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importantes en la ciudad, esto le llevó a ser parte del sanedrín judío,
tribunal que se encargaba de juzgar casos menores entre los habitantes de
las ciudades donde habían judíos, y acreditaban por medio de cartas para
dar vía libre entre las provincias para buscar personas y llevarlas a juicio.
AÑOS: ACTIVIDADES:
2. SUS ESCRITOS
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Pablo en sus escritos tiene un afán de ayudar a afianzar al creyente que se
siente atacado por una serie de herejías y enseñanzas falsas que van
haciendo estrago en las iglesias de su tiempo. Su pensamiento en las cartas
sigue siendo para el creyente de hoy. Los peligros de desviarse de la sana
doctrina, sigue latentes ante tanto maestro que su único propósito es
confundir al creyente. Él es especial en poder mezclar “la revelación, la
predicación, las enseñanzas de Cristo, interpretar el Antiguo Testamento
desde el evangelio y su experiencia personal en una teología de carácter
normativo”1, y la bíblica al tiempo.
Las citas bíblicas que hace del Antiguo Testamento llevan el sello de la
versión de la Septuaginta (LXX) como el texto con el cual estuvo más
familiarizado, sin desconocer también citas de la Biblia Hebrea. Esta forma
de usar los escritos judíos de su tiempo, hace que se pueda rastrear una
influencia de tipo fariseo y rabínica (Fil. 3: 5-6 “circuncidado al octavo día,
del linaje de Israel, de la tribu de Benjamín, hebreo de hebreos; en cuanto a
la ley, Fariseo; en cuanto al celo, perseguidor de la iglesia; en cuanto a la
justicia que es en la ley, irreprensible”) en su pensamiento.
La autoridad con que escribe y las normas que deja para las iglesias,
muestra a una persona de un carácter definido y organizado, aunque su
forma de citar los textos no se ajustan mucho a nuestra forma de citar de
hoy, ya que él lo hace de memoria en muchos de los casos, como en otras
usa la alegoría (Gá. 4:21) para tomar un pasaje del Antiguo Testamento (Gé.
16: 15; 17: 16) y sacarlo de su contexto.
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escritos, usando métodos de escritura como la “diatriba”. Método que
consistía en desarrollar un discurso con un estilo familiar, pero que en
medio de la conversación se hacían debates a un adversario ficticio a través
de preguntas, un ejemplo muy típico de este método es la carta a los
Romanos (2: 1-20).
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donde muestra como la iglesia exaltaba al Cristo creador y eterno, igual lo
hace en Efesios 5: 14.
Las doxologías son frases que caracteriza a Pablo cuando concluye o inicia
sus caratas a las iglesias. Frases como “nuestro Dios y Padre, a quien sea la
gloria” (Gál 1:5) “A Dios y Padre nuestro sea la gloria por los siglos de los
siglos. Amen” (Fil 4:20) concluyéndolas por lo regular con un Amén, el cual
implica que lo dicho está dispuesto a afirmarlo con su propia vida.
Pablo no conoce a Jesús en forma personal, sino por medio de la luz que lo
postra en el camino a Damasco (Hch 9:1-6). Aquí Lucas narra lo sucedido
con el Cristo resucitado, por eso, echa ano deque Jesús hizo y enseñó. El
evangelio que recibe tiene un sabor de la tradición oral que van
transmitiendo los apóstoles a sus discípulos. El tuvo una relación estrecha
con algunos de los discípulos de Jesús en sus viajes a Jerusalén que le
permite recibir enseñanzas y estar cerca d quienes vivieron al lado del
maestro.
De manera que son pocas las referencias que Pablo hace de la vida de Jesús
en la tierra. Entre las se pueden a notar el caso de Jesús naciendo de una
mujer bajo la ley (Gál 4:1… Dios envió a su hijo, nacido de mujer y nacido
bajo la carne), la traición que sufre el maestro (1ª Co 11:23… “la noche que
fue entregado tomó pan”), la institución de la cena del Señor para los
cristianos (1ª Co 11:23-26). La pasión y la muerte en la cruz (Gál 2:20”el
cual me amó y se entregó a sí mismo por mi”. Fil 2:4; 1ª Co 2:8).
Todos estos datos aportados por Pablo no están siendo narrados en forma
directa, sino por otras fuentes como la de los apóstoles y la predicación de
la Iglesia naciente.
Pablo no conoce a Jesús en forma personal sino por medio de la luz que lo
postra en el suelo en el camino a Damasco (Hch 9:1-6). Aquí Lucas narra lo
sucedido con e Cristo resucitado, por eso, echa mano de o que Jesús hizo y
enseñó. El evangelio que recibe tiene un sabor de la tradición oral. El tuvo
una relación estrecha con algunos de los discípulos de Jesús en sus viajes a
Jerusalén que le permite recibir enseñanzas y estar cerca d quienes
vivieron al lado del maestro.
4. EL EVANGELIO EN PABLO.
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judíos, sino a las demás razas (gentiles), porque para Dios no hay
diferencia de razas o culturas sino que el evangelio debe ser para todos.
Por eso, Pablo expresa que “ya no es él, quien vive, sino que es Cristo
resucitado quien vive en él” (Gál 2:20) ahora Cristo como la vida en la vida
del creyente. Todo aquel que pone su fe en Cristo comienza a ser nueva
creación de Dios en la parte espiritual y está llamado a caminar en una vida
de resurrección constante.
6.1 CUERPO
Pablo identifica al cuero con a palabra “soma” que implica la persona
entera, como un organismo donde “el cuerpo es uno, y tiene muchos
miembros pero todos los miembros del cuerpo siendo muchos son un solo
cuerpo” (1ª Co 12:12). Este sentido de cuerpo indica la figura de la persona.
6.2 ALMA
Del hebreo se hace la traducción “vida”. Pablo usa la palabra “phique” con
el mismo significado. El alma es tanto el principio vital de la vida como la
totalidad de la vida consciente del individuo. El yo y todo lo que el yo
abarca, la sede personal de los sentimientos, deseos e inclinaciones. La
palabra no es empleada solo para designar una parte del cuerpo, sino al
hombre en forma total bajo el aspecto determinado de sus manifestaciones
vitales. El hombre es el cuerpo, es el alma, es el espíritu. Es todo y cada
cosa al mismo tiempo.
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Bultmann. Op. Cit. P 244.
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Pablo describe al hombre en cuanto que es sujeto de su querer y de su
actuar según (Ro 7:22, 2ª Co 4:16) manifiesta que “el hombre interior”
como el autentico yo. El hombre es un ser corporal, racional, emocional,
volitivo, moral y espiritual.
6.3 ESPÍRITU
Del hebreo “ruach” del griego “pneuma”. En los dos idiomas significan
“espíritu”. Las palabras que llevan la idea de “viento o aliento”. Estas
llegaron a significar el principio vital del hombre. El término también se
usa para referirse a Dios.
6.4 CARNE
El término que significa carne Pablo lo identifica con la palabra griega sarx.
Son varias formas como el apóstol quiere dar a entender con carne, termino
muy usado pero poco valorado desde los significados que él desea
presentar.
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intensiones y malos deseos que salen del interior del hombre como
producto del obrar de la carne.
6.5 CORAZON
Pablo habla del corazón como el yo que quiere, que hace planes, lo ve como
el sujeto del deseo (Rom 10:1) de la concupiscencia (Ro 1:24) el que decide
(1ª Co 7:37; 2ª Co 9:7). Este yo que planea, que puede volverse tanto para el
bien como para el mal, lo muestra como el sujeto integral. El corazón
domina el esfuerzo del querer. Así como la agitación como la agitación de
los sentimientos internos, como la oposición a lo exterior. Es como el yo
autentico, distinto de lo que el hombre aparenta3.
6.6 MENTE
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Bultmann. Op, Cit. Pp 274-280
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6.7 CONCIENCIA
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Pecado: (amarrita) es la palabra mas usada en el Nuevo Testamento para
dar la idea de pecado en todo el sentido de la palabra. El significado es el
de transgredir, obrar mal, pecar y contrariar, la palabra da la idea de una
condición responsable de parte del hombre con la característica que
implica culpabilidad en sus actos. El alcance de (amartía) lleva al hombre a
mostrarle que tiene un amo que lo gobierna en la forma que desea y le
sirve sin mirar que la paga será siempre la muerte, tanto espiritual como
física (Ro 5:12)
Impiedad: (Asebeía) es otra palabra usada por Pablo para hablar del
pecado. Su alcance lleva a comprender la falta de reverencia. A Timoteo le
anima que “…evite profanas y vanas palabrerías, porque conducirán mas y
mas a la impiedad” (2 Tim 2:16(. Se puede ser irreverente y caer en la
sevicia que invita a proferir o hacer el mal a otros o contra nosotros
mismos, igual que al mismo Dios cuando deseamos que responda a todo lo
que pedimos siquiera en él.
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Pablo recurre al pensamiento del Antiguo Testamento para exponer una
teología con referencia al pecado con más claridad. El hombre es
presentado en Génesis 3:1 no solo como capaz de pecar; sino como
cometiendo el pecado. Al descubrirse así mismo como la imagen de Dios, el
hombre quiso ser Dios. Esto le produjo su auto exclusión del
compañerismo de Dios, un compañerismo de amor y confianza pero él
elige apartarse de Dios y este acto de desobediencia lleva a pensar en el
viejo refrán popular #fue por lana y salió trasquilado” queriendo hacer
mocho, termina en nada perdiendo los privilegios del huerto del edén.
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salvación manifestada en la justicia de Dios, este pensamiento profético es
el que Pablo expresa a hacer ver la correcta relación entre Dios y el hombre.
Algunos enseñaban que la duración del mundo era de 6000 años, los cuales
se repartieron de a 2000 años por etapa según la división anterior. Pero hay
una diferencia del pensamiento de los rabinos con el de Pablo; porque esta
marca la etapa de Adán a Moisés como el tiempo que vivió sin ley. Cuando
el se refiere a estar sin ley usa la palabra transgresiones que indica una
vida de pecado actual y consciente. Luego de Moisés a Cristo, viene la ley y
los hombres viven en pecado. Pablo para dar una definición más amplia
sobre el pecado utiliza la palabra “amartia” voz griega que muestra que el
hombre tiene un amo y señor que le gobierna.
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8.1 LA GRACIA
La salvación tiene su raíz en la gracia de Dios 4. En vista de que el hombre
no entendió la dimensión de la desobediencia y la condición de castigo que
le generó el pecado, la gracia llega para intervenir en la historia del hombre
buscando el acercamiento del hombre con Dios.
8.2 LA JUSTIFICACION
La justificación del cristiano es otra de las formas con que Pablo expresa
los beneficios de la salvación en Cristo Jesús. “Jesús resucitó para nuestra
justificación” (Ro 4:25) es una garantía para el creyente que el apóstol
quiere enfatizar como un principio de colorear a la persona por el buen
camino. Hay quienes señalan que la palabra justificación tiene que ver mas
con declarar porque ella tiene una connotación de tipo jurídico. Pero pablo
nos dice que “ya habéis sido lavados, ya habéis sido santificados, ya habéis
sido justificados” (1ª Co.6:11), aquí no se trata de que simplemente la
persona se declara justa sino que la ha hecho justo a través del acto de
haber creído colocando su fe en Cristo, enfatizando en la raíz de la palabra
justificación indica mostrar o señalar5 a quien recibe el beneficio.
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Dios da un nuevo estado de vida a aquellos que por la fe en Cristo han
recibido de su gracia. De esta manera, “… al que obra, no se le cuenta el
salario como gracia, sino como deuda; mas al que no obra, sino cree en
aquel que justifica la impío su fe es contada por justicia” (Ro. 4:5) es Dios
el que puede hacer justo al hombre dándole una posición de reconciliado
ante el mismo.
8.3 LA RECONCILIACIÓN
El beneficio principal de la muerte y resurrección de Cristo es la
reconciliación del hombre con Dios, o lo que podríamos llamar la
restauración del hombre volviendo a un estado de paz unión con el padre.
El verbo reconciliar lleva el sentido de hacer las paces, muy utilizado en las
guerras, ya que al concluirla se firmaban tratados de reconciliación. Pablo
toma esta idea “porque si siendo enemigos, fuimos reconciliados, seremos
salvos por su vida” (Ro. 5:10) para mostrar el retorno del hombre a Dios
después de un periodo de alejamiento y rebelión a causa de su pecado.
8.4 LA REDENCIÓN
Otro de los efectos que Pablo atribuye a la acción salvadora de Cristo es el
sentido de libertad. La salvación tiene un beneficio tomando como
referencia una institución social del primer siglo, esta era la de poner en
libertad a los esclavos cautivos, como lo expresa en la carta a los corintios
“por precio fuisteis comprados” (1ª Co. 8:23) esta libertad se hacía bajo
ciertas condiciones y una de ellas era pagar en dinero al amo un precio
convenido por la libertad. Dinero que debía ser depositado por el mismo
esclavo en el templo de su dios, luego este dinero pasaba después a manos
del propietario del esclavo. Al tiempo se consideraba que el esclavo había
pasado hacer propiedad del dios quien le protegía y garantizaba su
libertad7. Para Pablo el costo de la redención no está en el hombre sino en
Dios quien hace el pago a través de su hijo en la cruz, ofreciendo una
salvación gratuita donde el merito lo lleva el mismo Dios por el amor con
que lo hace (Ef. 1:7; Tito 2:14).
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El perdón es uno de las enseñanzas que Pablo desea ligar a todas las
enseñanzas que nos presenta en los escritos que conocemos. En la carta a
los Colosenses dice “en quien tenemos redención por su sangre, el perdón
de pecados” (Col 1:14). El perdón se hace necesario donde exista el pecador
para que este pueda responder a un amor desinteresado de parte de Dios.
La palabra perdón lleva un sentido de enviar lejos de descargar un gran
peso sobre los hombros de otro que es mas fuerte, haciendo que se
restablezca de nuevo una relación con el Señor. Este mismo está conectado
con el arrepentimiento, la fe, la confesión de pecados y el caminar diario de
una vida cristiana. Pablo nos reta a “perdonarnos unos a otros como Dios
también nos perdonó… en Cristo” ( Ef 4:32) para ayudarnos a comprender
que la falta de perdón parte del hecho que uno busca no perdonar al otro,
pero si ser perdonado estando enemistado.
8.6 LA SANTIFICACION
Al escribir Pablo a los Tesalonicenses recuerda “pero nosotros debemos
dar siempre gracias a Dios respecto a vosotros, hermanos amados por el
señor, de que Dios os haya escogido desde el principio para la salvación,
mediante la santificación por el Espíritu y la fe en la verdad “(2ª Ts 2:13),
como un propósito de la salvación que el Señor tiene para el cristiano.
El trato que Pablo presenta en sus cartas para los creyentes siempre lleva le
sentido de “santos” no con connotación moral, sino de separados para
Dios. No son personas de características especiales, sino seres de carne y
hueso con necesidades y defectos, pero con todo y esto les recuerda la
responsabilidad de ser llamados “santos con todos los que en cualquier
lugar invocan el nombre de nuestro señor Jesucristo” (1ª Co 1:2) para que
se pueda entender que la significación es un proceso que por medio del
Espíritu Santo se va realizando en la vida del cristiano, no es algo que se
consigue del anoche a la mañana, implica todo el tiempo que se viva en
este mundo (1ª Ts 4:3-4; 2ª Co 7:1;Ro 6:19-22), esta no se completa en un
solo acto, sino que invita a una continua disciplina en el andar diario del
cristiano.
La nueva vida esta identificada como nueva creación que sólo Dios puede
hacer en nosotros. “De modo que si alguno esta en Cristo nueva criatura es
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”(2ª Co 5:17) se muestra como un reto para el cristiano para que pueda
entender el alcance de la salvación que Dios ofrece en Cristo. La obra es de
Dios, él actúa creativamente en nuestras vidas para hacernos nuevos en el
interior (Gá. 6:15); contrastando con el viejo hombre, aquel que vivió en el
pecado alejado del Señor.
La Iglesia para Pablo es como un cuerpo vivo que tiene funciones para
desarrollar actividades en bien de la comunidad que le rodea. El cuerpo
como un organismo vivo es equiparado con la iglesia como una comunidad
viviente cuando expresa “…de la manera que en un cuerpo tenemos
muchos miembros…, así nosotros, siendo muchos, somos un cuerpo en
Cristo, y todos miembros los unos de los otros” (Ro. 12:4,5), ésta analogía
encierra el sentido de la unidad y la diversidad que opera en un cuerpo, así
debe ser en la comunidad. Un cuerpo tiene una cabeza la cual dirige todas
las acciones del cuerpo (Col. 1:18) siendo Cristo cabeza y cuerpo al tiempo
hace que la iglesia no se sienta sin una autoridad que la guía en el plan de
llevar el evangelio al mundo. Esta cabeza, de quién el cuerpo extrae la vida
para coordinar y nutrirse implica una dependencia siempre de ella.
Pablo habla de la Iglesia como una comunidad que debe salir para llamar a
la gente al arrepentimiento. Esta iglesia es de Cristo, él la dirige, en ella hay
santos y la compone de todas las razas sin distinción de posición social o
cultural. El Apóstol dice que es deudor “a griegos y a no griegos, a sabios y
no sabios” (Ro. 1:14) en el sentido que el evangelio es para todos y la
iglesia no se circunscribe solamente en comunidades locales sino también a
la universalidad de la misma.
ACTUALIZACIÒN PASTORAL
COMPLEMENTACIÒN
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TEOLOGIA DE PABLO
Introducción.
Desarrollo del trabajo.
Conclusiones.
Bibliografía.
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