(Miutatis Mitandis Filosofia: paso del mito al logos? Javier Niéfiez Moscoso* “El poeta es el guardian del mito y de la imagen hasta que leguen tiempos mejores’. a y en honor a la verdad, pmo a qué entiende por aigado en tal o cual au- sento. entiende por 1380¢? ategdrica a esta inte- odrfamos decir que es y, principalmente -para al, no escrita. Ya los primeros . itos sus relatos en las cercanias del siglo evidencia de la visién y denuncia del ad de los habitantes de esos afios. mo cuna un lugar determinado en una época s encontrar el relato mitico en toda cultura na- ‘adnico, en las culturas orientales, e incluso en enos tanto en el imperio Inca como en el Azte- civilizaciones. Interesantes resultan los temas mente de la cultura en que haya sido tomado ivo: la cuestin de quées el hombre y cudl es su origen, del por qué de la vida, de la muerte y del origen del mundo y de la sociedad, dan tema a las primeras Teogonfas y Cosmogonias, cantadas por Homero y Hesfodo por nombrar algunos. ‘+ Alumno octavo semesite de Licenciaturaen Eucacidn en Flos, Universidad de antago de Chie nee valvia N14, 1966-1963, pp 15-17. 13Midtatis: Miutandis El mito es una forma muy particular de pen- samiento que muestra al hombre interactuando con su espacio natural, permitiendo ademas re- conocerse como parte de una comunidad en par- ticular. Es un grave error considerar que el mito es un modo de pensamiento reservado a las so- ciedades primitivas, este es y ha sido siempre la respuesta esponténea del espiritu humano ante un mundo ininteligible y hostil. En el mito? tanto los fenémenos de la natu- ralezacomo los dela sociedad adquieren un de- terminado sentido y generan valores, lo que ya menos condicionado po permite observarla de (me refiero a que los fen los cuales esta sujeto como tales debido a la ticas del mundo del cut mas poseemos una es nos permite la labor de ci problematica de quién o dad en wltima instancia). gitimo resultado fruto de la ft hombre ante los fenémenos, hifo encantada vuelta discurso. La propuesta mitica nos habla de la relac que hay entre la esfera divina y la esfera hun na, en tanto los sucesos de la primera se evid cian en la segunda, afectan en ella, asicomo bién los hombres hablan y se refieren a la es! divina. En este sentido -el mito en tanto cién de esferas- surge una polémica, a sabe! interpretacién del mito solo como una catego- rfa religiosa y no literaria®, desestimacién que Teafirman otros autores que sefialan a la divini- dad como tinico objeto del mito, particularmen- te Walter Willi. Sin ahondar mas en este tema, resta decir que no simpatizo con esta vincula- cidn tnica y determinante mito-religién, pues- to que olvida el lenguaje simbdlico empleado y Jo lleva al plano de la mera imaginacién necia, sometiéndolo aun anilisis excesivamente racio- nalista; gserd el mito sdlo muestra de carencia de conocimiento cientffico? El mito no fluye desde la nada, no podria re- sultar una mera artimafia de los poetas debido a Jo profundamente asido que estaba por la cultu- rade la¢poca. Podriamos decir -si el lector melo esponde al sentido comtin de la tal vez represente el verda- esta cultura observaba el resultarfa que el poeta en Jaje solo! otorgaria alrelato camino del ensayo). s distintas dignidades do al mito desde los ini- califica como un “contar amente utiliza el lenguaje podemos hablar de un len- ) de la poesfa- para explicitar algu- de sus planteamientos a través de alegorias. en efecto el primer paso para hacer fecunda y eriera la Filosoffa es desprenderse de los rela- os miticos, ;qué lleva a Platon a seguir argumen- ‘tando miticamente? Un motivo quizés sea que te autor es hijo de su tiempo, no logra des- renderse de la tradicién cantada desde antes Homero -sies que intenté hacerlo-, o bien el discipulo de Sécrates no logra abandonar su pasado pottico. El punto aquf es que hay una verdad inacabada en el mito que resulta innega- ble, asf lo ha dicho la tradicion y eso esté mas alld del mismo Platén. + ude dsinguls diversas ses de miosis delacreacn del mundo ocosmolgies mits de renovacin. tos dehéroesydeshadoresmitosacerc delonigen ‘deum pocloenlos que éseseintarpretaastmismosimbrlicamente, mits escatoligens, mits dels edad ec scudiosrealizados por Pa TlicCMiutatis: Midtandis No podriamos continuar hablando del mito sin antes introducir una nocién que viene articuléndose desde el inicio de la polis griega hacia el siglo VII a. c., me refiero al Aéyo¢, que constituye el mas fuerte representante de la ra- z6n. Mito y 46yo¢ no son compatibles, se ri- fien desde el advenimiento del segundo, para jamas nunca conciliarse. Est claro, hay que ad- herir auno de los dos, la lucha Poesfa-Filosoffa, disputa que hasta la actualidad deja mal herido al vencido (me permito sefialar que el relato mitico esta profundamente emparentado a las actividades poéticas, aunque par descontextualizo y le arrebato a racter de verdad divinae ind en las creencias de esos ties Plat6n ciertamente libr resulta vencedora la Filo al método consistente anaes al tribunal prendentes més comunes; luego avanzan poco a poco y plantedndose problemas ma res ...] el quese planteaun problemaosead ues el mito se compone de elementos mar losos + istees consider alogoscomo’ ‘plenuzenteaialogica ya que solamente ene sentido s adprala forma de em ‘chausva Enciclopedia de Fosofa Herder, Crom 1982, + Motafsea, 982-968. (Gredos, Madiid 197.1417) ‘Témino tatado en los extudion de Gute entre os muchos autores, artedeests logos + Boeelpediade Powita Herder, Ci-rom 1882. Es solo una expresiGn de pasiones humanas arraigadas en la tradicién y, desde luego, no es fuente de verdad. Aqui me detengo: jes efectivo y justo consi- derar el llamado “paso del mito al logos”* como una superacién del primero? Si nos atenemos a la concepcién aristotélica del término logos se- fialada resulta claro que el mito emplea la pala- bra desde la metéfora, por tanto resulta a lo menos ambiguo para fines conceptuales y teoréticos desde un punto de vista formal. Hay “elementos maravillasos’, mas no son capaces de tito de las ciencias que solo buscan 1] s. Tampoco estos elementos er filoséfico, al parecerla ma- ster que dan pensadores Herdclito’, primero en como razén, nos dice de una verdad tinica, ite el contacto con el pto de discurso como un as organizado en frases con de acuerdo con las reglas e, o bien como sefiala Saussure, ose reflere al uso particulary concreto del jguaje mediante la palabra, o el habla” *, po- famos sefialar que existe una relacién entre S0¢ en tanto discurso o principio ordenador mito, dado que pretender que este tiltimo no $ un discurso racional equivaldrfa a decir que Ia poesfa en general solo se siente y no se racio- jpodrfamos reducir la poesia o el arte li- rario al mero sentir o imaginar? secre sentido de una palabra tal como pucde aprehenderse en sudefinicin. Por elloellogosnosremite rela ‘ os predicaivos susceptible deer verdaderos0 also no siendo slo ésta su -Pacuesie pensadorellogsesdiscurso,rezény “razr deser'delas cos, constuye una verdad ca que podemoscomprende porque nuesiramente es deagimodo ambién ordenador, samultaneamena elogosevalgo que debe ser escuchada peo no a zavésdeloseentidos sino aevéeelalmaqucestden