Clase 4:

Del orden cósmico – divino al

orden democrático.
Dr. (c) Martín De la Ravanal G.
Carrera de Ciencias Políticas y RR.II.
Segundo semestre 2016
 Ordenación Cronológica.
1800 AC – 1700 AC: invasiones de pueblos indoeuropeos

2000 AC – 1500 AC: cultura minoica

1500 AC – 1200 AC: cultura micénica

1300 AC – 1100 AC: invasiones dóricas. Época de composición de poemas homéricos

1200 – 800 AC: “periodo oscuro” 900 AC: fundación de Esparta

800 – 500 AC: periodo 624 – 546 AC: • 650 – 511 AC: tiranías.
arcaico. Homero (800 AC) presocráticos • 612 – 560 AC: Solon
• 510 AC: Clistenes.
500 – 350 AC: PERIODO CLÁSICO

• 501 – 484: guerras médicas. • Sócrates (469 – 399)

• 443 – 429: Pericles. • Platón (428 – 347)
• 431 – 404: Guerra del Peloponeso • Aristóteles (384 – 322)
 El pensamiento de las civilizaciones
del hierro y el caballo (China, India,
Iran, Mediterráneo)
 Se trata de una ontología omnipresente en estos pueblos.
 Religiones, sabidurías y filosofías de pueblos dominadores del
hierro, el bronce y el caballo.
 La búsqueda del UNO: el fundamento, el origen, el principio rector.
 Un imaginario masculino, celeste, uránico. Lo superior organiza lo
inferior. El caos deviene cosmos.
 Valoración negativa de la vida: corporalidad, sexualidad, política,
individualidad, historia, emociones, etc.
 Sobrevaloración de la vida contemplativa: la bios theoretikos.
 El Uno originario se divide y multiplica. Decae hasta lo material y
corpóreo.
 Orden institucional y político naturalizado. Sabiduría entendida
como ascética.
 Idea de ley cósmica o natural.
 El pensamiento de las civilizaciones
indoeuropeas.
• Surgimiento de una deriva
metafísica.
• La respuesta afirmativa a la
pregunta ontológica.
• Motivo 1: Búsqueda de la
Unidad.
• Motivo 2: Equiparación de
ser y pensamiento.
• Motivo 3: Ideal de vida
teorético contemplativa.
 El pensamiento de las civilizaciones
indoeuropeas.
• El mito tiene una función explicativa de la
estructura del universo.
• Hay un tiempo primordial (protoescena) y
una cadena de generaciones (filiación) que
conforman un cosmos.
• De los dioses primordiales a los Titanes y
a los Olímpicos.
• El cosmos representa la unidad eterna, la
vida humana representa la diversidad y
mortalidad.
• El caos es lo indeterminado, el cosmos lo
perfectamente determinado y lo humano, la
imperfección y la posibilidad de lo caótico
(hybris).
• Lo Uno representa la unidad o identidad de
todas las cosas. Es origen y principio rector
(arché)
 El pensamiento indoeuropeo y la
deriva metafísica.
 El pensamiento griego sostenía
que el orden de la realidad
coincidía con lo que captaba el
pensamiento.
 La naturaleza de ese orden podía
ser concebido mítica, natural,
antropológica o
metafísicamente.
 El pensamiento capta las
esencialidades de la realidad.
 La filosofía griega se basará en un
conjunto de distinciones como
caos/cosmos, ser/devenir,
esencia/apariencia,
verdad/apariencia, etc.
 La idea básica es que todo puede
ser reducido a un principio
rector (el arjé presocrático)
 El pensamiento indoeuropeo y la
deriva metafísica.
• La vida teorética es concebida como una vida
contemplativa, cuya salvación pasa por
sustraerse al mundo.
• La teoría se coloca como genero de vida
superior a lo práctico.
• El ideal de la sabiduría es constituir un sistema
cerrado con todas las respuestas (la idea de lo
absoluto y del fundamento último)
• El bien supremo es lo divino, el bien humano es
pasajero, el bien político un mal necesario.
• La santidad sólo puede alcanzarse en soledad.
 Dioses HÉROE:
EL SUSTRATO MÍTICO: NATURALEZA primordiales  • Inmortalid
• Tiempo primordial. (PHYSIS) titanes  ad por la
• Música – canto – baile. Olímpicos  gloria
• Dioses/naturaleza/hombres Zeus
ALMA (PSIKÉ) (KLUDOS)
• Mortales/inmortales.
• Conflicto y deseo de
JUSTICIA DIVINA (DIKÉ)
retorno a lo divino
• Jerarquía óntica
• Explicación por filiaciones. CIUDAD (POLIS) • Caos (lo indeterminado)
• Hybris (la desmesura)
SOCIEDAD HOMÉRICA:
• Eunomia: el buen orden
• Emergencia de los órdenes consensuados
social y político.
• El Basileus y el demos.
• Lo común (to koinon)
• Aristocracia de nobleza, propietarios,
ciudadanos y esclavos
• Relaciones políticas y jurídicas limitadas PASO DEL MITO AL LOGOS:
por una norma divina (Diké, eunomia y • El KOSMOS como una
eirene) totalidad inteligible.
• Virtudes competitivas y cooperativas. • Explicación por elementos
• Desconfianza del despotismo materiales (ARCHE)
• Ekklesia, Boulé, Tribunales, ágora, oikos,
etc.
 El sustrato mítico de la política y
la justicia. La religión griega.
• La religión tiene un carácter social, cívico y popular.
• Preexiste a la polis y a la democracia.
• La religiosidad era intensa y preside casi todos los momentos de
la vida social.
• Los griegos eran piadosos: observaban los cultos de la ciudad.
• La experiencia de lo divino o sagrado es la experiencia de un
poder superior.
• Lo superior se manifiesta a través de efectos en la naturaleza, en
el alma (pasiones, motivos) o en la ciudad (oráculos, decisiones).
• La religión es una respuesta a la cuestión del orden de lo real
(que es pensado como racional) y a la cuestión de los límites.
• Siempre estamos en la distinción kosmos/caos.
• Los dioses representan la permanencia, lo eterno, lo verdadero.
Los seres humanos lo perecedero, lo mortal, la apariencia y la
opinión.
• La muerte en el centro: mortales e inmortales.
 El sustrato mítico de la política y
la justicia. La religión griega.
 Los mitos son estructuras simbólicas y códigos que
tratan de expresar lo inteligible.
 En el fondo surgen como una especie de
protofilosofía, que busca responder de manera laica
a la cuestión sobre cómo llevar una buena vida.
 Los mitos ofrecerían una alternativa a la mortalidad
humana: reconciliarse con el cosmos.
 Hesiodo explica cómo se generó un orden desde
Urano a Zeus. Zeus es el guardián de ese orden.
 Hay una organización y administración
jerarquizada del universo. Va de arriba hacia
abajo. El caos es lo que se debe extirpar.
 El sustrato mítico de la política y
la justicia. La religión griega.
• Los mitos tratan de responder a la cuestión por el
origen del hombre y el origen de la humanidad (La
teogonía y el mito de las 5 edades)
• También abordan la cuestión sobre cómo se debe
vivir (reconciliación con el cosmos, el kairos)
• ¿Cuáles son los límites de los seres humanos?
¿Qué pasa si los transgredimos? (hybris)
• ¿Cómo mantener el orden del universo? (los
héroes)
• ¿Cómo entender las calamidades humanas?
 El sustrato mítico de la política y
la justicia. El concepto mitológico
de justicia.
La identificación del cosmos/diké.
La justicia es la más alta virtud.
La justicia es ajustarse rectamente al orden
cósmico. El orden cósmico es la buena norma
(eumonia)
La oposición diké/hybris.
Dionisios y la reintroducción de lo caótico en el
orden olímpico. Reconocimiento de la
contingencia, lo azaroso y no lineal de la vida
humana.
 El sustrato mítico de la política y
la justicia. El paso del mito al
logos.
 No hay “milagro griego”.
 ¿Qué fue primero: el mito o el logos?
 El proceso de laicización del mito y el surgimiento de la
filosofía.
 De las relaciones de parentesco a los ordenes
consensuados.
 De las explicaciones en base a la filiación a la búsqueda
de principios materiales (El arjé o arché presocrático)
 De la heteronomía a la autonomía.
 La continuidad del mito en la filosofía: la afirmación de
la inteligibilidad del orden cósmico.
 Filósofos y no sacerdotes.
 La creación de la política. El paso
de lo sagrado a orden político.
 El universo homérico esta estructurado por valores heróicos y
guerreros.
 Homero retrata dioses caprichosos, valora el coraje y heroísmo
(virtudes), autoafirmación dominadora.
 Hay virtudes competitivas y cooperativas.
 Código moral heroico: honrar a los amigos y combatir los enemigos.
 Tres principios estructurantes: la soberanía, la fuerza y la riqueza.
 Aquiles y Agamenón: la hybris.
 El valor relativo del agente. La otra fuerza: la astucia. Ulises como
encarnación del camino correcto y de la prudencia ante la Hybris.
Modelo de excelencia.
 Themis, bie y diké.
 La responsabilidad humana por los castigos divinos.
 La creación de la política. La
emergencia de la democracia.
Periodos relevantes:
Guerras médicas (500 – 450)
Periodo de Pericles (443 – 429)
Guerra contra Esparta (431 – 404)
Renacimiento ateniense y predominio
tebano (400 – 340)
Dominio macedonio (340 – 300)
Imperio Alejandrino (336 – 323).
 La creación de la política. La
emergencia de la democracia.
• Práctica democrática antes que teoría democrática.
• Proceso de ampliación de derechos de participación
política (isonomía).
• Se reemplazó el orden aristocrático por el orden
democrático por vía reformista sin mediar una revolución
violenta.
• Los nobles aristócratas se volvieron liderazgos populares.
• Factores incidentes: política exterior griega y aumento
demográfico.
• Democracia directa, cargos elegidos por sorteo y jurados
populares.
• La democracia griega nació de la conciencia de libertad
política, la seguridad patriótica y de la conciencia de la
contingencia en los asuntos humanos.