El infinito en la escuela eleática

Jenófanes
Antecesor de la escuela eleática.

Crítico de la religión griega, en especial de las obras de Hesíodo y Homero, atacando

principalmente la forma en que se presentaban a los dioses del panteón griego.

Él se desempeñaba como poeta, encontrando en sus poemas todo un trasfondo metafísico –

cosmológico:

Unidad divina del universo

Infinita extensión de la Tierra

Negación de las representaciones antropomórficas de la divinidad

Concepción del universo lo identifica como una esfera infinita

Parménides
Poema.-

Esquema de las vías

MÉTODO OBJETO VÍA

El Nous El ente = El ser 1.De la verdad ( Vía del

“Que es”

2.Impracticable ( Vía del

“Que no es”)

La sensación Las cosas 3.De la opinión ( Vía del

“Que es y no es”)

1era vía de la Verdad (Aletheia) - Predicados del ente

1. El ente es presente, las cosas en cuanto son están presentes al pensamiento como
entes están inmediatas al nous. Teniendo presencia la mente del ente.

2. Las cosas todas son entes , es decir, “son” quedan envueltas por el ser, quedan
reunidas, unas. Afirmando Parménides que el ente es una esfera, sin huecos de no-ser.

3. El ente es inmóvil, homogéneo e indivisible.

4. El ente es todo lleno, sin vacíos. Es continuo y todo.

5. El ente es ingénito e imperecedero.

3era vía de la Opinión (doxa)

Se mueve dentro de la esfera de la verdad, resultando la verdad y el error como

productos de este movimiento.

Es por tanto que la existencia de la verdad y error depende haciendo la medida desde
“la Verdad”.

1. La doxa se atiende a las incorporaciones del mundo que son muchas y cambiantes.

2. La doxa entiende ese movimiento ese cambio como un llegar a ser, a su vez este no se
da en los sentido sino en el nous. Haciendo un salto al ser del no ser, captando al ser
por medio de la sensación. He aquí su falsedad.

3. La doxa pertenece a los mortales porque ellos utilizan la sensación y esta se compone
de contrarios, por eso es mortal y perecedera como las cosas mismas.

Ontología

Sensación: Le atribuye “predicados múltiples”

Pensamiento: Presentan una propiedad que es común a todas “son” siendo esta esencial
en todas las cosas, manifestándose al nous  PREDICADO REAL

 Las cosas ahora son entes dándose que uno no se puede concebir sin el otro.

 “Este ve al ente como uno e inmóvil”

Concepto de física antigua: Ciencia de la naturaleza, y un la naturaleza es el principio del

movimiento de las cosas.

“La física es imposible”.

Concepción de lo infinito

El ente se asemeja a una esfera homogénea en sus partes.

Está llena de todo ser, no contiene lugar alguno de vacío.

Nada puede impedir de ese carácter de complexión óntico, donde se manifiesta su

dinamismo en la esfera.

El infinito se manifiesta aquí como complexión de carácter óntico.

Zenón de Elea
Discípulo de Parménides.

Descubridor de la dialéctica.

Argumento sus tesis sobre la unidad del ente y posibilidad del movimiento mediante
aporías y sus argumentos de carácter paralógico.

Concepción de lo infinito

Infinita grandeza por división:

Para admitir la multiplicidad en el ser hay que atribuir a sus partes grandeza y espesor y
cada parte de ella estará a cierta distancia de la otra.

Lo mismo se aplica para lo que se encuentra delante. Además de poseer dimensión una
parte suya ocupará el primer lugar.

Porque en esta unidad ninguna de las partes podrá llegar a ser la última.

En efecto las unidades deben ser:

1) Pequeñas : Hasta carecer de dimensión

2) Grandes: Hasta carecer de límites

Infinita grandeza por agregación:

Condición: “Todo lo existente está en algo y lo que está en algo, está también en el
espacio”

Además como ser real a un espacio que lo contenga y así ad infinitum.

Aquí el proceso de formación mental de la infinita esfera parece desarrollarse a partir de

cualquier realidad singular, admitida precisamente como realidad.
Meliso
Última figura del eleatismo pero no fue de Elea, sino jonio, de Samos.

Fue almirante de esta isla en la rebelión contra Atenas y alcanzó una gran victoria naval en
el año 442.

Sigue continuando la línea del pensamiento de Parménides.

“Sobre la naturaleza”

El ser no tiene comienzo ni fin, ya que si tuviera comienzo tendría que haber nacido y lo
que ha nacido tuvo que ser no-ser  Se habla aquí de un cambio del no ser hacia el no-ser
cosa imposible.

Es eterno e ilimitado en cuanto a su extensión.

No posee sufrimiento físico ya que esto implicaría pérdida de la parte de su ser dejándolo
sin una parte de su ser apareciendo el vacío  Establece una distinción entre algo lleno y
no-lleno:

1) Lleno: No puede retirarse o absorber nada  Se encuentra en plenitud

2) No lleno: Cuando puede retirarse a algún lugar o tiene la capacidad de recibir algo.

El ser no puede dividirse en partes puesto que el acto mismo incluye movimiento, y esto es
cambio, un cambio de ser a no-ser que finalmente se convierte en ser.

Concepción de lo infinito

La eternidad encierra su infinitud, pues esta se encuentra ligada a la unidad o uni-totalidad

del ser y queda destruida por la multiplicidad.

Para evitarla se debe excluir todo supuesto de límite que introduce el concepto de
multiplicidad.

Lo corpóreo asociado a la infinitud, como nos indican en un fragmento algo que tiene
límite se vería limitado por otro de manera que conocería su fin es en este momento que
se anula toda la unidad del ser.
Bibliografía

Míguez A. (1983): Fragmentos. Buenos Aires, Argentina: Editorial Orbis.

Marías J. (2010): Historia de la filosofía. Madrid, España: Ediciones de la Revista de

Occidente.

Soto J. (2005): Metafísica del infinito en Giordano Bruno. Madrid, España: Cuadernos de
Anuario Filosófico

Ramón J. (1994): El concepto de infinito. Boletín. Vol.1 (2), pp 59 – 79

Mora, F. (1964). Diccionario de filosofía. Buenos Aires. Sudamericana.

Muñoz Cabrejo, F. y Bobbio Rosas, F. (1999).Filosofía. ©Facultad de Educación- UNMSM,

Lima: Perú

Instituto de ciencias y humanidades (2010).Filosofía, una perspectiva crítica. ©Asociación

fondo de investigadores y editores, Lima: Perú