MILENTO VOL.11 | 15SN 1532-6562 Historia de un mundo feLiz: cinco hipotesis de trabajo para eL estudio de Las Humanidades Francisco José RamosHISTORIA DE UN MUNDO FELIZ... RESUMEN EL SIGUIENTE ESCRITO EXPLORA LAS CONDICIONES HISTORICAS, politicas filosoficas que han conducido ala actual civilizacion mondial. Se plantean una serie de hip6tesis para intentar explicar lo que podria llamarse el envilecimiento de a cultura es decir, deTas acciones humanas, en nombre de la emocraciay de lalibertad. Se afirma que la democracia moderna ha fracasado,y se analizan las razones de dicho fracaso. Se apuesta al porvenir en nombre de una recuperaciGn ‘dela vida del pensamiento,y node una espera redentora. Palabras claves: Utopia, civlizacién mundial, modernidad,anorestiaintelectual. Milenio. Vol.11,2007 ISSNas328560 HAY EN EL PSIQUISMO HUMANO una fuerte vocaciGn de autoengaho, Es luna vocacion ancestral que nos remiteno soloa la antigua mocién de maya y al concepto budista de samkara en la India; a Platén y su célebre mito dela caverna, 0 sino a la propia estructura del cerebro humano. Pero lo novedoso demuestra época es que se nos ofrece, a escala planetaria, la versiGn unifor. ‘me de una narrativa, euya formula para ser feliz consiste simplemente en ‘estar la disposicién de cualquiera en cualquier parte del mundo, para hacer de aquella vocacién de autoengafi el fundamento mismo de la realidad. Con esto se estarfa llevando hasta las dltimas consecuencias esa “capacidad Perpetua para ser bien enga‘iado" con la que Jonathan Swift define, precisa: ‘mente, el concepto de felicidad, La felicidad ha sido uno de los baluartes del mundo moderno. Como es bien sabido, “la basqueda de la felicidad” es uno de los pilares de la Decla. raci6n de Independencia y de la Constitucién de los EE-UU. Esto no siempre fue ast. Si entendemos la felicidad como plenitud de vida, tanto material ‘como intelectual o espiritual, casi todas las culturas antiguas, con algunas ‘importantes excepciones, reservaban la felicidad a sus deidades, ala esfera Iitiea o, en todo caso, alos sabios ya os filésofos, gracias a la proximidad de la que disfruta la vida del pensamiento (bias theoreticés) con el ambito eo sobrehumano. De hecho, en griego antiguo, la palabra que corresponde 63 | RAMOSMILENTO VOL. 11 | ISSN 15328562 “felicidad” es eudaimonia, que significa algo asf como estar en la alegre ‘compaitfa (eu) de lo divino (daimon). Exarninemos este asunto del “mundo feliz” a partir de una serie de hipétesis que expondré sobre la marcha. Heaqui a primera hip6tesis: a) Vivimaa en fa actualidad de esta primera civilizacién mundial el colapso moral, politico « institucional de laa ideales de cultura con los que la Europa del siglo XVIIL se propuso realizar el proyec- to dela Modernidad, Bl colapso de dicho proyecto contrasta enormemente con el optimismo magico con el que el liderato politico de los paises del ‘mundo, sea cual sea su orientacién ideolégica, insisten en sus programas {de gobierno, Basta de nuevo con contrastar el susodicho optimismo con la fuerzay el abolengo de las siguientes palabras del fil6sofo Georg W. F. Hegel en su Filosofia de la historia, citadas por Friederich Engels (Del socialiamo ut6pico al aocialismo cientifico): “Era, pues, una espléndida aurora. Todos los ‘eres pensantes celebraron esta nueva época. Una sublime emocién reinaba ‘en aquella época, un entusiasmo del espfritu estremecfa al mundo, como si por primera vez se lograse la reconeiliacién del mundo con la divinidad.” ‘Se refiere Hegel a la Revolucién francesa cuyos lemas de libertad, igual- dad y fraternidad disefiaron el horizonte de la democracia moderna. Llamo la atencién sobre una expresién clave, “entusiasmo de espfritu" (Geist ‘chwung),y propongo la segunda hipstesis (2): A la largo det siglo XX hemos ‘sido las testigos del fracaso de la democracia moderna, tanto en su conquia- +a burguesa como.en la vertiente esperanzadora de una democracia popular, proletaria 0 socialista La tradicién de las luchas democraticas, que nos remite, al menos en Oceidente, ala antigua Grecia, ha quedado diluida en unas estructuras de poder cuyoreclamo de libertad, igualdad y fraternidad noha sido mas quela fachada para legitimar diversos modelos de organizacién social que han sa- cado a relucir el cardcterilusorlo del noble optimismo hegeliano y la vulgar ‘grandilocuencia del actual optimismo angloamericano. ‘Loanterior no significa renegar del legado las luchas: ni, menos aun, pro poner tn retorno a los regimenes autoritarios. La experiencia histérica, en ‘todas sus mltiples connotaciones (y que no debe confundirse, sin mas con la Historia entendida como teoria y discurso que intenta recoger y analizar dicha experiencia) est inscrita en nuestros cuerpos, en nuestro pensamien toyenllaextraordinaria complejidad del fenémeno del lenguaje,resultando, por lotanto,en lo querealmente significala tradicién.ElpoetaT.S. Elliot nos rrecuerda que la tradicion no es aquello que se hereda sino lo que.ae obtiene con un gran eafuerzo. Un esfuerzo que implica, por lotanto, una apropiacién ‘yactualizacién dela energia o fuerza vital del pensamiento. Sila Mlustracion es “la salida de la condicién humana de la autorespon- sable minoria de edad’, que es como la entiende Kant, entonces resulta evi- dente que al correr de los siglos dicha emancipacién, lejos de lograrse, ha 64 | RAMOS: