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OPINIONES DE PRENSA
The Occult Review, Londres.- "kundalini es un tema de interés perenne para cierta clase de
estudiantes ocultistas. El Dr. Rele ha llegado a la conclusión original de que Kundalini es el
nervio vago del cuerpo humano. Ha realizado un estudio minucioso y útil ". Los dos
mundos.- "Un libro para el estudiante sincero. Hay un glosario de términos anatómicos
sánscritos y una bibliografía que será de ayuda para el lector".
The Vedic Magazine, - "Vale la pena leer el libro. El autor ha tratado hábilmente, y con
éxito, todos los temas que de alguna manera podrían ayudar a dilucidar el tema de los
Cinco Pranas, los Cinco Vayus, los Seis Chakras, los Mudras, los Bandhas y el Octavo Yoga
". La exposición es tan sugestiva como interesante y el libro seguramente será de gran
utilidad para los trabajadores en el campo de la interpretación científica del Yoga.
La Luz.- "Un libro muy interesante".
El Vedanta Kesari.- "Es el resultado de un sincero intento de explicar el Yoga a la luz de la
ciencia moderna, el trabajo duro, el estudio es revelador y el pensamiento profundo. Tal
empresa es de hecho admirable en estos días".
Naturaleza. "El principal interés de este libro consiste en la descripción de la modificación
a voluntad de ciertos procesos fisiológicos por parte de un yogui. Tiene un valor distintivo
al describir e ilustrar el entrenamiento físico del Yogui, y al interpretar las difíciles
descripciones pseudoanatómicas de los Textos Tántricos".
The Journal of Mental Science, Londres.- "En la filosofía de la India, el yoga es el proceso
por el cual el espíritu encarnado se convierte en uno con el Espíritu Universal. El autor
identifica a Kundalini con el nervio vago y expone su tesis".
The Lyceum Banner.- "Los diversos centros nerviosos se encuentran en seis plexos que el
estudiante de Yoga afirma poder controlar. Hay ejercicios y diagramas que explican las
diversas etapas".
Mahratta. -El trabajo y la inteligencia que ha aportado sobre el tema seguramente
inspirarán a otros".
El líder.- "Este libro interesante... lo encomiamos sinceramente".
The Indian Daily Mail. "Este libro revelará muchos prejuicios contra el Yoga y un nuevo
campo de investigación".
EL MISTERIOSO KUNDALINI
POR
VASANT G. RELE
F. C. P. S., L. M. y S.
Autor de "Bhagavad gita-An Exposition", y
"Los dioses védicos como figuras de biología", etc.
PREFACIO
POR
BOMBAY:
D. B. TARAPOREVALA SONS & CO.
“KITAB MAHAL”: HORNBY ROAD
Primera publicación
en segunda edición, 1939.
Tercera edición revisada y ampliada, 1931.
Copyright
Por
D. B. Taraporevala Sons & Co.
BOMBAY
OPINIÓN
He leído el trabajo de mi antiguo alumno, el Dr. Vasant G. Rele con el mayor
interés. Sus puntos de vista sobre la explicación fisiológica de los poderes que los
yoguis obtienen por sus métodos tienen mucho que decirse para ellos y son de un
interés fascinante. Los hechos fisiológicos y las leyes que cita son verdaderas y
fieles. El trabajo ha requerido mucho estudio y pensamiento y se ha llevado a cabo
con gran habilidad.
PREFACIO
Por
Sir John Woodroffe, Kt.,
Autor de “Serpent Power”, etc.
Los Tantras1 tienen un doble significado como Manuales de Sādhana2 ya sea por
adoración (Upāsanā), o por la extensión de poderes (Siddhi), o por medio de Yoga
para alcanzar el Valor más Alto (Paramārtha). En el aspecto Yoga, son importantes
debido a práctica del Hatha3 que busca un desarrollo del hombre como un todo
físico, como una propedéutica4 para Laya o Kundalini Yoga. De hecho, son el
repositorio de este tipo particular de Yoga. Que tal Yoga se ha practicado con algún
resultado, lo creo, no porque tenga experiencia personal en el asunto sino porque
es un Yoga antiguo y, a priori, no es creíble que los hombres continúen practicando
cualquier cosa sin obtener ningún resultado. Cuál puede ser su valor es otra
pregunta, un asunto sobre el cual no estoy tan seguro como lo estuve una vez. Que
es, de lo que se llama el aspecto "espiritual", de igual forma, no es tan claro para mí.
Que puede ser peligroso es admitido por aquellos que lo practican. Para mí, los
Yogas de cierto valor son los de Karma, Bhakti y Jnana. Sin embargo,
aparentemente hay algunos a quienes Kundalini Yoga tiene un atractivo especial, y
están satisfechos de ello. En cualquier caso, la prueba es la de Ayurveda, es decir,
los resultados. Si me ocupo de este asunto aquí es porque, en una mayor
consideración, estoy dispuesto a pensar que subestimé en mi Serpent Power el
valor de alguna crítica adversa a este Yoga que, en el volumen mencionado, cité. Sin
embargo, Kundalini Yoga es de gran interés científico, parapsíquico y metafísico, y
me complace ofrecer una introducción a la investigación actual, concienzuda y
valiosa. Porque, si bien el Yoga debe ser entendido desde su lado metafísico y
religioso, también tiene un aspecto científico que debe ser abordado por los
1
NOTA: todas las notas de pie de página no pertenecen a la obra original; son del traductor (Para la
traducción se utilizó el traductor de google y se le hicieron correcciones) H. D. R.
El tantra es una tradición esotérica que se basa en el deseo de lograr la realización espiritual. El término
puede traducirse como “telar”, “tejido” o “urdimbre”, ya que hace referencia a una continuidad. Existen
variantes del tantra en el budismo, el hinduismo y otras religiones.
2
Sadhana. Sādhana es una disciplina que subyace en la consecución de una meta.
3
El Hatha Yoga es una de las sendas del yoga; tal vez la más conocida en occidente. La traducción literal del
término Hatha Yoga es “el yoga de la fuerza”. Yoga quiere decir unión; la sílaba Ha hace referencia a la
energía femenina de la luna y la sílaba Tha hace referencia a la energía masculina del Sol.
iii
fisiólogos y otros. Estoy muy contento, por lo tanto, de que el autor, un hombre de
ciencia competente, le haya dado al tema la atención científica que siempre ha
requerido.
Su punto de vista es original, a saber, que Kundalini es el nervio vago derecho. En
cuanto a esto, diría que Kundalini no puede ser eso y por esta razón. Él es el Gran
Potencial. Como tal, él no puede, en mi opinión, identificarse con ninguno de los
productos en los que se convierte. Kundalini, en mi opinión, es una forma burda de
Shakti. Digo una forma grosera porque las Shaktis del Señor son muchas, como su
propia Ananda Shakti y otras. Lo que en el Señor son Jnana, Kriya y Maya Shakti,
estos son Sattva, Rajas y Tamas en el Pashu. Kundalini Shakti en cuerpos es
Prakriti Shakti, un evolucionado del Señor Shakti Maya. De este último y de los
Kanchukas, aparecen los Tattvas Purusha y Prakriti. Prakriti es la raíz de la
sustancia psicofísica que evoluciona en los Tattvas de Buddhi a Prithivi que
constituyen los cuerpos del Atman como conciencia (Chit). Ella no es, como tal, en
mi opinión, un nervio o cualquier otra sustancia física o facultad mental, pero la
sustancia base de ambos que, al ser despertada, asciende y se fusiona en los Tattvas
superiores que terminan en Shiva-Shakti Tattvas cuando se dice que se fusionó en
Paramashiva. El Yoga es, en resumen, un movimiento evolutivo que es el reverso de
la involución en la materia que constituye el Universo. Kundalini es el real
dinámico como el poder residual, el poder "sobrante" (para usar una expresión
burda, ya que no podemos encontrar otras) después de la producción de Prithivi
cuando se enrolla alrededor del Linga o Static Real y descansa.
Pero si tengo razón en esto, eso no quiere decir que la teoría del autor carezca de
valor. Por el contrario, me parece que tiene un valor que requiere un examen, por
suponer que Kundalini no debe identificarse con el nervio vago, puede ser que el
nervio tenga esa función de importancia práctica en este yoga que el autor afirma
haber descubierto. Puede que no sea solo un elemento importante, pero tal vez
como él afirma, el más importante en el trabajo real yóguico. Si esto es así o no, no
puedo decirlo, porque no soy un fisiólogo. Es para otros hombres científicos para
tratar con la exactitud de la conclusión del autor. Todo lo que puedo, y hago ahora,
es decir que (por incompetente que sea para aprobar cualquier crítica científica
sobre el trabajo del autor), aún me parece que ha presentado un caso para
examinar. Pero en cuanto a esto, yo diría que también debemos tratar con los
Textos de Yoga a algunos de los cuales me he referido en mi Poder de Serpiente.
Puede ser que algunos de los Textos no se hayan entendido correctamente, ya que
existen diferencias de interpretación. Me alegra saber que un hombre de los logros
científicos del autor ha tomado el asunto en sus manos y ha alentado a otros a
seguirlo o criticarlo. Si ha hecho el descubrimiento que dice, tanto mejor. En
cualquier caso, el punto de valor presente es que ha considerado cuidadosamente el
4
Propedéutica: Enseñanza preparatoria para el estudio de una ciencia o disciplina.
iv
PREFACIO
Este libro fue al principio un pequeño documento leído ante Bombay Medical
Unión en el mes de julio de 1926. Mi objetivo inicial era intentar explicar algunos
de los fenómenos del yoga en términos de anatomía y fisiología occidentales. El
esfuerzo fue muy apreciado por aquellos reunidos, y se expresó el deseo de que el
mismo se imprimiera para el beneficio de aquellos interesados en la ciencia del
Yoga. Me sentí impulsado aún más a ampliar el alcance del documento al incluir
explicaciones de muchos otros fenómenos del yoga y términos técnicos que no
fueron tratados en mi documento original.
La lectura de varios manuales del Kundali-Yoga, preparatoria para escribir ese
artículo, me convenció de que son más o menos tratados sobre el sistema nervioso
autónomo, y estos explican métodos para establecer un control consciente sobre él.
Al establecer ese control, se dice que un individuo obtiene poderes sobrenaturales
mediante los cuales realiza ciertos milagros.
Los principales libros utilizados como base de ese documento son los tres
conocidos textos en sánscrito con comentarios, a saber. "Hatha-Yoga pradipika",
"Shiva-samhita" y "Shat-chakra nirupanam".
Las explicaciones de las diversas prácticas y fenómenos del yoga que he dado en las
siguientes páginas son solo posibles sugerencias, y deben tomarse como
tentativas hasta que sean fundamentadas por alguien más versado en la Ciencia del
Yoga y la ciencia occidental por igual.
Mi sincero agradecimiento se lo debo al Sr. S. S. Mehta, B. A, por alentarme a
escribir este documento y por varias valiosas sugerencias que hizo.
Mi agradecimiento también se lo debo a Swami Kuvalayananda (Mr, J, G. Gune, B.
A.) por proporcionarme fotografías de Mudras y Asanas para su inclusión en este
libro.
Farekh Street,
Girgaum, Bombay* V. G. RELE
India.
vi
CONTENIDO.
PREFACIO.
INTRODUCCIÓN.
Génesis del libro. Desarrollo físico de Deshbandhu. Las hazañas de
Deshbandhu. La condición de su corazón. Sugerencias inadecuadas
para explicar los fenómenos. Anormalidad enfatizada. Una anomalía
del Vástago. Una hazaña yoga Explicación sugerida Digresión.
CAPÍTULO I.
CIENCIA Y FILOSOFÍA DEL YOGA
Definición y variedades de Yoga. Pasos necesarios para la realización
de Yoga. Yama. Niyama. Asana. Pranayama. Regulación y control de
la respiración. Clasificación de la respiración. Respiración Yoga.
Entrenamiento de la voluntad. La técnica de Pranayama. Posición
para practicar Pranayama. Pratyahara. Dharana, Dhyana y Samadhi.
Importancia de los diversos pasos de Patanjali. Importancia de
Dharana.
CAPITULO II.
PRÁCTICAS DE YOGA
Las prácticas yoga controlan el sistema nervioso autónomo. Los
elementos Simpático y Cerebro-espinal. Un resumen del Sistema
Nervioso Autónomo. La porción comprensiva, su propósito. La
porción para-simpática, su propósito. Simpático y Parasimpático.
CAPÍTULO III.
ANATOMÍA TÁNTRICA DE NERVIOS, NADIS, CHAKRAS, SHAKTIS
Nervios mencionados en la literatura yoga. Ubicación de los Nadis5
Ida y Pingala. Ubicación y descripción del Nadi Sushumna. El control
de Sushumna aniquila el tiempo. A través de Sushumna se
desarrollan poderes latentes. Chakras o plexos. Ubicación y poderes
5
Nadis. Nadi es una palabra sánscrita que significa “tubo, cañería, canal, corriente”, y son los canales por
donde fluye la energía del cuerpo sutil, la energía de la fuerza de vida, conocida como “Prana”.
vii
CAPÍTULO IV.
KUNDALINI, SU UBICACIÓN Y FUNCIONES.
El Misterioso Kundalini otorga poder sobrenatural. Kundalini según
lo descrito por otros. Ubicación de la Kundalini. Ubicación y
descripción del Kanda. Ubicación discutida. Kanda y Kundalini.
Kundalini y Sushumna. Kundalini y Brahma-dwara. El despertar de
Kundalini. Kundalini y las seis puertas que conducen a Brahma-
randhra. El origen de Vasana trazado. Definición de Randhra.
CAPÍTULO V.
KUNDALINI IDENTIFICADO CON EL NERVIO DE VAGO DERECHO
Kundalini un nervio. Kundalini identificado como el Vago. El nervio
vago, su fuente y función. La singularidad del nervio vago. Fibras
aferentes y eferentes. Sus funciones. Su control. Partes del Vago. Los
fenómenos yoga en lenguaje fisiológico. Aparente anomalía
reconciliada. Kundalini corresponde al nervio Vago derecho.
CAPÍTULO VI.
PANCHA PRANAS Y PANCHA VAYUS
El Pancha-Pranas. Udana- Prana -Samana-Apana -Vyana. Pancba-
Pranas fisiológicamente explicado. Ubicación y función del Paneha-
Pranas. Ubicación de Udana. Ubicación de Prana. Ubicación de
Samana. Ubicación de Panamá. Ubicación de Vyana. Cinco-
Upapranas. Los cinco Vayus. Su función.
CAPÍTULO VII.
DESPERTAR KUNDALINI POR PROCESOS DE BANDHA
Bandha y Mudra. Haciendo Kundalini impresionable. Distinción
entre Asana y Mudra. Superioridad de Hatha Yoga sobre Jana Yoga.
6
Shakti. De shak poder, “ser capaz de“. La palabra Shakti designa toda capacidad, toda habilidad, todo
poder: poder de una palabra, poder poético, poder real, poder de un arma o el arma misma (lanza, arpón,
espada). En el ámbito tántrico es la Energía Cósmica, la Potencia activa personificada como una diosa. La
Energía no está nunca separada de la Consciencia (Shiva) que la posee. Incluso cuando la Energía parece
separarse de la Consciencia (y es solamente entonces que se le puede calificar de “peligrosa”), no es mas
que una ilusión. La energía cósmica, simbolizada por la esposa de Dios en tanto que principio animador de
este. La potencia de manifestación de Brahman, la Omnipotencia u Omniposibilidad divina. El equivalente
hindú al concepto cristiano de Sophia.
viii
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/7/77/Gray838.png
Esta gráfica no pertenece al texto original. (El digitador)
i
INTRODUCCIÓN
GENESIS DEL LIBRO. En el año 1926, bajo los auspicios de The Bombay
Medical Union, (El yogui) Deshbandhu demostró ciertos fenómenos, como la
detención del pulso radial y temporal en ambos lados a voluntad, y la detención
de los latidos durante unos segundos. También mostró algunas hazañas raras de
tiro con arco, como la división de un cabello y un hilo mediante una flecha
disparada desde una distancia de 15 a 20 pies. Rompió una cadena de hierro de
tres octavos de pulgada por un simple tirón de su cuerpo con la cadena fija en el
otro extremo; un tirón, y crack rompió la cadena en dos pedazos. ¿Cómo lo
hizo?, fue la expresión que corrió de boca en boca en el momento, y muchos
presentes ofrecieron explicaciones; cada uno a su manera. Algunos dijeron que
se debió al control muscular; otros que observaban el pulso dijeron que era pura
hipnosis producida en el hombre, mientras que otros sugirieron control
nervioso. El caballero que realiza estas hazañas lo hizo por conocimiento de
ciencia Yoga y Pranayama. Todos ciertamente quieren saber la causa real de
estos fenómenos raros. Creo que los médicos, sabiendo lo que hacen tanto la
anatomía como la fisiología del cuerpo humano, deberían ser capaces de
explicar esto, y sin embargo, incluso para ellos, es un asunto muy difícil. Quizás
lo que es anormal para los hombres que viven en un plano inferior de
vibraciones es normal para quienes viven en un plano de vibraciones
ligeramente superior. Los músculos del corazón, así como las arterias y los
intestinos, que normalmente no están bajo nuestro control, están hechos para
actuar como músculos voluntarios mediante ciertos métodos y procedimientos
que se siguen para alcanzar ese plano superior de vibraciones que está en
sintonía con el infinito.
Permítanme describir primero el desarrollo físico y la apariencia de este
caballero. Un hombre de mediana edad, de estatura media, de cuerpo esbelto,
con un caja torácica no lo suficientemente amplia para compararlo
favorablemente con un atleta de desarrollo normal, con piernas largas y
delgadas y músculos de la pantorrilla que muestran ejercicio físico insuficiente,
difícilmente podría considerarse físicamente lo suficientemente impresionante;
sin embargo, él tenía la fuerza para romper una cadena por un simple tirón de
su cuerpo. Su voz tampoco era seductora ni hipnotizante. Este poder de romper
una cadena se supone que es poseída por hombres de tipo atlético, con un mejor
desarrollo muscular. Pero el desarrollo físico de Deshbandhu ha desmentido
nuestra suposición y nos ha demostrado que no es el desarrollo de los músculos
del cuerpo lo que cuenta, sino el poder que hay detrás. Llamamos a ese poder, el
poder de la resistencia. No necesito profundizar en esto, pero una cosa puedo
ii
decir, que mientras que los métodos occidentales de cultura física prestan
mayor atención al desarrollo elegante de los músculos del cuerpo, los métodos
hindú de cultura física, por otro lado, apuntan a aumentar el poder de la
resistencia. Esto, creo, ha sido ampliamente probado por las hazañas del ejército
hindú en la guerra reciente.
LAS CARACTERÍSTICAS DE DESHBANDHU. Ahora trataré de describir en
detalle las diversas hazañas realizadas por Deshbandhu, y también describiré la
condición de su cuerpo durante esas actuaciones. Desafortunadamente bajo los
auspicios de Bombay Medical Unión las hazañas se realizaron a última hora de
la tarde cuando era difícil observar las diferentes expresiones en su rostro
mientras él estaba pasando por las pruebas. Sin embargo, había sido testigo de
esas mismas hazañas en mejores condiciones. El espectáculo fue dado ante los
estudiantes de un Colegio Médico y algunos invitados. Yo y mi compañero, un
doctor en medicina, fuimos seleccionados para juzgar la verdad de sus
declaraciones e informar a los estudiantes sobre lo que realmente vimos y
sentimos, brindándonos todas las oportunidades de observar de cerca. Además,
el espectáculo fue dado a plena luz del día. Dejando de lado sus diversas
hazañas de arquería, por maravillosas que puedan ser en sí mismas, son sus
hazañas para controlar el corazón y el pulso las que son de más importancia
para el estudiante de medicina. La primera actuación consistió en detener el
pulso radial en la muñeca. Durante esta actuación, estaba sintiendo su pulso
radial derecho y mi compañero su izquierdo. Le pidieron que detuviera su pulso
en la muñeca derecha. Ante esto, tomó una inspiración profunda seguida de una
expiración forzada y después de un intervalo de aproximadamente seis
segundos me preguntó si sentía su pulso al que respondí negativamente, sin
embargo, había notado una marcada aceleración de su pulso dos o tres
segundos inmediatamente después de hacer la espiración forzada seguida de
una desaceleración durante dos o tres segundos antes de que la pulsación dejara
de sentirse. Después de un intervalo de un minuto completo por el reloj,
nuevamente me preguntó si sentía su pulso cuando nuevamente le respondí
negativamente. La misma condición continuó durante más de un minuto.
Entonces él nos dijo que podía continuar deteniendo su pulso por un minuto
más, justo cuando pronunciaba estas palabras, había sentido dos o tres
pulsaciones antes de que continuara de nuevo ser imperceptible.
Inmediatamente me enteré de esto y su única explicación fue que tal era el caso.
Además nos aseguró que podía detener su pulso continuamente durante cuatro
minutos. Correspondiente con el período durante el cual no se sintió su pulso,
había observado que sus dedos estaban temblorosos. Su mano estaba lívida pero
no cianótica. Durante toda esta actuación, su pulso en la otra muñeca corría
normalmente como lo determinó mi compañero y confirmado por mí cuando
invirtió el proceso. La audiencia planteó dudas, y se nos pidió que notáramos si
los músculos de su brazo y antebrazo estaban contraídos. Al examinar estos
músculos cuando volvió a detener el pulso, descubrimos que eran bastante
suaves y flexibles. Es bien sabido que ninguna cantidad de contracción muscular
iii
del ápice del corazón se hizo inaudible, aunque la contracción rítmica del
músculo cardíaco aún persistía. Una representación gráfica de su pulso y
corazón corroboraba los hechos mencionados anteriormente. El cardiograma
mostró que el músculo cardíaco se contraía rítmicamente sesenta veces por
minuto, aunque su latido era inaudible. Puede ser que este sea el ritmo normal
del músculo cardíaco en sí, pero no del corazón con la sangre que fluye a través
de él. Las investigaciones de Crile han demostrado que se puede hacer que el
músculo cardíaco continúe sus contracciones rítmicas fuera del cuerpo
perfundiéndolo con un fluido adecuado. El ritmo normal del corazón, con la
sangre que fluye a través de él, es de setenta y dos latidos por minuto, de nuevo
un múltiplo de seis. Esto, quizás, se debe a la presión y composición de la sangre
que actúa sobre él y estimula las fibras de los nervios simpáticos del sistema
nervioso autónomo, situado en el músculo del corazón.
SUGERENCIAS INADECUADAS PARA EXPLICAR LOS FENÓMENOS.
Ahora he dado los datos en detalle. La pregunta que tenemos ante nosotros es:
"¿Cómo se hace esto?" ¿Podemos explicar los diversos fenómenos, producidos
de esta manera, por nuestro conocimiento actual de fisiología y anatomía?
Veamos primero si las sugerencias hechas por algunos de los miembros
presentes pueden explicar los diversos fenómenos. No creo mucho en esa
explicación que es de importancia porque existe el control independiente del
músculo; para poner los músculos en acción, debe haber alguna excitación
invisible en la forma de un pensamiento o algún estímulo directo para la
contracción de los músculos voluntarios. Incluso en aquellas personas que son
capaces de controlar los músculos involuntarios, sobre los cuales normalmente
no tenemos control, los impulsos inhibidores y aceleradores deben pasar a
través de los nervios. Una segunda sugerencia es que los órganos que
normalmente contienen músculos involuntarios, solo están quizás en un caso
anormal formado por músculos voluntarios que permiten que un individuo tan
anormal ponga estos órganos bajo el control del sistema nervioso central. Pero
aquí el riesgo para la vida sería demasiado grande. El hombre anormal así
constituido podría vivir y morir o volver a la vida a su dulce voluntad. Podría dar
descanso a su corazón en cualquier momento mediante el envío de impulsos
inhibitorios a través del sistema nervioso central y detener por completo sus
movimientos durante un tiempo, y hacer que se convierta, hasta donde alcanza
nuestro conocimiento, en un peso muerto, sin que haya ritmicidad en las fibras
musculares voluntarias. ¿Estaría vivo el hombre entonces para enviar impulsos
aceleradores a ese órgano muerto, un órgano que lleva la nutrición a través de la
sangre a todas las partes del cuerpo? Incluso los Yogis, que están muy
avanzados en esta ciencia, no han logrado esto, aunque pueden hacer que todos
los demás órganos del cuerpo, incluida la función respiratoria, estén inactivos.
La contracción del corazón nunca puede desaparecer por completo debido al
ritmo inherente de su músculo. El conocimiento de este hecho, tal vez, llevó a
los antiguos a creer que el Alma encarnada (Jivatma) tiene su morada en el
corazón. De hecho, esta acción rítmica del corazón, en ausencia de todos los
v
EL MISTERIOSO KUNDALINI
CAPÍTULO I
CIENCIA Y FILOSOFÍA DE YOGA
DEFINICIÓN Y VARIEDADES DE YOGA
¿Qué es Yoga y qué es Pranayama? Si algo anormal es hecho por una persona,
cualquier cosa más allá de la capacidad de un individuo común, generalmente se
dice que fue hecho por la Ciencia del Yoga. Antes de iniciarnos en el misterio de
esta Ciencia del Yoga, es bueno saber lo que significa Yoga. La palabra "Yoga" se
deriva de la raíz "Yuja" para unir o soldar. Al igual que en la soldadura, dos piezas
del mismo metal están hechas para convertirse en una por el proceso de
calentamiento y martilleo, así también en el Yoga de La filosofía india, el espíritu
Jivatma, que forma parte del Paramatma del Espíritu Universal, está hecho para
volverse uno con el Espíritu Universal mediante ciertos ejercicios físicos y
mentales. Hay muchas obras hábilmente escritas sobre Yoga, tanto en lengua
vernácula como en inglés, y cada uno ha tratado de definir el Yoga de una manera
particular, y mencionaré algunas definiciones. Algunos han definido Yoga como
"autoconcentración con el objetivo de ver el alma tal como se ve cuando se abstrae
de la mente y la materia". Patanjali describe el Yoga como "supresión del
pensamiento". Aquí, la palabra "pensamiento" no debe entenderse en el sentido de
reflexión habitual más estrecho, sino que debe entenderse como la conciencia que
incluye sensibilidad, imaginación y sueños.
Una simple definición de Yoga se encuentra en el Bhagwad-Gita, donde se
describe como la ecuanimidad de la mente en pensamiento y acción, lo que resulta
en la eficiencia de la acción, como un servicio dedicado a Dios. Pero la siguiente es
una definición más o menos completa del término Yoga. "El yoga es la ciencia, que
aumenta la capacidad de la mente humana para responder a vibraciones más
elevadas, y para percibir, atrapar y asimilar los movimientos conscientes
infinitos que ocurren a nuestro alrededor en el universo". De hecho, hace que uno
sea una radiodifusora y una estación receptora de actividad de radio con la mente
como antena. Uno puede atrapar y recibir los pensamientos no expresados de los
demás desde cualquier distancia. Uno también puede transmitir sus propios
pensamientos para ayudar a otros en la elevación espiritual o guiarlos cuando están
en dificultad. Se afirma que todos los milagros realizados por la larga línea de
santos, salvadores y sabios de todos los tiempos y en todos los climas, se debieron
al conocimiento de esta, la más grandiosa de todas las ciencias. De la definición
1
2
dada anteriormente, podemos ver que Yoga significa la unión o la unión del
hombre con Dios; o, más correctamente, la desunión o separación del hombre de
los objetos de los sentidos, mejor dicho del mundo fenomenal. Es la ciencia la que
conduce al iniciado por gradaciones fáciles hasta la altura más elevada de la
autorrealización hasta que se encuentra cara a cara con el objeto de su búsqueda.
Este objeto de su búsqueda se puede obtener de varias maneras, ya sea dedicando
todos los frutos del trabajo a Dios -Karma Yoga-, o la rendición absoluta de
todas nuestras esperanzas y aspiraciones, incluido el YO también a Dios, en la
creencia de que Su gracia es nuestro mayor bien: Bhakti-Yoga. La forma más
elevada de Yoga es aquella en la que el alma no se ve a sí misma sino como
infundida e identificada con el Dios Absoluto -Jnyana-Yoga-. Esto es suficiente
para nuestro propósito. No necesito profundizar en los misterios del Yoga, pero
algunas palabras sobre su logro no estarán fuera de lugar.
PASOS NECESARIOS PARA EL LOGRO DEL YOGA. Patanjali, el venerable
codificador de esta ciencia de Raja-Yoga, que floreció en el siglo II A.C., describe
ocho pasos en su consecución. Estos están dispuestos en gradación, cada uno más
difícil de dominar que el anterior. Ellos son: - Yama, Niyama, Asana, Pranayama,
Pratyahara, Dharana, Dhiana y Samadhi. Debo explicar el significado de estos
términos sánscritos y lo que ellos incluyen como se da en los Yoga sutras de
Patanjali, es decir, los aforismos de Patanjali en Yoga (Raja-Yoga).
YAMA significa veracidad, no robo, continencia y no recibir regalos. Este
primer paso, aunque parece simple, no es posible practicarlo a la letra.
NIYAMA significa limpieza tanto externa como interna, satisfacción, estudio y
adoración de Dios.
ASANA es el tercer paso. Es una postura para la contemplación. Una postura es
necesaria para mantener el cuerpo inmóvil, no sea que su inquietud desenfrenada
perturbe la mente y disipe la energía de la voluntad. La experiencia ha demostrado
que la mejor Asana es Padmasana, una postura sentada con las piernas cruzadas
según la forma de la imagen popular de Buda, pero ligeramente modificada. En
esta Asana, el pie izquierdo se coloca en el muslo derecho y el pie derecho en el
muslo izquierdo; la mano derecha se apoya en el muslo derecho más cerca de la
rodilla. La palma se dirige hacia arriba con las yemas del pulgar y el índice
restantes en el contrato. La mano izquierda también está dispuesta de manera
similar y descansa sobre el muslo izquierdo, la mirada se dirige hacia la punta de la
nariz. Esto se llama pose de compostura y es útil para mantener la mente firme. Los
primeros dos pasos significan un entrenamiento moral del alma, mientras que el
tercer paso es más para el entrenamiento de los músculos del cuerpo. Puedo
mencionar aquí que hay en las ochenta y cuatro asanas o posturas mencionadas y
cada una tiene un nombre separado. Baste decir que se supone que cada asana
controla ciertos músculos y nervios del cuerpo. También son útiles como medidas
2
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Figura 1. PADMASANA
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Figura 2. SIDDHASANA
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Dharana, la sexta parte de la rama del yoga, es un estado de atención concentrada utilizada durante asana
(postura), pranayama (control de la respiración) y la meditación. Dharana entrena la mente para ser clara,
enfocada y concentrada.
https://www.google.com.co/search?q=dharana&oq=Dhrana&aqs=chrome.1.69i57j0l5.14813j0j7&sourceid=
chrome&ie=UTF-8
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obsequio por el trabajo realizado, no restringe el habla, sino que le aconseja a uno
decir la verdad, le indica a uno que escuche, sino escuchar solo lo que es bueno e
insta a uno a practicar el coraje, pero a practicarlo solo cuando está en dificultades.
De hecho, con esta clave uno puede lograr el control de las actividades espirituales
-satva-guna- en la mente. Con la segunda clave, Niyama, se aconseja restringir la
actividad de la mente por completo en una dirección particular, es decir, abandonar
cualquier acto para el que haya anhelo, suprimir un deseo particular y su
manifestación. La tercera clave se llama Asana. Esto controla todas las actividades
físicas, la energía de control que se utiliza para mantener una pose particular. Esto
es necesario porque la inquietud incontrolada del cuerpo podría disipar la energía
de la mente. La energía de la mente, controlada por Yama, Niyama y Asana, se
dirige a excitar un lado más sutil de la mente mediante ejercicios de respiración
rítmica de un orden particular. Esta clave se llama Pranayama. La quinta clave se
llama Pratyahara por la cual la actividad de la mente consciente está
completamente restringida de fluir fuera de los órganos de los sentidos. Los
sentidos restringidos son dirigidos hacia adentro en busca del lado más sutil o
subconsciente de la mente, al concentrar la atensión en un órgano como el corazón,
un órgano involuntario, que funciona a través de la mente subconsciente. La sexta
clave se llama Dharana. Cuando la atención se ha fijado en un punto del cuerpo, la
meditación es necesaria para desarrollar la energía a través de la cual está
trabajando. La séptima clave se conoce como Dhyana. Mediante la meditación
continua, se logra la conciencia del lado más sutil de la mente, la fuerza
subconsciente en el cuerpo, y la mente consciente se fusiona en ella. La octava clave
es Samadhi por medio de la cual uno puede obtener cualquier cosa, material o
espiritual. Si el objeto es ganancia material, hay un retorno violento a la mente
consciente para obtener el objeto del deseo. Sin embargo, si el objeto es espiritual,
se entra en una etapa llamada Nirvikalpa Samadhi, que cuando se alcanza, se
consumen todos los anhelos y se obtiene la libertad eterna de este mundo físico.
Algunas de estas llaves son fáciles de manejar con la práctica, pero otras se han
vuelto tan oxidadas por desuso, que no entrarán en la cerradura y la puerta de la
Liberación se negará a abrir. Uno podría, por la fuerza de la voluntad y la práctica,
obtener control sobre la actividad física, aunque no es tan fácil como parece. Todas
las acciones voluntarias están bajo el control del sistema nervioso cerebroespinal
sobre el cual hay un control consciente. Es a través de este sistema que
manifestamos nuestros deseos, pensamientos y emociones, que son de origen
subconsciente. Nuestras actividades conscientes son más o menos los resultados de
la educación al sistema nervioso para realizar ciertas acciones por la fuerza del
hábito. Varían en diferentes períodos de la vida o en la sucesión de vidas. Nuestras
actividades subconscientes, por otro lado, son eternas: son similares en naturaleza
en diferentes períodos de la vida y en todas las vidas pasadas y futuras. Solo se
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CAPITULO DOS
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Esplácnico: adj. Relativo a las vísceras. https://www.cun.es/diccionario-medico/terminos/esplacnico
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Ver: http://www.scartd.org/arxius/fisio_sna05.pdf
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ganglios terminales. Todos estos tres conjuntos de ganglios, con hebras que los
unen, finalmente obtienen conexión con los nervios espinales y los atraviesan y los
vasos sanguíneos se distribuyen a la piel, los vasos sanguíneos, las glándulas y las
vísceras abdominales y pélvicas. El propósito de la actividad simpática es preparar
el cuerpo para una reacción rápida y violenta a su entorno, y consiste en la
aceleración del corazón, la dilatación de las pupilas y los esfínteres de la vida, ano y
vejiga, la inhibición de los movimientos peristálticos de las vísceras y de
secreciones de las glándulas salivales y sudoríparas. La porción bulbar de la médula
espinal incluye las fibras para-simpáticas, que se encuentran en su mayor parte en
la porción bulbar del Vago y también, en menor medida, en el tercero, séptimo,
noveno y undécimo pares craneales; y la porción sacra, consiste en fibras, dejando
el cordón en los troncos nerviosos del segundo, tercer y cuarto nervios sacros. A
través de los nervios del Vago, con mucho la parte más importante del sistema
parasimpático, son las fibras que se suministran al corazón, los bronquios, la
garganta, el estómago, la mayor parte de los intestinos y el páncreas. Desde la
porción sacra, las fibras de los nervi-erigens suministran algunas porciones del
intestino grueso, el colon descendente, el recto y el ano, y los órganos genitales. El
propósito del para-simpático es disminuir la acción del corazón, aumentar la
actividad del tracto digestivo, estimular las secreciones salivales y digestivas y
ayudar a la actividad anabólica general del cuerpo. El efecto general, por lo tanto,
es el de la conservación de los recursos corporales y la acumulación de una
reserva de energía y material que produce energía, para ser llamada y
utilizada en momentos de necesidad por la acción del simpático.
Se verá así que la acción de las fibras simpáticas es directamente antagónica a
las fibras del para-simpático. De hecho, la estimulación de un conjunto de estas
fibras provoca la inhibición del otro conjunto. Habiendo seguido la descripción
dada anteriormente, uno puede entender fácilmente que la función aceleradora o
katabólica es más o menos una parte de la porción simpática del sistema
autónomo, y la función inhibidora o anabólica, una parte de la acción para-
simpática, principalmente del vago.
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CAPÍTULO III
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En otras palabras cuando se activa la circulación de prana (la vitalidad) por el epéndimo de la medula
espinal.
“En el interior del sistema nervioso central hay una cavidad llena de un líquido denominado cefalorraquídeo.
Esa cavidad se divide en cámaras denominadas ventrículos en el cerebro y canal central o ependimario en
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la médula espinal.”
https://www.google.com.co/search?q=ependimo+de+la+medula&oq=ependimo+de+la+medula&aqs=chro
me..69i57j0.14521j1j7&sourceid=chrome&ie=UTF-8
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La trasmutación de los metales es una analogía de cambiar las cosas más densas; pasiones, odios, celos,
cambiarlos en amor puro (universal).
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El trigémino. La grafica no pertenece al texto original.
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CAPÍTULO IV
KUNDALINI -SU UBICACIÓN Y
FUNCIONES
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Entonces, siendo un poco más explícitos, podemos decir que el Logos Solar al unificarse consciente y
armónicamente con el fuego interno Kundalini o Espíritu Santo, exterioriza o manifiesta sus poderes de luz
en Adeptos como Jesús, Hermes, etc. [ROJAS ROMERO ISRAEL. 46 Lecciones de Endoterismo. Leeción 21
Inagotabilidad.]
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Está latente esperando ser activado.
17
En este punto se entiende lo que Jesús les decía a los apóstoles. “Busque la verdad que ella libre te hará.”
La búsqueda de la verdad desde este punto de vista es la búsqueda del despertar de Kundalini o Espíritu
Santo.
18
La IOD (La espiral, “en forma de serpiente”) de los kabalistas. “De modo que el átomo o semilla del
cuerpo denso está en el Plexo Sacro de la naturaleza humana y geométricamente se aplica esta figura para
ese movimiento; este cuadrado significa los cuatro estados de la materia, sólidos, líquidos, gaseosos e
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ígneos; en el centro está un triángulo que representa los tres principios, Espíritus Divino, de Vida y Humano,
pero dentro de ellos está el Fuego Cósmico, la YOD, es decir, la omnipresencia del Alma del Mundo que es
lo que coordina, lo que organiza, lo que estructura, lo que sostiene todo él mecanismo de la corporeidad
ya sea en" el planeta Tierra, en el cuerpo del hombre, en un sistema galáctico, etc.” . [ROJAS ROMERO
ISRAEL. Conferencias sobre el Concepto Rosacruz del Cosmos. II Tomo, Pág. 36]
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número igual de pulgadas de ancho; que tiene la forma de una hoja o triángulo, o el
de un huevo de ave, ancho por encima y estrecho por debajo, y que está cubierto
con una tela blanca suave, endeble, trenzada.
Según Goraksha-shataka, la situación del Kanda está en un nivel con un punto
entre el ombligo y el pene. Ese punto corresponde al borde superior de la pieza
triangular de hueso en el extremo inferior de la columna vertebral que está
encajada entre los dos huesos de la cadera y se conoce como el sacro, el borde
superior de su superficie frontal se conoce como el promontorio del sacro.
Por Yainavalkya, el Kanda está ubicado aproximadamente nueve angulis,
mejor dicho a seis pulgadas por encima de la parte media del cuerpo y se extiende
alrededor de cuatro angulis de largo y ancho. Se dice que la porción media del
cuerpo es el espacio que tiene dos angulis (un poco más de una pulgada) arriba del
ano, y un número igual de angulis debajo de la raíz del pene. Este espacio, de
acuerdo con nuestro conocimiento de anatomía, se corresponde con el Coxis, el
hueso más bajo de la columna vertebral. Una distancia de nueve angulis por
encima de este espacio corresponde con el promontorio del sacro. En Hatha-Yoga-
Pradipika, el origen de Kanda se da como doce angulis o nueve pulgadas sobre el
rafe del perineo19 y eso también corresponde con el promontorio del sacro.
Aunque los diferentes manuales de Yoga describen la ubicación de Kanda en
diferentes términos, coinciden en que su raíz es un punto entre el ombligo y los
genitales externos.
Este Kanda también se llama Mula-kanda o Muladhara, que es raíz-bulbo o
raíz-soporte, probablemente de la Merudanda. Se dice que este Muladhara es el
receptáculo de un plexo o chakra llamado Muladhdra-chakra; también se dice que
forma el límite hacia atrás del Yoni (perineo). La suave tela trenzada blanca con la
que se dice que está cubierta ésta, creo, bien representada por la fascia pélvica con
sus pliegues que recubre la superficie interna del sacro (Kanda).
kanda por lo tanto, podría identificarse con el sacro, aunque se traduce para
denotar “ganglios” en algunos de los libros marathi en inglés sobre yoga. Kundalini
en el sitio de su origen, que está por encima del promontorio del sacro, se dice que
está dormido en forma de una serpiente enroscada. Más abajo se une al chakra
Muladhara que se encuentra al final del Kanda (el sacro). Más arriba, pasa a través
de los diferentes chakras y se encuentra con el cerebro a través de una abertura en
el Talu (la base del cráneo). Se dará un recuento más completo de estos chakras en
el presente.
19
El rafe perineal es una línea visible o cresta de tejido en el cuerpo humano que se extiende desde el ano a
través del perineo.
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Para los Cristianos ver: Mateo 7:12, Gálatas 6:7, Colosenses 3:25, Efesios 6:8. Es la Ley de causa y efecto o Karma.
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A partir de este punto el testo fue tomado de la segunda edición ya que en la tercera no existe (faltan las
páginas 39 a la 42) hasta el título La singularidad del nervio vago en la página 49.
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¿Qué puede ser este nervio Kundalini, que juega un papel tan importante en la
vida de un Yogui? Para descubrir esto, debemos identificar Kundalini con uno de
los nervios cerebelosos de acuerdo con nuestro conocimiento actual de anatomía y
fisiología.
Hay once pares de nervios que salen del cerebro. De estos hay un par de
nervios, el más largo, que alcanza el nivel del ombligo, donde termina en un plexo
(Kundali-chakra) y luego gana conexiones con otros plexos, que están situados
más abajo, a través de ramas del sistema del plexo solar. Ese par de nervios que
conocemos como el par Vagal, y forma la mayor parte parasimpática del sistema
nervioso autónomo. Es popularmente llamado por algunos autores ingleses "el
nervio errante".
Kundalini identificado como el nervio vago. En mi opinión, Kundalini
o el poder de la serpiente, como lo llaman, es el nervio vago de los tiempos
modernos, que suministra y controla todos los órganos vitales importantes a través
de diferentes plexos de la porción simpática del sistema autónomo. Algunos han
intentado otras interpretaciones de Kundalini, pero ninguno, que yo sepa, lo ha
interpretado de esta manera. Trazaré aquí el curso del nervio vago y sus
comunicaciones con los diferentes plexos del sistema simpático y lo compararé con
el curso de la Kundalini tal como figura en los libros de Yoga.
El nervio vago, su fuente y función. El nervio vago, neumogástrico o
décimo craneal, como sabemos, se desarrolla a partir del cerebro posterior y tiene
una distribución más extensa que cualquiera de los otros pares craneales. Es,
quizás, el único nervio que está compuesto de fibras motoras y sensoriales tanto
eferentes (inhibidoras) como aferentes (aceleradoras).
Surge con otros nervios craneales (el noveno y el undécimo) de la sustancia gris
en el piso del cuarto ventrículo, donde está unido por ocho o diez filamentos al
bulbo raquídeo en el surco entre el olivo y el resto del cuerpo.
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El nervio, al emerger del foramen yugular en la base del cráneo, presenta una
protuberancia bien marcada, llamada ganglio de la raíz del vago (ganglio yugular).
Este ganglio envía una rama al plexo carotídeo que está situado en la base del
cráneo y se conoce como chakra Taluka. Después de su emergencia del foramen
yugular, presenta otra protuberancia llamada ganglio del tronco del Vagus (ganglio
paraum); a partir de acá, el nervio vago desciende a lo largo de la columna vertebral
verticalmente hacia abajo a través del cuello, el tórax y el abdomen, donde termina
en un plexo y desde donde se conecta con el plexo solar.
En su viaje hacia abajo y antes de que termine, envía ramas a los plexos
prevertebrales de la porción simpática del sistema nervioso autónomo. En el cuello,
envía una rama al plexo faríngeo, o Vishuddhi-chakra; en el tórax envía ramas al
abdomen forma conexiones con el plexo del eje celíaco, o Manipura-chakra, y
luego termina en un plexo conocido como el plexo solar, o Kumdali-chakra. El
Vagus también suministra ramas a los plexos renales, hepáticos, esplénicos y
pancreáticos.
La singularidad del nervio vago. El Vago es el único nervio que está
compuesto de fibras motoras y sensoriales, ambas eferentes, saliente y aferente
entrante. Los eferentes o inhibitorios son anabólicos en acción mientras que los
aferentes o aceleradores son catabólicos en acción.
Las fibras eferentes, que ejercen una influencia restrictiva sobre la acción de la
laringe, la faringe, los pulmones y el corazón, parten de la médula oblongada y,
según los manuales del Yoga, se mantienen siempre en acción mediante el fluido
divino (el líquido cerebroespinal) secretada por la luna en el cerebro, muy
probablemente refiriéndose a los ventrículos laterales por su semejanza con la
forma de la luna creciente. Estas fibras se originan en las células del ganglio
nodoso, pero a medida que ingresan al bulbo, las fibras se bifurcan. Las ramas
ascendentes son cortas y arborizan con las fibras eferentes del bulbo superior. Las
ramas descendentes descienden desde el centro del nervio vago y forman
conexiones con las fibras del simpático en el plexo solar. Las fibras aferentes de los
Vagos tienen su origen en el plexo solar, y sus dos ganglios semilunares se llaman
cerebro abdominal y alcanzan el centro vagal en la médula. A partir de esta
descripción de la disposición de las fibras del Vagus, se verá que la estimulación del
centro Vagal activa directa o indirectamente ambos conjuntos de fibras. Estimulará
la acción inhibidora de las fibras eferentes y restringirá las funciones de los órganos
suministrados por ellos, como los del corazón, los pulmones y la laringe;
simultáneamente con este fenómeno, estimulará la acción aceleradora de las fibras
aferentes y excitará las funciones de los órganos que suministran, como las del
estómago y el intestino, y también causará la dilatación de los vasos sanguíneos de
las vísceras abdominales con el consiguiente aumento de la secreción de las
glándulas digestivas en la cavidad abdominal. La depresión del centro Vagal
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El nervio vago (del lat. nervus vagus) o nervio neumogástrico es el décimo de los doce pares craneales (actualmente
se denominan nervios craneales). Nace del bulbo raquídeo e inerva la faringe, el esófago, la laringe, la tráquea,
los bronquios, el corazón, el estómago, el páncreas, el hígado y vísceras que irriga la arteria mesentérica superior por
plexos periarteriales que llegan a los plexos mientéricos o de Auerbach donde se localizan las fibras postsinápticas
parasimpáticas.
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La segunda porción, desde abajo de la base del cráneo hasta su conexión con el
plexo solar, está compuesta de fibras aferentes y eferentes. Tiene una forma curva y
se corresponde con el cuerpo de la Kundalini.
La tercera y última porción, compuesta principalmente de fibras aferentes,
conecta los plexos hipogástrico (Swadhishtana) y pélvico (Muladhara) con el
cuerpo de la Kundalini a través del plexo solar. Se dice que es la cola de la
Kundalini (ver figura).
Se verá así que la descripción de los Vagos y sus conexiones con los plexos
importantes del simpatico corre paralela con la descripción de los Kundalini y sus
conexiones con los Chakras. Estos plexos del sistema simpático envían ramas
comunicantes a las raíces nerviosas posteriores de la médula espinal (Sushumna-
nadi), que a su vez está conectada por fibras centrípetas al cerebro
(Brahmarandhra - chakra), la sede de todo conocimiento. Estas conexiones
anatómicas completan un ciclo. Esta finalización de un ciclo puede realizarse en
cualquier nivel del cuerpo correspondiente a la situación de los plexos del sistema
simpático, y el deseo de controlar cualquiera de los plexos por medio del Vagus
puede provocar la inhibición de las funciones del sistema simpático. órgano
suministrado por ese plexo en particular. Es bajo esta suposición que podemos
explicar algunos de los milagros realizados por un yogui. Un Yogui, a través del
Vago, o más exactamente a través del nervio simpático Vago, ya sea por acción
directa o refleja, más particularmente por este último, establece un control
completo sobre la acción automática inconsciente de las fibras musculares
involuntarias. Esto es lo que desea un Yogui, de modo que la acción automática
normal no interfiera con su deseo de volverse uno con Él que es omnipresente.
Según la Ciencia del Yoga, el cerebro no es el comienzo de todos los nervios sino el
final, donde se almacena la suma de todas las impresiones de los nervios. El
cerebro es, por lo tanto, llamado el Loto de mil pétalos, y, como estos pétalos
rodean la cavidad de la que se libera el alma, también se llama Brahmarandhra
Chakra.
KUNDALINI CORRESPONDE AL VAGO DERECHO. A pesar de haber
demostrado anteriormente que la maravillosa y misteriosa Kundalini de la
literatura yoga es el nervio vago de la ciencia moderna, nos enfrentamos a una
dificultad. Sabemos que hay dos Vago, el derecho y el izquierdo, mientras que la
literatura yoga se refiere a uno solo. ¿Es posible que los escritores de la ciencia yoga
ignoraran el segundo? La falta de conocimiento de su existencia es difícilmente
concebible a la vista de descripciones muy precisas de los nervios sensoriales. Tal
vez sabían que uno de los Vago no era tan poderoso como el otro, y no podía formar
conexiones ni atravesar todos los plexos importantes mencionados por ellos.
Nuestro conocimiento actual de la anatomía nos dice que de los dos Vagos, el Vago
izquierdo no está tan abundantemente provisto de fibras eferentes como el derecho
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y juega solo una parte muy pequeña en la formación del plexo solar y de los plexos
situados debajo; mientras que el nervio Vago derecho, a través de su rama
hipogástrica, obtiene una conexión directa con el plexo solar y los plexos situados
debajo de él. La estimulación del nervio Vago derecho en su conexión central,
puede controlar las actividades de los seis plexos del sistema simpático, ya que
contiene la parte más importante de la porción parasimpática del sistema nervioso
autónomo.
La mención de Kundalini en la literatura yoga en el número singular nos hace
creer que debe ser el nervio Vago derecho solamente y no el izquierdo. A pesar de
que se acepta que Kundalini es el nervio Vago derecho, queda sin resolver el
misterio de controlarlo. La fisiología moderna no se refiere al control voluntario del
sistema nervioso autónomo. Normalmente, la corriente del Vago está en constante
funcionamiento y controla de forma regular e inconsciente todos los órganos vitales
del cuerpo. Cuando el Kundalini está haciendo esto en su trabajo normal, en la
literatura yoga se dice que está dormido. Para nosotros, la única manifestación
visible de la interferencia con la función normal del Vago es por medio de venenos
generados en ciertas enfermedades o por ciertos agentes medicinales. Esta
interferencia puede ser en forma de estimulación o depresión, como se ve en el
funcionamiento de los órganos vitales suministrados por los Vagos. Su
estimulación causa la inhibición de la acción del corazón; su depresión pone fuera
de servicio la acción de control. El corazón, entonces, estando solo bajo la
influencia aceleradora de las fibras simpáticas, late más rápido. A partir de este
cambio perceptible, podemos juzgar si el Vago es interferido o no.
Tal es, entonces, el estado de nuestro conocimiento actual, y nos parece
imposible establecer un control voluntario sobre el nervio vago. Sin embargo, para
aquellos que han pasado por los diferentes procesos para la realización del Yoga, es
una posibilidad establecida. Una prueba convincente de ello fue dada por
Deshbandhu por sus actuaciones a saber, la detención del movimiento del corazón
y el pulso arterial de una parte particular del cuerpo, una referencia que ya se ha
hecho en el párrafo inicial de este libro. Estos fenómenos se deben principalmente
a la estimulación de los Vago: el "Kundalmi despierto".
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CAPÍTULO VI
PANCHA PRANAS Y PANCHA VAYUS
Para entender el proceso del "despertar de la Kundalini" uno debe tener una
comprensión adecuada de los Panchapranas, que se puede decir que son los cinco
tipos de fuerzas o energías vitales que gobiernan el cuerpo.
Todos los acontecimientos visibles e invisibles en el universo están bajo la
influencia del impulso cósmico (el Prana). Las actividades del cuerpo humano que
forma parte del todo, automáticamente caen bajo su control y este Prana cósmico,
que según sus funciones en el cuerpo se nombra diversamente, de acuerdo con la
actividad del cuerpo que controla y la situación que ocupa. Por lo tanto, hemos
llegado a cinco tipos de impulsos en el cuerpo conocidos como Pancha Pranas: -
Udana, Prana (auxiliar), Samana, Apana y Vyana. Udana gobierna la región del
cuerpo sobre la laringe. Este Prana nos mantiene alerta con respecto a nuestros
sentidos especiales. Todas las funciones automáticas de estas secciones anatómicas
del cuerpo están bajo el control de la división cefálica del sistema nervioso
autónomo.
Prana se ha localizado en la región entre la laringe y la base del corazón.
Gobierna el mecanismo verbal y el aparato vocal, los movimientos del esófago, el
sistema respiratorio y los músculos involucrados. Estas funciones se rigen
principalmente por la porción cervical del sistema nervioso autónomo.
Samana se ha ubicado en la región del cuerpo entre el corazón y el ombligo y
controla los órganos del metabolismo para el mantenimiento de la vida. Las
secreciones del estómago, el hígado, el páncreas y el intestino, así como la
circulación de la sangre en el corazón y los vasos sanguíneos. Esta porción está
controlada por los nervios esplácnicos que surgen de los ganglios de la porción
simpática del sistema autónomo en la región torácica.
Apana tiene su morada debajo del ombligo y controla la acción automática del
riñón, el colon, el recto, la vejiga y los genitales. Gobierna principalmente el
aparato excretor del cuerpo. Estas funciones se rigen por impulsos de la porción
lumbar del sistema autónomo.
Vyana impregna todo el cuerpo y gobierna los movimientos del cuerpo debido
a la contracción y relajación de los músculos, tanto voluntarios como involuntarios,
y los movimientos de las articulaciones y la estructura a su alrededor. Se dice que
31
32
este Prana es responsable de la postura erecta del cuerpo, que es más una acción
refleja a través de la médula espinal y mediante la estimulación de los ganglios del
sistema autónomo verticalmente a lo largo de la mitad del cuerpo.
Más allá de la descripción anterior, no se dice nada definitivo sobre estos
Pancha-Pranas; pero, desde su ubicación y las funciones que desempeñan, me
inclino a pensar que son los cinco centros nerviosos subsidiarios importantes en el
cerebro y la médula espinal. Estos centros controlan inconscientemente la
actividad catabólica de la porción simpática a través de las fibras del parasimpático
y son de naturaleza anabólica. Estos centros se llaman Shaktis de los Chakras.
Cada acto involuntario en el cuerpo se rige por estos dos conjuntos de fibras;
cuando sus actividades están equilibradas, su presencia no se siente. Cuando ese
equilibrio se ve alterado por la sobreactividad de cualquiera de estas fibras, el
centro reflejo se sobre-estimula para generar un impulso que transporta
información al centro más alto del cerebro.
Ahora se ha demostrado que los centros principales, donde se manifiesta el
conocimiento de la acción y la sensación, se localizan en la corteza del cerebro.
Estos centros están recibiendo información sensorial, y dirigen o generan
información motora, y tienen sus centros subsidiarios en las dos grandes
protuberancias llamadas ganglios basales en cada hemisferio del cerebro. Son
conocidos como el tálamo y el cuerpo estriado23. El primero es auxiliar al centro
sensorial principal y el segundo al centro motor principal en la corteza del cerebro.
Normalmente, los principales centros motores están más o menos bajo el control
de la voluntad, y la literatura yoga no les da importancia. El yogui se preocupa por
los centros nerviosos secundarios en el tálamo. La función del tálamo es recibir
sensaciones de todas las partes del cuerpo, que se transmiten a través de la médula
espinal, antes de que lleguen al centro principal.
Como el tálamo es el centro reflejo más elevado del cerebro y todas las
impresiones ascienden a él, se llama Udana-prana. El último relevo24 en la
médula, del que recibe impulsos, proviene de esa parte misma llamada Bulbo, que
está en a nivel con la raíz de la nariz. Por lo tanto, se dice que Udana-prana
gobierna la parte de la cabeza que está por encima de este punto.
23
El núcleo estriado es una región subcortical que pertenece al cerebro anterior.
Es la ruta principal de información ganglios basales y está directamente conectada con la corteza cerebral.
En los humanos, esta estructura encefálica está dividida por una sección de materia blanca que se conoce
como la cápsula interna.
https://www.psicoactiva.com/blog/nucleo-estriado-estructura-funciones/
24
El término en el texto en inglés es relay (relevo o interruptor). Técnicamente un relevo se acciona cuando
recibe un impulso eléctrico, serrando sus contactos, mismos que transmiten una señal al elemento que
comandan o controlan. Al decir el último relevo da a entender que hay varios de ellos en la médula; es muy
probable que esté haciendo referencia a los nudos que menciona HARISH JOHARI en el libro “los chakras”.
(ver: Los nudos. Página 42 de los Chakras de Harish J). Son 3 nudos que al desatarse (cerrarse el relevo)
permiten el paso de Kundalini.
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33
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plexo. El loto forma un centro nervioso independiente que puede recibir y generar
un impulso nervioso.
En el proceso de Pranayama, se dice que Prana-vayu se genera con la
inhalación de la respiración. Es un impulso que va al cerebro o a los centros
nerviosos ubicados en el cuerpo y es, por lo tanto, un impulso aferente, tal como lo
conocemos. Apana-vayu es generado por el proceso de exhalación en la ejecución
de Pranayama y es un impulso que se aleja del cerebro o de los centros nerviosos.
Es, por lo tanto, un impulso eferente. En la unión de los impulsos aferente (Prana)
y eferente (Apana) se dice que se encuentra Vyana-vayu. La función de Vyana-
vayu es transferir el impulso de Prana al impulso de Apana. De esta descripción de
Vyana-vayu, parece ser un impulso reflejo, que se inicia ya sea por el cerebro, la
34
35
médula espinal o los centros nerviosos en la forma del plexo del simpático. Cuando
este impulso refleja comienza desde el cerebro, la energía del impulso de Prana se
transfiere a través del impulso Apana a los músculos esqueléticos del cuerpo, y el
movimiento se manifiesta o se manifiesta por la sensación consciente; pero cuando
este impulso refleja parte de los plexos del simpático, controla el efecto acelerador
producido por los impulsos Prana y Apna en los órganos suministrados por ese
plexo particular sin producir ninguna sensación consciente. Cuando este acto
inconsciente debe hacerse consciente, la acción aceleradora del órgano envía un
impulso Vyana (reflejo) a la médula espinal (Sushumna-nadi) que asciende a la
parte posterior del Brahma-randhra-chakra donde se encuentra el tálamo, y
finalmente alcanza la corteza del cerebro donde se manifiesta la conciencia. Este
impulso aceletario ascendente se llama Udana. Cuando el impulso de Udana llega
a la corteza, lo estimula a iniciar un impulso de control o inhibitorio hacia los
órganos excitados que iniciaron el impulso de Vyana. Este es un impulso eferente
de la corteza del cerebro y, a medida que equilibra o controla el órgano excitado, se
llama Samana. Este impulso se hace pasar a través del Vago y otros nervios de la
porción para-simpática que tienen sus núcleos en el cerebro medio y el bulbo.
Este tipo de reflejo complejo enfatiza el hecho de que aunque la función de muchos
de los órganos inervados por el sistema nervioso autónomo es, en gran medida,
autónoma, todavía existe una dependencia y una estrecha relación con el sistema
nervioso central. El conocimiento de este hecho hizo que los escritores antiguos
sobre el yoga atribuyeran una importancia primordial al Sushuma-nadi.
35
36
CAPÍTULO VII
DESPERTAR DE KUNDALINI
POR PROCESOS DE BANDHA
25
Los Bandhas son un pequeño pero importante grupo de prácticas yoguis. Son técnicas físicas que permiten controlar
los diferentes órganos y nervios del cuerpo. La palabra Bandha significa mantener y ajustar. El efecto de estas prácticas
es de masajear los órganos internos eliminando la sangre estancada y estimulando los nervios que enervan estos
órganos. http://www.elblogdeyoga.com/yoga/que-son-los-bandhas-y-como-se-practican/
36
37
cadena simpática Este impulso aferente, que pasa a través del Vago, estimula las
fibras del plexo solar y del plexo situado más abajo.
Los ejercicios de Pranayama, con la mirada fija en la punta o la raíz de la nariz,
hacen que las fibras aferentes del Kunalini (el nervio vago) se vean estimuladas en
toda su longitud; pero esto no es lo que el Yogui está ansioso por lograr. Él quiere
que la corriente del Kundalini se detenga en un Chakra deseado para inhibir la
función de ese Chakra en particular; y esto se hace practicando ciertas Bandhas
(capturas) durante el proceso de Pranayama y también por ciertas actitudes del
cuerpo llamadas Mudra. Estas actitudes del cuerpo no deben confundirse con
“posturas” del cuerpo (Asana). Aunque Mudra es una variedad de Asana, difiere de
ella en tener una cierta definida contorsión de la porción del cuerpo sobre el cuello,
mientras que en Asana, esa contorsión se restringe a la porción debajo de la
cintura. Hay tres Bandhas importantes y muchos Mudras que se aconseja a un
estudiante de Yoga que practique, con la ayuda de un Gurú, para despertar al
dormido Kundalini. Se dice que las diversas Asanas, Bandhas o Mudras liberan al
cuerpo de los estragos de la holgazanería y la vejez y, por lo tanto, posponen la
muerte. Mantienen el cuerpo activo y flexible, y también evitan la distracción de la
mente, sobre la cual un Yogui quiere establecer control. También lo preservan de
heridas, fuego y agua. Es en esto que la superioridad de Kundali Yoga radica en
Jnyana Yoga. Un Hatfta-Yogi, en cuyos logros el Kundali desempeña un papel
importante, tal vez conoce la doctrina "Mens sana in corpore sano", porque
mediante estos ejercicios físicos, templa su cuerpo a la condición de acero y
establece un control perfecto sobre él . Él realmente se convierte en dueño de su
cuerpo, y puede tener su propia muerte en cualquier momento. Él se llama
"Ichchha-marini". Así, un Hatha-Yogi puede disfrutar de toda la felicidad física
dentro de las restricciones dadas en las ocho reglas del Yoga, y, si es perfecto en su
arte, puede controlar la mente y buscar la liberación de una existencia posterior y
ser absorbido por Brahman, que es todo penetrante Un Jnyana Yogui, por otro
lado, tal vez por la superioridad de su avance evolutivo, establece desde el principio
un control perfecto sobre su mente por procesos intelectuales, independientemente
y sin tener en cuenta su cuerpo físico y los estragos de enfermedades y mala salud.
Las preocupaciones físicas no distraen su mente del objeto de su logro. Puede ser
delgado, débil, propenso a las enfermedades, y sin embargo, es un yogui. De hecho,
aunque él vive en su cuerpo, sin embargo, él está fuera de él. Su mente está siempre
en la contemplación del Sí mismo y en la búsqueda de su liberación, mientras su
cuerpo está experimentando los efectos de sus deseos de vidas pasadas. Él es así
conocido como Jivanmukta. En Jnyana Yogi, Kundalini no está necesariamente
activo.
LOS TRES BANDHAS Y SU PRÁCTICA. Las tres bandhas (capturas) importantes
mencionadas anteriormente son Mula-bandha, Jalandhara-bandha y Uddiyana-
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A moverse la energía del plexo.
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CAPÍTULO VIII
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El balanceo de la lengua hacia arriba y hacia atrás para llegar a la base del
cráneo, lleva la superficie superior de la lengua, con sus órganos terminales de
sensaciones, lejos de la influencia del Prana del exterior. Estos órganos terminales
que están situados en las terminaciones de los nervios, no siendo estimulados por
el impulso de Prana, no pueden transportar impulsos aferentes al nervio vago a
través del ganglio cervical superior. La lengua, cuando está se entrena para asumir
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Perfusión es un término vinculado con el verbo perfundir, cuya acción consiste en hacer que un líquido ingrese de
manera lenta pero sostenida en el organismo.
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CAPÍTULO IX
ASHTA SIDDHIS
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CAPÍTULO X
RESUMEN
Por todo lo que he dicho, se puede deducir que las prácticas físicas de
Kundali-Yoga son para el desarrollo del control sobre el sistema nervioso
autónomo sobre el que normalmente no tenemos control. Los seis chakras en la
literatura yóguica, que, cuando se controlan, otorgan poderes maravillosos a un
yogui, son simplemente los seis plexos importantes de la porción simpática del
sistema nervioso autónomo; y el Shakti (poder) o Kundalini que atraviesa estos
Chakras , mejor dicho, forma conexiones con ellos es, según mi versión de ella, el
nervio vago. Normalmente, Kundalini hace su trabajo habitual inconscientemente
y se dice que está dormido dentro de nosotros, y establecer un control consciente
sobre este Kundalini es un paso importante en la realización del Yoga.
Mediante la práctica constante de Pranayama con Asana, Bandha y Mudra,
Kundalini se despierta de su sueño y se somete al control de la voluntad. Cuando
esta Kundalini se despierta de su sueño, fuerza un paso a través de los diferentes
Chakras y los incita a la acción, y mientras se eleva paso a paso, la mente se abre y
toda la visión y los poderes maravillosos llegan a un Yogi cuando llega al cerebro. El
Yogui entonces se separa perfectamente del cuerpo y la mente; y el alma se
encuentra libre en todos los aspectos.
Todos los milagros de un yogui, como detener los latidos del corazón y del pulso,
etc., pueden explicarse por este control consciente sobre Kundalini.
Yo, por lo tanto, definiría el Kundalini Yoga como una ciencia de ejercicios
físicos y mentales de una forma particular mediante la cual un individuo establece
un control consciente sobre su sistema nervioso autónomo para estar en sintonía
con el Infinito.
En conclusión, tengo que expresar mi agradecimiento a los diversos autores de
cuyos libros he hecho un gran trabajo. De estos adjunto una bibliografía.
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Bibliografía
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APÉNDICE
Glosario de términos anatómicos sánscritos (alegóricos y simples) como se
menciona en varios manuales de yoga y sus comentarios, con sus equivalentes
occidentales.
Ajna-Chakra: Naso-ciliar del plexo cavernoso del simpático.
Akasha: Espacio subaracnoideo que rodea el cerebro y la médula espinal.
Alumbusha: Nervio gloso faríngeo que irriga la membrana mucosa de la
faringe, el
paladar, las amígdalas y la lengua.
Anahata-Chakra:Plexo cardíaco.
Apana-Prana: Centro nervioso subsidiario en la región lumbar.
Apana-Vayu: Impulso nervioso aferente a lo largo de los nervios autónomos.
Bana-Linga: Agrandamiento bulboso de la médula espinal en la región
cervical. La palabra Bana se encuentra en la literatura sánscrita
para una expresión simbólica del número cinco y como esta
ampliación bulbosa forma un centro neurálgico secundario para
cinco órganos de los sentidos, se lama Bana-Linga.
Bhaga: Pudendum, pubis
Bindu: Un punto " " ubicado en el Itara-linga. Es un cuerpo olivo en
forma de punto en la médula oblonga, al lado del cual tiene su
origen el nervio vago.
Brahmanda: Huevo de Brahma; cuerpo. Hace referencia a la forma ovoide de
los cuerpos de energía que envuelven al físico.
Brahma-Chakra: Cerebro.
Brahma-Randhra-Chakra: Brahma que incluye el cerebro, el cerebelo y la médula
oblonga, mejor dicho, toda la porción que rodea la cavidad
ventricular.
Brahma-Randhra: Cavidad ventricular en el cerebro.
Chakra: Plexo del sistema nervioso autónomo.
Chibuka: Chin.
Chitra-Chitrini: Canal espinal.
Dakini Shakti: Fibras aferentes para-simpáticas a partir de los nervios sacros.
Ellos controlan la actividad del plexo pélvico. Ellos son
probablemente los nervi erigentes.
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El nervio oculomotor, nervio motor ocular común (M.O.C.) o III par craneal es un nervio craneal. Tiene
una función motora y parasimpática, es uno de losnervios que controla el movimiento ocular y es responsable del
tamaño de la pupila, siendo esta sufunción parasimpática. https://es.wikipedia.org/wiki/Nervio_oculomotor
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