenoient dans la ſuperbe Babylo Dominus , graviter
ne, il croioit voir leur haine prête ruituras in ſe inimi
à fondre ſur lui. citias arbitrabatur.
Mais s'étant affermi à force de Sed poſteaquam
legendo & inhiando
lire, & de ſoûpirer après la vérité, hauſit firmitatem,ti
il commença de craindre que s'il muitque negari à
avoit la foibleſſe de n'oſer confeſ
Chriſto coram Ange
Math.Ie. 32. ſer J.C. devant les hommes, Jeſus lis ſanctis, ſi eum ti
Chriſt ne voulût pas le reconnoître meret coram homini
devant les Anges ; & regardant bus confiteri; reuſque
 -

' zivre huitiéme , Chapitre I I. 4.37

ſibi magni criminis comme un grand crime derougirde
apparuit, erubeſcen l'humilité, que votre Verbe à atta
do de ſacramentis hu
militatis Verbitui , & chée à tous ſes Myſteres, & de ne
non erubeſcendo de point rougir de participer aux
ſacris ſacrilegis ſuper myſteres ſacriléges, auxquels il s'é-
borum daemonio toit fait initier en imitant l'orgüeil
rum , quae imitator des Démons ; tout-à-coup il fit
ſuperbus acceperat ; gloire d'aimer la vérité, & euthon
depuduit vanitati, &
te d'avoir été attaché au menſonge;
erubuit Veritati;ſubi
tòque & inopinatus & abordant Simplicien quand il s'y
· ait Simpliciano, ut attendoit le moins , Allons , dit-il,
ipſe narrabat, Eamus à l'Egliſe ; je ſuis réſolu de me fai
in Eccleſiam, Chriſtia re Chrétien.
zmus volo fferi.
At ille non ſe ca
Simplicien tranſporté de joie,
piens laetitiâ perrexit l'y accompagna auſſi-tôt. (5) On
lui conféra † le champ les Sacre
cum eo, Ubi autem
imbutus eſt primisin
ſtructionum ſacra mens préparatoires & inſtructifs:&
mentis , non multò bientôt après ( 6 ) il ſe fit inſcrire
poſtetiam nomen de dans le Catalogue de ceux qui de
dit, ut per Baptiſ mandoient d'être régénérés par le
mum regeneraretur,
mirante Româ, gau-. ſaint baptême. Rome fut dans l'é-
dente Ecclefiâ.Super tonnement, & l'Egliſe dans la joie.
bividebant & iraſce Les Orgueilleux ne purent voir
bantur ; dentibus ſuis cette démarche ſans frémir de co Pſal. 3. 1o.
ſtridebant, & tcbeſce tandis
bant:Servo autem tuo lere & ſécher de dépit : que
Dominus Deus erat votre ſerviteur mettant en voustou
Pſal. 39.5 .
ſpes ejus, & non reſpi teſon eſpérance , fermoit les yeux
ciebat in vanitates & à la vanité, à la folie, & aux men
ininſanias mendaces. ſonges.
5. Denique , ut ven 5. Enfin, quand l'heure arriva de
tum eſt ad horam
profitendae fidei, quae
faire la profeſſion de foi, que font
verbis certis, concep ceux qui doivent recevoir la
tis retentiſque me grace du Baptême , les Prétres
moriter, de loco emi offrirent à Victorin, de la faire ſeu
Ee iij
438 Zes Confeſſions de S. Auguſtin,
lement en particulier, comme on nentiore, in conſpec
tu populi fidelis, Ro
avoit coûtume de le propoſer à mae reddi ſolet ab
ceux qui par timidité paroiſſoient eis qui acceſſuri ſunt
devoir etre troublés. Hors de là - ad gratiam tuam ,
oblatum eſſe dicebat
cette action à Rome ſe fait en des Victorino à presbyte
ris ut ſecretiùs redde
termes qu'on apprend par cœur, ret ; ſicut nonnullis,
& qu'on prononce d'un lieu élevé ui verecundiâ trepi
§ videbantur, of.
en préſence de tous les fidéles.Voi ferri mos era : illum
là préciſément comme Victorin autem maluiſſe ſalu
voulut faire la profeſſion de la doc tem ſuamin conſpec
tu ſanctæ multitudi
trine du ſalut, après avoir profeſſé nis profiteri. Non
publiquement la Rhétorique, où il enimerat ſalus quam
docebat in Rhetoricâ
n'yavoitrien à gagner pour le Ciel. & tamen eam publicè
Pourquoi auroit-il donc rougi de profeſſus erat. Quan
tò minùs ergo vereri
proferer des paroles que vous avez debuit manſuetum
gregem tuum, pro
dictées , devant l'humbletroupeau nuntians Verbum
de Jeſus-Chriſt, lui qui n'avoit pas tuum, quinon vere
craint de débiter les ſiennes à des batur in verbis ſuis
turbas inſanorum?
troupes entieres d'inſenſés ? .
Dès qu'il fut monté à la tribune Itaque ubi aſcendit
pour faire ſa profeſſion de foi, ſon ut redderet , omnes
ſibimet invicem,
nom retentit de toutes parts avec quiſque uteum nove
des acclamations , tout le monde ' rat , inſtrepuerunt
ſe le dit , & chacun le répeta ſelon nomen ejus ſtrepitu
qu'il connoiſſoit Victorin : ( 7 ) gratulationis. Quis
autem ibi non eum
& de qui n'étoit-il pas connu ? C'é- noverat ? Et ſonuit
toit un doux murmure mêlé d'ap preſſo ſonitu per ora
plaudiſſemens:& l'onn'entendoitde cunctorum collaetan
toutes parts que Victorin, Victorin. tium , Victorinus,
Mais autant que ſa vuë avoit con Victorinus, Citò ſo
 Livre huitiéme, Chapitre II. 439
: nuerunt exultatione, tribué à faire éclater une joïe ſou
quia videbant eum ; daine dans toute l'aſſemblée,autant
& citò ſiluerunt in- le déſir de l'entendre y fit régner
tentione, ut audirent ſur le champ un ſilence profond.
eum. Pronuntiavitil- Ainſi plein d'une noble §
le fidem veracem , il prononça d'un ton ferme les
præclarâ fiduciâ ; & vérités qui ſont l'objet de notre foi.
volebant eum omnes Incontinent tout le monde auroit
rapere intrò in cor voulu le mettre dans ſon cœur : &
ſuum , & rapiebant on l'y mettoit en effet. Les tranſ
amando & gaudendo. † d'amour & de joïe qu'on fai
Hae rapientium ma- oit paroître , étoient les mains
" IillS CIaIlte dont on ſe ſervoit pour l'enlever &
le retenir.

- R E M A R Q U E S.
(1) D ont la ſuperbe Nobleſſe étoit alors ſi entêtée, qu'elle
& c. Les Bénédictins qui ont donné la meilleure
de toutes les Editions de S. Auguſtin, n'ont pas manqué d'aver
tir que cet endroit étoit corrompu. Pendant le cours de l'impreſ
ſion il leurvint d'Angleterre trois Manuſcrits, par le ſecours
deſquels ils rétablirent la véritable leçon, & la mirent à la fin du
premier tome de leur S. Auguſtin : il eſt ſurprenant que M. Du
bois ne l'ait ſuivie ni dans l'édition latine, ni dans la traduction
françoiſe des Confeſſions. - -

(2 ) La divinité dºun Anubis à face de chien. Anubis étoit le Mer

cure des Egyptiens, qui le repréſentoient avec une tête de chien.
Plutarque en donne une raiſon qui ne paroît pas recevable , celle
que Diodore de Sicile rapporte eſt bien plus fondée. Il dit
donc » qu'Anubis étoit un grand Capitaine, qui aïant ſuivi
» Oſiris dans ſes grandes expéditions, s'étoit couvert de la dé
» poüille d'un chien : & que c'étoit l'origine du premier rang,
» que les Egyptiens donnérent au chien ſur tous les au
» tres animaux, dont ils avoient fait l'Apothéoſe , mais qu'ils
» lui firent perdre lorſque Cambiſe aïant fait tuer & jetter le
E e iiij
44o Zes Confeſſions de S. Auguſtin,
» Dieu Apis, le chien fut le ſeul qui en mangea, Le culte du
» chien ſubſiſta néanmoins en ſon entier dans le Nome de Cyno
» polis, parce que la Ville capitale étoit particulierement conſa,
»s crée à cet animal, & que ſes habitans entretenoient un fond
» conſidérable, pour fournir à la nourriture ſacrée des chiens.
( 3 ) Et des autres ſemblables Dieux qui avoient pris les armes
contre Neptune, Venus & Minerve. Nous ſavons que les Dieux
eurent à ſoûtenir la guerre contre Typhon, frere d'Oſiris Roi
d'Egypte ; & que pour lui échaper ils ſe métamorphoſérent
en bêtes; Jupiter ſe traveſtit en bélier, Apollon en corbeau, Ba
chus en bouc, Diane en chat, Junon en vache , Venus en poiſ
ſon, Mercure en Ibis, &c. Mais nous ignorons que les monſ
trueuſes Divinités d'Egypte aïent pris en aucun autre tems les
armes contre Venus , Minerve & Neptune.
' (4 ) Nonobſtant qu'elle en eût mille fois triomphé. Ce trait de
Satyre étoit ſeul capable de faire revenir les Romains du culte
des faux Dieux, s'ils avoient été capables de penſer. Ils étoient
pleinement perſuadés que chaque Roïaume, chaque Etat,chaque
Province, chaque Ville, en un mot chaque lieu étoit ſous la pro
tection de quelques Divinités particulieres,qui veilloient à ſa con
ſervation.Cependant les Romains attaquoient généralement tous
ces lieux, les ſubjuguoient , les détruiſoient & en triomphoient.
Ils triomphoient donç des Dieux protecteurs, & ſe donnoient
pour leurs vainqueurs. Mais quelle puiſſance pouvoient avoir
des Dieux , que les Romains mettoient ſous le joug ? D'autre
part les Romains étoient ſacriléges d'oſer attaquer des Etats,
u'ils ſavoient être ſous la protection des Dieux qui y fai
oient leur ſejour. Je ſai bien qu'ils croïoient être quittes
envers ces Dieux en transferant leur culte en quelque en
droit de leur domination. Mais, ſans examiner le droit qu'ils
ſe donnoient de faire ces ſortes de tranſlations : je voudrois
bien ſavoir comment ils pouvoient allier l'honneur qu'ils
avoient de triompher de ces Dieux, avec le culte qu'ils leur
rendoient ou leur faiſoient rendre ?
( 5 ) on lui conféra ſur le champ les Sacremens préparatoires &
inſtructifs. Ces ſortes de Sacremens conſiſtoient en des exor
ciſmes, en des ſignes de croix, en du ſel myſtérieux. J'en ai
arlé au Liv. I. Chap. 1 1. pag. 47.
(6) Il ſe fit inſcrire dans le Catalogue de ceux qui deman
doient d'être régénérés. Comme en ce tems-là on ne conféroit
guéres le Baptême que les Samedis de la veille de Pâques &
 Zivre huitiéme, Chapitre III. 44r
, de la Pentecôte ; ceux qui vouloient recevoir ce Sacrement,
étoient obligés de ſe faire inſcrire auparavant : afin que l'E-
vêque & ſon Clergé eût le tems d'examiner dans pluſieurs
Scrutins, ſi ceux qui ſe préſentoient, méritoient d'être admis.
(7 ) Et de qui n'étoit-il pas connù ? Sa ſience , ſes écrits & .
ſa Statuë qu'on mit à la place Trajane , le rendoient en effet
très-célebre. Il profeſſa la † ſous l'Empire du Grand
Conſtantin, de Conſtance & de Julien l'Apoſtat. Il étoit traité
de Clariſſime ; titre qu'on ne donnoit qu'aux Sénateurs & aux
perſonnes du premier rang. Cependant les Ouvrages que nous
avons encore de lui, ſemblent être marqués au coin de l'obſcu
rité; & l'on y reconnoît je ne ſai quoi de dur attaché à l'Afri
que ſa Patrie.
à#}#}#

C H A P I T R E I I I.

D'où vient qu'on a d'autant plus de joie de la con

· verſion des pécheurs, qu'on en deſeſpéroit davan
tage ? Dieu en témoignant plus de joie d'avoir re
couvré la brebis égarée , que d'avoir conſervé les
autres , ne ſe réjoüit que dans la charité qui nous
ſanctifie , parce qu'il eſt immuable. Les choſes ne
nous font plaiſir qu'à.proportion de ce qu'elles nous
ont coûté.

6. E U s bone , 6. T d'où vient, ô mon Dieu ,

quid agiturin que la joïe qu'on a du ſa
homine, ut plus gau
deat de ſalute deſpe lut d'une ame qu'on croïoit per
ratae animae & de ma dué, ou qui étoit en †
grand
jore periculo libera
tæ , quàm ſi ſpes ei
danger de ſe † , C bien plus
grande, que ſi1 elle avoit toûjours
ſemper affuiſſet, aut donné de bonnes eſpérances , ou
periculumminusfuiſ
ſet ? Etenim tu quo ue le péril qu'elle couroit , eût
que , miſericors Pa · été moins grand. Vous - même ,
ter, plus gaudes de Pere de miſériçorde , vous té
 442 Zes Confeſſions de S. Auguſtin ,
Luc. 15.7 moignez plus de joie † un uno pœnitente,quàm
ſeul pécheur qui embraſſe la péni- de monºginta noveº
tence, que pour quatre-vingt dix-† †§ # |

neuf juſtes, qui n'en ont pas be § m§ j .

ſoin. C'eſt auſſi avec une ſatiſ- cundi§ §us ,
faction particuliere que nous ap- cûm audimus quàm
prenons de la bouche de vos Mi- e ltantib (a)An
joie c'eſt pour les # #
Anges dequelle
niſtres, voir la brebis e8ºree , quæ †, &
Iiid. 5. reportée au troupeau ſur les épau- drachma referatur in
les du Paſteur, & la dragme re- theſauros tuos , col
miſe dans vos tréſors avec les con- laetantibus , vicinis
joüiſſances des voiſines de la fem- †
me qui l'avoit retrouvée. Ces pa- § ſolemnita
,º roles, Mon fils étoit mort & il eſt tis domus tuae, cùm
• reſſuſcité ; il étoit perdu & le voilà legitur in domo tuâ
retrouvé, dont votre maiſon re- de minore filio tuo,
tentit toutes les fois qu'on y fait lº †º
la lecture du retour de votre § §
jeune fils, nous font encore ver- Gaudes quippe inno
ſer des larmes de joie. C'eſt que bis , & in Angelis
vous vous § en nous , ô tuis ſanctâ charitate
mon Dieu , & dans vos Anges, # Nam tu ſem
que vous ſanctifiez par le don ſa- §. †§ §
cré de votre charité. Ainſi quoi- §em modo ſunt,
que les choſes ne ſoient pas toû- eodem modo ſemper
jours les mêmes, & qu'elles ne noſti omnia.
demeurent pas dans le même état ;
en vous la maniere de les connoî
tre eſt toujours la même , parce
que vous ne changez jamais.
(a) In Bertin. Giſlen. & pluribus editis, quàm exſultantispaſ
toris. In aliis MSS. & Arn. quâm exſultantibus paſtoris , &c.
preter Valinenſem , qui babet, quàm exſultantibus angelis paſ
toris, &c. & meliùs., -
 Zivre huitiéme , Chapitre III. 4.4.3
: 7. Quid ergo a
gitur o# § 7. D'où vient donc qu'on ne
>

cùm ampliùs delec ſauroit perdre quelque choſe qu'on

tatllr 1nvent1s aut aime, ſans que quand on la trou
redditis rebus quas ve, ou qu'on nous la rend , on
diligit , quàm ſi eas ne reſſente une toute autre joïe
ſemper § 2 que celle qu'on auroit eu, ſi on
Conteſtantur enim
& cetera , & plena
l'avoit toûjours conſervée. La mê
ſunt omnia teſtimo me choſe arrive en pluſieurs au
niis clamantibus; Ita tres rencontres ; & tout eſt plein
eſt. d'exemples qui rendent témoigna
ge à cette vérité.
Triumphat victor Un Général d'armée remporte
Imperator, & non vi une victoire , & reçoit les hon
ciſſet, niſi pugnaviſ neurs du triomphe : mais il n'au
ſet; & quantò majus roit jamais remporté la victoire, s'il
periculum fuit in n'en fût venu aux mains avec l'en
praelio; tantò eſt ma
jus gaudium in nemi. La joie qu'il a de ſon triom
triumpho. phe eſt d'autant plus grande, qu'il
a couru plus de danger. -

· Jactat tempeſtas Des gens ſur mer ſont ſurpris

navigantes , mina de la tempête ; le naufrage paroît
turque naufragium ; inévitable : chacun palit à la vûë
omnes futurâ morte
de la mort dont il eſt menacé.
palleſcunt ; tranquil
latur cœlum & mare ; Tout à coup le ciel s'éclaircit , &
& exultant nimis , la mer devient calme : auſſi - tôt
quoniam timuerunt cette grande crainte diſparoît, &
Il1IIl1S,
fait place aux tranſports d'une joie
exceſſive,
AEger eſt charus , L'enfant chéri tombe malade :
& vena ejus malum ſon poulx n'annonce rien de bon :
renunt1at ; omnes qu1
tous ceux à qui ſa vie eſt chere,
eum ſalvum cupiunt, ſont dans la conſternation. Eſt - il
aegrotant ſimul ani
mo : fit ei rectè , un peu mieux , on n'attend pas
& nondum ambulat qu'il recouvre ſes forces, & qu'il
 444 Les Confeſſions de S. Auguſtin,
puiſſe marcher , pour ſe livrer à priſtinis viribus ; &
une joie qu'on n'avoit pas quand fit jam tale gaudium,
il étoit § , & qu'il alloit par quale non fuit cùm
tOllt,
anteà ſalvus & fortis
ambularet.
Il n'eſt pas juſqu'aux plaiſirs or Eaſque ipſas vo
· dinaires de la vie, qu'on n'achete luptates humanae vi
par quelque douleur, je ne dis pas t32 Ct1dIIl IlOn 1I1O
»

pinatis, & praeter vo

imprévuë & involontaire, mais re luntatem
cherchée & méditée. Par exem irruenti
bus, ſed inſtitutis &
le, on ne trouveroit aucun plai voluntariis moleſtiis
† boire & à manger , ſi l'on Edendihomines acquirunt.
· n'avoit ſenti les picotemens de la & bibendi vo
faim & de la ſoif.Ceux qui aiment luptas nulla eſt, niſi
à boire, vont juſqu'à manger des prœcedat eſuriendi &
ſitiendi moleſtia. Et
viandes ſalées pour réveiller je ne ebrioſi quaedam ſal
ſai quelle ardeur , qui toute in ſiuſcula comedunt ,
commode qu'elle eſt , ſe change uò fiat moleſtus ar
en plaiſir par le ſoin qu'on a de † , quem dum ex
l'éteindre en bûvant. De-là vient tinguit potatio , fit
delectatio. Et inſti
ſans doute la coûtume établie de
· tutum eſt ut jam pa
ne point donner les filles qu'on ctæ ſponſœ non tra
promet en mariage, auſſi-tôt qu'el dantur ſtatim; ne vi
habeat maritus
les ſont fiancées , pour faire ſoû lem datam , quam non
pirer un peu ceux qui doivent
les épouſer , & prévenir ainſi les ſuſpiraverit
dilatam,
ſponſus
dégoûts que pourroit produire la
facilité avec laquelle ils les auroient
obtenuës. .
: 8. Voilà ce qu'on éprouve dans - 8. Hoc in turpi &
les plaiſirs honteux & déteſtables, execrandâ lætitiâ; hoc
in eâ quae conceſſa &
comme dans les plaiſirs licites & licita eſt; hoc in ipsâ
permis, dans l'amitié la plus pure, ſinceriſſimâ honeſta
comme dans la converſion de ce li te amicitiae ; hoc in
, Luc. Is. , ... bertin, qui étoit mort & qui reſſuſ eo qui mortuus erat
 Zivre huitiéme , Chapitre III. - 445
& revixit, perierat & cita, qui étoit perdu & qui s'étoie
inventus eſt. Ubique retrouvé. Danstoutes ſortes d'états
majus gaudium mo
leſtiâ majori prœce on ne parvient à une grande joie,
ditur. que par une plus grande douleur
· Quid eſt hoc, Do Comment cela ſe peut-il faire,
mine Deus meus ,
cûm tu aeternum tibi mon Seigneur & mon Dieu, pen
tu ipſe ſis gaudium , dant que vous êtes éternellementà
& quaedam de te cir vous-même votre propre félicité,
ca te ſemper gau & que quelques-unes de vos créa
deant ? Quid | eſt - tures jouïſſent en vous dès à préſent
quod haec rerunn pars d'une joïe inaltérable ? Pourquoi
-alternat defectu &
profectu , offenſioni cette partie du monde où nous †
bus & conciliationi mes paſſe-t-elle alternativement de
bus ? An is eſt modus la défaillance au renouvellement,de
· earum , & tantum laguerre à la paix. Eſt-ce une con
dediſti eis cûm à ſum
dition que vous aïez attachée à cette
mis cœlorum uſque variété de biens & d'ouvrages par
ad ima terrarum , ab
initio uſque in finem faitsquis'étendent depuisle † des
ſæculorum , ab An Cieux juſqu'au centre de la terre,
gelo uſque ad ver depuis l'Ange juſqu'au Vermiſſeau,
miculum , à motu
depuis le premier mobile juſqu'au
primo uſque ad ex dernier, & depuisune extremité de
tremum , omnia ge
nera bonorum , & l'universjuſqu'à l'autre, quandvous
omnia juſta opera les avez † avec tant d'ordre &
#. tua , ſuis quaeque ſe
de juſtice chacun en ſon tems, &
dibus locares, & ſuis
que vous avez aſſigné à chacunſa
quæque temporibus
ageres ?
place ?
Heu mihi , quàm Ah ! Seigneur,je me perds : Que
excelſus es in excel de grandeur dans les grandes cho
ſis, & quàm profun ſes, quelle profondeur dans les plus
dus es in profundis ! petites! Vous ne vous retirez ni des
& nuſquam recedis,
unes ni des autres, & cepen dant
& vix redimus ad te,
( 1 ) nous avons tant de peine à
VQllS I'etl'OllVCTs
 446 Zes Confeſſions de S. Auguſtin,

R E M A R Q U E S.
(1) N† avons tant de peine à vous retrouver. M. Dubois a tranſ
porté à la fin de ce Chapitre quelques lignes du Chapitre
ſuivant : mais une mûre réfléxion ſur les liaiſons & le tour de
phraſe de S. Auguſtin, fait ſentir qu'il faut s'en tenir à la di
viſion des Bénédictins.

-&XS2KXS2KXS AXS:2{Xs:2{XS:2KXs (XS2KXs XXe

C H A P I T R E I V.

Converſions extraordinaires que Dieu fait tous les jours.

Pourquoi la converſion des perſonnes célébres donne
plus de joie que celle des autres. Converſions qu'elle
procure. Ce qui porta l'Apôtre à prendre le nom
de Paul.

» N E laiſſez pas d'agir, Sei 9, Ge, Domine,

fac; excita &
gneur; continuez comme
vous avez commencé ; réveillez revoca nos; accende
nous , rappellez-nous, embraſez & rape, fiagra, dul
nous,enlevez-nous, conſumez-nous, ceſce : amemus, cur
inondez - nous de vos douceurs ; I3IIlllS,
afin que nous vous aimions, & que
nous courions apres vous. -

Ne tirez-vous pas encore tous Nonne multi ex

les jours d'un abîme d'aveugle profundiore tartaro
ment bien plus ( 1 ) profond que cæcitatis quàm Vi-,
ctorinus redeunt
celui où étoit Victorin , une ad te , & acce
infinité d'ames qui reviennent à dunt , & illumi
Pſal. 33.5. vous ; & qui s'approchant peu nantur ; recipientes
à - peu ſont enfin éclairées ? Que lumen quod ſi reci
-
 Livre huitième, Chapitre IV. 447
piunt, accipiunt àte ſi elles ouvrent les yeux à votre di
poteſtatem ut filii tui vinelumiere, vous leur communi
fiant ? Sed ſi minùs quez miſericordieuſement le pou- Joan. 1. rti
noti ſunt , populis , voir de devenir vos enfans. Maiss'ils
minùs de illis gau ſe ſont rendus moins célébres, tous
dent etiam qui no juſqu'à ceux qui les connoiſſent, ſe
verunt eos. Quando réjouïſſent moins de leur retour ;
enim cum multis aulieu que la joïe que chacun a,
gaudetur, & in ſin eſt plus grande à proportion que le
gulis uberius eſt gau nombre de ceux qui y prennent
dium ; quia fervefa part, eſtgrand;parce qu'enſe com
ciunt ſe , & inflam muniquant & faiſant paſſer des uns
mantur ex alterutro. aux autres le ſentiment qu'ils en
ont ; ils s'enflamment mutuelle
Deinde , quòd mul
tis noti, multis ſunt ment. D'ailleurs,l'exemple de ceux
auctoritati ad ſalu dont le nom eſt plus répandu, eft
tem ; & multis præ d'un grand poids, & attire avant &
eunt ſecuturis : ideo après leur mort un grand nombre
d'ames dans les voies du ſalut.Ainſi
que multum de illis
cette joie eſt grande,parce qu'elle a
& qui eos præceſſe pour objet leur converſion
runt laetantur , quia , &
non de ſolis laetan celle de tant d'autres à laquelle ils
doivent contribuer dans la ſuite.Car
tur. Abſit enim ut in
à Dieu ne plaiſe que dans vos ſaints
tabernaculo tuo præ Tabernacles on § quelquechoſe
pauperibus accipian de plus pour les riches & pour les
tur perſonae divitum, nobles, que pour les pauvres & les
aut præ ignobilibus roturiers :† vous avez choiſi 1. cor. 1:
nobiles ; quando po ce qu'il y avoit de foible ſelon lemon-**.
tiûs infirma mundi de, pour confondre ce qu'ily avoit
-
elegiſti ut confunde de puiſſant; & que pour anéantir ce
res fortia; & ignobi qu'il y avoit de grandeur , vous avez
lia hujus mundi ele jetté les yeux, non ſeulement ſur ce
giſti & contemptibi qu'il yavoit deplusvil,& deplusmé
 448 zes confeſions de s. Auguſtin ,
priſable, mais encore ſur ce qui n'é- lia, & ea quæ non
ſunt tamquam ſint ,
toit point comme s'il avoit été, (a ) ut ea quae ſunt
CVaCllareS.

Et voilàpourquoicet Apôtre qui Et tamen idem ipſe

ſe donne pour le dernier de tous, minimus Apoſtolo
rum tuorum, per cu
& par la bouche duquel vous nous jus linguam tua iſta
avezfait entendre cesparoles,( 2 ) · verba ſonuiſti , cûm
prit lenom de Paul, aulieu de celui Paulus proconſul ,
de Saul, qu'il portoit auparavant, per ejus militiam de
pour conſerverle ſouvenir de la vic bellatâ ſuperbiâ, ſub
toire qu'ilavoit remportée, lorſqu'il lene jugum Chriſti
Act. 13, 2. dompta † du Proconſul tui miſſus eſſet, Re
† magni provincia
Paul, par la force de ſesarmes, & is effectus , ipſe quo
l'aïant mis ſous le doux joug deJe que ex priore Saulo
ſus-Chriſt, il le rendit tributaire du Paulus vocari ama
Roi des Rois. C'eſt que la victoire vit, ob tam magnae
(b) inſigne victoriæ.
qu'on remporte ſur l'ennemi du P L U s enin1 hoſtis
genre humain, eſt plus grande vincitur in eo quem
quand on lui enlevece qu'iltenoit le plûs tenet, & de quo
mieux, & celui par qui il en tenoit plures tenet : P L U s
un plusgrand nombre.Or les grands autem ſuperbos te
net, nomine nobili
ſont ceux qu'il tient plus fortement tatis; & de his plures,
à raiſon de l'orgüeil attaché à leur nomine auctoritatis.
élévation , & ceux par qui il en
tient un grandnombre d'autres, à
cauſe del'autorité qu'ils ont dansle
monde.

Plus donc vos enfans rappro · Quantò igitur gra

choient avec plaiſir l'état préſent tiùs cogitabaturVicto
( a ) Bertin. cum Moret. tamquam quæ ſunt , ut ea , &c.
optimè.
(b) Ita optimè duo German. Bertin. Camer. Aquic. Giſlen. Torn.
I. cum Arn. & Moret. aſt editi aliquot , magnum.
rini
 Zivre huitiéme, Chapitre IV. 443
rini pectus,quod tam- de Victorin de celui où le Démon
quam inexpugºbile s'étoit fait de ſon cœur une for
receptaculum diabo- -

Ius obtinuerat , & tereſſe imprenable, & avoit fait ſer

- . - -

Victorini lingua , vir ſa langue de trait empoiſonné

quo telo grandi & pour donner la mort à tant d'ames:
acuto multos pereme- plus il convenoit qu'ils fiſſent paroî
# tºn
tiûs è abunda
exultare opor-- tre parleurstranſports la joïe qu'ils
- - / -•

tuit filios tuos, quia

- - -

avoient de voir le fort

0
armé lié par M
Math.12.2»:
• 2 9.

§ § notre Roy , qui après avoir enlevé

fortem, & videbant ſes dépouilles, les avoit non ſeule
vaſa ejus erepta mun- ment purifiées & conſacréesà votre
dari , & aPtari inho ſervice, mais encore rendu PrOpres 2. Tim.2.1 1:
norem tuum ; & fieri
utilia Domino(e) ad *$ toutes ſortes de bien.
-

omne opus bonum.

(c) Germ. 2. Camer. Giſlen. Torn. I. Domine.

- -

R E M A R Q U E S.
ºE# s'approchant peu à peu ſont enfin éclairées. gue ſi elles
ouvrent les yeux à votre divine lumiere. C'eſt la grace
du Baptême qu'il entend. Les Peres de l'Egliſe à l'exemple des
Apôtres ont ſouvent déſigné le premier de tous les Sacre
mens par le nom de lumiere , parce qu'il nous tire de l'eſ
clavage du Prince des ténébres, & nous transfere dans le Roïau
me de la lumiere. Hebr. 6.4.
( 2 ) Prit le nom de Paul au lieu de celui de Saul qu'il por
toit auparavant. S. Jerôme dit auſſi que l'Apôtre prit alors le
nom de Paul pour éterniſer la mémoire de la victoire que
Jeſus-Chriſt lui avoit fait remporter ſur le démon, en con
vertiſſant Paul Sergius Proconſul de l'Iſle de Cypre. Poſé la
vérité du fait , cela arriva l'an 45. de Jeſus-Chriſt. Mais les
autres Peres, & quelques Ecrivains particuliers ne ſont point
de ce ſentiment, & chacun abonde en ſon ſens ſur ce ſujet.
Ceux qui ſelon moi penſent le mieux, croïent que l'Apôtre
cut à ſa circonciſion les deux noms de Saul & de Paul ; que
Tome I,
%
45o Les Confeſſions de S. Augaſſin,
le premier qui étoit Hebreu, marquoit qu'il étoit Citoïen de
Jeruſalem , & que l'autre faiſoit foi qu'il étoit Citoïen de
Rome. Il en étoit de même des deux noms , qu'ont porté
quelques Diſciples de Jeſus-Chriſt, dont il eſt parlé dans le
Nouveau Teſtament ; Témoin Joſeph appellé Barſabas ſur
nommé le Juſte, Jean ſurnommé Marc, Symon appellé Ni
ger, &c. Sur ce pied , ceux qui avoient ainſi deux noms,
prenoient l'un des deux ſelon le païs où ils étoient, & où ce
nom étoit connu & familier. Et voilà pourquoi l'Apôtre ne
quitta point le nom de Saul tant qu'il fut dans la Judée ou
aux environs, & qu'il prit celui de Paul dès qu'il commença
de s'en éloigner.
#-#-# # # # # # #-# #-3-3-3-3-3-3-3-3-# # # #-# # # # # #-3-3-3

C H A P I T R E V.
Effet que produiſît dans ſon cœur l'exemple de Vi#o-
rin. Il eſt arrêté par ſa propre volonté Tyrannie de
l'habitude. Il eſſuie intérieurement un rude combat.
Peinture admirable d'un homme qui ne ſait plus par
où ſe défendre ; & qui n'aiant # encore la force
de ſuivre le bien qu'il connoît, c rche à gagner du
fº7725.

1o. T IHI s T o 1 R E de Vic- ro. c E D ubi mihi

torin † l'effet homo tuus
Simplicianus de Vic
que votre fidele ſerviteur Simpli torino iſta narravit,
cien s'étoitpropoſé.Je brûlai auſſi exarſi adimitandum:
tôt du déſir de ſuivre ſon exemple : ad hoc enim & ille
& quandilajoûta, que (1)lors de la narraverat. Poſteà
loi de l'Empereur Julien, qui dé quam verò & illud
fendoit aux Chrétiens d'enſeigner addidit , quòd Im
peratorisJuliani tem
les belles lettres & l'éloquence , il poribus , lege datâ
prit le partide la ſoûmiſſion, aimant prohibiti ſunt Chriſ
mieux abandonner une chaire, où tiani docere Littera

l'on n'enſeigne que des mots, que turam & Oratoriam,

 º

, Zivre huitiéme, Chapitre V. 45 1

quam legem ille am de renoncer à votre parole éternel
plexus , loquacem
ſcholam deſerere ma le, qui ſait rendre éloquentes lessag 1°. **
luit, quàm verbum langues même des enfans : J'admi
tuum , quo linguas rai moins ſon courage que ſon bon
infantium facis diſer
tas; non mihi fortior heur, d'avoir trouvé & ſaiſi l'occa
quàm felicior viſus ſion de s'occuper uniquement de
eft, quia invenit oc VOl1S.
caſionem vacandi ti -

bi.
Cui rei ego S U s C'E T o 1 T préciſément après
P 1 R A B A M, ligatus
non ferro alieno, ſed quoi je ſoûpirois; mais j'étois arrê
meâ ferreâ volunta té, non par des liens étrangers ,
te. Velle meum te mais parma propre volonté : l'en
nebat inimicus , & nemi s'en étoit rendu maître , &
inde mihi catenam enavoit fait une chaîne de fer, dont
fecerat , & conſtrin il me tenoit lié. Car C E T T E v o
xerat me. Quippe ex
v o L UN T A T E per L o N T E en ſe déreglant étoit de
versâ facta eſt libido : venuë paſſion : cette paſſion s'étoit
& dum ſervitur libi tournée avec le tems en habitu
dini, facta eſt con de , & cette habitude en né
ſuetudo; & dum con
ſuetudini non reſiſ ceſſité, faute d'y avoir réſiſté : &
titur , facta eſt ne c'étoit autant d'anneaux engagés
ceſſitas ; quibus qua les uns dans les autres, qui compo
ſi anſulis ſibimet in ſoient la chaîne avec quoi le Dé
nexis, unde catenam mon me tenoit dans la ſervitude.
appellavi , tenebat Par malheur cette volonté nouvel
me obſtrictum dura
ſervitus. Voluntas au le, qui m'étoit venuë depuis de
tem nova , quae mi vous ſervir gratuitement , & de
hi eſſe cœperat ut te joüir de vous, ô mon Dieu, en qui
gratis colerem , frui ſeulon goûte une joie ſolide & cer
ue te vellem , Deus,
§ certa jocunditas, taine, n'étoit pas encore aſſez mâle,
(.. nondum erat idonea pour vaincre la force que le tems
ad ſuperandam prio avoit donné à la premiere; ainſi ces
rem vetuſtate robo deux volontés, l'une ancienne &
F fij
 -

4.5 2 de
Les Confeſſions S. Auguſtin,
l'autre nouvelle, l'une charnelle & ratam. Ita duae vo
luntates meae , una
l'autre ſpirituelle, ſe combattoient, vetus , alia nova , il
la carnalis , illa ſpi
& ne pouvant s'accorder déchi ritalis , confiigebant
roient mon ame. inter ſe, atque diſ
cordando diſſipabant
animam meam.
| 11. Ce combat que j'éprouvois 11. Sic intellige
en moi-même, me § voir clai bam, meipſo (a)ex
perimento, id quod
rement le ſens de ces paroles : La legeram , quomodo
Gal. 5. 17. chaira des déſirs contraires à ceux caro concupiſceret
de l'eſprit, & l'eſprit en a de con adverſus ſpiritum, &
traires à ceux de la chair : je me ſpiritus adverſus car
ſentois parfaitement l'un & l'autre nem. Ego quidem in
de ces deſirs, quoi qu'ily eût bien utroque † magis
plusdumien dans celuique ma rai ego in eo quod in
me approbabam ,
ſon approuvoit, que dans celui quàm in eo quod in
qu'elle condamnoit. En effet, je ne me improbabam. Ibi
me retrouvois preſque plus dans ce enum magis jam non
dernier, puiſque dans l'action où il ego, qu1a ex magna
parte id patiebar in
préſidoit, c'étoit moins de gré † vitus, quàm (b)facie
de force que j'agiſſois. Mais enfin, bam volens. Sed ta
c'E'T o 1 T moi-même qui avois men conſuetudo ad
fourni à l'accoûtumance de quoiverſus me pugnacior
avoir le deſſus ſur moi, en me ex me facta erat ;
quoniam v o L EN s
jettant volontairement dans l'état, quò nollem pervene
où je ne voulois pas me trouver. ram. Et quis jure
Après cela, quel ſujet avois-je de contradiceret , cûm
me plaindre de ce que je portois peccantem juſta pœ
la peine de mon péché ? na ſequeretur ?

(a) Ita elegantiſſimè duo Germ. Bertin. Giſlen. Torn. I. Aquic,

camer. Arn. Moret. &c. at aliquot editi, in me ipſo.
(b) Lov. & Moret.quod faciebam volens. Scd legendum, quàm,
uti habent codices, & ſupplendum, magis, quam particulam reti
6tre amat Auguſtinus.
 | Zivre huitiéme, Chapitre V. 45 3
- Et non erat jam
illa (c) excuſatio ,
Je ne † plus recourir au
prétexte ſur lequel je m'étois en
| quâ videri mihi ſole dormi autrefois, en croïant que
bam proptereà non
dum me contempto tout ce que j'avois pû appercevoir
Jaeculo ſervire tibi , de la vérité , étoit trop incertain,
uia incerta mihi eſ
pourrenoncer au monde & m'atta
et perceptio verita cher à vous. J'avois de ce côtétou
tis : jam enim & ipſa
certa erat. Ego au te la certitude que je pouvois avoir.
tem adhuc terrâ ob Mais attaché aux choſes de la ter
ligatus, militare tibi re au point que j'étois ; je ne vou
recuſabam ; & 1 M lois pas entrer dans votre milice ;
JP E D I M E N T I S OIT1
c R A 1 G N A N T autant d'être en
nibus ſic timebam
expediri , quemad état de combattre pour vous, que
modum impediri ti j'aurois dû craindre de n'y être
mendun1 eſt. paS.
12. Ita sARcINA ſae 12. Ainſi , E s U c C o M B O I s
culi, velut ſomno aſ avec plaiſir ſous le fardeau du ſié
ſolet , dulciter pre cle, comme on ſe laiſſe aller aux
mebar ; & coGITA charmes du ſommeil : & L E s
TIoNEs quibus medi
tabar in te , ſimilesP E N s E E s dans leſquelles je
erant conatibus ex voulois m'occuper de vous, étoient
pergiſci volentium , comme ces efforts que font ceux
ui tamen ſuperati qui voudroient s'éveiller, & qui ne
oporis altitudine re
merguntur. Et ſicut pouvant ſurmonter l'envie qu'ils
nemo eſt qui dor ont de dormir, ſe replongent dans
mire ſemper velit, le ſommeil.J'étois donc comme un
omniumque ſanoju homme qui ſachant qu'il ne faut pas
# | dicio vigilare praeſ
toûjours dormir, connoît les avan
tat , differt tamen
plerumque homo tages qu'au jugement des gens ſen
ſomnum excutere , ſés a celui qui veille ſur celui qui
cùm gravis torporin dort ; mais qui, l'heure de ſe lever
membris eft , eum étant venuë, négligeroit de s'éver

(e) Bad, Am. Er, Lov. ulla excuſatio.

| Ffiii
 454 Zes Confeſſions de S. Auguſtin,
tuer ; & aulieu de chaſſer le ſom que jam diſplicentem
meil, ſe rendroit au plaifir d'y ſuc carpit libentiûs ,
comber , qüoiqu'au fond il fût quamvis ſurgendi
tempus advenerit ;
fâché de ne pouvoir ſe vaincre. De ita certum habebam,
même j'étois pleinement perſuadé, eſſe melius tuae cha
qu'il m'étoit bien plus avantageux ritati me dedere ,
de me livrer à votre divin amour , quam meae cupidi
tati cedere , ſed
il
que de laiſſertriompher ma cupi lud placebat , & non
dité; mais les charmes quej'y trou (d) vincebat ; hoc li
vois, ne remportoient point la vic bebat, & vinciebat.
toire ; parce que ma cupidité me
ſéduiſoit & me tenoit dans l'eſcla
vage. -

Je ne ſavois que vous répondre Non enim erat

quod tibi reſponde
Epheſ. 5. I4• quand vous daigniez me dire ; Sor rem dicenti mihi ;
tes du ſommeil où vous êtes, tirez Surge qui dormis , &"
exurge à mortuis , &
vous d'entre les morts, & Jeſus-Chriſt illuminabit te Chriſ
vous éclairera. Et comme vous me tus ; & undique oſ
tendenti vera te di
- faiſiez voir de toutes parts,que vous cere, non erat om
ne me diſiez rien que de vrai, la ninò quod reſponde
rem veritate convic
conviction que j'avois de la véri
té, me réduiſoit à vous dire com tus , niſitantùm ver
ba lenta & ſomno
me ces pareſſeux qui ne ſauroient lenta ; Modà , ecce
s'arracher du lit : Tout à l'heure ; modò, ſine paululum.

( a) Ita legendum cum poſteriori German. & quatuor Arnal

dinis codd. àgitur enim de voluntate ſe dedendi charitati Dei,
que nullatenus vincebat , quamquam ſaniore mentis judicio
praeferebatur : ſicuttorpor
differt inplerumque
tere , cûm gravis membris homo ſomnum
eſt, eumque jamexcu
diſ
plicentem carpit libentiùs,, quamvis ſurgendi tempus adve
nerit. Editi aliquot , ſed illud placebat, & vincebat ; contra
mentem Auguſtini. -
 * Eivre huitième, Chapitre V.
Sed modõ & modè tout à l'heure ; laiſſez-moi encore un
non habebant mo
moment ; mais cette heure ne ve
dumº; & , ſine pau
lulum , in longum noit point, & ce moment duroit
ibat. toûjours.
Fruſtrà condelecta C'étoit donc en vain que je me
bar legi tuae ſecun plaiſois à votre loi ſelon l'homme in-Rom. 7. **.
dûm interiorem ho
minem ; cûm lex alia térieur, puiſqu'une autre loi qui ré
in membris meis re ſidoit dans mes membres, combattoit
pugnaret legi men contre la loi de mon eſprit, & m'aſ
tis meae , & capti ſerviſſoit à la loi du péché qui re
vum me duceret in
gnoit en moi. Or L A L o 1 dupé
legem peccati , quæ ché n'eſt que la force de l'accoûtu- .
, in membris meis " e
rat. L E x enim pec mance qui domine, & emporte un
cati eſt violentia con cœur malgré lui en punition de la
ſuetudinis , quâ tra faute qu'il fait de la † lui-mê
hitur & tenetur etiam me volontairement.
invitus animus , eo
merito quo in eam
volens illabitur.
Miſerum ergo me Dans l'état de miſére ôù j'étois
quis liberaret de cor réduit, qui pouvoit me délivrer du
pore mortis hujus ,
niſi gratia tua , per corps de cette mort, ſi non votre
Jeſum Chriſtum Do grace par Jeſus-Chriſt notre Sei
minum noſtrum ? gneur ? .-

R E M A R Q U E S.
ºL ors de la Loi de Julien, qui défendoit aux Çhréticns d'en
ſeigner les Belles Lettres. Cette Loi qui a fait tant de bruit,
fut donnée au commencement de 362. C'étoit cependant ſous
Conſtance, que Victorin embraſſa le Chriſtianiſme ; & il eſt
certain qu'il étoit déja vieux. Quoiqu'on ne ſache point en
uel tems il eſt mort, le nombre des Ouvrages qu'il a com
poſés pour la défenſe de la Religion Chrétienne, ne permet
point de douter qu'il n'ait ſurvêcu à l'Empereur Julien.
Ff iiij
 456 Zes Confeſions de S. Auguſtin,
&
#ääääääääääääääääääääääääääää#
C H A P I T R E V I.

Ponticien vient lui rendre viſite. Son caractere & celui

de Nebride. Ce qui ſe paſſa dans le cœur de Saint
, Auguſtin au recit quefit Ponticien de la vie de S. An
toine , & des Solitaires d'Egypte. Converſion admi
rable de deux Officiers de l'Empereur par la lecture
de la vie de S. Antoine.
I 3. O I C I donc ce que 13. D T de vinculo
cette grace admirable quidem deſi
derii concubitus, quo
m'oblige de dire à la gloire de votre
Pſal. 53. 8. . arétiſſimo tenebar ,
nom , Seigneur, mon ſoûtien, & & ſœcularium nego
mon Rédempteur, ſur la maniere tiorum ſervitute ,
dont elle m'a guéri du penchant quemadmodum me
exemeris narrabo; &
violent que j'avois pour les fem confitebor nomini
mes, & m'a tiré de la ſervitude des tuo , Domine , ad
affaires temporelles. jutor meus & re
demptor meus.
je fourniſſois ma tâche ordinaire. Agebam ſolita ,
Mes inquiétudes alloient toûjours creſcente anxietudi
ne ; & quotidie ſuſ
en augmentant; je ſoûpirois conti pirabam tibi. Fre
nuellement en votre préſence, & uentabam Eccle
je me rendoisà l'Egliſe auſſiſouvent § tuam , quan

que me le permettoient lesoccupa tum vacabat § eis

tions , ſous le poids deſquelles je negotiis ſub quorum

gémiſſois. pondere gemebam.(a)
Alipe demeuroit avec moi : il Mecum erat Ali
avoit déja été trois fois Aſſeſſeur pius; otioſus ab opere
du Magiſtrat : & comme il étoit juriſperitorum , poſt
(a) Lov. necnon Giſlen.ſecunda manu, degebam.
 zivre huitiéme, Chapitre VI. 457
Aſſeſſionem tertiam, ſans emploi, il attendoit l'occaſion
expectans quibus ite de mettre à profit ce qu'il ſavoit de
rùm conſilia vende juriſprudence, entirant de l'argent
ret , ſicut ego vende de ceux qui viendroient le conſul
bam dicendi facul ter, comme j'en tirois des leçons
tatem , ſi qua do d'Eloquence que je faiſois dans
cendo praeſtari poteſt. ma claſſe, ſi tant eſt que des leçons
ſervent à acquérir une ſience de
Cette natllre,

Nebridius autem
amicitiae noſtrae ceſ Nebride n'avoit pûrefuſer à notre
ſerat , ut omnium amitié d'enſeigner la Grammaire à
noſtrûm familiariſ
ſimo Verecundo, Me
la place de Verecundus Citoïen de
diolanenſi & civi & Milan & notre ami particulier, qui
Grammatico , ſubdo avoit exigé des nœuds qui nous
ceret; vehementer de
ſideranti , & familia lioient enſemble, que quelqu'un lui
ritatis jure flagitanti,
de numero noſtro fi
prétât ce ſecours dont il avoit grand
dele adjutorium, quo
beſoin. Ce n'étoit donc pas pour
indigebat nimis. Non être plus àſonaiſe que Nebride prit
itaque Nebridium cu ce parti-là; car s'il avoit voulu en
piditas commodo
rum eò traxit , ma ſeigner, il auroit pû prétendre quel
jora enim poſſet, ſi que choſe de mieux : mais comme
vellet de litteris age ilétoit de ces amis dont le commer
re, ſed officio bene
volentiae petitionem ce eſt auſſi doux que facile, ils'é-
noſtram contemnere
noluit , amicus dul
toit rendu aux prieres que nous lui
ciſſimus & mitiſſi avions faites. En quoi il ſe compor
mus. Agebat autem ta avec beaucoup de réſerve ; car
illud prudentiſſimè ,
cavens innoteſcere il évitoit la connoiſſance desgrands,
perſonis ſecundùm & tout ce qui de leur part auroit pû
hoc ſaeculum majo
ribus; devitans in eis jetter du trouble dans ſon eſprits
458 Zes Confeſſions de S. Auguſtin ;
qu'il vouloit ſe conſerver libre, & Onll1eml inquietudi
nem anim1 , quem
en état de donner le plus de tems volebat habere libe

qu'il pourroit à de nouvelles re rum , & quàm mul

cherches, à la lecture , & à desen tis poſſet horis feria
tum, ad quaerendum
tretiens ſur l'étude de la ſageſſe. aliquid , vel legen
dum, vel audiendum
de ſapientiâ.
14.UnjourdoncqueNebrideavoit 14. Quodam igi
été obligé d'aller en ville pour quel tur die , non recolo
ue affaire que je ne ſaurois rap cauſam quâ erat ab
ſens Nebridius, cûm
eller,Alipe & moireçumes la viſite ecce ad nos domum
d'un de nos compatriotes d'Afrique venit ad me & Ali
nommé Ponticien, qui faiſoit figu pium Pontitianus
re à la cour de l'Empereur, & dé quidam , civis noſ
ſiroit alors je ne ſai quoi de nous. terin quantûm Afer,
· praeclarè in palatio
Nous primes des ſiéges pour nous militans; neſcio quid
entretenir plus commodément : & à nobis volebat. Et
Ponticien aïant apperçu un livre conſedimus ut collo
ſur une table à joüer qui étoit de ueremur ; & fortè
vant nous, le prit, l'ouvrit & fut upra menſam luſo
riam quæ ante nos .
bien ſurpris de trouver que c'étoit erat , attendit codi
les Epitres deS.Paul ;car il s'atten cem ; tulit, aperuit,
· doit que ce ſeroit quelque ouvra invenit Apoſtolum
ge quiregardoit la profeſſion dont Paulum , inopinatè
ſanè; putaverat enim
le poids m'accabloit. Alors portant aliquid de libris quo
les yeux ſur moi, il me dit en ſoû rum profeſſio me
riant, & par maniere de félicita conterebat. Tum ve
tion, qu'il étoit agréablement ſur rò arridens meque
pris de trouver un tel livre, & ce intuens , gratulato
ſeul livre devant moi.Auſſi étoit-il riè miratus eſt quòd
eas,& ſolas præ oculis
Chrétien & de ces fidéles qui ſont meis litteras repentè
aſſidus àla priere, à quoi il donnoit comperiſſet. Chriſ
beaucoup de tems, proſterné dans tianus quippe & fide
l'Egliſe devant votre divine majeſ lis erat , & ſaepe tibi
 Zivre huitiéme, Chapitre VI. 459
: Deo noſtro proſter té. Je lui avoüaique je faiſois mon
nebatur in Eccleſiâ , Capital de la lecture de ce livre,
crebris & diuturnis
orationibus. Cui ego
ſurquoi il fit tomber le diſcours(1)
cùm indicaſſem illis ſur Antoine , ce ſolitaire d'Egypte,
me Scripturis curam dont le nom étoit fort célébre par
maximam impende mi vos fideles ſerviteurs, quoiqu'il
re, ortus eſt ſermo,ip nous eût été juſques-là entierement
ſo narrante, de Anto inconnu. La ſurpriſe où il fut, que
nio, AEgyptio mona
cho , cujus nomen nous n'euſſions jamais entendu par
excellenter clarebat ler de ce grand homme, lui donna
apud ſervos tuos , lieu de s'étendre ſur lui , & de nous
nos autem uſque in le faire bien connoître. Nous ne
illam horam latebat.
pouvions entendre ſansadmiration,
Quod ille ubi compe le récit des merveilles auſſi aſſurées,
rit, immoratus eſt in
eo ſermone , inſi ue vous aviez fait éclater au mi
nuans tantum virum lieu de l'Egliſe Catholique & dans
ignorantibus , & ad le centre de la foi, & dont la mé
mirans eamdem noſ
moire étoit ſi fraiche, qu'elles tou
tram ignorantiam.
Stupebamus autem choient à nosjours.Du reſte l'admi
audientes, tam recen ration étoit reciproque; car tandis
ti memoriâ, & propè que nous admirions l'éclat de
noſtris temporibus , tant de choſes extraordinaires ;
teſtatiſſima mirabilia Ponticien de ſon côté s'étonnoit
tua, in fide rectâ , &
Catholicâ Eccleſiâ. qu'elles n'euſſent pas tranſpiré juſ
Omnes mirabamur ; qu'à nous. - -

& nos, quia tam ma

gna erant , & ille ,
quia inaudita nobis -

Crant,
r 5. Inde ſermo e 15. De-là iltomba ſur(2)le grand
jus devolutus eſt ad nombre de Monaſteres, ſur l'air de
Monaſteriorum gre ſainteté qu'on y reſpire, & ſur la
· ges, & mores ſuaveo céleſte fécondité des déſerts : toutes
lentiae tuœ , & ubera
deſerta eremi, quo choſes qui nous étoient inconnuës :
 46o Zes Confeſſions de S. Auguſtin ,
rum nos nihil ſcie
juſques là que ( 3 ) nousignorions bamus. Et erat Mo
qu'à Milan même il y eût un Mo naſterium Mediolani,
naſtere horsla Ville, rempli d'ex plenum bonis Fra
cellens ſujets qui vivoient comme tribus , extra urbis
freres, & qu'Ambroiſe avoit ſoin mœnia, ſub Ambro
d'entretenir. Ponticien continuoit ſio nutritore , & non
noveramus. Perten
toûjours ; & comme nous lui pré
tions notre attention, il nous con debat ille , & loque
batur adhuc , & nos
ta qu'à Treves, un jour que l'Em intenti tacebamus.
pereur aſſiſtoit aux ſpectacles du Unde incidit ut di
Cirque qu'on donnoit après midi, ceret neſcio quando
il prit ce tems avec trois de ſes ſe & tres alios çon
tubernales ſuos, ni
amis pour aller prendre le diver mirûm apud Treve
tiſſement de la promenade dans ros, cûm Imperator
les jardins contigus à la Ville, & pomeridiano Circen
qu'étant là le hazard fit qu'ils ſe ſium ſpectaculo tene
promenérent deux à deux, & que retur, exiſſe deambu
latum in hortos mu
Ponticien avec ſon compagnon ris contiguos ; atque
prit d'un côté, & les deux autres illic, ut fortè com
d'un autre : Que ceux-ci ne te binati ſpatiabantur ;
nant aucun chemin aſſûré, étoient unum ſecum ſeor
venus tomber dans une eſpece de ſum, & alios duos iti
Cabane, où logeoient quelques dem ſeorſum pariter
que digreſſos : ſed il
uns de vos ſerviteurs qui faiſoient los vagabundos ir
profeſſion de la pauvreté d'eſprit, ruiſſe in quamdam
à quoi vous avez attaché le Roiau caſam , ubi habita
Matth.5-3. me des Cieux. Qu'ils y avoient bant quidam ſervi
trouvé la vie d'Antoine ; & l'un tui, ſpiritu pauperes,
deux s'étant mis à la lire , ſe qualium eſt regnum
cœlorum ; & inveniſ
ſentit ſi embraſé & rempli d'ad ſe ibi codicem in quo
miration, qu'à meſure qu'il liſoit,ſcripta erat vita An
il formoit le deſſein d'embraſſer tonii. Quam legere
cœpit unus eorum,
ce genre de vie , pour entrer & mirari & accendi ;
dans votre ſervice ; en quittantce & inter legendum
 Livre huitiéme , Chapitre V I. 461)
meditari arripere ta lui de l'Empereur : car ils étoient
lem vitam, & relictâ
l'un & l'autre (4) Agens des affai
militiâ ſeculari ſer
vire tibi. Erant (b)
res, Et † cédant à la
autem ex eis , quos violence de votre ſaint Amour il
dicunt'Agentes in re rougit de ſon état, & entrant en
bus. Tunc ſubitò , colere contre lui-même, il tour
repletus amore ſanc na les yeux vers
to, & ſobrio pudore, ſon ami, en di
iratus ſibi conjecit ſant : » Dites-moi, je vous prie,
oculos in amicum , » où prétendons-nous arriver par
& ait illi : Dic, quae » toutes les fatigues que nous pre
ſo te, omnibus iſtis » nons ? Que cherchons-nous ?
laboribus noſtris quò » Queſt-ce qui nous attache à la
ambimus pervenire ?
Quid quaerimus ? Cu » Cour ? Y pouvons-nous eſpérer
jus rei causâ milita » quelque choſe de plus grand,
mus ? Majorne eſſe » que l'amitié de l'Empereur ?
poterit ſpes noſtra in » Mais quoi de plus fragile qu'une
Palatio, quàm ut ami » telle §? En eſt-il-même
ci Imperatoris ſimus?
Et ibiquid non fragi » qui ſoit expoſée à plus de périls ?
le, plenumque peri » Combien de dangers faut-il
culis ? & per quot pe » courir pour arriver à un étaten
ricula pervenitur ad » core plus périlleux ? Quand mê
grandius periculum ? » me puis-je eſpérer d'y arriver.
Et quando (c) iſtud
erit ? Amicus autem » Aulieu que ſi je veux, je ſuis
» ami de Dieu dès ce moment mê
Dei ſi voluero, ecce
nunc fio. 29 II1G.

Dixit hoc , & tur En ceſſant de parler il ſe re

bidus parturitioneno
vae vitae, reddidit ocu mit à lire, & comme il étoitplein
f.
los paginis ; & lege du deſſein qu'il avoit conçû de
(b) Bertin. Camer. Torn. I. Aquic. cum pluribus Arnaldinis.
Am. Er. Lov. & Som. Erat.
(c) Bertin. camer. duo Torn. Aquic. cum pleriſque editis. Et
quamdiu. At in melioribus MSS. & Arm & quando , ut anti
theſis ſervetur, quia in ſequenti membre dicitur, ccce nunc fio. .
 462 Les Confeſſions de S. Auguſtin,
mener une vie nouvelle , il étoit bat, & mutabaturirt
dans les agitations qu'un enfante tus , ubi tu videbas ,
ment de cette nature ne manque & exuebatur mundo
jamais de cauſer. Pendant qu'il
liſoit, ſon cœur où vous ſeul péné mens ejus, ut moxap
triez, changeoit de face, & ſon paruit. Namque dum
eſprit ſe défaiſoit de toutes les legit, & volvit fiuc
idées du monde , comme on le
vit incontinent. Car en finiſſant tus cordis ſui, infre
de jetter des ſoûpirs que les flots muit aliquando , &
de penſées qu'il rouloit en liſant, diſcrevit , decrevit
lui arrachoient de tems en tems , que meliora ; jamque
il vit clairement ce qu'il y avoit tuus ait amico ſuo ;
de mieux à faire, & s'y attacha.
Etant donc tout à vous, il dit à Ego jam abrupi me
ſon ami : » J'ai rompu pour toû ab illâ ſpe noſtrâ, &
» jours avec ce qui étoit l'objet Deo ſervire ſtatui ,
» de nos eſpérances. Je ſuis réſo & hoc ex horâ hac
» lu de ſervir Dieu, & cela dans
in hoc loco aggre
2, ce lieu, & dès ce moment. Si
» vous ne vous ſentez pas la force dior : te ſi piget imi
» d'en faire autant, au moins ne tari , noli adverſari.
» vous oppoſez pas à mon deſ Reſpondit ille , ad
» ſein. » L'autre lui répondit, que haerere ſe ſocium tan
voulant être ſon Compagnon dans ta mercedistantaeque
la gloire, il prétendoit auſſi lui militiae ; & anmbojam
tenir compagnie dans la milice
où il entroit. Et tous deux ſe con tui , aedificabant tur
ſacrant à vous, commencérent dès rim, ſumptu idoneo
ce moment à bâtir cette tour dont relinquendi omnia
(Luc. 14.28. Jeſus-Chriſt parle dans l'Evangi ſua, & ſequendi te, .
le; trouvant les fonds ſuffiſans dans
le courage qu'ils avoient de quit
ter tout, & de vous ſuivre,
 Zivre huitiéme, Chapitre VI. 463.
• Tunc Pontitianus, Sur ces entrefaites Ponticien &
&quicum eoperalias celui qui ſe promenoit avec lui
horti partes deambu d'un autre côté, arrivérent dans
Iabat, quaerentes eos
devenerunt in eum cette Cabane après avoir em
dem locum , & in ploïé quelque tems à les chercher,
venientes admonue
runt ut redirent ,
& leur remontrant que le jour
quod jam ( d ) decli
étoit déja ſur ſon declin, ils dirent
naſſet dies. At illi qu'il falloit ſe retirer. Eux leur
narrato placito & expoſérent leur plan & leur réſolu
propoſito ſuo , quo tion, avec tout ce qui en avoit
que modo in eis ta été l'occaſion, les priant de ne les
lis voluntas orta eſ
ſet atque firmata , pas
troubler, s'ils n'étoient pas dans
petiverunt ne ſibi la diſpoſition de ſe joindre à eux.
moleſti eſſent, ſi ad Ceux-ci n'éprouvant pas en eux le
jungi recuſarent. Iſti changement qui s'étoit fait dans
autem nihilo mutati
les autres, verſérent au moins des
à priſtinis, fleverunt larmes ſur leur foibleſſe ; & après
ſe tamen , ut dice les avoir félicités de leur coura
bat (e ); atque illis
piè congratulati ſunt, ge , & s'être recommandés à
& commendaverunt leurs prieres , ils retournérent
ſe orationibus eo
rum ; & trahentes
au Palais de l'Empereur, & y
cor in terrâ , abie
portérent un cœur tourné vers la
runt in palatium : terre; tandis que les autres ſe te
dans leur Cabane avoient le
illi autem affigentes nant
cor cœlo, manſerunt leur attaché au Ciel.
in caſâ.

Et ambo habebant Ils étoient tous deux fiancés,

ſponſas ; quae poſteà & à leur imitation celles qu'ils .
quam hoc audierunt, devoient épouſer, vous conſacré
dicaverunt etiam ip rent leur Virginité, dès qu'ellesap
ſa virginitatem tibi. prirent leur changement.
(d) Vocem, jam , ſupplemus ex duobus Germ. Camer. Tora. 1.
Aquic. & Moret.
, (e) Grm. 2, ut decebat. optimè.
 -
A

464 Zes Confeſſions de S. Auguſtin,

--

R E M A R Q U E S.
(1) A# , ce Solitaire d' Egypte dont le nom étoit fore
célébre. Il nâquit ſous l'Empire de Dece l'an 2 , 1.
de l'ere commune. Il a toûjours paſſé pour être le pere & le
modéle généralement de tous les Religieux qui ont fait tant
d'honneur à l'Egliſe d'Orient & à l'Egliſe d'Ôccident, mais
à l'égard des hommes ſeulement : car on ne ſauroit diſcon
venir qu'il n'y eût des Monaſteres de filles avant S. Antoine :
puiſque ce Saint devant entreprendre le genre de vie qui a
ſait l'admiration de l'Univers, mit ſa ſœur dans une Maiſon
de filles, où les Vierges chrétiennes étoient élevées dans une re
traite & une § parfaite.
(2 ) Le grand nombre de Monaſteres. Le nombre des Mona
ſteres étoit ſi grand dans l'Egypte ſur la fin du quatriéme ſié
cle, qui eſt le tems dont il s'agit ici , qu'il y avoit preſque
autant de perſonnes de l'un & de l'autre ſexe dans les De
ſerts, que dans les Villes. Rufin. vit. Patr. lib. 2. cap. 7. On
lit auſſi avec étonnement dans la vie de S. Martin , qu'on
compta juſqu'à deux mille Moines à ſon enterrement, quoi
qu'il fût le premier qui eût fondé & bâti des Monaſteres dans
les Gaules.
(3 ) Nous ignorions qu'à Milan même il y eût un Monaſtere
bors la Ville. S. Auguſtin dit ailleurs que c'étoit une maiſon
de Saints, qui menoient une vie angelique ſous la conduite
d'un ſaint Prêtre ſavant & vertueux, que S. Ambroiſe avoit mis
à leur tête, & qui ne put pas empêcher que Sarmation & Bar
batien, qui y avoient fait profeſſion de la vie monaſtique, ne
donnaſſent beaucoup de peine à ce grand Prélat à cauſe de
leur vie déréglée, & de la mauvaiſe doctrine qu'ils débitoient.
(4 ) Ils étoient l'un & l'autre Agens des §. La Charge
d'Agent des affaires conſiſtoit à porter en perſonne, & à faire
exécuter les ordres de l'Empereur. Il y en avoit de cinq ſortes,
les Ducenarii, les Centenarii, les Biarchi, les Circitores, & les
Equites. Voïez Godefroi cod. Theod. t. 2. P. 164, &c.

CHAP.
 Zivre huitiéme, Chapitre VII. 465
### # #
C H A P I T R E V I I.

Ce que Dieu opéroit en lui à meſure que Ponticien par

loit. Comparaiſon qu'il faiſoit lui-même de ſon état
paſſé avec celui où il ſe trouvoit alors. Reproches qu'il
ſe faiſoit ſur ſa lâcheté & ſon irréſolution. Peinture
admirable d'un homme qui voit la lumiere, & qui
la voudroit ſuivre , mais qui n'en a pas la force.
I 6. N ARRABAT I 6. O I L A ce que Pon
· haec Ponti ticien nous conta. Pen
tianus. Tu autem ,
Domine, inter verba dant qu'il parloit vous vous ap
ejus retorquebas me † , Seigneur, à m'oppo
ad me ipſum , aufe er à moi-même ; & comme je
rens me à dorſo meo, me tournois le dos afin de ne me
ubi me poſueram point voir ; vous me retourniez,
dum nollem me at
tendere ; & conſti & vous me préſentiez à moi-mê
tuebas me ante fa me, afin que j'euſle ſous mes yeux
ciem meam , ut vi tout ce que j'avois de turpitude,
derem quàm turpis de dépravation, d'ordures, de ta
eſſem, quam diſtor ches & de plaies. Cette vûë me
tus , & ſordidus ;
maculoſus , & ulce faiſoit horreur ; ( 1 ) car je ne
roſus. Et videbam , ouvois plus me fuir. Quand j'eſ
& horrebam ; & quò §
de lever les yeux de deſſus
à me fugerem non moi , vous vous ſerviez du diſ
erat. Et ſi conabar à
cours que Ponticien continuoit
me avertere aſpec
tum , narrabat ille toujours, pour me montrer mol
quod narrabat ; & tu meme a mol-meme : vous me por
me rurſus oppone tiez même juſques dans mes yeux ,
bas mihi, & impin afin que je viſſe toute mon ini
gebas me in oculos
meos , ut invenirem quité, & que je la déteſtaſſe : Je
Tome I. Gg
466 Les Confeſſions de S.Auguſtin,
ne la voïois que trop, mais je fai iniquitatem meam &
odiſſem. Noveram
ſois ſemblant de ne la point ap eam ; ſed diſſimula
percevoir, & à force de fer bam , & connive
mer les yeux je parvenois à l'ou bam ( a ), & obliviſ
blier. -
cebar.
| 17. Toutefois, plus je me ſentois 17. Tunc verò ,
quantò ardentiûs a
alors rempli d'eſtime & d'amitié mabam illos de qui
pour ceux que j'apprenois avoir eu bus audiebam ſalu
la généroſité de ſe mettre entrevos bres affectus, quòd
mains, pour obtenir de votre miſe ſe totos tibi ſanan
dos dederant, tantò
ricorde la guériſon entiére de leurs execrabiliùs me com
maux : plus je concevois de hai paratum eis oderam,
ne & d'éxecration contre moi, quoniam multi mei
quand je venois à me comparer à anni mecum efflu
ces généreux Athletes : puiſqu'au xerant, fortè duode
mépris de ce grand nombre d'an ab cim anni, ex quo,,
undeviceſimoan
nées, qui s'étoient écoulées depuis no aetatis meae, lec
cette dix-huitiéme de mon âge, to Ciceronis Hor
où j'avois commencé d'être tou tenſio , excitatus
ché de l'amour de la ſageſſe en eram ſtudio ſapien
liſant l'Hortence de Ciceron ; je tiae ; & differebam
différois encore de fouleraux pieds contemptâ felicitate
terrenâ ad eam in
toutes les félicités de laterre, pour veſtigandam vacare,
enſer ſérieuſement à l'acquiſition cujus non inventio,
d'un ſi grand bien ; dont non ſeu ſed vel ſola inquiſi
lementla poſſeſſion , mais la re tio jam prœponenda
erat etiam inventis
cherche ſeule eſt préférable à tous
theſauris regniſque
les tréſors, à tous les Roïaumes gentium , & ad nu
& à la ſource de tous les plaiſirs tum circumfluenti
du monde. Je n'avois pas laiſſé bus corporis volup
dans ma premiere jeuneſſe, tout tatibus. Atego, ado
(a ) Lovanienſes in quatuor è ſuis MSS. legebant, convivebam.
Nos in noſtris , conhibebam. Nempe ſuam iniquitatem ſecum
habebat, convivebat, & tamen ab eâ oculos avertebat.
-
-
 Zivre huitiéme, Chapitre V II. 46 7,
leſcens miſer, valdè vicieux & rempli de miſéres que,
miſer , in exordio
ipſius adoleſcentiae j'étois, de vous demander la Chaſ .
ctiam petieram à te teté : Donnez-moi, vous diſois-je,
caſtitatem ; & dixe la Chaſteté & le don de Continen
ram , Da mihi caſti ce : mais que ce ne ſoit pas enco
tatem & continen re. Car J E C R A 1 G N o I s que
tiam , ſed noli mo
dò. TIMEBAM enim vous ne fuſſiez trop prompt à m'é-
ne me citò exaudi Xaucer, & que vous ne vous hâ
res , & citò ſanares à taſſiez de me guérir , parce que
morbo concupiſcen j'aimois mieux § les ardeurs.
tiae, quam malebam de la concupiſcence, que les voir.
expleri quàm extin amorties. Ce déreglement m'avoit
gui. Et ieram per
vias pravas, ſuperſ conduit dans les voïes tortueuſes
titione ſacrilegâ, non d'une religion impie & ſacrilége ;
quidem certus in eâ, non que j'y découvriſſe quoi que
ed quaſi præponens ce ſoit de certain, mais ſur je ne
eam ceteris (b), quæ ſai quelle préférence que je lui don
non piè quaerebam, nois, je combattois avec chaleur
ſed inimicè oppug
nabam. toutes les autres, ſans vous cher
cher de bonne foi. ·/

18. Et putaveram 18. J'avois cru enſuite que ce

me proptereà differ qui me faiſoit différer le renon
re de die in diem
contemptâ ſpe ſæ cement , que je devois faire à
culi te ſolum ſequi, toutes , les eſpérances du ſiécle,
quia non mihi ap pour ne plus ſuivre que vous,
parebat certum ali c'étoit que je ne voïois pas bien
quid quò dirigerem clairement de quel côté je devois
curſum meum. Et
venerat dies quo nu tourner mes pas. Mais le jour
darer mihi , & in étoit enfin arrivé, que je voïois
creparet in me conſ mon cœur à nud, & que ma conſ
cientia mea , Ubi es cience me faiſoit ces reproches ;
lingua ? Nempe tu » Qu'as-tu maintenant à répon-«
- (b) Er, cum uno MS, certis. -

Gg ij --
 468 Zes Confeſſions de S. Auguſtin,
» dre ? Tu diſois qu'il n'y avoit que dicebas propter in
» l'incertitude où tu étois de trou Certum verum nolle

» ver la vérité, quit'empêchoitdeite te abjicere ſarcinam

» décharger du poids accablant de vanitatis. Ecce jam
» la vanité des choſes de ce mon certum eſt, & illa
» de. A préſent la vérité ſe mon te adhuc premit ;
^ » tre à toi dans tout ſon jour : & humeriſque liberio
» tu gémis encore ſous la péſan ribus pennas reci
» teur de ton fardeau ; tandis que piunt, qui neque ita
» d'autres ſans s'alambiquer l'eſ inquirendo attriti
» prit dans toutes ces recherches, ſunt, nec decennio
» ni perdre ( 2 ) des dixaines d'an & ampliûs iſta me
» nées à tant de diſcuſſions , s'éle ditati. Ita rodebar
» vent ſans peine , & prennent intus, & confunde
» leur volvers le Ciel.« Voilà com bar pudore horribili
me j'étois rongé intérieurement , vehementer , cüm
& couvert d'une horrible con Pontitianus talia lo
fuſion , pendant que Ponticien queretur.
parloit.
Quand il eut fini, & reglé l'affaire Terminato autem
ſermone & causâ
qui l'amenoit, il fe retira. Et que ne
me disje pas alors? Quels reproches quâ venerat , abiit
ille. Et ego ad me,
ſanglans ne fis-je pas à mon ame ? quae non in me di
Quels motifs n'emploïai-je pas, xi ? quibus ſenten
pour la piquer vivement , & la tiarum verberibus
porter à ſeconder les efforts † non flagellavi ani
mam meam , ut ſe
je faiſois pour vous ſuivre ? Ce queretur me conan
pendant elle réſiſtoit ; & ſans s'ex tem poſt te ire ? Et
cuſer davantage , elle ne ſe ren renitebatur ; recuſa
doit pcint.Tous les prétextes dont bat, & ſe non excu
elle ne manquoit point aupara ſabat. Conſumpta e
rant & convicta ar
vant de colorer ſon refus , étoient
gumenta omnia : re
épuiſés & éludés. Il ne lui reſtoit manſerat muta tre
pour toutes armes , que la pidatio ; & quaſi
crainte dont elle étoit ſaiſie, & mortem reformida
-
 -,

Zivre huitiéme, Chapitre V III. 469

bat reſtringi à fiuxu qu'elle n'oſoit alleguer. Or elle
conſuetudinis , quo craignoit comme la mort de n'a-
tabeſcebat in mor- voir plus la liberté deſuivre la pente
tCITl, qu'une malheureuſe accoûtumance
avoit formée, quoi qu'elle la con
ſumât, & la conduisît à ſa perte.

R E M A R Q U E S.
{ 1) J# ne pouvois plus me fuïr. A la lettre ; il n'y avoit plus
d'endroit, où je pûſſe m'enfuir. -

( 2 ) Des dixaines d'années. Il y a dans le latin, plus de dix ans.

à#ä# # # # # #
C H A P I T R E V III.

Ce qu'il dit à Alipe dans le trouble où il étoit. Chan

gement que ce trouble produiſit en lui tout-à-coup. Il
ſe retire dans un jardin pour être plus libre. Com
bat intérieur qu'il y éprouve. Volonté de ſe donner à
Dieu, qu'il ne peut effectuer.

19.*TºUM in illâ 19. U milieu de l'agitation

, º grºndi ri- violente où me met
meaº†
# , quam forti- faiſois guerre
toit laalors i inteſtine
b , que je
' • .. A

§ excitaveram cum tailºis alors impitoiablement à mon

§m# mea, § § amº, & dont mon cœur étoit le
theâtre ; Je m'adreſſai tout-a-
biculo noſtro corde
meo , tam vultu coup à Alipe, & avec un viſage
quàm mente turba- où le trouble de mon ame étoit
tus invado Alipium, peint ; " Où en ſommes-nous .
& exclamo , Quid » m'écriai-je?Que penſez-vous de ce
G g iij
47o , zes confeſſions de S. Auguſtin,
,, que vous venez d'entendre ? patimur ? Quid (a
,, Des ignorans s'élevent & enva eſt hoc quod audiſ
ti : Surgunt indoc
,, hiſſent le Ciel ;& nous avec toute ti , & caelum ra
, notre ſience nous ſommes ſans piunt ; & nos cum
,, ame, & nous croupiſſons dans la doctrinis noſtris ſine
,, chair & le ſang ? Eſt-ce qu'aiant corde , ecce ubi vo
,, honte de marcher ſur les traces lutamur , in carne
& ſanguine ? An quia
2» de gens , qui ont la gloire de prœceſſerunt pudet
» nous avoir prévenus , nous ne ſequi , & non pudet
» rougirons point de n'avoir pas nec ſaltem ſequi ?
- -
- -

» le courage au moins de les ſui •- -

2» vre ?
> Voilà à peu près ce que je dis : Dixi neſcio quæ
talia ; & abripuit me
Auſſi-tôt l'état violent où j'étois, - ab illo aeſtus meus ,
m'arracha de la préſence d'Alipe, cûm taceret attbni
qui me regardoit ſans rien dire · tus intuens me ; ne
avec beaucoup d'étonnement3 car que enim ſolita ſo
outre qu'il me trouvoit un ton de nabam : plus lo
voix extraordinaire : il voïoit que quebantur animum
mon front, mes yeux, mes joués, meum frons, genae,
oculi , color , mo
la couleur du viſage, & le port dus vocis, quàm ver
de la voix, exprimoient bien mieux ba quæ promebam.
que mes paroles, tout ce qui ſe
paſſoit dans mon cœur. -

Le trouble oùj'étois, me fit deſ · eratHortulus quidam

hoſpitii noſtri,
cendre dans un petit jardin dont quo nos utebamur ſi
nous avions l'uſage, auſſi-bien que cut totâ domo ; nam
de la maiſon où nous logions ; car hoſpes ibi non habi
le maître nous l'avoit laiſſée tou tabat, dominus do
·te entière. C'eſt le lieu où je me mûs. IIluc me abſ
tulerat tumultus pe
retirai pour être plus libre , & ctoris, ubi nemoim
terminer tout ſeul le procès que pediret ardentem li
( ) Ita duo Germ, alii, Quid eſt hoc : Quid audiſti* J
 Zhºre huitième, Chapitre VIII. 47r
tent quam mecum j'avois intenté à mon ame. Vous
aggreſſus eram , ſeul, ô mon Dieu, ſaviez quelle
donec exiret quâ tu en ſeroit l'iſſué. Car dans les tranſ
ſciebas, ego autem
non : ſed tantùm in ports d'une ſalutaire fureur , &
ſaniebam (b) ſalu dans une agonie qui devoit me
briter , & moriebar ſervir d'entrée à une nouvelle vie ,
vitaliter, gnarus quid je ne voïois que le mal qui étoit
mali eſſem, & igna en moi, ſans entrevoir le bien où
rus quid boni poſt
paululûm futurus eſt vous deviez bien-tôt me faire paſ
ſem. ſer. " · -

Abſceſſi ergo in Alipe ne me quitta point d'un

hortum , & Alipius pas , quand j'allai au jardin ; car
pede (c)poſt pedem :
neque enim ſecre il ſavoit bien , que pour être avec
tum meum non erat, lui je ne comptois pas moins d'être
ubi ille aderat : aut ſeul: d'ailleurs ſon amitié ne lui per
quando me ſic af mettoit pas de m'abandonner dans
fectum deſereret ? Se l'état où il me voïoit. Nous
dimus quantum po
tuimus remoti | ab nous aſſimes le plus loin de la mai
aedibus. ' ſon que nous pûmes.
Ego fremebam ſpi Je ne me poſſedois point, & je
ritu, indignans tur frémiſſois d'indignation contre
bulentiſſimâ indigna moi-même , de ce que je ne me
tione , quòd non
irem in placitum & rendois pas où mon attrait & vo
pactum tecum, Deus tre loi me portoient ; & où ( 1 )
meus, in quod eun toutes les puiſſances de mon ame
dum eſſe omnia oſſa me diſoient de me rendre , en
mea clamabant , &
in caelum tollebant élevant juſqu'au Ciel une ſi noble
laudibus ; & non il entrepriſe : c'étoit au reſte une
luc ibatur navibus , démarche qui ne demandoit, ni
aut quadrigis, aut
pedibus , quantûm vaiſſeaux, ni voiture, ni jambes,
( b) Sic Bertin. Torn. Arn, & Moret. Alii , inſanibam.
(c) Ita optimè Germ. 2. Eertin & c. Editi, pcdem poſt pedem,
corruptè.
G g iiij
 47 z Zes Confeſſions de S. Auguſtin ;
ni même autant de tems que j'en ſaltem de domo ifs
avois mis à venir de la maiſon à eum locum ieram
ubi ſedebamus. Nam
l'endroit du jardin où j'étois. NoN soLùM IRE, ve
Car pour y aller & s'y trouver , rùm etiam perveni
il ne falloit que le vouloir ; mais re illuc , nihil erat
d' U N E v o L o NT E' pleine & aliud quàm velle ire ;
ſed v E L L E fortiter
entiére, & n'être pas le joüet d'u-
ne volonté languiſſante & parta & integrè ; non ſe
miſauciam hâc atque
# qui d'un côté nous tire en hâc verſare & jactare
as , & de l'autre nous porte en voluntatem , parte
haut, -
aſſurgente (d) cum
aliâ parte cadente
luctantem.
2o. Pendant le tems même que 2o. Denique tam
dura l'agitation où me jettoit mon multa faciebam cor
pore, in ipſis cunc
irréſolution , ( 2 ) je faiſois des tationis æſtibus, quae
actions qu'on voudroit faire quel aliquando volunt
quefois, & qu'on ne fait pas ; ſoit homines , & non
faute des membres néceſſaires valent , ſi aut ipſa
pour cela, ſoit que la maladie, membra non ha
beant, aut ea vel
les fers ou quelque autre cauſe colligata vinculis ,
ſemblable les empêche de faire vel reſoluta languo
leurs fonctions. Ainſi quand je re, vel quoquomodo
m'arrachois les cheveux, que je impedita ſint.Si vulſi
, me frappois la tête , que je te capillum , ſi percuſſi
frontem , ſi conſer
nois mes genoux avec les deux
mains ; c'eſt que je le voulois : j'au tis digitis amplexa
tus ſum genu , quia
rois pourtant pû le vouloir & ne volui feci : potui au
le point faire, ſi je n'avois pas tem velle & non fa
ell † des bras & des mains. cere , ſi mobilitas
Je faiſois donc alors mille cho membrorum non ob

( d) Camer. Giſten. Torn. I. Angli duo , cum Arn. parte aſſur

entem, cum aliâ parte cadente luctantem. Som. & Moret.
t in textu, , )
 zèvre huitiéme , Chapitre VIII. 473
ſequeretur. Tam . ſes, où il y avoit différence entre
2

multa ergo feci ,

ubi non hoc erat pouvoir & vouloir; & je ne fai
velle quod poſſe ; & | ſois pas celle que j'aurois ſans
non faciebam quod comparaiſon mieux aimé faire,
& incomparabili af & où il ne falloit pour la pouvoir
fectu ampliùs mihi faire que la vouloir : parce qu'il
placebat, & mox ut auroit été impoſſible que je n'euſ
vellem poſſem ; quia
mox ut vellem , uti ſe pas voulu , ce que je voulois
que vellem. Ibi enim en effet; puis qu'à l'égard de la
facultas ea quae vo volonté , vouloir & faire eſt la
luntas, & ipſum vel même choſe.
le jam facere erat.
Et tamen non fie
Voilà pourtant ce qui n'arri
bat : faciliuſque ob voit pas dans cette occaſion :
temperabat corpus
tenuiſſimae voluntati car pour peu que mon ame vou
• animae, ut ad nutum lût quelque choſe de ſon corps,
mentis membra mo elle voïoit toutes les parties qui
verentur, quàm ipſa le compoſent bien plus empreſſées
ſibi anima, ad volun
tatem (e) ſuam ma à lui obéir, qu'elle ne l'étoit elle
même à donner à cette ardente
gnam in ſola volun
tate perficiendam. volonté qu'elle ſe connoiſſoit, le
ſeul dégré de perfection qui lui
manquoIt.
(e) Lov. Som. Blaſ ad voluptatem ſuam. mendoſè ; nam de
perficiendâ voluntate loquitur Auguſtinus.

R E M A R Q U E S.
(1) O U toutes les puiſſances de mon ame me portoient. Tout
cet endroit eſt contre les Manichéens , qui enſei
gnoient que nous avions deux ames, dont l'une nous por
toit au bien & l'autre au mal. ·

(2 ) Je faiſois des actions. Il faut inferer de-là que le trou

ble où il étoit dans le jardin, faiſoit qu'il s'arrachoit les che
veux, qu'il ſe frappoit la tête, qu'il tenoit ſes genoux avec les
deux mains, &ç,
474 Zes Confeſſions de S. Auguſtin, .
#:0:0:0:0:0:0:0:0:#:0:0:0:0:0:0:0:0:0:0x
'wN° 7AS7ANS7N 7NNS7N

C H A P I T R E , IX.
Pourquoi l'ame qui a tant de pouvoir ſur le corps, en
a quelquefois ſî peu ſur elle-méme.
2 I. 'O U vient ce renver 2 I. N DE hoc
ſement monſtrueux ? monſtrum?

& pourquoi arrive-t-il ? Que vo & quare iſtud ? lu

ceat miſericordia tua ;
tre miſéricorde répande quelque & interrogem, ſi for
raïon de lumiere ſur les ténébres tè mihi reſpondere
épaiſſes qui couvrent cette ſuite poſſint latebræ pœ
de peines & de miſéres, à quoi narum hominum ,
& tenebroſiſſimae con
les hommes en qualité d'enfans tritiones filiorum A
d'Adam ont été condamnés : afin dann. Unde hoc *
que j'en voie la cauſe & le prin monſtrum , & qua
cipe. re iſtud ?

L'ame commande au corps , Imperat animus

& le corps ſur le champ obéit ;corpori , & paretur
l'ame ſe commande quelque ſtatim ; imperat ani
choſe à elle-même , & l'ame re mus ſibi , & reſiſti
fuſe d'obéir. L'ame commande tur. Imperat animus
à la main de ſe mouvoir ; & l'o- ut moveatur manus,
béiſſance eſt ſi prompte, qu'à pei & tanta eſt facilitas,
ne peut-on diſtinguer l'ordre de ut vix à ſervitio diſ
l'éxécution ; cependant l'ame eſt cernatur imperium ;
eſprit , au lieu que la main eſt & animus animus
corps. L'ame ne fait que ſe eſt , manus autem
commander à elle même de vou corpus eſt : imperat
loir quelque choſe : ce qui com animus ut velit ani
mande n'eſt point différent de ce mus, nec alter eſt,
• /•• A º »

qui obéit, & néanmoins l'ordre nec facittamen.

n'eſt point exécuté.
 · Zivre huitiéme, Chapitre IX. 475
, Unde hoc monſ D'où vient donc ce renverſe
!
trum , & quare iſ ment monſtrueux ? & pourquoi
tud ? Imperat, in arrive-t-il, puis qu'ainſi que je l'ai
quam, ut velit, qui dit, cette ame qui ſe commande
non imperaret niſi à elle-meme de vouloir quelque
fit quod choſe, la veut déja, ſans quoi el
vellet; & non
imperat. Sed non ex le ne ſe la commanderoit pas ?
toto vult, non ergo C'eſt que ce qu'elle veut, elle ne
ex toto imperat, le veut pas entierement; & ainſi
Nam in tantum im ſon commandement n'eſt ni plein,
perat , in quantum ni entier. Car elle ne commande
vult ; & in tantum qu'à proportion qu'elle veut ; & le
non fit quod impe commandement n'eſt ſans effet,
rat, in quantum non que parce qu'il manque quelque
vult. Quoniam vo choſe à la volonté qui l'a donné.
luntas imperat ut ſitC'eſt enfin que la volonté encom
voluntas, nec alia mandant de vouloir n'a pour ob
2

ſed ipſa. Non utique jet & ne produit, qu'une volon

plena imperat, ideò té conforme à elle-même. Par où
mon eſt quod impe il eſt clair que le vouloir qui fait
rat. Nam ſi plena ce commandement, n'eſt ni plein
eſſet, nec imperaret ni entier ; & que c'eſt la raiſon
ut eſſet, quia jam eſ pourquoi le commandement eſt
ſet. - - ) ſans effet. Ce qui eſt ſi vrai ;
• - , | - -
que ſi la volonté de l'ame étoit
entiére, elle n'en ſeroit pas enco
,", " - '. " re à ſe commander de vouloir ,
% - . "
«
-
puiſque ce vouloir ſeroit déja.
| Non igitur monſ · Il n'y a donc rien de monſ
trum, partim velle, trueux dans ce partage de la vo
partim nolle ; ſed
aegritudo animi eſt ; lonté. C'eſt uniquement l'état de
quia non totus aſſur l'ame qui eſt malade, & qui ac
git, veritate ſubleva cablée ſous le poids de l'accoü
fus , conſuetudine tumance, ne peut s'élever entié
 476 Zes Confeſſions de S. Auguſtin,
rement juſqu'où la Vérité la por- prœgravatus. Et ide5
te. Ce qui forme
A" -
comme deux
-
†S
volunta
ll1a Ulna earum
- volontés qui ne ſont pas entié- † eſt , & hoc
res : en ſorte que ce qui manque § quod de
à l'une, eſt préciſément ce qui eſt alteri.
fait l'autre, -

t3b3b3b3b3b3b3b3b3b3b3b3b3b3
- C H A P I T R E X.

Digreſſion contre les Manichéens. Réfutation du ſyſ- .

téme des deux ſubſtances. Le combat de deux, ou
même de pluſieurs autres volontés , ne vient que de
ce qu'aucune de ces volontés n'eſt entiere : & il ne ſe
termine que quand toutes ces différentes volontés ſe
réiiniſſent en une ſeule.
2 2° U" I L s périſſent 22. DER E A Nr à
devant vous, ô mon facie tuâ ,
Dieu, comme ils ne périſſent que Dºu#, fiºu# Pº
trop, ces conteurs de fables & vaniloqui & mentis
- ſeductores , qui cûm
ces ſéducteurs, qui ſur ces deux §
/
volontés - entre leſquelles nous deliberando animad
flottons quelquefois, bâtiſſent le verterint, duas na
ſyſtême de deux ſubſtances, l'u- turas † ImºIl

ne bonne,
lû ôt
l'autre
ſ
mauvaiſe. C'eſt º
Ull1aIIl
#onam
2 †
, al
eux pluto † - -

ont mauVais , en teram malam. Ipſi

tenant une ſi mauvaiſe doctrine; verè mali ſunt, cùm
& ils ne deviendront bons, que iſta mala ſentiunt ;
quand ils ouvriront les yeux à la & # ipſi †
Vérité, & qu'ils s'y rendront. Alors †'§†
Epheſ 5. 8. votre Apôtre leur dira ; Un tems ſenſºrint , ut dicat
a été que vous n'étiez que téné- eis Apoſtolus tuus,
"-
 Livre huitiéme, Chapitre X. 477
Faiſtis aliquando te bres, mais préſentement vous êtes
: mebre , nunc autem
lux in Domino. Iſti lumiere dans le Seigneur. Mais la
enim dum volunt folie de vouloir être lumiere
eſſe lux, non in Do par eux-mêmes , : & non dans
mino, ſed in ſeipſis, le Seigneur , & de préten
Putando animae na dre comme ils font, que la ſub
turam hoc eſſe quod ſtance de l'ame eſt la même que
Deus eſt , ita facti
ſunt denſiores tene celle de Dieu , les a précipités
brae ; quoniam lon dans ces ténébres épaiſſes, où leur
iûs à te receſſerunt ; arrogance les tient entiérement
#§ arrogantiâ; éloignés de vous, ô mon Dieu ,
à te vero lumine ,
illuminante omnem qui êtes cette véritable lumiere, Joan. I. 10ſ
hominem venientem qui éclaire tout homme qui vient au
in hunc mundum. monde.
Attendite quid di Réfléchiſſez, aveugles que vous
·catis, & erubeſcite ; êtes, ſur les extravagances que
& accedite ad eum, vous avancez ; & rougiſſez-en. .
& illuminamini , & Hâtez-vous de vous approcher du Pſal. 53, a1
vultus veſtri non e Seigneur , & ſa lumiere en vous
rubeſcent. éclairant vous garantira de la con
fuſion éternelle, dont vous ſeriez
couverts un jour.
Ego cûm delibera Quand je balançois ſi je pren
bam ut jam ſervirem
Domino Deo meo,
drois enfin le parti de ſervir
ſicut diu diſpoſue mon Dieu, comme je me l'étois
ram , ego eram qui propoſé depuis longtems : c'étoit
volebam, ego qui no moi-même qui le voulois, & qui
lebam.ego ego eram, ne le voulois pas ; c'étoit moi,
nec plenè volebam ,
nec plenè nolebam. encore un coup. Mais comme la
Ideò mecum con volonté qui me portoit à le fai
tendebam , & diſſi re, & à ne pas le faire, n'étoit
abar à meipſo. Et point pleine & entiére de part ni
ipſa diſſipatio me ind'autre, je diſputois contre moi
vito quidem fiebat ; même,& mon cœurétoit partagé :
 478 Zes Confeſſions de S. Auguſiin,
à la vérité ce partage ſe faiſoit nec tamen oſtende
malgré moi ; mais ce n'eſt pas une bat naturam mentis
preuve qu'il y eut une nature étran alienae ; ſed poenam
gere qui le fit ; il prouve ſeule meae. Et ideò non
ment que c'étoit une peine que jam ego operabar il
mon Ame avoit méritée.Ainſi ce lam , ſed quod habi
partage ne venoit pas de moi, tabat in me pecca
Rom.7 17. mais du péché qui habitoit en moi, tum , de ſupplicio
& qui étoit la punition d'un au liberioris peccati ,
tre qui avoit été commis bien plus quia eram filius
librement, & à quoi je partici Adam.
. .. pois en qualité d'enfant d'Adam.
23. Car s'il falloit admettre en 23. Nam ſi tot
nous autant de natures contrai ſunt contraria natu
res, qu'il y a de volontês qui ſe ræ , quot voluntates
ſibi reſiſtunt ; non
combattent , il y auroit non ſeu jam duæ , ſed plures
lement deux, mais pluſieurs na erunt. Si deliberet
·, · tures. Quelqu'un délibére-t-il s'il quiſquam utrûm ad
ira à § des Manichéens ou conventiculum eo
au Théâtre ? Voilà deux natures, rum pergat , an ad
theatrum ; ' clamant
diſent-ils auſſi-tôt; la bonne tire cet iſti , Ecce duæ natu
homme d'un côté , la mauvaiſe rae , una bona hâc
d'un autre. Car d'où pourroit ducit , altera mala
venir l'embarras où il ſe trouve illâc reducit. Nam
unde iſta cunctatio
de choiſir entre deux volontés ſibimet adverſan
contraires? Et moi je dis que ces tium voluntatum ?
deux volontés ſont mauvaiſes : Ego autem dico am
auſſi bien celle d'aller chez eux , bas malas, & qua ad
que celle d'aller au ſpectacle. illos ducit , & quæ
ad theatrum redu
cit.
Sed non credunt
Mais, dira-t-on, les Manichéens
prétendent au contraire que la niſi bonam eſſe quâ
volonté qui les favoriſe, eſt la ſeu itur ad cos. Quid ſi
 Zivre huitiéme, Chapitre X. 479
: ergo quiſquam noſ le qui ſoit bonne. Alors prenons
trûm deliberet , &
(a) ſecum altercanti un Catholique, qui ſeroit égale
bus duabus volunta ment preſſé d'aller à l'Egliſe, &
tibus fluctuet, utrûm au Théâtre. Ici nos ſectaires ne
ad theatrum pergat , doivent-ils pas être embarraſſés
an ad Eccleſiam noſ
ſur ce qu'ils ont à répondre ? Car
tram , nonne & iſti
quid reſpondeant ou il faut qu'ils avoüent ce qu'ils
fluctuabunt : Aut e ne veulent pas avoüer, que la
nim - fatebuntur , volonté qui porte à l'Egliſe ceux
quod nolunt , bonâ qui font profeſſion de notre ſain
voluntate pergi in te Religion, & qui ont été faits
Eccleſiam noſtram ,
ſicutin eam pergunt participans de ſes Myſteres, eſt
qui ſacramentis ejus une bonne volonté; ou qu'ils con
imbuti ſunt , atque viennent qu'il y a dans un mê
detinentur ;aut duas me homme deux ſubſtances , &
malas naturas , & deux volontés mauvaiſes qui ſe
duas malas mentes
in uno homine con combattent : ce qui met en évi
fligere putabunt; & dence la fauſſeté du principe qu'ils
non erit verum quod ont toûjours dans la bouche; qu'il
ſolent dicere, unam n'y en a que deux, l'une bonne &
bonam , & alteram l'autre mauvaiſe : ou enfin qu'ils
malam : aut conver
tentur ad verum , ſe rendent à la Vérité, & qu'ils
& non negabunt , reconnoiſſent que quand on ba- .
cûm quiſque delibe lance ainſi ſur le parti qu'on doit
rat , animam unam prendre ; c'eſt une même ame qui
diverſis voluntatibus
aeſtuare.
eſt combattuë par deux volon
tés qui l'attirent en même tems.
24. Jam ergo non
dicant , cûm duas 24. Qu'ils ne diſent donc plus,
voluntates in homi quand ils voient ces ſortes de com
ne uno adverſari ſibi
bats dans un homme, que ce ſont
ſentiunt , duas con
trarias mentes , de
deux eſprits , l'un bon, & l'au
: duabus contrariis tre mauvais, qui s'élevent l'un con
(a) Bertin, Camer. Giſlcu, & Tºrii. I, ut, s
•
)
*
48o Zes Confeſſions de S.Auguſtin,
ſubſtantiis & de duo
tre l'autre, & qui découlent de
deux ſubſtances & de deux prin bus contrariis prin
cipiis contendere ,
cipes contraires. Car votre vérité unam bonam , alte
mon Dieu les réprouve, les con ram malam. Nam
damne, & les confond par l'é- tu, Deus verax , im
xemple de deux volontés recon probas eos , & redar
guis atque convincis
nuës par tout pour mauvaiſes ; eos, ſicut in utrâque
ar exemple , lors qu'un homme malâ voluntate, cùm
ne ſait s'il ſe défera de quelqu'un quiſque deliberat u
par le poiſon ou par le fer; s'il trùm hominem ve
envahira le bien de celui-ci ou neno interimat an

de celui-là, ne pouvant pas les ferro ; utrûm fun

avoir l'un & l'autre en même dum alienum , illum
an illum invadat ,
tems ; s'il emploiera ſon argent à quando utrumque
ſatisfaire une paſſion brutale, ou non poteſt ; utrûm
s'il le gardera par eſprit d'avarice ; emat voluptatem (b)
s'il ira au Cirque ou à la Come luxuriâ , an pecu
niam ſervet avari
die, quand on donne des ſpecta tiâ ; utrûm ad Cir
cles le même jour, ou s'il cé cum pergat , an ad
dera à une § volonté, qui theatrum, ſi uno die
le pouſſe à ſe prévaloir de l'oc utrumque exhibea
§ qu'il a de voler dans la tur : addo etiam ter
tium , an ad furtum
maiſon de quelqu'un ; ou s'il ſe de domo alienâ, ſi
rendra à une quatriéme , qui le ſubeſt occaſio ; addo
porte à profiter d'un tems favo & quartum , an
rable pour aller commettre un ad committendum

adultere. Je ſuppoſe au reſte que adulterium , ſi &

inde ſimul facul
toutes ces tentations concourent tas aperitur ; fi om
enſemble dans le même moment, Il1a CO11Cll1TaIlt 1Il ll
qu'elles ſoient également fortes, num articulum tem
& qu'on ne puiſſe les ſatisfaire poris , pariterque cu
alors toutes à la fois. plantur omnia , quæ
ſimul agi nequeunt.

| (b) Duo Germ, voluptate luxuriam. ,

Diſcerpunt
 Livre huitiéme, Chapitre X. 48 r
º Diſcerpunt enim Voilà quatre volontés, & mê -
animum, ſibimet ad
verſantibus quatuor me davantage qui ſe combattent,
, voluntatibus , vel car il y a une infinité de choſes
etiam pluribus, in à quoi la † nous porte.
tantâ copiâ rerum Voilà par conſéquent le cœur par
quae appetuntur; nec tagé par autant de différens dé
tamen tantam mul
titudinem diverſa ſirs.Cependant les Manichéens
rum ſubſtantiarum n'admettent pas pour cela dans
ſolent dicere. l'homme un plus grand nombre
de ſubſtances. -

Ita & in bonis vo Il faut dire la même choſe en ma

luntatibus. / Nam
tiére de bonnes volontés. Carje
quaro ab eis, utrûm leur demande, ſi ce n'eſt pas une
bonum ſit delectari
bonne choſe que de prendre plai
lectione Apoſtoli ; & ſir à lire S. Paul ; & ſi ce n'en
utrûm bonum ſit de
eſt pas une autre que d'en pren
lectari Pſalmo ſobrio; dre à chanter pieuſement des
& utrûm bonum ſit Pſeaumes; & ſi ce n'en eſt pas en
Evangelium diſſere core une troiſiéme que d'en pren
re : Reſpondebunt dre à approfondir les véritésde l'E-
ad ſingula, Bonum. vangile. Ils répondront toûjours
Quid ſi ergo pariter # Si donc ces plaiſirs ſe pré
delectent omnia, ſi ſentent à la fois, & qu'ils touchent
mulque uno tempo tous également, ne ſont-ce pas
re , nonne diverſae autant de volontés, qui tiennent
- voluntates diſten
notre cœur partagé autant de tems
dunt (c)cor hominis, que nous mettons à délibérer,
cûm deliberatur quid quelle eſt celle qui doit l'empor
potiſſimum arripia ter ? Car quoique toutes ces vo
mus ? Et omnes bo lontés ſoient bonnes, elles ſe com
nae ſunt , & certant battent juſqu'à ce que de diviſées
ſecum , donec eli qu'elles étoient, elles ſe réüniſſent

( c) Germ. I. detinent,
Tome I. Hh
482 Zes Confeſſions de S. Auguſth,
gatur unum , qu5
enfin en une ſeule à laquelle on feratur tota voluntas
s'arrête. una quae in plures
dividebatur.
· Il en eſt de même, QUAND le Ita etiam , c U M
déſir des biens éternels éleve no aeternitas delectat ſu

tre cœur vers le Ciel, & que l'at periûs, & temporalis
boni voluptas reten
trait de quelque bien temporel tat inferiûs , eadem
l'attache à la terre. C'eſt la mê anima eſt , non totâ
me ame qui veut l'un & l'autre ; voluntate illud aut
hoc volens : & ideò
mais qui ne veut ni l'un, ni l'au
tre d'une volonté pleine & entie DIscERPITUR gravi
moleſtiâ, dum illud
re : c'eſt pourquoi ELLE sE sENT veritate praeponit ,
cruellement déchirer , & par la hoc familiaritate non
vérité qui lui fait préférer l'un, ponit (d).
& par l'accoûtumance quil'empê
che de ſe déprendre de l'autre.
(d) Idem Germ. & altquot alii » non punit.
-

R E M A R Q U E S.
(1) L *Occaſion qui s'offre. Le tems des ſpectacles & de la Co
adulteres & d'autres
médie favoriſoit les vols , l
crimes ſemblables,iparce que les maiſons étoient dépourvuës
de ſurveillans.

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ç$èg
 Zivre huitiéme, Chapitre x I. 483
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#:4# -

C H A P I T R E X I.

Il continuë de décrire ſes agitations dans le jardin.

A quoi il tenoit qu'il n'achevât de rompre ſes liens,
ºpuiſque Dieu avoit pour lui infiniment plus de char
mes, que ſes autres attaches. Ce que faiſoit la zolu
pté pour le retenir. Par où la chaſteté émouſſoit tous
ſes traits , & l'attiroit à elle.

-
25. S#bam
c : aegrota
& excru
25. V# 1 L A j'étois
l'état pitoïa
ciabar; accuſans me - ble où , & les
metipſum ſolito acer chagrins cuiſans qui me devoroient.
biûs nimis , ac vol Je me faiſois des reproches bien
vens ac verſans me plus forts qu'à l'ordinaire. Je me
in vinculo meo ; do roulois & me débattois dans mes
-nec abrumperetur liens, pour achever de les rom
totum, quo jam exi
guo tenebar, ſed te pre ; car ils ne tenoient preſque à
nebartamen. Et inſ rien, mais ils me retenoient en
tabas tu in occultis core. Cependant votre miſericor
meis , Domine, ſe de uſant d'une rigueur ſalutaire
verâ miſericordiâ fla
me preſſoit au fond du cœur, &
gella ingeminans ti redoubloit les coups que me por
moris & pudoris, ne toient
rurſus ceſſarem , & | la crainte & la confuſion
non abrumperetur dontj'étois rempli : elle ne youloit
idipſum exiguum & pas que je ceſſaſſe de combattre,
tenue quod reman afin que j'achevaſſe de rompre le
ſerat, & revaleſceret
iterûm , & me ro foible reſte de mes chaînes ; de
buſtiûs alligaret. peur qu'elles ne ſe fortifiaſſent, &
ne me ſerraſſent plus qu'aupara
Va1nt.
Dicebam enim a Je diſois au dedans de moi
Pud me intus, Ecce même ; C'eſt dans ce moment ,
Hh ij
484 Zes Confeſſions de S. Zauguºin;
c'eſt tout-à-l'heure que je m'en vais modà fiat , modòfiat *
& cum verbo jama
les briſer : mon cœur ſuivoit de ibam in placitum.
près mes paroles : ainſi je faiſois Jam penè § -

preſque ce † falloit faire; mais & non faciebam : nec

relabebar tamen in
·je ne le faiſois pas.Heureuſement
je ne rentrois pas dans mes an priſtina, ſed de pro
ximo ſtabam, & peſ
ciens liens, que je conſiderois de pirabam. Et item co
fort près ; & quand après avoir nabar , & paulò mi
repris haleine, je faiſois de nou nùs ibi eram, & pau
veaux efforts, je m'en trouvois lò minûs , jam jam
plus éloigné, & puis encore un que attingebam &te
nebam : & non ibi
peu plus. Enfin je me voïois preſ ·eram , nec attinge
que au point où je voulois venir ; bam , nec tenebam,
j'étois prêt à y toucher ; cepen haeſitans mori morti,
dant je n'y étois, & n'y touchois & vitae vivere; pluſ
pas encore, puiſque j'heſitois de que in me valebat
deterius inolitum ,
mourir à tout ce qui eſt une vé quàm melius inſoli
ritable mort, pour vivre de la vé tum.Punctumque ip
ritable vie : le mal que je m'étois ſum temporis quo
rendu familier aïant plus de pou aliud futurus eram,
voir ſur moi,que le bien avec lequel quan tò propiùs ad
batur
- move ,tantò
je n'avois point d'habitude. En ampliorem incutie
fin plus le moment où je devois bat horrorem ; ſed
être tout autre, approchoit, plus non recutiebat retrò,
je is
me ſento ſaiſi d'ho rreu r : mais nec avertebat , ſed
je ne reculois pas pour cela, ni ſuſpendebat.
ne tournois la tête en arriere : je
m'arrétois ſeulement, & je ſuſpen
dois ma courſe.
26. Ces amuſemens fi frivo 26. Retincbant nu
les, ces vanités des vanités, en gæ nugarum : & va
un mot mes anciennes amies, me nitates vanitatum,()
(º)ltº Germ. * Bertin.Aquic. Giſlen. duo Torn.Arn, & Moret.
Nºnhulli editi, vanitates vanitantium.
-"
 Zivre huitiéme, Chapitre XI. 485
antiquæ amicae meae ; tenoient encore au cœur. Il me
& ſuccutiebant ve
ſtem meam car
ſembloit les voir me prendre par
neam , & ſubmur la robe & me dire tout bas : Quoi
murabant; Dimittiſ donc , vous nous dites adieu ?
ne nos ? & à mo Dès ce moment nous n'allons plus
mento iſto non eri étre à vous ? Dès ce moment telle
mus tecum ultrà in
aeternum ? & à mo
& telle choſe vous ſera interdite
mento iſto non tibi à jamais. Et qu'eſt-ce qu'elles
licebit hoc & illud ul me diſoient, & qu'ai je voulu dire
trà in æternum ? Et moi-même par ces mots, telle &
quae ſuggerebant, in telle choſe ? O mon Dieu , plai
eo quod dixi , hoc & ſe à votre miſericorde vouloir
illud, quae ſuggere bien effacer de l'eſprit de votre
bant , Deus meus ?
Avertatab animâ ſer ſerviteur, juſqu'à l'idée de ces or
vi tui miſericordia dures & de ces infamies. Au reſte, .
tua, quas ſordes ſug je perdois plus de la moitié de
gerebant, quæ dede ce qu'elles diſoient : ce n'étoit pas
cora. Et audiebaan même en face qu'elles s'oppo
eas, jam longè mi ſoient à mon
nûs quàm dimidius,
§mais mur
non tamquam liberè murant d'une voix ſourde, à me
contradicentes eun ſure que je m'éloignois, elles me
do in obviam ; ſed tiroient par derriére pour me faire
velut à dorſo muſſi
tantes , & diſceden tourner la tête. Ainſi, parce que
tem quaſi furtim vel je n'avois pas la force de me re
licantes ut reſpice tirer bruſquement, de les laiſſer
rem. Retardabant ta là, & de me rendre au plus vîte
men, cunctantem me où j'étois appellé, mon ardeur ſe
abripere atque excu rallentiſſoit : car la voix tyranni
tere ab eis, & tranſi
lire quò vocabar ; que de l'habitude me diſoit
cûm diceret mihi encore; Penſes-tu pouvoir te paſſer
conſuetudo violenta, toujours d'elles ?
Putaſne fine iſtis po
teris ?

27.Sedjam tepidiſſi 27. Mais cette voix étoit étouf

Hh iij
 486 Les Confeſſions de S. Auguſtin,
fée par la vûë de la Continence mè hoc dicebat. Apê!
riebatur enim ab eâ
qui ſe préſentoit à moi du côté parte quâ intende
où je portois mes regards, & où ram faciem, & quò
je craignois de me rendre. Son tranſire trepidabam ,
port étoit plein de majeſté ; ſon caſta dignitas conti
viſage ſerein & riant , mais gra nentiae , ſerena , &
ve, & ſon air careſſant m'invi non diſſolutè hila
; honeſtè blan
toient d'aller à elle, & de chaſſer ris
diens ut venirem, ne
de l'eſprit tout ce qui m'arrêtoit : que dubitarem ; &
auſſi me tendoit-elle les bras pour extendens ad me ſuſ,
m'embraſſer, & m'incorporer dans cipiendum & ample
cette multitude de ſaints dont el ctendum pias ma
nus , plenas gregi
le me propoſoitl'éxemple, & qu'el bus bonorum exem
le tenoit auſſi embraſſés. J'y plorum. Ibi tot pue
voïois une infinité de perſonnes ri & puellae ; ibi ju
de tout âge ; des enfans, des ventus multa , &
jeunes-gens, des filles, des veu omnis aetas, & gra
ves reſpectables, & des Vierges vas viduae , & virgi
nes anus; & in om
qui avoient viéilli dans la chaſteté. nibus ipſa continen
Je remarquois ſur-tout que dans tia nequaquam ſteri
ces ſaintes ames la Continence n'é- lis, ſed fecunda ma
toit pas demeurée ſtérile ; mais ter filiorum gaudio
de marito te,
que l'honneur qu'elles ont de vous rum,
Domine. Et irride
avoir, ô mon Dieu , pour Epoux bat me irriſione ex
étoit le germe céleſte des délices hortatoriâ , quaſi di
dont elles ſont inondées. D'où la ceret , Tu non po
Continence prenoit ſujet de me teris quod iſti, †
iſtœ ? AN verò iſti &
dire d'un ton ironique propre à iſtæ in ſemetipſis
m'encourager ; Quoi, vous ne poſſunt, an (b) non
pourrez pas ce qui eſt poſſible à in Domino Deo ſuo ?
tant d'autres que vous voïez ? Dominus Deus eo
Eſt-ce par eux-mêmes, plûtôt rum me dedit eis,
(b) Sic legendum juxta Germ. I. Giſlen. Torn, I. & Camer.
\ Alii habent, ac non, Sed meliùs, annon,
 zivre huitiéme, Chapitre XI. 487)
Q U 1D in te ſtas ,
|.. ! -
que par la grace du Seigneur
& non ſtas ? PRoJIcE leur Dieu, qui m'a donné à eux ,!
qu'ils le peuvent ? Po u R Q U o 1
te in eum, noli me
vous appuiez-vous ſur vous-mê
tuere , non ſe ſub me, puiſqu'il n'y a aucun fond à
trahet ut cadas. Pro faire ſur vous
? JE T T E z-v o U s
donc entre les bras du Seigneur ;
jice te ſecurus; exci
ne craignez-point qu'il ſe retire
piet & ſanabit te. & qu'il vous laiſſe tomber. Jettez
vous y hardiment, il vous rece
vra, & guérira vos plaies.
Et erubeſcebam ni Je rougiſſois de † de ba
mis , quia illarum lancer encore , & de ce que des
nugarum murmur
adhuc audiebam, & paroles ſi vives n'étouffoient pas
cunctabundus pen le murmure que les niaiſeries qui
debam. Et rurſus il me retenoient, excitoient au fond
la , quaſi diceret , de mon cœur ; fur quoi la Con
OBSURDEscE adver tinence me dit : N'ECOUTEz PLus
ſus immunda illa
membra tua ſuper la voix de la concupiſcence; c'eſt
terram , ut mortifi le moïen de l'amortir entiérement.
centur. Narrant tibi Elle vous promet bien des plaiſirs ;
delectationes , ſed mais quels plaifirs au prix de
non ſicut lex Domi ceux que vous trouverez dans la
ni Dei tui.
loi du Seigneur votre Dieu ! ' Pſ 118.854
Iſta Ce combat qui n'étoit que de
controverſia
in corde meo , non moi-même à moi même, étoit
niſi de meipſo adver tout intérieur. Car Alipe qui étoit
ſusmeipſum. At Ali
pius affixus lateri à mes côtés, gardoit un profond
, meo, inuſitati motus ſilence, attendant à quoi abouti
mei exitum tacitus roient enfin des agitations auſſi
opperiebatur. , extraordinaires..

H h iiii
488 Zes Confeſſions de S. Auguſtin,
##x#
C H A P I T R E X I I.

La vûë de toutes ſes miſeres lui fait verſer un torrent

de larmes. Il s'éloigne d'Alipe pour pleurer avec plus
de liberté. Ce qu'il diſoit à Dieu dans cet état. Une
zvoix extraordinaire lui ordonne d'ouvrir le Livre
qu'il avoit apporté Effet que produit cette voix. Il
· ſe trouve changé tout-d'un-coup par la lecture de quel
ques lignes de l'Epître de S. Paul aux Romains. La
méme choſe arrive à Alipe. Ils vont auſſi-tôt l'un &
l'autre faire part de leur changement à ſainte Moni
que. Joie & actions de graces de cette ſainte femme.

28. E NF 1N quand des ré 28. Lſ T B I verò à

-A fundo arca
flexions ſi profondes , no alta confideratio
eurent mis devant les yeux de contraxit & congeſ
mon cœur l'excès de mes miſé fit totam miſeriam
res , il s'éleva en moi une furieu meam , in conſpec
ſe tempête que je ſentis devoir tum cordis mei, ob
ſe réſoudre en une grande pluie orta eſt procella in
de larmes. Pour pouvoirles répan gens, ferens ingen
tem imbrem lacry
dre avec liberté, & donner cours marum. Et ut totum
à mes ſoûpirs, je me levai d'au effunderem cum vo
près d'Alipe, ſachant bien qu'on cibus ſuis, ſurrexi ab
pleure mieux lors qu'on eſt ſeul. Alipio ; ſolitudo e
nim mihi ad nego
Je m'éloignai donc de lui autant tium ffendi aptior
qu'il le falloit pour éviter la con ſuggerebatur, & ſe
trainte, où j'aurois été en ſa pré ceſſi remotiûs quàm
ſence. Il comprit ma penſée; car ut poſſet mihi onero
ſa eſſe etiam ejus præ
en me levant il m'étoit, je crois, ſentia. Sic tunc e
échappé quelque mot d'un ton de ram , & ille ſenſit ;
 Zivre huitiéme , Chapitre XI I. 489
neſcib(a) quidenim voix, qui faiſoit connoître que
puto dixeram, in quo j'étois prêt à fondre en larmes :
apparebat ſonus vo
& c'eſt ce qui redoubla ſon étor
cis meaejam fietu gra nement, & le fit tenir dans l'en
vidus , & ſic ſurrexe
ram. Manſit ergo il droit où nous avions été aſſis juſ
le ubi ſedebamus, ni ques-là.
miè ſtupens.
Ego ſub quâdam De mon côté , j'allai me jetter
Fici arbore ſtravi me, par terre ſous un figuier, ſans pou
neſcio quomodo ; & voir dire dans quelle poſture je
dimiſi habenas lacry retenant plus
mis ; & proruperunt m'y tenois : là ne
flunmina oculorum mes larmes, j'en répandis des tor
meorum, acceptabi rens, que vous reçutes comme un
le ſacrificium tuum : ſacrifice qui vous étoit agréable.
& non quidem his Je les entrecoupois de quelques
verbis , ſed in hâc
ſententiâ multa dixi paroles que je vous adreſſois, &
tibi : Et tu, Domine , qui revenoient à peu près à celles
uſquequù ? Uſquequò, ci. Juſques à quand, Seigneur, Pſal. 6.4."
Domine , iraſceris injuſques à quand ferez - vous écla Pſal 12. 1,
finem ? Ne memor fue ter votre colére ? Oubliez pour toit Pſal. 78 8.}
ris iniquitatum noſ jours mes iniquités paſſées. Car je
trarum anttquarum ,
ſentiebam enim eis ſentois que c'étoit ce qui m'empê
me teneri. Jactabam choit d'achever de rompre mes
voces miſerabiles : liens : & ce ſentiment me faiſoit
Quamdiu ? quamdiu ponſſer ces autres paroles en gé
cras & cras ? Quare
non modò ? quare miſſant : Juſques
à quand , juſques [Iſa. 64 9.
non hâc horâ finis à quand dirai-je, à demain, à de
turpitudinis meae ? main ? Pourquoi ne ſera-ce pas au
jourd'hui ? Pourquoi dès ce moment
ne mettrai-je pas fin à toutes mes
infamies ?
(a) Lov. & ille ſenſit neſcio quid. Aliquid enim, &c.
 -

49o Zes Confeſſions de S. Auguſtin ,

29. Je diſois cela le cœur percé 29. Dicebam hæc ，
& flebam amariſſimâ
de douleur, & pleurant amere contritione cordis
ment; quand ( 1 ) j'entendis dans mei : & ecce audio
une maiſon voiſine une voix com vocem de vicinâ do
me celle d'un enfant, ou d'une mo, cum cantu di
centis & crebrò repe
jeune fille, qui difoit en chantant :
PR E NEZ ET LI s Ez , P R E N E z tentis, quaſi puerian
puellae neſcio, ToLLE
ET L I s E Z. Auſſi-tôt je chan LEGE , ToLLE LEGE.
geai de viſage : & je m'appli Statimque mutato
quai uniquement à chercher, s'il vultu , intentiſſimus
n'y auroit pas quelque jeu où les cogitare cœpi , u
trûmnam ſolerent
enfans avoient coûtume de chan pueri in aliquo ge
ter quelque choſe de ſemblable, nere ludendi cantita
Et comme il ne me vint pas la re tale aliquid , nec
moindre idée, que j'euſſe oüi quoi occurrebat omnino

que ce ſoit qui pût venir là, j'ar audiviſſe me uſpiam;

rêtai le cours de mes larmes, & repreſſoque impetu
lacrymarum ſurrexi,
je me levai dans la penſée que c'é- nihil aliud interpre
toit un ordre que le Ciel me don tans , niſi divinitûs
noit d'ouvrir les Epitres de S. Paul, mihi juberi ut aperi
& de lire le premier Chapitre qui rem codicem, & le
ſe préſenteroit. Car on m'avoit gerem quod primum
caput inveniſſem.
rapporté d'Antoine , qu'entrant Audieram enim de
dans l'Egliſe quand on y chan Antonio , quòd ex
toit cet endroit de l'Evangile, où Evangelicâ lectione,
Matth. 19.11. il eſt dit : Allez, vendez tout ce que cui fortè ſupervene
z'ous avez, & le donnez aux pau rat, admonitus fue
rit, tamquam ſibi di
vres, & vous aurez un tréſor dans ceretur quod legeba
le Ciel : puis venez & me ſui tur, Vqde, vende om
vez : il avoit pris cet Oracle, nia que habes , & da
comme un ordre qui s'adreſſoit à pauperibus , & habc
lui ; & s'etoit donné à vous ſur le bis theſaurum in cœlis :
& veni, ſequere me ;
champ. Je retournai donc promp & tali oraculoconfeſ .
tement, où Alipe ſe tenoit encore tim ad te eſſe conver
 - zivre huitième Chapltre | XII. 49 r)
2

ſum. Itaque conci aſſis, parce que j'y avois laiſſé en

tus redii ad eum lo
cum ubi ſedebat. Ali partant les Epitres de S, Paul. Je
pius, ibi enim poſue les pris, je les ouvris, & je lus en
ram codicem Apoſto ſilence les premieres paroles ſur
li cùm inde ſurrexe
leſquelles je portai les yeux : les
ram. Arripui , ape
rui, & legi in ſilen voici; Ne paſſez pas votre vie dans Rom. 11 11i
tio capitulum , quò
primùm conjectiſunt les feſtins & l'ivrognerie, ni dans
oculi mei : Non in la débauche & l'impureté. ni dans
comeſſationtbus & e un eſprit d'envie & de contention :
brietatibus , non in
cubilibus & impudici mais revetez-vous de notre Sei
tjis , non in contentio gneur Jeſus-Chriſt , & gardez
ne & emulatione, ſed
induite Dominum Je vous de ſatisfaire les déſirs déré
/ •

ſum Chriſtum, & car glés de la chair.

zis providentiam me
feceritis in concupiſ
C£/lll !S. -

Nec ultrà voluile Je n'en voulus pas lire davanta

gere, nec opus erat.
ge; auſſi n'en étoit-il pas beſoin.
Statim quippe, cum Car auſſi - tôt que j'eus fini de
fine hujuſce ſenten
lire ce verſet, ( 2 ) un raïon de
tiæ, quaſi luce ſecuri lumiére vint rétablir le calme dans
tatis infusâ cordi
meo, omnes dubita mon cœur , & diſſiper les nua
tionis tenebrœ diffu ges qui cauſoient tous mes dou
gerunt. teS.

3o. Turm » inter

jecto aut digito, aut 3o. Alors je fermai le livre en
neſcio quo alio # marquant l'endroit du doigt ou
no, codicem clauſi, de quelque autre choſe, & me
& tranquillojam vul
tuindicavi Alipio. At fournant vers Alipe d'un viſage
 492 Zes Confeſſions de S. Auguſtin ,
tranquille, je lui dis ce qui m'étoit ille quid in ſe agere#
arrivé Lui, pour m'apprendre à † † † neſ
ſon tour ce qui ſe paſſoit au fond† †
| N • Petiit (b)videre quid
de ſon cœur, où je ne pouvois i§
énétrer, voulut voir ce que j'a- attendit etiam ultrà
vois lû. Je le lui montrai : Ille lut quàm ego legeram,
avec ces paroles qui viennent en # † quid
ſuite, & dont je n'avois aucune batur
•
equeretur
verò , :Infirmum
seque
Rom. 14 1. connoiſſance ; Recevez avec cha - autem in fide recipite ;
rité celui qui eſt encore foible dans quod ille ad ſe retu
la foi.
fit part.Il ſe
Celesfut
appliqua,
comme &unm'en
avis lit,
† mihique
tali †
aperuit.
du Ciel, dont il ſe trouva ſur le toque
• - A
ºº -
Pº
ac propoſito
champ ſi fortifié, que ſans balan- §, § congruen
cer un moment, ni éprouver au- tiſſimo ſuis moribus,
cun trouble, il entra avec moi quibus à me in me
· dans la réſolution que je venois de † jam º† #
prendre; & quié quadroit
di ſi bien， † †;
ſine ullâ turbulentâ
avec cette Purete de mœurs, qui cunctatione conjun
lui donnoit de tout tems un grand ctus eſt.
avantage ſur moi.
Nous nous rendimes incontinent Inde admatremin
dans la chambre de ma mere pour gredimur ; indica
lui faire part de cette nouvelle. mus, gaudet. Nar
Elle ne fit d'abord que s'en ré- † quemadmo
---- -- • - # dum geſtum ſit,exul
jouïr; mais quand nous lui eû- § iumphat : &
mes conté de quelle
s'étoit paſſé,2 elle maniére tout §†
ne #pouvoit ni potens ltrà quam, q§i
- : - CS llltra

contenir ſa joie , ni ſe laſſer de petimus aut intelli

vous bénir, ô mon Dieu, dont gimus facere, quia
Epheſ 3.2o. la puiſſance s'étend au - delà de tantòampliùsſibiàte
. (b) Ita Germ. 1 cum Giſlen. & Torn. I. Alii , petit.
 Livre huitiéme, Chapitre XII. 493
conceſſum de me vi nos demandes, & de nos pen
debat , quàm petere ſées. Car elle voïoit que vous lui
ſolebat miſerabilibus aviez accordé beaucoup plus qu'el
flebilibuſque gemiti le ne vous avoit demandé pour
bus. Convertiſtienim moi, par tant de gémiſſemens &
ita me ad te, ut nec de larmes touchantes : puiſque
uxorem quœrerem , vous m'aviez converti ſi parfaite
nec aliquam ſpem ment , que n'aïant plus aucune
ſaeculi hujus, ſtans in penſée ni§ le Mariage, ni pour
eâ regulâ fidei inquâ aucune eſpérance du ſiécle , (3 )
me ante tot annos ei je me tenois ferme dans cette re
revelaveras. Et con gle de la foi, où vous lui aviez
vertiſti luctum ejus révélé tant d'années auparavant
in gaudium multò qu'elle me verroit un jour. Ainſi
uberiûs quàm volue vous changéâtes ſes larmesenune
rat , & multò cha joie bien plus grande, que n'au
riûs atque caſtiûs , roit été celle qu'elle vous avoit
demandée;
quàm de nepotibus chaſte & plus elle étoit même plus
pure, que celle
carnis meae require qu'elle s'attendoit
bat. d'avoir, quand
elle me verroit des enfans.
-

-1 -

R E M A R Q U E S. -
( 1) J# dans une maiſon voiſine une voix. On croit à
Milan que le jardin, où S. Auguſtin entendit lavoix
du Ciel dont il va parler, étoit le même que celui de l'Egliſe
Ambroſienne d'à préſent,ou du moins qu'il en faiſoit partie , en
conſéquence on a bâti une Chapelle qui porte aujourd'hui le
nom de S. Remi à l'endroit même, où l'on prétend qu'étoit
le Saint , quand cette voix vint frapper ſes oreilles.
(2) Un raion de lumtere vint rétablir le calme dans mon cœur,
Cet évenement dont l'Egliſe a retiré tant de fruit , arriva ſur
494 Les Confeſſions de S. Auguſtin ;
la fin d'Août , ou au commencement de Septembre de I'ari
386. Car S. Auguſtin dit poſitivement dans la ſuite , qu'il
n'y avoit de là juſqu'aux vacances tout au plus que vingt
jours.Ainſi l'Auteur du Martyrologe Romain n'eſt pas exact,
de porter la converſion du Saint au 5. de May. Quelques ha
biles critiques prétendent que S. Auguſtin ne s'eſt converti qu'en
387. Mais leurs raiſons, quelque fortes qu'elles ſoient, ne ſau
roient l'emporter ſur celles que nous ſuivons.
$ ( 3 ) Je me tenois ferme dans cette régle de la foi , & c. Il fait
alluſion à la viſion qu'eut ſainte Monique l'an 373. ou 374.
& dont il eſt parlé liv. 3. chap. I I. pag. 162. - .

Fin du huitiéme Livre.

 L E S

CONFESSIONS
- D E -

SAINT AUGUSTIN,
·LIVR E NeUvI É ME --

| S O M M A I R E.

#N | Près avoir rendu graces à Dieu du

#A\ | bienfait ineſtimable de ſa Converſion,
| il expoſe les raiſons qu'il eut de ne
º quitterſon exercice de Profeſſeurqu'aux
#acances, qui étoient fort proches. Il les paſſe à
la Campagne dans la maiſon de Verecundus.
Converſion e3- heureuſe mort de Verecundus &
de Nebride. Ses occupations dans ſa retraite.
JF*veurs qu'il y reçoit. Indignation où il entra
-

)
A96 Zes Confeſſions de S. Auguſtin,
contre les Manichéens en liſant le quatriéme
Pſeaume. Il entreprend de lire Iſaie , mais il
eſt obligé de remettre cette lefture à un autre
tems. Epoque du chant des Pſeaumes dans l'E-
gliſe d'Occident. Perſécution de l'Imperatrice
juſtine contre S.Ambroiſe. Découverte des corps
des ſaints Martyrs Gervais & Protais à Milan.
Miracles qui s'y firent. Il retourne à Milan, &-
reçoit le Baptème avec Alipe & ſon fils Adéodat.
Qualités & mort précipitée de ce merveilleux en
fant. Il forme le deſſein avec quelques-uns de ſes
amis de ſe conſacrer à Dieu , & de vivre enſem
ble. Il part pour retourner en Afrique, & perd
ſa mere à Oſtie. Vie & vertus de cette ſainte
femme. Entretien qu'il eut avec elle peu de jours
avant ſa mort , où ils eurent l'un & l'autre un
avant-goût de la félicité du Paradis. Ce qu'elle
demanda à ſes enfans en mourant. Il la recom
mande avec ſon pere aux prieres de tous les Fi
déles.

CHAP,
 Zivre neuviéme , Chapitre I. 497
# # #ääääääääää
C H A P I T R E I.

Ses ſentimens de reconnoiſſance envers Dieu ſur ſon

changement. Il décrit l'état de miſere où il étoit, &-
le compare avec ce que Dieu fit alors pour le chan
ger. Dieu entra dans ſon cœur à la place de ſes an
ciennes attaches.
-

f. ^ D o M i N È , i.E ſuis votre ſerviteur, Sei Pſal.111. !ti

ego ſervus J gneun; je ſuis votre Servi
tuus , ego ſervus
tuus, & filius ancil teur & le fils de votre ſervante.
lae tuæ. , Dirupiſti . La grace que vous m'avez faite
vincula mea , tibi ſa rompre mes liens , mérite de
crificabo ſacrificium
ma reconnoiſſance un ſacrifice de
(a) laudis. Laudet Ibid .
te cor meum & lin loüanges. Que mon cœur & ma
gua mea ; & omnia langue vous loüent donc , & que
oſſa meâ dicant , toutes les puiſſances de mon ame
Domine, quis ſimi vous diſent mille fois, Seigneur,
lis tibi ? Dicant, & qui vous eſt ſemblable ? Mais dai
reſponde mihi , &
dic animae meae , gnez me répondre , & diies à mon Pſal. 44: zt
Salus tua ego ſum. ame; Je ſuis ton ſalut.
Quis ego, & qua , Qui étois-je ? Quel étois-je ?
lis ego ? Quid non Quel fond de corruption ne raſ
mali (b) aut facta
mea ; aut ſi non fac ſemblois je pas alors en moi, à
ta , diéta mea ; aut ſi éxaminer ou mes actions , ou
non dicta, voluntas mes paroles, ou enfin ma volon
- mea fuit : Tu au
té ? De votre part, Seigneur,
( a) Germ. I. Bertin . Camer. & duoTorn. hoſtiam laudis.
'. (b) Bertin. Giſlen. Torn. I. Camer. Aquic. cum pleriſque editis ;
uid non mali ego , aut facta mea. Lov. Quid non mali ego !
An facta mea, & c.
Tome I. Ii
 498 Les conſeſions de S. Auguêm,
plein de bonté & de miſéricorde , tem, Domine, boi
vous ſaiſiſſiez ce mOmentpour nus & miſericors ,
& dextera tua reſpi
me tirer de l'abîme de mort où ciens profunditatem
j'étois plongé, & pour faire tarir mortis meae , & à
fundo cordis mei ex
la
preſource inépuiſable
corruption. Toutdecela
maſepro
ré hauriens abyſſum
duiſoit à tourner mon cœur, & corruptionis. Et hoc
erat totum nolle
à faire que je ne vouluſſe plus ce quod volebam, (c)
que je voulois, & que je vou & velle quod vole
lûſſe ce ue vous vouliez. Où bas. Sed ùbi erattam
$ étoit depuis ſi #
-tems mon li annoſo tempore, &
bre Arbitre , Jeſus-Chriſt mon de quo imo altoque
•,

ſecreto evocatum eſt

Rédempteur & mon ſoûtien , & in momento libe
de quel réduit profond & caché 1'llIIl arbitrium

lavez-vous retiré & rappellé, meum, quo ſubde

dans le moment où je pliai vo rem cervicem leni
•.
lontairement la tête ſous votre jugo tuo, & hume
ros levi ſarcinaetuæ,
Math,I I. 29e joug qui eſt ſi doux , & mes Chriſte Jeſu, adju
épaules ſous votre fardeau lé tor meus & redemp
tOr nncllS ?
ger.
Quelle volupté ne trouvai-je uam ſuave mihi
ſubitò factum eſt
pas tout-à-coup à me priver des carere ſuavitatibus
voluptés †n'étoient que de nugarum ; & quas
purs amulemens, en ſorte que la amittere metus fue
crainte que j'avois eu de les per rat , jam dimittere
dre , s'étoit tournée en plaiſir ? audium erat. Ejicie
Vous les chaſſiez vous-même de † enim eas à me,
vera tu & ſumma
mon cœur, Douceur véritable & ſuavitas : ejiciebas,
ſouveraine; vous les chaſſiez, & & intrabas pro eis,
place, Suavi omni voluptate dul
vous entriez à leur

· (c) Ita optimè Germ. 2. cum omnibus Angl. & decem Arnaldinis
codd. At editi plures, Et hoc erat totum nolle quod volebas, &
velle quod nolebas. - "

•
 cïor, zivre neuvième, chap. I. & II. 499
ſed
non carni
té ſupérieure à toutes les volup
& ſanguini , omni tés, quoiqu'in connuë à la chair &
clarior
luce om
, ſed
ni ſecreto interior ;
au ſang; Lumiére, quiéclipſe tou
tes les autres, & qui eſt intime
dmni honore ſubli à tout ce qu'il y a de plus inti
mior, ſed non ſubli me ; Grandeur, qui eſt inacceſſi
mibus in ſe. ble à ceux qui ſont grands à leurs
euX. . - - -

- rJam liber erat ani

mus meus à curis # Mon eſprit étoit fibre desſoins
mordacibus ambien cuiſans , qui déchirent ceux qui
di, & acquirendi, courent après les homneurs, les
& volutandi atque biens, les plaiſirs des ſens, & les
fcalpendi ſcabiem li moïens d'en réveiller , & irriter
bidinum : & arrie
bam tibi , claritati
Re goût : & je faiſois mes délices
meae , & divitiis de m'adreſſer à vous, qui êtes ma
meis, & ſaluti meae, gloire, mes richeſſes, mon Sau
Domino Deo
C ' > · · ,
meo. veur , mon Seigneur & mon
Dieu.
2 ,

aMºººaaaaaaaaaaaººººººººººuus
C H A P I T R E I I.
Il forme le deſſein d'abandonner ſa Chaire de Rhétorique
. pourſe donner entiérement à Dieu. Sa réſolution n'eſt
- connuë que de ſes amis intimes. Il attend le tems des
- vendanges à l'exécuter. Raiſons qu'il eut de différer
-
juſques-là. -
-

2. E T placuitmi A#
je formai en vo
hi , in conſ | 2 .
pectu tuo, non tu tre préſen ce la réſolu
tion de ceſſer ſans éclat le trafic
multuosè abripere,
ſed leniter ſubtrahe que je faiſois de l'éloquence dans
re miniſterium lin · les écoles publiques , & de ne
Hi ij
 soo zes Confeſſions de S. Auguſtin,
uæ meæ nundirl4
plus fournir des armes à la fu
# loquacitatis ; ne
reur des jeunes-gens, qui au lieu ulteriûs pueri medi
de méditer votre loi, & de cher tantes non legem
cher à ſe réconcilier avec vous, tuam , non pacemt
ont pour objet d'obſcurcir la vé tuam, ſed inſanias
rité, '& de ſavoir les fineſſes des mendaces , & bella
orenſia, mercaren
guerres du barreau. . , tur ex Ore fmeO aIII13
furori ſuo.
| Heureuſement il ne reſtoit que Et opportunè jam
eu de jours juſqu'aux vacances pauciſſimi dies ſuper
erant ad vindemiales
des vendanges : ainſi je crus qu'il ferias ; & ſtatui tole
falloit prendre patience pendant rare illos, ut ſolem
ce tems-là, afin de me ſervir de niter abſcederem, &
l'occaſion qui ſe préſentoit de me redemptus à te jam
non redirem venalis•
retirer pour toûjours, & de n'ê-
tre plus eſclave , puiſque j'avois
l'honneur d'être racheté par vous.
| Mon deſſein n'étoit donc connû Conſilium ergo
noſtrum erat coram1
ue de vous, & de ce que nous te; coram hominibus
· étions d'amis qui vivions enſem autem - niſi - noſtris
ble. Nous étions convenus de n'en non erat. Et convene
faire part à perſonne, quoiqu'à, rat inter nos, ne paſ
meſure que nous nous élevions · ſim cuiquam effun
ral. 119.4. vers vous du fond de cette(I)zallée deretur : quamquam
tu nobis à convalle
de larmes, & que nous chantions plorationis aſcenden
le Cantique des montées; vous tibus , & cantanti
nous euſſiez munis de fleches ai bus canticum gra
gués, & de charbons ardens con duum, dederas ſagit
tas acutas , & car
tre les langues trompeuſes de ces
bones vaſtatores ad
faux amis , qui ſous couleur deverſus linguam ſub
donner conſeil , combattent le dolam, velut conſu
bien qu'on veut faire, & qui pour lendo contradicen
vouloir du bien à leurs amis, les tem, &, ſicut cibum
|

| | (a) In zenigniano codice, mundanis loquacitatibus.

 Zivre neuviéme, Chapitre II. 5o I
aſſolet, amandocon conſument comme les viandes dont
ſumentem. ils ſe nourriſſent,
· 3.Sagittaveras tu - 3. Les fleches de votre amour
cor noſtrum charita
dont vous aviez percé notre cœur,
te tua, & geſtaba & vos paroles que nous portions
mus verba tua tranſ
fixa viſceribus ; & profondément gravées dans notre
exempla ſervorum eſprit, avec l'éxemple de ces di
tuorum, quos de ni nes ſerviteurs que vous aviez
:,
gris lucidos , & de
mortuis vivos fece
† pafſèr des ténébres à la lu
miere , & de la mort à la vie ,
· ras, congeſta in ſi
num cogitationisétoient autant d'aiguillons réünis
noſtræ urebant & ab enſemble, toûjours préſens qui
ſumebant gravem nous preſſoient vivement, & qui en
torporem , ne in ima empêchant que la tiedeur & le
vergeremus (b); & dégoût ne nous entraînaſſent vers
accendebant nos va
lidè , ut omnis ex les choſes d'ici bas , allumoient
linguâ ſubdolâ con au fond de notre cœur une ſi
tradictionis flatus in grande ardeur, que le ſoufle de
flammare nos acriûs ces langues ſéduiſantes auroit plû
poſſèt , non extin tôt ſervi à l'accroître, qu'à l'étein
guere.
dre. -

Verumtamen quia
propter llOnnen

tuum , quod ſancti D'autre part, la ſainteté de

ficaſti per terras , votre nom n'auroit pas manqué
etiam laudatores uti de nous attirer de tous les en
que haberet votum droits de la terre , où vous êtes
& propoſitum noſ
trum , jactantiae ſi connu , des applaudiſſemens &
mile videbatur, non des loiianges ſur notre démarche ;
opperiri tam proxi il ſembloit même , à ( 2 ) ne re
mum feriarum tem garder que moi en particulier,
pus, ſed de publicâ qu'il y avoit de la vanité de ne
· (b) Bertin.Giſlen.Camer. Aquic. Vergeremur. duo alii MSS.
mergeremur.
l üj
 5o2 Zes Confeffons de S. Auguſtin,
pas remettre à le faire au tems profeſſione , atque -
des vacances qui étoit ſi proche. ante oculos omnium,
ſi ita (c) antè diſce
En effet, quitter avant ce tems là derem, (d) ut con
une profeſſion qui m'attiroit les verſa in factum
regards de tout le monde, c'é- meum ora cuncto
toit donner lieu à tous ceux qui rum intuentium ,
auroient été témoins de mon ac quàm vicinum vin
demialium diem
tion, de dire que j'avois exprès
révenu un terme ſi court, afin prævenire voluerim ,
multa (e) dicerent,
qu'on publiât de moi que j'étois † quaſi appetiſ
quelque choſe de grand. Et quel em magnus videri.
le néceſſité y avoit-il de donner Et quò mihieratiſtud
Rom. 14 : 6, occaſion de penſer ainſi de moi,. ut putaretur , & diſ
putaretur de animo
de raiſonner ſur les vuës qui m'au meo , & blaſphe
roient fait agir, & de gloſer ſur maretur bonum noſ
ma converſion ? •trunn ?

4. D'ailleurs je n'avois pû te 4. Quin etiam,quòd

nir contre la fatigue des leçons ipsâ aeſtate litterario
que j'avois faites durant l'été. J'a- labori nimio pulmo
meus cedere cœpe
vois de la peine à reſpirer, ma rat, & difficulter tra
voix s'affoibliſſoit & $'éteignoit ; · here ſuſpiria, dolori
j'avois mal à la poitrine sious ſym buſque pectoris teſ
ptomesqui § mon tari ſe ſaucium, vo
cemque clariorem
poumon étoit attaqué. J'en ayois productioremve re
été d'abord allarmé dans la perſua cuſare , primò per
ſion qu'il falloit abſolument quit turbaverat me, quia
ter mon emploi, du moins pour magiſterii illius ſarci
un tems , & tâcher de rétablir mes nam pene jam ne
forces & ma ſanté. Mais vous ſa ceſſitate deponere
cogebat ; aut ſi cura
vez, ô mon Dieu, que dès que ri & convaleſcere

( c ) Ita Germ. 1. alii , ſita.

' (d) sic duo Germ. cum Bertin. Giſlen. Aquic. & Camer.
, ( e ) Giſlen, Bertin, Camer. & Aquic. Multi. ;
 Zivre neuviéme , Chapitre I I.
•.
5o3
#
potuiſſem, certè in j'eus formé une forte réſolution
termittere. Sed ubi
plena voluntas va d'étre à moi , & de méditer que
candi, & videndi
quoniam tu es Do
vous êtes mon Seigneur & mon Pſal.4s. 11.
minus , oborta mihi Dieu ; j'eus une vraïe joïe, que
eſt atque firmata ,
noſti , Deus meus, ma maladie vint me juſtifier plei
etiam gaudere cœpi,
uòd haec quoque nement dans l'eſprit de ceux, qui
uberat non mendax
excuſatio, quae of ne vouloient pas que je quit
fenſionem hominum
temperaret,qui prop taſſe leurs enfans, pour me meta
ter liberos ſuos me
liberum eſſe num tre en liberté.
quam volebant.
Plenus igitur tali Cette joïe , dont j'étois rem
gaudio , tolerabam pli, me ſoûtint donc durant ce
illud intervallum
temporis, donec de
ui reſtoit encore de tems, qui
curreret ; neſcio u | étoit d'environ vingt jours. Il eſt
dies
trûm vel viginti vrai que je luttai fortement; car
erant , ſed tamen comme la cupidité ne m'aidoit
fortiter tolerabantur, plus ainſi qu'autrefois, à porter
quia receſſerat cupi un fardeau ſi peſant , j'en aurois
ditas , quae mecum
ſolebat ferre grave été accablé , #la patience n'étoit
negotium ; & ego venuë à mon ſecours.
premendus remanſe
ram , niſi patientia
ſuccederet.
Peccaſſe me in hoc Peut-être que quelqu'un de
quiſquam ſervorum vos ſerviteurs que j'ai l'honneur
tuorum fratrum meo
d'avoir pour freres, dira que j'ai
rum dixerit , quòd mal fait de différer juſques là ; &
jam pleno corde mi
litia tua , paſſus me que je ne devois plus paroître
fuerim vel unâ horâ dans la Chaire de menſonge, dès
Iiiij
 r " » T a i.- .

5o4 zes confeſſions de S. Auguſtin ,

que je n'eus rien tant à cœur que ſedere in cathedr4
d'arborer vos étendarts, mendacii.

Je n'ai garde de me défendre. At ego non con

Mais votre infinie miſericorde, tendo : Sed ºu , Pº"
ô mon Dieu, ne m'a-t-elle pas mine miſericordiſſi
pardonné ce péché , avec tant #
d'autres plus horribles les uns que † §nd & fu
les autres, que vous avez noiez nereis, in aquâſanc
dans les ſaintes eaux du Baptê- tâ ignoviſti & remi
me ? ſiſti mihi ?

R E M A R Q U E S.
(1)frº Ette vallée de larmes. C'eſt ce que ſignifie le mot cedar.Car
\_ S. Auguſtin fait alluſion au Pſeaume 119. qui eft le pre
mier de ceux qui ſont intitulés Cantiques des degrés, & ſur
tout au troiſiéme & quatriéme verſet. M. Dubois. !
( 2 ) A ne regarder que moi en particulier. On ne ſauroit porter
lus loin la délicateſſe. Saint Auguſtin eſt allé au-devant de tous
les jugemens, qu'on auroit pû porter d'une action excellente en
elle-même, mais qu'on pouvoit conſiderer ſous différens jours,
qui n'étoient pas également favorables. - -
 Zivre neuviéme, Chapitre III. 5o3
:
w $%$4$%$%$%$%$%$%$4$4$%$%NM $%$#$%$%$ -

$#
C H A P I T R E I I I.
Affliction de Verecundus de ne pouvoir ſuivre S, Auguſtin
dans le genre de vie qu'il vouloit mener. Généroſité
qu'il exerça à ſon égard pendant tout le tems qu'il ſe
prépara au Baptême. Diſpoſitions différentes de Ne
bride. Heureuſe mort de l'un & de l'autre, Priere
touchante, que leurſouvenir fait faire à S. Auguſtin,
ſ . A cERA B A 5» ’HE U R E U s E réſolution
T U R anxie
tudine Verecundus que nous avions priſe
de iſto noſtro bono, mettoit Verecundus au déſeſpoir,
quòd propter vincu parce que nous devions le quitter,
la ſua, quibus tena & que ſon mariage avec une fem
ciſſimè tenebatur, me Chrétienne, quoi qu'il ne fût
deſeri ſe noſtro con
ſortiovidebat, non pas lui-même Chrétien, étoit un
dum engagement qui ne lui permettoit
Chriſtianus ,
conjuge fideli , eâ pas de nous ſuivre, & d'embraſſer #
ipsâ tamen arctio le genre de vie que nous avions {
re prae ceteris com commencé de mener. D'ailleurs
pede, ab itinere quod il ne vouloit être Chrétien, qu'à
agreſſi, eramus retar
dabatur : nec Chriſ des conditions incompatibles avec
tianum eſſe alio mo le Chriſtianiſme même. Il eut ce
do ſe velle dicebat, pendant la générofité de nous of
quàm illo quo non frir ſa maiſon de Campagne, pour
poterat. Benignè ſa tout le tems que nous devions
nè obtulit, ut quam être à Milan. ( 1 ) Daignez, Sei
diu ibi eſſemus, in
rure (a) ejus eſſe gneur , à la réſurrection des juſ
mus. Retribues (b ) tes lui païer les intérêts de cette
{º)MSS. nullo ferè excepta babent, in reejus eſſemus,
(º) Germ. I. Giſlen. Çamer & Aquic. retribue,
5o6 Zes Confeſſions de S. Auguſtin,
oeuvre de charité,dont vous avezeu illi, Domine, in re
ſurrectione juſto
déjaſoin de lui fairetoucher le prin rum, quiajam ipſam
cipal : car quoiqu'il ne ſe ſoit fait ſortem retribuiſti ei.
Chrétien que depuis notre départ, Quamvis enim ab
& dans le tems que nous étions à ſentibus nobis, cûm
Rome ;vous ne permites pas qu'en Romae jam eſſemus,
ſa derniére maladie, il ſortît de ce corpora li œgritudine
correptus , & in eâ
monde ſans avoir reçû le ſçeau de § & fidelis
la foi : par là vous eutes pitié de factus , ex vitâ hac
lui & de nous ; car nous n'aurions migravit : ita. miſer
jamais pû ſoûtenir le ſouvenir d'un tuses non ſolûmejus,
ſed etiam noſtri , ne
ami, qui avoit eu de ſi belles ma cogitantes egregiam
niéres pour nous, & que nous au erga nos amici hu
rions eu le mortel chagrin de ne man1tatem , nec cum
pouvoir regarder, comme étant du in grege tuo nume
troupeau de Jeſus-Chriſt. rantes, dolore into
emur.
lerabili cruciar

Nous en ſommes auſſi, graces Gratias tibi, Deus

à votre miſéricorde : témoin ces noſter,t tui ſumus ;
indican hortationes
fémonces & ces conſolations dont & conſolationestuae:
je fais le détail; fidéle au point fidelis promiſſor ,
ue vous êtes dans vos promeſ reddes Verecundo ,
† , vous récompenſerez le ſervice pro rure illo ejus Caſ
ſiciaco ,ubiab æſtu ſa -
que Verecundus nous rendit en culi requievimus in
nous prêtant ſa Maiſon de Caſſi, te , amoenitatem
où par le ſaint repos que nous ſempiternè virentis
goutames en vous, nous nous re paradiſi tui, quoniam
fimes de toutes les agitations du dimiſiſtiterram
ei peccata
, in
ſiécle. Vous lui avez déja remis ſuper monte incaſeato,
ſes péchés ſur votre monta monte tuo , monte
gne graſſe & fertile ; vous le uberi.
mettrez donc en poſſeſſion des dé
lices éternelles de votre Paradis.
 · zèvre neuviéme Chapitre III. 5o7 .
| 6. Angebatur er 6. Tandis que Verecundus s'af
go tunc ipſe ; Ne
bridius autem collae fligeoit, Nebride étoit au com
tabatur. Quamvis e ble de la joïe ; car ſans être Chré
nim & ipſe, nondum ,
Chriſtianus, in illam tien, ( 2 ) ni avoir reçû aucun des
foveam pernicioſiſſi Sacremens préparatoires de votre
mi erroris inciderat
ut veritatis , Filii tui, Egliſe , il avoit fait tant de re
carnem phantaſma cherches ſur la vérité, qu'il s'étoit
crederet; tamen inde
emergens,ſic ſibi erat,
enfin retiré de(3)cette erreur per
nondum ullis Eccle nicieuſe, que le corps de votre
ſiae tuae, Sacramentis Fils, qui eſt la vérité par eſſence,
imbutus , ſed inqui
ſitor ardentiſſimus étoit phantaſtique. Il ſe fit Chré
veritatis. Quem non tien peu de tems après notre con- .
multò poſt converſio
nem noſtram, & re verſion, & notre régénération par
generationem per le Baptême. De retouren Afrique,
Baptiſmum tuum , il vous ſervit au milieu des ſiens
ipſum etiam fidelem
Catholicum caſtitate dans la pratique de la mortifica
perfectâ atque conti tion & de la chaſteté la plus par
nentiâ tibi ſervien
tem in Africâ apud faite; & dès qu'il eut rendu Chré
ſuos, cùm tota do tienne toute ſa maiſon, il vous plut
mus , ejus per eum
Chriſtiana facta eſſet, le dégager des liens du corps.
carne ſolviſti.
Et nunc ille vivit in
( 4 ) Il vit donc dans le ſein
ſinu Abraham.Quid
quid illud eſt, quod d'Abraham ; & quoi que ce puiſ
Luc. 16. 22

illo ſignificatur ſinu, ſe être que ce ſein ineffable, c'eſt

ibi Nebridius meus là que vit mon cher Nebride; c'eſt
vivit, dulcis amicus là où vous le faites vivre, ( 5 )
méus ; tuus autem , après en avoir fait votre fils adop
Domine, adoptivus tif, d'affranchi qu'il étoit aupa
ex liberto filius , ibi
vivit, nam quis alius ravant. Car en quel autre lieu
talianima locus ? Ibi pourroit être une telle ame ? Oüi
5o8 Zes Confeſſions de S. Auguſtin, -

il vit dans ce ſéjour, ſur lequel il vivit, unde me mul

me faifoit mille queſtions, que ta interrogabat, ho
des lumiéres auſſi bornées que les muncionem inexper
miennes ne pouvoient lui réſou tum. Jam non ponit
dre, Ce n'eſt plus à moi qu'il s'a- aurem ad os meum ;
dreſſe à préſent ; Heureux qu'il ſed ſpirituale os ad
eſt pour toute l'éternité , il ap fontem tuum ; & bi
proche la bouche de ſon ame de bit quantum poteſt
la ſource intariſſable de la Vie, ſapientiam, pro avi
& il boit ſelon l'étenduë de ſa ditate ſuâ , ſine fine
ſoif & de ſa capacité les eaux felix. Nec ſic eumar
céleſtes de la ſageſſe. Mais quel bitror inebriariex eâ,
que empreſſement qu'il ait à s'en ut obliviſcatur mei,
remplir, je ne ſaurois croire qu'il cùm tu, Domine,
m'oublie; puiſque vous,Seigneur, quem potatille, noſ
qui l'enyvrez, daignez vous ſou tri ſis memor.
venir de moi.
| Voilà donc où nous en étions : Sic ergoeramus Ve
occupés d'un côté à conſoler Ve recundum conſolan
recundus qui s'affligeoit autant tes triſtem,ſalvâami
citiâ, de tali conver
que l'amitié pouvoit le lui per ſione (a) noſtrâ; &ex
mettre , des meſures que notre hortantes ad fidem
converſion nous avoit fait pren radus ſui, vitæ ſci
dre pour l'avenir ; nous l'exhor icet conjugalis : Ne
tions à vous ſervir fidelement dans bridium autem op
l'état du mariage où il étoit enga perientes quando ſe
gé. De l'autre, nous attendions queretur , quod de
tam proximo pote
que Nebride nous ſuivît, puiſqu'il rat, & erat jam jam
n'avoit qu'un pas à faire pour ce que facturus , cûm
la, & qu'il étoit toûjours ſur le ecce evoluti ſunt dies
point de le faire ; l'orſqu'enfin illi tandem;nam lon

(c) Giſlen. ac Lov. cum antiquioribus editis , de tali ccnverſa

tione noſtrâ,
 Zivre neuviéme, Chap. III. 5o9
gi & multi videban- nous nous vîmes à la fin de ces
tur, præ amore liber
- jours que je trouvois ſi longs &
tatis otioſœ, ad can ſi multipliés, par l'impatience où
j'étois d'avoir la liberté & le loi
tandum de medullis ſir de chanter de toutes les puiſ
omnibus, Tibi dixit ſances de mon ame ; Mon cœur
> _ _I * - -
Pſal. 16,{d
«ormeum, queſvival- vous l'a dit : Seigneur ; ce n'eſt
tum tuum » vultum que la lumiére de votre viſage
tuum , Domine, requi
que je cherche, & que je veux cher.
cher.
y'a//2.

•，

R E M A R Q U E S.
(1) D Aignex , Seigneur, à la réſurrection des Juſtes lui païer
les intérêts de cette œuvre de charité, dont vous avez eu
déja ſoin de lui faire toucher le principal. Voici quelque trace de
Millénaire , à prendre ce mot dans la ſignification que lui don
nent les Scholaſtiques, en parlant de ceux qui tiennent que ce
ne ſera qu'après le Jugement dernier,que les Juſtes ſeront glo
tifiés & admis dans le ſéjour des Bienheureux. En effet il paroît
que notre S. Docteur croïoit lorſqu'il écrivoit ſes Confeſſions,
que ceux qui ſortoient de ce monde immédiatement après avoir
reçu le ſceau de la foi , c'eſt-à-dire, le Baptême, touchoient le
ſort & le principal de leurs bonnes actions, & qu'ils ne devoient
être païés des intérêts qu'à la réſurrection des Juſtes. Il dit de
même de ſon cher Nebride, qu'il vit dans le ſein d'Abraham, &
qu'il ignore entierement ce quel'Ecriture entend par-là. Dans le
Livre ſuivant Chap. X. s'entretenant avec ſa ſainte mere de la
gloire éternelle,ilavoüe qu'il ne ſait point ſi ce ſera ſeulement lors
# la réſurrection, que Jeſus-Chriſt dira aux Bienaimés de ſon
Pere, Entrex dans la joie du Seigneur. Il convient auſſi dans le 7.
Chap. du 2o. Livre de la Cité de Dieu , qu'il avoit cru au
trefois que les Saints reſſuſciteroient à la fin du ſixiéme
millenaire, pour vivre avec Jeſus-Chriſt ſur la terre mille ans
dans des délices ſpirituelles. Au Chap. 13. du premier Livre
du même Ouvrage, il dit que le lieu où repoſent les ames des
 |

'5 1o Zes Confeſſions de S. Auguſtin,

Juſtes en attendant le Jugement dernier , eſt caché & inconnu.
Enfin il enſeigne au Chap. 19. du treiziéme Livre du même
Traité, que les ames des bons vivent dans ce lieu caché & y
joüiſſent d'un repos, qui ſeroit infiniment plus doux , ſi elles
étoient réunies à leur corps , & que leur corps fût en parfaite
ſanté. -

| Pluſieurs Peres avant & après S. Auguſtin ont tenu le même

langage : mais celui de tous qui a mis # plus en vogue ce ſenti
ment, & dans les inſtructions & écrits duquel notre S. Doc
teur l'a puiſé, c'eſt S. Ambroiſe. En effet ce grand Prélat dit |
tantôt, Que les ames des Juſtes au ſortir de ce monde ſe ren
dent dans un lieu,qu'ilappelle repos & réceptacle,où elles paſſent
par ſept différens dégrés de joïe , qui ſervent de préparation &
- d'introduction à la gloire éternelle. Tantôt, diſtinguant ceux
ui ſe convertiſſent a l'heure de la mort, de ceux qui ont long
tems ſervi Jeſus-Chriſt & pratiqué la vertu, il § queles
premiers vont ſeulement en Paradis,& les autres ſont reçus dans
le Roïaume des Cieux. Tantôt, il inſinuë qu'entre les Juſtes
† rompent les liens qui les retenoient ici bas, les uns joüiſ
ſent du repos, & que les autres ſont mis en poſſeſſion de la vie:
qu'à la vérité le repos eſt quelque choſe de bon, mais
que la vie eſt quelque choſe au deſſus. Enfin dans l'o-
raiſon funébre de Théodoſe, après avoir dit que l'ame de ce
Prince eſt parvenuè au lieu où regne un perpétuel repos, il
demande à Dieu qu'il veüille bien lui § perfection du
repos éternel. Tous endroits, qui ſuppoſent clairement que S.
Ambroiſe ne croïoit pas que les ames des juſtes joüiſſent im
médiatement après la mort de la viſion intuitive de Dieu.
* (2) Ni avoir reçû aucun des Sacremens préparatoires.C'eſt je croi,
le véritable ſens de ces paroles, Nondum ullis Eccleſie tue Sa
cramentis imbutus. Voïez ce quej'ai dit ſur les Sacremens prépa
ratoires.liv. 8. Chap. 3.
, (3) Cette erreur pernicieuſe, que le corps de votre fils étoit phantaſti
que. C'étoit l'erreur des Manichéens, qu'ils avoient priſe de
quelques Hérétiques qui les avoient précedés, & particuliere
ment des Docétes. -

(4) Il vit dans le ſein d'Abraham , & quoi que ce puiſſe être.
S. Grégoire de Nazianze dans l'éloge funébre de S. Céſaire, dit
la même choſe preſque dans les mêmes termes : Vous êtes allé
marquernos places dans le Ciel, dit-il, Mon cher frere, & vous
vous repoſex maintenant dans le ſein d'Abraham , quoi qºe iº
 Zivre neuviéme, Chapitre IV. 5 rr
puiſſe être que cet heureux lieu. On voit ici que de grands
Saints ont eu du ſein d'Abraham des idées différentes des nôtres.
(5) Après en avoir fait votre fils adoptif, d'affranchi qu'il étoit
auparavant. S. Auguſtin ne dit pas que Dieu ait affranchi Ne
bride de l'erreur des Manichéens, ainſi qu'on le lui fait di
re; mais qu'après l'avoir affranchi de la puiſſance du Démon
par la grace du Baptême, il en a fait ſon fils adoptif en le fai
ſant cohéritier de Jeſus-Chriſt. Il tait donc alluſion aux loix
Romaines, † permettoient aux Maîtres d'affranchir leurs
eſclaves , de leur faire porter leur Nom, de les faire entrer
dans leur famille , & de les faire leurs héritiers en tout ou
en partie. l

2xx xx xx xx xx xx xx xxsxsxs
C H A P I T R E I V.
Les vacances étant venuës il quitte Milan & ſe re
tire à la Campagne. A quoi il s'y occupe. Eloigne
ment qu'Alipe avoit auparavant pour le nom de Je
ſus-Chriſt. Jugement que S. Auguſtin porte de ſes pre
miers Ouvrages. Nouvelles graces qu'il reçoit. Ses
tranſports en liſant le quatriéme Pſeaume. Son indi
nation contre l'aveuglement des Manichéens. Il eſt
guéri miraculeuſement d'une douleur de dents. -

7. ET venit dies 7. E§ FIN arriva le jour de me

in quo etiam décharger en public de l'em
actu ſolverer à profeſ ploi de profeſſeur de Rhetorique,
ſione rhetoricâ, un- comme je m'en étois déja déchargé
de jam cogitatu ſolu- de cœur & d'eſprit. L'affaire rétiſ
tus eram. Et factum ſit ſelon mes ſouhaits : âinſi vous
eſt & eruiſtilinguam tirâtes ma langue des fers d'où
meam, unde jam vous aviez tiré mon cœur , & je
erueras cor meum ; ( 1 ) me retirai à la Campagne
& benedicebam tibi plein de joie, envous béniſſant avec
5 1» Zes Confeſſions de S. Auguſtin ,
tous ceux qui ne faiſoient qu'une gaudens, prôfectus
in villam cum meis
ame avec moi, omnibus.

· ( 2 ) Les livres que j'y fis ſur • Ibi quidegerim in

litteris , jam quidem
les matiéres que j'y diſcutois, ou
avec eux , ou avec moi ſeul en ſervientibus tibi , ſed
adhuc (a) ſuperbiœ
votre préſence , & les lettres que ſcholam tamquam im
j'écrivis à Nebride qui n'étoit pas pauſatione anhelan
avee moi, font voir à quelles ſor tibus, teſtantur libri
tes d'études je m'occupois. Quoi diſputati cum prœ
ſentibus, & cum ipſo
que je n'écriviſſe que pour vous, me ſolo coram te :
ces ouvrages reſpirent le faſte de uae autemi cum ab
l'école : car j'étois comme ceux § Nebridio, teſ
qui ſouflent encore, après qu'ils taritur epiſtolae.
ont ceſſé de courir.
· Preſſé au point que je le ſuis Ét quando mihi ſuf
de paſſer à des choſes plus impor ficiat tempus com
meniorandi omnia
tantes, queltems ne me faudroit magna erga nos be
il pas pour marquer en détail tous neficia tua in illo
les bienfaits eſſentiels, dont vous tempore præſertimad
nous comblâtes en ce tems-là ? alia majora properan
J'ai cependant le ſouvenir de ti # Revocat enim me
mille traits, qui me font trouver recordatio mea ; &
dulce mihi fit, Domi
un plaiſir extrême à publier de ne, confiteri tibiqui
quels aiguillons ſecrets vous vous bus internis me ſti
ſervîtes pour me dompter, pour mulis perdomueris,
unir & applanir les hauteurs de & quemadmodum
me complanaveris,
mes penſées, pour redreſſer & humiliatis montibus
adoucir ce qu'il y avoit en moi & collibus cogitatio
d'âpre & de tortueux, & pour num mearum , &
faire plier Alipe, cette autre par tortuoſa mea direxe

| (a) fta optimè Germ. 2. cum Arn, Aliquot verò editi, ſed adhuc
in ſuperbiae ſcholam.
IIS !
 | Livre neuviéme, Chapitre IV. 5I3
ris, & aſpera lenieris. tie de moi-même devant le nom
Quoque modoipſum
etiam Alipium, fra de votre fils unique, notre Sei
trem cordis mei ſube gneur JESUS-CHRIST, dont il ne
geris nomini unige pouvoit d'abord ſouffrir les ſylla
niti tui, Domini &
Salvatoris noſtri JE bes dans mes écrits ; aimant mieux
SU - CH RI S TI , que je les formaſſe ſur le ſtile de
quod primò dedigna
batur inſeri litteris l'école, & qu'ils fuſſent empou
noſtris. Magis enim lés & auſſi élevés que ces cêdres
eas volebat redolere
gymnaſiorum ce que vous avez enfin briſés, que
dros,quasjam contri d'y voir la ſimplicité de ces her
vit Dominus, quàm bes de l'Evangile, qui ont la vertu
ſalubres herbas eccle
ſiaſticas , adverſas de chaſſer les ſerpens.
ſerpentibus.
8. Quas tibi, Deus8. Tout novice que j'étois dans
meus, voces dedi,
votre véritable amour, puiſque je
cûm legerem Pſal n'étois encore
mos David, cantica que Catechuméne,
fidelia, & ſonos pie & par ſurcroit à la campagne ;
tatis excludentes tur ( 3 ) n'aïant pour tout amuſement
gidum ſpiritum , ru que la † d'Alipe qui
dis in germano amo étoit auſſi Catechuméne, & celle
re tuo , catechu
menus in villâ , de ma mere, qui dans un corps de
cum , catechumeno femme joignoit à une foi mâle, la
Alipio feriatus , ma conſtance d'une perſonne conſom
tre adhaerente nobis, mée , des entrailles de Mere , &
vertu vraîment Chrétienne :
muliebri habitu, viri une
li fide, aniliſecurita quels cris ne pouſſois-je pas, ô
te, maternâ charita mon Dieu, du fond de mon
te, Chriſtianâ pieta cœur , à la lecture des Pſeaumes
de David; au milieu de ces Can
te ? Quas tibi voces
dabam in Pſalmis il tiques remplis de vérités qui ſont
lis, & quomodo inte l'objet de notre foi ; à ces accens
inflammabar ex eis , qui guériſſent l'enflure de cœur,
Tome I. Kk
 |

5 14 Zes Confeſſions de S.Auguſtin,

& accendebar eos re
& inſpirent une ſolide piété? Oüi ;
Quels cris ces Pſeaumes ne ti citare ſi poſſem toto
roient-ils pas du fond de mon orbe terrarum, ad
cœur ? De quel amour ne m'em verſus typhum gene
braſoient-ils pas ? Quels défirs ne ris humani ? Et ta
faiſoient-ils pas naître en moi, de men toto orbe can
les faire retentir par toute la ter tantur, & non eſt qui
re, afin d'étouffer l'orgüeil dans ſe abſcondat à calore
le cœur de tous les hommes ? tllO•
Mais on les chante aſſez dans tout
l'univers : car perſonne ne peut ſe
pſal.1s.7. derober à votre chaleur
Quelle indignation ne conce Quàm vehementi
vois-je pas contre les Manichéens ? & acri dolore indi
Mais bientôt quelle pitié ne me & gnabar Manichaeis ;
miſerabar eos rur
faiſoient-ils pas, d'ignorer la vertu ſus, quod ifla ſacra
des myſteres mêmes contre leſquels menta,"illa medica
ils ſe déchaînoient, & dont il ne mentâ neſcirent, &
tenoit qu'à eux de tirer la gué inſani eſſent adver
riſon de leur ame ! J'aurois ſou ſus antidotum quo
ſani eſſe potuîſſent !
haité qu'ils euſſent été là, ſans que Vellemut alicubijux
j'en euſſe rien ſû, à portée devoir tà eſſent tunc, & me
mon viſage, d'entendre le ſon de neſciente quòd ibi eſ
mavoix, & de conſidérer les tranſ ſent, intuerentur fa
ports où me jettoient la ſimple ciem meam , & au
dirent voces meas,
lecture du quatriéme Pſeaume, quando legi quar
qui commence ainſi : Dès quej'ai tum Pſalmum , in il
pris le parti de vous invoquer, ô lo tunc otio, quid de
nne fecerit ille Pſal
mon Dieu , ſource de tout ce que
mus Cùm invocarem ,
j'ai de juſtice, vous m'avez exaucé, exaudivit me Deus
& vous m'avez mis au large dans juſtitiœ mee, in tribu
le tems que mes ennemis me ſerroient latione dilataſti mihi.
de plus près. Aiez pitié de moi, Miſerere mei, Domine :
& recevez la priere que je vous & exaudi orationem
 Zivre neuviéme, Chapitre IV. 515
vmtam.Àudirentigno adreſſe. Mais ilauroit fallu, comme
rante me utrûm au je l'ai dit, qu'ils m'euſſent enten
dirent, ne me prop du ſans que j'en euſſe aucune con
ter ſe illa dicere pu noiſſance : afin qu'ils ne püſſent
tarent, quae inter haec pas croire que je ne parlois ainſi
verba dixerim. Quia qu'à cauſe d'eux. En effet, ſi je
& re verâ nec ea di m'étois apperçu qu'ils me voïoient
cerem , nec ſic ea di & qu'ils m'entendoient, je n'au 2
cerem ; ſi me ab eis rois ni dit les mêmes choſes, ni
audiri viderique ſen emploié ce ſon de voix : & quand
tirem ; nec, ſi dice je l'aurois fait, ils n'auroient pas
rem, ſic acciperent tiré de mes paroles le même fruit,
quomodo mecum & u'auroient dû produire des ef
mihi coram te , de § de cœur, que je faiſois en
familiari affectuani. votre préſence, & que je ne faiſois
mi mei.
que pour mol.
9.Inhorrui timendo, 9. A ces paroles que votre Eſ
ibidemque inferbui prit Saint nous adreſſe ; Enfans Pſal. 4. 81
ſperando& exultando
in tua miſericordiâ, des hommes, juſqu'à quand aurez
Pa ter, Et hæc omnia vous le cœur appéſanti ? Pour
exibant per oculos quoi aimez - vous la vanité &
Ineos&vocem meam, cherchez-vous le menſonge ? Je Pſal. 2. Ira
cùm converſus ad nos
frémiſſois . de crainte , en mê
Spiritus tuus bonusait
nobis, Filii bominum » me tems que l'eſperance que j'a-
miſéricorde vraîment
quouſque graves corde? vois envotre
utquid diligitis vanita paternelle, me rempliſſoit de joïe :
tem & queritis men & ces différens ſentimens étoient
dacium ? Dilexeram
enim vanitatem, & peints dans mes yeux,
& éclatoient
quaeſieram menda par ma bouche ; car en me re
cium. Et tu, Domi prochant d'avoir aimé la vanité
ne, jam magnifica & cherché le menſonge, j'appre
veras San ctum tuum nois que vous aviez déja glorifié
ſuſcitans eum à mor votre SA IN T, en le reſſuſcitant
tuis, & collocans ad d'entre les morts, & en le pla
k ij
 Les Confeſſions de S. Auguſtin,
Mare , c. çantà votre droite, afin que de là dexteram tuam , untº
de mitteret ex alto
19• i envoiât ſelon ſa promeſſe le Con
promiſſionem ſuam,
Aa. 2.2.ſolateur, l'Eſprit de vérité. Ill'a- Paracletum Spiritum
voit déja envoïé, mais je ne le ſa veritatis : & miſerat
vois pas. avoit
Il l'avoit envoié,parPa# eum jam, ſed ego -
ce qu'il été glorifié ſa neſciebam. Miſerat
eum, quia jam ma
Réſurrection & ſon Aſcenſion; car † erat , re
Janz.º9.juſques là le Saint-Eſprit ººº urgens à mQrtuis &
pas été donné, parce que Jeſus aſcendens in cœlum.
- -
/ / - /

Chriſt n'avoit pas encore eteglorifié. Antè autem Spiritus

nondûm erat datus,
quia Jeſus nondum
erat clarificatus.
Le Prophête Roy s'écrie enſui Et clamat Pro

ral . .. te ;Juſqº * quand aurez - vous pheta, Quouſque gra

ves corde ? Ut quid
le cœur appéſanti # Pourquoi ai diligitis vanitatem »
mez-vous la vanité º cherchez & queritis menda
zous le menſonge ! Sachez que le cium ? Et ſcitote,
seigneur à glorifié ſon SA 1 N #. quoniam Dominus ma
gnificavit Sanctum
§ §it d'abord, Juſques à quand ;
& puis, Sachez : comme donc ſuum. Clamat, Quouſ
que ; clamat , Scito
j'avois paſſé tant de tems ſans te ; & ego tamdiu
ie ſavoir, à aimer la vanité & à neſciens vanitatem
§hercher le menſonge , je frémis dilexi , & menda
cium quaeſivi. Et
de crainte à ces paroles, Parce qºº ideo audivi & con
, je me ſouvenois fort bien d'avoir
tremui, quoniam ta
été du nombre de ceux à qui el libus dicitur, qua
les ſont adreſſées : car il n'y avoit lem me fuiſſe remi
• §ue vanité & menſonge dans ces niſcebar. In phan
phantômes, que j'avois pris pour taſmatibus (b) enim,
• (b)mcndoſè.
Bertin, Giſlen. Camer. Aquic. 1. cum Bad. phanta
Torn.0peris
ſiis, Naia Auguſtinus in hujus lib. 3. c. 6.phan
taſiasnon
mino vocat
ſuntcorum 4º 1magines
corporum ſunt , pbantaſmata
, quas ipſevero eorum 4º
Manicheis olim ºº
ad

berens pro veritaie amplexabatºr, -

4 •
 Zivre neuviéme , Chapitre IV. 5 17
quae pro veritate te la vérité. La douleur qu'excitoit
nueram, van1tas erat en moi un ſouvenir ſi triſte, me
& mendacium. Et
fit dire alors des choſes fortes &
inſonui multa gra leines de ſentimens, Plût à votre
viter"ac fortirer , in
dolore recordationis § , que ceux qui aiment enco
meae : quae utinam re la vanité & cherchent le men
audiſſent qui adhuc ſonge, euſſent pû les entendre ;
uſque diligunt vani
tatem , & quaerunt
peut-être auroient-ils été ébran
mendacium. Fortè . lés; peut être même auroient-ils
conturbarentur, & rejetté entiérement ce poiſon, &
evomuiſſent illud; & vous les auriez éxaucés lorſque dans
exaudires eos cûm
clamarent ad te ; les cris qu'ils auroient pouſſés
quoniam verâ mor-' vers vous, ils vous auroient re
te carnis mortuus eſt préſenté, que notre Interceſſeur
pro nobis, qui te in auprès de vous, a ſouffert pour
terpellat pro nobis. nous une mort réelle & vérita
ble.

1o. Legebam, Iraſ. 1 o. En continuant de lire, En

cimini " & nolitepec trez en colcre , & gardez - vous
sare. Et quomodo de pécher, combien mon cœur ne »
movebar , Deus ſe ſentoit-il pasémû, ô mon Dieu ;
meus, qui jam di car j'avois enfin appris à entrer en
diceram iraſci mihi colere contre moi-même ſur mes
de praeteritis, ut de déréglemens paſſés , pour ne plus
cetero non pecca
pécher à l'avenir ? Colere juſte ;
rem ? Et meritò iraſ car j'étois pleinement convaincu,.
ci, quia non alia que ce n'étoit plus une nature de
natura gentis tene
la race des ténébres différente de,
brarum de me pec la mienne, qui péchoit en moi,.
:
eabat , ſicut dicunt comme le
débitent ceux qui n'en
trent pas en colere contre eux
qui ſibi non iraſcun mêmes ſur leurs péchés, & s'a-
tur, & theſaurizant maſſent par-là un tréſor de colere
Jac. 7. 3

Kk iij
 #

5 18 Zes Confeſſions de S. Auguſtin,

pcur le jour de la colere , & de la ſibi iram in die irae ?
manifeſtation de votre jugement, & revelationis juſti
judicii tui.
Je ne mettois plus alors mon Nec jambona mea
ſouverain bien en des choſes qui foris erant , nec
ſont hors de moi, & (4) je ne le oculis carneis in iſto
cherchois plus des yeux du corps ſole quærebantur.
dans le ſoleil qui nous éclaire. V O L E N T E S Cn1nl
Ces hérétiques au contraire CHER gaudere forinſecus :
CHANT leur plaiſir dans les choſes facilè evaneſcunt ;
extérieures , s'évanoüiſſent dans & effunduntur in
leur recherche, & comme ils ne ea quae videntur; &
font que ſe répandre dans des cho temporalia ſunt , &
ſes que le tems détruit, pour aſſou imagines eorum fa
vir la faim qui les dévore, ils melicâ cogitatione
· n'ont d'autre reſſource que de lé lambunt. Et, ô ſifa
cher les phantômes qui en reſtent
dans leur eſprit. O s'ils pouvoient tigentur inediâ, &
enfin ſentir leur éxinanition, & dicant, Quis oſtendet
ſe dire à eux-mêmes, Qui eſt nobis bona * & di
ce qui nous fera connoître le bien camus, & audiant,
ſouverain ? Ce ſera nous, qu'ils signatum eſt in nobis
écoutent ce que dit le Pſalmiſte; lumen vultûs tui, Do
Pſal. 4 7 Seigneur, la lumiére de votre vi mine. Non enim lu
' ſage eſt gravée au fond de notre men nos ſumus .
cœur. Car nous ne ſommes † la quod illuminat om
Jean 1.9. lumiére qui éclaire tous les hom nem hominem ; ſed
mes; mais la lumiére que nous illuminamur à te, ut
- avons vient de vous, afin que de qui fuimus aliquan
Epheſ ;. s. ténébres que nous étions autrefois, do tenebræ , ſimus
lux in te.
nous ne ſoions en vous que lumié
7e.

O s'ils pouvoient voir comme O ſi viderent ine

 Livre neuviéme, Chapitre I V. 519
ternum æternum (c), j'avois vû moi-même, ce bien
quod ego quia guſ éternel qui eſt tout intérieur, &
taveram frendebam, que j'étois au déſeſpoir de ne
quoniam non eis po pouvoir leur montrer au milieu
teram oſtendere; ſiaf. d'eux, tandis qu'ils venoient me de
ferrent ad me cor in mander eux-même, Qui nous fera
oculis ſuis foris à te, connoître le ſouverain s bien ; parce
& dicerent, Quis oſ qu'ils me préſentoient
qui a, fait divorce avec un cœur
vouS, &
tendet nobis bona ?
Ibi enim, ubi (d)mi qui réſide entiérement dans leurs
yeux. Au lieu que le bien ſouve
hi iratus eram intus, rain
in cubili, ubi com
eſt dans (5) ce lieu intime, où
punctus eram , ubi
pour la premiere fois j'étois en
tré en colere contre moi-même,
ſacrificaveram ma
čtans vetuſtatem
où j'avois conçù des ſentimens
meam , & inchoatâ
d'une vive componction , où je
vous avois fait un ſacrifice du
meditatione renova
tionis mex ſperans vieil homme, où ſur le ſimple pro
in te, ibi mihi dul jet que j'avois formé en comptant
ſur votre ſecours , de me renou
ceſcere cœperas, &
dederas laetitiam in veller , vous commençâtes à ne
corde meo.
me faire trouver du goût qu'en
vous, & à remplir mon cœur de
joie.
Et exclamabam , Comme j'étois vivement péné
legens haec foris, & tré de tout ce que jè liſois, je fai
agnoſcens intus.
Nee volebam multi fois ſouvent des exclamations ;. me
plicari terrenis bo propoſant de ne plus livrer mon
nis, devorans tem cœur à la multiplicité des biens
· (c) In duobus Torn. Aquic. Camer. Giſlen. omnibus Angl. ac
editis, ô ſi viderent internum lumen æternum. In 1. Germ.
O ſi viderent in teinternum lumen æternuin.
• (d) Lov. Som. cum quinque MSS. Ibi enim, ibi mihi. Alii
verè cum Bad. Am. Er. Blas. Arn. Ibi enim, ubi mihi. melius.
Kk iiij
 52 o Les Confeſſions de S. Auguſtin ,
de la terre, ni de conſumer mon pora (e), & devora
tems à me laiſſer conſumer au tus temporibus; cûm
tems ; puiſque je trouvois dans la haberem in æternâ
ſimplicitate aliud
ſimplicité du bien éternel , une frumentum , & vi
autre ſorte de froment, de vin & num , & oleum.
d'huile deſtiné à la nourriture de
[IlOIl a Inc.
1 I. Mais c'eſt le verſet ſuivant Ir. Et clamabam
ui me fit pouſſer du plus pro in conſequenti ver
§ de mon cœur ces paroles ſu , clamore alto
cordis mei , O in pa
entrecoupées : O paix ! O ſéjour ! ce l o in idipſum ! O
O que veut dire le Prophête Roy, quid dixit , Obdor
par ces paroles, C'eſt-la que je me miam & ſomnum ca
repoſerai , & que je goûterai un piam ! Quoniam quis
ſommeil délicieux ! En effet quand reſiſtet nobis , cùm
ſcri
fiet ſermo qui
cette Prophétie ſera accomplie ; | ptus eſt ; Abſorpta
*
54•
cor ** La mort a été engloutie par la eſt mors in victo
victoire, qui pourra nous trou riam ? E T TU Es
bler , dès là , mon Dieu, que IDIPsUM valdè, qui
non mutaris ; &
v O U s E T E s cet être par ex
in te requies obli
cellence qui n'eſt ſuſceptible d'au viſcens laborum om
cun changement. C'eſt en vous nium, quoniam nul
qu'on trouve ce repos qui fait lus alius tecum , nee
oublier toutes les agitations de ad alia multa adipiſ
cenda , quæ non
cette vie ; puiſque c'eſt vous, &
funt quodtu, ſedtu,
vous ſeul, qui m'avez établi dans Domine , ſingulariter
cette eſpérance ſi ſimple, qui in ſpe conſtituiſti me.
n'attend rien de toutes les cho
ſes qui ne ſont pas ce que vous
CteS.

Tels étoient les tranſports où Legebam , & ar

(e) Giſlen. Temporalia, & mox cum quinque MSS. ac editis,

temporalibus,
 Zivre neuviéme, Chapitre IV. 52 r
debam : nec invenie me jettoit la lecture de ce Pſeau
bam quid facerem me : mais je ne trouvois nul moïen
ſurdis mortuis , ex de me faire entendre à ces Héré
quibus fueram, prae tiques auſſi ſourds que des morts,
iſtis (f) latrator a quoique jeuſſe été de leur ſecte,
marus & caecus, ad & que j'euſſe abboïé en aveugle,
verſus litteras de & avec bien plus d'acharnement
melle cœli melleas 5 qu'eux, contre les divines Ecri
& de lumine tuo lu tures, d'où diſtille un miel cé
minoſas ; & ſuper leſte, & qui répandent une lumie
inimicis ſcripturæ (g) re qui part immédiatement de
l hujus tabeſcebam. vous : ainſi je ſechois de douleur
de ne pouyoir pas réduire ces en
nemis de votre ſainte loi.
12. Quando recor 12. ( 6 ) Quand pourrai - je
dabor ( h ) omnia rappeller toutes les douceurs
dierum illorum fe
riatorum ? Sed nec que vous me fites goûter durant
oblitus ſum , nec ſi le cours des vacances ? Mais je
lebo flagelli tui aſ n'ai jamais oublié, & je ne puis
peritatem , & miſe m'empêcher de publier ici , le
ricordiae tuœ mira coup de verge dont il vous plut
bilem celeritatem.
Dolore dentium tunc me frapper un jour , & la promp
excruciabas me : & titude du remede que votre mi
cùm in tantum in ſéricorde y apporta. Vous m'a-
graveſceret ut non viez envoié un violent mal de
valerem loqui , ad dents : comme la douleur aug
ſcendit in cor meum mentoit & que je ne pouvois plus
admonere OIIlIlCS
parler, il me vint dans l'eſprit de
(f) Ita legendum cum Giſlen. At Torn. 3. prius latrator. Editi,
peſtis latrator. longè melius, prae iſtis latrator.
(g) Am. Er. & Lov. cum quinque MSS. & ſuper inimicis ſcri
pturis ſcripturae hujus.
(h) Ita duo Germ. & D. Dubois , qui duodecimum comma hîc
cºnvenienter fixit. Alii, quando recordabar. -
52z zes confeſions de S. Auguſtin,
prier tous ceux qui s'étoient re meos qui aderant ;
tirés avec moi , de s'adreſſer à ut deprecarentur te
pro me , Deum ſa
vous, qui êtes l'auteur de la gué lutis omnimodae. Et
riſon de tous nos maux. J'écri ſcripſi hoc in cerâ ,
vis ſur des tablettes la grace que & dedi ut eis lege
je leur demandois , & les leur retur. Mox ut genua
donnai à lire.A peine nous fumes ſupplici affectu fixi
nous mis à genoux pour vous mus, fugit dolorille.
Sed quis dolor : aut
faire notre priere, que ma dou quomodo fugit ? Ex
leur ceſſa. Eh ! quelle douleur, pavi , fateor, Do
& comment s'évanoüit-elle ? Je mine meus , Deus
l'avoiierai, Seigneur mon Dieu, meus ;nihil enim ta
le ab ineunte aeta
j'en fus épouvanté ; car de ma te expertus fueram.
vie je n'avois rien éprouvé de ſem Et inſinuati ſunt mi
blable. Ce miracle grava dans mon hi in profundo nu
cœur l'idée que je devois avoir de tus tui, & gaudens
fide laudav1 no
l'étenduë de votre puiſſance; & in men tuum. Et ea fi
m'applaudiſſant de la foi que j'a- des me ſecurum eſſe
vois en vous, je bénis votre ſaint non ſinebat de præ
nom. Mais cette foi même me - teritis peccatis meis,
tenoit dans l'inquiétude à l'é- quae mihi per Baptiſ
#
ée :
des péchés de ma vie paſ
car vous ne me les aviez
mum tuum remiſſa
nondum erant.

†º remis par votre ſaint

aptême. -

R E M A R Q U E S.
(1 )J E me retirai à la Campagne. C'eſt ſans doute le tems de
ſa retraite à Caſſi qu'il prit , pour aller voir le Monaſtere
qui étoit hors des murs de Milan, & dont il revint tout édifié
de la vie qu'y menoient les Solitaires. De moribus Eccl. cap. 35.
(2) Les Livres que j'y fis ſur les matieres que je diſcutois. Les
premiers ſont ceux qu'il écrivit contre les Académiciens, puis
\
 Zivre neuviéme, Chapitre V. 52 ;
celui de la Vie bienheureuſe, & enſuite ceux de l'Ordre. Tous
ces Ouvrages étoient le fruit & le reſultat des conferences, qu'il
avoit avec ceux qui l'avoient ſuivi à la Campagne. Car on avoit
: ſoin d'écrire ce que chacun diſoit. A l'égard des Livres, où il
traite des matieres qu'il diſcutoit avec lui ſeul en la préſence
de Dieu, ce ſont les Soliloques qu'il fit immédiatement après
les autres, & dans la trente-troiſiéme année de ſon âge.
(3 ) N'aiant pour tout amuſement que la compagnie d'Alipe &°
celle de ma mere. Cela doit s'entendre des perſonnes ſavantes &
éclairées; car les Ouvrages qu'il compoſa à la Campagne font
foi † ſainte Monique & Alipe , il avoit avec lui Navi
ge ſon frere , Laſtidien & Ruſtique ſes couſins, Trigece &
Licent ſes Diſciples & ſon fils Adéodat.
(4) Je ne le cherchois plus des yeux du corps dans le Soleil, qui
mous éclaire. Les Manichéens prétendoient que le Soleil & la
Lune avoient été faits de la ſubſtance même de Dieu.
( 5 ) ce lieu intime, où j'étois entré. Ceci a rapport à ce qu'il
dit au 7. Chapitre du huitiéme Livre , de la colere où il en
tra contre lui-même, après ce qu'il avoit appris de Ponticien.
M. Dubois. -

(6) Quand pourrai je rappeller toutes les douceurs que vous

me fites goûter ? Je commence ici le nombre 12. fondé ſur le
MS. de l'Abbaïe d'Anchin & ſur trois autres, que M. Dubois
a conſultés. -

## # # # # # # # # # # & $ & # # # # # # ## ## ## ## ## 3 :
C H "A P I T R E V.

Il déclare aux Magiſtrats de Milan, qu'il n'eſt plus en

état d'enſeigner la Rhetorique. Il commence à lire le
Prophéte Iſaie par l'avis de S. Ambroiſe; mais ne pou
· zant l'entendre il remet cette lecture à un autre tems.

I3. ENUNTIAv1 1 3. A fin des vacances étant

peractisvin- arrivée , je fis ſavoir
†† §# aux Magiſtrats de Milan, qu'ils
nenſes venditorem pouvoient ſe pourvoir de quel
#
514 Zes conſeſions de S. Auguſtin,
qu'autre qui fit trafic des ré verborum alium pro
gles de l'éloquence, parce que viderent, quòd & ti
bi ego ſervire dele
je voulois me conſacrer à votre iſſem , & illi pro
ſervice, & que j'avois un mal de † , præ difficul
poitrine & une difficulté de reſ
tate ſpirandi ac do
lore pectoris , non
pirer, qui ne me permettoient ſufficerem. Et inſi
pas de continuer ce métier. J'é-
crivis en même tems au S. Prélat nuaviper litteras An
tiſtiti tuo ,viro ſanc
Ambroiſe, pour l'informer de mes to Ambroſio, priſti
égaremens paſſés & de mes diſ nos errores meos ,
poſitions préſentes , afin qu'il me & præſens votum
, qt moneret
marquât quels livres de l'Ecriture meum
quid potiſſimûm mi
je devois lire , pour me prépa hi de libris tuis le
rer à recevoir dignement une auſſi gendum eſſet, quò
grande grace que celle du Bap pereipiendae tantæ
téme. Il me fit réponſe de com gratiae paratior ap
tiorque fierem. Ar
mencer par Iſaïe : ſans doute par ille juſſit Iſaïam Pro
ce que c'eſt celui de tous les Pro phetam; credo, quòd
phétes , qui annonce le plus clai præ caeteris Evangelii
rement l'Evangile, & la vocation vocationiſque Gen
des Gentils. Mais ne voïant gou tium ſit praenuntia
te à ce que j'en lus la premiére tor apertior. Verum
tamen ego primam
fois, & croïant que la même ob hujus lectionem non
ſcurité régnoit partout , je re intelligens , totum
· mis à le lire quand je ſerois plus que talem arbitrans,
au fait du langage de l'Ecritu diſtuli repetendum
'
exercitatior in Do
fCa -

minico eloquio.
-

, $#
 zivre neuvième, Chapitre V I. 52 ;
# # ######
C H A P I T R E V I.
| Il retourne à Milan & reçoit le Baptême avec Alipe &-
ſon fils Adéodat. Beauté du génie de cet enfant.
Quelle part il a eu à quelques Ouvrages de S. Au
uſtin. Combien S. Auguſtin ſe ſentoit attendri au
chant des Pſeaumes & des Cantiques de l' Egliſe.
-

14. T N D E , ubi
tempus ad
| 14. E N s U 1 T E le (1) tems
de me mettre au nom
venit, quo me no
men dare oporteret , bre des Compétens étant venu,
reliéto rure Medio nous quittâmes la Campagne, &
lanum remeavimus. ( 2 ) retournâmes à Milan. Alipe
Placuit & Alipio re voulut renaître en vous en même
naſci in te mecum , tems que moi : il avoit l'humi
jam induto humili
tate Sacramentis tuis lité que requiérent vos Sacremens ;
congruâ, & fortiſſi & il domptoit ſon corps avec un
mo domitori corpo courage § exemple, car on l'a
ris, uſque ad Itali vû nu-pieds dans les campagnes
cum ſolum glaciale d'Italie, quand les chemins étoient
nudo pede obteren
dum, inſolito auſu. tout glacés.
Adjunximus etiam Nous ( 3 ) nous aſſociâmes le
nobis puerum Adeo jeune Adéodat, qui étoit le fruit
datum , ex me na de mon péché : mais vous aviez
tum carnaliter de
peccato meo. Tube corrigé # naiſſance par les excel
nè feceras eum. An lentes qualités, dont vous l'aviez
norum erat fermè doüé. Quoiqu'il n'eût pas enco
quindecim , & inge re tout-à-fait quinze ans, (4 )
nio præveniebat mul
il l'emportoit du côté de l'eſprit
tos graves & doctos ſur mille autres , qui étoient auſſi
YlIOS,
reſpectables par leur âge que par
leur ſçience.
j26 Zes Confeſſions de S. Auguſtin,
Ce ſont vos propres bienfaits Munera tua tibi
que je publie à vos yeux, ô mon confiteor , Domine
Dieu, Créateur de toutes choſes ; Deus meus , Creator
omnium , & mul
qui ſavez tourner en bien le mal tûm potens reforma
ue nous faiſons. Car il n'y
avoit re (a) noſtra defor
e moi dans cet enfant que mon mia : nam ego in il
péché : le ſoin même que j'avois lo puero præter de
lictum nihil habe
eu de l'élever dans votre crainte, bam. Quòd enim e
venoit de celui que vous ſeul nutriebatur à nobis
aviez eu de me l'inſpirer. Ainſi in diſciplinâ tuâ, tu
ce ſont toûjours vos dons que je inſpiraveras
§ nobis ,
alius : Mune
publie en votre préſence. ra tua tibi confiteor.
C'eſt lui que j'ai choiſi pour Eſt liber noſter
interlocuteur dans le livre intitu qui inſcribitur , de
lé, Du Maître. Vous ſavez que je Magiſtro : ipſe ibi
ne lui fais rien dire qui ne ſoit mecum loquitur. Tu
ſcis illius eſſe ſenſa
vraîment de lui , quoiqu'il ne omnia quae inſerun
fût encore que , dans ſa ſeizié tur ibi ex perſonâ
me année. J'ai même été té collocutoris mei ,
cûm eſſet in annis
moin de bien d'autres traits plus ſedecim. Multa ejus
admirables, auſſi étois-je épou alia mirabiliora ex
vanté en conſidérant la beau pertus ſum. Horrori
té de ce génie : Et quel autre mihi erat illud in
ouvrier que vous peut faire des genium : & quis præ
merveilles de cette force ? Vous ter te talium mira
I'avez bien-tôt retiré de ce mon culorum opifex ? Ci
tò de terrâ abſtuliſti
de : & voilà pourquoi en me vitam ejus ; & ſecu
ſouvenant de lui , je ſuis raſſûré ſur rior eum recordor ,
ſon état ; car ni dans ſon enfance, non timens quid
quam pueritiae, nec
ni dans ſa jeuneſſe, ni enfin dans adoleſcentiae neC
.»•.
toute ſa vie je ne vois rien qui puiſ omnino homini illi.
- -

ſe m'allarmer.
( a) In MSS. pluribus & potioribus, multûm potens formare,
& paulà poſt, præter delictum non habebam. -
 Zivre neuviéme. Chapitre VI. 527 -
Sociavimus eum , Nous nous l'aſſociâmes donc,
coaevum nobis in
afin que dans la vie de la grace
gratiâ tuâ , educan il pût dater d'auſſi loin que nous,
dum in diſciplinâ & qu'il continuât à recevoir une
tuâ ; & baptizati ſu
éducation conforme aux regles
mus , & fugit à no que vous avez preſcrites. ( 5 )
bis ſolicitudo vitae Enfin nous reçûmes le Baptême :
praeteritae. auſſi-tôt nous fûmes exempts de
l'inquiétude, où nous tenoit le
ſouvenir de notre vie paſſée.
Nec ſatiabar illis Je ne pouvois me raſſaſier dans
diebus , dulcedine ces premiers tems du plaiſir, que
mirabili, conſiderare je goûtois à conſidérer la profon
altitudinem conſilii deur de vos conſeils ſur le ſalut
tui ſuper ſalu
tem generis huma du genre humain. Pénétré juſ
ni. Quantum fievi qu'au fond de l'ame des doux
in hymnis & canti accens, dont votre Egliſe reten
cis tuis , ſuave ſo tiſſoit , combien ai-je verſé de
nantis Eccleſiae tuae
vocibus commotus
larmes au chant des Hymnes &
acriter : Voces illae des Cantiques, qu'elle a conſacrés
influebant auribus à votre nom ? car votre vérité
meis, & eliquabatur s'inſinuant dans mon cœur, à me
veritas tua ( a ) in ſure que le chant frappoit mon
cor meum ; & exae
ſtuabat inde affectus oreille, je me ſentois remplir d'u-
pietatis, & currebant ne ſi ardente piété, que je fondois
lacrymae , & benè en larmes , & ces larmes faiſoient
mihi erat cum eis. mon plaiſir.
(b) Ita Camer. Torn. I. Arn. & Moret. Aliiomittunt , tua. Mºx
Lov, & ex ea aeſtuabat affectus, &c.

$
#.
- 528 Zes Confeſſions de S. Auguſtin,
- -

R E M A R Q U E S.
{1) L# tems de me mettre au nombrc des Competens étant venu.
Dans l'Egliſe de Milan & dans pluſieurs autres d'Oc
cident on appelloit Competens ceux d'entre les Catechuménes,
qui étant § inſtruits , & reconnus pour être de
bonnes mœurs, demandoient le Baptême. Pour cet effet ils
étoient obligés de ſe faire inſcrire dans un Regiſtre exprès au
moins avant le Carême, & de ſe rendre à l'Egliſe à des jours
& à des heures marquées, pour y recevoir de nouvelles lu
mieres, & ſubir de nouveaux examens. Dans le Traité de la
Foi & des œuvres S. Auguſtin marque en paſſant l'atten
tion , le ſoin & le reſpect avec lequel il écoutoit les inſtruc
tions de ceux, qui lui enſeignoient les principes de la Religion,
lorſqu'il demandoit à recevoir le Baptême, & qu'il étoit Com
CtC11t, -

(2) Et retournâmes à Milan. Dans l'intervalle qui s'écoula de

puis ſon arrivée juſqu'à Pâques de l'année 387. il fit pluſieurs
etits Ouvrages, qu'il paſſe ſous ſilence; entr'autres celui de
§ de l'ame , celui de la Grammaire , les commen
cemens de ceux intitulés, de la Dialectique, de la Rhetorique,
de la Géométrie,
Catégories, &c. de l'Arithmétique, de la Philoſophie, ſur les
•

( ;) Nous nous aſſociâmes le jeune Adéodat. J'ai déja dit qu'il

étoit né vers l'an 372. ſon pere n'aïant que dix-huit ans.
· (4) Il l'emportoit du côté de l'eſprit ſur mille autres. C'eſt pour
cela que S. Auguſtin le faiſoit aſſiſter à ſes conférences, & par
ler à ſon tour,& qu'il mettoit après en œuvre ce qu'il diſoit,prin
cipalement dans le Livre du Maître. Il lui adreſſa même ſes Ca
tégories.
. ( 5 ) Enfin nous reçûmes le Baptême. Ce fut la nuit du 24. au
25. d'Avril ;87. - -

CHAP VII,
 Zivre neuviéme , Chapitre V II. 529
### #
C H A P I T R E V I I.

Epoque du chant des Pſeaumes & des Cantiques dans

l'Egliſe de Milan, & de là dans les Egliſes d'Occi
dent. Perſécution de l' impératrice Juſtine contre ſaint
Ambroiſe en faveur de l'Arianiſme. Zéle du peuple
de Milan pour la foi & pour leur Evêque. Décou
verte des Corps des ſaints Martyrs Gervais & Protats.
AMiracles qui ſe firent à la tranſlation de leurs Reliques.
i ;.
-
ON longè
cœperat Me
I 5. I L n'y avoit pas long
diolanenſis Eccleſia tems que l'Egliſe de Mi
genus hoc conſola lan avoit introduit cette pratique
tionis & exhortatio ſi conſolante & ſi édifiante, à la
nis celebrare , ma quelle les fidéles ſe portoient du
gno ſtudio fratrum, cœur & de l'eſprit avec beau
COIlC1llent1llIll VOC1

bus & cordibus. Ni coup de zéle. Car il n'y avoit gué

mirum annus erat , res plus d'un an, que ( 1 ) l'Im
aut non multò 'am peratrice Juſtine mere du jeune
pliùs , cûm Juſtina , Valentinien, ſéduite par les Ariens
Valentiniani regis avoit entrepris de perſécuter votre
pueri mater, homi ſerviteur Ambroiſe , pour établir
nem tuum Ambro
ſium perſequeretur l'Héréſie dont elle étoit infectée. Le
haereſis ſuae causâ , peuple plein de zéle pour la Re
quâ ( a ) fuerat ſe ligion, ne ſortoit point de l'Egli- .
ducta ab Arrianis. ſe ( 2 ) prêt à mourir avec ſon
Excubabat pia plebs Eveque. Ma Mere votre fidelle
in Eccleſiâ, mori pa
rata cum Epiſcopo ſervante ne vivoit que d'oraiſon,
ſuo , ſervo tuo. Ibi parce qu'elle prenoit plus de part
(a) Germ. I. Camer.Aquic. Torn. I. Bertin. Giſlen. quæ.
Tome I, Ll
 53 o Les Confeſſions de s. Auguſtin, -
mater mea, ancilla
que perſonne à la conſternation tua , ſolicitudinis &
des fidéles , & qu'elle étoit la vigiliarum primas
remiére aux ſaintes veilles qu'ils tenens , orationibus
célébroient. ( 3 ) Moi-même tout vivebat. Nos, adhuc
de glace que j'étois alors pour vous, frigidi à calore ſpi
ritûs tui , excitaba
je ne laiſſois pas que de me reſ
ſentir du trouble & de l'étonne mur tamen , civitate
attonitâ atque turba
ment où étoit la Ville. Pour char tâ. Tunc Hymni &
Pſalmi ut caneren
mer l'ennui qui auroit pû acca tur, ſecundùm mo
bler le peuple, on (4) établit rem Orientalium
donc le chant des Hymnes & des partium , ne populus
moeroris taedio con
Pſeaumes ſelon l'uſage des Egli tabeſceret , inſtitu
· ſes d'Orient. Excellente pratique tum eſt : & ex illo
in hodiernum re
qui dure encore, & que preſque tentum, multis jam
toutes les Egliſes du monde ob ac penè omnibus
ſervent à l'imitation de celle de gregibus tuis & per
ceteras ( b ) Orbis
Milan. \ - imitantibus.
16. C'eſt préciſément en ce I 6. Tunc memo
tems-là ( 5 ) que vous révélâtes à rato Antiſtiti tuoper
ce ſaint Evêque le lieu, où repo viſum aperuiſti, quo
ſoient les corps des ſaints Mar loco laterent marty
rum corpora Prota
tyrs Gervais & Protais. Vous les ſii & Gervaſii, quæ
conſerviez depuis tant d'années per tot annos In
ſans aucune marque de corrup corrupta in theſauro
·tion dans un endroit de vos tré ſecreti tui recondi
ſors que vous teniez caché, pour deras , unde oppor
tunè promeres , ad
faire ſervir dans ſon tems leur coè'rcendam rabiem
manifeſtation à réprimer la fureur femineam , ſed re
d'une femme , mais d'une femme giam. Cûm enim
(b) Camer. per caeteras orbis partes. At melius cum Gcrm. I.
Aquie.Torº. I. Giſlem. ac Som. per caeteras orbis : vox enim, par
tes redundat » utpote que paulù prccedit. º
 Zivre neuviéme, Chapitre V II. 53 t
propalata & effoſſa , aſſiſe ſur le Trône. Car à peine
digno cum hono
re transfefrentur ad furent-ils découverts & tirés §
Ambroſianam Baſili terre, † ( 6 ) les tranſporta
cam , non ſolûm avec l'honneur qui leur étoit dû
quos immundi ve dans la Baſilique Ambroiſienne.
xabant ſpiritus, con
feſſis eiſdem daemo Durant la marche non ſeulement
-,. nibus ſanabantur ; les Energuménes furent delivrés 3

verum etiam quidam & les Démons obligés de confeſ

plures annos cœcus ſer, hautement votre puiſſance .
civis, civitatique no mais encore un Citoïen des plus
- tiſſimus , cûm po connus de la Ville , qui étoit aveu
puli tumultuantis lae
titiae cauſam quæſiſ gle depuis pluſieurs années, s'é-
ſet atque audiſſet, ºnt informé du ſujet de joie que
exilivit, eòque ſe ut le peuple faiſoit éclater , ſe leva
duceret ſuum du
& ſe fit conduire au lieu où la
cem rogavit. Quò
perductus, impetra Pompe paſſoit : & auſſi-tôt qu'il
vit admitti, ut ſuda eut Porté à ſes yeux un linge, qu'on
rio tangeret fere lui avoit permis de faire toucher
trum pretioſe in
conſpectu tuo mor au Cerciieil des ſaints, dont la
tis ſanctorum tuo mort avoit été précieuſe à vos pſal.115.1 r
rum. Quod ubi fe yeux, il recouvra la vuë. Incon
cit , atque admovit
oculis , confeſtim tinent le bruit de ce miracle ſe
aperti ſunt. Inde fa répandit de toutes parts : incon
ma diſcurrens, inde tinent tout retentit de vos loüan
laudes tuæ ferventes,
centes, inde illius ges : incontinent(7) cette Ennemie
inimicae animus, etſi du bienheureux Ambroiſe,,( 8 )
ad credendi ſanita
tem non amplia
ſans être plus diſpoſée à embraſ
tus ( c ) , à perſe ſer la foi de l'Egliſe, fit ceſſer le
quendi tamen furore feu de la perſécution.
compreſſus eſt.

(c) Ita legendum juxta tres Angl. MSS. & Aquic. ut conſtet an
titheſis a4 ſubſequens verbum , compreſſus eſt.Editi, applica.us.
lij
 53 2 Zes Confeſſions de S. Auguſtin,
Graces éternelles vous ſoient Gratias tibi, Deus
renduës, ô mon Dieu, Car enfin meus.Unde, & quò
duxiſti(d)recordatio
ce grand événement que j'avois nem meam, ut haec
oublié, par où & comment l'avez etiam confiterer ti
vous mis ſous les yeux de mon bi, quae magna obli
#
eſprit, afin que je publiaſſe en tus praeterieram ? Et
préſence de votre Majeſté ? Ce tamen tunc , cûm
pendant je ne courois pas alors ita fragraret odorun
Sant. 1.3. guentorum tuorum,
après vous ; quoique l'odeur de non currebamus poſt
vos parfums fût ainſi répandué te; & ideò plus fle
partout ; c'eſt pourquoi compa bam inter cantica
rant le tems où je ſoûpirois après hymnorum tuorum,
vous, avec la liberté que j'avois olim ſuſpirans tibi,
& tandem (e) reſpi
actuellement de reſpirer l'air de rans , quantûm pa
votre divinité même , autant que tet aura in domofoc
le permettoit la cabane fragile neâ.
que j'habite, je verſois des larmes
avec plus d'abondance au chant
des Hymnes & des Cantiques.
(d) Germ. 2. reduxiſti , optimè.
(e) Intribus MSS. & tantûm reſpirans.

R E M A R Q U E S.
(1) I
*Imperatrice Juſtine ſe mit à perſecuter votre ſerviteurAm
broiſe. La perſécution commença dès l'an 385, & elle
étoit portée aux derniers excès , lorſqu'elle fut aſſoupie tout
à-coup comme par miracle au moment même, où, pour ainſi
dire, l'orage devoit néceſſairement crever. Elle fut renouvellée
en 386. qui eſt le tems dont parle S. Auguſtin , par le refus
· héroïque de la part de S. Ambroiſe de ceder une Egliſe à Juſti
ne qui étoit Arienne.
(2 ) Prêt à mourir avec ſon Evêque. On § juger de l'atta
ehement des Fidéles de Milan pour leur ſaint Paſteur, Par l'a-
 \ -

Zivre neuviéme, Chapitre VII.' 533

veu qu'un Païen nommé Innocent appliqué à la queſtion fut
# obligé de faire avec des circonſtances ſingulieres quelques an
#.
nées après. ». Il déclara donc, que durant la perſécution que
» Juſtine faiſoit à S. Ambroiſe, il étoit monté au milieu de la
» nuit ſur le toit de l'Egliſe pour y ſacrifier , & tâcher d'inſ
» pirer aux peuples de l'averſion contre leur Evêque, que néan
» moins il avoit vû l'affection du peuple & ſon attachement à
» la foi Catholique & à ſon ſaint Evêque, s'augmenter à pro
» portion qu'il redoubloit avec plus d'ardeur ſes opérations
» magiques. Qu'il avoit même envoyé des Démons pour le
» tuer , mais qu'ils lui avoient répondu que non ſeulement
» ils n'avoient pû approcher de ſa perſonne, mais qu'ils n'a-
» voient même pû s'avancer juſqu'aux portes de la maiſon ,
» où demeuroit cet Evêque, parce qu'elles étoient environnées
» d'un feu, qu'ils n'avoient pû pénétrer, & qui les brûloit même
» de loin. Qu'ainſi il avoit été obligé de ceſſer ſes maléfices
a» en voïant leur inutilité & leur impuiſſance contre le Saint. .
Tillem. Hiſt. Tom. 1o.pag. 187. ' - -

( 3 ) Moi-même tout de glace que j'étois pour vous. S. Auguſtin

n'avoit donc pas encore lû les livres des Platoniciens à Paques ,
ni même le dix-neuf de Juin de l'an 385. puiſque la lecture
qu'il fit de ces ſortes d'écrits cette même année, le changea en
tierement, -

(4 ) on établit le chant des Hymnes. Voilà l'origine des Hym

nes qu'on chante dans les Egliſes d'Occident. La réputation de
S. Ambroiſe, qui a été Auteur des premiérs qu'on ait chanté,
fit qu'on leur donna ſon nom , & qu'on diſoit un Ambroſien
pour dire un Hymne. Les Ecrits de S. Auguſtin font foi, que
Sainte Monique & ſon fils avoient gravé dans leur mémoire les
Hymnes que S. Ambroiſe avoit compoſés durant la perſécution
de Juſtine. -

( 5 ) Vous révélâtes à ce ſaint Evêque le lieu où repoſoient les

Corps des SS. Martyrs Gervais & Protais. Selon M. Tillemont,
cette découverte ſe fit le 17. Juin 386.
(6 ) On fit la tranſlation de leurs Corps le 19. de Juin.
(7) Cette ennemie du bienheureux Ambroiſe. Elle envoïa juſ
ques dans ſa chambre un homme pour le tuer en cachete. Cet
homme avoit déja levé la main pour frapper le Saint : mais ſa
main ſe roidit tout-à-coup, & devintimmobile.
(8) Sans être plus diſpoſée à embraſſer la foi de l'Egliſe. Sur
Lliij
 534 Zes Confeſſions de S. Auguſtin, -

l'autorité de trois MSS. Anglois & un de l'Abbaïe d'Anchin , je

lis ampliatus au lieu d'applicatus. Cette leçon avec compreſſus
forme l'antitheſe qu'a eu en vûë S. Auguſtin. En effet Juſtine
plus confondue que vaincue , n'eut pas la force de perſé
cuter ouvertement un Prélat , dont les ſaints embraſſoient
publiquement la Communion en rejettant la ſienne. Mais
elle s'en vengea en faiſant avec les Ariens qui l'environ
noient , des railleries piquantes contre les ſaints & leurs pré
cieuſes Reliques.

##
C H A P I T R E VIII.

Evode s'aſſocie à S. Auguſtin & à ſes autres amis pour

ne ſe jamais quitter, Tous enſemble partent de Milan
& ſe rendent à Oſtie pour paſſer de là en Afrique,
Naiſſance & éducation de #.
Monique. Comment
elle ſe laiſſa aller peu à peu au vin dans ſa jeuneſſe.
Moien dont Dieu ſe ſervit pour la guérir de ce vice,
Dieu tourne au profit des uns la malice des autres.
rſal. 67.7. 17- habita
C : OblezM M ſous
E vous raſſem-
un même
17.
. ^-
UI
† llI13

- - - - - n1mes 1n domo, con

toit ceux qui ſont unis de ſenti- §
mens, vous voulûtes qu Evode dium , juvenem ex
( 1 ) vint ſe joindre à nous. C'é- noſtro municipio ;
toit un jeune homme de notre qui cûm Agens in re
Ville, qui étant Agent des affai-: nobis
-- •
bus miliº
*4--: , Pº
ad te conver
res du Prince , s'étoit converti ſus eſt , & baptiſa-

avant nous, & après ſon Baptême tus

V A
; & relictâ mili
avoit quitté le ſervice de l'Empe- tiâ ſœculari, accinc
reur pour entrer dans le vôtre. tus in tuâ.
- Nous vivions donc enſemble, Simuleramus, fi
-
-
 Zivre neuviéme, Chapitre VIII. 53 5
• rnul habitaturi ( a ) dans la réſolution de ne nous ja
placito ſancto. Quae mais quitter , & de ne vivre que
rebamus quiſnam lo pour vous. Nous cherchions en
cus nos utiliùs ha
beret ſervientes tibi : tre nous un lieu propre à vous
pariter remeabamus bien ſervir, nous retournions dé
in Africam ; & cùm ja tous enſemble en Afrique, &
apud oſtia Tyberina nous étions arrivés à Oſtie, lorſque .
eſſemus , mater de ma Mere mourut.
functa eſt.
Multa praetereo , Je paſſe quantité de choſes,
quia multûm feſti parce que j'ai deſſein d'avancer.
no. Accipe confeſ Pour ſuppléer au ſilence queje gar
ſiones meas & gra de ſur ce que je fupprime, recevez,
tiarum actiones > mon Dieu , l'aveu que je vous
r Deus meus , de re en fais en gros avec les actions
bus innumerabilibus de graces, que je dois vous en
etiam in ſilentio. Sed rendre. Mais je n'ômétrai rien de
non præteribo quid tout ce que ma mémoire pourra
quid mihi anima me fournir touchant cette excel
parturit de illâ fa lente ſervante , que vous aviez
mulâ tuâ , quae me dans la perſonne de ma Mere.
parturivit, & carne Elle m'a enfanté & ſelon la chair
ut in hanc tempora & ſelon l'eſprit, afin de me pro
· lem, & corde ut in curer auſſi-bien la vie éternelle que
aeternam lucem naſ la vie temporelle. Comme tout
cerer (b). Non ejus, ce que j'ai à dire ne venoit pas
ſed tua dicam dona d'elle , & qu'elle n'avoit aucune
in eâ ; neque enim part ni à ſa naiſſance ni à ſon édu
ſeipſam fecerat , aut cation , ce ſont vos propres dons
educaverat ſeipſam. que je vais publier.

%
( a) Sic habent MSS, & Arn. At Bad. Am. Er. Lov. ſimul ha
· bitabamus.
( b ) Ita optim. Gcrm. 2. Torn, I. & quidam alii Editi verà ,
senaſcerer.
Ll iiij
 53 6 Zes Confeſſions de S. Auguſtin,
C'eſt vous qui l'avez tirée du Tu creaſti eam ; .
néant : car ceux qui l'avoient miſe nec pater , nec ma
au monde, ne ſavoient pas quelen eister ſciebat, qualis ex
fieret. Et erudivit
fant viendroit d'eux. C'eſt aux eam in timore tuo
ſoins paternels de Jeſus - Chriſt virga Chriſti tui, re
votre Fils unique, qu'eſt dû l'avan gimen unici filiitui,
tage qu'elle a eu de ſucer le lait in domo fideli, bono
membro Eccleſiae
de votre crainte dans le ſein d'une
tUl3E.
famille chrétienne , & des plus ré
lées de votre ſainte Egliſe.
| Mais elle ne ſe loüoit pas tant Nec tantam erga
des ſoins de ſa mere pour § édu ſuam diſciplinam di
cation, que de ceux d'une certai ligentiam matris
ne vieille ſervante, qui avoit porté praedicabat , quan
tam famulae cujuſ
autrefois ſon pere entre ſes bras , dam decrepitae, quæ
comme font les jeunes filles , qui patrem ejus infan
veillent ſur les enfans. Cette raiſon tem portaverat , ſi
cut dorſo grandiuſ
jointe à celle de ſon grand âge & cularum puellarum
de ſa vertu , faiſoit qu'elle étoit parvuli portari ſo
conſidérée dans une maiſon ſi chré lent. Cujus rei gra
tienne , & que ſes Maîtres ſe dé tiâ , & propter ſe
chargeoient ſur elle de la conduite nečtam ac mores
de leurs filles. optimos , in domo
Chriſtianâ ſatis à Do
minis honorabatur.
Auſſi en avoit-elleungrandſoin ; Unde etiam cu
ram dominicarum fi
car outre qu'elle étoit ferme, & liarum commiſſam
qu'elle uſoit d'une ſévérité bien pla ſibi diligenter gere
cée dans le beſoin, elle aſſaiſonnoit bat ; & erat in eis
toutes ſes inſtructions d'une pru coërcendis , cûm
dence conſommée ; par exemple , opus eſſet , ſanctâ
uelque ſoif qu'elles euſſent hors ſeveritate vehemens,
† heures des repas, qu'elles pre atque in docendis
ſobriâ prudentiâ.
noient frugalement à la table de Nam eas, præter il.
 zivr, neuviéme, Chapitre VIII. 537
tas horas quibus ad leur pere, elle ne leur permettoit ,
menſam parentum pas de boire même de l'eau : & al
moderatiſſimè ale lant ainſi au-devant des conſé
bantur , etiamſi e
xardeſcerent ſiti, nec quences, elle leur diſoit fort ſage
aquam bibere ſine ment : » Préſentement vous ne
bat, praecavens con . » demandez que de l'eau , parce
ſuetudinem malam ,
& addens verbum » que le vin n'eſt pas en votre diſ
ſanum : » Modò a
» poſition : mais lorſque vous ſe
» quam bibitis, quia
22 in poteſtate vinum » rez mariées , & que vous vous
22 non habetis ; cûm » verrez maîtreſſes de la cave & du
2> autem ad maritos
» cellier , l'eau vous fera mal au
» veneritis, factæ do
2>minae apothecarum » cœur , & l'habitude de boire
»& cellariorum,aqua » l'emportera «. Ainſi joignant la
» ſordebit, ſed mos
»potandi prævalebit. raiſon à l'autorité elle domptoit la
Hâc ratione praeci vivacité d'un âge ſi tendre, & ré
piendi , & auctori
tate imperandi, fre gloit ſi bien la ſoif de ces jeunes
nabat aviditatem te ,filles ſelon les loix de la tempé
nerioris ætatis; & ip rance ; qu'elles parvinrent à n'avoir
ſam puellarum ſitim
formabat ad honeſ aucun attrait pourtout ce quibleſ
tum modum, utjam ſoit les bienſéances. -

nec liberet quod non

#. deceret.
18. Et ſurrepſerat 18. Cependant le goût du vin
tamen , ſicut mihi ſe gliſſa imperceptiblement dans
filio famula tua nar le cœur de ma mere, à ce qu'elle
rabat, ſurrepſerat ei
vinolentia. . Nam m'a dit; car ſes parens l'aïant char
cùm de more, tam gée , comme la plus ſobre de tou
quam puella ſobria , tes, d'aller réguliérement tirer le
juberetur à parenti vin ; avant que de le verſer dans
bus de cuppâ vinum la bouteille, ( 2 ) elle portoit le
depromere, ſubmiſſo
poculo quâ deſuper bout des lévres au vaiſſeau deſ
 538 Zes Confeſſions de S. Auguſtin,
tiné à cet uſage, & en avalloit ſeu patet, priuſquamin
lement quelques goutes, car l'o- lagunculam funderet
merum, primoribus
deur ſeule ne lui permettoit pas labris ſorbebat exi
d'en boire davantage. Ainſi ce guum , quia non po
qu'elle en faiſoit ne venoit d'au terat ampliûs, ſenſu
recuſante ; non enim
cune paſſion pour cette li ullâ temulentâ ( c )
queur, mais du ſang qui petille cupidine faciebat
hoc, ſed quibuſdam
dans les veines des jeunes perſon ſuperfluentibus æta
nes, & qui les porte à des excès,que tis exceſſibus , qui
ludicris motibus e
ceux qui ont autorité ſur eux, ne bulliunt, & in pue
manquent pas de réprimer. Ce rilibus animis majo
rum pondere premi
pendant comme à ces goutes de ſolent. Itaque ad il
vin qu'elle prenoit d'abord , elle lud modicum quoti
diana modica ad
en ajoûtoit tous les jours d'autres , dendo, quoniam qui
& que celui qui ſe paſſe de lege modica ſpernit, pau
Eecli. 19. res fautes, ſe fraie peu à peu U1Il latim decidit, in eam
conſuetudinem lap
chemin à de plus grandes , elle ſa erat , ut propè
contracta enfin l'habitude de boire • jam plenos mero ca
liculos inhianter
avec paſſion le vin à pleines taſſes. hauriret. .
Où étoit alors cette vieille & Ubi tunc ſagax
anus , & vehemens
ſage Gouvernante avec ſes vi illa prohibitio， Num
ves remontrances ? Qui auroit pu quid valebat aliquid
arrêter le cours d'une maladie ſi adverſus latentenu
cachée , ſi vous qui êtes notre vé morbum , niſi tua
ritable Médecin , qui nous êtes medicina, Domine,
toûjours préſent , qui nous avez vigilaret ſuper nos ?
Abſente patre & ma
créés, qui nous appellez ſans ceſ tre & nutritoribus ,
ſe , qui faites ſervir à la guériſon tu præſens , qui
(c) Lyrcnſis codex, temulentiæ cupidine.
 zivre neuviéme, chapitrev III. 539
#
- creaſti, qui vocas , des ames ( 3 ) tous ceux que vous
qui etiam per prœ vous êtes propoſé de toute éter
poſitos ( d) homines
boni aliquid agis ad
nité, n'aviez veillé à la guériſon de
animarum ſalutem , celle-ci? En effet que fites-vous
quid tunc egiſti , pour elle un jour que ſon pere.
Deus meus?Unde cu
raſti ? Unde ſanaſti ? ſa mere & ceux qui avoient ſoin
Nonne protuliſti du de ſon éducation, n'étoient point
1'lIm & acutum ex à la maiſon ? Quels remédes em
alterâ animâ convi
cium, tamquam me ploïâtes-vous pour la guérir ? Ne
tirâtes-vous pas des tréſors de vo
dicinale ferrum , ex
occultis proviſionitre Providence une parole vive &
bus tuis , & uno
ictu putredinem il piquante , que lui dit une fille ,
lam præcidiſti ? pour percer ſa plaïe , & en tirer
d'un ſeul coup tout le pus ?
Ancilla enim, cum Car un jour qu'elle étoit ſeule
quâ ſolebat accede
re ad cuppam , liti avec la Servante, qui avoitcoûtu
gans cum dominâ me de l'accompagner à la cave,
minore, ut fit , ſola ſur une diſpute qu'elles eurent en
cum ſolâ , objecit ſemble , comme il n'arrive que
hoc crimen ama
trop ſouvent dans les maiſons , la
riſſimâ inſultatione,
Vocans meribibulam. Servante reprocha à ſa jeune Maî
Quo illa ſtimulo treſſe ſa mauvaiſe habitude d'une
percuſſa , reſpexit maniere ſanglante , & l'appella
fœditatem ſuam ; ivrogneſſe. A ce coup d'aiguillon
confeſtimque dam elle ouvrit les yeux ſur ſa turpitu
mavitatque exuit. de : elle ſe condamna elle-même,
SI c U T amiciadu & ſe corrigea.
lantes pervertunt , C'eſt ainſi que LEs REPRoCHEs
ſic inimici litigantes de nos ennemis ſervent à notre
# plerumque corri correction , comme les flatteries

( d) Arn, suſpieatur legendum eſſe , per perverſos , vel, per

praepoſteros homines,
 A

54o , Zes confeſſions de S.Auguſtin,

de nos amis contribuent à notre gunt : Nec tu quod
per eos agis , ſed
perte : & vous diſcernant l'inten quod ipſi voluerunt,
tion qu'ils ont, du bien que vous retribuis eis. Illa e
faites par leur canal, vous les trai nim irata exagitare
tez ſelon ce qu'il y a du leur.Auſſi appetIvIt minorem
eſt-il viſible que cette Servante , 'dominam , non ſa
qui étoit ſi animée contre ſa jeune nare ; & ideò clan
culò , aut quia ita
Maîtreſſe , cherchoit moins à la eas invenerat locus
érir de ſon vice, qu'à la morti & tempus litis ; aut
fier; puiſqu'elle le § en ſecret, ne fortè & ipſa peri
ſoit que le lieu & le tems de laque clitaretur, quòd tam
relle lui fût favorable , ſoit pour ſerò prodidiſſet. At
tu, Domine, rector
éviterle danger qu'elle auroit couru cœlitum & terreno
d'être punie pour avoir tant tardé rum , ad uſus tuos
à révéler ce ſcandale. Mais vous, contorquens profun
ſouverain Modérateur du Ciel & da torrentis, fluxum
ſæculorum ordinans
de la terre , en tournant à votre turbulentum, etiam
uſage le torrent impénétrable , de alterius animae in
qui entraîne les différens êtres ſaniâ ſanaſti alte
qui compoſent l'Univers , & ré ram ; ne quiſquam
glant le cours turbulent des ſié cûm hoc advertit ,
cles, vous guérites la folie d'une potentiæ ſuæ tribuat,
ſi verbo ejus alius
fille par celle d'une autre ; afin corrigatur,quem vult
que ceux qui entreprennent de fai corrigl
re rentrer en eux-mêmes les cou
pables, apprennent de cette gué
riſon à ne pas s'attribuer le ſuccès
de leurs corrections.

ºgs
 zivre neuviéme, Chapitre VIII. 54r
q" •$

| R E M A R Q U E S.

(1) E Vode. Il fut depuis Evêque d'Uzales, & ſe ren:

dit illuſtre # ſa piété , ſa ſience & les ſervi
-
ces qu'il rendit à l'Egliſe. C'eſt avec lui que S. Auguſtin
s'entretient dans le livre De quantitate anime.
- ( 2 ) Elle portoit le bout des levres au Vaiſſeau deſtiné à
cet uſage. Ce Vaiſſeau étoit fait en forme de coupe, & ſer
voit de couvercle aux grands vaſes de terre, où les anciens
conſervoient le vin.
( 3 ) Tous ceux que vous vous êtes propoſés de toute éternité.
On voit ici que le per prepoſitos homines au lieu de faire un
mauvais ſens , comme quelques habiles gens ſe l'étoient fi
guré, en préſente un fort beau, † eſt appuïé non ſeule
ment ſur la doctrine de S. Auguſtin ; mais encore ſur le
but qu'il s'eſt propoſé, & qu'il explique dans la ſuite de cecha
itre. A quoi il faut ajoûter que généralement tous les Manuſ
crits & les Imprimés ne liſent pas autrement.
542 Zes Confeſſions de S. Auguſtin,
#
### 3
## :
:? #
#: #

C H A P I T R E I X.

ASuite de la vie de ſainte Monique. Sa conduite avec

Patrice ſon Mari. Cas qu'il faiſoit de ſa femme.
Avec combien de patience & de douceur elle ſuppor.
· toit ſes infidélités & ſes promptitudes. Leçons ad
| mirables qu'elle faiſoit à celles qui ſe plaignoient
des emportemens de leurs maris. Comment elle ſut
gagner le cœur de ſa belle-mere. Soin qu'elle pre
noit d'entretenir & de rétablir partout la paix &
l'union. Sa charité envers tous les ſerviteurs de
Dieu , & ſes bonnes œuvres.
19. A mere ainſi élevée dans la I 9. DU cATA

tempérance & l'honneur L itaque pu

dicè ac ſobriè, po
qui convenoit à ſon ſexe , aïant tiûſque à te ſubdita
appris de vous la ſoumiſſion qu'el parentibus, quàm à
le devoit à ſes parens, plûtôt qu'el parentibus tibi , ubi
le n'apprenoit d'eux celle qu'elle plenis annis nubilis
vous devoit , dès qu'elle † CIl facta eſt tradita viro,
ſervivit veluti domi
âge d'être mariée , obéit au mari no; & ſategit eum
qui lui fut donné , comme à ſon lucrari tibi, loquens
maître. Elle s'étudia à vous l'ac te illi moribus ſuis,
querir, lui parlant de vous par la quibus eam pulchram
s , & reveren
douceur de ſes mœurs : par où facieba
ter amabil em atque
es
vous la rendit ſi belle & ſi ai mirabilem viro.
mable à ſes yeux, qu'il ne pou
voit s'empêcher d'avoir pour elle
du reſpect & de l'admiration.
Elle ſouffrit ſes infidélités ſans Ita autem tolera
avoir jamais le moindre démêlé vit cubilis injurias,
 Zivre neuviéme, Chapitre IX. 543
ut nullam de hac re
cum marito haberet
avec lui ſur ce ſujet ; attendant
umquàm ſimulta que votre miſéricorde lui donnât
tem. Expectabat e la foi, & par elle la chaſteté con
nim miſericordiam
tuam ſuper eum , ut jugale. A cela près mon pere étoit
in te credens caſti le meilleur cœur du monde, tout
ficaretur. Erat verò
ille praetereà , ſicut colere qu'il étoit : mais elle avoit
benevolentiâ praeci appris à ne lui point réſiſter dans
puus, ita irâ fervi
dus. Sed noverat ſa promptitude, à n'ouvrir jamais
haec non reſiſtere la bouche & à ne point paſſer outre,
irato viro, non tan
tûm facto, ſed ne Et s'il s'emportoit mal à-propos,
verbo quidem. Jam , elle attendoit , non-ſeulement le
verò refracto & quie
to, cûm opportu moment favorable, mais encore
num videret , ratio qu'il fût revenu à lui, & que ſon
nem facti ſui redde
bat, ſi fortè ille in feu fût paſſé; & alors elle lui ren
conſideratiûs com
motusfuerat. doit compte de ſa conduite.
Denique cûm ma
tronae multae, qua quiAinſi quand beaucoup d'autres,
rum viri manſuetio avoient des maris bien plus
res erant, plagarum traitables, portoient de leurs mar
veſtigia etiam deho ques juſques ſur le viſage , & ſe
neſtatâ facie gere plaignoient de leurs emportemens
rent , inter amica dans les entretiens qu'elles avoient
colloquia illæ argue
bant maritorum vi enſemble, elle leur diſoit en badi
tam, haec earum lin nant , mais fort ſenſément , de
guam, veluti perjo n'accuſer que leur langue ; parce
cum graviter admo que du jour qu'elles avoient en
nens, ex quoillas ta tendu lire leur Contrat de maria
bulas quae matrimo ge , elles auroient dû ſe mettre
niales vocantur, reci
tari audiſſent, tam dans l'eſprit, que c'étoit du Con
quàm inſtrumenta trat de leur ſervitude qu'on leur
quibus ancilla factae avoit fait la lecture , & qu'ainſi le
 544 Zes Confeſſions de S.Auguſtin,
malheur de leur condition devoitles eſſent deputare de
buiſſe ; proindè me
faire reſſouvenir, que des Servantes mores conditionis,
ſuperbire adverſus
ne devoient pas tenir tête à leurs dominos non opor
maîtres. Et comme elles ſavoient tere. Cûmque mira
à quel mari elle avoit à faire, & rentur illæ , ſcientes
qu'elles s'étonnoient qu'on n'eût ni quam ferocem con
jugem ſuſtineret,
vu nioiiidire que Patrice eût frap numquam fuiſſeau
pé ſa femme, ni qu'ils euſſent fait ditum , aut aliquo
indicio claruiſſe ,
un ſeul jour mauvais ménage, el quòd Patricius ceci
· les lui demandoient confidem derit uxorem, aut
ment comment cela pouvoit ſe fai quòd à ſe invicem
vel unum diem do
re : ma mere leur apprenoit Ce meſticâ lite diſſenſe
rint, & cauſam fa
que je viens de dire de la con miliariter quaererent,
docebat illa inſtitu
duite qu'elle tenoit avec lui. Cel
tum ſuum, quod ſu
les qui l'imitoient lui ſavoient bon pra memoravI. Quæ
gré de ſes avis ; & les opiniâtres obſervabant, exper
étoient maltraitées. ta gratulabantur ;
quae non obſerva
bant, ſubjectx vexa
bantur.
2o. Elle fléchit ſi bien par ſes zo. Socrum etiam

égards, ſa douceur & ſa patience, ſuam , primò ſuſur

ris malarum ancilla
l'eſprit de ſa belle-mere , que les rum adverſus ſe irri
rapports de quelques mauvaiſes tatam, ſic vicit obſè
Servantes avoient d'abord aigri quiis , perſeverans
contre elle, que cette bonne fem tolerantiâ & manſue
me alla d'elle-même déſérer à ſon tudine , ut illa ul
trò filio ſuo medias
fils ces méchantes langues, qui ſe famularum
moient la zizanie entre elle & ſa linguas
proderet, quibus in
belle-fille, & lui en demanda ju ter ſe & nurum pax
ſtice, Et comme lui , autant par domeſtica turbaba
V. : -

tUI :
 Zivre neuviéme, Chapitre IX. 54f
tur,expeteretque vin conſidération pour ſa mere, que
| dictam. Itaque poſ
teàquam ille, & ma pour tenir ſes Domeſtiques dans
tri obtemperans , & l'ordre, & maintenir la paix dans
curans familiae diſ
ciplinam, & concor ſa famille , les eût fait punir à ſon
diae ſuorum conſu
gré, elle déclara que c'étoit la
lens , proditas ad récompenſe que devoient atten
prodentis arbitrium
verberibus coè'rcuit, dre celles, qui pour faire leur cour
promiſit illa talia de viendroient lui parler mal de ſa
ſe præmia ſperare
debere , † Bru. Ainſi qui que ce ſoit n'oſant
de ſuâ nuru , ſibi plus l'entreprendre, elles vêcurent
quò placeret, mali depuis dans une union qui étoit
aliquid loqueretur;
nullâque jam auden auſſi douce , que remarquable.
te, memorabili in -
ter ſe benevolentiae
ſuavitate vixerunt.
2 I. Hoc quoque
illi bono mancipio 2 I. Un autre grand talent, dont
tuo, in cujus utero vous aviez doüé cette excellente
me creaſti , Deus Servante de Jeſus-Chriſt, dans le
meus , miſericordia ſein de laquelle vous m'aviez for
mea, munus grande mé,ô mon Dieu,ſource de toute mi
donaveras, quòdin
ter diſſidentes atque ſéricorde,c'eſt que ſe portant autant
diſcordes quaſlibet qu'elle pouvoit pour Médiatriceen
animas , ubi pote tre des eſprits aigris & des humeurs
rat, tâm ſe præbe diſcordantes, elle ménageoit ſi bien
bat pacificam , ut
cûm ab utraque mul les intérets de la paix , que quoi
ta de invicem audiret qu'elle entendît des deux côtés ces
amariſſima , qualia choſes atroces, que la haine met
ſolet eructareturgens dans la bouche des femmes qui
atque indigeſta diſ déchargent leur cœur dans celui
cordia, quando præ
ſenti amicae de abſen d'une perſonne de confiance, en
- te inimicâ per acida l'abſence de celles contre qui elles
Tome I, Mm , •!
3 46 Zes Confeſſions de S. Auguſtin,
colloquia cruditas(a)
ſont le plus piquées , elle ne rap exhal atur rum,
portoit jamais aux perſonnes in nihil tameodio n alteri de
téreſſées, que ce qui ſervoit à les alterâ proderet, niſi
réünir. quod ad eas reconci
liandas valeret.
Parvum hocbonum
Je compterois cela pour peu videretur, niſi
de choſe, ſi je n'étois témoin des mihi
turbas innumerabiles
maux infinis que cauſent ceux , triſtis experirer, neſ
qui par une malignité qui fait hor cio quâ horrendâ
reur, & que la contagion du pé peſtilentiâ peccato
ché rend univerſelle , rediſent à rum latiſſimè perva
ceux qui ſont mal enſemble, non gante , non ſolùm
1fatOfllfn 1n1m1CO
ſeulement ce que la haine fait di rum iratis inimicis
re les uns des autres, mais encore dicta prodere , ſed
ce qu'on ne dit pas. Au lieu qu'il etiam quae non dicta
eſt de l'humanité de compter preſ ſunt addere : cûm
contrâ homini ( b )
que pour rien de ne point faire naî huma no m eſſe
tre , & de ne point entretenir la debeat paruinimicitias
haine de perſonne par de mauvais hominum nec exci
rapports , ſi l'on n'a encore ſoin tare nec augere ma
A
lè loquendo, nifi eas
-

de l'éteindre par tout ce qu'on peut

etiam extinguere be
dire de mieux. Et voilà ce que nè loquendo ſtudue
pratiquoit ma mere , à la faveur rit, qualis illa erat,
des inſtructions ſecretes qu'elle re
docente te Magiſtro
cevoit de vous au fond de ſon intimoin ſcholâ pec.
toris.
CCCll1'.
22. Denique, etiam
22, Enfin ( 1 ) elle gagna ſon viru m
mari à la Religion quelque tems extremâſuum jam in
vitâ tempo
avant ſa mort ; & depuis qu'il eût rali ejus lucrata eſt
embraſſé la Foi , il ne lui donna tibi ; nec in eo jam
aucun lieu de ſe plaindre du mau fideli planxit, quod
( a ) Apud Bad. Am. Er. & plures MSS. crudelitas. - -

( b) Ceteri editi, animo humano. Germ. 1. animo homini

llilla IlO,
-
 zivre neuviéme, Chapitre IX. 547
in nondum fidelito vais procédé , dont elle avoit eu à
leraverat. .
ſouffrir auparavant. -

, Erat etiam ſerva Elle faiſoit gloire encore d'être la

ſervorum tuorum. ſervante de tous (2) ceux qui vous
Quiſquis COTUlſſl
ſervoient : ceux d'entr'eux de qui
noverat eam , mul elle étoit connué , vous loüoient ,
, tûm in eâ laudabat Tim. 5. 3i
& honorabat & dili vous révéroient , & vous aimoient
, gebat te ; quia ſen en elle; parce que les fruits de ſain
tiebat præſentiam teté qui éclatoient dans ſa vie ,
tuam in corde ejus, leur faiſoient regarder ſon cœur
'ſanctae converſatio
nis fructibus teſti comme un lieu où il vous plaiſoit
bus. d'habiter. ' .

Fuerat enim unius D'ailleurs elle n'avoit eu qu'un

viri uxor ; mutuam mari : elle avoit rendu à ſes parens
vicem parentibus
eddiderat ; domum
tous les devoirs qu'elle étoit obli
ſuam piè tractave gée de leur rendre , elle avoit
rat ; in operibus gouverné ſa famille avec toute la
bonis teſtimonium . tendreſſe poſſible : ſes bonnes œu
habebat. Nutrierat vres parloient pour elle : elle avoit
filios, toties eos par nourrielle-même ſes enfans, & elle
turiens, quoties abs avoit depuis reſſenti pour eux les
· te deviare cernebat.
douleurs de l'enfantement, autant cal.4 s
de fois qu'ils s'étoient écartés de
Vous. . - - -

Poſtremò nobis , Enfin, puiſque vous nous per

Domine, omnibus, mettez de parler , & de nous met
quia ex muneretuo
ſinis loqui , ſervis tre au rang de vos ſerviteurs, elle
tuis, qui ante dor
a eu avant ſa mort, de tous tant
mitionem ejus in te que nous étions qui depuis notre
jam conſociati vive Baptême vivions enſemble dans une
bamus, perceptâgra
ſociété dont vous étiez le lien, un
•º
,* tiâ Baptiſmi tui, ita
ºcuram geſſit ; quaſi auſſi grand ſoin, que ſi nous euſ
M m ij
548 Zes Confeſſions de S. Auguſtin,
ſions été ſes enfans; & elle nous a omnes genuiſſet, its
ſervis comme ſi chacun de nous ſervivit , quaſi.ºº
avoit été ſon pere. #º genita fuiſ

R E M A R Q U E S.
( 1) E Lle gagna ſon mari à la religion peu de tems avant
ſa mort. La mort de Patrice arriva l'an 371. & don
na moïen à ſainte Monique de ne point perdre de vûë S.
Auguſtin, & de le ſuivre à Carthage & à Milan.
( 2) Tous ceux qui vous ſervoient. C'eſt ceux qu'il déſigne
ailleurs ſous le nom de ſaints, & qui étoient particulierement
conſacrés au ſervice de Dieu , comme les Eccleſiaſtiques,
les Religieux, les Vierges.
tºbºbctctctctctctctctctdbgc8
C H A P I T R E X.

Entretien qu'il eut avec ſainte Monique ſur la félicité

du Paradis. Par où on peut arriver à en concevoir
quelque choſe. Dieu leur fait la grace à l'un & à
l'autre d'en avoir un avant goût pendant un ſeul in.
ſtant. Détachement de ſainte Monique après la Con
verſion de ſon fils.
.23. P† de jours avant celui
de ſa mort, qui vous étoit
23. T MPENDENrs
autem die,
»• A • quo ex hâc vitâ erat
2
auſſi connu qu'ilnous étoit caché,il exitura, quem diem
arriva ſans doute par un ordre ſe- tll IlOVeraS ignoran
2

cret de votre Providence, que nous tibus nobis, prove

"OllV
âmes ſeuls elle & moi;
A - nerat,u
b t credo,p rocu
$r----
nous trouv rante te occultis tuis
Nous étions aPPuiés ſur une fe- modis,utego & ipſa
 Zivre neuviéme , Chapitre X. 549
ſoli ſtaremus incum nêtre qui avoit la vûë ſur le jar
bentes adquamdamfe din de la maiſon, que nous avions
neſtram, unde hortus
intra domum quae priſe à Oſtie hors du tumulte du
nos habebat proſpec monde , autant pour nous remet
tabatur , illic apud tre des fatigues d'un grand voia
Oſtia Tyberina, ubi ge , que pour préparer tOllt Ce
remoti à turbis, poſt qui étoit néceſſaire à notre em
longi itineris labo barquement. L'entretien que nous
rem, inſtaurabamus
nos navigationi.Col eumes enſemble étoit fort doux,
loquebamur ergo ſo car mettant en oubli tout le paſſé,
li valdè dulciter ; & nous ne portions nos penſées &
praeterita obliviſcen nos réfléxions, que ſur ce qui étoit Phil. 3. 13,
tes, in ea que antè devant nous. Nous cherchions
ſunt extenti, quaere
bamus inter nos, donc dans la pure vérité , qui
apud praeſentem Ve nous étoit préſente, & qui n'eſt
ritatem, quod tu es, autre que vous - meme , ce que
qualis futura eſſet vi pouvoit être cette vie éternelle
ta aeterna Sancto
rum, quam nec ocu
dont les Saints doivent joüir, & *

lus vidit , nec auris qui conſiſte dans un bonheur que

audivit ; nec in cor l'œil n'a point vû, que l'oreille n'a 1• Cor. 2, 9.
hominis aſcendit. point entendu , & que le cœur de
Sed inhiabamus ore
l'homme ne ſauroit concevoir. Nous
cordis in ſuperna ouvrions la bouche de notre cœur
fluenta fontis tui , Pſal. 35. 1o.
fontis vitae qui eſt vers les eaux céleſtes, qui décou
apud te, ut inde pro lent de cette ſource immenſe qui
captu noſtro aſper eſt en vous, pour en être abbreu
ſi , quoquo modo vés autant que notre capacité le
rem tantam cogita comportoit , & enſuite porter le
1TCIIlllS,
mieux qu'il nous ſeroit poſſible,
,
º les yeux de notre eſprit juſqu'à un
objet ſi élevé.
24.Cûmque adeum 24. Après avoir inféré de ce
finem ſermo perdu que nous avions dit, qu'une vie
Ceretur » ut carna où tous les ſens ſeroient le plus ſa
M m iij
 55o Zes Confeſſions de S. Auguſtin ;
· tisfaits, & où l'on ſeroit éclairé de lium ſenſuum delec
tatio quantalibet in
la plus grande de toutes les lumié § luce
res corporelles, bien loin de pou corporeâ , prœ il
voir entrer en comparaiſon avec lalius vitae jucunditate,
douceur de cette autre vie, ne mé non comparatione ,
ſed nec commemo
riteroit pas même notre attention :
pour pouvoir nous élever par des ratione quidem di
tranſports plus ardens juſqu'àl'Etre gna videretur ; eri
gentes nos ardentio
immuable, nous parcourumes ſuc re affectu in Idipſum,
ceſſivement tout ce qu'il y a de perambulavimusgra
datim cuncta cor
corporel juſqu'au Ciel , d'où le
Soleil, la Lune, & les étoiles en poralia , & ipſum cæ
voient leur lumiere ſur la terre. lum, unde ſol & lu
na & ſtellae lucent ſu
De-là montant plus haut, & tour er terram. Et ad
nant nos diſcours, nos penſées & § aſcendebamus
l'admiration où nous étions de vos interiûs cogitando &
ouvrages, ſur ce que nous avons loquendo (a) & mi
de plus intime , nous pénétrâmes rando opera tua; &
venimus in mentes
juſques dans nos ames : nous paſ noſtras, & ttanſcen
ſâmes encore plus avant pour tâ dimus eas, ut attin
cher d'atteindre à cette région geremus regionem
de délices inépuiſables, où pen ubertatis indeficien
dant le cours de l'éternité vous re tis, ubi paſcis Iſraël
in aeternum Veritatis
paiſſez vos Elûs de la ſubſtance pabulo ; & ubi vita
de la vérité : & où la vie de tous Sapientia eſt per
les Bienheureux eſt la Sageſſe mê quam fiunt omnia
me, qui a fait tout ce qui eſt , iſta, & qua fuerunt,
tout ce qui a été, & ce qui ſera ; & quae futura ſunt ;
& Ipſa non fit, ſed
ſans qu'elle ait été faite, puiſqu'el ſic eſt ut fuit, & ſic
le eſt & ſera toûjours ce qu'elle a erit ſemper; quin po
été. Quoiqu'à vrai dire, il n'y ait tiùs fuiſſe & futurum
(a) Bertin. cum Lov. loquendo te, Abeſt particula, te, aà
4liis,
 , Livre neuviéme , Chapitre X. 551
eſſe , non eſt in eâ en elle, ni paſſé , ni avenir , mais
ſed eſſe ſolûm, quo un préſent continuel ; puiſqu'elle
niam aeterna eſt: nam
FUIssE & futurum eſt éternelle ; & qu'AvoIR E'TE'
eſſe , non eſt æter & devoir être ne ſont pas l'éter
IllInn, nité.
Et dum loquimur Au milieu de notre entretien,
& inhiamus illi, at lorſque nous ſoûpirions le plus
tigimus eam modi après elle , nous parvinmes par
cè, toto ictu cordis ; un ſoudain élancement de nos
& ſuſpiravimus , & cœurs juſqu'à la toucher un ſeul
reliquimus ibi reli inſtant. Cet heureux moment ne
gatas primitias ſpiri fut qu'un ſoûpir , qui abſorba les
tus;& remcavimus ad prémices de la vie de l'eſprit que
ſtrepitum oris noſtri, nous venions de goûter ; ainſi il
ubi verbum & inci fallut revenir auſſi-tôt à nos diſ
pitur & finitur. Et cours ordinaires, qui n'étant com
quid ſimile Verbo poſés que de paroles, ont leur com
tuo , Domino noſ mencement & leur fin. Eh ! qu'a-
tro , in ſe perma voient-elles d'approchant de vo
nenti ſine vetuſtate, tre Parole ineffable, qui a un do
atque innovanti om maine ſuprême ſur nous, qui ſub
nia ? ſiſte en elle-même, & qui au lieu
de paſſer renouvelle toutes choſes ?
2 ;. Dicebamus er 25. Nous diſions donc , ſi le
go ; Si cui ſileat tu tumulte que les impreſſions de la
multus carnis , ſi
leant phantaſiæ terrae chair excitent dans une ame, ve
& aquarum & aëris ; noit à ceſſer; ſi les idées que la
ſileant & poli , & vûë de la terre , des eaux , de
ipſa ſibi anima ſileat l'air & du Ciel forme dans ſon
& tranſeat ſe : non
imagination, s'évanoüiſſoient : ſi
ſe cogitando ; ſi l'ame elle-même ne ſe diſoit rien,
leant ſomnia & ima
ginariae revelationes, qu'elle s'oubliât & ne réfléchît plus
omnis lingua & om ſur elle-même : ſi elle n'avoit ni
ne ſignum, & quid ſonge ni révélation : ſi perſonne ne
- · M m iiij
 552 zes confeſſions de S. Auguſtin ;
lui parloit par ſignes, par paroles, uid tranſeundo fit ;
ou par quelqu'autre maniere qui # cui ſileat omninò,
quoniam ſi quis au
paſſe, & qu'elle ne s'arrêtât pas diat, dicunt haecom
même à ce langage que toutes ces nia , Non ipſa nos
choſes lui tiendroient, ſi elle étoit fecimus , ſed fecit
Pſal.99. 3• 5. en état de l'entendre, Ce n'eſt pas nos qui manet in
nous qui nous ſommes faits ; mais aeternum,
c'eſt celui qui demeure éternellement,
Si dans ce grand ſilence, & dans
His dlctis ſi jam
le moment même que toutes cho taceant , quoniam
ſes prêtent l'oreille à celui qui les Crexerunt aurem 1n

a tirées du néant, Dieu ſeul par eum qui fecit ea, &
loit à cette ame par lui-même & loquatur ipſe ſolus,
non par les créatures, ni par la non per ea ſed per
ſeipſum , ut audia
voix des hommes & des Anges, mus Verbum ejus,
Matth.17 5. ni par le ſecours des nués, ni par non per linguam car
énigmes ; & qu'elle entendît uni nis, neque per vo
quement celui - même qu'elle ai cem , Angeli , nec
me dans tout cela , comme nous per ſonitum nubis,
mêmes venons de l'entendre dans nec per enigma ſimi
litudinis ; ſedipſum
ce moment, où notre eſprit s'eſt quem inhisamamus
élevé rapidement juſqu'à cette Sa ipſum ſine his au
geſſe infinie, qui ſubſiſte éternelle diamus , ſicut nunc
ment au-deſſus de tout. Si ce mo extendimus nos, &
ment étoit continué, & que toute rapidâcogitat ioneat
tigimus (b) œternam
autre viſion diſparût, pour donner Sapientiam ſuperom
, lieu à celle-ci d'enlever , d'abſor nia manentem : Si
ber, & de concentrer cette ame continuetur hoc, &
ſubtrahantur aliæ vi
dans un torrent de délices in
térieures : & que de cette ſorte ſiones longè imparis
generis, & haec una
la vie éternelle fût cet état de rapiat & abſorbeat,

(b) Gern. 1, Camer.. Giſlen Torn. 1, Lovan. Som. cum Moret,

attingimus,
 Zivre neuviéme , Chapitre X. 5 53
& recondat in inte pure intelligence qui nous a fait
riora gaudia ſpecta
torem ſuunn , ut talis
ſoûpirer : ne ſeroit-ce pas là être
ſit ſempiterna vita,
quale fuit hoc mo entré dans la joie du Seigneur? Matth. 4 f1
mentum intelligen 2. l•

tiæ , cui ſuſpiravi Mais quand y ſerons-nous ? Sera

mus ; nonne hoc
eſt, Intra in gaudium ce quand nous reſſuſciterons tous, 1.C9.1 5.f ri
domini tui ? Et iſtud & que nous ne ſerons pas tous chan
quando ? An cûm
omnes reſurgemus, gés ?
ſed non omnes im
mutabimur ?
26. Dicebamus (c )
talia , & ſi non iſto 26. Vcilà à-peu-près ce que
modo & his verbis, nous diſions , quoique ce ne fût
tamen , Domine, tu
ſcis, quòd illo die pas peut-être dans les mêmes ter
cùm talia loquere mes, & de la même maniere. Du
mur ; & mundus iſte reſte, vous ſavez que ce même jour
nobis inter verba vi que nous nous entretenions ainſi,
leſceret cum om
nibus delectationi
& qu'à meſure que nous parlions,
bus ſuis , tunc ait nous concevions plus de mépris
illa ; » Fili, quantûm pour le monde & pour tous ſes
» ad me attinet, nul plaiſirs, elle me dit : » Pour moi,
2» lâ re jam delector » mon fils , rien de cette vie ne
2» in hâc vitâ. Quid » me touche. Je ne ſai ce que j'y
» hîc faciam adhuc,
» &cur hîc ſim neſ » ferois davantage , & pourquoi
» cio,jam conſumptâ » j'y ſerois à préſent que je n'ai
» ſpe hujus ſæculi.U- » plus rien à déſirer. L'unique
» num erat propter » motif qui me portoit à ſouhai
»quod in hâc vitâ ali
» ter d'y reſter quelque tems ,
» quantum 1mmo
» rari cupiebam;utte » étoit le déſir que j'avois de vous
» Chriſtianum Ca » voir enfant de l'Egliſe Catholi
2» tholicum viderem » que avant de mourir, Le Sei
(c, Ita Bertin. Çamer. Torn, I. & Aquic. Alii , dicebams
554 Zes Confeſſions de S. Auguſtin,
» gneur mon Dieu m'a accordé » priuſquam more
» encore au-delà ; puiſque je vous >> rer. Cumulatiùs
» hoc mihi Deus
» vois mépriſer les félicités de la » meus prœſtitit, ut
» terre, & vous conſacrer à ſon » te etiam contemptâ
» fervice. Que fais-je donc ici ? » felicitate terrenâ,
»ſervum ejus videam.
» Quid hîc facio ?

### ##
| C H A P I T R E X I.

Maladie de ſainte Monique à Oſtie. Triſteſſe de ſes

enfans. Ce qu'elle eut ſoin de leur recommander. Com
bien elle étoit revenue de tout ce qui lui avoit le plus
tenu au cœur. Sa foi touchant la réſurrection. Son
heureuſe 772ort .
27. D hæc ei
27. [ E ne me ſouviens pas bien
- de ce que je lui répon ponderim,quid reſ
non ſatis
dis : ce qui eſt certain , c'eſt recolo : cùm intereâ
qu'en moins de cinq ou tout vix intra quinque
au plus de ſix jours , la fié dies, aut non multo
vre lui prit ; pendant le cours de amplius, decubuit fe
bribus. Et cûm xgro
ſa maladie elle tomba un jour en taret , quodam die
ſyncope, & fut quelque tems ſans defectum animæ paſ
connoiſſance. Nous accourumes ſa eſt, & paululum
auſſi - tôt ; mais elle revint ſur le ſubtracta à præſen
tibus. Nos concurri
champ ; & jettant les yeux ſur mus ; ſed citò red
mon frere & ſur moi, qui étions dita eſt ſenſui, & aſ
autour de ſon lit , elle nous dit , pexit aſtantes, me
d'un air d'une perſonne qui vient & fratrem meum, &
de loin : Où étois je ? Enſuite re » ait nobis , quaſi
marquant notre conſternation & » » quaerenti ſimilis,
Ubi eram ? deinde
notre douleur, Vous (1)enterrerez ºa nos intucns mocº
 Z}vre neuvième, Chapitre XI. 555
s» rore attonitos, Po ici votre mere , ajoûta-t-elle. Je
» netis hîc , inquit, gardai le ſilence & retins mes lar
»» matrem veſtram ?
Ego ſilebam , & fle mes : mais mon frere lui dit quel
tum frenabam. Fra que choſe qui alloit à lui ſouhaiter
-
ter autem meus quid la conſolation de mourir dans ſon
dam locutus eſt, quo païs , & non pas dans une terre
eam non peregrè, étrangere. A ces paroles elle le re
ſed in patriâ ſuâ de
fungi tamquam fe garda d'une air triſte, pour lui re
liciùs optaret. Quo procher ces ſortes de ſentimens ;
audito illa vultuan & puis tournant les yeux vers
xio reverberans eum moi : Voiez un peu, dit-elle , ce
oculis , quòd talia qu'il dit ; & tout de ſuite s'adreſ
ſaperet, atque indè ſant à tous deux : Enterrez, ajoû
me intuens , ce Vide
» ait , quid dicit : ta-t-elle, mon corps où vous pourre :;
» Et mox ambobus ; n'ayez aucune peine là-deſſus: la ſeu
» Ponite , inquit , le choſe que je vous demande, c'eſt
» hoc corpus ubi que vous vous ſouvenie & de moi à
» cumque; nihil vos l'Autel du Seigneur, quelque part
» ejus cura contur
» bet : tantûm illud que vous ſoyez. Dès qu'elle nous
·» vos rogo , ut ad eût fait entendre ſa penſée du
»> Domini altare me mieux qu'elle put dans l'état où
»» mineritis mei ubi
elle étoit, elle ſe tut : & ſon mal
» ubi fueritis. Cum
· que hanc ſententiam augmentant, elle entra dans l'a-
verbis quibus poterat gonle,
explicaſſet , conti- .
cuit ; & ingraveſcen- .
te morbo exerceba
tur. *

28. Ego verò co 28. Pour moi, conſidérant les

gitans dona tua, fruits admirables, que produiſent
Deus inviſibilis, quæ
immittis in corda fi les dons que vous répandez invi
delium tuorum , & ſiblement, ô mon Dieu, dans le
proveniunt inde fru · cœur de vos Fidéles; je vous ren
ges admirabiles , dois grace avec une ſatisfaction
5 56 Zes Confeſſions de S. Auguſtin ;
particuliere des diſpoſitions où je gaudebam, & grs
voiois ma mere ; car je ne pou tias agebam tibi; re
quod , nove
vois oublier l'attachement qu'elle colens
ram , quanta cura
avoit fait paroître autrefois pour ſemper aeſtuaſſet de
le tombeau , qu'elle s'étoit fait ſepulcro quod ſibi
creuſer auprès de celui de ſon providerat & praepa
mari, & le déſir qu'elle avoit te raverat juxta corpus
viri ſui.
moigné en femme dont le cœur valdè concorditer Quia enim
vi
n'étoit pas aſſez plein de votre eſ xerant,id etiam vole
† C'étoit de perpétuer le bon bat,ut eſtanimushu
eur qu'elle avoit eu de vivre avec manus minùs ca pax
divinorum, adjungi
Patrice dans une parfaite union ; adillamfelicitatem,&
en faiſant dire après ſa mort qu'un commemorariabho
voïage auſſi conſidérable que celui minibus, conceſſum
d'outre-mer, n'avoit pû empêcher ſibi eſſe, poſt tranſ
qu'une même terre ne réünît les marinam peregrina
corps de l'un & de l'autre. Et t1onem , ut conjunc
tâ terrâ amborum
comme j'ignorois depuis quand la conjugum terra te
plénitude de vos dons avoit rem geretur. Quandoau
pli ce vuide de ſon cœur; ce qu'el tem iſta inanitas ple
le venoit de m'apprendre me rem nitudine bonitatis
pliſſoit de joïe & d'admiration. Il tuae cœperat in ejus
corde non eſſe , neſ
eſt vrai que dès cet entretien que ciebam; & laetabar ;
j'eus avec elle à cette fenêtre,quand admirans quòd ſic
clle me dit, Que fais-je à préſent mihi aperuiſſet (a):
ſur la terre ? il ne parut pas qu'el † uamquam & illo
noſtro ad
le ſouhaitât de mourir dans ſon
feneſtram , cûm di
pais, xit, Jam quid hîc fa
cio ? non apparuit
deſiderare in patriâ
mori.
J'appris même dans la ſuite, Audivi etiam poſ
(a) Ita MSS. aliquot ex precipuis & Arn. At Bad. Am, Er,
& L0v. apparu\ſſe t« -
 s

zlvre neuviéme, Chapitre XI. 557

reà, quòd jàm cûm que depuis notre arrivée à Oſtie,
Oſtiis eſſemus, cum elle entretint un jour que je n'y .
quibuſdam amicis étois pas , quelques-uns de mes
meis maternâ fidu
ciâ colloquebatur amis , avec cette ouverture de
quodam die, de con cœur qu'une mere peut avoir pour
temptu vitae hujus ſes enfans, ſur le mépris de cette
& bono mortis, ubi vie, & ſur les avantages de la mort,
ipſe non aderam ; Et qu'eux admirant dans cette
- illiſque ſtupentibus
virtutem feminae , pieuſe femme la haute vertu dont
quam tu dederas ei, vous l'aviez revêtué, lui deman
quaerentibuſque u dérent ſi elle n'auroit point de
trûm non formi
peine, que ſon corps fût enterré
daret tam longè à dans un païs ſi éloigné du ſien :
ſuâ civitate corpus
relinquere, N1 H1L, ON N'E s T, reprit-elle,nulle part
inquit, longè eſt éloigné de Dieu ; & je ne crains
à Deo; neque timen pas qu'à la fin du monde il ſoit em
dunn eſt, ne ille non barraſſé de reconnoître mes os pour
agnoſcat in fine ſae les reſſuſciter.
culi unde me reſuſ
citet.

Ergo die nono Enfin cette ame ſi pleine de re

aegritudinis ſuae , ligion & de piété fut dégagée des
&
†º
CXtO 3lIl1lO 2tat1S liens de ſon corps , le neuviéme

ſuae , trigeſimo & jour de ſa maladie , dans la cin

tertio aetat1s meae , quante-ſixiéme année de ſon âge,
anima illa religioſa & dans la trente - troiſiéme du
& pia corpore ſoluta mien.
sſt.

&$
$ès
 -
-

558 Zes Confeſſions de S. Auguſtin,

R E M A R Q U E S.
(r) ous enterrerez ici votre Mere. Belle leçon pour ceux
qui veulent, qu'on porte leur corps dans le tom
beau de leurs ancêtres , ou dans le lieu de leur naiſſance.
» C'eſt être un peu femme, dit S. Iſidore de Peluſe, & avoir
» l'ame baſſe de faire tranſporter ſon corps d'un lieu en un
» autre , puiſqu'on viole les Droits de la nature, & qu'on
» profane ce qu'elle a de plus ſacré : tandis que toute la terre
» eſt notre Patrie. -

à#

C H A P I T R E x II.
JEffets que produiſit la douleur qu'il eut de la mort de ſa
mere. Ce qu'il lui en coûta pour les arrêter. Marques
de tendreſſe que ſa mere lui donna durant ſa maladie.
Il arrête avec ſes amis, que les funérailles de ſa mere
- ſe feroient ſans verſer la moindre larme. Le corps de
ſainte Monique expoſé ſur le bord de la foſſe, pendant
qu'on offre pour elle le Sacrifice de la Meſſe. Violence
, qu'il ſe ft pendant ce tems-là pour cacher ſa douleur.
· Précaution qu'il prendpour la diminuer. Enfin n'aiant
- que Dieu pour témoin il cede, & laiſſe couler ſes
larmes. -

29. OM M E je lui fermois 29. REMEBAM

les yeux , une douleur oculosejus,
profondes'emparoit de mon cœur,
A / /^ » 2 -- º †
COrd1a §
mea nnCeſt1tu
& pénétrant toujours plus º doingens, & rant
cherchoit à ſe faire joùr par les § lacrymas ;
torrens de larmes, qu'elle s'effor- ibidemque oculi mei
 Zivre neuviéme, Chapitre XII. 5 5 9
* violento animi im çoit de me faire verſer : mais la
perio reſorbebant violente réſolution que je pris ſur
fontem ſuum uſque le champ de les retenir, & de faire
ad ſiccitatem ; & in
tali luétamine valdè rentrer toutes celles qui étoient ſur
malè mihi erat. Tûm le point de couler, me fit eſſuier
verò , ubi efflavit ex un combat, dont j'eus beaucoup
tremum ſpiritum , à ſouffrir. Au contraire , le jeune
puer Adeodatus ex
clamavit in planc Adéodat voïant pouſſer à ma mere
tum, atque ab om le dernier ſoûpir , pouſſa de ſon
nibus nobis coërci côté un grand cri mêlé de larmes,
tus tacuit. Hoc mo Mais nous l'obligeâmes tous de
doetiam meum quid ſe taire. C'étoit un pareil mouve
dam puerile, quod ment que je réprimois : car mon
labebatur in fletus ,
juvenili voce cordis cœur qui avoit encore ce foible
coërcebatur , & ta des enfans , étoit prêt d'éclater
cebat. Neque enim & de pleurer : mais il gardoit le
decere arbitrabamur
ſilence. C'eſt que nous conſidé
funus illud queſti rions qu'il ne convenoit pas, que
bus lacrymoſisgemi de telles funérailles fuſſent accom
tibuſque celebrare
(a) ;quia his plerum pagnées de plaintes, de gémiſſe
que ſolet deplorari mens & de larmes : toutes mar
quaedam miſeria mo ques de deüil , de miſere & de
rientium, aut quafi l'eſpece d'anéantiſſement de ceux
omnimoda extinc
tio ; at illa nec mi qui meurent. Au lieu que dans la
mort de ma mere il n'y avoit nulle
ſerè moriebatur , nec
omninò moriebatur. miſere à déplorer, puiſqu'elle n'é-
Hoc & documentis
toit morte que par la moindre
morum ejus , & fi partie d'elle-même : vérité, que
de non fictâ, ratio
nibuſque certis tene la pureté de ſes mœurs, la can
bamus. . deur de ſa foi, & mille autres rai
ſons également fortes nous ren
doient ſenſible,

(a) Germ. 2. celebrari, fortè melius.

56 o Les Confeſſions de S. Auguſtin,
3o. Mais d'où venoit la dou 3o. Quid ergo erat
leur ſi vive que je ſentois au fond quod intus mihi gra
de mon cœur, ſinon de la plaïe
#
viter dolebat , eX
conſuetudine ſimul
récente que faiſoit à mon ame la vivendi dulciſſimâ
mort de la perſonne du monde qui & chariſſimâ, repen
m'étoit la plus chere, & qui avoit tè diruptâ vulnus re
fait juſques-là les délices de ma vie? cens ? Gratulabar
A la vérité le témoignage qu'elle quidem teſtimonio
avoit rendu de moi encore à ſa ejus, quòd in eâ ip
sâ ultimâ aegritudine,
derniere maladie, me flattoitbeau obſequiis meis inter
coup : car voulant marquer com blandiens , appella
bien elle étoit ſenſible aux devoirs bat me Pium; &com
que je lui rendois, elle m'appel memorabat, grandi
dilectionis affectu ;
· loit ſon bon fils, & elle diſoit avec numquam ſe audiſſe
les ſentimens d'une grande ten ex ore meojaculatum
dreſſe , qu'il ne m'étoit jamais in ſe durum aut con
tumelioſum ſonum
échappé aucune parole ou trop
forte, ou qui pût lui déplaire. Ce (b). Sedtamen, quid
tale , Deus mçus,
pendant qu'eſt-ce que tout cela , qui feciſti nos, quid
mon Dieu , qui nous avez faits comparabile habe
l'un & l'autre ? Ce reſpect que je bat honor à me de
luirendois, pouvoit-ilaller de pair latus illi, & ſervitus
avec les ſoins humilians qu'elle ab illa mihi ? Quo
niam itaque deſere
prenoit de moi ? C'étoit donc la bar tam magno ejus
perte de tout ce que je tirois d'elle ſolatio , ſauciabatur
de conſolation, qui faiſoit que mon anima mea; & qua
ame étoit § , & qu'il(I) ſi dilaniabatur vita,
ne me reſtoit quaſi que la moitié quae una facta erat
ex meâ & illius.
de ma vie : puiſque ſa vie & la
mienne n'en faiſoit qu'une aupa
IaVaIlt•

( b) Bertin. Aquic. Giſlen. Camcr. Lov. aliique editi, ſermo

I}CIll• -

3t,
 Livre neuviéme, Chapitre XII. 5 6 r
31. Cohibito ergo Dès qu'on eut arrêté les pleurs de
à fletu illo puero, cet enfant,(2)Evode prit un Pſeau
Pſalterium arripuit
Evodius , & canta tier, & ſe mit à chanter le Pſeau
re cœpit Pſalmum, me, C'eſt votre miſèricorde & vo Pſ. 1oo,
cui reſpondebamus tre juſtice, Seigneur, que je vais
omnis domus, Mi chanter en votre préſence. Nous lui
ſericordiam & judi répondîmes tous tant que nous
cium cantabo tibi ,
Domine. Audito au étions dans la maiſon. Au bruit
tem quid ageretur, de notre chant accourut un grand
convenerunt multi nombre de perſonnes pieuſes de
fratres ac religioſae l'un & de l'autre ſexe; & pen
feminae ; & de mo
re, illis quorùm of dant ( 3 ) que ceux qui ſont char
ficium erat funus cu . gés d'office de prendre ſoin des
rantibus , ego in funérailles, préparoient toutà l'or
parte, ubi decenter dinaire, je me retirai ſelon les ré
poteram , CllIn C1S

qui me non deſeren

gles de la bienſéance, dans le lieu
le plus propre que je pus trou
dum eſſe cenſebant ,
quod erat temporiver avec ceux de mes amis, qui
congruum diſputa jugeoient ne devoir pas me laiſſer
bam : eoque fomen ſeul. , Je m'entretenois avec eux
to veritatis mitiga de choſes convenables aux cir
bam cruciatum tibi
notum : illis igno
conſtances préſentes, & ma foi les
faiſoit ſervir comme de lenitif à ma
rantibus , & intentè
audientibus, & ſine douleur. Elle n'étoit connuë que
ſenſu doloris me eſſe
de vous ſeul, car ceux qui m'a-
arbitrantibus. voient ſuivi ne faiſant attention
qu'à ce que je diſois, croïoient
que j'étois ſans aucun ſentiment
de douleur.
At ego in auribus Cependant je portois juſqu'à
tuis , ubi eorum nul
lus audicbat , incre vos oreilles , ſans que perſonne
pabam moliitiem 'm'entendit, les reproches que je
affectus mei , & me faiſois de ma foibleſ ie. J'é-
conſtringebam flu toufiois bien le ſentiment de ma
· Tom, l, |N n
 562 Les Confeſſions de S. Auguſtin,
douleur , & je m'en rendois le xum moeroris, ce
debatque mihi pau
maître pour quelques momens : lulûm, rurſuſqueim
mais incontinent il reprenoit ſes petu ſuo †
forces, ſans néanmoins qu'il pût ni non uſque ad erup
m'arracher une ſeule larme, ni tionem lacrymarum,
altérer mon viſage : mais je ne ſa nec uſque ad vultûs
mutationem , ſed
vois que trop ce qu'il en coûtoit à ego ſciebam quid
mon cœur. Et comme j'étois très corde premerem.
affligé des impreſſions , que fai Et quia mihi vehe
ſoient ſur moi des événemens pu menter diſplicebat
rement humains, qui ne peuvent tantùm in me poſſe
haec
manquer d'arriver autant par l'or ordinéhumana , quae
debito, & ſor
dre que vous avez établi , que te conditionis noſ
parce qu'ils ſont l'appanage de trae accidere neceſſe
notre condition , j'ajoutois à ma eſt , alio dolore
douleur celle d'en gémir amére dolebam dolorem
meum, & duplici
ment; & ainſi je ſouffrois une dou triſtitiâ macerabar.
ble torture.
32. Voilà l'état où je metrou 32. Cûm ecce cor
vai ( 4 ) pendant le convoi : l'al pus elatum eſt, imus,
lée & le retour ſe paſſérent ſans la redimus ſine lacry
moindre larme de ma part. Car mis. Nam neque in
eis precibus quas ti
je n'en jettai pas une ſeule du bi fudimus, cùm of
rant tout le cours des prieres, que ferretur pro eâ Sa
nous fîmes pendant qu'on vous crificium pretii noſ
offroit pour elle le ſacrifice de no tri , jam juxtà ſepul
tre Rédemption, & que le corps chrum poſito cada
vere , priuſquam
étoit, ſelon la coûtume du pais, deponeretur, ſicut
ſur le bord de la foſſe juſqu'à ce illic fieri ſolet , nec
qu'on l'y deſcendît. Je demeu in eis precibus ego
rai donc tout le jour accablé d'u- ' flevi ; § toto die
graviter in occulte
ne profonde triſteſſe, que je con moeſtus eram , &
centrois dans mon cœur. Je vous mente turbata roga
Priois autant que le trouble où bam te, ut poteram,
 Zivre
quò ſanares neuvième , Chapitre x I I. 5 63
dolo
rem , meum , nec j'étois me le pouvoit permettre ,
faciebas, credo com d'aPpaiſer ma douleur , mai§
mendans memoriae ne voulûtes pas m'exaucer, ſ§
meae , vel hoc uno doute pour me faire reſſouvenir tOUl
documento, omnis tema vie par cette unique expérien
conſuetudinis vincu
lum, etiam adverſus ce , combien les nœux de i'amitié
mentem quaejàm non ont de force, même dans un co§
fallaci verbo paſcitur. qui ſe º9urrit de la parole de
VOtre vérIté,
Viſum etiam mihi Alors il me vint en penſée d'al
eſt ut irem lavatum ;
quòd audieram inde ler aux bains, ſur ce que j'avois
balneis nomen in otii dire que les ( 5 ) Grecs leur
ditum quiaGraeci 8x avoient donné ce nom , parce qu'ils
Aarºy dixerint,quèd chaſſoient la triſieff . Cependant
anxietatem pellat ex
animo. Ecce & hoc
je ſuis obligé d'avoüer en †
confiteor miſericor ce de ces entrailles de miſéric§.
dia tua , Pater or de, qui font que vous êtes le pe
hanorum, quoniam #e. des Orphelins, qu'après les
avi , & talis eram bains je ne me trouvai pas mieux
qualis priùs quàm la 9ºuParavant, & que la chaleur
viſſem : neque enim
exudavit de corde º fit Point tranſpirer l'ame§
meo mœroris ama de mon cœur.
ritudo. A*

Deinde dormivi, ºnfin alant pris un peu dere

& evigilavi & non
parvâ ex parte miti Pºº , je ſentis qu'en m'éveillant
gatum inveni dolo ºº bonne partie de ma do§
rem meum. Atque, étoit paſſée , ce qui me rappella
CeS v† ſi juſtes de votre 'ſervi
ut eram in lecto meo
ſolus, recordatus ſum
veridicos verſus Am º Ambroiſe , où il dit en s'a-
dreſſant à vous :
broſiituiitu es enim.

Nn ij
564 Zes Confeſſions de S. Auguſtin,
Deus Creator omnium .
Polique , eétor, veſtiens
Dicm decoro lumine ,
Nočtem ſoporis (c) gratiâ s
Artus ſolutos ut quies
Reddat laboris uſui ;
Menteſque feſſas allevet ,
Lučtuſque ſolvat anxios.
Auteur de l'univers, qui régles le Soleil
Et du reſte des Cieux la liquide carriére ;
Qui fais briller le jour d'une vive lumiére,
Et conſacres la nuit aux charmes du ſommeil;
Afin qu'un doux repos ſe gliſſant dans nos veines
Diſpoſe notre corps à de nouveaux travaux,
| Et qu'enivrant l'eſprit du jus de ſes pavots
Il lui faſſe oublier ſes ennuis & ſes peines , &c.
· 33. Mais de-là retombant peu à 33. Atque inde
paulqtim reducebam
peu dans les premiers ſentimens, in priſtinum ſenſum
que j'avois eu pour une Mere qui Ancillam tuam,con
vous avoit ſi fidélement ſervi, & ne verſationemq ue ejus
pouvant ſoûtenir la penſée que piam in te, & ſan
j'euſſe été tout d'un coup pri étè (d)in nos blandam
vé des ſecours, que je tirois de ſa atque morigeram ,
conduite pieuſe envers vous , & quâ ſubitò deſtitu
tus ſum ; & libuit
pleine d'une tendreſſe bien réglée flere in conſpectu
envers moi ; je crus que je pou tuo de illâ , & pro
vois en votre préſence la pleurer, illâ, de me , & pro
(c) Ita Germ. 2. Bertin. Camer. Giſlen. Torn. I. Aquic. Lov.
Som. Arn. cum Moret. Alii autem, ſopora.
d) Bad,Am, Er.Lov, Som, cum quatuor MSS. & ſanctam.
-
 Zivre neuviéme, Chapitre XII. 5 65
me pleurer, & pleurer pour elle
me, & dimiſi lacry- .
mas quas contine en pleurant pour moi : ainſi je
bam ut effluerent
quantùm vellent , † couler mes larmes, que j'a-
ſubſternens eas cor vois retenués juſques-là , & je les
di meo ; & requievi · laiſſai couler en toute liberté ; &
(e) in eis, quoniam comme il n'y avoit perſonne qui
ibi erant aures tuæ,
non cujuſquam ho
† penſer que je cherchois à en
minis ſuperbè inter aire vanité, je les plaçai au deſ
pretantis ploratum ſous de mon cœur ; incontinent je
JIIlCllIll. me ſentis ſoulagé, & je goûtai quel
que repos, parce que je n'avois
que vous pour temoin.
Et nunc, Domine, Je mets ce trait parmi mes
confiteor tibi in lit
Confeſſions : le lira qui voudra,
teris : legat qui vo
let , & interpretetur & il en penſera ce qu'il lui plaira
ut volet. Et ſi pecca Et s'il juge que j'ai péché d'avoir
tum invenerit , fle pleuré ma Mere quelques mo
viſſè me matrem exi mens, ( 6 ) ma Mere dont la mort
guâ parte horae, ma m'ôtoit l'eſpérance de la revoirja
trem oculis meis in
terim mortuam , mais; ma Mere qui m'avoit pleuré
quæ me multos an durant pluſieurs années pour me
nos fleverat ut ocu ' mériter la grace d'être vivant à
lis tuis viverem ; non vos yeux : je le prie de ne ſe pas
irrideat, ſed potiùs, moquer de moi ; & s'il a une vé
ſi eſt grandi chari ritable charité , de pleurer plûtôt
tate , pro peccatis
meis fleat ipſe , ad mes péchés en votre préſence , ô
te, Patrem omnium mon Dieu, qui êtes le Pere de tous
fratrum Chriſti tui. ceux qui ont l'honneur d'être freres
de votre Fils Jeſus-Chriſt.

(e) Ita optimè Germ. 2. Torn. I. & Camer. cum Arn. & Moret.
r4ſt plures editi , requievit in eis.

Nn iij
5 66 | Les Confeſſions de S. Auguſtin,
R E M A R Q U E S.
(1) I L ne me reſtoit quaſi que la moitié de ma vie. C'eſt
la même penſée qu'il a emploïée plus haut liv. 4.
Chap. 6. & qu'il condamne dans ſes Retractations. Il pa
roît qu'elle n'a pas été bien renduë par les Traducteurs.
( 2 ) Evode prit un Pſeautier d ſe mit à chanter un Pſeaume.
Telle étoit la pratique de la primitive Egliſe : Auſſi-tôt que
quelque fidéle avoit rendu le dernier ſoûpir, ſes parens qui
étoient préſens chantoient des hymnes & des Pſeaumes, en
actions de graces de ce que Dieu l'avoit appellé à lui, &
pour obtenir une ſemblable grace. Voiex l'Auteur des Aréopagi
tiques hierar. Eccl. Chap. 7.
( 3 ) Pendant que ceux qui ſont chargés dºoffice de prendre
ſ# des funérailles, preparoient tout à l'ordinaire. C'eſt-à-dire,
avoient le Corps , le revêtoient d'habits neufs , lui mettoient
une couronne de fleurs , &c.
(4 ) Pendant le convoi , l'allée & le retour. La violence qu'il
fe fit dans cette occaſion étoit grande, & dura long-tems ;
car comme on n'enterroit jamais dans les Villes, ni § les
Villages , ni même dans les Egliſes où repoſoient les corps
des Apôtres, des Martyrs, & de ceux qui étoient reconnus
pour ſaints , la cérémonie étoit longue.Ajoutez que pendant
tout le tems des funérailles il falloit joindre ſa voix aux chants
de l'Egliſe, écouter la lecture des Diptyques, répandre des fleurs
ſur le tombeau, &c.
( 5 ) Les Grecs leur avoient donné ce nom, parce qu'ils chaſ
foient la triſteſſe. 82xxytſov drô T$ 84.wav rès dvias quod pel
lat ex animo dolorem ac meſtitiam. Cette Etymologie eſt for
cée , la mieux fondée, & même la véritable dérive le balneum
des Grecs & des Latins de 8aAaios gland ; parce que les pre
miers bains dont on ſe ſoit ſervi, étoient chauffés avec du
gland, ou des noïaux d'olives. / - • -

(6) Ma mere dont la mort m'ôtoit l'eſpérance de la revoir jamais,

C'eſt ce ſemble le véritable ſens de ces paroles Matrem ocu
lis meis interim mortuam. Le mot interim ſignifie ici déſormais ;
l'antithcſe le fait voir.
 zivre neuviéme Chapitre X III. 567
s#x#x#RRx#
C H A P I T R E X III .

Larmes ſpirituelles qu'il a toûjours verſé pour l'ame

deſa Mere. Beſoin qu'en ont ceux mêmes qui ont
l.-
le mieux vécu. Fondement de l'eſpérance des plus
grands ſaints. Il expoſe tout ce qu'il y a de plus
preſſant pour porter Dieu à faire miſéricorde à ſainte
AMonique. En recommandant . ſon Pere & Mere -ſa

aux prieres de ceux qui liront ſes Confeſſions , il

croit leur procurer un plusgrand bien que celui qu'ils
lui ont demandé.

34. G o autem , 34- C AR à préſentmême que

jam ſanato - la plaie qu'un ſenti
corde abillo vulnere,ment trop humain avoit fait à mon
in quo poterat redar cœur, eſt fermée , je répands en
† carnalis affectus, votre préſence pour votre ſervan
undo tibi, Deus no
ſter, pro illâ famulâ te, une autre ſorte de larmes,
tuâ longè aliud la qui partent de la fraïeur qu'excite
crymarum genus , en moi la conſidération des périls
quod manat de con
cuſſo ſpiritu conſi que courent en mourant tous les
deratione periculo enfans d'Adam. C'eſt ( 1 ) qu'en- 1.cor. x
rum omnis animae core qu'elle ait été vivifiée en votre**.
quae in Adam mori Fils, & qu'elle ait vécu enſuite de
tur. Quamquam il
la, in § vivi maniére que ſa foi & ſes mœurs
donnent lieu de bénir votre nom ;
ficata , etiam non
dûm à carne reſolu je n'oſerois aſſûrer que depuis que
vous l'aviez regénérée par le §
ta, ſic vixerit ut lau
detur nomen tuum Baptême, il ne lui ſoit échapé
in fide moribuſque quelquefois des paroles que vous
ejus ; non tamen au
deo dicere , ex quo avez défenduës par vos comman
Nn iiij.
 5 68 Zes Confeſſions de S. Auguſtin,
demens. Or la Vérité même votre eam per Baptiſmum
regeneraſti, nullum
| Matth.r. ... Fils unique nous apprend, que ce verbum exiſſe ab ore
lui qui diroit à ſon frere vous êtes un ejus contra prœcep
tum tuum. Et dic
fou,mériteroit d'être condamné aufeu tum eſt à Veritate ,
éternel.Ainſi MALHEUR àl'homme,ſi Filio tuo, Si quis di
vous diſcutez ſa vie ſans miſéricor xerit fratri ſuo fatue,
de, quelque loüable qu'elle ait été. reus erit gehenne ignis.
Et vAE E T 1 A M lau
Cependant, comme vous nerecher dabili vitæ honmi
chez pas autrement nos péchés, num, ſi remotâ mi
ſericordiâ diſcutias
nous eſpérons avec confiance de eam. Quia verò non
trouver grace devant vous. Car en exquiris. delicta ve
hementer , fiduciali
fin, vous repréſentant ce qu'il y a ter ſperamus ali
de meritoire dansnosactions , qu'of quem apud te locum
frons-nousà vos yeux que des fruits invenire(a)indulgen
de votre libéralité ? O ſi les hom
tix. Q u 1 s Q u 1 s
autem tibi enume
rat vera merita ſua ,
, mes ſavoient reconnoître qu'ils ſont quid tibi enumerat
hommes, & ſi ceux qui ſe glorifient niſi mungra tua : O
ſe glorifioient dans le Seigneur ! ſi cognoſcant ſe ho
mines (b)homines ;
& qui gloriatur in
Domino glorietur !
. 35. Laiſſant donc à part ce que 35. Ego itaque ,
ma Mere peut avoir fait de bien, laus mea & vita mea,
dontje vous rendsgraces avec joie, Deus cordis mei, ſe
ô Dieu de mon cœur, ma gloire nis poſitis pauliſper bo
ejus actibus, pro
& ma vie; je vous demande à pré quibus tibi gaudens
ſent le pardon de ſes péchés : ac gratias ago , nunc
-
( a ) Verba , invenire indulgentiae , abſunt à pleriſque MSS.
Sed ea habent Camer. Giſlen. Torn. I. & 3.
(b) Lov. cum antiquioribus edit. O ſi cognoſcânt ſe omnes
homines, -
 Zivre neuvième , Chapitre XIII. 569 .
pro peccatis matris cordez-le moi par celui qui a ex
meœ , deprecor te. ié ceux du genre humain ſurl'ar
Exaudi me, perme
dicinam vulnerum
§ de la Croix , & qui aſſis à
noſtrorum qua pe votre droite continué d'intercéder
pendit in ligno , & pour nous. Je ſai qu'elle à prati
ſedens ad dexteram qué les œuvres de miſéricorde, &
tuam te interpellat u'elle à pardonné du fond de
pro nobis. Scio mi
ſericorditer opera
§ cœur à ceux qui l'avoient of
tam , & ex corde di fenſée ; daignez donc lui remettre Matth. s. ..
miſiſſe debita debi o ſes péchés, & laver les taches qu'el
ribus ſuis : dimitte le peut avoir contractées pendant
illi & tu debita ſua ,le grand nombre d'années, qui ſe
ſi qua etiam contra 'ſont
xit pertot annos poſt écoulées juſqu'à ſa mort de
aquam ſalutis. Di puis le jour qu'elle fut purifiée
mitte , Domine, di par les eaux ſalutaires du Baptê
mitte obſecro; ne inme. Pardonnez-lui, Seigneur, par
tres cum eâ in judi donnez-lui de grace : N'entrez Jac. .. 13:
cium. Superexaltet
nuiſericordia judi point en jugement avec elle. Que
cium , quoniam elo votre miſéricorde l'emporte ſur
quia tua vera ſunt , votre juſtice , en conſidération
& promiſiſti miſeri de la vérité attachée à vos oracles,
cordiam miſericor par leſquels
dibus; quod ut eſſent, faire vous avez promis de
: miſéricorde aux miſéricor-Matth. r. 7.
tu dediſti eis , qui
miſereberis cui mi dieux ; & les miſéricordieux ne
· ſertus eris ; & miſe ſont tels que parce que vous leur
ricordiam præſtabis avez fait la grace de l'être, ô mon
çui miſericors fueris.
Dieu, qui avez pitié de qui il vous Rom. 9. 15.
plait d'avoir pitié , & qui faites
miſéricorde à qui il vous plait de
faire miſéricorde,
36. Et credo jam 36. Je croi que vous m'avez
feceris quod te ro
go ; ſed voluntaria déja éxaucé : mais j'eſpére que
oris mei approba , vous approuverez les vœux que pc 118. 1e8,
Domine. Namque il mon cœur vous fait par ma bouche,
 º 57o Zes Confeſſions de S. Auguſtin,
pour unenemere,
mourir quiàſur
ſongea le point de
ordonner, ni la
† g, imminº
† die nOnt

§ ſon corps fût revétu d'habits § §

omptueux , ni qu'il fut embau- tegi,§riar -
| mé , ni qu'on lui dreſſât un tom- matibus, aut monu
beau magnifique , ni qu'on le mentum electum
- » » A. _ * -

fît porter dans celui qu'elle s'étoit ravit

• ° •
º† -
† † pa
ſepulchrum † -

fait faire dans ſa patrie. Elle ne §

| ſongea à rien de tout cela : mais davi nobi§
elle nous demanda ſeulement de turmmodò " memo
nous ſouvenir d'elle à votre ſaint riam ſui ad altare
Autel ,é dont
de s' elle n'avoit jamais
her tous ºcui
les vit, #
nulliusdiei
manque de s approc • 2 praetermiſſione ſer
jours; parce qu'elle ſavoit qu'on vierat , unde ſciret
y diſpenſe la victime, dont le ſang diſpenſari victimam
-
col. 2. 14. contre
a effacénous
la cédule
, & dequimort qui étoit §
a triomphé ſanctamcſt, †
quâ dele

de l'ennemi dans le tems qu'ilétoit † §

occupé à faire le dénombrement triumphatus eſt §
de nos péchés, & que cherchant tis computans delic
à nous charger davantage, il n'a ººſtº, & quºrens
-
trouvé rien à reprendre en celui †
- , •
objiciat, & ni
il inveniens in illo
-

, qui nous a rendu victorieux. in quo vincimus.

Qui fera couler de nouveau dans , Quis ei refundet
les veines de cet innocent Agneau º# ſangui
le ſan
ang qqu'il a verſé: p
pour#, ous " †9† ºº
tuet pretium , quo
Qui lui rendra le prix qu'ila don- nos emit, ut nos au
né pour nous racheter, & nous ferat (c) ei : Adcu
arrachera ainſi de ſes mains ? Mais jus pretii noſtri ſa
c'eſt au myſtere même qui com- ancilla
† †
tua animam

( c ) Arn. cum aliquot MSS.offerat ; ſed melius Bad. Am. Er. Lev.
•um pluribus MSS. auferat, ſcilicet Chriſto emptori.
-
 zivreneuviéme, Chapitre X I I I. - 571
ſuam vinculo fidei. munique ce prix divin, que la foi
Nemo à protectione de ma Mere votre ſervante tenoit
tuâ diſrumpat eam. ſoname unie inſéparablement. Que
Non ſe interponat
nec vi nec inſidiisperſonne ne vienne donc lui en
leo & draco. Neque lever votre protection. Que le
enim reſpondebit il Lion par ſa force & le Serpent
la nihil ſe debere, ne par ſes ruſes ne la ſéparent point
convincatur & obti
neatur ab accuſatore
de vous. Elle ſe gardera bien de
callido, ſed reſpon dire qu'elle ne doit rien à votre
debit dimiſſa debita juſtice; de peur que l'ennemi ne
ſua ab eo, cui nemo la convainque du contraire, & ne
reddet quod pro no la faſſe condamner : mais elle
bis non debens red
didit.
ſoûtiendra que ſes dettes ont été
acquittées par celui, à qui nul ne
rendra jamais ce qu'il a bien vou
lu avancer pour nous, ſans y être
obligé.
37. Sit ergo in 37. Qu'elle ſoit donc dans la
pace CllIIl paix éternelle avec ſon mari, qui
v1ro, 211

te quem nulli , & eſt le ſeul qu'elle ait jamais eu ::

poſt quem nulli nu Elle s'eſt fait un devoir de lui
pta eſt : cui ſervivit, être ſoûmiſe , afin que vous of
fructum tibi afferens
CUlIIl † llt frant les fruits qu'elle retiroit de ſa
eum quoque lucra patience , elle obtint de vous la
retur tibi. grace de vous l'acquérir.
Et inſpira, Domi Inſpirez mon Seigneur & mon
ne Deus meus , inſ Dieu , à vos ſerviteurs qui ſont
pira ſervis tuis fra mes freres& mes Maîtres, puiſqu'ils
tribus meis , filiis ſont auſſi vos enfans, & que c'eſt à
tuis, dominis meis,
quibus & voce , & leur ſervice que je conſacre mon
cœur,mavoix & mes écrits;inſpirez,
corde, & litteris ſer
vio , ut quotquot dis je, à ceux d'entre eux qui liront
haec legerint, memi ces Confeſſions, de ſe ſouvenir à
Qerint ad altare vos Autels de Monique votre ſer
 572 zes Confeſſions de S. Auguſtin,
vante & de Patrice ſon Mari, par tuum Monicæ famus
le canal deſquels vous m'a ez la tuae, cum Patri
cio quondam ejus
fait venir au monde, ſans que je conjuge , per quo
ſache bien comment. Qu'ils ſe ſou FUlIIl CaIIlCIn 1ntrO
viennent donc charitablement de duxiſti me in hanc
ceux que j'ai eu pour Pere & pour vitam , quemadmo
dum neſcio. Memi
Mere dans cette vie paſſagere; & nerint , cum affectu
qui après avoir été mes freres dans pio, parentum meo
le ſein de l'Egliſe notre Mere, où rum in hac luce
nous vous avons tous pour Pe tranſitoriâ , & fra
trum meorum ſub
re, ſeront encore mes Concitoiens
te patre in matre
dans la Jeruſalem céleſte , après Catholicâ , & ci
laquelle votre peuple durant ſon vium meorum in æ
élerinage ſur la terre ne ceſ ternâ Hieruſalem ;
e de ſoûpirer juſqu'à ſon re cui ſuſpirat peregri
tour. Ainſi j'aurai la conſolation natio populi tui, ab
d'avoir procuré à ma Mere par exitu uſque ad redi
tum; ut quod à me
tant de prieres que mes Confeſ illa popoſcit extre
· ſions lui attireront , bien plus mum , uberiùs ei
abondamment que par mes prie præſtetur, in multo
'res ſeules, la derniére choſe qu'elle rum orationibus (d),
m'a demandée, per confeſſiones ,
quàm per orationes
II1C2S, |

(d) Bertin. Torn. I. Giſlen Camer. Aquic. & editi plures,

tam per Confeſſiones.

R E M A R Q U E S.
( 1) Ncore qu'elle ait été vivifiée en votre Fils, & qu'elle
ait vecu enſuite. Le Latin eſt ſuſceptible de cet au
·tre ſens : Encore que dès ſon vivant elle ait été vivifiee cn
Jeſus-Chriſt. Si c'eſt là véritablement la penſée de S. Au
guſtin, ce Pere fait ſans doute alluſion à ceux d'entre les
 zivreneuviéme ,Chapitre XIII. 573
Africains qui croïoient que le Baptême profitoit aux morts qui
ne l'avoient pas reçu, quand quelqu'un le recevoit pour eux.
Cette erreur, qui faiſoit partie de celles des Cerinthiens &
des Marcionites, a été condamnée par le 6. Canon du 3.
Concile de Carthage , & a donné bien de l'éxercice aux
Interprétes des Epitres de S. Paul, d'où ces Hérétiques pré
tendoient l'avoir tirée, faute d'entendre la force des termes
dont l'Apôtre s'eſt ſervi.
:
-

Ein du neuvičme Livre.

| - ERMAZAEAHAxwx - NS 2Zi N % 2Zi N

-
 E R R A T A.
T O M E I,

PAG E 1o2. ligne 17, furtum iſtud ſe ſolum, lege, à ſe ſo4

lum, &c.
, 14o. l. 5. toute autre choſe, ltſex, tout autre choſe.
2 16. l. 1 1. je ne pouvois de même voir mon eſprit, liſ.je ne pou
vois pas non plus voir mon eſprit
23 1. l. 1o. les corps inſenſibles, liſ les êtres corporels.
257. l. le mal qu'ils font ſouffrir aux autres,liſ le tort qu'ils font
allX alltTCS, - -

2 62. l. 9. mes péchés m'avoient fait contracter avec vous, liſex,

mes péchés avoient établi entre vous & moi.
4o1. l. 12. ni bien ni ſubſtance que vous n'aïez fait, liſ ni bien
ni ſubſtances que vous n'aïez faites.
447. l. 5. ſe ſont rendus moins célébres, liſ ſe ſont rendu moins
célébres.
5oo. l. 15. puiſquej'avois l'honneur d'être racheté par vous, liſ.
puiſque vous m'aviez fait la grace de me racheter. .
5 13.l. 16. les phantômes qui en reſtent dans leur eſprit, liſ les
phantômes qui leur reſtent dans l'eſprit.
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