96 EDOUARD COTHENET
N'aie pas honte de rendre temoignage a Notre Seigneur et n'aie pas
honte de moi, prisonnier pour lui! (1,8).
Prends ta part de souffrance en bon soldat du Christ Jesus (2,3).
Sois sobre en toutes choses, supporte la souffrance, fais oeuvre
d'evangeliste, remplis ton ministere (4,5).
Ces vertus eminemment evangeliques sont rattacbees au charisma
de !'imposition des mains: «car ce n'est pas un esprit de peur que Dieu
nous a donne, mais un esprit de force, d'amour et de maitrise de soi.. .. »
(2 Tm 1,6). Prevoyant les oppositions que rencontreraient ses disciples,
Jesus leur avait promis le secours de l'Esprit Saint:
Lorsqu'ils vous livreront, ne vous inquietez pas de savoir comment
parler ou dire: ce que vous aurez a dire vous sera donne a cette heure-la,
car ce n'est pas vous qui parlerez, c'est !'Esprit de votre Pere qui parlera
en vous (Mt 10,19s et par.).
La situation n'est pas toujours aussi dramatique, encore que les
Pastorales ne prevoient rien de bon pour l'avenir (2 Tm 3,1sv; 4,2sv)!
Plus encore que sur le front exterieur, le combat se deroule a l'interieur
meme des communautes: / II ne saurait evidemment etre question de reconnrul:re une
Viendra un teJ'ps ou certains ne supporteront plus la saine doctrine,
mais au gre de leurs prop res des irs et 1' oreille leur demangeant,
s'entoureront de quantite' de maitres ... (2 Tm 4,3).
QueUes que soient les circonstances, le serviteur de Dieu n'est pas
demuni; il peut compter sur l'aide interieure de !'Esprit, force de Dieu
en action pour le salut des hommes. Quel encouragement aussi dans
l'exemple de Paul, I' ancien persecuteur, en qui Christ Jesus a demontre
toute sa generosite (1 Tm 1,16) et qu'il a rempli de confiance, aux
approches du martyre:
Le Seigneur lui, m' a assiste; il m' a revetu de force, afin que par moi
le message ffit pleinement proclame et qu'il ffit entendu de tous les
parens (2 Tm 4, 17).
Edouard COTHENET
LES ORDINATIONS
DANS LA TRADITION SYRO-ANTIOCHIENNE
Le role joue durant de longs siecles - et depuis les origines - par
l'Eglise d' Antioche dans !'organisation des Eglises chretiennes, et plus
specialement dans le developpement de leurs institutions liturgiques,
ferait vivement souhaiter de connaitre les etapes de l'histoire des rites
d'ordination au sein de cette tradition et les modalites diverses qu'ils
ont revetues selon les regions dans lesquelles s'est plus directement
exercee 1'influence de ce foyer prestigieux. L'histoire complexe de ce
qui deviendra le patriarcat d' Antioche, les deux cultures grecque et
arameenne dont il se nourrit et dans lesquelles il s'exprime, les tensions
et les dechirements qu'il connut ont laisse leur marque dans la
documentation multiforme, mais le plus souvent fragmentaire et tardive,
qui nous a ete conservee. C' est dire que cette communication ne peut
presenter qu'une esquisse ou les incertitudes et les points d'interroga-
tion sont plus nombreux que les lignes fermement etablies.
ordination dans !'imposition des mains par laquelle, dans le cadre d'une
assemblee cultuelle (liturgie), et sous !'impulsion de l'Esprit Saint, les
prophetes et les didascales presents dans la commtmaute chretienne
d' Antioche confererent a Barnabe eta Saulla mission d'evangelisation
pour laquelle le Seigneur les avait choisis (Actes 13,1-3). Paul ne
cessera d'affirmer que c'est du Christ, dans une rencontre personnelle,
qu'il tenait son ministere apostolique. II n'en est pas moins vrai que ce
geste sera par la suite evoque lors de l' ordination des pretres et des
eveques. Nous ignorons aussi par quel rite, quelques decennies plus
tard, Ignace sera constitue eveque d' Antioche; il n'en est pas moins, a
ce titre, le premier temoin des trois ministeres (diaconal, presbyteral et
episcopal) selon lesquels se structure une Eglise. Ainsi des les temps
aspostolique, Antioche prend figure d'une communaute chretienne
particulierement attentive a signifier de maniere precise - et sans doute
par le moyen de rites qui s'imposeront peu a peu a travers toutes les
Eglises - 1' acces a ces ministeres. Cet acte, les Eglises de tradition
latine le designent d'un terrne singulierement riche des resonances:
ordinatio. On sait les multiples efflorescences qui se sont developpees a
partir d'une tres ancienne racine indo-europeenne qui designe au depart
la confection d'un tissu (d'ou le vieux mot frans_;ais <<ourdir»); le latin
mettra de preference l'accent sur des acceptions juridiques dans

1' organisation de la societe attribuant a chacun sa juste place, ce que
marque plus precisement le grec taxis. Mais c'est aussi a partir de la
meme racine que le latin privilcgera tres tot le terme ritus pour designer
les actes qui organisent et ordonnent les dispositions conformes aux
traditions religicuses. Sans disposer, en grec ou en syriaque, d'un
vocabulaire aussi precis l'Eglise d' Antioche ne sera pas moins attentive
a fixer tres tOt les stmctures liturgiques de l' acces aux nunisteres
ecclesiastiques.
Les plus anciennes sources qui nous soient accessibles derivent
principalement du document dont I' original grec perdu a pu etre pour
une large part reconstitue en 1910 par Eduard Schwartz, confirme par
dom R.H. Connolly (1916) et par dom Botte (1963), qui l'ont identifie,
sur des bases assez incertaines, avec nne enigmatique Tradition
Apostolique, attribuee a Hippolyte, dont !'identification demeure
discutee. ll est du moins certain que son influence fut grande et
profonde a travers toufl'Orient chretien, tant dans le patriarcat copte
d' Alcxandrie et sa filiale ethiopienne que- davantage encore- dans le
patriarcat d' Antioche en sa double lignee chalcedonienne (Melkite) et
non chalcedonienne (Jacobite). Et cela par deux voies. Tout d'abord
cellc des Constitutions Apostoliques, vaste reelaboration en huit livres
de trois sources anciennes: la Didascalie des Ap8tres dont l'origine
syrienne est indubitable (Livres I-VI), des documents archa!ques
<~judeo-chretiens»: Ja Didache des Ap8tres et un recueil euchologique
(Livre VII) ct enfin la Tradition Apostolique (Livre VIII). On s'accorde
a situer l'origine de cet ensemble dans un milieu conservateur
d'ambiance antiochienne au cours des dernieres decennies du IVe siecle.
L' autre voie, la plus importante a bien des egards, car elle a laisse
jusqu' a nos jours des traces dans la tradition canonique et liturgique des
Eglises dites «Jacobites», est aussi plus complexe. Elle prend son depart
avec le Testarnent du Seigneur, autre remaniement de la Tradition
Apostolique, sans doute quelque peu posterieur a celui qui forme le
Livre VIII des Constitutions Apostoliques. Le texte grec original a
disparu, mais nous possedons deux versions syriaques (la premiere tres
fragmentaire), trois traductions arabes, encore inedites, faites a partir
d'une version copte, et nne traduction ethiopienne faite directement sur
le grec. Dans Ia version syriaque integrale le Testament forme les deux
premiers livres d'un Octateuque nils sons le patronage de Clement (de
Rome) dont les six derniers li vres sont formes sur la base d' autres
remaniements de la Tradition Apostolique. Il semble bien que cet
ensemble etait deja constitue au temps du patriarche antiochien Severe
(512-518), c' est-a-dire bien anterieurement ala traduction syriaque due
LES ORDINATIONS DANS LA TRADITION SYRO·ANTIOCHIENNE 99
a Jacques d'Edesse en 687. Par contre, dans la version copte qui est a
1' origine des traductions arabes, le Testament est sui vi de la Didascalie
des Ap8tres. Malheureusement ces diverses recensions n'ont pas fait
jusqu'ici l'objet des etudes comparatives, tant canoniques que
liturgiques, qu' elles appeleraient. Et si on a depuis longtemps signale
que le texte de la priere pour la consecration du patriarche dans le
Pontifical Syrien de Michelle Grand (1172, Vat. Syr. 51) est repris de
la version syriaque du Testament, !'ensemble des rites et des prieres du
rituel d' ordination syrien releve d'une tradition liturgique differente
plus directement apparentee a la Tradition Apostolique, largement
developpee de maniere independante.
Mais surtout ce rituel se specific en deux domaines: d'une part en
raison de la place qu'il occupe dans le deroulement de la liturgic
eucharistique et, d' autre part, en raison des lectures scripturaires et des
sedre- cette forme de catechese dans le cadre de 1' offrande de 1' encens,
propre a la tradition syrienne - qui font de chacune des ordinations
comme un rituel autonome insere au coeur de laliturgie eucharistiquc.
Par ailleurs, ala difference de ce qu'il en est dans les autres traditions,
1' ordination presbyterale, comme celle des diacres, se situe a la fin de
l'anaphore, immediatement avant les rites de communion, afin que
l'eveque ordinand puisse- avant l'imposition consecratoire -·placer sa
main sur les Saints Dons, comme pour y puiser la puissance vivifiante
de !'Esprit qu'il va appeler sur les nouveaux ordonnes. La signification
de ce geste est en outre soulignee par le fait que, durant toute la prierc
consecratoire, l'eveque tient la main enveloppee, comme la tete du
candidat, dans le pli de sa chape (phaino).
L'importance accordee a ces gestes et attitudes est caracteristique
de la pneumatologie syrienne, attentive a rendre perceptible, autant que
faire se peut, l' intervention de !'Esprit dans les actes constitutifs de
l'Eglise. Precisement a propos de ce rite d'ordination Jean de Dara
(VIIe-IXe siecle) soulignait dans un sermon sur le saint myron (Ms.
Sharfe 4/3) 1 : «Les pretres et les diacres qui, de nos jours, sont
ordonnes par les eveques, ne le sont pas avec l'huile du myron comme
fit MoYse avec Aaron, mais ils (= les eveques) leur imposent la main de
1' onction spirituelle et ils recoivent la grace du Saint-Esprit». En eiTet,
selon la tradition syrienne, «l' imposition des mains appara1t conune une
institution qui fait de certains chretiens choisis par l'Esprit, des
Pneumatophores. Elle leur confere et l'Esprit et le pouvoir de le
1 Cite par P. H!NDO, Disciplina Antiochena antica, Siri Ill, Textcs concernant les Sacrcmcnts,
p. 235 (Codificazione canonica orientale, Ponti, Serie II, fasc. XXVII, Roma 1941).
100 IRENE&HENRI DALMAIS
cornmuniquer aux autres. Telle est, a la suite du Nouveau Testament, la
conception formulee par les Peres et theologiens syriens. Bar-Hebreus
dit nettement dans son Candelabre du Sanctuaire que !'imposition des
mains rend les pretres porteurs de I' Esprit et les habilite ,a conferer a
d'autres ce meme Esprit2 . 11 en va de maniere analogue pour tous Jes
ministeres ordonnes. La strophe de cathisme chantee a !'ordination
diaconale apres les lectures et avant la proclamation «La grace divine
qui supplee anos insuffisances ... », en laquelle certains3 ont voulu voir
la plus ancienne forme d' ordination dans la tradition antiochienne, le
declare avec force:
«Que vienne !'Esprit Saint et qu'il repose sur chacun de ceux qui
sont presentes, ainsi que tu l'as promis, Toi notre Sauveur. Ne le prive
pas, Seigneur, du Don de !'Esprit Saint. C'est cet Esprit Saint que nous
te demandons, Toi qui accueilles notre priere. C'est pourquoi nous
,crions et disons: Tu es saint, Esprit Paraclet, tu es saint, Esprit qui
communique la vie, tu es saint, Esprit qui nous a ete communique. 0
Don de !'Esprit Saint, o grand mystere ineffable, o quels prodiges tu as
operes en notre race, Seigneur de tous, gloire a Toi!».
Autre element specifique de la liturgie syro-antiochienne, le
«discours bien tisse» (sedro) est aussi un lieu privilegie pour en
connaitre les intentions les plus caracterisees. Cornme il a ete dit plus
haut, il s' est developpe a partir du rite d' offrande de 1' encens le soir et
le matin, repris de la tradition mosa'ique, mais il est peu a peu entre dans
la structure de tousles services liturgiques, tant l'Office des Heures que
les rites sacramentels et tout specialement la Liturgie echaristique. Dans
les ordinations diaconales, presbyterales et episcopales, il prend place
avant les lectures du Nouveau Testament, insere entre le prooemium, la
strophe d'encensement (etro) et Ia priere sacerdotale qui le conclut.
Sous forme de priere adressee au Christ a !'intention des ordinands, il
explicite longuement les traits qui doivent qualifier leur ministere. Ainsi
pour le diacre:
«Fais de lui un diacre qui, selon ta volonte, marche dans la voie
droite de tes commandements, un diacre qui medite jour et nuit la loi de
ta souverainete, un diacre porteur de force spirituelle, un diacre comble
de la purete de l'fune et du corps, un diacre qui mene vivement la course
2 W. DE VRIES, Thiologie des sacrements chez les Syriens monophysites, dans L'Orient Sy-
rien VIII, 1963, p. 264. , que tes saints anges eux-memes desirent contempler. Qu'il trouve la
3 Cf. B. BOTIE, La formule d' ordination «La grace divine» dans les rites orientaux, dans
L'Orient Syrien II, 1957, p: 285-296.
LES ORDINATIONS DANS LA TRADITION SYRO-ANTIOCHIENNE 101
evangelique, un diacre de chastete et de sanctification, un diacre
accompli, remarquable par la charite vraie et parfaite, un diacre qui
chante a jarnais la grace du Seigneur, un diacre soucieux de
l'enseignement evangelique, un diacre qui double, comme il convient,
selon l'evangile, le talent qui lui a ete confie, un diacre qui fasse honneur
a ton saint autel avec humilite et grande saintete, un diacre qui soit un
bel exemple, selon le precepte apostolique (1 Tm 4,12)».
On attend de lui non seulement qu'il s'applique au jeune et a la
priere, mais que, dans l'Esprit Saint, il pratique le chant et la musique,
que resplendisse en lui 1' amour de Dieu et de ses freres cornme a
1' egard de 1' etranger de passage.
Celui qui va etre ordonne pretre prend rang dans une lignee dont un
premier signe avait ete donne par Moise, chef des prophetes, mais dont
la verit,e a ete confiee a Simon, chef des Apotres, et par lui a toute la
sainte Eglise jusqu' a Ia consommation des siecles:
«Qu'il soit le dispensateur de tes mysteres divins, un pretre avise,
un bon guide, un chef spirituel, pretre rempli de chastete, docteur avise
en toute vertu a l'egard du troupeau des brebis raisonnables, pretre
vigilant et diligent a qui sont confiees les cles du royaume des cieux pour
qu'il ouvre les portes de la penitence a ceux qui se tournent vers Toi; un
pretre qui presente les mysteres du grand tresor sacerdotal, qui lie selon
ta volonte ceux qui scint reprehensibles et delie par ton ordre les
penitents qui se presentent avec une veritable contrition; un pretre ferme,
confirme en ta charite et orne de ton esperance; un pretre- c'est-a-dire
un ancien- rempli d'eclat en qui brillent les ornements de la saintete et
resplendit la purete, qui travaille comme, il convient dans ta vigne
raisonnable; un pretre de belle crainte qui s'adonne, vigilant et diligent,
aux oeuvres bonnes; un pretre digne de confiance qui fasse fructifier en
trente, en soixante et en cent !'unique talent evangelique; un pretre avise
qui prenne soin de garder tes commandements divins. Enleve, Seigneur,
ote de lui tout desir impur qui entraine au peche par les voluptes
charnelles; afferrnis-le dans la charite divine et la bienheureuse
esperance; plante-le et orne-le de saintete et de purete de l'ame et du
corps, de la splendeur de !'esprit et de belles moeurs; garde-le et
affermis-le dans la foi orthodoxe, qu'il ne soit pas rendu meprisable par
un melange heretique ou reprehensible par des moeurs indignes. Rends-
le digne dans ta rnisercorde d'approcher avec la confiance des oeuvres
bonnes et louables, avec toute espece de vertu morale et d'hurnilite
spirituelle, du service de tes divins mysteres et de cette oeuvre angelique
liberte parfaite, le salut de sa vie en plenitude, la propitiation des dettes
102 JRENEE-HENR! DALMAIS
et Ia remission des peehes pour tout ton troupeau spirituel et sacerdotal
que tu lui as confie».
A la ditfE~rence de ces supplications instantes, de ces demandes
attentives a detailler les qualites - les charismes - qui doivent qualifier
1' exere ice du ministere presbyteral, le sedro de l' ordination episcopale
et tout I' ensemble des chants et des prieres qui y introduisent, celebrent
la plenitude de sagcsse de ceux qui, ala suite eta l'exemple de MoYse et
d' Aaron, de Samuel et d' Isa"ie qui ont contemple la gloire divine, en
continuation des Apotres, ministres de l'Evangile du Verbe de Dieu, ont
etc choisis pour le service des mysteres divins ineffables. On demandera
done seulement pour eux que, croissant par degre de vertu en vertu, ils
soient des mystes pleins de sagesse, des mystagogues silrs par lesquels
l'Eglise grandisse jusqu' a sa plenitude, perseverant par la parole et par
les oeuvres et manifestant la gloire divine.
Comme il a ete signale plus haut, le rituel complexe qui
accompagne la chirotonic des divers ordres vise a rendre perceptible en
quelque sorte !'intervention de !'Esprit suscitant, comme par une
creation nouvelle, le Don qui habilite les ministres et les fait participer a
ce ministere apostolique dont les aspects divers sont largement
explicites par les passages -des Actes des Apotres dans les chapitres I, II,
VI, VIII, XII et XIII), la premiere ep1tre de Pierre (ch. I, II, V), la
premiere epitre a TimotMe (ch. I, III, IV et V), lus au cours de
1' ordination episcopale. Expressions caracteristiques de la pneuma-
tologie syrienne, ces rites, par lesquels l'eveque manifeste qu'il rec;oit
du Christ ressuscite - present dans les Dons consacres - l'Energie
vivifiante de l'Esprit qu'il communique aux ordinands, sont longuement
detai lles par la rubrique. Par trois fois l' eveque etend ses paumes sur la
patene et la coupe, les agite en une vibration, par trois fois les place,
enveloppees dans la tunique sacerdotale (phedto = ephod) sur la tete de
1' ordinand, etend en suite sa main droite sur la tete tan dis que, de son
bras gauche enveloppe dans la chape (phaino ), il entoure son cou en
prononc;ant a voix basse la priere consecratoire. Si le formulaire de
l' ordination diaconale est peu caracteristique, celui de 1' ordination
presbyterale explicite les fonctions pi·opres de ce ministere:
«Dicu grand ct admirable, Toi qui fais des prodiges ct des
merveilles innombrables, Toi dont Ia puissance est grande, 1'intelligence
insondable et la pcnsce admirable, plus que cc!les des hommes; Tu es
notre Dieu qui connait lcs secrets des coeurs, penetrc les pensees et
scrute les reins car il n'y a ricn qui soit cache aux yeux de Ia justice de
tes jugcmcnts. Tu connais Ia vie de ton serviteur, Toi qui te sou vi ens des
LES ORDINATIONS DANS LA TRADITION SYRO-ANT!OCHIENNE 103
chases passecs, vois cellcs qui sont prescntes ct prevois ccllcs qui
doivent arrivcr.
Toi qui as choisi pour le service de ton sanctuairc, dans toutcs lcs
generations, ceux qui te plaisent, elis ton servitcur ici present pour lc
presbyterat; accordc-lui qu'avcc unc conduitc sans reproche et une foi
inebranlablc, il ret;:oive lc Don de ton Saint Esprit. De mcmc, qu'il soit
dignc d'excrcer le ministerc sacre de l'Evangile de ton Royaumc, de sc
tenir devant ton autel, de presenter des oblations spirituelles ct des
sacrifices parfaits, de renouvelcr ton pcuple par lc bain de Ia
regeneration. Qu'il montre a taus qu'il est la lampe de ton Fils unique et
consubstanticl a Toi, qu'il est installe pour ordonner et embcllir ton
Eglise, pour faire de bonnes oeuvres par !'imposition de ses mains, afin
que progressc Ia Parole de ton Evangile et que ton Nom soit glorific dans
tout lc monde, comme dans l'Eglisc qui lui a etc confiec, a lui ton
serviteur».
Beaucoup plus precise et detalliee, la priere d' ordination episcopale
en once:
Tu nous as donne, commc Pasteur ct medccin de nos ames, ton Fils
bien-aime et unique Vcrbe, Jesus le Seigneur de gloire. Par son sang
precieux Tu as etabli ton Eglisc ct Tu y as constitue l'ordre entier du
sacerdocc; Tu nons as donne des guides pour que nous Te soyons
agreables par Ia connaissance du Nom de ton Christ; cette Eglise s'cst
multipliee et repandue dans tout l'univers. Envoie sur ton scrvitcur ici
present !'Esprit saint et spirituel pour qu'il garclc et serve ton Eglise que
Tu lui as confiec: pour qu'il ordonnc des pretres, oignc des cliacrcs; pour
qu'il consacre des autels et des eglises, qu'il benisse des maisons, fassc
des invocations cfficaces, qu'il guerisse, qu'il juge, sauvc et libere, qu'il
delie et qu'illic, qu'il rcvetc ct devete, qu'il accucillc et separe. Donne-
lui tout lc pouvoir de tes saints, cclui que Tu avais donne aux Apotrcs de
ton Fils unique.
Qu'il soit un evequc digne de louange dans l'honncur de MoYse,
l'ordre d'Aaron, le courage de tes disciples, les oeuvres de Jacques lc
saint4 et le siege des premiers Peres. Que ton peuple et les brcbis de ton
heritage soient affermis par ton servitcur ici present. Donne-lui Ia
sagcsse et !'intelligence afin qu' il sache reconnaitre Ia volonle de ta
Majeste, discerner lc peche, savoir les nonnes de Ia justice et des
sentences, resoudrc lcs problernes complexes et dclier tous les liens du
mal».
4 S"agit-il de Jacques le frere du Seigneur ou, comme le suggerc Assernani (B.O. II, p. 62), Jac-
ques Baradal?
104 IRENI~E-HENRI DALMAIS
LES ORDINATIONS DANS LA TRADffiON SYRO-ANTIOCHIENNE 105

Eglises syriaques. Elle s'exercera notamment a travers les

C' est durant cette priere consecratoire que les eveques coordinands
tiennent au dessus de Ia tete du nouvel elu le livre des Evangiles, afin -
precise la rubrique- «qu'il comprenne qu'il a charge de mener a leur
perfection ceux qui sont deja purifies et illumines, qu'il doit connaitre
et enseigner les mysteres divins par lesquels on parvient a cette
perfection». S'il arrive que Ie nouvel elu soit ordonne comme
patriarche, le Pontifical prescrit, a la place de cette priere, celle -
beaucoup plus developpee - reprise du Testament du Seigneur. Dans ce
document 1' eveque apparait avant tout comme un homme de priere
assidue et un ascete. Le souvenir d'une telle perspective est garde par le
capuchon monastique orne de croix dont le patriarche coiffe le nouvel
elu au debut de I' ordination rappelant que tout eveque doit d'abord etre
et demeurer un moine.
Sous la forme definitive que lui a donne le dernier tiers du XII"
siecle le patriarche Michel le Grand ( 1166-1199) et que no us conserve
en sa forme originelle le Ms. Syr. 51 de Ia Bibliotheque Vaticane5 , Ie
rituel des ordinations dans la tradition syro-antiochienne se distingue
par son ampleur, sa richesse doctrinale et spirituelle, surtout si on le met
en regard du rituel byzantin dont Ia source principale s' origine elle aussi
dans Ia tradition d' Antioche selon une lignee sans doute differente de
celle que representent les Constitutions Apostoliques et qui pourrait
bien, comme pour la liturgie eucharistique, avoir ete transmise a
Constantinople par Jean Chrysostome qui l'aurait marquee de son
empreinte. Par contre le rituel syro-antiochien trouve, comme on l'a dit,
ses premieres assises dans la compilation complexe et quelque peu
heteroclite dite Octateuque de Clement qui fut traduite en syriaque par
Jacques d'Edesse vers la fin du VII" siecle (687). Ses principaux
elements - et au premier chef le Testament du Seigneur- constituent
jusqu'a nos jours les textes les plus anciens du Synodicon syro-
occidental (Jacobite). Mais, a c6te de ces sources canonico-liturgiques,
on ne saurait minimiser !'influence des textes pseudo-areopagitiques sur
Ia reflexion theologique et les developpements liturgiques dans les
commentaires de Mo'ise Bar-Kepha (lXe siecle) et de Denys Bar-Salion
(XII" siecle). Ce dernier surtout, dans Ia longue homelie prononcee a
!'occasion de l'intronisation patriarcale de son ami Michel le Grand
(1166) - texte qui a trouve place dans les manuscrits du Pontifical de
Michel - adapte, .de maniere assez arbitraire, les enseignements de la
Hierarehie Ecclesiastique a 1' organisation du rituel des ordinations tel
qu'il est dispose dans une Explication attribuee a Bar-Kepha qui figure
elle aussi dans le Pontifical. ll faut regretter que 1' Interpretation des
Mysteres de !'Ordination, conservee dans un manuscrit du patriarcat
syrien de Charfet, n'ait pas ete jusqu'ici editee et etudiee.
Peut-etre aussi !'influence dionysienne se fait-elle sentir dans les
amples et riches developpements symboliques qui caracterisent le rituel
syro-antiochien et ceux qui s'en sont, plus ou moins directement,
inspires. n s'agit d'abord de la place faite a !'ordination, apres
l'anaphore eucharistique, avant les rites de communion et de !'ensemble
complexe de gestes qui, en relation avec cette situation, accompagnent
la priere consecratoire et en soulignent l'epiclese pneumatologique.
Mais il s'agit aussi de la formulation de ces prieres et, davantage
encore, des lectures scripturaires et des strophes chantees a divers
moments du rite pour en souligner la signification.
!renee-Henri DALMAIS

5 C'est le manuscrit et sa copie (Borg. 57, de 1686) qui ont servi de base pour !'edition du

Pontificate Syrorum Occidentalium («Ktobo d'tekse Kumroye» = Livre des rites pontificaux tels
qu'ils sont celebn!s dans Ia sainte Eglise des chretiens d' Antioche), Charfet, 1950-1952, IT, p. 159-
223. Cf. G. KHOURIS-SARKIS, Le rituel du sacre des eveques et des patriarches dans l'Eglise Sy-
rienne d'Antioche, dans L'Orient Syrien Vill, 1963, p. 137-212. Des traductions 1atines de J. Mo-
rin, E. Renaudot, J.M. Assemani, etablies sur Ia base d'autres manuscrits, ont ete editees par H.
DENZINGER, Ritus Orientalium, Wiirzburg 1863-1864 (reedition anastatique: Graz 1961, T. IT, p.
65-106). Une traduction latine du Vat. Syr. 51 avait ete etablie par I.M. Voste, O.P., Ill' intention
de 1a Congregation pour l'Eglise Orientale en 1941-1944 (hors commerce).
 BIBLIOTHECA «EPHEMERIDES LITURGICAE»
SUBSIDIA
COLLECTIO CURA A. PISTOIA, C.M., ET A.M. TRIACCA, S.D.B., RECTA
85

'
ORDINATION ET MINISTERES
CONFERENCES SAINT-SERGE
XLir SEMAINE D'ETUDES LITURGIQUES
I
Paris, 27-30 juin 1995

editees par A.M. TRIACCA etA. PISTOIA

ANDRONIKOF C., ASTRUC-MORIZE G., BOBRINSKOY B.,

CERNOKRAK N., COTIIENET E., DALMAIS I.-H., DECLERCK P.,
GALERIU C., LANNE E., LODI E., METZGER M., PERES J.-N.,
PUGLISI J., RENOUX C., ROSE A., TRIACCA A.

-.s~~t--R'I OF PRINCEro
. ;y

__
AUG 16 1996
~'
lttOLOGIC~l S£~ _....~~~ /
/: \\

Roma 1996

C.L.V. - EDIZIONI LITURGICHE