Aguirre Carreón Josué Jalil

Análisis de la película Persépolis

Podemos afirmar que en el caso mostrado por Persépolis, la escuela representa un aparato
ideológico del Estado y a su vez presenta varias relaciones de poder que pueden ser bien
identificadas.

Para afirmar que es un aparato ideológico del Estado primero hay que entender que el Estado no
se termina en las instituciones propiamente estatales, se extiende a través de las instituciones
privadas como la iglesia y las instituciones educativas privadas.

También hay que entender las condiciones socio históricas de Irán respecto a la educación. Como
se explica en la película, luego de derrocar al Sah, los revolucionarios quisieron instituir un
gobierno comunista, sin embargo ganó la posición religiosa y nacionalista, probablemente esto se
debe a que, en el marco de la guerra fría, el imperialismo soviético y el estadounidense financiaron
la desestabilización de Oriente Medio. Esto es lo que a lo largo facilitaría y legitimaría la posición
aislacionista de Irán que propiamente no se alineaba al bloque socialista y que tampoco se unía al
bloque capitalista.

A esto hay que añadir que la educación en Irán es pública y un derecho, por lo que la educación
corre a cargo del Estado, con mayor razón es un aparato ideológico del Estado.

Durante la película se puede observar que la educación se adapta al Estado y que de vez en
cuando cambia de postura ideológica si cambia la postura dominante del gobernante. Esto se debe
al carácter dinámico de integración del aparato del Estado con el ideológico, lo cual significa que la
estructura política influye directamente en la ideológica (de la escuela en este caso) pese a que la
última intente la fidelidad con una postura definida.

El mismo cambio de posturas respecto al apoyo de la escuela a uno u otro régimen se justifica
ciertamente con la pluralidad que hay dentro de los aparatos ideológicos; por otro lado vemos que
esta pluralidad no sirve para nada porque está controlada por las relaciones de poder internas.

Vemos que el Aparato ideológico, al igual que la relación de poder, trata de reconocer a los
individuos como sujetos. La forma en la que dentro de la escuela se reconocen a los estudiantes
como sujetos es al darles un estatus de personas libres aunque no lo sean, mediante asambleas
donde no se toma en cuenta las opiniones y mediante el discurso reiterativo de la maestra que
recalca que la libertad la dieron los revolucionarios y se será aún más libre en el cielo.

Referente al discurso religioso, ahí se demuestra lo que Foucault distinguía como el poder
pastoral, en este caso, es totalmente explícito puesto que Irán, como República Islámica, tiene una
vinculación directa entre religión y política.

Otra forma en la que se ve la influencia ideológica es cuando Marjane era pequeña y totalmente
alineada con la posición del Sah, hasta el grado de querer ser profeta.

Otra forma en la que se legitima al sujeto para después dominarlo es mediante las libertades y
privilegios: se permite que los estudiantes tengan una vestimenta propia, en lugar de un uniforme,
pero mediante rituales como salir al patio y pegarse en el pecho o el hecho de que tengan que
usar el velo, se reafirma que el sujeto reconoce la autoridad desde la escuela hasta la casa; en las
clases de arte se ofrece una cierta flexibilidad al enseñarles de forma occidentalizada como
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cuando todos dibujan a una mujer desde distintos ángulos o como cuando estudian a Botticelli, en
ambos casos se permite una flexibilidad contra el nacionalismo, pero se reafirma la autoridad con
rasgos nacionalistas como el uso de la burca por parte de la modelo y la censura de Vanus.

La escuela en Francia y Austria es totalmente distinta, puesto que su influencia cambia de un plano
explícito a implícito, los alumnos discuten de otros temas bastante distintos, por tanto tienen una
postura ideológica distinta.

Como resultado de estas dos (más bien tres) posturas a las que está expuesta Marjane, ella está en
un estado de división interna donde ya no es ni Iraní ni Europea, sino un marginado en ambos
contextos sociales.

Como forma de combatir a la escuela tenemos luchas por parte de Marjane en Irán contra la
sujeción y la dominación y en Europa por parte de los amigos de Marjane en contra de la sujeción,
la dominación y la explotación productiva.

Fuentes:

Althusser, L. (2002). Ideología y los Aparatos Ideológicos del Estado. En Páez. L. Vertientes
contemporáneas del pensamiento social francés. México: ENEP Acatlán. Pags: 270-296.

Foucault, M. (2002). El sujeto y el poder. Ideología y los Aparatos. En Páez. L. Vertientes

contemporáneas del pensamiento social francés. México: ENEP Acatlán. Pags: 417-434.

González. J. (1980). Ambigua posición de la Unión Sovietica en el conflicto. El País. Recuperado de:
https://elpais.com/diario/1980/10/07/internacional/339721208_850215.html

Hermoso. J. (2016). Mirada del sistema educativo en Irán. Otras voces en educación. Recuperado
de: http://otrasvoceseneducacion.org/archivos/523

Rigault, X. y Robert, M. (productores) y Paronnaud, V. y Satrapi, M. (directores). (2007). Persépolis

[cinta cinematográfica]. Francia: Celluloid Dreams.