BACULO

Igreja Anglicana Reformada do Brasil | Fevereiro de 2018

Espiritualidade | Comunhão | Catequese | Evangelismo

Discipulado
para a vida!
SUMÁRIO
3 Trocando Ideias 11
Metanoia
Nossos leitores participam! Exotaçoes sobre o arrependimento.

13


Catecismo Seculo 21:
Qual o proposito da vida?
4


Café com o Bispo
Um bate-papo sobre anglicanismo!
14


Na escola do primeiros cristãos
Discipulado para a vida!

6
Notícias Anglicanas
No Brasil e no Mundo.

7
Discipulado Radical & você!
Alguns pensamentos de John Stott.

8


Discipulado Século 21
Um blog chamado Introspectio Cruz!

9


Identidade e Preconceito
Sobre o Jeito de Ser dos anglicanos!

Contribua com Báculo!

Orientação geral aos escritores
Báculo adere aos formulários anglicanos, e à Decla-
ração de Princípios da Free Church of England.
Desse modo é necessário que os escritores tenham
em mente que seus textos passarão por um Conse-
lho Editorial e podem ser sugeridas alterações pontu-
ais em textos que não representem o ethos anglicano.
Áreas de interesse
Liturgia, Espiritualidade, Pregação, Relacionamen-
tos, Profisssão, Sexualidade, Teologia Bíblica, Te-
ologia Sistemática, História da Igreja, Evangelis-
mo e temas de interesse para a vida da Igreja hoje.
A revista o Báculo não apoia nenhuma ideologia ou
partido político, de modo que os escritores devem
evitar tanto quanto possível fomentar debates com
esse viés. Nosso foco é anunciar o Reino de Deus.
Orientações técnicas aos escrito-
res
Há vários estilos de escrita: disertação, ensaio, entre-
vista, poesia, crônicas, anedotas, e assim por dian-
te. Procure ser criativo. Que tal entrevistar a pes-
soa mais idosa da sua paróquia e enviar para nós?
Sempre identifique a versão da Bíblia que você usa.
Nós recomendamos o uso da Almeida Século 21.

Diretor Geral: Reverendíssimo Bispo Josep Rossello. Editor Chefe: Marcelo Le-
mos (Registro: MG08183JP). Conselho Editorial (2017-2018): Bispo Josep Rossello (SP),
Marcelo Lemos (MG), Rev. Diego de Araujo Viana (RJ), Dr. Guilherme Braun Jr (Alema-
nha). Projeto Gráfico: Marcelo Lemos. Colaboraram nesta edição: Bispo Josep Ros-
sello, Rev. Rogerio Assis, Rev. Marcelo Lemos, Rev. Marcos Bessa. VOCÊ TAMBÉM PODE AJU-
DAR COM FOTOS, ARTIGOS, COMENTÁRIOS, DICAS: marcelolemosramos@gmail.com.
Esta publicação está comprometida com os formulários anglicanos, e adota a Declaração de Princípios
da Free Church of England, também chamada no Brasil por Igreja Anglicana Reformada do Brasil.
SITE DA IGREJA NO BRASIL: www.igrejaanglicana.com.br. SITE DA IGREJA NA INGLA-
TERRA: www.fcofe.org.uk. DESEJA SABER MAIS SOBRE O ANGLICANISMO REFOR-
MADO ESCREVA PARA NOSSO ESCRITORIO NACIONAL: contato@igrejaanglicana.com

O Báculo | Página 2
 Trocando Ideias!
Cartas, opinião, sugestões e histórias dos nossos leitores!

“Gostei muito do comentário sobre o Adventismo

(Báculo Janeiro, 2018). Muito bom também o
texto no final da revista. A citação de Atanásio é
notável” .

Márcio, Oitava IPB de Belo Horizonte.

Pergunta do Leitor

“Qual livro ou parte da Bíblia cita a Quaresma?”- Elton, evangélico, São Paulo, SP.

Em nenhum lugar das Escrituras é ordenado um período de Quarenta dias dedicado ao jejum, a oração, ao arrependimen-
to etc.. Estes exercícios espirituais, na verdade, devem estar presentes ao longo de toda a caminhada cristã. No entanto,
de modo didático, a Igreja tem historicamente estabelecido esse tempo quaresmal, para nos ensinar o valor de uma vida
mais proxima de Deus. “Será que é preciso um tempo de 40 dias para aprendermos e praticamos certos exercícios espi-
rituais, como a confissão?”- pergunta o Rev. Marcelo Lemos, no texto Quaresma para evangélicos (blog Olhar Anglica-
no)- “Não! Será que quando dedicamos uma quantidade de dias a tais exercícios podemos deixá-los de lado no restante
do ano? Também não! Com a Quaresma o que a Igreja pretende é nos ensinar, não nos prender numa caixinha ritualista”.

E porque 40 dias? É uma referência a dois episódios bíblicos. Primeiro, Moisés que durante quarenta dias esteve em profunda
comunhão com Deus no Sinai, mas principalmente o exemplo de Jesus Cristo, que foi tentado no Deserto da Judeia por qua-
renta dias, dedicando-se em todo o tempo a jejuar e falar com Deus.

Em um dia histórico, a Free Church of England (FCE) recebeu

um ministro brasileiro como pároco de uma de suas Igrejas na
Inglaterra. Alguns leitores perguntam qual seria a novidade,
já que a Igreja Anglicana Reformada faz parte da FCE. A no-
vidade reside no fato de ser nosso irmão Jônatas Bragatto o
primeiro brasileiro recebido como clérigo na Inglaterra, e tam-
bém no fato de uma Igreja de missão, como a Brasileira, estar
empenhada em fomentar a pregação do Evangelho alem das
fronteiras do Brasil.

Engajamento Online

A Báculo de Janeiro trouxe alguns da- - especialmente - clicar no botão com- Pessoas Alcançadas:
dos sobre o engajamento dos internau- partilhar. Essa simples ação permite que Queda de -4 %
tas na página oficial da Igreja no Face- a publicação apareça na tela de dezenas
book. De Janeiro ate Fevereiro houve ou centenas de pessoas imediatamente. Envolvimento com a publicação:
uma considerável queda em alguns Crescimento de 97 %
resultados alcançados na rede social, o
que nos leva a reforçar o apelo do bis- Visualizações da Página: Seguidores da Página:
po Josep Rossello para que todos que Crescimento de 19% Queda de - 26 %
têm acesso à essa plataforma ajudem a
impulsionar a página, um jeito simples Prévias da Página: No próximo mês publicaremos as esta-
e rápido de promover o Reino de Deus. Crescimento de 10% tísticas para o período seguinte. Lem-
Alguns indicadores, como “Prévias da bre-se: o sucesso desse trabalho de-
Página” e “Pessoas Alcançadas”, de- Curtidas na Página: pende de você!
pendem exclusivamente de cada mem- Queda de - 31%
bro da Igreja curtir as publicações e

O Báculo | Página 3
Café com o Bispo

@Reset
Um bate-papo para saber mais sobre o Anglicanismo!

O maior desafio da Visão 2020 é alcançar 2000 membros comungantes. Se alcança-

mos este alvo, possivelmente a maior parte da visão terá sido cumprida. Por isso, preci-
samos acreditar nesta visão e nos centrar no fazer discípulos que fazem discípulos. Oração
é urgente, para que Deus nos dê mais líderes e nos oriente a cada passo, a fim de que al-
cancemos o alvo desejado em Cristo, para a glória de Deus, pelo poder do Espírito Santo.
= Reverendíssimo Josep Rossello =

No mês de Janeiro, a revista enfatizou
a importância da evangelização, que foi
um dos temas centrais do Sínodo 2017
(@Reset). Qual o lugar do discipula-
do na missão evangelizadora da Igreja?
Eu gostaria fazer uma colocação diferente, se me
permite. A missão evangelizadora da Igreja é par-
te do discipulado, não o contrário. Nosso chama-
do é para fazer discípulos, e isso começa com a
proclamação e anúncio das Boas Novas de Jesus
Cristo. Portanto, muita ênfase é colocada sobre
a evangelização sem perceber que ela é uma pri-
meira fase de um processo mais longo e comple-
xo. Precisamos considerar o que é um discípulo
de Cristo, para ter certeza de que todo o proces-
so é feito de forma adequada para atingir o alvo
de fazer discipulos de Cristo em todas as nações.
A evangelização nos primeiro séculos seguia
métodos de catequese, em vez de enfatizar a
conversão pontual. Era compreendida como
um longo processo que podia chegar a vários
anos. Isto é impensavel hoje em dia, no en-
tanto, era a norma nos primeiros séculos. E os
resultados estão aí. Eles conseguiram resis-
tir as heresias, as perseguições e as tentações
de divisões; se mantiveram focados em Crsito,
mesmo com todas as limitações existentes na-
quela época comparadas com os nossos dias.
A Free Church está iniciando grupos de
crescimento em várias cidades brasileiras.
O senhor poderia nos falar um pouco so-
bre esse trabalho?
Outra questão que exige discernimento é a mo-
Os Grupos de Crescimento têm sua origem nos tivação por trás do querer criar um grupo de
grupos do Projeto Conexão do inicio da IARB. crescimento. Se a motivação é errada, os re-
Aquela proposta não teve a resposta esperada, sultados podem ser diferentes do esperado.
ainda que tenha havido muito interesse. Com o
tempo, temos considerado olhar os primeiros
anos da Free Church no Brasil (IARB) e ver o que
temos abandonado durante a caminhada, coisas
que faziam parte do propósito de Deus para a
missão no Brasil. RESET nos há permitido dar
uma pausa e fazer essa reflexão com maturidade.
Existem muitos métodos e sistemas de cresci-
mento em pequenos grupos e células, alguns
são interessante e outros, certas metodolo-
gias, me preocupam. Como eu não acredito que
os fins justificam os meios, digo que se deve
criar grupos focados na palavra, oração e co-
munhão. Lembro que um dos primeiros lemas
da Free Church no Brasil foi UMA IGRE-
JA DE PALAVRA, ORAÇÃO E COMUNHÃO.
A ideia do grupo de crescimento é trazer desenvol-
vimento espiritual para aqueles que participam do
grupo e, como resultado de tal crescimento pesso-
al, possamos ver crescimento do número de pes-
soas sendo feitas discipulos de Cristo. E eu gosto
da definição de discipulo do Cônego Jon Shuler,
“um discipulo é aquele que faz outro discipulo”.
Então, estes grupos acontecem em qualquer lugar,
sendo geralmente em casas. Eles têm um tempo
de oração, estudo da Palavra de Deus e comunhão
entre os irmãos. Isto permite ter um tempo jun-
tos durante a semana, ainda que o tempo se torne
cada vez mais um bem precioso em nossas vidas.
As pessoas que desejam iniciar um grupo
de crescimento precisam saber o que an-
tes de tomar essa decisão?
ORAR, depois orar mais, e finalmente, orar.
As pessoas que desejam começar um Grupo
de Crescimento (CG) precisam amar as pesso-
as, onde elas estão. As pessoas não vão chegar
como coisas prontas, certinhas e sem proble-

O Báculo | Página 4
#discípulos
mas. As pessoas chegam cada uma de um jeito, com
suas necessidades e conflitos. Precisamos amar todas
elas, ser pacientes com elas, e ensinar a Palavra de
Deus. Se o líder do GC não gosta de pessoas, então
não adianta tentar, não vai dar para frente! Porque
GC se trata de comunhão, vida e partilha em Cristo.
Uma vez que tenha certeza da vontade de Deus, da
motivação correta e do amor pelas pessoas, existem
alguns aspectos práticos a ser decididos, como lugar,
dia e horário. A Free Church no Brasil provê todos os
estudos e treinamentos essenciais para começar o GC.
Idealmente, seria bom começar com um grupo de 4 ca-
sais, se é possível. Este número dá uma boa base para de-
senvolver e fortalecer o GC logo nas primeiras semanas.
Os grupos de crescimento estão recebendo
muitas pessoas que começam a caminhar no
anglicanismo. O que tais pessoas podem es-
perar do discípulado na Free Church?
A Free Church compreende que o discipula-
do é um estilo de vida formado por três coisas,
as Escrituras, o Culto e a Santa Igreja de Cristo.
Não pretendemos ter o melhor sistema, nem ser a
melhor igreja, porém afirmamos e confessamos que
somos parte da Igreja que Jesus fundou há 2000
anos atrás. E o discipulado se desenvolve a partir da
própria experiência da Igreja de Cristo, através da
tradição anglicana. Isto se reflete da melhor forma
por meio do Livro de Oração Comum. O LOC é uma
ferramenta incrível de discipulado, mas tem sido
pouco usada até agora. A Free Church está aprenden-
do a usar tudo o que o LOC é para fazer discipulos,
com um método único na história da Igreja Cristã.
Não tenho todas as respostas sobre esse tema,
mas, tudo indica que temos um tesouro em nos-
sas mãos, pouco usado de forma adequada nas
últimas decadas, não obstante o discípulado ter
sido o propósito que levou o arcebispo Cranmer
a criar o LOC: para pregar e ensinar as Escritu-
ras a uma nação que se encontrava na escuridão.
Imaginem o que isto significaria, ou seja, se toda uma
nação cultuasse ao Senhor através do LOC, orasse a
Deus e meditasse nas Escrituras de forma expositiva e
sistematica, diariamente. Talvez, experimentasse uma
verdadeira revolução espiritual de porporções nunca
vista até agora. Creio ser possível, mesmo que talvez
seja apenas devaneios romanticos de um sonhador...
Quais leituras o senhor recomendaria para
aqueles que desejam aprofundar seus co-
nhecimentos a respeito do discipulado?
Quatro livros são fundamentais: “Discipulado Radi-
cal”, de John Stott; “Cristianismo Puro e Simples”, de
C.S. Lewis; “A Treliça e a Videira”, de Colin Marshall
e Tony Payne; e “Vida Cristã ao alcance de todos”, por
Mark Water.
A meta do Projeto 20/20 é alcançável?
Sinceramente, não sei se seremos capazes de alcan-
çar a cifra 20 paróquias em 2020. Temos plantado
quase 40 novas igrejas nos últimos oito anos, porém
nem todas prosperaram com o tempo. Nossa experi-
ência é que se uma igreja não consegue um mínimo
de pessoas após dois anos, a possibilidade é que tal
igreja acabe fechando, até por causa do desanimo do
líder. Inclusive, muitas vezes o próprio líder acaba
saindo da IARB. Por outro lado, existem seis igrejas
que já não estão mais conosco, mas são frutos do
nosso trabalho de plantação de igrejas. Eu ficou feliz
com a prosperidade delas, ainda que ficou triste por
tais irmãos queridos não estarem mais conosco.
Agora, o alvo é estabelecer 20 paróquias. Isto signi-
fica igrejas fortes e saúdaveis, capazes de plantar ou-
tras igrejas. Isto não sei se seremos capazes, temos
três anos até final de 2020. Porém, precisamos se-
guir acreditando que este é o proposito de Deus para
a nossa igreja em sua primeira década de existência.
Temos tido muitas limitações e lutas, as quais te-
mos enfrentado com coragem. Nos faltas recursos
financeiros, e também humanos. Também nos falta,
por enquanto, um seminário teológico. Some a isso
as muitas pessoas se diziam nossos amigos, mas na
Hora H viraram as costas e nos perseguiram aberta-
mente- o que levou algumas pessoas a abandonarem
projetos, mas apesar de tais desafios temos perseve-
rado.
Neste momento temos mais de 25 congregações en-
tre Brasil e Venezuela. Em 2009, eramos apenas uma
pequena congregação local reunida em uma casa, e
um grupo disperso de 30 pessoas pelo Brasil. A IARB
era um sonho do Bispo Francisco Buzzo e eu; uma
resposta ao chamado de Deus para as nossas vidas.
Isto é incrível, mas, também cometemos muitos erros
no caminho e os resultados poderiam ser melhores
hoje.
Dito isso, vou trabalhar cada dia para alcançar a Vi-
são 2020. Cabe a Deus nos dar o crescimento e nos
permitir seguir sonhando a cada dia.
O Báculo | Página 5
Notícias Anglicanas
Mais notícias no site da Igreja no Brasil: igrejaanglicana.com.br
Grupo de Crescimento em BH.
Fevereiro marca o início dos trabalhos do Gru-
po de Crescimento na cidade de Belo Horizon-
te, capital de Minas Gerais. O grupo começou
agregando pessoas interessadas em aprender
mais do Evangelho e da tradição anglicana, e
seu objetivo é futuramente plantar uma nova
Igreja. Seria a primeira paróquia da Free Chur-
ch em Belo Horizonte. Os trabalhos estão sob
a responsabilidade do Rev. Marcelo Lemos,
presbítero (marcelolemosramos@gmail.com).
Quarta-Feira de Cinzas.
A Comunidade Anglicana Santo Agostinho,
na capital paulista, celebrou a Quarta-feira de
Cinzas, data que marca o início da Quaresma.
Um convite à Quaresma.
Este ano os anglicanos reformados estão vivendo
intensamente o período da Quaresma. O Bispo Jo-
sep Rossello tem publicado diariamente devocio-
nais e reflexões baseadas nos 39 Artigos de Reli-
gião, que podem ser lidos no blog Café com o Bispo.
Também o Rev. Marcelo Lemos, do grupo de cres-
cimento de Belo Horizonte, tem publicado arti-
gos e reflexões em outro blog, o Olhar Anglicano.
Igreja Nova Esperança.
“Retomamos neste Domingo as celebrações men-
sais da Igreja Anglicana Nova Esperança” - informa
o Rev. Rogério Assis, a respeito do fim do recesso
de Janeiro. Os cultos da Igreja voltam a acontecer
“todo terceiro Domingo, às 10:00”. As reuniões
da Igreja acontecem na capela do Horto Florestal,
Rua Mamud Rahd, 973, no Parque Tremembé.
Anglicanos conservadores constrõem a
unidade.
Três dos mais importantes grupos de anglicanos
conservadores da Igreja da Inglaterra estão dan-
do passos firmes rumo a unidade. Os grupos Re-
form e Fellowship of Word an Spirit passarão a
trabalhar sob a bandeira da Church Society, grupo
anglicano tradicional liderado pelo Rev. Dr. Lee
Gatiss. Church Society é hoje uma das principais
vozes em prol do anglicanismo conservador no
O Báculo | Página 6
Em busca da unidade: diante do avanço do
liberalismo dentro da Igreja da Inglaterra, já
não faz sentido que grupos de cristãos evan-
gélicos e conservadores continuem separados.
Reino Unido e no mundo, e tem direito a sucessão
em um bom número de paróquias (uma centena
pelo menos). Essa união marca um importante
passo na luta de conservadores e evangélicos
contra o liberalismo teologico que varre a Igreja,
além de responder àqueles que dizem que os cris-
tãos ortodoxos estavam se fragmentando. David
Banting, membro do sínodo geral da Igreja da
Inglaterra, e ex-presidente do Reform, comenta
que as divisões entre evangélicos conservadores
“são um tanto escandalosas ou irresponsáveis”.
Igreja Anglicana no Canada a beira do co-
lapso financeiro?
Segundo notícia do VirtueOnline isso pode sim
acontecer. O portal associa a grave crise finan-
ceira dessa província da Comunhão Anglicana a
uma sistematica adesão a valores contrários ao
Evangelho, como a pansexualidade, o que torna a
mensagem da mesma irrelevante para a socieda-
de de hoje. “A Igreja Anglicana do Canadá” - diz
o artigo - “está em uma missão kamikaze de auto-
destruição, com sua pública missão de fomentar
a pansexualidade e, por sua decisão não decla-
rada de sufocar e destruir sua ala ortodoxa”. O
site dá como exemplo dessa tentativa de destruir
os evangélicos do Canadá a recente demissão do
Bispo eleito de Caledônia, o Reverendíssimo Ja-
cob Worley, demitido por meio de um telefonema
e uma carta, sem que fosse apresentado, segun-
do o site, nenhum motivo específico. Qual teria
sido, então, o pecado do bispo evangélico? É que
ele já esteve associado a AMia (Missão Anglica-
na na América), “uma heresia imperdoável, de
acordo com os bispos revisionistas do Canadá”.
 Discipulado
Radical! & você!
No Café com o Bispo publicado nesta edição, o Bispo Josep Rossello indica
alguns livros sobre discipulado (pg. 5). Um deles é o livro “Discipulo Radical”,
do Rev. John Stott. Na obra, o autor alerta para a seriedade do discipulado, e
por isso nos convida à uma adesão radical aos preceitos de Jesus: “nós, que
afirmamos ser discípulos do Senhor Jesus, não o provoquemos a dizer: ‘Por
que me chamais Senhor, Senhor, e não fazeis o que vos mando?’ (Lc. 6:46). O
discipulado genuíno é um discipulado sincero”. Selecionamos aqui algumas pa-
lavras que, para o autor, definem o discipulado que Cristo espera que vivamos.

Inconformismo.

O discipulo radical precisa ser um cristão inconformado, ou seja, um cristão

que não se conforma com o mundo a sua volta. A palavra “conformar” vem
da ideia de tomar a forma de algo, como um bolo toma a aparência da forma
na qual é colocado. “No Sermão do Monte, Jesus fala dos hipócritas e pa-
gãos e acrescenta: ‘Não vos assemelheis, pois, a eles’ (Mt. 6:8). O apóstolo
Paulo escreve aos romanos: ‘Não vos conformeis com este século, mas
transformái-vos pela renovação da vossa mente’ (Rm. 12:2)” (John Stott).

Semelhança com Cristo.

Um dos capítulos mais densos do livro de John Stott é o que fala sobre o
cristão precisar ser semelhante a Cristo. Humildes como Cristo, amorosos
como Cristo, sofredores como Cristo, e assim por diante. Para o autor, um
dos problemas hoje é que nós falamos que seguimos a Jesus, mas não
imitamos o seu exemplo. “Um professor hindu, identificando um dos alunos
como cristão, disse: ‘Se vocês, cristãos, vivessem como Jesus Cristo, a Ín-
dia estaria aos seus pés amanhã’. Outro exemplo é o do reverendo Iskandar
Jadeed, um ex-mulçumano árabe, que disse: ‘Se todos os cristãos fossem
cristãos, hoje não haveria mais islamismo’” (John Stott).

Cuidado com a criação.

John Stott demonsta que para ser discípulo de Jesus é preciso considerar
também “os nossos deveres para com Deus e nosso próximo”, e além dis-
so, para com o “meio ambiente”. Nesta edição da revista, nosso estudo so-
bre o Catecismo também aborda esse aspecto da fé cristã, especificamente
do nosso cuidado para com os mais necessitados (pg. 13). Sobre o cuidado
com a criação, o autor defende que “não significa tratá-la com veneração,
como se ela fosse Deus, nem tratá-la com arrogância, como se nós fosse-
mos Deus”. Ou seja, devemos desfrutar da natureza, e ao mesmo tempo
cuidar dela, pois não somos seus donos e sim mordomos daquilo que per-
tence ao Criador. Não é interessante pensar que a forma como tratamos o
nosso lixo, a nossa água, os nossos rios e animais, também tem muito a
dizer sobre o quanto realmente somos discípulos de Jesus?

O Báculo | Página 7
 Discipulado no Século 21
O
que é ser discípulo? Essa foi a pergunta do
Bispo Josep Rossello em uma das oficinas do
Sínodo 2017 (mais informações a respeito do
Sínodo Reset na revista Báculo, edição de Janeiro).
Ser discípulo é seguir os passos do Mestre Jesus,
em todas as áreas da vida. A essência do discipulado
não muda. Seguir os passos de Cristo é nossa missão
hoje, assim como foi a missão dos primeiros discípu-
los, lá na Galiléia. E esta foi justamente a proposta
do Reverendo Marco Cicco quando criou o blog In-
trospectio Cruz (http://introspectiocrux.com.br).
Trata-se de uma proposta singular, e bastante ne-
cessária para o mundo de hoje, como veremos no
depoimento do próprio idealizador do projeto!
“A proposta deste blog” - explica o Rev. Cicco - “surgiu
da constatação de que muitos têm buscado muito co-
nhecimento, contudo, geralmente pelo conhecimento
em si mesmo. Nestes tempos “facebookianos” conhe-
cemos muitos “teólogos” que decoram livros mas que
tal conhecimento dos livros não produz piedade, hu-
mildade, mansidão, etc. Na verdade, temos mais mal
exemplos do que bons exemplos neste cenário virtual.
A intenção, portanto, sempre foi de oferecer reflexões
breves, com homeopáticas doses teológicas, mas ten-
do como foco a busca por uma espiritualidade refor-
mada sadia, e uma reflexão que motiva a ação cristã.
O nome Intospectio Crux deixa clara a motivação
das reflexões: Introspecções, pensamentos, refle-
xões, meditações feitas diante da Obra de Redenção
O Báculo | Página 8
da Cruz de Cristo. Ou seja, a profunda consciência
do perdão imerecido que recebemos, e o que esta
consciência significa para nós. Confesso que para
mim é expor a nueza da alma diante de Cristo e ten-
tar escrever com o máximo de honestidade possível.
O desafio inicial estava meramente na aceitação, o
que de fato me surpreendeu. Não fiz nenhuma gran-
de divulgação, apenas partilhei entre amigos e irmãos
do meu círculo de amizade e o retorno foi muito bom.
Tive noção do alcance quando abri o estatística do
blogger e tinha mais de mil acessos em duas horas.
O desafio permanece. Tenho conversado mais de
perto com alguns irmãos, ensaiando talvez um en-
contro temático com irmãos - inicialmente num
café, ou até mesmo em um ambiente maior; pois
o retorno deste modesto trabalho coloca em evi-
dência a preocupação de outros irmãos com
este assunto, e também a necessidade de culti-
varmos uma vida de espiritualidade na prática.
Espero e oro para que mais irmãos que entendam o
viés deste projeto tão singelo queiram ajudar e que
possam contribuir com suas meditações e refle-
xões também. E que o Senhor continue conduzindo
estes pequenos e significativos passos que damos
com objetivo de ser mais parecidos com Cristo”.
E aí? Gostou da ideia do Introxpectio Cruz? Aprovei-
te que estamos vivenciando mais um tempo Quares-
mal para conhecer de perto o projeto, e começar ou
aprimorar sua prática de meditar na Palavra de Deus!

E
thos é jeito de ser. Diz respeito, segun-
do os dicionários, ao conjunto de costumes
e hábitos fundamentais de um grupo, ou
seja, fala de idendidade e de auto-compreensão.
Desde que passei a trilhar nos caminhos da tradição
anglicana ouço falar de ethos. E sempre me perguntei
o por quê disso ser tão importante para nós. Seria o
caso se sermos a única tradição cristã com ethos? Im-
possível. Certamente há um ethos católico romano,
um ethos luterano, e sem dúvida, há inclusive ethos
menos evidentes, como o assembleiano-pentecostal.
A respeito deste último, aliás, sua identidade e jeito de
ser carrega o grande peso de usos e costumes no míni-
mo controversos. Apesar disso tudo, ninguém parece
valorizar mais o “jeito de ser” do que o anglicanismo.
Há nisso, provavelmente, uma herança histórica.
Porque a Reforma Inglêsa foi, em vários aspectos,
diferente de outras Reformas ocorridas na Euro-
pa - especialmente se comparada as reformas calvi-
nistas, mais próximas dos anseios de Genebra. En-
quanto muitos desejavam uma Igreja “puritana”,
despida de toda História e Tradição, os anglicanos
optaram por reformar a Igreja desfazendo-se apenas
daquilo que era realmente necessário. Rejeitaram o
Papado, a veneração aos santos, o uso liturgico das
imagens, dentre outras coisas que os 39 Artigos de
Religião chamam de “erro”. Mas preservaram gran-
de parte do legado espiritual e liturgico da Igreja de
sempre, como a Liturgia, o Calendário Cristão, as
Vestes, o Episcopado Histórico, dentre outras coi-
sas. Essa atitude foi moldando o ethos, o “jeito de
ser” dos anglicanos, para os quais reformar não é re-
construir, mas desfazer-se do excesso de bagagem.
O estranhamento de muitos evangélicos frente à tra-
dição anglicana é um reflexo atual desse debate que
já dura 500 anos. Porque muitos vêem os anglica-
nt i d a d e
Ide
& ECONCEITO
PR lo Lemo
s
rce
Rev. Ma
nos como um meio-termo entre a Igreja de Roma e
a Igreja de Genebra, quando talvez, preferíssemos
ser comparados com a Igreja de Wittemberg, de Lu-
tero (igualmente incompreendida por muitos da-
queles que se entendem herdeiros atuais do grande
reformador alemão). Mas, que há de tão ruim em
ser visto como um meio-termo entre Roma e Gene-
bra? Haveria mal algum não fosse por um detalhe:
esse meio-termo é visto, geralmente, como sinônimo
de covardia, de estar em cima do muro, ou pior, de
apostasia. É aqui que a identidade anglicana cos-
tuma se encontrar com a carranca do preconceito.
Mas é necessário reconhecer que não se trata de um
preconceito contra o anglicanismo em si, mas con-
tra a própria tradição cristã. Observe os comentá-
rios abaixo. Eles revelam desde simples discordân-
cias à pobreza teológica e o mais raso preconceito,
no entanto, tem algo bem curioso a respeito deles:
“A experiência ou a simpatia das pessoas não são su-
ficientes para apoiar essa prática”. “Expulsa esse ca-
tolicismo. Se liberta!”. “Depois reclamam do didiMa-
cêdo e seus amuletos simbólicos”. “Com certeza essa
Igreja não é Presbiteriana do Brasil”. “Sou presbite-
riano, mas se começar com essa palhaçada, não fica-
rei”. “Mudou radicalmente e deixou o caminho que a
Bíblia ensina”. “Uso pagão meu irmão, vai estudar!”.
“Sou pastor presbiteriano. Acho coisa de quem não
tem o que fazer”. “Macumbaria dentro das Igrejas”.
O curioso é que nenhuma dessas opiniões foi dirigida
contra o anglicanismo, mas sim à uma congregação
presbiteriana, denominação na qual, geralmente, o
culto é desprovido de boa parte da “pompa” que os
anglicanos (e outros cristãos) valorizam. O que gerou
tais comentários foi a Igreja Presbiteriana de Copa-
cabana (RJ) ter publido uma foto referente a Liturgia
da Coroa (ou Guirlanda). Evidentemente houve tam-
O Báculo | Página 9
bém manifestações positivas. “Quando bem utiliza-
das, essas ferramentas podem ser bençãos na Igreja”,
escreveu alguém. E outra pessoa ponderou que “Para
muitos tudo é catolicismo romano. Nunca estudaram
patrística ou algo relacionado a Igreja Primitiva”.
Essa divergência de opiniões, todas dentro de uma
mesma tradição, sugerem uma lacuna cultural de-
sagregadora. Mas não é uma lacuna intransponível.
Na minha experiência pessoal tenho encontrado
evangélicos dos mais variados com genuíno interes-
se pelo legado da Igreja. Estão entre nossos irmãos
batistas, renovados, pentecostais e assembleianos.
Um dos nossos companheiros, o Pastor Djalma dos
Anjos, tem encontrado nas relações inter-confessio-
nais um meio de transpor barreiras e facilitar a evan-
gelização no Estado da Bahia. E talvez o caminho
não seja o enfrentamento e o debate, mas o diálogo.
O diálogo, aliás, é uma das características do ethos an-
glicano. Não é o diálogo entre Genebra e Roma, entre
Wittemberg e Antioquia, que imprime no anglicanis-
mo seu jeito especial de ser? Não é o diálogo que nos
permite conviver, dentro da mesma Igreja, com evan-
gelicais, reformados, carismáticos e high churches?
O Báculo | Página 10
Não é minha intenção introduzir um novo tópico, mas
se essas observações estiverem corretas, cabe dizer
que aquilo que em outros as vezes desperta o precon-
ceito, em nós deve fomentar o diálogo e o discipulado.
Na sequencia de fotos a seguir, o leitor pode ver
imagens das mais diversas tradições evangéli-
cas, todas elas fazendo uso de elementos litúrgi-
cos, como enfase nas vestes. Importa demonstrar
ao publico brasileiro que, se no Brasil os evangéli-
cos litúrgicos parecem minoria, não estamos sozi-
nhos em se tratando da Igreja como um todo. Mui-
to do preconceito que a Igreja histórica sofre no
Brasil esta enraizado na falta de conhecimento.
Foto maior: Anglicanos. Fotos no sentido horá-
rio: Luteranos, Metodistas, Presbiterianos (Igre-
ja Presbiteriana de Copacabana), e Batistas.
A
ssim, deixando os aspectos elementares do
ensino de Cristo, prossigamos para o aper-
feiçoamento, não lançando de novo o alicerce
do arrependimento de obras mortas e da fé em Deus,
ensino sobre batismos, imposição de mãos, ressur-
reição dos mortos e juízo eterno” (Hebreos 6,1-2).
A vida cristã começa com o arrependimento (gr. meta-
noia), que significa literalmente a “mudança de men-
talidade”. Em outras palavras, isto leva a uma nova ati-
tude para com Deus e as outras pessoas ao nosso redor.
O texto, de fato, enfatiza um tipo particular de arre-
pendimento. Este é o “arrependimento das obras mor-
tas.” A questão a ser respondida é, portanto, o que são
as obras mortas? Se trata de ações que trazem a mor-
te; em outras palavras, ações imorais, egoístas e in-
justas. “Há caminho que parece certo ao homem, mas
no final conduz à morte” (Provérbios 14:12; 16:25).
No Antigo Testamento, encontramos que uma das
ações mais terrível para um judeu era tocar um ca-
dáver, porque era uma das ações consideradas mais
impuras. Esta ação o deixava em uma situação de im-
pureza ritual e, portanto, impedia o acesso ao culto
do Deus vivo até que ele pudesse ser purificado no-
vamente. Inclusive poderia ser banido do meio do
povo de Israel (Número 19,13). Nosso texto bíblico
nos ajuda a compreender que por obras mortas po-
demos considerar aquelas que contaminam o cará-
ter e nos apartam da presença de Deus. Sendo a pior
expressão das obras mortas, aquela que se opõe ao
Deus vivo e exalta os ídolos ao lugar que somente
cabe a Deus, portanto designando aos ídolos a gló-
ria, honra e poder pertencentes apenas ao Senhor.
Jesus começou o seu ministério pregando o arre-
pendimento, “...” (Marcos 1,15). Os seus discípu-
los, os apóstolos, também pregaram o arrepen-
dimento, “...” (Atos 2,38). “...” (Atos 3,19). “...”
(Atos 17,30). “...” (Atos 20,21). (Os textos fal-
tantes entre as aspas (“...”) são incentivo ao lei-
tor, para que leia em sua própria Bíblia- N.E.).
O arrependimento não é arrependimento se não vai
acompanhado de um desejo de emenda das ações an-
teriores. Por emenda, me refiro àquela ação interior
pela qual reconhecemos nossa culpa pessoal das in-
justiças feitas contra o próximo e decidimos retificar
o estilo de vida que nos levou a fazer tal ação. A tradi-
ção profética de Israel nos fala nos seguintes termos,
“Lavai-vos, purificai-vos, tirai a maldade de vossos
atos de diante dos meus olhos; cessai de fazer mal.
Aprendei a fazer bem; procurai o que é justo; ajudai
o oprimido; fazei justiça ao órfão; tratai da causa das
viúvas. Vinde então, e argüi-me, diz o Senhor: ainda
que os vossos pecados sejam como a escarlata, eles se
tornarão brancos como a neve; ainda que sejam ver-
melhos como o carmesim, se tornarão como a bran-
ca lã” (Isaías 1,16ss). Este texto de Isaías nos ajuda
a compreender o significado do verdadeiro arrepen-
dimento que vai acompanhado da verdadeira emen-
da: cessar de fazer o mal e aprender a fazer o bem.
O termo grego para “arrependimento” é meta-
nóia, tendo o significado de uma mudança de ati-
tude para como os outros, a partir de uma mu-
dança de conduta e um novo estilo de vida1.
Matinho Lutero escreveu nas 95 Teses que “to-
davia não quer que apenas se entenda o arre-
pendimento interno; o arrependimento inter-
no nem mesmo é arrependimento quando não
produz toda sorte de modificações da carne.”
João Calvino explica nestes termos: “O arrependi-
mento é uma verdadeira conversão da nossa vida para
servir a Deus e para seguir o caminho por ele indica-
do. Procede de um legítimo temor de Deus, não fingi-
do [Ex 18], e consiste na mortificação da nossa carne e
do nosso velho homem, e na vivificação do Espírito”2.
= Reverendíssimo Josep Rossello =
O Báculo | Página 11
Isto nos leva a perceber que, talvez, o termo arrepen-
dimento seja limitado para traduzir todo o significa-
do de metanoia ao português. Seria mais conveniente
usar o termo “conversão” ou “mudança de caráter.”
Uma obra impossível sem a obra do Espírito San-
to, portanto, metanoia é usado como referência à
perfeita obra de Deus que nos leva a perceber nosso
próximo com outros olhos, expressando assim a mu-
dança profunda realizada na mente, no coração e na
vida pelo Espírito de Deus3. Porque a Deus se chega
através do descobrimento da condição a qual esta-
mos envolvidos como humanidade. Não se chega a
Deus sem abrir os olhos para a realidade presente na
sociedade. São João explica com clareza esta realida-
de quando ao escrever que “se alguém declarar: “Eu
amo a Deus!”, porém odiar a seu irmão, é mentiroso,
porquanto quem não ama seu irmão, a quem vê, não
pode amar a Deus, a quem não enxerga” (1 João 4,20).

Tudo isso nos leva a considerar tudo que metanóia

envolve. Talvez, seja adequado dizer que é uma mu-
dança de paradigma de tal magnitude que deva ser
considerado uma verdadeira revolução espiritual. O
encontro com o Senhor é um convite para nos mudar
como pessoas. Nos chama pelo nome a cada um de
nós, e nos desafia a perceber que somos agora dEle,
“...” (Isaías 43:1). No arrependimento, portanto,
Deus faz um chamado à acabar com as injustiças hu-
manas e a maldade, frutos da queda do homem e as
estruturas ímpias construídas após a queda. É, ain-
da, um convite à perceber e viver a maior das aven-
turas possíveis, e re-imaginar o futuro no presente.

Não devemos pensar que o arrependimento é somente

uma emoção pontual, contudo, também seria um gra-
ve erro considerar que as emoções não formam parte
da vida cristã e do estilo de vida ao qual temos sido
chamados pela obra do Espírito Santo. O arrependi-
mento que é fruto do medo do castigo, estará mais
próximo do egoísmo que do próprio arrependimen-
to. “A tristeza segundo Deus opera arrependimento
para a salvação, da qual ninguém se arrepende; mas a
tristeza do mundo opera a morte” (2 Corintios 7: 10).

“Não ignoro que, com o nome de arrependimen-

to, abrange-se a conversão completa, da qual a fé
é uma das partes componentes. Mas, quando fo-
rem explicadas a natureza e a propriedade dele, fi-
cará patente em que sentido se diz isso. A palavra
hebraica para significar arrependimento quer di-
zer conversão; a dos gregos significa mudança de
conselho ou propósito e de vontade e, de fato, a re-
alidade não corresponde mal a esses vocábulos.
Sim, pois, em suma, arrependimento significa que
nos retiramos de nós mesmos e nos convertemos a
Deus, e, tendo abandonado a nossa primeira forma
de pensar e de que querer, assumimos uma nova”4.

O Báculo | Página 12
 Catequese
Qual é o propó-
sito da
VIDA?
“Não maltratem nem
oprimam o estrangeiro”
Enquanto muitos brasileiros deixam
o Brasil em busca do sonho de viver
em países melhor desenvolvidos, uma
multidão cada vez mais crescente de
refugiados chega ao Brasil em busca
da mera sobrevivência.
José Ramírez Contreras, um jardi-
neiro que chegou a Roraima vindo de
San Cristóbal, no estado venezuelano
de Táchira, é mais um dos quase 800
refugiados que entram no Brasil dia-
riamente. Se em seu país tinha uma
profissão, pelo menos até antes da cri-
se atual destruir a economia, no Brasil
precisa da ajuda de terceiros para con-
seguir sobreviver mais um dia.
Se é papel dos políticos pensar em
formas para tornar a estadia dessas
pessoas em nosso País coisa viável e
segura - para eles e para os próprios
brasileiros -, o papel da Igreja é aco-
lher todos os necessitados. Ódio, pre-
conceito, discriminação e xenofobia
não tem lugar na vida daqueles dis-
postos a serem discípulos de Jesus.
Até porque os cristãos são chamados
no Novo Testamento de “peregrinos”
(I Pedro 2:11), ou seja, “imigrantes”
que estão vivendo em um mundo que
lhes é estranho, e muitas vezes hostil.
A nossa verdadeira Pátria está, diz o
mesmo apóstolo, “nos céus”.
“Não maltratem nem oprimam o es-
trangeiro, pois vocês foram estran-
geiros no Egito. Não prejudiquem
as viúvas nem os órfãos; porque se o
fizerem, e eles clamarem a mim, eu
certamente atenderei ao seu clamor.
Com grande ira matarei vocês à espa-
da; suas mulheres ficarão viúvas e seus
filhos, órfãos” (Êx 22.21-24).
S
e alguém diz: Eu amo a Deus, e
odeia a seu irmão, é mentiroso.
Pois quem não ama a seu irmão,
ao qual viu, como pode amar a Deus, a
quem não viu?”.
A terceira pergunta do nosso catecismo é
“Qual é o propósito da vida?”. A resposta
é “amar a Deus, como Ele nos amou, e
amar ao próximo como a mim mesmo”.
De fato, este é o ensino do próprio Se-
nhor Jesus, que disse “Amarás o Se-
nhor teu Deus de todo o coração, de
toda tua alma e mente. Este é o pri-
meiro e grande mandamento. E o se-
gundo, semelhante a este, é: Amarás
a teu próximo como a ti mesmo. Des-
tes dois mandamentos depende toda
a Lei os Profetas”. Compare as seguin-
tes passagens bíbicas: Deut. 6:5; Lev.
18:19; S. Marcos 12:30; S. Lucas 10:27.
1.Amar a Deus!
Do nosso amor para com Deus John
Wesley disse em um de seus sermões:
“Oh! esteja o vosso coração bem para
com Deus! Procurai a felicidade nele e
somente nele. Não vos apegueis ao pó!
“A terra não é o vosso lugar “. Não abu-
seis no uso que fazeis do mundo; usai-o
e tende prazer em Deus. Tende tão pou-
co a pego às coisas aqui de baixo como
se fôsseis pobres mendigos. Sede bons
mordomos dos variadíssimos dons de
Deus, para que quando fordes chama-
dos a dar contas da vossa mordomia,
Ele possa dizer: “Bem está servo bom
e fiel, entra no gozo do teu Senhor”(-
Sobre a riqueza, II, 12 (J, VII, 221-22).
2. Amar aos outros!
Em seu comentário sobre Lucas 10:37,
Wesley fala também do nosso amor pe-
los nossos semelhantes, mas por todos
eles, e não apenas por aqueles de quem
gostamos, o que o pregador anglicano
chama de egoísmo: “Vamos e façamos
o mesmo a todos os homens como o
nosso próximo que necessita de nossa
assistência. Renunciemos à teimosia e
à parcialidade que tomam o nosso co-
ração insensível a toda a raça humana,
exceto a um pequeno número, cujos
sentimentos e práticas são semelhantes
aos nossos, de modo que o nosso amor
para eles é o reflexo do nosso egoísmo.
Com mente honestamente aberta, lem-
bremo-nos sempre da bondade que deve
existir entre os homens, e cultivemos
aquele instinto feliz pelo qual, na consti-
tuição original da nossa natureza, Deus
ligou-nos fortemente uns aos outros”.
Seguir a Cristo, um discipulado para toda
a vida, e para todas as áreas da vida. Isso
explica o resumo que Jesus fez da Lei:
amar a Deus sobre todas as coisas, e ao
próximo como a si mesmo. Quando ama-
mos a Deus, amamos aos nossos seme-
lhantes. Isso reflete em nossas relações
pessoais, familiares, em nossos negócios,
e assim por diante. A ideia de ser cristão
na Igreja, mas não fora dela, não tem lu-
gar no conceito cristão de discipulado.
Leituras sugeridas pelo catecismo:
João 17.26; Mateus 22.37- 39; João
15.12- 17.
O Báculo | Página 13

Rev. Marcelo Lemos
Q
uando o assunto é discipulado, os evangéli-
cos poderiam aprender muito com os cris-
tãos antigos. Com São João Crisóstomo, por
exemplo, de quem herdamos uma série de cateque-
ses batismais. Crisóstomo era um grande orador, e
tinha apreço especial por preparar os novos conver-
tidos para o Santo Batismo. Em seu tempo, pregou
contra o paganismo, conclamando as pessoas à uma
vida nos caminhos do Senhor. Ele acreditava que
“basta um só homem para reformar todo um povo”.
A catequese dos primeiros cristãos foi tão bem-su-
cedida devido a sua piedade e comprometimento.
Os temas doutrinários eram importantes: logo após
a era apostólica, deu-se início a era dos apologis-
tas, marcada, segundo o historiador da Igreja Da-
niel Rops pelo esforço de se explicar racionalmente
a tradição cristã (História da Igreja, Volume I, pg.
276). A catequese era profunda e sólida, como po-
demos ver pelas homilias iniciáticas de São Basí-
lio Magno; por exemplo, sua homilia sobre as ori-
gens do homem, que o autor mesmo classifica como
“ugente e muito proveitosa para vossa iniciação”
(Basílio de Cesareia, Patrística Vol. 12; Ed. Paulus).
Entretanto, a catequese não se resumia ao intelecto,
abrangia a vida como um todo. A fé cristã não era apre-
sentada como um mero novo conjunto de crenças,
mas principalmente como um novo viver. O discípula-
do não tinha como objetivo somente a formação dou-
trinária, era também um discipulado para a vida. Um
discipulado no qual o novo convertido não era deixado
a sós em seu dia a dia, antes, era acompanhado passo
a passo, como um recém chegado à família de Deus.
O Báculo | Página 14
Na escola dos primeiros cristãos
Veja-se o exemplo de Orígenes, de quem Eusébio de
Cesareia diz que começou a dirigir a escola de cate-
quese de Alexandria quando tinha apenas 18 anos,
e que alcançou grande renome, “pois, não os assis-
tia apenas na prisão nem só quando interrogados
e condenados, mas ainda depois da sentença final,
com a maior audácia e expondo-se ao perigo, fica-
va junto deles ao serem os santos mártires levados
para a morte. Assim, quando ele avançava corajo-
samente e com grande ousadia saudava os márti-
res com um beijo, acontecia freqüentemente que
o povo pagão que os cercava se enfurecia e estava
a ponto de se precipitar sobre ele, mas estendia-se
a mão de Deus para socorrê-lo e fazer com que mi-
lagrosamente escapasse” (CESAREIA, Eusébio de;
História Eclesiástica; Patrística Vol. 15, Paulus).
É possível comparar o discipulado daqueles cristãos
como a prática comum de hoje? Se para nós o disci-
pulado é algo professoral, de cima pra baixo, naqueles
dias era uma coisa orgânica, viva. Eram também pro-
fessores de doutrina, teologia e moral, mas não limita-
vam-se a passar aos discípulos um conjunto de enun-
ciados. Ser um discipulador era um compromisso de
viver junto, caminhar junto, sofrer junto, padecer e
morrer junto se preciso. Em outras palavras, o disci-
pulado não era uma função, mas um estilo de vida.
Quanto temos regredido em nosso discipula-
do? No ensino teológico, ou pecamos por ex-
cesso de racionalidade, ou pela atitude anti-
-intelectual. Na prática da vida, raramente
conseguimos visualizar a ligação entre nossos enor-
mes livros dogmáticos e a vida do homem comum.