Projeto de Pesquisas Avançadas em comunicação global (PARGC)

Escola Annenberg de Comunicação da Universidade da Pensilvânia

Convergência e Disjunção em Cultura Digital global?
Philadelphia, 6-7 de abril de 2016

TÍTULO

Cinquenta Tons de Privacidade

Facebook Práticas nas margens de Brasil e Índia

AUTOR

Payal Arora

ENVIO DE RESUMOS (180/200 palavras)

Facebook serve como A Internet a maioria dos pobres do mundo através da sua iniciativa internet.org controversa. Ao
proporcionar um serviço gratuito à Internet para os pobres no Sul global, tornou-se o one-stop-shop para a maioria atividade
social. Dado o colapso da diversidade contextual aqui, o Facebook é tanto um fórum de expressão pública e controle do
Estado sobre a moralidade e direito à privacidade. É cúmplice de ofuscação que capacita e exploits. Enquanto
universalização espaço virtual para esta vasta população com a sua marca global e estrutura algorítmica, especificidades
manifesta através de decretos e códigos de conduta em todo o Sul global de gênero e raciais. Este texto investiga a
juventude como baixa renda em dois dos BRICS Nações- Brasil e Índia, exercício e expressar as suas noções sobre a
privacidade digital de vigilância interpessoal e confiança no Facebook. Como Facebook situa-se como a esfera pública
virtual dominante para os pobres do mundo, somos obrigados a nos perguntar se a inclusão digital vem com o preço da
diversidade cultural. Este texto fornece novas perspectivas sobre como a privacidade é pluralizar para uma globalizante e
público digitais emergentes.

Palavras-chave: cultura digital, a globalização, a pobreza, a privacidade digitais, Facebook, Índia, Brasil

Introdução

Em fevereiro de 2015, Mark Zuckerberg, fundador do Facebook anunciou com orgulho que seu

nova iniciativa, Internet.org, daria os pobres na Índia “acesso à Internet gratuito básica

serviços de saúde, educação, emprego e comunicação. Eu ”Destacando digital persistente

dividir onde mais de um bilhão de pessoas na Índia ainda têm de acessar a Internet, ele

prometeu que, “um dia, vamos conectar todos, e o poder da internet servirá

todas as comunidades em toda a Índia e para o mundo.”Um ano depois, esse suposto ato filantrópico

trouxe centenas de defensores da neutralidade da rede para a rua na Índia. Eles chamado para o

1
desligamento deste projeto, pois permitiu o acesso a apenas um número restrito de locais, servindo um pobre

versão da internet para as pessoas pobres.

Em outro país BRICS, o Brasil, no início de 2015, houve celebração do

iniciativa regulação da internet marco, Marco Civil, um projeto de lei progressiva destinada a proteger

cidadãos on-line e manter a internet livre e aberta ao público. Entretanto, Whatsapp

(De propriedade da Facebook) em parceria com algumas operadoras brasileiras para oferecer o uso gratuito de sua

aplicação aos seus clientes, muitos dos quais são pobres, violando o princípio neutralidade da rede de

Marco Civil. No final de 2015, Whatsapp foi suspenso por 48 horas por não cooperar com

o Estado no seu pedido de dados para uma investigação criminal ii. Além disso, uma inversão radical

o clima político trouxe esse projeto de lei sob séria ameaça, sinalizando um passo para trás para

passado recente ditatorial do Brasil de censura e controle estatal.

Ao contrário do Ocidente, onde as leis e políticas de privacidade foram consagrados na

Constituição por algumas décadas, o Sul global só agora está começando a lidar com estes

problemas. Como os dois BRICS contextos revelam, seus ambientes digitais e políticas estão longe de

convergindo sob o rótulo puro do Sul global. Mesmo dentro dos contextos nacionais, não

parece ser numerosos disjunções entre a soberania do Estado, interesses corporativos e

os direitos dos cidadãos na formação da esfera digital. Há tensões inerentes ao muito

regulamentos e arquiteturas que promovem a inclusão digital e liberdade digital.

Esta contínua instabilidade permeia em um momento em que as pessoas estão cada vez mais

se expressar on-line, especialmente em regiões de desigualdade profunda como a Índia ea

Brasil. Considerando que, em 2020, os dados digitais serão predominantemente vêm do Sul global

(The World Bank, 2016), é fundamental que nós entendemos como estes cidadãos percebem e

envolver-se em espaços virtuais. A privacidade é uma preocupação especial, pois é um habilitador fundamental de

democracia. Enquanto claramente há ideologias políticas distintas e práticas sócio-culturais em

2
os contextos de Brasil e Índia, eles parecem estar vinculados pela cultura digital dominante

Facebook. Nos últimos cinco anos, só no Brasil, os usuários do Facebook duplicou eo

plataforma deverá ter uma taxa de penetração de 90% em 2018. Na Índia, o Facebook é tão

difundida que a maioria dos usuários, a internet é o Facebook para eles. De fato, as estatísticas recentes sobre

os 10 principais países com os maiores usuários do Facebook na lista mundial Índia e Brasil no

segunda e terceira posição, respectivamente iii.

Então, é o Facebook com a sua marca global, estruturas algorítmicas, configurações de privacidade, e sua

iniciativas 'básico livres' universalizar as experiências dos pobres no Sul global,

particularmente na Índia e no Brasil? podemos afirmar que há uma cultura privacidade digital global em

Apesar de disjunções na política e na prática? Para responder a estas perguntas, este artigo baseia-se em

um projeto de pesquisa etnográfica de três meses sobre a percepção de privacidade e comportamentos sobre

Facebook entre os jovens de baixa renda na Índia e no Brasil. Ele depende dos estudos de caso de

jovens participantes que vivem em espaços periféricos em duas cidades no Brasil -Belo Horizonte e

Rio de Janeiro, e os participantes em áreas suburbanas exteriores em India Hyderabad e Ludhiana.

Os resultados revelam como os jovens em ambos os contextos construir valores de privacidade enquanto

navegar através do Facebook e como e por que eles seguem regras específicas de engajamento

com base nas ecologias sócio-políticas dentro do qual estão inseridos. No geral, este estudo

oferece insights sobre o que marginalizados jovens no Sul global considerar público e privado

e em que medida podemos afirmar uma convergência de normas e práticas de privacidade dentro do

globalizante cultura digital do Facebook.

Globalização e mídia digital culturas: Casamento para a vida?

3
O casamento entre globalização e culturas de mídia digital remonta décadas sem

divórcio eminente à vista. Cada nova tecnologia desperta o debate que se deliberou:

por um lado, não há celebração que essas ferramentas criar uma nova esfera democrática e

coletividades habilitadas através das fronteiras nacionais. A ideia de um 'lugar único' (Robertson,

1992), um mundo integrado, unificado e sem fronteiras libertando da localidade continua a

absorver a imaginação. Por outro lado, há o medo que as novas tecnologias expandir o

escala e escopo da exploração por monopólios corporativos e entidades estaduais, promovendo nova

culturas de dependência através de consumo de mídia de massa (bancos e Deuze, 2009). fordismo é

reacendeu na era big data de hoje. Embora estes debates regurgitar a este dia, nós fizemos

progresso em nosso entendimento desta complexa relação.

Para começar, uma definição útil de cultura digital para ir por IS “, um conjunto emergente de

valores, práticas e expectativas em relação à forma como as pessoas (deve) agir e interagir

dentro da sociedade em rede contemporânea. Esta cultura digital tem propriedades emergentes com

raízes em fenômenos tanto online como offline”(Deuze, 2006, p. 5). Além disso, Appadurai de

(1990) reconceituação de transações culturais globais e flui através das comunidades devido

às novas mídias affordances continuam a ser profundamente influente apesar de mais de dois

décadas. Seu argumento de como as novas tecnologias de forma novas geografias de afinidade e

sentimentos de desterritorialização nos obrigou a assistir à materialidade do espaço digital.

Embora criticada até à data sobre a sua violação do contexto no diálogo sobre as culturas digitais, seu

trabalho deu impulso para futuros estudiosos para enfrentar essas tendências deterministas tecnológicos

pelo mapeamento de terrenos reais e virtuais (Graham, Stephens, & Hale, 2013; Arora, 2014).

Hoje existe o reconhecimento comum de que os dois reinos estão profundamente interligados e

não pode ser desembaraçado um do outro. Em situando culturas digitais dentro da área urbana

geografias, somos capazes de evitar “uma interpretação puramente tecnológico e reconhecer o

4
enraizamento e os resultados variáveis ​destas tecnologias para diferentes ordens sociais”

(Sassen, 2002, p. 837). À medida que procuramos examinar ordens sociais profundamente marginalizadas, como no

contextos escolhidos das favelas na Índia e em favelas no Brasil, é bem a pena considerar a

que grau a 'guetização' da vida cultural digital influência urbana.

Outro avanço na nossa compreensão de culturas digitais é o domínio do

consumismo global dentro desta esfera (Creeber & Martin, 2009). O muito elogiado

'Culturas participativas' cunhado com a agência de usuário em mente nos anos nascentes de mídia social,

parecem agora servem principalmente o mercado. Em 2006, 'Você', o usuário típico tornou-se

Revista Time 'Pessoa do Ano', capturando a visão de uma reversão no poder

fortunas entre empresas e consumidores. Hoje, o usuário continua a permanecer no

centro, mas desta vez como a mercadoria através datafication de seus comportamentos online,

capturada e divulgada por empresas globais de TI (Andrejevic, 2015). Hoje, “metadados e

dados tornaram-se uma moeda comum para os cidadãos a pagar por seus serviços de comunicação

e segurança”(Van Dijck, 2014, p.197). Os pobres no Sul global dificilmente são isentos

esta tendência. Eles são as novas fronteiras a serem conquistados neste economia da informação. No

últimos cinco anos, eles têm feito progressos significativos no acesso digital e tornando-se

participantes na esfera digital. Entre os 20% mais pobres das famílias, 7 de 10

possuir um telefone celular e são mais propensos a ter acesso a um telefone móvel do que limpa

água, por exemplo (World Bank, 2016). Não é apenas os suspeitos do costume, como China e

Índia assumir o domínio digital, mas mesmo regiões como a Arábia Saudita e Myanmar.

Por exemplo, no Myanmar, a mudança foi de apenas 1% de sua população estar online

há alguns anos a um aumento esperado de quase 50% até o final deste ano. Assim, este

público novato irá adicionar à cultura de consumo global através datafication de suas ações.

5
No entanto, o quão semelhantes são os seus actos de participação dentro do aparentemente universalizante

espaço de Facebook?

Além disso, quais são esses usuários que consomem dentro desses domínios digitais? Recente

estudos e estatísticas de navegação revelam que lazer perseguições ditar a natureza destes

atividades como as pessoas mergulhar no jogo, socializar, romance e compras

afastado on-line iv. Como as pessoas como postagens no Facebook, compartilhar seus comentários sobre filmes, passe para o amor,

e convidar as pessoas para jogar Esmagamento de doces com eles, peça ultrapassa trabalho neste domínio. Isto é

visto como a marca do século 21, a chegada de um novo modo de viver,

produzir e consumir de lazer; “Se desejada ou não como parte de qualquer história 'oficial' de

este meio cultural atualmente central, recreação online ou 'lazer virtual' tem sido

posicionada entre os elementos dominantes no âmbito do desenvolvimento da Internet”(Weiss, de 2006,

p.961). Mais ainda, o lazer não é prerrogativa do Ocidente. De fato, estudos recentes têm

revelou uma série de práticas orientadas lazer entre aqueles no Sul global, mesmo entre

segmentos de baixa renda da sociedade (Arora, 2012; Arora & Rangaswamy, 2013; 2014; 2015). Para

exemplo, Ganesh (2010) em sua análise do uso de telefones celulares pelos agricultores em Bangladesh

descobriu que em vez de verificar os preços das safras online, eles utilizado principalmente estas novas ferramentas

a surfar por pornografia. Outros, como Kolko e Racadio (2014) descompactado como baixa

usuários de renda no Brasil utilizado cybercafés do governo para fins de grande parte não-instrumentais

tais como bate-papo e jogos. Assim, pode-se argumentar que a cultura digital global está em

essência, um digitais comuns de lazer (Arora, 2014). A questão permanece sobre a forma como estes digitais

arquiteturas de lazer moldar diversos decretos de consumo, potencialmente homogeneizar a

experiência do usuário, independentemente de sua posição socioeconômica.

No geral, para nós para atender às especificidades dentro das culturas digitais globais, mantemos

mente a materialidade do espaço digital onde o contexto “, não é meramente externo à tecnologia,

6
mas na verdade penetra sua racionalidade”(Feenberg, 2010, p.7). Em nosso exame da juventude de

práticas on-line nas favelas e favelas da Índia e do Brasil, respectivamente, estamos a assistir à forma como

sua altamente recurso-constrangidos e ambientes socialmente marginalizando influenciar o seu

atitudes e comportamentos sobre privacidade online. Em segundo lugar, nós reconhecemos a consumismo global

que permeiam arquiteturas digitais contemporâneas e a algorítmica avassalador

estruturas mercantilizar todos os usuários, independentemente de seus contextos. Ainda, práticas de consumo

diferem até mesmo dentro de universalização superestruturas como a do Facebook. Por último, global

culturas digitais é caracterizada pela lazer, manifestando-se em uma gama de utilizações não-instrumentais

desses espaços para emocional gratificação, prazer e sociabilidade. No entanto, com a nova digitais

tecnologias, identificamos processos de personalização de lazer como indivíduos se esforçam para cumprir

suas necessidades sociais através de tais plataformas. Assim, entre a 'universalização' e

'Provincializar' das culturas de mídia digital encontra-se o auto-narrativa, moldada pelo sócio-política

ecologia que a envolve.

Privacidade no contexto do Facebook

Helen Nissenbaum em seu livro clássico, 'Privacidade em Contexto: Tecnologia, Política, ea

Integridade da vida social ', (2009, p.8) argumenta que as preferências de privacidade são dependentes

contexto, “as pessoas não escolher em abstracto, mas em um contexto particular.” Ela continua a

fazer o ponto de que, se formos julgar a questão da privacidade em redes sociais, deveríamos

examinar assim o contexto para determinar auxílios de ser público ou privado. Mais uma vez, o

espectro de um evento é colocado para fora antes de nós, deslocando significado do que constitui como privada ou

público, “não temos uma dicotomia de dois reinos, mas uma panóplia de reinos; alguma coisa

Público considerou em relação a um reino pode ser privado em relação aos outros”(p.215).

7
 Dito isto, podemos também falar em termos mais amplos sobre arquiteturas públicas e privadas?

Quando o comportamento é influenciado contextualmente mas se repete uma e outra vez, é que se torna

normalizado e embutido na cultura desse espaço específico? Será que esta abordagem conotar

poder irrealista escolha individual em vez dos sistemas socio-políticas mais amplas em jogo?

tecido social de hoje mudou, tornando-se uma sociedade mais permissiva em que voluntariamente

compartilhar muitas das nossas informações pessoais on-line (Andrejevic, 2015). O elemento de curiosidade

continua a impulsionar comunidades on-line para erguer e prod através de sites de redes sociais para

informação privada.

quadro do Westin continua a resistir ao teste do tempo em examinar como a privacidade

normas são definidas na sociedade através dos três lentes da política, o sócio-cultural ea

pessoal (1970). Privacidade no nível político, por exemplo, exige que nós consideramos o

sistema maior é dentro; uma sociedade autoritária consideraria a esfera pública como

central para a vida social e privacidade associado como um requisito que é contrária ao regime.

Por outro lado, um sistema democrático favoreceria a liberdade individual e de expressão, mas

dentro deste sistema, o 'mercado livre' é dado tanto peso como ele é visto como um libertador de sociais

progresso. Em um nível sócio-cultural, classe e raça fatores, por exemplo, influencia a

grau em que um tem acesso a liberdade. O que constitui tão pessoal, como é

exercidas no espaço público e sua posição como um bem público depende das normas sociais

do tempo. E, por último, as reivindicações de privacidade são exercidas ao nível individual, onde

indivíduos diferem na medida em que eles querem divulgar e comunicar à

público. É claro que esta auto-gestão é profundamente influenciado pela política e o sócio

cultural, mas também é independente em algum grau nas categorias anteriores, resultando em uma

diversidade de representações.

8
 Além disso, estamos experimentando culturas digitais cada vez mais dentro de paredes

jardins (Arora, 2014). Os usuários experimentam inteiras vidas sociais digitais dentro do confinamento de

algumas plataformas dominantes. Muitas empresas de TI estão a moldar culturas digitais em um”on-line

ambiente onde os consumidores vão para obter informações, comunicações e comércio

serviços e que desencoraja-los de sair para o mundo digital maior”(Turow, 2012).

Esta tendência está impactando aqueles bem além do economicamente engenhoso. A exclusão digital

assumiu uma nova forma jardim murado, liderado por magnatas da tecnologia como o Facebook. Com

free-básico iniciativa do Facebook, como descrito anteriormente, esta plataforma é capaz de incluir um maior

clientela novato e menos prósperos para o domínio de lazer virtual, ainda que ao preço de

escolha.

Na verdade, com o Facebook ser a plataforma dominante para a juventude global de hoje, vários

estudos têm focado principalmente em práticas sociais de jovens dentro desta plataforma. Em

Nos últimos anos, as preocupações de privacidade em sites de redes sociais têm aumentado dramaticamente

entre os jovens, mudando os seus comportamentos e percepções consideravelmente. Enquanto a juventude

continuar a usar esses sites de forma mais livre e mais divertido para socializar e construir um

cultura em torno deles, eles também estão se tornando mais esclarecido sobre a sua auto-apresentação,

friending de estranhos e partilha entre os seus pares (Montgomery, 2015). No início

anos, os jovens eram mais suscetíveis a acreditar que o Facebook era mais privado do que

na verdade, foi; “As pessoas envolvidas exclusivamente em domínios recreativas provavelmente sente essa ilusão

mais fortemente”(Barnes, 2006, p.15). Como acontece com qualquer espaço recém-projetado e habitada, há

é uma curva de aprendizagem na compreensão de suas arquiteturas e muitas vezes é uma questão de tempo

para os habitantes de aprender a contornar e brincar com as barreiras para melhor atender às suas

precisa.

9
 Boyd e Marwick (2011) contesta a narrativa da ingenuidade da juventude em questões de privacidade

em sites de redes sociais através de um inquérito em grande escala sobre atitudes e práticas no Facebook

de 18 e 19 anos de idade nos Estados Unidos em 2009 e 2010. Eles descobriram que os adolescentes têm

estratégias sócio-linguística sofisticados desenvolvidos, que lhes permitam esculpir privacidade

dentro da cultura 'aberta' do Facebook. Ao comunicar através fabricado pessoalmente

códigos que são entendidos, principalmente por seus pares, eles são capazes de ser público e privado em

o mesmo tempo. Os autores enfatizam a natureza contextual das práticas da juventude em que,

“Públicos em rede são moldadas por sua interpretação da situação social, suas atitudes

no sentido de privacidade e publicidade, e sua capacidade de navegar no tecnológico e social

meio ambiente”(p.1). Além disso, os jovens hoje em dia tornaram-se muito mais seletivos em sua

marcação, amizades e compartilhar comportamento que limitem essas interações principalmente para

'Somente amigos.' Um estudo de seguimento (Boyd, 2014), no entanto, reconhecido que, apesar de estes

estratégias, em última análise, a motivação dos jovens para passar o tempo em sites de redes sociais para

conectar e vínculo com conhecidos e amigos, bem como novos algoritmos do Facebook para

maximizar a partilha de dados pessoais, continua a exasperar as vulnerabilidades do

juventude nessas plataformas. Facebook está estruturado para uma cada vez maior e consumer-

pública orientada, onde o que é percebido como uma conversa privatizada frequentemente escoa para fora para o

público em geral. Como circula conteúdo do usuário e recircula, experimenta um contexto

colapso, permitindo consequências imprevisíveis e muitas vezes prejudiciais, como resultado.

Enquanto nós estamos bem cientes neste momento sobre os problemas associados com Facebook de

cultura digital e é affordances de privacidade para os jovens, estes estudos são atraídos principalmente

de práticas de juventude no Ocidente. Além disso, há poucos estudos que capturam baixa

vida digital dos jovens de renda no Sul global, e em particular as suas preocupações com a privacidade como eles

participar de uma plataforma que lhes promete global de conectividade, sociabilidade e prazer. Isto é

10
intrigante, considerando que os pobres têm muito tempo serviu como teste decisivo de vigilância e um

comunal grupo sujeito a programas intrusivos em curso em nome de capacitação e

segurança Pública. Como Eubanks (2014) discute,

As tecnologias de vigilância digital mais abrangentes são projetados e testados no que poderia ser chamado de
'ambientes de baixa direitos' - comunidades pobres ... onde há baixas expectativas de responsabilidade política e
transparência ... muitas dessas tecnologias são desenvolvidas em primeiro lugar para os militares dos EUA para
implantar na sul global, e depois testadas para fins civis nas comunidades marginais nos Estados Unidos. (Folha 2)

Assim, este capítulo nos leva em uma viagem exploratória para as narrativas de uma pequena coorte

dos jovens em diferentes ambientes culturais para avaliar como e em que medida estes

jovens estão participando de uma cultura de privacidade digital global maior.

Aproximando-se do Margens: Sites de Investigação

Os dados para este capítulo é extraído de um estudo que incide sobre as percepções sobre privacidade

e comportamentos online entre jovens de baixa renda no Brasil e na Índia. Ele depende do caso

estudos de 22 participantes entre as idades de 14 e 27, que vivem em espaços periféricos

duas cidades no Brasil -Belo Horizonte e Rio de Janeiro, e 22 participantes que vivem em exterior

áreas suburbanas [áreas peri-urbanas] em India- 12 de Isnapur, que é uma pequena cidade 30 milhas

da cidade de Hyderabad, no sul da Índia e 10 da cidade de Ludhiana no norte da Índia.

Contamos com uma miríade de métodos etnográficos, incluindo entrevistas semi-estruturadas, foco

grupos, telefones celulares-documentando fotos dos participantes, seus bairros e casas, e

observação participante da atividade Facebook. Todas as entrevistas foram gravadas em áudio e

transcritas. As entrevistas semi-estruturadas nos deu uma visão sobre a participantes

perspectivas sobre privacidade e liberdade de expressão na esfera digital, bem como demográfica

informações e insights sobre sua vida on-line no dia-a-dia. Depois de analisar dados de entrevistas, nós

11
realizou uma série de grupos focais para aprofundar as questões centrais do nosso estudo e

pedir aos participantes para fazer o sentido de algumas das conclusões do indivíduo inicial

entrevistas. telefones celulares foto-documentar permitiu-nos para gravar medidas de segurança via

configurações de segurança. Ele também permitiu-nos para triangular dados de entrevistas sobre o uso da Internet, com base

sobre os aplicativos que os participantes tinham baixado e descritos como mais utilizados.

Foram recrutados doze informantes em Belo Horizonte a partir de um programa de escola noturna

para estudantes não-tradicionais, onde foram inscritos. Todas as entrevistas foram

realizado na escola. Os participantes do Rio de Janeiro foram recrutados através da comunidade

líderes que tinham acesso a juventude que conheceu os parâmetros de nosso estudo. As entrevistas foram

realizado em dois centros comunitários diferentes e um site de programa educacional.

Participantes de Isnapur foram recrutados de praças e parques infantis e na

Ludhiana a partir de um segmento da população de baixa renda da juventude vai faculdade e no colarinho azul

empregos. Ao longo deste texto, usamos pseudônimos para se referir aos participantes da pesquisa, a fim

para proteger seu anonimato.

Este estudo é baseado na juventude, vivendo em de baixa renda formal e informal

bairros que a ONU se refere como favelas na Índia e no Brasil. Eles definem uma favela

doméstico como “uma que carece de qualquer dos cinco elementos seguintes: o acesso à água melhorada,

acesso a saneamento melhorado, segurança da posse, a durabilidade de habitação e de vida suficiente

área”(Martin e Mathema, 2009). A maioria das favelas estão situados no sul global. No Brasil, a

favela é um tipo de assentamento informal que cai sob o termo guarda-chuva maior 'favela'.

Favelas têm sido historicamente amplamente definido como invasões ilegais. Nos dias de hoje

contexto, esta definição é inadequada à luz das políticas recentes do governo, tais como Minha

Casa, Minha Vida, que visa legitimar espaços informais, ea legalização da terra e casa

propriedade entre residentes (Loureiro et al., 2013).

12
 A infra-estrutura de cortiços geralmente implicam barracos construídos de tijolos,

lixo e outros materiais descartados, construído em estreita proximidade com a cidade. outra definição

características desta construção social envolvem pontos de entrada específicos, um ocupante

população de baixa renda residentes e no contexto do Brasil, altos índices de violência, devido

de rivalizar com as facções e confrontos com a polícia (Goldstein, 2013). Em ambos os contextos,

moradores tendem a viver em espaços de alta densidade e, no caso da Índia, compartilhar telefones celulares

com múltiplos usuários (Rangaswamy e Cutrell, 2013). Isto obriga a uma sensibilização sobre o

especificidades culturais e socio-económicos sobre a noção ea materialização da privacidade no

um da vida do dia-a-dia. Estas configurações espaciais e condições sociais moldam a diária

realidades dos moradores, que, a seção seguinte revela, influencia suas perspectivas sobre

questões relacionadas com a privacidade, liberdade de expressão, vigilância e confiança, tanto em digital e

contextos não-digitais.

Resultados e discussão

Em ambos os contextos, juventude lutou para definir privacidade. Não há tradução óbvia deste

vocabulário em suas línguas locais. A resposta padrão inicialmente era “nenhuma idéia” ao que

eles consideram como privado e público, mas eles começaram a situar privacidade com base na média

através do qual suas mensagens são enviadas: normalmente esta traduzido para eles usando messenger

aplicativos para privado e Facebook para comunicação pública. Facebook é uma esfera pública para

eles. No entanto, o contexto indiano e brasileiro divergem quando se trata de questões de privacidade

e práticas, com os participantes brasileiros sendo muito mais cauteloso e desconfiado da

Internet do que o colega indiano. Confiança de informação digital parece ser muito mais

difundida entre o índio do que os participantes brasileiros. Nosso grupo seleto de jovens indianos

quase sempre revelam toda a sua informação real enquanto os participantes brasileiros estão mais

13
cauteloso; enquanto eles também dão seus nomes reais, elas são mais propensas a pessoas desconfiando

e instituições na Internet. Como Raquel do Rio estados, “há muitas pessoas que usam

-lo [ciberespaço] para o mal “. A juventude brasileira são mais protetores de sua privacidade e não fazer

compartilhar seus telefones celulares como livremente com outras pessoas. De acordo com Carlos, “eu não gosto que as pessoas

tocar minhas coisas pessoais. Porque eles vão começar a olhar para as minhas coisas pessoais. E eu não deixo

eles. Se eles querem ver alguma coisa, eu, eu, irá mostrar-lhes. Eu não deixá-los usá-lo “.

No entanto, quando nos relacionamentos, muitos de nossos participantes brasileiros compartilham suas senhas

com o seu parceiro. No geral, as seções a seguir revelam certos disjunções nas normas on-line

e comportamentos entre os dois contextos, subjacentes a problemática na análise digitais

privacidade dentro dos BRICS como um valor social consolidado e unificado.

Facebook, não mais a “Terra de Marlboro”

Facebook em ambos os contextos é visto em grande parte como uma esfera pública digital e positiva. Muitos de

os jovens em ambos os contextos expressa de que o Facebook é para ser aberto e se você estiver em que,

você está lá para ser visto e ouvido. No entanto, eles também demonstraram uma consciência da

crescente vulnerabilidades colocados por tais culturas abertas. Ketlina de observações Belo Horizonte

sobre essa mudança “, a Internet era a terra de Marlboro, todo mundo ia fazer o que

queria e que seria ele, não agora, agora as pessoas sabem que há um limite, mas, infelizmente,

você só pode impor um limite quando alguém ultrapassa-lo “.

Embora possa não ser o Wild Wild West como expresso por Ketlina e imaginou

pela primeira geração de estudiosos de internet e entusiastas, que evoca uma afirmativa e

cultura esperança de aspiração, comunidade e intimidade. Facebook é um lugar feliz,

especialmente para aqueles cujo dia-a-dia vidas sociais estão entrincheirados pela pobreza e violência,

como no caso do contexto brasileiro. Por exemplo, Rodrigues insiste que sua parede Facebook

14
deve ser preenchido com mensagens positivas e nada mais. Ele não precisa de Facebook para ser um

extensão da sua realidade, mas sim um espaço seguro longe dele; “Vivemos em Rio de Janeiro que

é extremamente violenta, temos muitas tragédias, muitas coisas ruins acontecendo ... se você só pós

coisas ruins, logo minha página no Facebook só tem coisas ruins, então se eu sou um cara que quer

coisas boas para mim, eu só vou postar coisas boas e em breve haverá apenas coisas boas na minha

Facebook página, se você abrir minha página Facebook hoje você só vai encontrar coisas positivas, feliz

coisas “. Embora a violência não foi evocado no contexto indiano, a insistência do Facebook como

um domínio prazer é um sentimento compartilhado. A maioria dos jovens indianos acreditam que o Facebook é

um lugar onde você deve postar principalmente piadas, provérbios espirituais e motivacionais e agradável

fotos de beleza e inspiração. Na verdade, é um lazer comuns para eles (Arora, 2014),

abrir para todos.

Claro, comunicando principalmente mensagens positivas requer um esforço de auto-apresentação,

certificando-se de não revelar a própria lado vulnerável ou muito da vida real. como Milana

de Belo Horizonte, diz, “no Facebook, dependendo do dia, eu compartilhar um pensamento; para

exemplo, há pouco tempo, há três dias, eu notei que estou ficando careca, então eu postei uma piada.

O Natal está chegando e eu postei: 'Querido Papai Noel, eu gostaria de pedir para o cabelo' Mas, em um

forma mais espontânea, eu tento ser espontânea. Mas eu evitar o uso de Facebook para

explosões, eu não gosto, eu acho que a superexposição. Sentimentos que eu acho que é algo especial para

mim, eu acho que é desnecessário, porque nem todo mundo que está no Facebook, é alguém que você

conhecer. Eu não gostaria que eles sabem sobre certas coisas da minha vida. Então, quando você expor

mesmo, é como se você está expondo-se a julgamento “. Desse modo, a apresentação de sua

auto e vida está ligada à diversidade de de uma 'audiência' no Facebook. Isto é consistente

com a literatura atual sobre a auto-apresentação em diversas culturas onde se verificar que

controle das pessoas e manicure positiva da imagem de uma pessoa se torna mais desafiador como seu

15
amigos do Facebook vêm de diversos grupos sociais, como família, local de trabalho, amigos,

conhecidos, estranhos e afins (Rui & Stefanone, 2013). Além disso, a autenticidade na auto-

representação é contingente e não apenas nas platéias reais, mas o público também percebidos

(Wilson, Gosling e Graham, 2012). Além disso, as normas culturais e características sociais do

indivíduo cria disjunções na auto-apresentação, onde, para muitos, o Facebook se torna um

espaço de fantasia, enquanto para alguns, um espaço de autenticidade. Por exemplo, enquanto que os níveis elevados

de violência e racismo nas favelas empurrar vários participantes como Rodrigues para criar um

lugar “feliz” no Facebook, alguns outros como Bruno procuram um espaço de 'honesto' em seu lugar. "Muitos

as pessoas vão dizer que eu sou um criminoso, que eu estou dizendo muitas coisas tolas ... então para quem sabe

como usar a rede social, para aqueles que usam o mundo virtual, em geral, para falar sobre

essas coisas [sobre ser sistematicamente discriminada], é bom para nós. Porque em muitos

lugares que nós vamos falar sobre essas coisas, nós ir e bater na porta e eles vão bater

a porta na nossa cara, não será capaz de falar. E a rede social está lá e você diz

o que você quiser."

Ao comparar outro aplicativo popular, Whatsapp no ​Facebook, havia

diversas regras de conduta esperado sobre as práticas de privacidade em ambos os contextos. Os participantes apagar

suas histórias, muitas vezes em Whatsapp, mas raramente no Facebook. A cultura digital

Facebook é uma acumulação do passado, uma conduta facilitando permanência voluntária.

Comparando esses dois aplicativos, Meghana diz, “com o Facebook quando você postar uma foto que você

pós onde você está, com quem você é, com WhatsApp eu não, se eu quiser, eu posso ficar

anônima com ele. Ninguém vai saber o que estou fazendo e para mim isso é melhor.”No entanto,

alguns participantes são mais céticos sobre essas diferenças em aplicativos, acreditando que hoje

eles estão convergindo para a mesma cultura aberta, “WhatsApp é algo mais secreto. Mas se

16
algo acontece no WhatsApp, ele vai passar de um contato para outro, então uma vez

você olha para ele de novo, é em todo o mundo “, porque estes dias é sobre baseada na internet.

Assim, parece que em ambos os contextos, a maioria dos participantes percebem Facebook para ser um

“Lugar feliz”, um lazer commons onde jogo, sociabilidade e impressões positivas da própria

auto e vida permeiam. Isto é consistente com a literatura dominante no Ocidente, embora

impulsionado por muito diferentes razões sociais e motivações. Enquanto o Facebook serve como uma segurança

válvula para a juventude, fornecendo uma esfera pública alternativa, há disjunções na forma como este

manifesta, de escapismo de ser um fórum aberto para vozes reprimidas para ser ouvido.

Amigos, romance e compatriotas

Friending e romance são temas dominantes que surgiram a partir de nossos dados, garantindo uma

atenção especial, particularmente no que se refere às articulações em privacidade. O índio brasileiro e

contexto muitas vezes ficam em lados opostos do espectro quando se trata de romance, namoro

e sexualidade. Entre os jovens indianos, um quarto de seus amigos no Facebook são pessoas

eles nunca conheci nem esperar para atender. Suas decisões Friending são baseados em perfil

fotos e a natureza de suas mensagens: atualizações de status mais desejados são aqueles que são

provérbios inspirados e espirituais, mensagens românticas, e piadas. Os jovens do Brasil, na

contrário, comunicada e demonstrou muito mais reservas em relação a estranhos e para o

maior parte, não aceitam os pedidos do estranho para amizade muito parecido com a juventude dos EUA sobre semelhante

razões de privacidade.

A maioria dos estudos do Facebook no Ocidente têm revelado que redes online são maioritariamente

uma extensão das redes sociais existentes, incluindo fracos laços sociais (Boyd, 2014). No entanto, recentes

estudos sobre jovens marginalizados além do Ocidente têm revelado que o Facebook

torna-se uma geografia aspiracional, onde jovens desfavorecidos buscam conectar e expandir

17
suas redes muito além seu capital social, limitada. Por exemplo, os jovens nas favelas de

Hyderabad e Chennai,

... procurou novos amigos com base em nomes conhecidos ou foram feliz para um amigo pedido qualquer pessoa
indiana. Certamente outros mencionados interesse em fazer amizade com pessoas distantes, como um
adolescente colocá-lo '... Vou procurar e amigo certos nomes ... como Jack ou John por exemplo ...' Para os
nossos jovens informantes, Facebook compromissos são portas para oportunidades inimagináveis : compor
segunda eus, fazendo amizade e forjamento interacções diaspóricos. Mais importante ainda, subjacente a todas
estas atividades on-line é o desejo de buscar aspiracional dotando interações com as pessoas de um status
social elevado. (Rangaswamy e Arora, 2015, pp. 9-10).

Da mesma forma, Kumar (2014) descobriram que os jovens de baixa SES na Índia foram capazes de contornar a sua

casta, status de educação e enquadramento económico e se comunicar com estranhos em torno de

o mundo com a ajuda do Google Translate. Ela salienta que a principal motivação para

usando ilimitada em tempo real do Facebook conversando com esses estranhos deveu-se a nova

regulamentos governamentais em 2012, que nenhum usuário móvel poderia enviar mais de 200 curto

serviços de mensagens (SMS) por dia. Um estudo comparativo entre a Namíbia e juventude US

revelou que enquanto o último não estranhos amigo devido a questões de privacidade (exceto 'conhecidos

os estranhos que compartilharam espaços sociais comuns e grupos), a juventude da Namíbia fez como foi

considerado rude para rejeitar solicitações (Peters, Winschiers-Teófilo, e Mennecke, 2015).

Amizade é geralmente o caminho para mais inclinações românticas no Índico

contexto em comparação com o colega brasileiro. Enquanto o contexto brasileiro tem mais relaxado

normas sociais sobre a sexualidade e namoro entre os sexos, jovens indianos ainda estão sujeitos a

casamentos arranjados e existem protocolos fortes e barreiras em comunicação com o

sexo oposto. Isso cria alta motivação para a juventude indiana para alcançar o oposto

sexo que são estranhos online. Na verdade, várias narrativas surgiram no contexto indiano de

como Facebook Romance reificado em dramas urbanos, causando muito caos em sua vida. Rishi

de ações Isnapur uma dessas histórias com nós “, há um amigo ... ele amava a menina e

18
começou a fazer essas mensagens e postar diariamente. Ele a amava profundamente, mas, sua família

membros não gostou e eles conseguiram-la casada com outro cara. Ele bateu a cabeça com uma pedra.

Ele fez um enorme buraco em sua cabeça. Nós deteve mais ele teria sido morto. Nós pegamos

-lo ao hospital Kakatiya “.

Dito isto, as meninas são mais cautelosos do que os rapazes. Alguns se preocupam com sua reputação, “se

alguém envia mensagens vulgares da minha conta, que irá afectar o meu status social.”Alguns

migraram de uma conta para outra por causa de estranhos que começaram a perseguir-los,

“Eu costumava ter uma conta que eu removido porque se tornou uma dor de cabeça para gerenciá-lo

por causa de estranhos.”Além disso, as meninas são mais propensos a colocar restrições em fotos quando partilhando

em comparação com os meninos. Isto é consistente com a literatura dominante no uso de Facebook por

género em diferentes contextos culturais (Rui & Stefanone, 2013), onde as mulheres têm

continuou a demonstrar mais cautela, dadas as consequências em sua reputação, segurança

e vida social em geral pode ser mais prejudicial do que para os homens como a próxima seção revela.

Globalizante de culturas Pornografia Revenge

Uma grande área de vulnerabilidade é pornografia de vingança, o compartilhamento não-consensual de conteúdo sexual

publicado e distribuído online da pessoa em destaque, com o propósito de envergonhar

(Levendowski, 2014). Descobrimos que em ambos os contextos, os participantes, principalmente as mulheres eram

profundamente preocupado com a sua reputação como histórias circularam na mídia e dentro de sua

bairros de 'vítimas' de pornografia de vingança. Na verdade, esta prática é profundamente penetrante

no mundo todo. No entanto, as atitudes em relação a 'vítima' divergem de forma bastante dramática entre

os dois contextos.

Uma narrativa de mídia comum na Índia para 'puta-vergonha' a vítima. Por exemplo, o mais cedo

em 2009, Muttalik do partido religioso direitista Hindu conservadora na Índia sugeriu que

19
as mulheres jovens têm si mesmos para culpar como eles foram “corrompidos por tecnologias”

- seu uso inadequado de seus telefones celulares tornaram-los “vagabundas”. A esfera digital é

visto como cúmplice. Aqui, 'sluttiness' é amarrado “não a práticas sexuais, mas com a presença de

As mulheres em particular espaços e empresa”(Shah, 2015, p.4). Com esta perspectiva,

Facebook é visto como impregnado com uma cultura digital intrínseca de solta-moral e um

extensão do espaço público ocidental, incluindo pubs e bares, que reúnem os sexos

de maneiras que desafiam os chamados valores e culturas indígenas.

Em contraste, o contexto brasileiro tem muito menos a segregação de gênero e sexualidade é

mais aberta e permissiva. Mesmo assim, a sexualidade emite importa aqui. eventos de mídia, como

o suicídio de 17 anos de idade, Julia Rebecca após a publicação do vídeo on-line de ela ter

sexo com outros menores empurrou a pornografia conta vingança em movimento. A recente decisão judicial em

O Brasil proibiu 'Secret', o aplicativo que permite que conteúdos como este para ser postado anonimamente

conectados. O tribunal ordenou a Apple e Google para remover este aplicativo de seus serviços online. Em

2014, o Brasil formulou uma versão mais sofisticada do Marco Civil da Internet

chamado 'Marco Civil', que incorpora proteções para os usuários, incluindo contra a 'puta-vergonha.'

Com estes eventos culturais em curso no nosso locais seletos, descobrimos que as mulheres jovens

no contexto indiano eram muito mais simpático às mulheres em vídeos de sexo liberados

em comparação com o colega brasileiro. Havia um sentimento compartilhado de camaradagem para com

essas mulheres, vistos claramente como vítimas dessas violações públicas; “Acho que é muito errado. Está

sua vida pessoal e ninguém tem o direito de julgar”, diz Aysha de Isnapur, ecoando uma

sentimento comum. No entanto, nosso trabalho de campo no Brasil revelou que muitas mulheres culpou

mulheres, parcial ou totalmente, sobre a libertação de vídeos pornográficos vingança. Sandra de Belo Horizonte,

como muitos de nossos participantes aqui acreditava que era moderna de hoje, as mulheres eram claramente

a culpa, como eles devem saber melhor quando se usa tecnologias móveis; “Culpado é a pessoa

20
que deixar a outra pessoa tomar sua imagem, com certeza “. Vários (masculino e feminino

participantes) colocar a culpa na menina; "Claro. A menina enviando fotos nuas dela

namorado é a culpa “Predominantemente, a perspectiva era a de culpa compartilhada.; “Se eu precisar

dizer quem é a culpa, eu diria que a pessoa que compartilha este conteúdo ea mulher

que permite que essas fotos são ambos errados.”Alguns evocou seu direito à privacidade em tal

discussões. Embora reconhecendo auto-culpa, Elena do Rio afirmou claramente que é uma questão

de direitos. “Eu fiz o vídeo com o meu namorado, nós terminamos e ele postou. Apesar de

Eu estou errado, eu vou ir atrás dos meus direitos, porque minha imagem está lá. Todo mundo tem o

bem, então aqui ninguém é santo “.

Com poucas esferas públicas de permissibilidade e a escassez de agência de gênero em

controlar suas escolhas como no contexto indiano, pode-se argumentar que isso resulta em mais

camaradagem sexo consolidada do que no site brasileiro? A esfera pública aqui aparece

a ser sinônimo de patriarcado ditando assim chamados 'valores indianos.' Por exemplo, o jovem

homens na Índia, quando perguntado sobre seus pontos de vista em exposição pública de afeto, respondeu por

dizendo que “nós não precisamos que a cultura, nós somos índios temos alguns padrões. Se eu sou um

Americano Eu teria suportado isso.”Outro comentou que,“se eles querem beijar, por que

não vão para a sua casa e beijar lá?”Ironicamente, em casa, no contexto de baixa renda

habitações são muitas vezes tão pública como é difícil escapar de vigilância família em um quarto

casas.

Kaya (2009) discute a fragilidade ea natureza temporal do espaço público em

sociedades patriarcais para as mulheres, onde até mesmo um olhar masculino inadequada pode transformar o que

é considerado público em um momento intensamente privada. “Enquanto ditames modéstia de uma mulher

que os homens não devem olhar para ela, ela não pode esperar que este nível de respeito de estranhos

que não têm obrigações para com ela”(p. 260). Portanto, há um constante estado de vulnerabilidade para

21
mulheres onde até mesmo o domínio mais público pode, a qualquer momento no tempo tornam-se privado,

situar seu comportamento como uma violação às normas ditam que o espaço. Isso cria um

medo perene de violar a esfera pública sob vigilância patriarcal. Dado que

tradicionalmente moralidade das mulheres tem sido usurpado como homens “capital simbólico” (Bourdieu,

1977), a privacidade torna-se a proteção da virtude feminina. Assim, a esfera pública se torna um

profundamente gênero espaço. Portanto, nunca podemos falar sobre privacidade sem falar

igualdade de gênero, Lever argumenta convincentemente (2015). culturas, portanto, digitais sobre sexualidade

confrontar sistemas e valores maiores incorporadas dentro destes contextos, tais como o grau de

patriarcado. A abordagem balkanized à sexualidade em linha confronta o mais globalizado

abordagem de privacidade como uma questão de direitos humanos.

Concluindo pensamentos: Existe uma cultura de privacidade digital global?

A privacidade é uma necessidade humana universal. Não há dúvidas sobre isso. Enquanto uma inata e intrínseca

requisito para a vida social, a maneira como ela se manifesta através das culturas é uma questão de continuidade

debate. Com cada nova tecnologia que vem à tona, há especulações de ambos os

tipo utópico e distópico da globalização das normas e práticas sociais. Privacidade não é

diferente. Contexto importa claramente como a privacidade é uma resposta às esferas públicas maiores desligada

e on-line que nos cercam, moldando as escolhas que fazemos em navegar através destes

territórios. No entanto, o que acontece como o contexto digitais, neste caso, Facebook, torna-se um

espaço público dominante para a juventude marginalizada no Sul global? O projeto do

plataforma maximiza a sua participação pessoal, e faz escolhas individuais públicas, pensamentos

e vida dos queridos gerais do dia-a-dia através das suas estruturas algorítmicas orientadas para o mercado. Com

a universalização do Facebook, há uma convergência de culturas de privacidade, bem como?

22
 Atualmente, grande parte da bolsa de privacidade no ponto de Facebook para certas direções

e semelhanças -youth tornaram-se mais preocupados com a sua privacidade, particularmente

vigilância interpessoal de seus próprios membros da família e parceiros românticos. Eles

acredito que eles são muito mais no controle, apesar da natureza fluida destes tecnológico

arquiteturas, estruturado para o aprofundamento da mercantilização do conteúdo do usuário. Ao contrário

passado, alguns dos jovens de hoje completos estranhos 'amigo'. Há gênero, étnica e

diferenças culturais no uso. Mulheres e meninas são muito mais ativa nesses espaços, mas são

também muito mais vulneráveis ​como as suas mensagens privadas podem fazer e circular em público

domínio sem o seu consentimento. Revenge pornografia é um problema generalizado e tem estado na

vanguarda de empurrar a regulação da internet e da política em ação. Enquanto numerosos estudos

reconhecer as diferenças nas práticas culturais, não há nenhuma evidência conclusiva para reificar

normas de privacidade entre os grupos e comunidades inteiras. No entanto, o clássico Hofstede

pensando nas culturas orientais e ocidentais, divididos ao longo de linhas de coletivismo contra

individualismo respectivamente continuar a permear. Este documento não subscrever este

aproximar e, na verdade, é um testemunho para trabalhar contra tais teorias amados de

reducionismo que continuam a influenciar o nosso pensamento sobre a prática cultural. Impressão-

gestão no Facebook recebeu uma enorme atenção nos últimos anos com estudiosos

em grande parte concordando com a idealização da auto nesta plataforma, promovendo um primariamente

espaço afirmativa.

Embora estes resultados aparecem para consolidar noções sobre a cultura Facebook e

empurrar para a globalização das culturas de privacidade digitais dentro deste espaço, este estudo lembra

o leitor que estes entendimentos são atraídos dominantemente a partir do contexto do Ocidente.

Até à data, pouco sabemos sobre os privacidade comportamentos, atitudes e uso pelos jovens na

Sul global. Isso é surpreendente dado o fato de que 85% da população jovem reside em

23
esta região. O que é mais notável é que quase não há pesquisas sobre de baixa renda

percepções e práticas online em um tempo onde a maioria estão ganhando acesso rápido dos jovens

a estas novas ferramentas. Para resolver este fosso, investigamos de baixa renda jovens da

percepções e representações de privacidade no Facebook no Brasil e na Índia.

Como os nossos resultados revelaram, nós claramente não pode agradar à dicotomia do

Ocidente eo resto ou o mundial Norte-Sul como fronteira normalizado. jovens brasileiros têm

mais em comum com o Ocidente, particularmente na sua abordagem cautelosa em direção a privacidade do que

a juventude indiana. juventude brasileira expressar e demonstrar muito mais consciência sobre a

espectro de preocupações com a privacidade e, assim, são mais cuidadosos na partilha e friending

comportamento em comparação com a juventude indiana. Além disso, certas ecologias urbanas dominam

cada contexto: o alto grau de violência nas favelas do Brasil profundamente influenciar e moldar

comportamento on-line entre o tempo da juventude na Índia, o conservadorismo profundo na área de

sexualidade e normas sociais dominantes, como casamentos arranjados (ao contrário do Brasil) influência

seu comportamento on-line na área de romance.

Isso não quer dizer que não há convergências neste domínio. Na verdade, a vingança

pornografia, infelizmente, é uma prática global, revelando que, independentemente de culturas e sócio-

realidades econômicas, adolescentes continuam a ser vulneráveis ​a tais violações. tem

disjunções na percepção dessas meninas pelas mulheres públicas e, particularmente, outros como

descrito neste estudo. As mulheres indianas são muito mais simpático do que o brasileiro

homólogo, em parte relacionada com funções específicas de gênero e espera conhecimento do digitais

esfera. Além disso, há um entendimento global compartilhada do Facebook como um positivo e

cultura aberta. Mais uma vez, as disjunções aqui são sobre as motivações para tais afecções, impulsionados

por escapismo das realidades violentas no caso do Brasil contra alta aspiração para o romance em

o caso da Índia. Como a juventude nestes contextos tornam-se mais entrincheirados nesta digitais

24
esfera, vale a pena perguntar se tais vozes das margens vai refletir e influência internet

regulação e política na era global.

Contagem de palavra: 7624

Referências

Andrejevic, M. (2015). Dados pessoais: ponto cego da “lei afetiva de valor”? o

Sociedade da Informação, 31 (1), 5-12

Appadurai, A. (1996). Modernidade em grandes: dimensões culturais da globalização.

Minneapolis: University of Minnesota Press.

Arora, P. (2012). Lazer divisão: o terceiro mundo pode sair para brincar? Em formação
Desenvolvimento 28 (2), 93-101.

______ (2014). Lazer Commons: A história espacial da Web 2.0. Routledge, Taylor &
Francis.

Arora, P., e Rangaswamy, N. (2013). lazer Digital para o desenvolvimento: Repensando nova
práticas de mídia do sul global. Mídia & Cultura, 35 (7): 898- 905.

_______ (2014) Edição Especial: TIC para o lazer em desenvolvimento: Um caso para a motivação,
exploração e jogo. Tecnologias de Informação e Desenvolvimento Internacional 10 (3): v-vii.

_______ (2015). Romance Digital na cidade indiana. City & Sul da Ásia, De janeiro de 2.
http://issuu.com/sainit/docs/thecityandsouthasia_final

Banks, J., e Deuze, M. (2009). Co-creative trabalho, Jornal Internacional de Estudos Culturais
12 (5), 419-431.

Barnes, SB (2006). Um paradoxo da privacidade: As redes sociais nos Estados Unidos. Primeiro
Segunda, 11 ( 9). Retirado de:
http://firstmonday.org/htbin/cgiwrap/bin/ojs/index.php/fm/arti-%20cle/view/1394/1312

Boyd, D., e Marwick, A. (2011). privacidade social no públicos em rede: as atitudes dos adolescentes,
práticas e estratégias, A Decade in Time Internet: Simpósio sobre a dinâmica da Internet e Sociedade, em
setembro de 2011. Disponível em SSRN:
http://ssrn.com/abstract=1925128

Boyd, D. (2014). É complicado: As vidas sociais dos adolescentes em rede, Yale University Press.

Bourdieu P (1977) Esboço de uma teoria da prática. Cambridge: Cambridge University Press.

25
Creeber, G., & Martin, R. (2009). culturas digitais: novos meios de comunicação a compreensão, Abrir

University Press, Berkshire Inglaterra.

Deuze, M. (2006). Participação, remediação, bricolage: Considerando componentes principais

de uma cultura digital, A Sociedade da Informação, 22, 63-75.

Eubanks V (2014) Quer prever o futuro da vigilância? Pergunte comunidades pobres. o

American Prospect, 15 de Janeiro.

Feenberg, A. (2010). Marxismo e a crítica da racionalidade social: a partir de mais-valia para o

políticas de tecnologia, Cambridge Journal of Economics 34 (1): 37-49.

Ganesh IM (2010) vídeos móvel Amor me faz sentir saudável: Repensando TIC para
desenvolvimento. Em: Working Paper IDS 352, Brighton: IDS.

Goldstein D (2013) Laughter Out of Place: Raça, Classe, Violência e Sexualidade em um Rio
Favela. Oakland: University of California Press.

Graham, M., Stephens, M., & Hale, S. (2013). Mapeamento do GeoWeb: A geografia do Twitter.
Ambiente e Ordenamento A, 45 ( 1), 100-102.

Kaya LP (2009) Namoro em uma sociedade sexualmente segregados: práticas corporais de

romance em linha em Irbid, Jordan. Antropológico Quarterly, 82 (1): 251-278.

Kolko B e Racadio R (2014), o valor do uso do computador não-instrumental: Um estudo de habilidades

aquisição e desempenho no Brasil. In: TIC para Lazer Desenvolvimento Edição Especial. Tecnologias de
Informação e Desenvolvimento Internacional 10 (3): 47-65.

Kumar N (2014) Facebook para auto-capacitação? Um estudo de adoção Facebook em áreas urbanas
Índia. Novas mídias & Society 16 (7): 1122-1137.

Alavanca A (2015) Privacy, Democracia e Liberdade de Expressão. In: Roessler B e

Mokrosinska D (eds) As Dimensões Sociais da privacidade. Cambridge: Cambridge University Press,
no prelo. Disponível em:
http://papers.ssrn.com/sol3/papers.cfm?abstract_id=2516087 (Acessado em 10 de outubro
2015).

Levendowski AM (2014) Usando copyright para combater vingança pornô. Em: Tri-State IP Região
Oficina, New York, de Inverno de 2014. NYU Journal of Propriedade Intelectual e Direito do Entretenimento. Disponível
em: http://dx.doi.org/10.2139/ssrn.2374119 (acessado em 24 de novembro de 2015).

Loureiro MR, Macário V e Guerra P (2013) Democracia, arenas decisórias e Políticas Públicas: O Programa
Minha Casa Minha Vida. Em: Comide AA e Pires RRC (eds)
Capacidades Estatais e Democracia: Arranjos Institucionais de Políticas Públicas. Brasília: Ipea, pp 113-134..

26
Martin R e Mathema A (2009) pobreza desenvolvimento e política: Colocar comunidades
banco do motorista. Nova york: Routledge.

Montgomery. KC (2015). Juventude e vigilância na era do Facebook: As intervenções políticas

e implicações sociais, Política de Telecomunicações, 39 (9), 771-786.

Nissenbaum, H. (2009). Privacidade no contexto: Tecnologia, política e a integridade da vida social.

Stanford University Press.

Um Peters, Winschiers-Th H e Mennecke B (2015) influências culturais no Facebook

práticas: Um estudo comparativo de estudantes universitários na Namíbia e nos Estados Unidos.
Computadores no comportamento humano.

Rangaswamy N e Cutrell E (2013) Antropologia, desenvolvimento e TIC: Precários, juventude e

a internet móvel na Índia urbana. Tecnologias de Informação e Desenvolvimento Internacional 9 (2):
51-63.

Rangaswamy N e Arora P (2015) da Internet móvel no selvagem e todos os dias: Os estudos de caso
das favelas de Índia urbana. Jornal Internacional de Estudos Culturais, 1-16.

Robertson, R. (1992). Globalização: A teoria social e da cultura global. London: Sage.

Rui, J., & Stefanone, M. (2013). auto-apresentação estratégica on-line: Um estudo cross-cultural,
Computadores no comportamento humano, 29, 110-118.

Shah N (2015) vagabundas r us: Intersecção de gênero, protocolo e agência na era digital, Primeiro
Segunda-feira 20 (4): doi: 10,5210 / fm.v20i4.5463

Turow, J. (2012). O Você Diário: Como o New Publicidade Indústria está definindo sua identidade
e o seu valor. Yale University Press.

Van Dijck, J. (2014). Datafication, dataism e dataveillance: Big Data entre científica
paradigma e ideologia, Sociedade da vigilância, 12 (2), 197-208.

Wilson, RE, Gosling, SD & Graham, LT (2012). Uma revisão de pesquisas facebook no domínio social
Ciências, Perspectivas sobre Psychological Science, 7 (3), 203-220.

Banco Mundial (2016). Relatório sobre o Desenvolvimento Mundial 2016: Divide Digital. ( Relatório No. 102724).

[Overview livreto]. doi: 10,1596 / 978-1-4648-0671-1.

27
Eu https://www.facebook.com/zuck/posts/10101899223817041:0
ii http://www.pri.org/stories/2015-12-18/whatsapp-back-brazil-why-was-it-blocked-first-place
iii http://worldknowing.com/top-10-most-facebook-user-country-in-the-world/
iv http://www.alexa.com/topsites

28