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Neo-religiosidades en la zona Metropolitana de Guadalajara

En los últimos 30 años se ha generado una gama impresionante de nuevas

religiosidades y creencias en la ciudad de Guadalajara. Budistas, luz del mundo,
esotéricos, la santa muerte etc.
Han tomado un gran auge las religiosidades eclécticas que combinan varios
elementos de creencias y prácticas, donde se mezclan dos o más religiosidades
para que el resultado sea de acuerdo a las necesidades e intenciones del
individuo. Estas religiosidades a la carta se volvieron tan populares y accesibles al
público que ya no necesitas ir a un templo para iniciarte en el nuevo camino,
simplemente necesitas recurrir al supermercado más cercano o al centro
comercial, en donde se pueden adquirir estas prácticas, utensilios para todo tipo
creencias que provienen de todo el mundo.

Acudimos al concepto de religiosidades a la carta, ya que estas:

...de acuerdo con los itinerarios de consumo, cada individuo va

conformando su propio marco de creencias religiosas, para lo cual
toma prestado elementos de religiones y culturas ancestrales
(orientales, hindúes,africanas, prehispánicas y cristianas) y los
combina con retazos de las tradiciones gnósticas, como el
esoterismo, la magia y el espiritismo; también puede ser influido
por movimientos de orientación psicoterapéutica o de potencial
humano. ( De la Torre, 2006, p. 3)

Esta nueva espiritualidad se ha vuelto un estilo de vida cuyo principal factor es el

consumismo. Es contradictorio que al principios se eligiera este camino para
alejarse del materialismo del mundo que nos rodea, para encontrar el equilibrio
interior y la perfección espiritual; pero resulta que para entrar a esta clase de
mundo es necesario adquirir las hierbas medicinales, inciensos, ir a clases de
meditación, pagar a un brujo por hacerte una limpia etc.
Se han convertido, la gran mayoría de estas espiritualidades a la carta, en una
forma más de consumismo enfocado a una parte de la población en específico.

Los principales movimientos de las neoreligiosidades a los que yo me referiré en

este ensayo son: el new age y el neoesoterísmo. Son las dos categorías que creó
Renée De la Torre (2006) en su artículo y los cuales abordaré más adelante.
Para analisar estas dos categorías utilizaré una investigación que estoy
realizando, junto con un compañero, en un negocio en la zona metropolitana de

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Guadalajara en donde se realizan temazcales, talleres de terapias alternativas,
actividades relacionadas con lo prehispánico y tradicional.
Se intentará determinar a que categoría que propone De la Torre pertenece este
lugar; y como este establecimiento es afectado por la mercantilización de las
creencias y espiritualidades, debido al auge que actualmete gozan estas
prácticas; como es creador y trasformador de las creencias de los indivuduos que
acuden a esta casa y a sus actividades; y por último, que tipo de personas son las
que visitan este negocio.

Llevamos poco tiempo realizando investigación en casa Lahak, que es un

establecimiento que se encuentra a unas cuadras de la avenida Federalismo, en la
calle de Contreras Medellin.
Se realizó una etnografía en un temazcal que se llevó a cabo en este lugar y se
hicieron dos entrevistas a las personas que acudieron. También se hizo una
entrevista a la dueña de este lugar, Ana Tere.

Para comenzar a hacer el análisis sobre el papel que tiene casa Lahak en la
trasmición de las idiosicransias entre el new age y la magia neoesotérica, y como
son aplicadas, empezaré contando la historia de cómo se formó este
establecimiento.

Casa Lahak fue formada hace siete años por Ana Tere. Ella es psicoterapeuta, con
especialidad en adicciones, terapia familiar, gestalt y constelaciones familiares. Es
musicoterapeuta y danzaterapeuta. Comenzó hace veinte años con estas
prácticas, empezó a ir a los temazcales, tocar el tambor y danzar. Estuvo durante
siete años haciendo ceremonias con los wirikuta en la ruta sagrada y a sido
durante 13 años alumna de un acerdote maya: “De ahí fue surgiendo lo que hoy
es casa Lahak que es la fusión de lo que es la psicoterapia y las tradiciones
ancestrales”(Entrevista con Ana Tere).

En un principio se abrió este establacimiento como una clínica de internamiento

para adicciones y depresión. Nació de la necesidad de Ana Tere de crear un lugar
accesible para las personas que no tenían recursos. Ella fue muchos años
directora de clínicas de adicciones profesionales, pero las mensualidades en esos
lugares eran muy altas y muchas personas no podían acceder al tratamiento. Fue
por eso que ella creo este espacio para las familias de pocos recursos y con un
método distinto: se trataba a los pacientes con acumpuntura, yoga, meditación,
homeopatía, herbolaria y temazcales.

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El lugar estuvo abierto durante dos años, ya que acudían a él personas que no
podían pagar y el lugar sólo puedo sostenerse con el esfuerzo de Ana Tere
durante este tiempo y fue cerrado.

Poco después abrió el lugar de nuevo para consulta externa de adicciones y

comenzó a hacer eventos culturales en el establecimiento, como temazcales y
ceremonias de equinoccios. Así fue como la gente fue conociendo este espacio y
empezaron a acudir de manera regular a los eventos: meditación, yoga,
temazcales.

Se nombró a este lugar casa Lahak. Lahak es un vocablo maya que significa
cristal. También es, de acuerdo al calendario, la doceaba casa. Es el penúltimo
recinto en donde se hace un recuento de todo lo que uno recorrió y todo lo que se
hizo; para pasar al reciento número 13 y lograr la trascedencia.

Precisamente es éste el eslogan de la casa: Unificar para trascender. Que en

palabras de Ana Tere es: “Una de las tareas más grandes es lograr la unificación”.

Las actividades que ofrece este negocio son variadas. Se imparten talleres,
también existen grupos que se reúnen cada semana y los temazcales que se
realizan una o dos veces al mes.
Se imparte el taller de psicochamanismo, los círculos de mujeres, que Ana Tere
nos explica que:

Son los dias de luna llena y la intención es primero: ayudar a que

las mujeres volvamos a recuperar nuestro poder...estamos
logrando que nos conectemos de una manera distina, por ejemplo
con nuestra sexualidad... el otro propósito de los círculos de
mujeres es que nos de manera consiente nos conectemos a los
ciclos naturales de la luna, de la tierra. Trabajamos meditación,
siempre hacemos danzas. (Ana Tere)

Se realiza el taller de biomagnetismo, taller de acupuntura tibetana, encuentros

espirituales, se realizá la meditación primordial activa (se trata de controlar la
respiración como cualquier otra meditación, pero también se tocan tambores
durante las sesiones) y grupos de danza prehispánica y construcción de tambores.

A este lugar acuden variedad de personas, Ana Tere comentó : “Principalmente y

afortunadamete casi la mayoría de gente que acude a casa lahak es gente que ya
esta en el camino, acuden : psicólogos, homéopatas, terapeutas holísticos, que es
de las principales personas que vienen aquí para venir a complementar su

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formación en cuanto al camino de los ancestros”. También menciona que
últimamente se acercan más jovenes, principalmente mujeres. Acuden también
personas de otras religiones y etnias, como: budistas, índigenas del norte, mayas,
huicholes y según se pudo observar en el temazcal a donde acudimos, también
católicos.

Realizando etnografía en este establecimiento tuvimos oportunidad de entrevistar

a dos personas que acudían frecuentemente a los temazcales : Gustavo García,
un hombre maduro; y Esteban un joven.

Gustavo nos relató durante la entrevista como fue que empezó a venir a casa
Lahak:

…y así fue como yo conocí a Ana Tere, trayendo a mi hijo a que

fuera su terapeuta, y bueno al mismo tiempo yo fui conociendo el
temazcal. Yo había escuchado hablar mucho, yo era de ir mucho al
vapor, al sauna, pero bueno, entendí todo el conocimiento y todo lo
que hay atrás de un temazcal, y realmente la sanación física y
mental que hay…pues eso, es lo que me ha hecho no dejar ya de
venir desde entonces y estar mínimo cada semana, a veces dos
veces a la semana llendo al temazcal. A mi me ha permitido, el
trabajo, no ya nada más de salud física sino también salud
emocional.

Esteban accedió al lugar de manera diferente:

Yo conocí este lugar porque conocí a Ana Tere en un curso de

construcción de casas de adobe. Me contó que tenía este lugar y
ya después, aquí en Guadalajara, vine y lo conocí...Una vez fui a
un temazcal que me invitó un primo y me pareció una forma muy
bonita de rencontrarse con todo lo que perdemos viviendo en la
sociedad en la que vivimos ¿no? O sea, como volver a estar en la
naturaleza y de recuperar las tradiciones que al final tienen una
razón de ser.

Los dos hombres recurrieron a los temazcales por que les parecía que así podían
encontrar una forma de sanación espiritual y paz interior. En cierto sentido, se ha
convertido en un nuevo estilo de vida ya que acuden frecuentemente y además los
dos realízan más actividades dentro y fuera de casa Lahak que van enfocados a la
búsqueda del engradecimiento personal.

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Siguiendo esta linea podemos decir que las actividades que se realizan en casa
Lahak van con la corriente new age.

El new age, como lo meciona de la Torre en su artículo nació por la necidad de

encontrar un camino espiritual que regresara a la naturaleza; la necesidad de
encontrarse a uno mismo y a su escencia. Dejar del lado el materialismo y que el
individuo encontrara un camino de armonía con el universo.

Como menciona Renée:

“El new age se caracteriza por ser una religiosidad cosmopolita,

con mayor impacto en los jóvenes de clase media e intelectual...
acorta las distancias culturales al poner en intersección elementos
tomados de tradiciones lejanas entre sí para crear nuevas síntesis
religiosas, cuya máxima legitimación es la vía emocional y
experimental del individuo”. ( De la Torre, 2006, p. 4)

El movimiento del new age empezó a formarse en Guadalajara en los años

setenta y desde estonces se ha ampliado su conocimiento entre la población y se
ha vuelto cada vez más popular.
Esto ha hecho que se altere la intención inicial del new age y cambié su forma de
aplicarla entre las personas. Si empezó oponiendose al capitalismo, actualmente
se ha convertido en una nueva forma de consumimo que va enfocada a la
perfeccion espiritual y la búsqueda de paz . Para acceder y lograr esta busqueda
de lo espiritual, se tiene que comprar y pagar por servicios, como los son los
temazcales y talleres de meditación, los cuales no simpre son baratos. El temazcal
en casa Lahak tiene un costo de 200 pesos por persona.

Es la forma de llevar este estilo de vida, para poder accesar el camino de la

espiritualidad es necesario pagar a las personas que pueden ayudarte a recorrerlo
o pagar por los servicios que te permitirán encontrar la “estabilidad y conexión”:
“Cada que hay temazcal y que me entero vengo para acá. Y vengo porque me da
como una estabilidad y una fuerza y una conexión, que siento que voy perdiendo
en la vida cotidiana” (Entrevista con Esteban).

Los talleres que se realizan en casa Lahak tienen un costo elevado. En su página
de Facebook puedes ver los eventos que van a realizarse y su descripción. El
taller de biomagnetismo tiene un costo de mil pesos. El de psicochamanismo
cuesta docientos. El taller de construcción tiene un costo de quinientos pesos y
otras actividades cuestan alrededor de ochocientos pesos.

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De acuerdo a lo antes mecionado, considero que casa Lahak forma parte de el
circuito del new age: “La oferta del circuito de consumidores new age propone una
identidad relacionada con un consumo alternativo (natural, placentero, relajante,
espiritual, orientalista), pero a la vez elitista, acorde con un estilo de consumo
elevado y sofisticado” (De la Torre, 2006, p.11)

Las personas que observé que acuden a casa Lahaka son en su mayoría jóvenes,
que buscan o practican un estilo alternativo de vida. Acuden a temazcales, al yoga
u otras actividades que satisfagan sus necesidades espirituales o recreactivas.
Como se mencionó antes, estas actividades no siempre tienen un costo accesible
al público, por lo que acudir a éstas inquiere tener un cierto nivel socio-ecómico,
que te permita entrar en el mercado de lo new age.

Los consumidores de casa Lahak que entrevistamos, buscan el equilibrio interior

que no lo encuentran en el mundo, quieren encontrar la forma de conctarse con la
naturaleza y con una forma de vida más simple; este discurso de los actores
también forma parte de las idologías del circuito new age.

La dueña del lugar es psicoterapeuta, lo cual legitima sus prácticas, le da “status”

y hace que las actividades que se realizan sean hechas por una “profesional”. Por
lo cual, las actividades que se realizan ahí también adquieren validez y hacen que
su precio se eleve : se está pagando por un servicio profesional.

Sin embargo en casa Lahak también se realiza otras actividades que pueden ser
prehispánicas, orientales, católicas etc y que crea una hibridación que da como
resultado la escencia de casa Lahak, que es un lugar en donde se crean
sincretismos entre diferentes religiosidades y creencias.

No solo tiene importancia la forma ecléctica en la que se llevan a cabo las

actividades en este recinto, y se crean nuevas religiosidades a la carta; también
es muy importante el discurso y la simbología de lo tradicional y prehispánico que
está presente en casa Lahak.
Ana Tere tuvo estrecho contacto con las religiones de los mayas y los indios
lakotas y le ha impregnado a su establecimiento esa esencia de lo antiguo y
milenario. Por esta razón, considero que casa Lahak también se encuentra en el
circuito neoesotérico.

Según la definición de Renée de la Torre :

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 El segundo circuito, que llamamos neoesotérico popular, está más
ligado a una reformulación masiva de las creencias y prácticas
populares relacionadas con las creencias mágicas tradicionales: la
herbolaria, la magia, el curanderismo, el espiritismo, el catolicismo
indígena-popular y la brujería. Más que ofrecer un nuevo o
alternativo estilo de vida, lo que brinda son soluciones mágicas a
los problemas (amuletos, talismanes y santos para protegerse
contra el mal de ojo y conseguir un buen trabajo; un spray para
invocar espíritus y obtener el amor del hombre deseado). (De la
Torre, 2006,p.11)

Gustavo menciona refiriendose al motivo por el cual acude a los temazcales en

casa Lahak: “...por que a mi físicamente me sana, yo he venido con diagnóstico de
bronquitis…de casi de pulmonía, con gripas muy fuertes, con problemas de
diarrea y me sana, saliendo del temazcal. No ocupo ir al médico”.

No sólo existen los temazcales de terapéuticos-tradicionales, que son lo que se

realizan generalmente en este establecimiento. También hay temazcales
especializados en curar enfermedades, en donde en el proceso se utilizan plantas
medicinales, herbolaría y los conocimientos prehispánicos para sanar:

Hay temazcales ceremoniales, hay temazcales de convivencía, hay

temezcales de sanación, por ejemplo para puras cuestiones físicas
que se utilizan plantas más específicas, por ejemplo que si entran
personas con reumatismo, con problemas de...o mujeres con
problemas en sus órganos genitales, en su matriz...(Entrevista con
Ana Tere)

Ana Tere, además de ser psicoterapueuta es musicoteraputa y danzaterapueuta.

Cree que estas prácticas tradicionales tiene un sigificado profundo con todos
nosotros y estamos en estrecha relación con ellos. Tanto la música, los cantos
prehispánicos, el sonido del tambor y la danza tiene un resultado benéfico: física y
espiritualmente.

Por las razones expuestas anteriormente, considero que casa Lahak es un recinto
en donde se hace una hibridación de los dos circuitos: el new age y el
neoesoterismo. Ésta intersección entre los circuitos crea creencias y prácticas
nuevas, que se dan en el contexto de casa Lahak. Tanto el new age como el
neoesoterismo conviven en este lugar y se combinan entre si de tal manera que
cuesta distinguir y separar en donde empieza una y termina la otra.

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Con la cultura mediática y la globalización se alcanzan límites cada vez más
grandes, que logra dar a conocer y abarcar idiologías o creencias de distintas
partes del mundo. Así las personas realizan un bricolaje entre las religiosidades
que se encuentran a su alcance para hacer su itinerarío de creencias y
espiritualidades que más les agrade o que se adapte a su forma de vida o
idiología.

Esto es lo que ofrece casa Lahak: un amplio surtido de prácticas, actividades y

talleres en el cual uno puedo escoger lo que más le paresca. La expanción y
popularidad de este mercado a hecho que negocios como este, abarque cada vez
más religiosidades para la demanda del público que cada vez es mayor. Esta es
otra de las razones por las que casa Lahak tiene el surtido de creencias y
prácticas que se combinan y crean otras nuevas: por la demanda del mercado.

Bibliografía

De la Torre, Renée (2006). “Circuitos mass mediáticos de la oferta neoesotérica en

Guadalajara”. Alteridades. No. 32. México: Universidad Autónoma Metropolitana,
pp. 29-41.

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