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intergeneracional-intercultural
Referencia para citar este artículo: Posada-Escobar, J. J., Briceño-Alvarado, P del P. & Munar-Moreno, Y. A. (2017).
Análisis de experiencias y dispositivos en construcción de paz desde una perspectiva intergeneracional-intercultural.
Revista Latinoamericana de Ciencias Sociales, Niñez y Juventud, 15(1), pp. 505-517.
• Abstract (analytical): This article discusses the categories intergenerational and intercultural
as axes of analysis of experiences and the device developed by the National Secretariat of Social
Pastoral (SNPS), to promote political subjectivities configuration peace and social transformation.
*
Artículo corto que presenta resultados parciales de la investigación: Las condiciones y modos de construcción de subjetividades políticas para la
paz, en jóvenes de organizaciones interétnicas y feministas desde una perspectiva intergeneracional, adelantada por el equipo del que hacen parte
los autores, con el Secretariado Nacional de Pastoral Social mediante convenio del 12 de agosto de 2013. El proyecto hace parte del Programa
cofinanciado por Colciencias. Código 12 35-543 31810. Contrato: 959-2012. Área: Ciencias Sociales, Interdisciplinaria. Subárea: Otras Ciencias
Sociales. Fecha de inicio. marzo 2013 fecha de finalización: marzo 2016.
**
Licenciado en Ciencias Sociales, Universidad Nacional. Magister en Desarrollo Educativo y Social Universidad Pedagógica-Cinde.
Doctor en Filosofía y Educación, Uned, Madrid. Profesor e investigador, Universidad Pedagógica Nacional. Correo electrónico:
jposada@pedagogica.edu.co
***
Psicóloga, Doctora en Educación Nova University-Cinde. Directora del Centro de Estudios Avanzados en Niñez y Juventud Cinde-Universidad
de Manizales, Colombia. Coordinadora de Centros miembro Clacso en Colombia. Correo electrónico: s.v.alvarado.s@gmail.com
****
Licenciada en Psicología y Pedagogía, Universidad Pedagógica Nacional. Especialista en Programas de Educación y Alfabetización de personas
jóvenes y adultas, Universidad Autónoma de Barcelona. Magister en Educación, Universidad Pedagógica Nacional. Candidata a doctora en
Educación, Universidad de la Salle, Costa Rica. Profesora e investigadora de la Universidad Pedagógica Nacional. Correo electrónico: ymunar@
pedagogica.edu.co
Similarly, the concept of device that identifies the elements of the methodology of “Intervention for
social transformation” of SNPS is explored.
Authors key words: Experiences of peace, intercultural-intergenerationality, dispositive, method
of peacebuilding.
Key words: Peace (Unesco Social Science Thesaurus).
Construcción de Paz. Esta, es fruto del trabajo crítica que hacen los sujetos de sus prácticas, de
histórico realizado con las comunidades en el su lugar en ellas.
país, a través de diversos programas orientados Se consideró importante realizar esta
desde la doctrina social de la Iglesia con opción sistematización desde un enfoque hermenéutico
por los pobres y de la reflexión acerca de las que desarrolla y aprovecha la narración, ya que
maneras como se ha llevado a cabo la Pastoral esta se constituye en una forma primordial de
Social. expresión de las subjetividades de las personas.
Ahora bien, esta sistematización busca De ahí que, en esta investigación un
analizar estas experiencias del SNPS desde una elemento muy importante son las narrativas
perspectiva intergeneracional-intercultural, y su de los actores, las experiencias contadas como
estrategia de intervención para la transformación historias, en ellas se puede escudriñar los
social, como dispositivo. sentidos de las acciones de paz que han vivido
En este artículo, en primera instancia se las organizaciones y las personas de los GSP e
explica la metodología de la investigación ILP.
y se hace una breve descripción de las Por medio de las narraciones las personas
experiencias sistematizadas, posteriormente, se construyen su identidad, son un elemento
exponen las categorías intergeneracionalidad metodológico que fortalece o expresa la
e interculturalidad como ejes de análisis de memoria, a través de ella los actores dan
las experiencias y del dispositivo para la significado, interpretan sus acciones y sus
construcción de subjetividades de paz. experiencias.
Para esta sistematización se siguieron las
2. Metodología de la investigación fases metodológicas sugeridas por Cendales,
Mariño y Posada (2004). Estas fases se dieron
Esta investigación se realizó por medio de en gran parte de forma simultánea.
la sistematización de experiencias en seis ILP y En la fase de preparación, se conformó
en dos GSP promovidas por el SNPS en Bogotá, el equipo de investigación del Consorcio2, y
Cundinamarca, Boyacá, Caldas, Cauca, Huila y el equipo de Pastoral Social3, interlocutor del
Putumayo. proceso, con quienes se precisaron los objetivos
La sistematización de experiencias, como de la sistematización, los núcleos temáticos, el
modalidad de investigación social, se interesa marco conceptual y metodológico, así como, la
selección de las ILP y los GSP. Con este equipo
por producir conocimiento en y desde las
se realizaron reuniones de planeación previas al
prácticas sociales. Se propone reconocer los
trabajo de campo a los encuentros regionales y
sentidos otorgados por los sujetos actores de
al nacional.
estas prácticas. Esta lógica coloca de presente
La fase de desarrollo comprendió tanto la
la importancia que tiene para esta modalidad
recolección y análisis de la información. Se
investigativa, la visibilización de los saberes, continuó la profundización del marco conceptual
que como construcciones de lenguaje y de y metodológico. Se realizó el análisis con base
cultura, fundamentan y orientan las prácticas en las categorías determinadas y se desarrolló
sociales. Son estos saberes, más allá de las la escritura de los documentos producto de la
descripciones de las prácticas y experiencias, sistematización.
los que constituyen el núcleo central de la Se identificaron las siguientes categorías
sistematización de experiencias (Ramírez, para estudio: subjetividad, sentidos, prácticas,
2009). paz, contexto, intergeneracionalidad e
Descifrar estos saberes en la trama de interculturalidad. Fueron referentes importantes
las prácticas sociales es poner en evidencia en: Subjetividad (Alvarado, Ospina, Botero
las lógicas de su constitución, las relaciones
entre actores y su lugar en los escenarios y 2 Universidad Pedagógica, Universidad de Manizales y Fundación
temporalidades que las contextualizan y les dan Cinde.
historicidad. Es el ejercicio de comprensión 3 Conformado por la animadora del área de desarrollo institucional
y los asistentes regionales de Pastoral Social.
& Muñoz, 2008, Jáidar, 2003, Torres, 2009, los instrumentos y mecanismos para la puesta
Zemelman, 1987, 2004), en Sentidos: (Berger en común. Además, se realizaron los encuentros
& Luckman, 1999, González, 2012) en Paz regionales y el encuentro nacional.
(Lederach, 2007, Muñoz, 2001, Galtung, 1998, Hasta el 2015 el SNPS ha construido
2003, Fisas, 2006) y en Contexto: (Grupo de veinticinco ILP en diferentes partes del territorio
Memoria Histórica, 2013), entre otros. nacional, para esta investigación se escogieron
El trabajo de campo se realizó a través ocho experiencias, teniendo en cuenta como
de encuentros in situ con cada experiencia, el criterios los siguientes: que llevaran un tiempo
primero a finales del 2013 y el segundo, en de desarrollo (más de un año); que fueran
el primer semestre de 2014. En el primero, representativas de trabajar procesos de paz
se invitó los líderes a participar en el proceso desde diferentes temáticas (estigmatización
de sistematización de su ILP. Se llevó a cabo de poblaciones, reconciliación entre víctimas
la primera aproximación a la reconstrucción y victimarios, trabajar por el cuidado de la
histórica de las experiencias, mediante naturaleza, conflictos interétnicos, ser realizada
narraciones de los actores vinculados al con niños y jóvenes, producción de alimentos y
proceso; por medio de procedimientos agricultura orgánica, entre otras); que estuvieran
interpretativos (diálogo y contrastación) se en diferentes regiones del país.
realizó la periodización y la línea de tiempo, Las experiencias sistematizadas fueron las
se identificaron las temáticas que nucleaban el siguientes:
interés de los participantes en la iniciativa, los El Colectivo Sin fronteras apoyado por
actores que habían participado en la trayectoria Ficonpaz4 está conformado por un grupo de
de la experiencia. alumnos5 y exalumnos del Colegio Clemencia
Para el análisis de la información se Holguín de Urdaneta (Institución Educativa
utilizaron procedimientos hermenéuticos oficial de Bogotá), que se ha caracterizado por
basados en el diálogo entre las categorías realizar prácticas formativas, de sensibilización
desarrolladas por los investigadores y las y de participación política, brindando a los y
afirmaciones de los sujetos participantes de las las jóvenes la capacidad de desplegar toda su
ILP y los GSP acerca de sus prácticas y sentidos creatividad y habilidades. Abordan temáticas
de paz. Para la “fusión de horizontes” como los referidas a: desarrollo de la sexualidad, identidad
llama Gadamer (1997) se desarrollaron preguntas de género, nuevas formas de relacionarse con
en relación con la categoría Interculturalidad e los otros y derechos sexuales y reproductivos.
intergeneracionalidad, técnica utilizada por la La experiencia Sembradores de paz de La
hermenéutica para la interpretación (se interpreta Dorada, desarrolla prácticas relacionadas con la
desde unas preguntas afirma Gadamer), se formación de los niños y niñas; orientadas al
busca hacer una conversación con base en estas fortalecimiento de las dimensiones espiritual,
y otras que van surgiendo en su transcurso; las personal, social y cultural. El proceso está a
preguntas iníciales fueron: ¿Se dan relaciones cargo de animadoras quienes emplean, diversas
interculturales e intergeneracionales? ¿Cómo se herramientas y actividades, algunas retomadas
dan estas relaciones? ¿Qué tipo de relaciones del material pedagógico de Ficonpaz, como
interculturales e intergeneracionales se dan en las cartillas y otras son propuestas por ellas.
las experiencias sistematizadas? El horizonte, Sembradores de Paz promueve los derechos
desde dónde interpretan los investigadores (que de los niños y potencia el desarrollo de sus
como afirma Gadamer pueden ser preconceptos, capacidades.
o unas determinadas tradiciones teóricas) La ILP Mujeres Activas, de Facatativá,
deben ser explicitadas. Con este procedimiento Cundinamarca, está conformada por mujeres
conversacional se buscó develar los sentidos de
las prácticas de los sujetos participantes de las 4 Fundación Instituto para la Construcción de la Paz, hace parte de
experiencias sistematizadas. la Arquidiócesis de Bogotá.
En la fase de socialización e incidencia, se 5 Para efectos de agilidad en la lectura del texto se emplea el género
realizó el plan respectivo con la definición de masculino, aclarando que con ello no se pretende desconocer la
perspectiva femenina.
reducen las diferencias de los distintos grupos La paz no es un acuerdo firmado en Cuba
sociales a la cultura hegemónica. Esa posición entre el gobierno colombiano y las FARC.
deslegitima saberes, lenguas, creencias, La paz se logra cuando cada colombiano
valores diferentes, pertenecientes a los grupos asuma el respeto por la diferencia y
subordinados, considerados inferiores, explícita establezca relaciones constructivas con el
o implícitamente. otro, con ese otro al que durante más de
Candau (2008) considera que es necesaria medio siglo no ha querido o no ha podido
la interculturalidad, porque esta promueve la escuchar (Lederach, 2015).
relación entre diferentes grupos culturales, La interculturalidad supone la creación
presentes en una determinada sociedad. Las de espacios sociales para el intercambio entre
ILP y los GSP pueden ser vistos como grupos personas, conocimientos, saberes y prácticas
comunitarios y de niños, niñas, adolescentes culturalmente diferentes, buscando desarrollar
y jóvenes NNAJ que promueven la un nuevo sentido entre ellas, en su diferencia.
interculturalidad, en ellos se aprende a dialogar Un espacio de negociación y de traducción,
las diferencias para desarrollar acciones donde las desigualdades sociales, económicas y
conjuntas. políticas, las relaciones y los conflictos de poder
Candau piensa que el abordaje intercultural
de la sociedad, no son mantenidos ocultos, sino
se aproxima al multiculturalismo crítico
planteado por Peter McLaren (1997). El reconocidos y confrontados (Posada-Escobar,
multiculturalismo crítico y de resistencia Munar-Moreno & González, 2011).
privilegia la transformación de las relaciones Para Fleuri, la noción de interculturalidad
sociales, culturales e institucionales en que tiene carácter propositivo y político,
los significados son generados. Concibe las convirtiéndose en una categoría central para
culturas en continuo proceso de formación, se diferentes propuestas sociales y educativas.
rehúsa a ver la cultura como no-conflictiva y La noción de interculturalidad, además de
argumenta que la diferencia debe ser afirmada proponer condiciones para el fortalecimiento de
“dentro de una política de crítica y compromiso la identidad, también estimula la adquisición de
con la justicia social” (McLaren, 1997, citado conocimiento cultural de otros pueblos, de los
por Candau, 2008, p. 51). diferentes grupos sociales y de otras culturas.
La perspectiva intercultural promueve unas El SNPS con su metodología de construcción
relaciones sociales y culturales basadas en el de paz, no sólo ha propiciado el encuentro
reconocimiento del otro, para el diálogo entre los entre las personas de una misma comunidad,
diferentes grupos sociales y culturales. Propone sino también el tejido de relaciones con otros
la negociación cultural y asumir los conflictos grupos comunitarios que realizan procesos de
provocados por la asimetría de poder entre los transformación social, de ahí la importancia de
diferentes grupos socioculturales, en nuestras los Encuentros regionales y nacionales.
sociedades. La interculturalidad está orientada De otra parte, las investigadoras Corsi
a la construcción de una sociedad democrática, y Freitas (2010) consideran que es posible
plural, humana, que articule políticas de “cuestionar valores, estereotipos y actitudes
igualdad, con políticas de identidad. En las llenas de prejuicios, vistas, muchas veces,
ILP y los GSP se dan procesos de negociación como naturales en nuestra sociedad, y es
de ideas, se encuentran personas que piensan necesario la agencia en la construcción de una
diferente, que han tenido conflictos y se busca sociedad democrática” (p. 159). Las ILP y los
transformar las relaciones entre estas personas, GSP han trabajado para romper los estereotipos
por ejemplo, en la ILP del Caguán, se reúnen establecidos sobre diferentes poblaciones y
personas que históricamente no se reconocían, grupos sociales; en varias experiencias son
se despreciaban, en la ILP de Garzón participan notorias las acciones para lograr que no se
víctimas del conflicto armado y ex miembros de estigmatice a los jóvenes como “consumidores”,
los grupos armados.
para hacer que determinados barrios no sean
Tal como lo afirma Lederach en entrevista
vistos como espacios “peligrosos”. En el caso
para la revista semana.com en la sección
del Colectivo Sin Fronteras, quienes realizan
Nación:
510 Rev.latinoam.cienc.soc.niñez juv 15 (1): 505-517, 2017
http://revistalatinoamericanaumanizales.cinde.org.co
DOI:10.11600/1692715x.1513222042016
Análisis de experiencias y dispositivos en construcción de paz desde una perspectiva
intergeneracional-intercultural
acerca de ellos, una visión centrada en los Así mismo, García afirma que la EI actúa
déficits supone unas acciones y no permite en diferentes ámbitos o espacios en los que
otras. Realizar un trabajo intercultural- esta se puede realizar: el creativo, el ecológico,
intergeneracional para promover la paz el lúdico y el de compromiso social. Esta
supone entonces, abrir los espacios de las idea de los ámbitos es muy pertinente para la
organizaciones a la participación de los niños/ presente investigación, puesto que permite
as y jóvenes, pero también, analizar las ideas ver y proponer cómo las generaciones se
que se tienen sobre ellos-ellas, reconocer las relacionan, intercambian no sólo porque
pautas culturales, para reconstruirlas. participen del mismo proceso organizativo,
Estas ideas sobre las relaciones sino que estas generaciones se encuentran, se
intergeneracionales son claves para interpretar educan y aprenden conjuntamente cuando se
y orientar las prácticas en los procesos de abren espacios artísticos culturales, cuando
paz que se construyen en las ILP y los GSP. se generan momentos para la recreación, el
Prácticas donde las historias de vida, los deporte, la festividad, la celebración, el cuidado
saberes de los jóvenes son reconocidas y donde del ambiente y en la actividad de solidaridad
estos luchan por romper los estereotipos y las social.
estigmatizaciones como “jóvenes problema”. Para Aura Márquez (s. f.), que ha realizado
diferentes investigaciones sobre el papel
Intergeneracionalidad como Apoyo y de los abuelos y las abuelas, las relaciones
Solidaridad intergeneracionales son variadas y dependen de
diferentes factores como la edad, las relaciones
Diferentes estudios muestran la importancia de género y la clase social, entre otras.
de los programas Intergeneracionales (Hattan- Según Márquez, para pensar las relaciones
Yeo & Ohsako, 2001, Sánchez et al., 2007, intergeneracionales, es necesario tener en
Sánchez & Díaz, 2005), en especial en los cuenta que los viejos y las viejas son personas
países donde la población se ha envejecido. La con una visión del tiempo diferente a la de
idea central que acompaña estos programas es los otros grupos de edad, por la experiencia y
que: “La intergeneracionalidad tiene que ver “con una visión hacia el futuro distinta, que
con la interdependencia, con la solidaridad y en muchos casos es un ‘no futuro’, por las
con la reciprocidad y, por tanto, no consiste condiciones de salud, económicas y sociales
únicamente en que las generaciones estén existentes” (Márquez, s. f., p. 5).
juntas” (Mariano et al., 2007, p. 34). Márquez retoma los planteamientos de
Los Programas Intergeneracionales se han Margaret Mead (1990) sobre las posibilidades
de rupturas generacionales. En las relaciones
desarrollado por medio de políticas públicas en
posfigurativas, los adultos pueden transmitir
diferentes países y con el respaldo de organismos
sus valores a sus hijos, los/las abuelos- abuelas
internacionales, actualmente se impulsan de
piensan que sus nietos van a seguir sus pasos.
manera intencionada y en este sentido se han
En las relaciones configurativas los hijos y
convertido en un campo de estudio.
nietos asumen la cultura de sus padres/madres
En complemento de lo anterior Jesús y abuelo/as, pero las nuevas generaciones
García (2003) plantea que se asiste a un cambian de acuerdo a los cambios sociales de
“interés nuevo” por los temas relacionados la época. En las relaciones prefigurativas, las
con la intergeneracionalidad. El autor señala la generaciones jóvenes orientan sus vidas sin
importancia de la educación intergeneracional tener en cuenta las generaciones anteriores,
(EI) y la define como: “un diálogo (1) libre dándose una ruptura generacional.
(2) entre personas de culturas distintas que, Estas formas diversas de relación
partiendo de campos y motivaciones comunes intergeneracional se expresan en las ILP y los
(3), intenta descubrir los valores entre iguales GSP. En la mayoría de los miembros de las ILP
(4) para enriquecer los proyectos de vida de las prima la postura posfigurativa que determina
personas” (p. 20). lo que es deseable para el entorno en que se
desenvuelven los NNAJ, así como sus valores, o expresar, juzgarse, narrarse y hacer. Son
sus formas de ser y comportarse, en coherencia mecanismos pedagógicos muy utilizados en
con unos principios y unas creencias de orden la educación. Esto se puede relacionar con
social y religioso. Es notorio el interés en las propuestas pedagógicas que en la iglesia
favorecer entornos seguros, para proteger a los católica se han configurado en tres elementos
NNAJ de las sustancias psicoactivas y de las metodológicos el ver, juzgar y actuar.
situaciones de riesgo a que pueden exponerse. En síntesis, los dispositivos los podemos
En contraste, en el Colectivo Sin Fronteras, entender como un conjunto de elementos
se evidencia la tensión entre las relaciones enlazados que contribuyen a formar unas
posfigurativas establecidas por los adultos y las determinadas subjetividades, por esto se
prefigurativas que proponen los NNAJ. considera que la estrategia de intervención
propuesta por el SNPS para construir procesos
4. La Estrategia de Transformación de paz, se constituye en un dispositivo que
Social del SNPS como dispositivo para la permite construir unas subjetividades políticas
construcción de subjetividades políticas de de paz.
Paz La propuesta de intervención del SNPS
puede ser vista como un dispositivo para la
El dispositivo supone un conjunto de transformación social y para la construcción
elementos articulados y constituye toda una de subjetividades políticas de paz. Por esto,
serie de mecanismos que configuran las es necesario explicitar dicha estrategia porque
subjetivaciones, que contribuyen a formar un gran parte de las actividades y los sentidos de
tipo de sujeto. paz que se encuentran en las ILP y los GSP
El concepto de dispositivo incluye están orientadas por ella.
elementos variados: está conformado por una La estrategia de intervención (SNPS, s.
serie de estrategias metodológicas y también f.) propone cuatro niveles de transformación:
de discursos, de disposiciones y formas de personal, relacional-comunitario, organizacio-
organizar los espacios, los tiempos en un nal y estructural. Este proceso incluye varias
proceso educativo. etapas: la respuesta solidaria en momentos de
El educador español Jorge Larrosa (1995) crisis (como el desplazamiento forzado de la
ha desarrollado y aplicado el concepto de población), reconstrucción del tejido social,
dispositivo para el análisis de las prácticas el diseño del futuro deseado, la realización de
pedagógicas y sus diferentes metodologías: planes y acciones para acercar el futuro.
Un dispositivo pedagógico será, entonces, El Futuro deseado es un elemento central
cualquier lugar en el que se constituye de la estrategia de intervención, consiste en
o se transforma la experiencia de sí. acompañar y animar a las comunidades para que
Cualquier lugar en el que se aprenden o definan y construyan de manera participativa
se modifican las relaciones que el sujeto “el futuro deseado”; pensado como “el goce
establece consigo mismo. Por ejemplo, efectivo de derechos y el cumplimiento de
una práctica pedagógica de educación deberes…”
moral, una asamblea en un colegio, una Entre los componentes de la estrategia de
sesión de un grupo de terapia, lo que ocurre intervención están: formación, investigación,
en un confesionario, en un grupo político, incidencia política, intervención psicosocial,
o en una comunidad religiosa, siempre atención humanitaria, atención jurídica y
que esté orientado a la constitución o a comunicación (SNPS, s. f., p. 34).
la transformación de la manera en que El SNPS hace un énfasis en la reflexión
la gente se describe, se narra, se juzga o pedagógica, en torno a las relaciones que se
se controla a sí misma (Larrosa, 1995, p. crean entre las personas, sobre el saber de las
291). comunidades y en las transformaciones que
Larrosa (1995) analiza los dispositivos de se logran con estos procesos formativos que
autogobierno, relacionados con el ver, decir buscan construir Comunidades de Aprendizaje.
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