SEMINARIO SOBRE LA POSTMODERNIDAD

José Martínez Hernández

PRIMERA SESIÓN: LA IDEA DE POSTMODERNIDAD

1. LA DIFICULTAD DE PENSAR EL PRESENTE: la postmodernidad es nuestro

tiempo presente.
-cercanía y falta de perspectiva: estamos inmersos en él.
-tiempo de crisis: ambivalencia e incertidumbre.
-“hoy es siempre todavía”: el presente es siempre lo posible.
-nuestro presente es vertiginoso.
-vivimos en una sociedad de la información múltiple e instantánea.
-el presente es lo que nos hace y nos da que pensar
-el pensamiento es una actividad lenta y pausada, necesita dar un paso
atrás y, como la policía, siempre llega tarde: “la lechuza de Minerva
emprende el vuelo al atardecer.” (Hegel).

2. MUCHOS NOMBRES PARA UN MISMO TIEMPO:

-modernidad tardía o reflexiva (A. Giddens)
-capitalismo tardío (F. Jameson)
-modernidad líquida (Z. Bauman)
-segunda modernidad y sociedad del riesgo (U. Beck)
-modernidad incompleta o inconclusa (J. Habermas)
-transmodernidad (Rosa Rodríguez Magda)
-era del vacío (G. Lipovetsky)
-era postmetafísica o postindustrial.
-época del pensamiento débil (G. Vattimo)
-época del desierto de lo real (Slavoj Zizek)
-postmodernidad (J.F. Lyotard).

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 El nombre de postmodernidad es el que se ha terminado imponiendo
sobre los demás mediante un cierto consenso lingüístico:
-a diferencia de otros nombres (Renacimiento, Barroco, Ilustración,
Romanticismo) éste se define por referencia a la época anterior, es,
paradójicamente, un nombre no sustantivo, sino adjetivo: modernidad
posterior o póstuma. Y es también una tautología o nombre vacío de
contenido: lo postmoderno es lo que acontece después de lo moderno.

3. LA POSTMODERNIDAD COMO CRISIS DE LA MODERNIDAD:

-sólo podemos entender la postmodernidad si previamente definimos la
modernidad.
-la definición de modernidad condicionará la de postmodernidad.
-la postmodernidad podemos entenderla como:
-una nueva época
-una nueva idea
-una nueva experiencia cultural o artística
-una moda
-una idea errónea (Habermas)
-un cambio de paradigma (Kuhn)
-un síntoma: la manifestación de una crisis en la modernidad, es
decir una separación o ruptura, el tiempo en el que “lo viejo no
acaba de morir y lo nuevo no acaba de nacer” (A. Gramsci)
-el síntoma de una transición hacia algo que todavía no
conocemos: el tiempo de lo posible.
-crisis como tiempo de separación, decisión, análisis y juicio:
“Corta es la vida, el camino largo, la ocasión fugaz, falaces las
experiencias, el juicio difícil” (Hipócrates, Aforismos)

4. CARACTERÍSTICAS DE LA MODERNIDAD (siglos XV-XX, desde el

descubrimiento de América hasta las dos guerras mundiales)
4.1. Hechos históricos principales:
-descubrimiento de América
-desarrollo de la imprenta

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 -el Renacimiento y el Humanismo
-el nacimiento y desarrollo del Estado-nación
-la polémica entre los antiguos y los modernos
-la revolución científica y el desarrollo de la técnica: el dominio
de la naturaleza
-el triunfo del capitalismo como sistema de creación de riqueza
-el nacimiento del Estado-nación
-la Reforma protestante y la Contrarreforma
-el triunfo de la burguesía como clase ascendente
-el desarrollo de la industria
-la Revolución Francesa.
-las dos guerras mundiales.

4.2. Rasgos fundamentales:

-valoración positiva de lo nuevo y moderno frente a lo antiguo
-eurocentrismo, imperialismo europeo y colonialismo (superioridad
de la civilización europea)
-racionalización y secularización de la sociedad (M. Weber)
-la concepción unitaria de la historia de la humanidad (Hegel)
-el sentido de la historia como progreso material, moral y político (el
entusiasmo ante la revolución como signo de los tiempos, según
Kant)
-la época de la imagen del mundo (Heidegger)
-la apoteosis del sujeto como lugar de la razón y la verdad (ciencia),
del bien (ética y moralidad) y de la belleza (la creación artística)
-la hybris moderna de Prometeo y Fausto
-el sentido entendido como proyecto y realización en la historia
-cuatro grandes conceptos modernos: Sujeto, Razón, Historia y
Progreso

5. CARACTERÍSTICAS DE LA POSTMODERNIDAD:
5.1. Hechos históricos principales:
-Auschwitz
-Hiroshima y Nagasaki

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 -la guerra fría y el equilibrio del terror
-incremento de la desigualdad norte-sur
-explosión demográfica y hambre en el mundo
-desarrollo de las tecnologías de la comunicación e información
-desarrollo de la genética y el nuevo concepto de naturaleza
-la aldea global o globalización
-deterioro del medio ambiente y crisis ecológica
-las crisis cíclicas del capitalismo
-el desarrollo del feminismo y de la igualdad de la mujer
5.2. Rasgos fundamentales:
-revalorización de la tradición y prestigio de lo antiguo:
conservacionismo
-descolonización y pérdida del poder centrado en Europa
-crítica del etnocentrismo, afirmación de la pluralidad de culturas
y del mestizaje
-crítica de la razón instrumental y deshumanizada: el sueño de la
razón engendra monstruos
-la ciencia como problema y como amenaza no es sólo cuestión
de expertos
-concepción plural y no lineal de la historia, reivindicación de la
intrahistoria y la microhistoria
-crisis de la idea de progreso como un proceso material, moral y
políticamente ambivalente, aparición de la idea de variación
-la época de los simulacros y de la realidad virtual (“el mundo
real se convierte en fábula” dijo Nietzsche)
-frente a la apoteosis del sujeto la dispersión, incertidumbre,
ambigüedad, fragilidad, complejidad y pluralidad de los
individuos.
-frente a la identidad, la dispersión, frente al sistema, el
fragmento, disolución de las ideas de Verdad, Bien o Belleza
-la decepción y el vacío postmodernos de Narciso
-crisis de los grandes relatos de sentido modernos: el sentido
entendido como pérdida y fracaso, experiencia del nihilismo

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 -conciencia de fin y término del sujeto, de la razón, de la historia
y del progreso: muerte de Dios, del hombre, fin de la historia, de
la filosofía, etc.
-la filosofía ha perdido “la esperanza de la totalidad” (Adorno
contra Hegel)
-escepticismo, ironía, relativismo, individualismo, sentimiento de
impotencia, frustración.
-nuevos ideales no utópicos, sino prácticos: ecologismo,
pacifismo, feminismo y solidaridad.
-necesidad de reinventar la economía, la moral, la familia y la
política.

SEGUNDA SESIÓN: CONOCIMIENTO Y FILOSOFIA EN

LA POSTMODERNIDAD

1. LOS GRANDES RELATOS MODERNOS DE SENTIDO:

-Un gran relato de sentido es un conjunto de ideas, explícitas o
implícitas, conscientes o inconscientes, que regulan el pensamiento y la
acción humana. Suponen una concepción del hombre y de la historia
(Historia de salvación, Historia del progreso, etc.) Los metarrelatos son
paradigmas o modelos de sentido.
-Los grandes relatos legitiman el conocimiento y la conducta del ser
humano. Sus presupuestos no se discuten, sino que se aceptan como
evidentes.
-Todos los metarrelatos modernos se pueden reducir al siguiente esquema
general: existe un Sujeto (individual o colectivo) autónomo que realiza
en la Historia los ideales de la Razón (Verdad, Bien, Belleza, Felicidad,
Justicia, Libertad, Igualdad, etc.) en un continuo Progreso.

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 -Cuatro representaciones o ejemplos filosóficos de ese esquema: la
emancipación del sujeto razonante, la dialéctica del Espíritu, el progreso
científico, la revolución social y política.
-Kant: el sujeto como razón crítica que avanza en el conocimiento
de la realidad y en perfección moral y política.
-Hegel: el sujeto como espíritu que se realiza en la Historia de
manera racional (todo lo real es racional y todo lo racional es real)
-Comte: el sujeto como científico y espíritu positivo que produce
el avance en el conocimiento, el dominio sobre la naturaleza y el
progreso material y la felicidad.
-Marx: el sujeto como Proletariado o clase social llamada a
realizar la Revolución y a erradicar del mundo la explotación, la
miseria y la injusticia.

2. LA CRISIS O FIN DE LOS GRANDES RELATOS EN LA

POSTMODERNIDAD: UN PENSAMIENTO CREPUSCULAR.
-No supone un cambio de paradigma, es decir, la sustitución de un
paradigma por otro, sino la quiebra del esquema general y común a todos
ellos: el fin de las Utopías.
-Implica la deslegitimación de todos los metarrelatos: el proyecto
moderno ha sido destruido y liquidado, no olvidado o abandonado
(Habermas).
-Se pone el acento en los medios de la acción y no en sus fines
(pragmatismo económico, político y tecnológico). Dijo Oscar Wilde:
“Vivimos en una época donde todo el mundo conoce el precio de todo,
pero nadie conoce el valor de nada.”
-Los grandes relatos especulativos o de emancipación han sido
sustituidos por una actitud que tiene las siguientes características:
escepticismo, relativismo, nihilismo, cinismo, pasividad, indiferencia,
conformismo, banalidad, individualismo y aversión hacia lo público y
colectivo (“eclipse de lo público”, dice Richard Sennett y “fin de las
ideologías”, según Daniel Bell)

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 -Contra el sistema, el fragmento, contra el único discurso, los múltiples
microdiscursos, contra la metafísica, la retórica y contra el pensamiento
fuerte, dogmático y totalitario, el pensamiento débil: el eclipse del
sentido. Dice G. Vattimo: “La filosofía no puede ni debe enseñar a dónde
nos dirigimos, sino vivir en la condición de quien no se dirige a ninguna
parte.” (El fin de la modernidad, pág. 11)

3. LOS PRECEDENTES FILOSÓFICOS DE LA POSTMODERNIDAD: LA

FILOSOFÍA POSTMETAFÍSICA.

Se caracteriza por la crítica, demolición, desenmascaramiento o deconstrucción

de todos los ideales de la modernidad.

3.1. NIETZSCHE (el gran precursor del pensamiento postmoderno):

-Crítica al humanismo: el hombre no es el centro del Universo: “La
humanidad no representa una evolución hacia algo mejor, o más alto, al
modo como hoy se cree eso. El progreso es meramente una idea
moderna, es decir, una idea falsa.” (Nietzsche, El Anticristo)
-Crítica al racionalismo: el cuerpo es nuestra “gran razón”.
-Crítica al idealismo: historia de un error, el error platónico.
-Crítica al cristianismo: platonismo para el pueblo.
-Crítica a todo relato de sentido: la vida y la Historia no tienen sentido.
No hay una Historia unitaria.
-Anuncio de la muerte de Dios
-Anuncio del nihilismo como destino de los dos próximos siglos.
-Crítica de la democracia: la moral del rebaño.
-Perspectivismo: no hay una sola verdad. Detrás de cada verdad hay una
valoración. Concepción retórica del lenguaje: “el mundo verdadero se ha
vuelto fábula”.
-El centro está en todas partes.

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 3.2. HEIDEGGER:
-Desaparece la idea de fundamento (Grund) y aparece la de abismo o
falta de fundamento (Abgrund): existir es sostenerse en la nada y ser para
la muerte. Sustitución del fundamento por el evento (Ereignis).
-La modernidad como la “época de la imagen del mundo”: confrontación
cartesiana entre sujeto y objeto. Superación del subjetivismo.
-Crítica a la Metafísica y al Humanismo: el olvido del ser.
-Crítica a la técnica: lo indeciblemente monstruoso.
-Crítica al ser colectivo inauténtico (das Man)
-El ser humano no es el sujeto de la Historia.

3.3. EL SEGUNDO WITTGENSTEIN:

-El giro lingüístico de la filosofía.
-No hablamos como pensamos, sino que pensamos como hablamos.
-Crítica de la concepción representacional del lenguaje: el lenguaje no es
el medio transparente a través del cual se expresa la verdad.
-Teoría de los juegos de lenguaje: multiplicidad del sentido.
-No existe una única fuente ni un único fundamento que nos pueda
otorgar el sentido.

4. LOS CAMINOS FILOSÓFICOS DE LA POSTMODERNIDAD:

-Francia: Foucault, Deleuze, Derrida, Lyotard y Baudrillard.
-Estados Unidos: Richard Rorty
-Italia: Gianni Vattimo.

La Postmodernidad es el pensamiento decadente propio de una sociedad

dominada por los medios de comunicación masivos, el consumo de
masas, el capitalismo transnacional (la libertad de desplazamiento para el
capital, pero no para las personas) y la globalización (totalitarismo del
dinero y atomismo de los individuos). Se caracteriza por el desencanto
del pasado, la desilusión del presente y el miedo e incertidumbre ante el
futuro.

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 TERCERA SESIÓN
UNA MODERNIDAD TRÁGICA Y BANAL: LA
ERA DE NARCISO

1. UNA MODERNIDAD TRÁGICA: CONCIENCIA DE LAS

CONTRADICCIONES
-la época moderna se enfrenta a sus contradicciones, sombras y demonios
peculiares. Todos los sueños modernos de la razón han producido
monstruos. Ninguno de los ideales de la Razón (Verdad, Bien, Belleza,
Igualdad, Justicia, Felicidad, etc.) se han realizado en la Historia.
-caen en el descrédito los grandes relatos modernos de sentido: no hay
sentido colectivo y transcendente, la vida es absurda, no hay ningún
proyecto común que realizar: el desierto de lo real está creciendo.
-se busca el pequeño sentido, aquí y ahora: Carpe diem.

2. UNA MODERNIDAD BANAL: RENUNCIA AL PENSAMIENTO

-abandono ideológico y político
-retracción de la esfera pública
-consumo de masas personalizado
-generalización de la actitud consumista a todas las esferas de la vida
-renuncia a todo imaginario épico o proyecto histórico
-proceso de personalización hedonista

3. LA ERA DE NARCISO:
-el individuo como valor absoluto: psicologismo
-la búsqueda y desarrollo de la propia identidad
-una identidad “débil” y sin convicciones, pragmática y cínica
-narcisismo electivo: nos juntamos porque nos parecemos
-todo pierde sustancia.
-sólo crece el vacío