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imagen
“La
ruta
que
siguen
nuestros
ojos
al
efectuar
el
registro
es
compleja,
porque
está
conformada
por
la
estructura
de
la
imagen
y
por
las
intenciones
que
tengamos
al
observarla”
p.
11
Las
imágenes
son
connotativas,
pues
dependen
de
la
interpretación.
La
mirada,
al
registrar
la
imagen,
acude
a
un
elemento
de
esta
y
luego
a
otro,
luego
también
puede
volver,
hilando
un
camino
entre
estos
y
permitiéndole
una
dimensión
temporal
(regreso
eterno)
al
movimiento
de
la
significación.
La
mirada
también
puede
establecer
un
elemento
como
centro
significativo
de
manera
que
establezca
relaciones
significativas
de
intercambio
con
los
otros
elementos
(como
en
un
mapa).
“Tal
relación
espacio-‐tiempo
reconstruida
a
partir
de
las
imágenes
es
propia
de
la
magia,
donde
todo
se
repita
y
donde
todo
participa
de
un
contexto
pleno
de
significado.
El
mundo
de
la
magia
difiere
estructuralmente
del
mundo
de
la
linealidad
histórica,
donde
nada
se
repita
jamás,
donde
todo
es
un
efecto
de
causas
y
llega
a
ser
causa
de
ulteriores
efectos”
p.
12
“Su
poder
mágico
se
debe
a
su
estructura
superficial
y
su
dialéctica
inherente,
sus
contradicciones
intrínsecas,
deben
considerarse
teniendo
en
cuenta
su
carácter
mágico”
p.
12
Las
imágenes
median
el
mundo
al
hombre;
el
hombre
vive
el
mundo
en
función
de
las
imágenes
que
se
construye.
“Este
ya
no
las
descifra
más,
sino
que
las
proyecta
hacia
el
mundo
“exterior”
sin
haberlas
descifrado.
El
mundo
llega
a
ser
como
una
imagen,
un
contexto
de
escenas
y
situaciones.
A
dicha
inversión
del
papel
de
las
imágenes
se
le
puede
llamas
idolatría,
y
ordinariamente
podemos
observar
cómo
sucede
esto:
las
imágenes
técnicas
omnipresentes
han
empezado
a
reestructurar
mágicamente
la
“realidad”
en
un
escenario
semejante
a
una
imagen.
Esto
implica
una
especie
de
olvido.
El
hombre
se
olvida
de
que
produce
imágenes
a
fin
de
encontrar
su
camino
en
el
mundo;
ahora
trata
de
encontrarlo
en
éstas.
Ya
no
descifra
sus
propias
imágenes,
sino
que
vive
en
función
de
ellas;
la
imaginación
se
ha
vuelto
alucinación”
p.
12
El
hombre
siempre
establece
una
imagen
del
mundo.
Los
textos
son
abstracciones
de
esta
imagen.
Todo
texto
remite
entonces
a
una
imagen
previa,
pero
no
exteriorizada.
La
relación
entre
texto
e
imagen
se
puede
observar
como
dialéctica
en
tanto
se
reitera
como
un
constante
encuentro
que
avanza
a
lo
largo
de
la
historia.
“a
medida
que
la
cristiandad
combate
el
paganismo,
absorbe
imágenes
y
ella
misma
se
paganiza;
a
medida
que
la
ciencia
lucha
contra
las
ideologías,
absorbe
imágenes
y
se
ideologiza”
p.
13
“aunque
los
textos
explican
las
imágenes
a
fin
de
comprenderlas,
las
imágenes,
a
su
vez,
ilustran
los
textos
para
hacer
que
su
significado
sea
imaginable.
Aunque
el
pensamiento
conceptual
analiza
el
pensamiento
mágico
para
deshacerse
de
él,
el
pensamiento
mágico
se
infiltra
en
el
pensamiento
conceptual
a
fin
de
imaginar
sus
conceptos.”
p.
13-‐14
“La
finalidad
de
la
escritura
es
mediar
entre
el
hombre
y
sus
imágenes;
explicarlas.
Al
hacerlo,
los
textos
se
interponen
entre
el
hombre
y
la
imagen:
le
ocultan
el
mundo
al
hombre
en
vez
de
hacérselo
más
inteligible.
Cuando
esto
sucede,
el
hombre
no
puede
descifrar
sus
textos
ni
reconstruir
las
ideas
que
ellos
significan.
Los
textos
se
vuelven
inimaginables,
y
el
hombre
vive
en
función
de
sus
textos,
es
decir,
ocurre
una
textolatría,
la
cual
es
tan
alucinante
como
al
idolatría”
p.
14
*¿Cuál
es
la
relación
de
la
lejanía
que
permiten
las
imágenes
originales,
y
su
posterior
perdida
con
la
imagen
técnica
según
Benjamin,
y
la
idolatría
que
explica
Flusser?
Imagen
técnica
“Ontológicamente,
las
imágenes
tradicionales
significan
fenómenos;
las
imágenes
técnicas
significan
conceptos.
Descifrar
las
imágenes
técnicas
implica
la
lectura
de
su
posición”
p.
17
Si
la
imagen
técnica
no
porta
ella
una
lejanía,
sino
una
cercanía
extrema;
si
no
es
posible,
a
partir
de
esta,
establecer
una
experiencia
del
aquí
y
ahora,
pues
solo
remite
a
aquel
original
que
reitera
técnicamente,
entonces
con
ella
se
establece
una
relación
informacional
sobre
lo
que
repite,
es
decir,
exige
ponerle
atención
a
su
posición.
“aparentemente
no
necesitan
ser
descifradas.
Su
significado
parece
grabarse
automáticamente
sobre
sus
superficies
como
en
las
huellas
digitales
donde
lo
significado
(el
dedo)
es
la
causa,
y
la
imagen
(la
huella)
es
el
efecto.
Parece
como
si
el
mundo
significado
en
las
imágenes
técnicas
fuera
la
causa
de
ellas,
y
como
si
éstas
fueran
el
último
eslabón
de
una
cadena
causal
que
las
vincula
sin
interrupción
a
su
significado”
p.
17
“Parece
que
aquello
que
vemos
al
contemplar
las
imágenes
técnicas
no
son
símbolos
que
necesiten
descifrarse,
sino
indicios
del
mundo
al
que
significan,
y
que
podemos
percibir
este
significado
a
través
de
ellas,
aunque
sea
indirectamente”
p.
18
“este
carácter
aparentemente
no
simbólico,
“objetivo”,
de
las
imágenes
técnicas
hace
que
el
observador
las
mire
como
si
no
fueran
realmente
imágenes,
sino
una
especia
de
ventana
al
mundo.
El
observador
confía
en
ellas
como
en
sus
ojos.
Si
las
critica,
no
lo
hace
como
una
crítica
de
la
imagen,
sino
de
la
visión;
sus
críticas
no
se
refieren
a
la
producción
de
imágenes,
sino
al
mundo
“en
cuanto
visto
a
través
de
ellas”.
Tal
actitud
acrítica
hacia
las
imágenes
técnicas
es
peligrosa
en
una
situación
donde
dichas
imágenes
están
a
punto
de
desplazar
a
los
textos”
p.
18
*¿Cuánto
influye
reconocer
la
concepción
de
símbolo
de
Dubois
en
esta
problemática
de
la
falta
de
crítica
que
necesitan
las
imágenes
técnicas
en
cuanto
ventanas
directas
del
mundo?
En
la
imagen
técnica
“el
significado
parece
fluir
hacia
el
interior
del
factor
por
un
lado
(entrada)
y
salir
de
nuevo
por
otro
lado
(salida).
Lo
que
sucede
durante
este
pasaje
a
través
del
factor
permanece
oculto.
El
factor
es
la
caja
negra.
De
hecho,
el
proceso
codificador
de
las
imágenes
técnicas
ocurre
dentro
de
esta
caja
negra,
y
toda
crítica
de
las
imágenes
técnicas
debe
concurrir
al
“esclarecimiento”
del
interior
de
esa
caja
negra”
p.
18-‐19
“La
brujería
antigua
intenta
cambiar
al
mundo
“exterior”;
la
nueva
intenta
transformar
nuestros
conceptos
respecto
del
mundo
“exterior””
p.
19
La
imagen
tradicional
propone
una
imagen
que
“transforma”
al
mundo:
al
provenir
de
la
experiencia
del
humano,
esta
construye
mundo
desde
su
ser
de
manera
literal.
La
imagen
técnica
propone
una
imagen
que
“interpreta
al
mundo:
al
provenir
de
la
operación
de
un
humano
sobre
una
maquina,
esta
no
construye
mundo
directamente,
sino
que
lo
indica,
presenta
técnicamente,
otorgando
posibilidad
a
que
la
lectura
“difiera”.
Las
imágenes
tradicionales
deben
descifrarse,
hay
que
pensarlas
para
comprenderlas
o
están
hechas
para
que
de
ellas
se
generan
conceptos.
Por
el
contrario,
al
ser
solo
“operadas”,
no
es
necesario
pensar
conceptualmente
las
imágenes
técnicas,
es
decir,
no
es
necesario
construir
conceptualizaciones
para
descifrarlas.
Aparece
una
imaginación
de
segundo
grado.
La
fotografía
permite
ver
imágenes
sin
tener
que
trabajar
el
desciframiento
de
imágenes.
Las
imágenes
tradicionales
validadas
conceptualmente
y
los
textos
herméticos,
se
alejaron
de
la
masa
(lo
barato),
produciéndose
una
fragmentación.
La
fotografía
instala
un
código
que
anula
esta
separación,
todos
pueden
aproximarse
a
ella,
no
necesita
maneras
especificas
de
desciframiento.
“Las
imágenes
técnicas
fueron
propuestas
para
re-‐introducir
las
imágenes
en
la
vida
diaria;
en
segundo
lugar,
para
transformar
los
textos
herméticos
en
imaginables;
y
en
tercero,
para
hacer
visible
la
magia
subliminal
inherente
a
los
textos
baratos.
Las
imágenes
técnicas
fueron
creadas
con
la
intención
de
que
constituyeran
un
denominador
común
para
las
artes,
la
ciencia
y
la
política
en
el
sentido
de
valores
generalmente
aceptados;
estaban
destinadas
a
ser
simultáneamente
“bellas”,
“verdaderas”
y
“buenas”,
a
ser
generalmente
válidas
como
códigos
capaces
de
superar
la
crisis
de
la
civilización,
del
arte,
de
la
ciencia,
de
la
política”
p.
20-‐21
Pero
las
imágenes
técnicas
fracasan
pues
solo
proponen
reproducciones,
reducciones
o
reversiones
de
lo
que
aspiran.
*¿cómo
se
relaciona
el
hecho
que
las
imágenes
técnicas
de
Benjamin
proporcionan
una
mirada
homogénea
de
la
experiencia
y
las
de
Flusser
no
alcanzan
a
ejercer
nunca
su
promesa
de
superar
la
crisis
de
la
civilización?
“Todo
evento
o
acción
pierde
su
carácter
histórico
propio,
tendiendo
a
transformase
en
un
ritual
mágico,
en
un
movimiento
eternamente
repetido”
p.
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