UNIDAD 2

Presocráticos (en otra plantilla)

Platón y Aristóteles
PLATÓN Y LA REALIDAD. EL DUALISMO
Tres tesis:
-El mundo sensible existe, pero como participación del mundo de las ideas
-Existe una cierta duplicación de la realidad (la realidad sensible es como sombra o espejo
empañado)
-Pero es posible remontarse o elevarse intelectualmente al mundo de las ideas por medio
de la dialéctica: técnica de Sócrates elevarse a lo esencial por medio de un diálogo que
establece preguntas y respuestas de modo guiado (el sabio guía) y buscando la verdad, lo
esencial y que descubre lo que son las cosas realmente (ejemplo: el tema del amor en el
Fedro: Sócrates va elevándose por la dialéctica).

EL CAMBIO O MOVIMIENTO EN ARISTOTELES

Conceptos introductorios:
-Crítica a Platón:
1. Las ideas en Platón son sólo conceptos, definiciones hipostasiadas (hechas “cosas” o
substancias) que en realidad existen sólo para explicar la realidad sensible. No pueden
existir por sí mismas, separadas de las cosas. Por eso, establecer dos mundos implicaría
una:
2. Duplicación innecesaria de las cosas. Aristóteles muestra que ese mundo de las ideas,
que Platón habría construido metafísicamente con el objeto de «dar razón» de las cosas
sensibles, es una duplicación del mundo de las cosas que resulta totalmente innecesaria:
el concepto de “participación” es como decir que la explicación de las cosas se encuentra
en otro lado: Pues bien, ¿y por qué no buscar esa explicación en las mismas cosas?

Esta objeción que hace aquí Aristóteles a Platón es de una importancia incalculable en el
proceso del pensamiento filosófico griego, porque es la primera vez que la teoría de los
dos mundos (el mundo sensible y el mundo inteligible) establecida por Parménides dos
siglos antes, la duplicidad de mundos, es considerada insostenible.
3.En tercer lugar, Aristóteles formula que la doctrina de las ideas no explica la producción,
la génesis de las cosas (no explica el movimiento): las ideas están en las cosas, no en otro
mundo. Dan razón de lo que las cosas son, pero en ningún momento a explican cómo las
cosas llegan a ser lo que son ni cómo se comportan.

ARISTÓTELES (S. IV AC) Y TOMÁS DE AQUINO (S. XIII DC)

Aristóteles establece tres conceptos para explicar la realidad:

ACTO-POTENCIA ESENCIA-DEFINICIÓN FORMA-MATERIA

(universalidad e inteligibilidad de las cosas)

Movimiento Ser de las cosas (substancia es unión de materia y forma)

Acto: resultado del “advenimiento” al ser

Potencia: materia que se encamina al ser

CUATRO CAUSAS DE LA SUBSTANCIA

-Causa material: aquello de que está hecha una cosa

-Causa formal: aquello que la cosa es (esencia: perrunidad)
-Causa eficiente: aquello con que está hecha una cosa
-Causa final: propósito o fin para el cual está hecha la cosa

EJEMPLO: Si se compara con la artesanía decimos que la causa material sería el mármol
La causa eficiente son los dedos y las
herramientas del escultor (cincel y martillo), y los movimientos que realiza
La causa formal: la idea de la estatua
La causa final: ¿para qué?: la creación del
objeto.
  Vemos que causa final se identifica con causa formal, con la idea de la cosa.

 Relación acto-potencia es como la relación de lo posible con lo real y

de la materia con la forma

 Explicación más detallada de todo lo anterior:

La substancia de Aristóteles (que son las cosas concretas) se presenta bajo tres aspectos:

1.-Movimiento: aspecto genético (sentido dinámico): actualización de la potencia realidad como

realización (es como lo que ocurre en un taller al construir un objeto: la cosa se “forma” en la
mente del artesano, se realiza (proceso de producción) y llega a su actualización (artefacto mismo).

2.-Conocimiento: aspecto lógico: predicabilidad (puede predicarse algo del sujeto: su definición
universal que expresa la esencia universal)

3.- Ser: Aspecto metafísico: unidad de forma y materia

 en Aristóteles se da una teoría de la realización parecida a lo que ocurre con la facturación de

una cosa artificial.

 Esta teoría de la realización es teleológica (télos: fin): ordenada hacia un fin.

 Si esta perspectiva se aplica a la substancia, descubrimos ciertas estructuras o conceptos que

contribuyen a la realización de las cosas: las 4 causas

La substancia suprasensible según Aristóteles:

“El ser se dice de muchas maneras”

SUBSTANCIA (existe por sí mismo) – ACCIDENTE (existe en otro: cantidad, color, etc.)

Substancia sensible (materia forma) movimiento, cambio

Substancia Suprasensible (acto puro) primer motor inmóvil:

-Mueve sin moverse (“Todo lo que se mueve es movido por otro” el primer motor es inmóvil)

-Incorruptible (“Si todas las substancias fueran corruptibles no existiría una substancia
incorruptible” pero SÍ hay substancias incorruptibles: Principio primero que causa el movimiento
eternamente

-Acto puro: produce un movimiento siempre en acto (no termina, es eterno, mantiene el cosmos)

-¿Cómo mueve sin moverse? Mueve como el objeto del amor (a manera de fin)
-Vida excelente y perfecta: pensamiento puro (se piensa si mismo, que es lo más excelente)

“Así, pues, de tal principio dependen el cielo y la naturaleza. Y su modo de vivir es el más excelente
de todos: es la numera de vivir que se nos concede sólo por un breve lapso de tiempo. Pero él
permanece siempre en ese estado.
Esto es imposible para nosotros, pero no lo es para él, puesto que el acto de su vivir es goce.
Y también para nosotros la vigilia, la sensación y el conocimiento son agradables en sumo grado,
precisamente porque son acto y, en virtud de ellos, también las esperanzas y los recuerdos (…).
Por tanto, si Dios se encuentra perennemente en esta feliz condición en
la que nosotros nos hallamos algunas veces, se trata de algo maravilloso; y, si se encuentra en una
condición superior, es más maravilloso todavía. Y, efectivamente, se encuentra en esta condición.
Él es también Vida, porque la actividad de la inteligencia es Vida. Y él es precisamente esa
actividad. Y su actividad, que subsiste por sí, es una vida óptima y eterna. Digamos que Dios es un
ser viviente, eterno y óptimo;
por tanto, a Dios le corresponde una vida perennemente continua y eterna; éste es, pues, Dios"
(Aristóteles, Metafísica A7)

TOMÁS DE AQUINO (Edad media, s. XIII) Y LOS TRASCENDENTALES

“EL DIOS ARISTOTÉLICO COMO EL ACTO PURO DEBE PERFECCIONARSE”

¿QUÉ EXISTE?: Dios-Mundo finito

¿Qué es Dios?  es el SER

¿Qué son las cosas finitas? (mundo creado) son entes, realidades
que tienen ser (participan del ser de un modo especifico determinado por la esencia): modos de
ser: nociones predicamentales (esencias y accidentes: “perrunidad”; “blancura”)

Dios no es un ente más, ni siquiera el más perfecto. No es solo acto o principio de todo. No es un
modo de ser  es el ser (su esencia es el ser), es decir, es el ENTE EN CUANTO ENTE, EL ENTE
ABSOLUTO, el que es por definición  de aquí surgen los trascendentales: convertibles con el SER
(Dios)

TRASCENDENTALES O PROPIEDADES DEL ENTE EN CUANTO ENTE (DEL SER PURO):

-Unidad

-Bondad

-Verdad

-Belleza

 SON CONVERTIBLES (EQUIVALENTES)

UNIDAD:

Decir que el ser es uno significa que el ser es intrínsecamente no contradictorio, no está dividido,
aunque sea participable. La unidad depende del grado de ser, en el sentido de que cuanto mayor
sea el grado de ser poseído, mayor será la unidad

Dios Unidad simple

Cosas Unidad en la composición (materia-forma, esencia-ser) hay grados de unidad en las

cosas (un hombre tiene más unidad que un montón de piedras), según el grado de ser participado.

No es la unidad de las matemáticas ésta se da en la cantidad, es decir, en seres materiales

 Es la unidad metafísica

VERDAD

La verdad ontológica hay que distinguirla de la verdad lógica o verdad humana, que es adecuación
de nuestro intelecto a la cosa (Aristóteles sólo cree en la verdad lógica: ejemplo, principio de no
contradicción, principio de tercero excluido, abstracción de esencias, y no en la verdad metafísica:
razón: para Aristóteles la verdad está en la mente, no en las cosas), Pero

 Lo verdadero (ontológicamente) es un trascendental del ente en el sentido de que todo ente

es inteligible, racional. Además:

 La metafísica debe ocuparse de la verdad, porque el mundo y las criaturas individuales s

Todo lo que es (todo ente) es bueno, porque es fruto y manifestación de la
bondad suprema y libremente difusiva de Dios. on la manifestación del proyecto
divino, son un fruto del pensamiento de Dios.

 La verdad del ente depende del grado de ser que posea. Dios es la verdad suprema porque es
el ser supremo. Los entes finitos son más o menos verdaderos según su grado de ser o de
participación en el ser divino. Sin embargo,

 todos los entes son verdaderos, porque cada uno de ellos a su modo expresa un proyecto,
tiene una razón de ser, posee una vocación:

 Algunos son necesariamente fieles a esta vocación; otros, dotados de inteligencia y voluntad,
pueden ser fieles a ella o pueden traicionarla, pero queda inscrita, como una especie de
llamada imposible de borrar, en su esencia o naturaleza.

BONDAD

-Todo lo que es (todo ente) es bueno, porque es fruto y manifestación de la bondad suprema y
libremente difusiva de Dios: crea múltiples seres con diversos grados de perfección
-Todas las cosas tanto individualmente como en su conjunto, son buenas, porque tienen
determinado grado de ser y de perfección (Omne ens est bonum quia omne ens est ens)

-Todo ente es bueno porque todo ente es a su modo una perfección, pero al mismo tiempo, todo
ente es bueno porque es objeto de una voluntad o, más en general, de un apetito o de un deseo:

Bonum est quod omnia appetunt: la bondad implica el deseo de dicha perfección. Las cosas son
buenas en cuanto han sido queridas por Dios de una forma fundamentante: Dios crea amando. Y,

son queridas por el hombre de forma derivada: el hombre ama las cosas porque son buenas.
Desde la perspectiva del bien en cuanto es algo deseado por nosotros.

-Tomás distingue entre el bien honesto, que es el bien deseado por sí mismo; el bien útil, que es
deseado como medio para alcanzar otro bien, y el bien deleitable, que es el bien deseado por el
placer que ofrece. Como es obvio, Dios es el bien honesto y deleitable, mientras que los demás
bienes sólo lo son con respecto a aquel fin hacia el que deben conducir.

RESUMEN TRASCENDENTALES

“EL DIOS ARISTOTÉLICO COMO EL ACTO PURO DEBE PERFECCIONARSE” (Tomás de Aquino, s. XIII)

¿QUÉ EXISTE?: Dios-Mundo finito

¿Qué es Dios?  es el SER

¿Qué son las cosas finitas? (mundo creado) son entes, realidades
que tienen ser (participan del ser de un modo especifico determinado por la esencia): (esencias y
accidentes: “perrunidad”; “blancura”)

No es un ente más, ni siquiera el más perfecto.

No es solo acto o principio de todo.

No es un modo de ser

 ES EL SER (su esencia es el ser), es decir, es el ENTE EN CUANTO ENTE, EL ENTE ABSOLUTO, el
que es por definición

 de aquí surgen los Trascendentales: convertibles (equivalentes) con el SER PURO (Dios)

-Unidad: EL SER es intrínsecamente no contradictorio, no está dividido: pero Dios puede

participarlo en seres finitos CREANDO. La unidad depende del grado de ser (hombre tiene más
unidad que piedras)

-Verdad: EL SER es verdad. La verdad no sólo está en la mente del hombre: también está en las
cosas en cuanto son inteligibles (entendibles): son la manifestación del proyecto divino, son un
fruto del pensamiento de Dios.
Si todo ente es verdadero (tiene verdad), Dios que es el Ser absoluto es la Verdad suprema: ES LUZ:
es tan simple y transparente que brilla ante la mente y la traspasa (en visión beatifica vemos todo
en la luz divina, es decir en Dios como Verdad pura).

Entonces, todos los entes son verdaderos, porque cada uno de ellos a su modo expresa un
proyecto de Dios, tiene una razón de ser, una vocación. SIN EMBARGO:

Los entes finitos dotados de inteligencia y voluntad, pueden ser fieles a su vocación o pueden
traicionarla, pero queda inscrita, como una especie de llamada imposible de borrar, en su esencia
o naturaleza.

BONDAD

EL SER es bondad. Definición de bondad: “lo que todos apetecen”: ¿qué apetecen? Lo bueno,
porque expresa perfección y la voluntad lo ama. El bien es el ser en cuanto amado o deseado.

Todas las cosas tanto individualmente como en su conjunto, son buenas, porque tienen
determinado grado de ser y de perfección (el ser es bondad), pero además,

las cosas son buenas en cuanto han sido queridas y amadas por Dios de una forma
fundamentante: Dios crea amando. Todo es bueno porque es objeto de amor divino y,
derivadamente, de nuestro amor: amamos porque algo es amable, y es amable porque es un ser y
porque nació del amor divino (base de la autoestima).

BELLEZA

Es la síntesis de la Verdad y la Bondad trascendentales:

Dios es la belleza. Las cosas en cuanto son tienen belleza (en mayor o menor grado)

Implica a la inteligencia y a la voluntad por igual: el intelecto capta la perfección del ser y se
maravilla y la voluntad goza en éste.

1.-Definición básica “Bello es lo que agrada a la vista” (Tomás de Aquino).

¿En qué sentido se dice “visión?

Conocimiento intuitivo, sin esfuerzo, lo que exalta el alma y da gozo más allá del goce en el
conocer mismo: es gozo en el objeto conocido.

El hombre no conoce como el ángel: mientras que el ángel intuye intelectualmente de modo
directo,  el hombre necesita de los sentidos para intuir lo bello: puede gozar de la belleza
puramente inteligible después de pensar y discurrir, pero

la belleza connatural al hombre es lo que deleita a la inteligencia por medio de los sentidos y de
su intuición.
La belleza es generosa: es objeto del intelecto, pero también de los sentidos, que gozan en ésta: en
concreto, de la vista y del oído. Este es el sentido del ARTE.

ARTE: trabaja una materia sensible para proporcionar gozo al espíritu. Recuerda al paraíso,
“recuerda al hombre que el paraíso no se ha perdido” (Maritain): restituye, por un instante, la paz
y la deleitación simultanea de la inteligencia y de los sentidos.

2.-Definición más desarrollada ¿Qué es la belleza? “Cierta excelencia o perfección en la

proporción de las cosas con la inteligencia”. Tomas le asigna tres propiedades:

1.-Integridad (porque la inteligencia ama el ser)

2.-Proporción (la inteligencia ama el orden y ama la unidad)

3.-Brillo y claridad (la inteligencia ama la luz y la inteligibilidad): es el esplendor del ser.

ESPLENDOR: CONCEPTO CENTRAL PRESENTE EN LAS DEFINICIONES DE VARIOS AUTORES

Belleza según Platón (V ac): “esplendor de la verdad”

Agustín (IV): “esplendor del orden” (“la unidad es la forma de toda belleza”para que haya
unidad debe haber orden)

Tomás (XIII): “esplendor de la forma” (forma es el misterio operante que explica cada cosa, es la
claridad propia de cada cosa, porque ahí está su esencia).

Maritain (s. XX): “Es un rayo de Inteligencia divina impreso en el corazón de lo creado”

Escolásticos (pensadores medievales, s. XIV-XV): “La belleza es el esplendor de la forma sobre las
partes proporcionadas de la materia”

La inteligencia se goza en lo bello porque en él se reconoce, reconoce su propia luz y perfección, su

origen admirable: recuerda a Dios, el autor de la inteligencia.

ACTIVIDAD EVALUADA 2: “LA BELLEZA”

-Vemos video seleccionado por profesora (Extracto película “Sueños de Fuga”: pieza: Mozart,
dueto Sull’aria, de la ópera “Le nozze di Figaro”)

https://www.youtube.com/watch?v=M941QrMkDxk (español)

https://www.youtube.com/watch?v=YQ5EG6qZf5g (subtitulado)

-Luego, en grupos de 4,

 conversar sobre el video y de su experiencia sobre la belleza (por ejemplo: ¿por qué prefiero
subir a Instagram las fotos retocadas?)

 y responder grupalmente estas dos preguntas:

1.- Considerando las tres propiedades de la belleza (integridad, brillo y claridad), responda: ¿Por
qué las personas prefieren subir a Instagram sus fotos (selfies) retocadas?
2.- Comente esta frase: “Solo la belleza salvará al mundo” (frase de Dostoievski, novelista ruso)

3.- Elegir una imagen que expresa sus respuestas (buscar por internet)

4.- Uno dos integrantes de cada grupo expone ante la clase

5.- Enviar al correo de la profesora (maria.gimenez@udep.pe)