Para leer

LA HISTORIA
DE LA IGLESIA
1. De los origenes al siglo XV

Jean Comby

SEXTA EDICION

EDITORIAL VERBO DIVINO

Avda de Pamplona, 41
31200 ESTELLA (Nax an I a)
1993
Dibujos: Lthane Ptorkowslet - DACL.
TraducciOn: Nicolas Darrical Titulo original: Pour lire l'hzstotre de l'Eglise © Les
Editions du Cerf - Editorial Verbo Divino, 1985 Es propiedad • Printed
in Spain FotocomposiciOn: Cometip, S. L., Plaza de los Fueros, 4.
Baranain (Navarra) ImpresiOn: Graficas Lizarra, S. L., Ctra. de
Tafalla, km. 1. Estella (Navarra) Deposit° Legal: NA.1.258-1993
ISBN 84 7151 440 0, obra completa
ISBN 84 7151 442 7, tomo 1
ISBN 2 204 02173 3, edition original francesa
 )""'

UNA GUIA Ravena Mosaico de San Apolinar Nuevo (s VI) Pedro y Andres
siguen a Jesus

PARA RECORRER
LA HISTORIA DE
LA IGLESIA
..Jesus salvo!»
A todos nos han chocado a veces esos letreros que jalonan
algunas carreteras: <<Jesus salva!>>, o esos adhesivos en los
coches que proclaman: <<Jesus esti vivo k «Jesus to ama»...
Siempre nos sentimos un tanto fascinados por la irrupciOn brutal
de Dios y de Cristo en la vida: Dios existe; yo lo he encontrado, era el
titulo de una obra que alcanzO un gran exito...

.Jesucristo transmitido y comunicado»

Pero por que podemos hablar hoy de Jesus? Porque su nombre
se nos ha ido transmitiendo por generaciones que se han sucedido
durante veinte siglos. Esta transmisiOn no es solo la de un libro
escrito y luego impreso. Se realiza en la comunidad de los que
escucharon la llamada de Dios proclamada por Jesus, es decir esa
iglesia de la que decia Bossuet que es <Jesucristo transmitido y
comunicado». Por eso, no nos encontramos con Jesus
adhiriendonos a la formula de un credo fijado ya hace siglos, ni
7
dando un salto hacia atris de veinte siglos, sino que lo
encontramos en la trama de nuestra vida de hoy, tal como se
<<transmitiO y comunicO» en la trama de la existencia de los que
nos precedieron. Mis que las formulas, son los acontecimientos y
las personas los portadores de la fe. Y por ello esos acontecimientos
y eras personas nos interesan hoy.
 Evangelio y culturas
Al iabo di vcinti siglos nos in ilinos quizas (Alai es el Jesus que
alcanzamos
I mcnsaji cvangilico t lit plot I un id() pin pi micrt viz durante el
reinado del empera dor Tiberio en una provmtii itulidl ( I d
unpin() romano, Palestina Jesus y sus discipulos se expresaron a
travis dt l i ( c h u r l b i b h c l Sin embargo, el mensaje llego a todas las
onllas del Meditirranco, y lucgo II mundo entero Ha sido
menester expresarlo sin cesar en nuevas lenguas, en nuevas
cultures, in nuevas filosofias Quienes lo acogieron fueron
labradores, ciudadanos, nomadas Al cambiar de cultura, t sigue
siendo fiel el mensaje a su proclamation t No ha sido
desnaturalizado, traicionado, como parecen denunciar ciertos
<tradictonalismos que consideran las evolucio nes como
desviaciones y que apelan a una fidelidad al pasado que otros
Ilaman fixis mo)
Cuando el mensaje ha sido expresado durante mucho tiempo en
una cultura, tque es lo que transmiten los mensajeros? tSolamente
el evangeho, o el mensaje y su soporte cultural al mismo nempo )
Esta <<civilizacion cnsttana> extendida por el mundo entero desde
el siglo XVI ha destruido o desestructurado a veces las antiguas
culturas de los pueblos con que se ha encontrado A veces, el
mensate cnsnano ha sido rechazado como si atentara contra las
bases de una civilization Es been conocido que la conquista de
America por los espanoles y la predication del cristianismo en el
nuevo contmente coincicheron con un hunchnuento de las antiguas
culturas precolombinas, las de los aztecas, los Incas, etc Se ha
podido considerar el rechazo del cnstianismo por el Japon y por
China como un deseo de autodefensa contra un agente destructor

Evangelio e institucion
Las dificultades no se denenen aqui La vida cnstiana no se limita
a la dummacion interior de los mdividuos El testimonio es lo
pnmero, pero pide necesanamente una ensenanza y la organization
de una institucion de acogida y de transmision Pues bien, toda
institucion hace surgir un poder y los poderes se parecen mucho
entre si La iglesia que transmite a Jesus por su palabra y sus
sacramentos se ye continuamente tentada a organizarse como una
institucion politico social y a tomar por modelo a las sociedades que
la rodean Algunos cristianos se preguntan entonces << tNo nos
alejamos asi de Jesus y de su evangelio? t No debera
punficarse esa Asi nacieron, a lo largo de los siglos, esos
movimientos de retorno al evangeho que produjeron a veces
escisiones en la iglesia Valdo de Lyon y Francisco de Asis, en la
edad media, obedeclan al pnncipio a la misma inspiracion En el
8
 siglo XVI tuvo lugar la gran ruptura de la Reforma Lutero se levanto
contra Roma en nombre del evangeho, y a continuation lo fueron
haciendo otros

La historia, ipara que?

Al recorrer estos veinte siglos de la iglesia, intentamos
responder a todas estas cuestiones que nos planteamos sobre la
manera como vino Jesus hasta nosotros
Antes se hablaba mucho de <<las lecciones de la histona > Hoy
nos hemos vuelto mas bien desconfiados Ise han justificado tantos
horrores en nombre de los pretenchdos derechos histoncos! La
historia no vuelve a comenzar < Nadie se bana dos veces
en el mismo no'', decia un antiguo filosofo Por eso no
0 buscaremos en la histona de la iglesia recetas directamente
aplicables Pero la histona segue siendo algo asi como ese tesoro
del que el escnba del reino de Dios saca continual-ciente lo
antiguo y lo nuevo
Cuando somos vanos los que tenemos el mismo amigo,
descubnmos en el aspectos diferentes segun nuestro caracter
Del mismo modo, los cnstianos han tenido de Jesus un
expenencia multiple en el curso de los siglos La histona de la
iglesia nos hace compartir esta expenencia y ensancha la
nuestra, que habra de ser necesanamente limitada Nos hace
descubnr las aportaciones sucesivas de las diversas epocas en L
nuestra existencia cristiana de hoy Toda herencia merece de
respeto, pero al mismo nempo la recthimos a beneficto de al
inventano
Hermas, que escnbe en la pnmera mitad del siglo II, se preocupa de los proble-
mas de la iglesia de su tiempo, en particular de la penitencia En sus visiones, un
angel que toma la apanencia de un joven pastor responde a sus preguntas La
ancianidad de la iglesia significa ante todo su antiguedad en el pensamiento de
Dios, pero tambien la debilidad y los pecados de los cnstianos que le han hecho
perder sus fuerzas y su alegna

0 LA IGLESIA, UNA ANCIANA QUE REJUVENECE

Y Ilego una anciana .Porque fue creada antes estaba mas alegre que
vestida de esplendor, con un que todo lo demas Por eso antes En la tercera vision
libro en as manos, se sento es tan anciana, el mundo era muy joven y hermosa, de
sola y me saludo .Buenos fue formado para ella* anciana tenia tan solo los
dias, Hermas” Yo, afligido y cabellos, estuvo muy alegre y
Ilorando, le dije «Buenos / / En la pnmera vision estaba sentada en un ban-
dos, senora , ' / / la vi muy anciana y
CO
sentada en un sillon En la
—.6Quien es?”, le / / .En la pnmera vision,
pregunte al joven.La siguiente, tenia un aspecto dijo el joven, 4, por que esa
iglesia”, me dijo —Replique mas joven, pero el cuerpo y muter aparecia tan anciana y
.4,Y como es tan los cabellos eran todavia sentada en un sillon? Porque
anciana?”— Contesto viejos, me hablaba de pie, vuestro espintu estaba ya
viejo, march-to y sin fuerzas,
por vuestra molicie y espintu,
vuestras dudas / /
En la segunda vision la
viste en pie, con are mas
joven y mas alegre que
antes pero con el cuerpo y
los cabellos de anciana / /
El Senor se apiado de
vosotros Rejuvenecio vuestro
vosotros veran totalmente rejuve-
desechasteis vuestra necidos y afianzados>,
molicie y os volvio la fuerza
y os afianzasteis en la fe / /
En la tercera vision la
viste mas Coven, hermosa,
alegre, de un aspecto
encantador / / Los que
hayan hecho penitencia se Hermas El Pastor 2 2 8 1 18
3 4 20 21
 1 as divcrsas epocas exprcsaron cl mensajc cristiano en su
propio lenguaie Hoy hcmos dc hiked() cn el de nucstro tiempo Fn
nuestro credo se integraron los lenguajes antiguos t Habra que
intentar una retraduccion de los mismos) Las situaciones en que
nos encontramos son radicalmente nuevas respecto a las del
pasado
Una cuesnon aparece continuamente en nuestros labios en que
consiste eso de ser cnsnanos) Saber como se era cristiano en los
primeros siglos, en la edad media y en el siglo XIX puede darnos
una respuesta partial A traves de este recorrido, apreciaremos en
su past() valor la herencia del pasado y la relativizaremos en alguna
ocasion Encontraremos asi el medio de desdramatizar ciertas crisis
actuales Descubriremos riquezas insospechadas y quizas se sienta
estimulada nuestra imagmacion

EL CONTENIDO DE UNA HISTORIA DE LA IGLESIA

Eusebio, obtspo de Cesarea en Palestina (road° hasta el 263 y muerto hacia el
Es 340), esta considerado como el .padre de la histona de la glesta» En su Historia martirios de nuestros propios tiempos y
mi eclesiastica, nos transmite una sene de documentos de los pnmeros siglos, que la protection benevola y propicia de
sin el estanan perdtdos Eusebto nos indtca los objettvos que se propone al escnbtr nuestro salvador
su obra 6Esperamos hoy lo mtsmo de una histona de la glesta 7 Al ponerme a la obra, no tomare otro
proposito consignar las sucesiones de los novelerias, se proclamaron publicamente punto de partida que los comienzos de la
santos apostoles y los tiempos a si mismos introductores de una mal economia de nuestro salvador y senor
transcurridos desde nuestro salvador Ilamada ciencia y esquilmaron sin piedad, Jesus, el Cristo de Dios
hasta nosotros, el numero y la magnitud de como lobos crueles, el rebano de Cristo, y, Mas, por esto mismo, la obra esta
los hechos registrados por la historia ademas, Indust) las desventuras que se reclamando comprension benevolente para
eclesiastica, y el numero de los que en ella abatieron sobre toda la nation ludia en mi, que declaro ser superior a mis
sobresalieron en el gobierno y en la seguida que dieron re-mate a su fuerzas el presentar acabado y entero lo
presidencia de las Iglesias mas ilustres conspiracion contra nuestro salvador, asi prometido, puesto que soy, por ahora, el
asi como el numero de los que en cada como tambien el numero el caracter y el primer() en abordar el tema, como queen
generation, de viva voz o por escrito, tiempo de los ataques de los paganos emprende un camino de-steno y sin holler
fueron embajadores de la palabra de Dios, contra nuestra doctrina, y la grandeza de
y tambien quienes y cuantos y cuando, cuantos, por ella, segun las ocasiones,
sorbidos por el error y Ilevando hasta el afrontaron el combate en sangrientas Eusebio de Cesarea Histona eclesiastica I 1 BAC
extremo sus torturas, y, ademas los Madrid 1973 4 6

10
GUIA
DE LECTURA
Y DE TRABAJO
Vamos a recorrer en este libro quince siglos de histona de la
iglesia Como pream bulo, trazaremos los rasgos generales de una
marcha histonca y del metodo que vamos a seguir

HISTORIA DE LA IGLESIA,
HISTORIA DE LOS
HOMBRES
No es posible separar la histona de la iglesia de la histona
general de la humanidad Por consiguiente, tendremos que evocar
ese mundo en el que viven los cnstianos, recordar ciertos
acontecimientos politicos, sociales y economicos que determinaron
la vida de la iglesia Sin embargo, este libro no se presenta como
una histona universal Os serviran de gran ayuda vuestros
recuerdos histoncos de la escuela pnmaria y secundana Tambien
vuestras nociones de geografia Es convemente visualizar esa
histona, las etapas de la expansion cnstiana, situar las ciudades,
las provincias, los impenos , calcular las distancias en unos nempos
en que los transporter eran lentos y peligrosos El libro presenta
algunos mapas, pero sena oportuno consultar un buen atlas

LAS HUELLAS DEL PASADO

La histona hace reviver el pasado a partir de las huellas que nos
ha dejado Para la histona religiosa, puede tratarse de edificios,
bautistenos, Iglesias, obras de arte, esta tuas, frescos Las 1
investigaciones arqueologicas siempre nos reservan nuevas
sorpresas Utilizamos aun los edificios antiguos y el tunsmo nos da
a conocer muchos de ellos Los albums fotograficos de arte, los
edificios y los lugares religiosos son innumerables
I OS I I STIMONIOS ESCRITOS
111 unbar go, a pesar di la importancia de la arqueologia y del
arte, los pnncipales duc unic ntos del histonador siguen siendo las
fuentes escntas, los textos En los dos volumcncs antenores de esta
colec cion se os invitaba a refenros a la biblia, que contienc todos
los textos del Annguo y del Nuevo Testamento Pero para la
histona de la iglesia no puede tratarse de utilizar un solo libro,
por muy volummoso que sea, de textos histoncos, aunque existan
algunas grandes colecciones Y no tenets la posibilidad de consultar
una mulntud de escntos Por eso, esta obra concedera un lugar
tan importante a los textos del pasado como a la presentacion
propiamente dacha de los acontecimientos No es posible recoger
todos los textos que permite el conocimiento de un suceso Se
tratara necesanamente de una seleccion limitada que podna ser
diferente en otro presentador

PARA LEER Y ESTUDIAR UN TEXTO

Podeis repasar las pagmas 11 15 de Para leer el Anttguo Testamento,
ya que un texto biblico no dem de ser tambien un texto histonco
Aqui recordaremos algunas reglas de lectura No se trata de
una exposicion corn pleta sobre el metodo historico m una pauta
que haya que seguir punto por punto para cada texto propuesto

Una parte de un conjunto

Una carta, una inscripcion constituyen un todo y se bastan a si
mismas Pero, mas generalmente, el texto propuesto es un extracto
de una obra mas o menos extensa No refleia forzosamente todo el
contemdo de la obra Con la referencia es posible recurnr a la obra
completa, ver que es lo que precede y lo que segue No os lancers a
todas esas lecturas demenciales, pero tampoco dudeis en dar
libre curso a vuestra cunosidad cuando lo requiera el caso

Comprender
En una pnmera lectura hay que esforzarse en comprender
todas las palabras del texto Saber quienes son los personajes, los
lugares que se mencionan Desde luego, se trata de puntos muy
parnculares y las notas se encargaran de dar los informes necesa -
nos

Traducchin = traicion?
12
 De ordinano estos textos son traducciones Ya sabers que de la
biblia existen vanas traducciones y que pueden darse, de un
traductor a otro, ciertas divergencias impor tantes en algunos
casos delicados Para la histona, la eleccion del traductor puede
tener tambien su importancia Por ejemplo, en el Nuevo
Testamento, eptskopos y presbyteros se traducen por .episcopo» y
<presbitero., para el siglo III, se les traduce por
 obispo y < sacerdote >, porque corresponden case por completo a
lo que hoy es un obispo o un sacerdote Pero para el siglo II el
traductor vacila, ya que esos ministenos i volucionaron a partir del
Nuevo Testamento, pero sin estar todavia fijados como lo cstaran
mas adelante

Generos literarios
Es importante considerar bien el genero literano del documento
Esto nos permite captor los datos que nos puede ofrecer Un
informe jundico es distinto de un sermon, una correspondencia
pnvada es distinta de un texto legal

Datos inesperados
Un texto no ofrece unicamente los datos que su autor quiere
darnos explicitamente Puede indirectamente darnos otros que son
mas preciosos y mas seguros Escnbiendo a Trajano, Plinio se
preocupaba ante todo de mantener el orden y de gramearse el
favor del emperador Pero, al obrar asi, nos da los datos mas
annguos que poseemos sobre las comunidades cnstianas del norte
del Asia menor

Donde esti la verdad?

Ante cualquier texto hemos de plantearnos la cuestion t nos
dice su autor la verdad), t no se enganara acaso), t no querra
enganarnos) Es evidente que en la mayo no de los casos no
podemos responder simplemente ni si m no Entran en Fuego
muchos elementos Conocemos algunos acontecimientos de la
antiguedad a troves de unos histonadores que no fueron testigos
de ellos t Como utihzan las fuentes que hoy han desaparecido) Los
perseguidores de los cnsnanos descnben con rasgos muy ne gros
a sus adversanos Para defenderse, los cnstianos descnben su
comunidad de forma idilica La persona que escnbe su biografia
hace una relectura de su pasado, selecciona lo que le favorece,
intenta justificarse El histonador se esfuerza en estable cer lo que
le parece aceptable en un testimonio

Confrontacion de los testigos

Para tener una idea mas exacta de un suceso importante,
conviene leer vanos penodicos de tendencias politicos diferentes
Asi intentamos forjarnos nuestra propia opinion Esta misma
operacion la hacemos en histona cuando confrontamos vanos 1
testimonios Pero a veces, sobre todo en los penodos mas
annguos, solo disponemos de una fuente para conocer un suceso
Le toca al histonador concederle mas o menos confianza Esto
explica nuestra incertidumbre en algunos aspectos de los
pnmeros siglos Nuestra documentacion Irene muchas lagunas Los
histonadores emiten hipotesis, relacionan los hechos, hacen
extrapolaciones A veces hacen trabajar a su imagina cion A
menudo nenen que confesar su ignorancia No hay por que
extranarse de que con los mismos documentos se pueda presentar
una histona muy diferente Es oportuno leer otra presentacion del
mismo period()
 Al ieet este 111)/ - 0, 110 se os pule (pc pat t.is de Len) en el trabajo critico
sobre los

textos pasados. Lso esta ya hecho. Pei o es convemente conocer el

trasfondo de la tarea del historiador y a veces su

Dejarse transformar
En el fondo, las cosas no son tan complicadas como parece...
Dejemonos transformar por los testimonios del pasado. No los
interpretemos con nuestras propias categorias. Sepamos
asombrarnos y maravillarnos. No busquemos una utilizaciOn
inmediata de los mismos. Ya llegara el momento de preguntarnos
como esos acontecimientos antiguos nos siguen todavia afectando
hoy a nosotros.

REGLAS PRACTICAS DE LECTURA

El libro tiene diez capitulos de diferente longitud. Cada uno se
compone de dos partes: un desarrollo continuado con la exposicion
de acontecimientos, instituciones, etc., y una presentacion de
documentos que estan en la fuente de esa historia. Estos
documentos son mapas, cronologias y sobre todo textos de esos
periodos. Estos textos-documentos van compuestos en una tipografia
distinta, dentro de un recuadro y debidamente numerados.
—Las cifras al margen de la exposiciOn remiten a los textos-
documentos enmarcados y serialados con el nUmero
respectivo.
— El signo al comienzo de ciertos parrafos remite
a un pasaje del Nuevo Testa-
mento o a otros capitulos de este libro.
Anteriormente expusimos algunos aspectos del metodo
historic°. Es importante pasar del relato al documento y
viceversa, ya que se articulan mutuamente.
Se puede utilizar este libro para el estudio en privado o tambien
para un trabajo en grupo. En un marco tan restringido, algunas
presentaciones corren el peligro de parecer a algunos demasiado
rapidas.Serialamos a continuacion algunas obras que podra
consultar el lector aislado o el animador del grupo.

INSTRUMENTOS DE TRABAJO
Las bibliografias tienen generalmente el don de desanimar al
lector: inunca se podra leer todo eso! Pero no se trata de leerlo
todo... Solo hay que saber donde descubrir el dato que se busca
utilizando en caso necesario el indice, cuando lo hay.
No serialamos aqui mas que un pequeno nUmero de obras
generales que pueden iluminar el conjunto de este libro.
Propondremos otras al final de cada capitulo. Los libros citados no
son necesariamente los mas eruditos, sino los mas practicos y que
pueden encontrarse en una biblioteca media, y todavia con
frecuencia en las librerias.

Para una presentacion de conjunto de la historia de la iglesia:

• Hzstorta de la zglesza catolzca, 5 vols., de diversos autores, bajo la
direccion de R. Garcia Villoslada, publicados por la Editorial
Catolica (BAC n. 54, 76, 104, 199 y 411).
14
· Nueva historia de la zglesta, 5 vols., de diversos autores, con
abundantes ilustra, iones. Cristiandad, Madrid.
· J. Lortz, Historta de la iglesia en la pTrspectzva de la llstorza del
pensarntento, 2 tomos con mapas e ilustraciones. Cristiandad,
Madrid.
· H. Jedin, Manual de historia de la zglesta, 8 tomos. Herder,
Barcelona.
· 2.000 a-nos de cristtanzsmo. Sedmay, preparada por Societe d'histoire
chretienne, 10 vols. con ilustraciOn abundante y bien cuidada.
Comprende 30 dossiers con una parte dedicada al .ayer., es decir
a la historia, y otra parte dedicada al ohoy., es decir a la
actualidad de 1975. No tiene indice.
· Fliche-Martin, Hzstorta de la zglesza, 30 vols., Inas 2 complementos,
Edicep; la edicion espariola, dirigida por J. M.a Javierre, dedica
amplia atenciOn a las cuestiones referentes a Espana y
Latinoamerica.

El conjunto de la historia eclesiastica de Espana es presentado

por:
· Z. Garcia Villada, Htstorta ecleszastzca de Espana, 5 vols., Razor' y Fe,
Madrid 1929-1936; es una obra excelente, que por desgracia no es
facil encontrar fuera de las bibliotecas.
· B. Llorca, en un Epilogo a G. Plinval, Htstorta zlustrada de la tglesta, vol.
II, Madrid 1961, resume en un centenar de paginas la influencia de
la iglesia espariola en la historia universal de la iglesia.
· El C.S.I.C. ha publicado el Dlcctonarto de hzstorza eclestastica de Espana,
con abundante referencia bibliografica.

En la BAC se han publicado numerosos textos del cristianismo

primitivo: los evangelios apOcrifos (n. 148), padres apostOlicos (n.
65), actas de los martires (n. 75), textos eucaristicos primitivos (n.
88 y 118), padres apologistas griegos del siglo II (n. 116), y otras
obras de santos padres.
Los 12 volumenes de la Htstorta de los conahos ecurnenicos, desde Nicea
al Vaticano II, en curso de publicacion por Eset, Vitoria, a los que
nos referimos con frecuencia en este libro, son mas .tecnicos» y
dificiles que las obras anteriormente indicadas.

1
 1
NACIMIENTO DE LA IGLESIA

San Sa4vador de Kora Constanfinopla AnastasIs (resurrection)

I. LOS TIEMPOS APOSTOLICOS

La iglesia comienza por el ario 30,
un dia de pentecostes en Jerusalen.
Doce hombres anuncian a sus
compatriotas una buena nueva.
Jesus, el enviado de Dios, que ha sido
crucificado como un malhechor, esta
vivo. Dios lo ha resucitado. Es el
mesias, el salvador esperado durante
muchas generaciones por el pueblo
de la biblia.
La historia de la iglesia comienza
asi con los sucesos que se nos narran
en el Nuevo Testamento: Hechos de los
apOstoles, Cartas de Pablo, Apocaltpsts... Le
concedemos al Nuevo Testamento un
lugar privilegiado, porque es la palabra
fundadora de la iglesia.
embargo, como se nos ha dicho en
muchas ocasiones que la revelacion
acababa con la muerte del Ultimo de
16
los apostoles, corremos el peligro de
poner un torte radical entre el
contenido de la Escritura y los
sucesos que tuvieron lugar mas tarde.
Despues de una palabra eterna,
definitiva, universal, vendria una
histona movediza. Es cierto que la
experiencia de los dote es Unica: ellos
son los testigos de la resurrection de
Cristo. Pero tenemos que considerar
tambien los libros del Nuevo
Testamento como documentos
historicos. «En aquel
se dice al comienzo de la lectura
del evangelio en la liturgia. Nos
referimos entonces a un tiempo
Sin privilegiado, pero no existe una
ruptura con el. Se trata del tiempo de
la iglesia al que pertenecemos
tambien
nosotros: vivimos en el siglo XX de
esa iglesia.
—> Cuaderno biblico n. 21

Seguramente habeis estudiado ya el

Nuevo Testamento y concretamente
los Hechos de los apostoles. Por tanto,
no se trata aqui mas que de trazar a
grandes rasgos las etapas
cronologicas y geograficas del
desarrollo de la iglesia en el siglo I.
Los escritos del Nuevo Testamento
son nues-
 a I uente esencial. Pero nos han
llegado algunas
id 'clones por otros caminos.
Eusebio de Cesaca ha recogido
algunas. Estan tambien los escri«is
yue se atribuyen a algUn apOstol o
algian otro personme de los que
rodearon a Jesus y que la «imunidad
cristiana no reconociO como Escritua
inspirada. Son los apOcrifos
(etimolOgicamente: texto misterioso,
de sentido oculto; pero que acabo
significando: inautentico). Estos
escritos son a veces novelescos. Desean
satisfacer la culiosidad donde la
Escritura no nos dice nada: la familia
y la infancia de Jesus, la vida de los
apOstoles de que no hablan los
Hechos, etc. Es posible que algunos
de esos escritos conserven elementos
histOncos. En todo caso, nos
informan de la mentalidad religiosa
de las comunidades donde nacieron.
Varios tuvieron una influencia
considerable en la piedad y la liturgia,
el arte y el folklore...
1. JESUS MUERTO Y RESUCITADO,
ANUNCIADO A LOS JUDIOS
--> Hch 2-4
Por el ario 30, el dia de pentecostes
en Jerusalen, ante los peregrinos
judios reunidos con ocasion de la
fiesta, Pedro proclama:
((Jesus el nazareno, ese hombre que Dios ha
acreditado ante vosotros con milagros, prodzgzos y
signos realizados por el en medio de vosotros (...),
to prendisteis y to hicisteis morn' crucificandolo
por mano de los impios, pero Dzos to ha resucitado
(...). Todos nosotros somos testigos de ello. Y aho-
ra, exaltado por la diestra de Dios, ha recibido del
Padre el Espiritu Santo, objeto de la promesa, y to
ha derramado (..). Dios to ha hecho Senor y Cris-
to. (Hch 2, 22s.).
Que hemos de hacer?, preguntan
los oyentes. Y Pedro responde:
(‘Arrepentios y que cada uno de vosotros se
haga bautzzar en el nombre de Jesucristo para el
perdon de sus pecados y recibireis entonces el don
del Espiritu Santo..
Se hicieron bautizar tres mil
personas. i Habia nacido la iglesia!
Lo mismo que Jesus, esos primeros
miembros de la iglesia son judios.
Hablan el arameo, la lengua semitica
mas extendida por el Proximo
Oriente. Siguen Ilevando una vida de
judios piadosos: rezan en el templo,
respetan las normas alimenticias,
practican la circuncisiOn. En una
palabra, aparecen como una nueva
secta del judaismo en medio de otras
muchas: fariseos, saduceos, zelotes.
Ellos son los .nazarenos». Lo que les
caracteriza es el bautismo en el
nombre de Jesus, la asiduidad a la
enserianza de los apOstoles, la
fracciOn del pan (eucaristia) y la
constitucion de comunidades
fraternales (Hch 2, 41-47; 4, 32-35).
2. PRIMERA APERTURA,
PRIMERA RUPTURA:
EL MENSAJE EVANGELICO
NO ESTA LIGADO A JERUSALEN
—> Hch 6-9
A los judios de cultura aramea se
ariadieron pronto, en la comunidad,
17
otros judios de cultura griega, los
helenistas. Entre los dos grupos cultu-
rales surgiO cierta tirantez. Mientras
que los doce estan al frente de la
comunidad .hebrea),, se designa a
otros .siete), para que asuman la
responsabilidad de los helenistas
(Hch 6). De este modo, la comunidad
de los creyentes se abre a los judios
de la diaspora, es decir a los que
viven fuera del marco palestino.
Esteban, el jefe de los siete, lanza
de Esteban provoco su lapidacion por
blasfemo. Fue el primero en imitar a
Jesus en su pasion y en su muerte
(Hch 7).
Los helenistas perseguidos
tuvieron que huir de Jerusalen a
Samaria, a la costa mediterranea y a
Antioquia (Hch 8; 11, 19). Se hicieron
misioneros entre los Judios que
habnaban por aquellos lugares. Saulo
(Pablo), que habia asistido a la la-
piclaciOn de Esteban, se mostro
obsunado perseguidor de los discipulos
de Jesus (Hch 8, 2), pero en el cammo
de Damasco se vio captado por el
mismo Jesus (Hch 9) y pronto se
convirtio en el primer predicador del
evangeho
una requisitoria contra el judaismo de
Jerusalen. Condena el culto y el
templo, ya que Jesus fue ignorado y
condenado a muerte por los judios de
Jerusalen. Jesus anunciO un culto en
espiritu y en verdad, que no esta
ligado a un edificio. Esteban no pre-
dica todavia a los paganos; no propone
ni mucho menos una religion
universalista, pero le da una
orientaciOn nueva a la comunidad.
Para el, el evangelio es un Judaism°
depurado. El discurso
Corneho, que no es audio Lo acoge
en la iglesia por el bautismo y admite
en principio que no es necesano pasar
por el Judaism° para llegar a la fe.
—> Hch 13-14
En Anuoquia, donde se refugiaron
muchos de los helenistas, los
discipulos de Cristo reciben el nombre
de crtsttanos es la serial de que en
adelante se les distingue de los otros
grupos religiosos. Anuoquia se
convierte en el punto de partida de la
evangelizaciOn del imperio romano. A
lo largo de un primer viaje misionero,
Pablo, acompariado de Bernabe, se
dinge primero a los judios en las
sinagogas y luego a los paganos sin
imponerles las practicas judias.

3. SEGUNDA APERTURA, --› Hch 15

SEGUNDA RUPTURA: La comunidad de Jerusalen piensa
NO ES NECESARIO HACERSE JUDIO que es necesario imponer la
PARA SER DISCIPULO DE JESUS circuncision a los nuevos cristianos. En
—* Hch 10-11
Antioquia hay dos comunidades. los
que provienen del Judaism° y
Una vision hace comprender a conservan sus prescripciones, y los
Pedro que el evangeho se dinge a que proceden del paganismo. Los
todos los hombres. Ve al Espiritu cristianos de ongenes diferentes
descender sobre el centurion dificilmente podian comer en comUn,
debido a las prohibiciones sobre cerdo, sangre, ciertas preparaciones
alimentos en el mdaismo: carne de cu-

San Pablo
Catedral de Amiens (s XIII)

® A TRAVES DE LOS HECHOS APOCRIFOS

Retrato (no garantizado) de Pablo unas veces parecia como un hombre,

Onesiforo siguio el camino real que
Ileva a Listra y buscaba continuamente
descubrir a Pablo, observando el as-
pecto de los transeuntes segun las Ind-
caciones de Tito Y vio venir a Pablo,
hombre de talla pequena, de cabeza
calva, de piernas arqueadas, vigoroso,
con las cejas juntas, nariz ligeramente
encorvada, Ileno de simpatia, porque
pero otras term el aspecto de un angel
Pablo, al ver a Onesiforo, sonrio, y One-
srforo le dijo (Salve, servidor del Dios
benditol Y el le contesto La gram sea
contigo y con to casa
Hechos de Pablo II-IV

18
linanas, etc. t Podian celebrar juntos la
eucansna, que es generalmente la
conclusion de un banquete? Pedro
vacila. En pnncipio, admite la acogida
de los paganos en la iglesia sin
condiciones; al mismo nempo tiene
miedo de los de Jerusalen. No se
atreve a corner con los cnstianos
procedentes del paganismo. Pablo se
lo reprocha con aspereza (Gal 2) Esta
tension queda arreglada con un
compromiso que se suele designar
como el .concilio. de Jerusalen: por un
lado, Santiago, el jefe de la
comunidad de Jerusalen; por el otro,
Pablo y Bernabe, que han regresado
de su misiOn. En medio, Pedro actUa
como pacificador Se admite la
posiciOn de Pablo y no se impondran
ya las prescripciones judias;
sin embargo, Santiago logra
De este modo, la fe cristiana no
esta ya ligada al Judaism°. Nadie ha
de sufnr un trasplante cultural para
acceder al evangelio. La iglesia se hace
realmente universal. No cabe duda de
que las dos tendencias, la de Pablo y la
de Santiago, permanecen en el
interior de la iglesia. Continua la lu-
cha de influencia, pero Pablo se
esfuerza por mantener la urndad
entre los grupos haciendo a traves del
impeno una colecta para los cristianos
de Jerusalen en apuros (1 Cor 16, 1-
3; 2 Cor 8 y 9, Rom 15, 26-28; Gal 2,
10; Hch 24, 17).
4. LA IGLESIA DESPLIEGA
VELAS CON PABLO
Hch 16-
18

imponer algunas
concesiones a los LA DISPERSION DE LOS APOSTOLES En el
curso
cnstianos llegados A TRAVES DEL MUNDO del
del paganismo, cuando
estan
mezclados conlc/ los enEste Marcos dicen que fue el primero cite, a Juan, Asia, donde se establecio,
ser enviado a Egipto y que alli predi- muriendo en Efeso
de ongen judio: co el evangelio que el habia puesto por Pedro, segun parece, predico en el
tendran que escrito y fundo Iglesias, comenzando Ponto, en Galaco y en Bitinia, en Cape-
abstenerse de por la misma Alejandro doco y en Asia, a los judios de la dias-
consumer sangre... pore, al final Ilego a Roma y fue crucifi-
Eusebio de Cesarea Histona eclesiastica II 16
(Hch 15, 29) 1 Editorial Catolica Madrid 1973 89 cado con la cabeza para abajo, como el
mismo habia pedido padecer
e,Y que dear de Pablo, que desde
Jerusalen hasta el Ilinco cumplio con la
Tal era la situacion de los judios, predicacion del evangelio de Cristo y
mientras los santos apostoles y discipu- finalmente sufno martino en Roma bajo
los de nuestro salvador se habian es- Neron7 Esto lo dice Ongenes literal-
parcido por toda la tierra a Tomas, se- mente en el tomo III de sus Comentanos
gun quiere una tradicion, le toco en al Genesis
suerte Rata (a Mateo, Etiopo, y a Bar-
Eusebio de Cesarea Histona eclesiastica HI 1
tolome, la India anterior), a Andres, Es- 1-3 Editorial Catolica Madrid 1973 119 120

La via Apia Roma segundo viaje que emprende a traves

19
del Asia Menor, Pablo tiene una vision
 O
00
4-...,,.
Roma Po
\\ , Macedonia
4- Pozzuoli
) •0 Filipos
TesalOnica - - - -
5 0 Sainte r` \
Berea • Sotene
0 Mista ., A Galacia
Egli.° C3
Tr6ade v Capadocta Edesa
IzQ. • ergamo
Asia Antioquo
Licaonia
Efeso • • Frigia T •
Icon*
Atenas Colosas •
·Laodicea
• Derbe Tars° ) / Osroene
Pisidia Listra •
c. • • A n } t i o q u i a
· Perge Panfilia Siria
to Connto • • 0 •

Acaya •0 so eMileto
Creta 0 Pafos
Chtpre
Sidon

Cesarea

Joppe
Cirene

Pentagons Alejandro

Egigto &

LAS MAS ANTIGUAS COMUNIDADES

CRISTIANAS
entre las principales que se mencionan en los documentos del siglo I
20

en Troade: .Un macedonio, en pie, le dingia esta suplica: Pasa a Macedonia y

ven a socorrernos'» (Hch 16, 9). Se trata Connto... Pablo se dinge incluso a la
de una etapa capital E evangeho pasa a capital de la cultura, Atenas. Se esfuerza
Europa por el ario 50 Nacen las en mostrar que se da una convergencia
comunidades de Filipos, de Tesalonica, de entre la filosofia gnega y el evangeho.
Hasta cita a un poeta. Es inntil. .Te
escucharemos en otra ocasion. .>> (Hch
17, 1733) Cuando predica en Connto, no
se muestra tan preocupado de agradar a
su auditono y anuncia solamente a
.Jesucristo y Jesucnsto crucificado. (1 Cor
2, 2)
Hch 19-20
 A lo largo de su tercer viaje, Pablo visita Tropieza con la hostilidad de los audios
de nuevo las comunidades de Asia y que no aceptan su mensaje sobre Jesus y
Europa No faltan las dificultades y Pablo de los paganos a los que obstaculiza en su
se hace eco de ellas en sus cartas. cornercio ligado a las peregnnaciones y a
los templos (Hch 19). En el interior de las entre los que el mas espectacular es hablar
comunidades, especialmente en Connto, el en lenguas multiples e incomprensibles (1
entusiasmo resulta a veces desbordante: Cor 13-14). Pero al mismo tiempo se discute
se manifiesta toda una sene de cansmas, y se forman clanes opuestos (1 Cor 3, 3-
9); los ncos no comparten con los pobres (1
Cor 11); algunos abusan de la libertad
cristiana (1 Cor 5).
--> Hch 21-28
Un cuarto viaje conduce a Pablo a Roma,
pero como pnsionero Habia ido a
Jerusalen a encontrarse con Santiago y a
llevarle la colecta. Para mostrar su
adhesion a la tradicion judia, acepta encarcelado en Cesarea. Apelando a su
acudir al templo. Este gesto les parecio a titulo de ciudadano romano, recurno al
algunos una provocacion. Se suscito un emperador ante el procurador, que lo
motin y Pablo fue detenido. Paso dos arios envio prisionero a Roma. Tras un viaje
accidentado, Hew') a la capital del
impeno. Dos arias de libertad vigilada le
permitieron .procla-
 ASEWBENEMBERE
NT I QVIV1C XiTA NNV
4
SEXNF.SISOCTODlES XX iff
Los apostoles Pedro y Pablo (Epitafio de Ansellus) (DACL)
mar el reino de Dios y enseriar lo relativo mas sobre Pablo. Estamos por el ario 63...
al Senor Jesus el mesias, con plena
segundad y sin obstaculo.. Desde
entonces, los Hechos no nos clicen nada 5. BALANCE DEL SIGLO PRIMERO
Las comunidades del Nuevo Testamento y las El estudio de los datos que nos ofrecen
otras los escntos del Nuevo Testamento nos
permite situar las comunidades cristianas
—> Ap 2-3
desde Jerusalen hasta Roma: las fundadas
en el Asia menor tras el dinamismo de la iglesia de Roma de la que no sabemos
iglesia de Antioquia, las establecidas por quien fue el fundador. La carta de Pablo a
Pablo en Grecia, las del Apocalipsis los romanos supone en la capital del impeno
nacidas de la irradiacion de Juan, y la una comunidad importante y ya antigua.
Si la venida de Pedro a Roma es un dato 24) segue siendo hipotenco
tradicional, los textos que nos informan de
ella son tardios o poco seguros. Por otra Otras fuentes completan estos informes,
parte, el viaje de Pablo a Espana (Rom 15, pero
 ® PEDRO Y PABLO EN ROMA

La muerte de los apostoles Pedro y Pablo

segun Clemente, obispo de Roma (hacia el ano 95)
La Carta de la iglesia de Roma a la iglesia de Connto es probablemente el texto
mas antiguo de la literatura cnstiana despues del Nuevo Testamento La
tradicion es unarnme al atnbuirsela a Clemente, jefe de la iglesia de Roma, hacia el
ano 95 Clemente qutere establecer de nuevo la paz en la comunidad de Connto,
turbada por un grupo que ha destitutdo a los presbiteros La causa de esto, dice
el, es la envidia que ha provocado ya la muerte de Pedro y de Pablo La alusion es
oscura para nosotros pero constituye el testimonto mas antiguo sobre la muerte de
los dos apostoles

21
La tradicion asocia a Pedro y a Pablo columna y fundamento Roma seria el tumbas Sin embarao, la critica historica
a la iglesia de Roma, de la que son lugar de su martirio y conservaria sus reconociendo que los testimonios sobre
22
el martirio romano de los dos apostoles
solo se remontan a los ultimos anos del
siglo II ha querido examinar mas de cerca
el final de los apostoles
El papel del papa en la iglesia universal
se basa en el hecho de que el obispo de
Roma es el sucesor de Pedro Pues bien,
dijeron los protestantes en tiernpos de la
reforma la Escritura no indica en ningun
lugar que Pedro fuera a Roma Es un
apocrifo tardio el que narra la crucifixion
de Pedro No obstante los historiadores
de hoy piensan que la presencia y el
martirio de Pedro en Roma estan
razonablemente basados en toda una red
de indicios convergentes el examen
minucioso de algunos textos del Nuevo
Testamento, de los escritos cristianos mas
antiguos (Clemente romano), de los textos
liturgicos y el resultado de las
excavaciones arqueologicas Uno de los Mas dejemos los ejemplos antiguos y
argumentos que se consideran mas vengamos a los luchadores que han
decisivos es la relacion que se ha podido vivido mas proximos a nosotros tomemos
establecer recientemente entre el los nobles ejemplos de nuestra ge-
monumento descubierto
bajo la basilica de San Pedro y el trofeo
de Gayo que evoca Eusebio
Los Hechos afirman claramente la
venida de Pablo a Roma (Hch 28, 1631)
Los ultimos anos de Pablo las cir-
cunstancias y la fecha de su muerte son
inciertos Pablo habia manifestado su
deseo de ir a Espana despues de una
etapa en Roma (Rom 15, 24-28) Se ha
pensado entonces que quedo on plena
libertad el ano 63, predico en Espana y
visito de nuevo Asia menor y Grecia De
entonces serian las cartas a Timoteo y a
Tito Encarcelado una vez mas (1 Tim 1),
Pablo habna sido ejecutado en el ano
67 Se ye una alusion a este viaje a
Espana en la afirmacion de Clemente de
Roma cuando dice que Pablo <calcanzo
los limites de occidente” Otros
historiadores sin embargo interpretan el
silencio del final de los Hechos como la
confesion implicita de la muerte de
Pablo, que habna sido ejecutado en el
ano 63 El primer testimonio que tenemos
de la decapitacion de Pablo en Roma se
encuentra en Tertuliano, que escnbe a
finales del siglo II Las excavaciones
realizadas bajo la basilica de San Pablo
extra-muros permiten igualmente pensar
que se han encontrado los restos del
trofeo de la via Ostiense de que nos
habla Gayo
neracion
Por emulacion y envidia fueron per-
seguidos los que eran mammas y justi-
simas columnas de la iglesia y sostuvie- ron combate hasta la muerte Pongamos
ante nuestros ojos a los santos
apostoles A Pedro, queen, por inicua
emulacion, hubo de soportar no uno ni
dos, sino muchos mas trabajos Y des-
pues de dar asi su testimonio, marcho al
lugar de la gloria que le era debido
Por la envidia y rivalidad mostro Pablo
el galardon de la paciencia Por seis veces
fue cargado de cadenas, fue desterrado,
apedreado, hecho heraldo de Cristo en
onente y on occidente, alcanzo la noble
fama de su fe, y despues de haber
ensenado a todo el mundo la 'Lisboa y de
haber Ilegado hasta el limite de
occidente y dado su testimonio ante los
principes, salio asi de este mundo y
marcho al lugar santo, dejandonos el
mas alto dechado de paciencia
Clemente de Roma nueva Carta a los conntios 5
en Padres apostOlicos BAC Madrid 1950 182
Las tumbas
de los apOstoles
Pedro y Pablo en Roma
Efectivamente se dice que, bajo el
impeno de Neron, Pablo fue decapitado
en la misma Roma, y Pedro fue crucifi-
cado Y de esta referencia da fe el titulo
de Pedro y Pablo que ha predominado
para los cementenos de aquel lugar
hasta el presente
Y no menos lo confirma un varon
eclesiastico Ilamado Gayo, que vim
cuando Zeferino (199-217) era obispo
de Roma Disputando por escrito con
Proclo, dingente de la secta catafrigia,
dice acerca de los mismos lugares en
que estan depositados los despojos sa-
grados de los apostoles mencionados lo
que sigue
<Yo, on cambio, puedo mostrarte los
trofeos de los apostoles, porque si quieres
ir al Vaticano o al camino de Ostia,
encontraras los trofeos de los que fun-
daron esta iglesia.
Eusebio de Cesarea Histona eclesiastica II 25 5
7 Editorial Catolica Madrid 1973 114 115
de una manera muy limitada. Eusebio de corresponde al Iran actual, la Escitia a las
Cesarea se imagina un reparto en la regiones del norte del mar Negro. Los
evangelizaciOn de la tierra que hicieron escritos apocrifos nos proporcionan datos
los apostoles: el pais de los partos dificilmente controlables. Los Hechos de
Tomas, verdadera novela de aventuras, con estos paises, debida a la hostilidad
contienen quizas algunos elementos permanente entre el imperio de los partos
histOncos relativos a la evangelizacion de (luego de los persas) y el imperio
oriente, pero la dificultad de las relaciones romano, explica a la vez los limites de la
evangelizacion y los de nuestra in- La persecucion de Neron en el ano 64, segUa
formacion. la tradicion, trajo consigo la desaparicion
de los apostoles Pedro y Pablo. Sin
Dos acontecimientos decisivos embargo, los historiadores vacilan sobre
una fecha concreta: Pedro habria muerto La destruccion de Jerusalen el alto 70 marca
en el 64, Pablo en el 63, segUn unos, o en mas todavia el corte entre la primitiva
el 67, segun otros. iglesia y el mundo judio. Los judios se
habian rebelado contra los romanos para
formar una nacion independiente que temple. Desde el principio de la revuelta,
honrase a Dios segUn la ley de los la comunidad cristiana de Jerusalen
antepasados. Una guerra implacable habria abandonado la ciudad para
condujo a la destruccion de la ciudad y del refugiarse al otro lado del Jordan. La
desaparicon del templo acabo de apartar
a los cristianos del judaismo. Dios
mostraba de ese modo que la antigua ley
habia cumplido ya con su mision. El
acontecimiento reforzaba el
universalismo del evangelio.
Sin templo, el judaismo se reorganiz6
en Jam- nia (al sur de Tel-Aviv) marcando
bien su oposicon a los cristianos. Entre
estos Ultimos, los que siguen todavia con
las practicas judias no constituyen ya mas
que pequetios grupos mas o menos
asimilados a las sectas (cf. Para leer el
Nuevo Testamento, 31)
La puesta en forma de las Escrituras
cristianas
A lo largo de este period° oscuro de los
Ultimos decenios del siglo I se van
formando poco a poco las Escrituras
cristianas, lo que hoy llamamos el Nuevo
Testamento. Se reUnen las cartas de
Pablo. Los evangelios toman su forma
definitiva. Pero todavia se necesitard
mucho tiempo para que las comunidades A finales del siglo I, el cristianismo se
se pongan de acuerdo sobre los libros que habia vuelto decididamente hacia
consideran como su regla de fe. occidente, utilizando las estructuras que
le ofrecia el imperio romano.
 II. EL IMPERIO ROMANO
1. EL IMPERIO ROMANO, <<PREPARACION EVANGELICA»
 Meikon, obispo de Sardes en el Asia
menor en el siglo II, se dirige en una carta
al emperador Marco Aurelio, que tiene la
23
reputaciOn de filOso fo, es decir de
hombre sabio y prudente. Para defender
a los cristianos perseguidos, Meliton
presenta su doctrina como una sabiduria de
vida, como una .filosofia., y demuestra que
se da una coincidencia providencial entre
el comienzo del imperio y la apariciOn del
cristianismo: Jesus na-
cwbajo Augusto y predico bajo Tiberio. La
%le- sia y el imperio estan asociados
para su realizaciOn reciproca. Este tema
del imperio como mar-co providential
para la predicacion del evangelio se
repetird con frecuencia; Pascal y Peguy
tambien lo tuvieron en cuenta.
Hoy no somos tan sensibles a esta
lectura de la historia. Sin embargo, el profundamente en el mundo romano que
cristianismo no es una doctrina se convirtiO en el primer terreno de
intemporal. Despues de su nacimiento en evangelizaciOn desde que Pablo escuchO
el mundo semitico biblico, se arraign la llamada del macedonio (Hch 16, 9).
Muy pronto fueron tambien evangelizadas predicacion. Por el contrario, en la parte
Persia y quizas la India, pero la barrera occidental, el imperio romano habia
politica y militar que constituia el imperio logrado la unidad de toda la cuenca
persa puso muchos obstaculos a esta mediterrinea. La circulation de personas,
de mercancias y de doctrinas no geograficas y materiales que les ofrecia
encontraba ningun tipo de problemas. el imperio, sino igualmente los medios de
expresion y las formas de pensamiento
Los predicadores del evangelio que han marcado al cristianismo hasta
utilizaron no solamente las posibilidades
nuestros dias. Esto planteara algunos del siglo XV, con los grandes descubri-
problemas cuando el cristianismo mientos.
mediterraneo sea propuesto por los
cuatro ingulos del mundo desde finales
 Pequeria historia de Roma
Una ciudad de Italia, Roma, fundada
24
el ario 753 a. C., termina la conquista de
toda la cuenca meditertinea a lo largo del
siglo I a. C. Pompeyo toma Jerusalen el
atio 63, Julio
Cesar acaba la conquista de las Galias Sus instituciones no son adecuadas para la
hacia el 50, Octavio (Au-gusto) anexiona administration de un imperio tan amplio.
Egipto el alio 30. La repUblica romana no Octavio convertido en Augusto instaura
es al principio mas que una municipalidad. un nuevo re- gimen sin decirlo. Es el
imperio que nace el ario 27 a. C. Al victorioso) y de Cesar (su padre
frente, como el primero de los ciudadanos adoptivo). Terminan las guerras civiles. Es
(prtnceps, el principe), guarda y transmits la <pax romana.. Se ha subrayado a
los titulos de emperador (imperator, general menudo como Jesus naciO mientras
reinaba esta paz en el mundo. Desde sierra desde Paris a Jerusalen, tenemos
entonces, el mundo mediterraneo se que cruzar una media docena de
inscribe en una sola unidad politica y fronteras, a veces con ciertas
administrativa. Si hoy nos dirigimos por dificultades. En el siglo I, todo aquello
forma un mismo estado. El imperio esta procOnsules, los legados, los prefectos y
dividido en provincias, cuyos los procuradores. En las regiones mas
gobernadores son designados en Roma lejanas hay algunos reyes que todavia
por el emperador o por el senado: son los ocupan un trono, pero con poderes muy
limitados. Pronto son sustituidos por un varias veces en el Nuevo Testamento: Lc 3,
funcionario imperial cuando manifiestan 1-3; Hch 13, 6-7; 18, 12; 23, 26; 24, 27;
ciertas veleidades de mdependencia. De etc. Las guarniciones instaladas por todas
todos estos personajes se nos habia partes mantienen el orden romano,
mientras que el derecho contribuye a
una cierta unidad legislativa.
La sucesion imperial no se realiza sin
dificultades, ya que no hay reglas fijas.
Sin admitir necesariamente todas las
caricaturas de los cronistas, parece ser
que hubo entre los sucesores de Augusto
algunos tarados como Caligula y NerOn.
Vespasiano y Tito son mejores. La
dinastia de los Antoninos, en el siglo II
(de Trajano a Marco Aurelio), conduce el
imperio a su apogeo.
Las .ciudades» del imperio
Pero no hemos de imaginarnos el
imperio co- mo un estado fuertemente
centralizado en todos los terrenos. La
unidad de base de los paises me- continents, del Asia menor o de Sicilia.
diterrineos, por asi decirlo, sigue siendo Las ciudades hace tiempo que perdie-
la ciudad. Es verdad que esta ya lejos el
tiempo de las ciudades griegas del
EL IMPERIO ROMANO, PREPARACION EVANGELICA
Efectivamente, nuestra
filosof fa alcanzo su plena
madurez entre barbaros,
Pero habiendose
extendido tambien a tus
pueblos bajo el gran
imperio de tu antepasado
Augusto, se ha convertido,
sobre todo para tu
reinado, en un buen
auguno, pues desde
entonces la fuerza de los
romanos ha crecido en
grandeza y esplendor De
ella eres to el deseado
heredero y seguiras
siendolo con tu hijo, si
proteges a la filosoffa que
se crio con el imperio y
comenz6 a la vez que
Augusto y a la que tus
antepasados incluso
honraron a la par que a
las otras religiones
La prueba mayor de que
nuestra doctrtna florecta
para been junto con el tm-
peno felizmente
comenzado es que, desde
el reinado de Augusto,
nada ma-lo ha sucedido,
antes, al contrario, todo ha
sido brillante y glorioso,
segun las plegarias de
todos / ./
ron su independencia con la
constituciOn de los imperlos
de Alejandro y de sus
sucesores, y luego del
imperio romano. Pero las
ciudades conservan una
amplia autonomla en su
Carta de Meliton, obispo de
Sardes al emperador Marco
Aurelio, v 170 citada por Eusebio
de Cesarea HIstona Eclesosttca
IV 26 7-8 Editorial Catolica,
Madrid 1973, 254-255
Que hermoso es ver
con los ojos de la fe a Dario
y a Ciro, a Alejandro y a los
romanos, a Pompeyo y
a Herodes, obrar sin
saberlo por la gloria del
evangeliol
Pascal, Pensees, 701
El emperador Augusto
administraciOn interior. La
ciudad no se limita al
territorio
Comprende
campina circundante. Sin
embargo, todo se define por
Y los pasos de Cesar
caminaron para el,
desde los extremos de la
Galia haste las orillas
de Menfis
Todo hombre acudia a los
pies del hijo divino.
El habla venido como un
ladrOn en la noche / /
El era heredero de la
escuela estoica, iba a
heredar del heredero
romano, iba a heredar del
laurel heroico,
iba a heredar de todo
esfuerzo humano
Iba a heredar de un
mundo ya hecho, y sin
embargo iba a rehacerlo
todo de nuevo / /.
Iba a heredar de un
mundo ya hecho, y sin
embargo iba a hacerlo todo
coven
Charles Peguy, Eve
urbano.
tambien la
25
relacion con la ciudad. El puente del Gard
El cristianismo antiguo
es una religion urbana: la Comunicaciones bien
iglesia es ante todo la
comunidad local: iglesia de organizadas
Dios establecida en —> Hch 27-28
Connto. (1 Cor 1, 2); «Pablo,
Silvano y Timoteo a la Las personas y las
iglesia de los mercancias circulan de un
tesalonicenses. (1 Tes 1, 1). extremo al otro del imperio
tanto por tierra como por
mar. Los caminos del
comercio y de las personas
son tambien los caminos de
las doctri-
nas y del evangelio. Parece ser que
el mercader sirio, cuyo epitafio se
ha encontrado en Lyon, era a la
vez comerciante y predicador. Las
rutas terrestres y las maritimas
alternan en los viajes de Pablo. Los
capitulos 27 y 28 de los Hechos de
los apOstoles son de las paginas mas
hermosas de la historia de la
navegacion en la antigiiedad. Las
condiciones de viaje ocupan un
amplio espacio en las dificultades y
las pruebas del ministeno de Pablo:
tenido tres naufragios y pase una noche
y un dia en el agua. Cuantos viajes a pie, con
peligros de rios, con peligros de bandoleros,
peligros entre mi gente, peligros entre paganos,
peligros en la ciudad, peligros en despoblado,
peligros en el mar, peligros con los falsos
hermanos. Muerto de cansancio, sin dormir
muchas noches, con hambre y sed, a menudo
en ayunas, con frio y sin ropa. (2 Cor 11,
25-27).
Asi se comprende que el
evangelio fuera anunciado
primero en los puertos, a lo largo
de los grandes ejes de
comunicacion, de las rutas y de los
valles. En la Galia, la navegaciOn
maritima concluia en Arles, donde
cedia su sirio a la navegaciOn fluvial
que subia por el ROdano y el Saona;
de alli se llegaba hasta Germania.
La gente viajaba por negocios, por
estudios (iban a Atenas para
estudiar filosofia, a Pergamo para
estudiar medicina, etc.), por
turismo (las .siete maravillas» del
mundo). Los funcionarios y Precisamente se llama a ese grieg
soldados tenian que dirigirse a sus
sitios de destino. Los esclavos iban
conducidos lejos de su pals de ori-
gen. Los predicadores podian
presentar su mensaje durante las
escalas forzadas.
Hch 13, 13s; 14, ls; 15, 21; 17, ls; 28, 17s
minados por todo el imperio y l
predicacion cristiana solia comenza
en la sinagoga local... Sin embargo, un
de los escritos cristianos mas ant
guos, la Didache (Doctrina del Senor
recomienda que se desconfie de lo
gorrones, aun cuando apelen a l
predicacion del evangelio: .Que cua
quier apostol que llegue a vosotro
sea recibido como el Senor. Pero sol
se quedard un dia o dos, en caso d
necesidad; si se queda tres dias, es u
falso profeta» (11, 4-5).
Como el servicio de correos estab
reservado para la administration, s
confiaban las cartas a los viajero
Una carta tardaba cincuenta dias e
llegar de Lyon a Efeso.
La unidad cultural
El imperio agrupaba a un
muchedumbre de pueblos qu
conservaban sus costumbres, su
lenguas y sus culturas. Los primero
cristianos de Palestina se expresaba
en arameo, la lengua de Jesus. Otro
utilizaban lenguas semiticas simila
res, como el siriaco. Habia idioma
celtas en la Galia, bereberes e
Africa. Sin embargo, en el conjunt
del imperio se imponian dos lenguas
— El griego, que fue en su origen l
lengua de algunas ciudades helena
pasO a ser, tras las conquistas d
Alejandro (356-323 a. C), la lengu
comun a todo el oriente
koine, es decir ocomUn.. No solo er
la lengua de la cultura y de l
filosofia, sino tambien la lengu
internacional de los comerciante
Era muy conocida en Roma y en la
grandes ciudades de occidente. E
Lyon son numerosas las inscripcione
® LAS COMUNICACIONES EN EL IMPERIO ROMANO
La red viaria
Casi toda la red viaria italiana
data de la republica La via ferrea
actual la reproduce
sensiblemente Las rutas Ile-van
generalmente el nombre del
magistrado que las creo Los
emperadores desarrollaron
especialmente la red provincial
Entre las vias mas conocidas
estan
— de Roma a Brindis la via
Apia
— de Roma a Genova la via
Aurelia
— de Italia a Espana por la
Galia Narbonense la via
Domicia
— de Durazzo a Bizancio la
via Egnatia
La carga de los carros es
limitada debido a la
imperfeccion de su cons
truccion Ningun transporte pasa
de los 500 kilos Las mercancias
recorren 30 km por dia Las
empresas privadas de correos no
superan los 60 km El correo
imperial Mega a alcanzar los 150
km , pero aprovechando as
veinticuatro ho ras del dia Por
consiguiente las noticias Ilegan
con lentitud
de la administracion y del
derecho En la iglesia fue utilizado
una navegacion por el mar Rojo
La navegacion maritime en direccion a la India Los
navegantes utilizan el viento de
El camino del mar es los monzones Pueden hacer un
preferable muchas veces a las viaje de ida y vuelta entre Julio y
rutas terrestres Sin ser muy
febrero
importantes las cargas de los
barcos Ilegan a veces a varios
centenares de toneladas Ciertas
naves de carga de cereales
pasan de las 1 000 toneladas En
cuanto a los viajeros se sabe
que en el barco de Pablo iban
276 pasajeros (Hch 27 37), el de
Flaw) Josefo transportaba 600
(Autobiografia 15) Sin
embargo, la navegacion se
Cairo del servicio publico Bajorrelieve
detiene de noviembre a marzo Belgrado
Esta a merced de las
tempestades, de la calma prolon-
gada y de los piratas Por eso el
tiempo de viaje varia
considerablemente Conocemos
algunos fiempos record
— 9 dias de Pozzuoli (cerca de
Napoles) a Alejandna
— 6 dias de Sicilia a
Alejandna
— 7 dias de Cadiz a Ostia
— 2 dias de Africa a Ostia
— 3 dias de Narbona a
Barco en el puerto de Ostia segun un
Ostia
mosaic() romano
Pero la mayor parte de las
veces es mas largo En
ocasiones hay que invernar
varies meses antes de proseguir
el viaje (cf el viaje de Pablo)
Si bien la navegacion
mediterranea es la mas
importante tambien existe
como lengua habitual, primer() en
Africa, desde finales del siglo II y
luego en Roma y en el resto del
occidente cnstiano a lo largo del
siglo III
—> Capitulos 4, 5 y 6
En la medida en que los
cnstianos utilizaban estas
lenguas, todo un modo de
pensar pasaba tambien a la
iglesia La filosofia gnega iba
a server para elaborar una
27
2 UNA INQUIETUD
RELIGIOSA
FAVORABLE A LA ACOGIDA
DEL EVANGELIO
La predicacion cristiana se
encontro en el im perio con
sistemas religiosos
sumamente variados Estas
religiones podian oponerse al
mensaje evangelico, pero podian ser
tambien .escalas progresevas> para
la revelacion cristiana Simple ficando
un poco laq cosas, podemos agrupar
esta vida religiosa antigua en tres
apartados
pnmera teologia Mediante el Lull,
el derecho romano ofrecena un
marco juridic() para las
comunidades occidentales
Cuando los terrenos respectivos
del 'atm y del gnego quedaron
delimitados de una forma rigida,
en el siglo IV, los dos campos
culturales de la iglesia
evolucionaron tambien de forma
distinta hasta su separacion
algunos elementos de esas
antiguas religiones pasaran al
cristianismo y alimentaran el
folklore popular
-- Hch 14, 12-13, 19, 23-40
() Cada ciudad tenia ademas sus
propias divine
dades tanto griegas corn latinas
Con las conquis-

Las religiones tradicionales

Cabe distinguir en ellas una
religion rural y otra ciudadana La
religion agraria permanece
pujante Se trata de cultos
.natunstas>> que vene ran las
fuerzas misteriosas para asegurar la
fecundidad de la naturaleza, del
suelo y de los animales, hay
divinidades protectoras de las
cosechas, de los rebanos, de las
fuentes Cuando el campo se hizo
ampliamente cristiano (siglo V),
tas, los dioses de Grecia y de Roma fuera totalmente esceptico
fueron mas o menos aceptados en
todas partes Se establecie ron
ciertas equivalencias Zeus-Jupiter, El culto al soberano
Hermes Mercurio, Poseidon Este culto era originario de
Neptuno Las ciudades que oriente en donde los soberanos
habian perdido su independencia helenistas, sucesores de
fueron igualmente decayendo en sus Alejandro, lo desarrollaron
antiguas religiones, formalistas de
ordinario —era el do ut des, .te doy
ampliamente Pero en occidente 8
aparecio como una novedad
para que to me des.—, no cuando los empera dores
satisfacian a los espintus ilustrados romanos se esforzaron en
ni las verdaderas necesidades reli- generalizarlo en todo el imperio
giosas Sin embargo, aunque no Se trata de una religion al
creian en ellas, seguian fieles a sus servecio de la politica,
practical, ya que se trataba de una comparable, en las debidas pro-
<<costumbre ancestral. Augusto porciones, a lo que conocemos
intento reanimarlas un poco, pues de los ultimos anos de Stalin,
comprendio el papel de cohesion de Mao y de algunos otros Sin
social que podian representar Era embargo, los emperadores no
un acto de civismo participar en los disponian de los
cultos de la ciudad, aunque uno

© MERCADER Y PREDICADOR
Si deseas saber queen es el
mortal que aqui reposa no hay
nada oculto y sus obras estan
claras la inscripcion que estas
leyendo to lo dire todo
Euteknios es su apellido y
Juliano su nombre, Laodicea es
su patna, joya admirable de
Sina Notable por parte de su
padre, su madre tenia una
dignidad analoga, servictal y
justo con
todos consiguio en
recompensa el afecto de todos
Cuando hablaba a los celtas
la per suasion brotaba de su
boca Recorrio diversas
naciones Conocio pueblos
numerosos y entre ellos ejercito
el valor del alma Se expuso sin
descanso a las olas y al mar
ofreciendo a los celtas y a las
tierras de occidente todo lo que
Dios
determino conceder a la tierra de
oriente fecundo en todos los
productos porque este hombre
los quena
Impulso a las tres tribus de los
celtas ham los grados
InscripciOn griega de comienzos del siglo
III (7) encontrada en Lyon en 1972
Journal des sa vants [enero marzo
1975] 60

medios de los dictadores de vida; en Roma, solo despues

hoy. Y si algunos manifestaron de su muerte.
su megalomania, muchos otros
se mostraron mas moderados.
En las provincial orientales, el
emperador era divinizado en
28

Sacrifoo de animates Museo del Louvre
Participar en el culto de Roma
y de Augusto constituye un gesto
de lealtad politica. El cults
imperial no se hace obligatorio
hasta el siglo III. Antes, tan solo
los magistrados y soldados de-
bian participar en el. Cuando se
quiso obligar a los cristianos a
rendir culto al emperador, estos se
negaron a darle el titulo de
senor (Kynos), que reservaban
para Dios y para Cristo.

La .segunda religiosidad.
Se llama asi a todo un conjunto
de corrientes espirituales
definidas que aparecen al
comienzo de la era cristiana.
Muchos de los habitantes del
imperio eran hombres sin raices:
esclavos, soldados, funcionarios.
En ese enorme amasijo de po-
blaciOn, los dioses de las
ciudades o de la naturaleza
pierden su
Tacito (559-120?), escntor y politico romano, escnbig la histona de su tiempo interes.
desde Augusto hasta Domiciano en sus Historias y sus Anales. En este texto se Algunos
evocan muchos elementos de la religion romana: el capitolio, templo de los tres
doses protectores de Roma (Jupiter, Juno y Minerva), los celebrantes, el
espiritus caen
pretor, las vestales, el pontifice, los harOspices que examinan las entrafias de las en
victimas, la busqueda de elementos favorables y el ritual tan minucioso.

Consagracisin del capitolio reconstruido el ario 70 d. C.

LA RELIGION TRADICIONAL

El dia 11 antes de las
kalendas de julio (21 de junio del
afio 70), bajo un cielo sin nubes,
todo el espacio consagrado
qued6 rodeado de tiras de ador-
nos y de coronas. Primero
penetraron en el los soldados,
bajo un buen augurio, Ilevando
ramos favorables; luego las
virgenes vestales, acompanadas
de muchachos y muchachas
jovenes que tenian padre y
madre, derramaron por todo el
suelo agua procedente de fuen-
tes y de rios. Entonces el pretor
Helvidio
Prisco, precedido del pontifice
Plaucio Aeliano, despues de
purificar el terreno consagrado con
el sacrificio de una cerda, de una
oveja y de un toro, y despues de
deponer las entrafias de las
victimas sobre un altar de
pedruscos cespeados, rog6 a
29
Jupiter, a Juno y a Minerva su
benevolencia divina para la
edificaciOn de esta morada que
habria de ser suya y cuya
construcciOn habia ya co-
menzado la pied ad de los
hombres; to-c6 las cintas
entrelazadas de cuerdas
que unian las pied ras, y al
mismo tempo el resto de los
magistrados, los sacerdotes y el
senado y los caballeros y una
gran parte del pueblo, uniendo sus
esfuerzos y su alegria, se
pusieron a transportar aquel
bloque enorme Se echaron al
azar sobre los fundamentos
monedas de plata y de oro y
fragmentos de metales en estado
natural, tal como se les
encuentra antes de pasar por el
horno. Los harbspices habian
recomendado que no
ensuciasen la obra con piedra o
con oro destinado a otro uso. Se
aument6 la altura del edificio, ya
que se pensaba que era lo Onico
que autorizaba la religiOn y que le
habia faltado a la belleza del
templo anterior.
Tacit() Historias, IV, 53
 @ EL EPITAFIO DE UN INCREDULO
/ / No pases de largo,
viajero, ante este
epigrama, detente a leerlo y
a conocerlo antes de
proseguir En el Hades no
hay barca, no hay barquero
Caronte, no hay Ayax
guardian de as Haves ni
can Cerbero Todos
nosotros los de abajo los
muertos, nos hemos con-
\paler° para que no creas
que soy demasiado
charlatan para estar
muerto
Es inutil enviar ni ofrecer
perfumes y coronas solo
hay una piedra no en-
ciendas fuego, pues sena
un gasto inutil Mientras yo
viva, si algo tienes corn-
no lo bebera Eso es lo que
yo sere y to amontonando
terra diras he vuelto a ser
lo que era cuando no era
Inscripcion griega del siglo I
atada en Petit Le premier siecle
de notre ere Armand Colin 263

vertido en huesos y ceniza partelo conmigo pero si

y nada mas Te he dicho acumulas ceniza, no haras
palabras exactas Vete, mas que lodo y el muerto

el escepticismo, mientras Despues de to-do, los dioses

que otros se ponen a buscar multiples no son mas que
una divinidad consoladora diversas maneras de hablar
para el creyen to de la divinidad A pesar de
mantener la fidelidad a los
La filosofia ritos, los estoicos po nen el
acento en la purificacion
--> Hch 17, 28 moral
Los espintus mas
filosoficos se encaminan Religiones orientales
lentamente hacia el o religiones de los misterios
monoteismo, hacia un
@dios unico y Esta otra corriente
trascendente, hacia suscita cada vez mayor
interes en todos los
@una religion del deber
que cumplir y de la ambientes, pero
paciencia en la adversidad especialmente en los
Tal es el estoicismo que populares Los esclavos
exige sumision ante el orden trasplantados, los soldados,
del umverso Los estoicos los funcionarios traen a
reinterpretan las religiones Roma y por todo el
antiguas y el viejo occidente las religiones de
politeismo en un sentido Asia menor y de Egipto
psicologico e individual Estos cultos responden a la
30
angustia existencial del Las mas extendidas de
hombre, inquieto y estas religiones orientales
desventurado Su ritual, en el son el culto a Isis venido de
que nos encontramos con lo menor Egipto, el de Mina
y lo peor, esta leios del procedente de Persia, y el de
formalismo de los anti guos Cibeles-Attis nacido en
cultos Se trata de Frigia (Asia menor) «Las
procesiones, de cantos cloacas del Orontes (no de
languidos y de musica Antioquia) desembocan en el
embnagadora Estas nue vas Tiber., dice con ironia un
religiones proponen a un poeta satirico romano Pero
pequeno numero de elegidos no hay nada que frene el
una iniciacion misteriosa en avance de estas nuevas
la que se encuentran religiones
personalmente con el dios Ciertos indicios
Punficado a lo largo de demuestran que estas multi
diversas pruebas, el fiel pies corrientes religiosas
tiene el sentimiento de estar se encaminaban hacia un
salvado y de pertenecer a un amplio sincretismo, es decir
grupo privilegiado Las hacia la fusion de sus
religiones agranas cele diferentes elementos en
braban la muerte y la una religion univer sal Fue
resurreccion de la naturale- entonces cuando aparecio
za En los misterios, es el el cristianis-
mismo fiel el que muere y
renace a una vida nueva
elevaciOn moral y de
salvation. Pero el evangelio
no admite concesiones. No
se fusiona con otras
doctrinas religiosas. El
cristianismo se situa de una
manera radicalmente
distinta en medio de la
constelaciOn religiosa de los
primeros siglos.

3. EL IMPERIO Y
Mitra el dios mistenoso EL EVANGELIO Una
«cooperativa de
mo, que era tambien una felicidad.
religion oriental capaz de Un historiador ha
colmar los deseos de calificado de este modo a la
civilization greco-romana
de los tres primeros siglos;
sigue siendo un solid°
edificio. Pero la felicidad
que propone solo aprovecha
a una mi- noria de
privilegiados. Entre ellos
estan los aristOcratas
distinguidos, de placeres
nobles y refinados : la
filosofia, la literatura, las
artes y la amistad. Seneca y
Plinio son un buen ejemplo
de ellos. Pero tambien hay
vulgares plutOcratas, tra-
ficantes que han hecho
fortuna en los negocios
comerciales; estos
encuentran su dicha en los
grandes banquetes, en las
termas o en el desenfreno
sexual, como los heroes del
Satyncon de Petronio.
Una sociedad dura para los
&biles
La economia antigua se
basa en la esclavitud. Se
desprecia el trabajo manual,
obra servil. Esto explica el
escaso progreso de la
tecnica, a pesar de que la
ciencia griega habia hecho
importantes
descubrimientos. En
algunas ciudades, los dos
tercios de los habitantes son
esclavos. Los esclavos no
tienen =gun derecho. No
pueden ni casarse ni poseer.
Todavia en tiempos de
Neron, el duerio tenia sobre
sus esclavos el derecho de
vida y muerte. El
estoicismo invitaba
ciertamente a ver en el
esclavo a un hombre y a
obrar en consecuencia, pero
la practica estaba muy lejos
de la teoria. Tan solo
algunos esclavos recobran la
libertad y pasan a la
categoria de libertos. Los
hombres libres estan
tambien lejos de ser iguales
entre si. En las provincial,
se distingue entre los que
tienen la ciudadania romana
y los demis. Los ciudadanos
romanos, en principio,
podian apelar a la justicia
del emperador. Conocemos
el ejemplo de Pablo (Hch
25, 12; 26, 32). Los demas
tenian pocas garantias de
que se les hiciera justicia.
No siempre se
(DI reconoce la
cualidad de ciuda-
dano romano. Y se llega a
distinguir entre los
31
 EL CULTO IMPERIAL
I. ./ Y que el magistrado ponga en la pnmera
base la imagen del dios Augusto, padre del
Cesar; en la segunda, situada a la derecha, la
de Julia Augusta (Livia, esposa de Augusto); y
en la tercera, la de Tiberio Cesar, hijo de Au-
gusto, ofrectendo la ciudad las imagenes al
magistrado. Y que ponga edemas una mesa
en medio del teatro y un brasero con incienso,
y que antes de la Ilegada de los artistes, los
miembros del consejo y los colegios de magis-
trados juntos quemen incienso por la salva-
ciOn de los principes /.../.

Inscription griega del ano 14-15 d C , a comienzos del

reined() de Tibeno, citada por Petit, o c, 125
EL ESTOICISMO
0 El hombre nor, si
fuera
esta hecho cisne,
el del
para cantar a cisne
Dios Pero
soy un
ser
Epicteto (509- dotado
1259 d C), de
natural de razon
Frigia, fue y
Ilevado como tengo
esclavo a Roma que
Liberado, abno cantar
una escuela de a Dios
filosofia estoica
esa es
mi
en Roma y
tarea
luego se retiro a La
Greco, a cumplo
Nicopolis Quedo y no
cop como aband
consecuencia de onare
las torturas mi
sufndas durante puesto
su esciavitud , man-
Uno de sus tras se
discipulos, me
Arnano, puso permita
por escnto sus
ocuparl
o, y os
lecciones
exhorto
a
vosotro
s a que
canters
el
mismo
canto
 Pue con cantar
sto que una a
la estrict Dios?

0 El credo de un estoico

Marco Aurelio, nacido en Roma en el atio 121, tue emperador desde el 161 at
180 Muno de la peste en Viena, junto al Danubio, en la guerra contra los
barbaros A pesar de la elevacion de su pensamiento, Marco Aurelio no siente
ningun aprecio por los cristianos Para el, los martires demuestran unicamente
«un simple espintu de oposicion»

mayon ay Si
a de simpl fuera
vosotro e ruiseno
s estais dignid r
ciegos, ad, realizar
6no era con ia el
preciso amor, trabajo
que hu- indep del
biera enden wise-
alguien cia y Y lo
para justici conseg
ocupar a, uiras,
vuestro licen- si
lugar y ciand realiza
cantar o s cada
hasta todos una de
el fin, los esas
en dema accion
nombre s es
de to- pensa como
En mient si fuera
todo os la ulti-
momen dos, el ma de
to, himno tu vida
preocu de //
pate alaba Toda
con nza a s las
graved Dios? cosas
ad, e.,Y estan
como que entrelaz
romano otraco adas
y como sa entre si,
varon, podia su
de hacer encade
hacer lo yo, namien
que viejo to es
Ilevas lista- santo y
entre do, cast
manos, mas ningun
que
 a de mund que
ellas o En una
es efecto sola
ajena , no sustan
a las hay cia,
mas una
que sola
Epicte un ley, una
to solo sola
Conv
mund razon
ersac
rones o que comun
I 16 lo a todos
19 21
abarc los
a seres
todo, intelige
otras, no ntes, y
porque hay una
han mas sola es
sido que tambie
ordena un n la
das solo verdad
juntas y Dios //
contribu exten
yen dido Marco
todas por Auretio
juntas a todo, Pensami
la orde- no entos
para ml
nacion hay mismo II
del mas 5 y VII 9
mismo

LAS
RELIGIONES DE
Plutarco (509 - 1259 d C ), escntor de lengua gnega, !moo y vivo en Greco,
pero vialo mucho Moralista y filosofo, se intereso especialmente por los problemas
religiosos, pertenecia al colegio sacerdotal de Delfos

LOS MISTERIOS
El la que se
alma mism inician
en el a en los
mome impre grande
nto de sion s
morir que misten
siente los os / /

32
Primer voces santos
o, hay y Ve en
carrera danza la terra
s al s, al
azar, patab monto
penoso ras n de
s sa- aquello
rodeos, grada s que
marcha s y no
s apari estan
inquiet cione purifica
antes y s dos nt
sin ter- divina inictado
mino a s s
traves inspir hundie
de las an un ndose
tiniebla respe y
s to agitand
Luego, religio ose en
antes so el
del Enton creno y
final, el ces, las
panico el tiniebla
Ilega at horn- s y, por
colmo bre miedo
escalof perfec a la
rios, to e muerte
temblo iniciad ,
res o, distray
sudor libre y endose
frio, pasea con las
es- ndo cosas
sin malas
panto traba por
Pero a s, descon
continu celeb fiar de
acion ra los la
se miste felicida
ofrece rros, d
a los con verdad
lops una era
una luz coron
maravil a en
losa se la Plutarc
pasa a o
cabez Tratado
lugares a Vive del alma
puros y con Mad° en
a los E des Pla
prader ces La
homb religion
as res grecque
donde puros Pans
re- y 1969 213
suenan 214

ciudad anos a
los s
honestzo gratuit
res de as de
los grano;
humzizo se les
res (los conced
notabl e
es y la asistir
gente a los
comun tuegos
), o sea del
dos circo y
categ del
orias anfitea
segun tro:
la panem et
fortun czrcense
a y el s
rango
social,
lo cual La
supone mujer
dos y el
pesos y
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medid La
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cuestio cion Roma
nes de greco- Columna de Trajano
justici roman Soldados romanos
a. En a es de
Roma, predo
mucho minio
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ciudad lino.
anos La
viven mujer
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mujere reduci
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El evange
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romano todo

LOS ESCLAVOS
EN ROMA EN EL
SIGLO I
Me esta pero
ha muy person
agrada en as que
do confor men

® Como habria que tratarlos

Seneca (4 a C -65 d C) ejercio funciones politicas, fue preceptor de Neron
que, elegido emperador, le obligo a suicidarse Moralista estolco, no siempre
compaginaba sus actos con sus preceptos

mucho midad contigo

saber con tu ,
por las sabid oesclav
person uria y os?, si,
as que tu pero
vienen prude humild
de ncia es
Siracus e,Son amigos
a que escla ,
vives vos? 6escla
familiar Si, vos9,
mente pero si, pero
con tus son compa
esclav homb neros
os, res, de
creo tes-
esclavit
que clavo ud, si
esto s?, si, to

33
pones matado
a des por uno
pensar verlo de sus
que a el propios
tanto
libre esclav
ellos
como lo os Nen
nosotro mism porque
s o que le
estamo el habla
s escla negad
igualm vo a ti o la
ente en libertad
manos despue
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fortuna Cart haber
// es a
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llamas porque
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morado , los pues la
de un adver plebe
libertino sanos se
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encon- severi za-
trar en dad dora,
su amo exces con
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Sea lo hicier y
que on antorc
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antigua por (Neron
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bre hu- rlos, edict()
bo que aunq para
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 2
LOS CRISTIANOS
EN UN MUNDO
QUE NO LOS COMPRENDE
(siglos

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El Coliseo anfiteatro de Roma construido el ano 80 d C

Aumenta el numero de cristianos. causar problemas. La discreciOn de

Se les distingue de los judios. Estos
filtimos, que gozan en el imperio de
un estatuto particular, se esfuerzan
en hacer comprender que los
cristianos no tienen nada que ver con
ellos. A partir del momento en que
constituyen una minoria importante,
los discipulos de Cristo empiezan a
35
que rodean su culto deja sospechar lo
peor. Nos encontramos aqui con un
fenomeno de psicologia de masas. El
cristianismo vie ne de oriente. Los
cristianos son algo asi como unos
inmigrantes cuyas costumbres no
acaban de comprenderse. Constituyen
una secta; y ya sabemos todo lo que
se oculta tras esta palabra. Por eso
el mundo romano no ye con buenos
ojos a los cristianos. Algunos ante la opinion publica y las
escritores cristianos, los apologistas, autoridades, pero no pueden impedir
intentan defender a .su comunidad que la persecucion caiga sobre los
cristianos.
 I. LA MIRADA DE LOS OTROS
Han llegado hasta nosotros vengan en viando calamidades tales
algunos escntos anticnstianos, como inundaciones, terremotos,
transmitidos a veces por los propos epidemias, incursiones de los barba-
cnstianos que intentaban refutarlos. ros Se cree que los cnstianos tienen
Las acusaciones van desde las otro culto abominable, el culto al asno,
calummas mas groseras hasta las o a un bandido con denado a la cruz
ob)eciones de los intelectuales, que
no han perdido del todo su — Loscnstianos practican el
tncesto Si se reunen en banquetes
actualidad
nocturnos, es para entregarse a
orgias, a las peores torpezas entre
1. LAS CALUMNIAS POPULARES .hermanos. y .hermanas.
Tres grander acusaciones circulan — Los cristianos son antropofagos El
contra los cnstianos. cuerpo y la sangre que beben son de
un nino, victima de un asesinato
— Los cristianos son ateos Como no ritual
participan en los cultos tradicionales,
ni en el cult() impenal, ni siquiera en Largamente extendidas, estas
las religiones onentales, se supone calummas no son aceptadas por
que no tienen ninguna religion Para todos, pero durante muchos anos los
la mentalidad antigua esto es una cnstianos fueron generalmente
aberracion Se ye amenazado el despreciados por la masa El escntor y
equilibrio de la ciudad En efecto, los gobernador Plinio habla de una
dioses se sienten ofendidos y se <<supersticion irracional y sin

Minucio Felix, abogado romano, escribio haoa el alio 200 un dialog° en el que
refiere una discus/on entre el cristiano Octavio y un pagan Este ultimo se hace
eco de los hornbles rumores que circulan sobre los cnstianos Las siguientes lineas
nos ofrecen una prueba Octavio le mostrara con un tono tranquilo y persuasivo lo EL RUMOR
que son realmente los cnstianos
ellos / / Se reunen los dos de fiesta
Oigo deur que, impulsados por no para un festin con todos sus hijos, sus
se que absurda creencia creer que sus golpes son inofensivos el hermanas, sus madres, personas de
consagran y adoran la cabeza del neofito mata al nino / / Lamen avida- to-do sexo y edad Alli despues de
animal mas vil, el asno El relato que mente la sangre de aquel mho, se dis- una comida abundante cuando ha
se hace de la iniciacion de los putan y se reparten sus miembros, por Ilegado a su colmo la animacion del
reclutados es tan horrible como medio de esta victima afianzan su festin y el ardor de la embriaguez
notorio Un nino muy pequetio, alianza y con la complicidad en este enciende las pasiones incestuosas,
crimen se comprometen a un excitan a un perro atado a un
recubierto de harina para que el novicio
mutuo silencio / / candelabro para que salte tirandole
actue enganado y sin desconfiar, es un trozo de came mas alla de la
colocado delante del que va ser Y sus banquetes los conoce todo el longitud de la cuerda que lo tiene
iniciado en los misterios Engariado mundo y por todas partes se habla amarrado La luz que podria haberlos
por aquella masa envuelta en harina, de traicionado se cae se apaga / / En-
que le hace tonces se abrazan al azar y si todos

36
no son incestuosos de hecho lo son por la intencion Minucio Felix Octavius IX 6
0 LOS CRISTIANOS, GENTE CREDULA E INGENUA
Luciano (1259-1929), escntor gnego, natural de Samosata, en Sena, wax
a su sofista crucificado
mucho y compuso numerosos escntos cortos, ordinanamente dialogos Hizo una
y conforman su vida a
pintura divertida de la sociedad de la epoca, ndiculizando los valores establecidos,
sus preceptos Por eso
filosoficos y religiosos En La muerte de Peregnnus, cuenta la oda de un charlatan
despreclan todos los !
estafador que explota la credulidad de los cnstianos Es esta para el escntor la
Dienes y los tienen
ocasion de presenter a los cnstianos como ingenuos
para su use en comun
Estos desgraciados estan chos arrostran voluntariamente / / Si surge entre
ellos un habil impostor, que sepa
convencidos ante todo de que Su primer legislador les
aprovecharse de la situacion,
son inmortales y de que van a convencio de que eran todos podra ennquecerse muy pronto
vivir eternamente Por tanto, hermanos Despues de dingiendo a su gusto a esos
desprecian la muerte que mu- abjurer de los doses de Grecia, hombres que no entienden
adoran absolutamente nada
Texto citado en P de Labriolle La
reaction paienne Paris 1934 103

medida.; el historiador emprenden una refutacion mas

Suetonio (hacia el 120), de rigurosa del cristianismo. Dos
una .supersticion nueva y autores mas conocidos, Celso en el
peligrosa.; el historiador siglo II, y Porfirio en el siglo III,
Tacito, de una «detestable dirigen sus ataques en tres
supersticion. El emperador direcciones:
Marco Aurelio, a pesar de su
prudencia, considera a los Unos pobres hombres
cristianos como personas
ignorantes y pretenciosos
obstinadas en el error El autor
satirico Luciano no ye en ellos Los cristianos se reclutan entre
mas que gente ingenua que se las clases sociales inferiores, entre
deja explotar los trabajadores manuales
explotados, curtidores, zapateros,
bataneros. Se
2. LAS OBJECIONES DE LOS
SABIOS
Y POLITICOS
Los que difundian estos
chismes sobre los cristianos
los conocian mal. Sin embargo,
poco a poco, algunos
intelectuales se preguntan
sobre ellos, leen las Escnturas y
dirigen a las mujeres, los imperial. Tampoco aceptan la
nnios y los esclavos, «costumbre de los
aprovechandose de su antepasados.. Mas aun,
credulidad. El cristianismo rechazan las magistraturas y
pone en entredicho los el servicio militar. Por tanto,
valores de la civilizacion no tienen interes en los
romana, que concede la asuntos politicos ni en la
primacia al sabio been salvacion del impeno. En
acomodado que no tiene efecto, Celso escribe en el
que mancharse las ma-nos momento en que Marco
en tareas materiales y Aurelio esta luchando contra
serviles. Pretendiendo que los germanos a orillas del
las mujeres y los nifios Danubio. Si todos los
pueden saber mas que sus ciudadanos actuasen como los
maridos y sus padres, los cristianos, pronto se acabaria
cristianos estan minand° la el imperio.
autoridad del marido y del
padre en la familia. La doctrina cristiana se opone a
la razon
Malos ciudadanos
Ciertas objeciones de Celso y
Los cristianos no de Porfirio han @ atravesado los
participan en los cultos de siglos para llegar a nuestros dial
la ciudad ni en el culto @

37
 LAS OBJECIONES DE UN SABIO

Por el ano 170, un pagano instruido, Celso, que Ilevo a cabo una investigacion
bastante sena sobre el chstianismo, emprendio un ataque en regla contra la
doctnna y el comportatmento de los cnstianos en una obra en griego, La palabra de
verdad , Encontranan hoy a/gun eco las acusactones de Celso 9
Se trata de son dignos de expresamente
una raza nueva su dios, un mandatario
de hornbres demuestran suyo a este
nacidos ayer, sin que no quieren mundo 9 / /
loathe ni tradicio- ni saben ,Sera por
nes, aliados conquistar nuestra
contra todas las mas que a los salvacion por lo
instituciones ingenuos, a las que Dios quiso
religiosas y almas viles e revelarse a
civiles, imbeciles a los nosotros, a fin
perseguidos por esclavos a las de salver a los
la justicta, pobres que, habiendolo
universalmente mujeres y a los reconocido,
tachados de mhos / / sean
infamia, pero considerados
Que un Dios
que se glorian como virtuosos,
de la execracion haya bajado a
la tierra para y castigar a los
comun 'son los que lo hayan
cristianosi / / justificar a los
hombres es rechazado y
He aqui algo que no manifiestan por
algunas de sus necesita de ello su ma-
maximas largos
«iLejos de aqui discursos para
cualquier refutarlo ,Con
hombre que que designio
posea algo de habria venido
culture, algo de Dios aca
sabiduria o algo abajo9 oSera
de juictol, esas quizas para
son males reco- aprender lo
mendaciones que ocurre
para nuestros entre los
ojos, pero si hombres9 Es
hay alguno que acaso no lo
ignorante, sabe todo9 0
tarado, inculto y bien, si es que
simple de sabe todas las
espiritu, ,que cosas, ,estara
venga a noso- su poder divino
tros con tan limitado
decision,» Al que no puede
reconocer que corregir nada
tales hombres sin envier

38
licia9 'Pero soberano y la es menester que
comol Habra que belleza perfecta rindan los
pensar que Si baja a este debidos honores
despues de mundo, tendra a quienes estan
tantos siglos que sufnr encargados de
necesanamente administrarlo
Dios se todo / /
un cambio su
preocupo bondad se de- Si todos
finalmente de gradara en hicieran como
justificar a los malicia, su vosotros el
hombres de los belleza en feal- emperador se
que antes no se dad, su felictdad quedaria solo y
habia cuidado en miseria, su abandonado
para. nada9 / I perfeccion en Entonces el
Dios es bueno, una infinidad mundo se versa
hermoso, de defectos / / presa de los
bienaventurado, Un cambio barbaros mas
es el been semejante no groseros y fero-
puede convener ces Ya no
a Dios quedaria
Si los tampoco huella
cnstianos se de vuestra
niegan a hermosa religion,
realizar los y habria acabado
sacrificios la gloria de la
habituales y a verdadera
rendir homenaje sabiduria entre
a quienes los los hombres / /
presiden, enton- Sostened al
ces han de emperador con
renunciar a todas vuestras
dejarse liberar, a fuerzas,
casarse, a tener compartid con el
hijos, a cumplir la defense del
con las derecho, luchad
funciones de la por el si lo exigen
vida No les las
queda mas que circunstancias,
marcharse lejos ayudadle en el
de aqui, sin mando de sus
dejar el mas tropas Para ello,
pequeno brote dejad de eludir
para que la los deberes
tierra se yea civicos y el
purgada de esa servicio militer,
ralea Pero si participad en las
quieren funciones
casarse, tener publicas, si es
hijos corner de preciso por la
los frutos de la salvacion de las
tierra, participar leyes y la causa
Altar de Roma y de de las alegrias de la piedad
Augusto en Lyon de la vida como
(DACL) de los males,
 Celso La palabra siglo III Contra numerosos extractos
de verdad En una Celso es donde se del es onto de Celso
obra de Origenes del nos han conservado
I a encarnaciOn guerrero del
es un absurdo. Antiguo
Dios, perfecto e Testamento. Los
Immutable, no cuatro relatos de
puede rebajarse la pasiOn se
a ser un nirio pe- contradicen. Los
(i nen°. Por otro ritos cristianos
lado, Wpor que son inmorales.
tuvo Lugar tan El bautismo
tat de la fomenta los
encarnaciOn de vicios, ya que un
Dios? Jesus no poco de agua
fue mas tine un perdona de una
pobre hombre, vez todos los
incapaz de pecados. Aun
tener una in comprendida de
uerte de sabio forma alegOriLa,
como Socrates. la eucaristia
Su doctrina no es sigue siendo un
etas que una rito antropofigi-
copia co. Finalmente,
imperfecta de nuestros sabios
las doctrinal han constatado la
egipcias y division de los
griegas mas cristianos en
antiguas. La sectas que se
resurrecciOn de anatematizan
los cuerpos es unas a otras.
una formidable
3. LA RESPUESTA
mentira. Porfino
ye en el Antiguo
DE LOS
y en el Nuevo CRISTIANOS
Testamento una A SUS
trama de DETRACTORES
historias Ante estos
groseras ataques, los
marcadas por el cristianos
antropomorfismo quisieron
. El Dios pacifico iluminar a la
de los evangelios opinion priblica
esti en y defender su
contradiction comunidad. En
con el dios sus escritos,
 intentan se dirigen a los
presentar con que no corn-
claridad la parten su fe, al
doctrina y las emperador, a los
costumbres magistrados, a
cristianas para los intelectuales,
disipar los a la opinion
malentendidos. priblica.
A estos escritos Necesitan
se les llama encontrar un
apologias: este lenguaje que
termino significa comprendan sus
defensa, destinatarios, es
justification. Sus decir el lenguaje
autores se de la cultura
llaman apolo- grecolatina. De
gistas. este modo, el
cristianismo sale
de su aislamiento
Los apologistas cultural. Los
apologistas
Estos hombres helenizan el

EL CRISTIANISMO ES ABSURDO
Porfirio (2349-305), semita helenizado, natural de Tiro, fue discipulo del filosofo ales,
Plotino. Filosofo de gran elevation moral, Porfino se interesaba por las clenches todo
ocultas Escnbio un tratado Contra los cristianos, donde acusa las incoherencias sucio
de los evangelios y el caracter absurdo de los dogmas cnstianos, sobre todo los de
de la encamacion y la resurreccion san-
gre,
Aun admitir que lo de bilis y cosas
suponiendo que divino haya peores / . /.
algunos de los descendido al
griegos haya seno de la
sido lo bastante Virgen Maria,
obtuso para que se haya
pensar que los hecho embriOn,
dioses habitan que despues
en las estatuas, de su
eso seria una nacimiento
concepciOn mas haya sido
pura que la de envuelto en par

39
 ,Por qua, sabia contra su de came
conducido ante juez Pilato, en volando por los
el sumo vez de dejarse aires como
sacerdote y el insultar como pajaros o
gobernador, el mas vll por Ilevados sobre
Cristo no aquella una nube / /
pronuncio chusma del
ninguna palabra populacho
digna de un I Formidable Textos citados en P
sabio, de un mentira (la de de Labnolle, o c,
hombre la resurreccion: 260 s
divino 9 / / Se referencia a 1
dejO golpear, Tes 4, 14)1 Si
escupir en el alguien se
rostro, coronar pusiera a cantar
de espinas / / esto en coplas
Aunque hubiera ante unas
tenido que sufrir bestias sin
por orden de razor', recibiria
Dios, deberia como respuesta
haber aceptado tan solo
el castigo, pero mugidos y
no soportar su rebuznos con
pasion sin algim un ruido
discurso ensordecedor,
atrevido, sin ante la idea de
alguna palabra unos hombres
vigorosa y
cristianismo anos 140-150
y cnstianizan dirigia una
el helenismo. escuela
Elaboran asi de filosofia
una primera cristiana en
teologia. Roma, defiende
A muchos de la fe cris-
estos apologistas tiana ante los
solo los cono- paganos y los
cemos de judios. Uno de
nombre; algunos los
de sus exttactos pasajes mas
nos celebres del
los ha escrito de un
transmitido autor des-
Eusebio de () conocido
Cesarea. Pero dirigido a
tam- Diogneto
bien se conservan presenta a los
algunas obras cris-
importantes. Jus- tianos como el
tino, que por los alma del
 mundo. De la bres? Pero la
misma mas conocida
manera que el. entre las
alma anima al defensas de los
cuerpo segian la cristianos es sin
an- duda la
tropologia Apologettca en la
griega, los que Tertuliano
cristianos hacen de Cartago
vivir al despliega todos
mundo y le dan sus talentos y
un sentido. El todo su ardor
autor responde de abogado
de hacia el ano
este modo a la 197.
cuestion capital: Todos los
que es lo que apologistas
distingue a los afirman la
cristianos del injusticia de las
resto de los acusaciones
horn- contra los
cristianos, de
los juicios y
condenaciones
durante las
persecuciones.
Van
desmontando
una a una todas
las quejas que
hay contra
ellos.

Nada secreto
entre
nosotros
Podemos
describir todas
nuestras
celebraciones,
proclaman.
Esto nos ha
permitido
conocer los
 pnncipales ritos de una co-
cristianos del munidad bajo
siglo II bajo la la de
pluma de Justino Tertuliano. Nos
y el acusais de
funcionamiento

LOS CRISTIANOS EN EL MUNDO

Los cristianos extraordinanas

no se distinguen y realmente
de los demas paradopcas de civicas y
hombres ni por el su republica soportan todas
pals, ni por el espiritual las cargas como
lenguaje, ni por Cada uno extranjeros
la forma de reside en su Cualquier tierra
vestir No viven propia patria,extrafia es patria
en ciudades que pero como suya y cualquier
les sean propias, extranjeros en patna es para
ni se sirven de un domicdio ellos una tierra
ningUn dialecto Cumplen con extrana Se
casan como
todo el
Se ignore queen es el autor de este escrito dingtdo a Diogneto. Parece
mundo,
haber sido compuesto en Alejandria por el alio 200 El autor hace una vibrante
apologia del cnstornsmo ante un destinatano pagano tienen hips,
pero no
extraordinano, su todas sus abandonan
genero de vida obligaciones a los recien
no tiene nada de nacidos
singular / ./ Se Comparten
distribuyen por todos la misma
las ciudades mesa, pero no
griegas y la misma cama
barbaras segun
el lote que le ha Estan en la
correspondido a came, pero no
cada uno; se viven se-gun la
conforman a las came. Pasan su
costumbres vida en la tierra,
locales en pero son
cuestion de ciudadanos del
vestidos, de all- cielo Obedecen
mentaciOn y de a las leyes
manera de vivir, establecidas y
su forma de vivir
al mismo tiempo
sobrepuja en
que manifiestan
perfeccion a las
las leyes
leyes.
40
 Aman a todos ellos consiguen miembros del
los hombres y la vida Son cuerpo como los
todos les pobres y cristianos por
persiguen Se les enriquecen a las ciudades del
desprecia y se un gran mundo El alma
les condena, se numero Les habita en el
les mata y de falta de todo y cuerpo, pero sin
este modo les sobran ser del cuerpo,
todas las cosas lo mismo que los
Se les cristianos
desprecia y en habitan en el
ese desprecio mundo, pero sin
ellos ser del
encuentran su mundo / ./ El
gloria Se les alma se hace
calumnia y asi mejor mor-
son tificandose por el
justificados Se hambre y la sed
les insulta y perseguidos, los
ellos bendicen cristianos se
// multiplican cada
vez mas de dia
En una en dia Tan noble
palabra, lo que es el puesto que
el alma es en Dios les ha
el cuerpo, eso asignado, que
son los no les esta
cristianos en el permitido
mundo El alma desertar de el
se extiende por
todos los A Diogneto
 LA ORACION CRISTIANA MAS ANTIGUA POR LAS AUTORIDADES
Vease la Introduccion del texto 6 La carta de Clemente termina con una larga glona y el honor estemos
“plegana universal" por los cristianos y por todos los hombres. sometidos a ellos donde los
veamos y no hagamos nada en
Concedenos, Senor, la roso y santisimo, asi como a los contra de tu voluntad Dales
concordia y la paz a nosotros y a que nos gobiernan y nos dirigen salud, paz, concordia, estabilidad
todos los habitantes de la tierra, en la tierra. TO eres, Senor, el y que ejerzan sin contradicciOn
tal como se las diste a nuestros que les ha dado el poder de la soberania que les has dado
padres cuando invocaban tu ejercer su autoridad, por tu
nombre en la fe y en la verdad Y fuerza magnifica e inefable, Clemente romano, Carta a los combos
para ello haznos sumisos a tu para que sabiendo que de ti es 60-61
nombre todopode- de quien han recibido la
que nos ocultamos como ratas, copiado a los egipcios. A los
pero estamos presentes por todas apologistas se les ocurre a veces
partes. Tenemos las mismas acti- defender el cristianis mo
vidades que vosotros, los mismos atacando a la religion pagana con
alimentos y los mismos vestidos. poca psicologia. Los dioses
Lo Unico que rechazamos es paganos son demonios inmora-
acudir a los templos y asistir a les. .Nosotros somos ateos de
los especticulos del anfiteatro. vuestros falsos dioses., afirma
Justino.
Sois vosotros los
que teneis Los cristianos son buenos
costumbres ciudadanos
nefastas
—> Ap 17-18
La sociedad romana practica
el infanticidio y el aborto, dos En los primeros siglos, el
cosas que tienen prohibidas los estado se presenta a los
cristianos. Sois tambien vosotros cristianos como una realidad
los que exaltais la sexualidad, los ambigua. La corriente del
que contais las hazafias amoro- Apocalipsis de Juan y de sus
sas de los dioses, los que comentaristas ve en el estado
tolerais el intercambio de romano a Babilonia o a la Bestia,
esposas... A su vez, Tertuliano ya que es un estado idolatra y
cae en ciertas exageraciones de persigue a los cristianos; esta
intolerancia que no podian va- destinado a la aniquilacion como
lerle las simpatias de los el coloso de pies de barro.
notables romanos. Tambien es cierto que algunos
cristianos que esperaban el
retorno inminente de Cristo (la
El cristianismo es parusia) se desinteresaban de
una doctrina los asuntos de este mundo. Pero,
conforme con la siguiendo a Rom 13, 1-7 y a 1 Pe
razon 2, 13, los apologistas no cesan
Vinculando la doctrina de proclamar su lealtad al
cristiana al Antiguo Testamento, estado: no consideramos al
los apologistas piensan que emperador como divino, pero le
pueden demostrar la obedecemos y rezamos por el.
anterioridad del cristianismo Somos los primeros en pagar los
frente a la filosofia griega. impuestos.
Moises viviO antes de los
pensadores griegos que no La presencia de los cristianos
hicieron mas que copiarle. en la administracion y en el
Dialog° de sordos! Celso
afirmaba que Moises habia
ejercito
Tertuliano, en su Apologettca,
41
afirma que hay cristianos por ejercito.
todas partes, incluso en el
 TERTULIANO DESCRIBE PARA LOS MAGISTRADOS
LA VIDA DE LA COMUNIDAD CRISTIANA
bres, ya que sots malos
Tertulian9 (1559-2229), natural de Cartago, puso su talento de abogado al hermanos Pero, con
servicio de los cnstianos cuyo coraie motivo su conversion Su obra, la mas cuanta mas razon se
importante de la literatura cnstiana latina despues de la do san Agustin, es ante Ilaman hermanos y se
todo polemica Para defender, fuerza las cosas y pasa el mismo al ataque consideran hermanos los
Somos de ayer y ya hemos las autoridades, por la que reconocen como
Ilenado la tierra y toao so situacion presence aei padre a un mismo Dios,
que es vuestro as cluaades, sigio, por la paz del los que se sacian en el
las Islas, la plazas fuertes, mundo, por el retraso del mismo espintu de santidad
los municipios, las aldeas fin del mundo y los que, salidos del
los mismos campos, las mismo seno de la ignoran-
/ / Pero es sobre todo cia, han visto bnllar
decurias, los palacios, el esta practice de la caridad
senado, el foro Ilan solo os la que, a los ojos de mu- asombrados la misma luz
hemos dejado los templosI de la verdad
chos, nos name un
/ / Ha Ilegado el caracter vergonzoso / / Vivimos con vosotros,
momento de exponer yo 'Mired, se dicen, como se tenemos el mismo
mismo las ocupaciones de aman los unos a los otros , alimento, el mismo vestido,
la «faccion cristiana'>, para porque ellos se detestan el mismo genero de vida
que, despues de haber entre si, 'mired, dicen, que vosotros, estamos
probado que no tienen como estan dispuestos a sometidos a las mismas
nada de malo, os morir unos por otros , necesidades de la
demuestre que son bue- porque ellos estan existencia No somos
nas, revelandoos asi toda dispuestos mas been a brahmanes o fakires de la
la verdad Somos un solo matarse entre si En cuanto India que vivan en los
“cuerpo” por el sentimiento al nombre de `hermanos' bosques o anden desterra-
de una misma creencia, por con el que se nos designa, dos de la vida / / Acudimos
la unified de la discipline, por me parece a mi que no a vuestro foro a vuestro
el vinculo de una misma andan muy desacertados mercado, a vuestros Banos,
esperanza Formamos una cuando nos lo aplican, a a vuestras tiendas, a
agrupacion y un batallon no ser porque entre ellos vuestros almacenes, a
para asediar a Dios con todos los nombres de vuestras posadas, a vues-
nuestras plegarias, como ce- parentesco solo se dan tras ferias y demas lugares
rrando files ante el Esta por un afecto simulado de corner= Vivimos en
violencia le agrada a Dos Pues bien, nosotros este mundo con vosotros
Rezamos tambien por los somos Indus() hermanos Con vosotros navegamos,
emperadores, por los vuestros, por el derecho de con vosotros servimos
ministros y por la naturaleza, nuestra como soldados, tra-
madre comun la verdad es bajamos la tierra,
que vosotros no teneis nada negociamos / /
de hom-
Tertuliano Apo/ogetica 37 39 y
42 escnta por el a n o 2 0 0
 Unos diez anos mas tarde, en
su tratado Sobre la
3 corona de los soldados, piensa
que un cristiano no puede
ser soldado. Se puede
explicar este punto de
vista neganvo por el paso
de Tertuliano a la secta
de los montanistas, unos
exaltados que predicaban
una separaciOn radical
del mundo, cuyo fin
estaba ya proximo. Pero
hay igualmente otros
textos del mismo penodo
que muestran una pro-
funda rencencia frente a
la presencia de los cris-
C) tianos en el eiercito y en
las funciones publicas.
Lo prueban algunas
exigencias que se
imponian a los
candidatos para el
bautismo.
42
Las reticencias de la
Tradtcton apostoltca se
explican por dos razones
Las actividades del ma-
gistrado y del soldado
pueden estar en contradic-
cion con el evangeho, ya
que el uno y el otro se
veran mas pronto o mas
tarde obligados a partici-
par en ceremonias
religiosas idolatncas y a
eiercer la violencia: el
magistrado pronunciando
sentencias de muerte y el
soldado matando en el
combate. Por eso se les
exige a los que nenen el
poder de la espada que
renuncien a sus funciones.
Para el soldado, la
situacion es mas
compleia. Se le puede
exigir a un crisnano que no
se aliste en el
 eiercito, ya que este solo
esti compuesto de vo-
luntarios; pero el que ya se
ha alistado, generalmente
para veinte arios, no puede
abandonar el elercito.
Entonces la disciplina
eclesiastica le exigiria que
en adelante se negara a

UN CRISTIANO NO PUEDE SER SOLDADO

Al prohibit a un soldado cristiano que Ileve la corona durante las ceremonias apOsto19 6Defendera por la noche a los
religtosas, Tertultano deduce la imposibilidad para los cristianos de permanecer que hizo huir de dia con sus exorcis-
en el ejercito mos, apoyandose en la lanza con que
fue traspasado el costado de Jesucns-
toe e,Llevara el estandarte rival de Cris-
/. / 6Se le permitira al cristono Ilevar los demas el castigo de las cadenas, de
to'?
la espada en la mano, cuando el Senor la carcel, de la tortura o del suplicio,
declarO que todo el que se sirva de la aquel que no puede vengarse de sus
espada perecera por la espada9 clra a propos injunas 2 / / i,Hara guardia ante
combater el hijo de la paz que ni siquiera los templos a los que ha renunciado? Tertuliano La corona de los soldados [ham el
ado 210]
tone licencia para discutir? e,Infligira a 4,Cenara en los lugares que prohibio el

OFICIOS PROHIBIDOS A LOS CANDIDATOS AL BAUTISMO

Hipolito, sacerdote de Roma a comienzos del siglo Ill, propone en la Track& de una ciudad, que Ileve la purpura,
apostolica algunos modelos de oracion littirgica e indica las condiciones requen- cesara en su oficio o sera rechazado El
das para el bautismo, los ministenos catecUmeno o el feel que quieran hacer-
se soldados seran rechazados, porque
/. ./ El que sea sacerdote de los do- rode. Si realm la orden de hacerlo, no han despreciado a Dios
los o guardian de los Idolos tendra que la eiecutara y no prestara juramento Si
cesar en su ohm o sera rechazado. se mega, sera rechazado El que tone Hipolito La tradition apostolica [comienzos del
el poder de la espada o el magistrado siglo HI]
El soldado subalterno no matard a

43
matar y a prestar mramento,
ya que este Ultimo acto se
comparaba con la idolatria.
Resultaba esto facil?
Como el servicio militar
no era obligatorio, los
cristianos podian librarse de
el sin que se les pudiera
reprochar nada. Mientras
fueran pocos en numero, la
cosa no tenia consecuencias.
Pero cuando aumento el
nrimero de cristianos y
empezO a constituir un
problema la defensa de las
fronteras, todo se complicO.
Es lo que les reprocha
Celso. Con la paz de la
iglesia (313), cayeron las
reticencias cristianas al
desaparecer el peligro de
idolatria; sin embargo, siguiO
en pie la desconfianza, ya
que se exigio una
punficaciOn al soldado que
hubiera derramado sangre.
 IL LAS PERSECUCIONES
Los apologistas no opersecuciOn»
convencieron a sus inter-
locutores. Cuando se busca En primer lugar, los
a los responsables de las cristianos no fueron per-
desgracias de Ia epoca, las seguidos continuamente
calumnias provocan motines durante tres siglos. Por
contra los cristianos. Para otro lado, la nociOn de
calmar el furor popular, las persecucion es menos
autoridades pronuncian precisa de lo que parece.
entonces condenas contra Los catOlicos franceses
los supuestos culpables. Tal hablaban de persecucion
es el origen de las cuando las leyes anticle-
persecuciones. ricales de comienzos del
siglo XX. Hoy sabemos que
los cristianos son
1. PERSECUCION Y MARTIRIO perseguidos tras el telOn de
acero. Pero use habla de la
Las palabras misma realidad cuando se
«persecuciOn>, y .martirio» evoca a Polonia, a Hungria o
evocan para muchos de a Rusia? Del mismo modo,
nosotros en la actualidad en la antigiiedad, la
sangre, suplicios, cristianos persecuciOn tomo formas
que se ocultan en las muy variadas. La
catacumbas para celebrar persecuciOn de Neron fue
alli el culto. Sin negar que un episodio local, limitado a
tenian cierto fundamento, la ciudad de Roma; la
las expresiones «iglesia de persecucion de Diocleciano
las persecuciones., se extendio por todo el
«iglesia de los martires» y imperio. En fin, los
sobre todo .iglesia de las cristianos no estuvieron
catacumbas» tienen el reparo celebrando su culto en las
de ser demasiado catacumbas durante tres siglos; tan
generates. solo a comienzos del siglo
III adquirieron esos
Los multiples sentidos de la cementerios. Las

C.) Bajo Neron (ano 64) expiacian lograban apagar

el rumor infamante segun el
Ningun meth() humano, ni cual el incendio habia
la generosidad del principe
ni as ceremonies de

44
 sido provocado por orden
superior Por eso, para
acabar con este rumor,
tech:5 de culpables e
infligiO tormentos refine-
dos a aquellas personas
que eran comunmente
detestadas por sus abomi-
naciones y que la chusma
Ilamaba cnstianos Esc
nombre les viene de
Cristo, a quien, bajo el
EI emperador Neron (54-68) principado de Tiberio, habia
entregado al suplicio el
procurador Poncio Pilato;
rept-ride de momento, esta
detestable supersticiOn
cobraba nuevas fuerzas,
no solamente en Judea
donde habia nacido el mal,
sino Indus° en Roma,
adonde afluye y encuentra
una numerosa clientele
todo cuanto hay de
afrentoso y digno de ver-
guenza. Se comenzo
apresando a los que
confesaban su fe, luego,
despues de sus delaciones,
a otras muchas personas
que eran menos culpables
del crimen de incendio que
de odio contra el genero
humano Y no se
contentaron
con hacerlos monr para
mayor diversiOn, se les
revistio de pieles de anima-
les para que fueran
desgarrados por los dientes
de los perros, o been eran
clavados en cruces o
embadurnados con
matenas inflamables y, al
hacerse de noche,
iluminaban las tinieblas
como si fueran antorchas.
Nerdn habia ofrecido sus
jardines para este
espectaculo y daba juegos
en el circo, en donde unas
veces se mezclaba con el
populacho vestido de auriga
y otras veces participaba en
las carreras de pie sobre
su carro Por eso, aunque
aquellos hornbres fueran
culpables y dignos de los
mayores castigos, se tenia
compasiOn de ellos, pues
se decia que los hacian
desaparecer, no en aras del
interes
sino por Ia crueldad de uno
solo.
Tacit() Anales, XV 44
(publicado por el ano 115)

atacumbas no podian ser medio de suplicios

un lugar de refugio, ya que refinados. Pero conviene re-
eran concesiones inscritas cordar que esta palabra
en el catastro. Digamos que griega significa .testigo.. El
los cristianos vivieron martir atestigua su fe en
durante los tres primeros Jesus como Unico Senor
siglos en una inseguridad excluyendo a cualquier otro,
relativa, pero que aunque sea el emperador. El
conocieron igualmente cristiano no corre al
largos periodos de paz encuentro del martirio,
religiosa. aunque a veces haya
ocurrido eso. Puede huir
Que es un martir? de la persecucion, pero
cuando es detenido, da
La palabra .martir» testimonio hasta el fin,
evoca al que muere en siguiendo a Jesus incluso en
45
su pasiOn y muerte. El ley concreta relativa a
martir se identifica
entonces con Jesus. Potino
es Jesus en el Ituerto de
Getsemani; Blandina es
Jesus en la cruz, y Santos es
Jesus que sufre. El martir
llegard de este modo a la
resurrection con su senor.

Relatos de valor desigual

Conocemos las
persecuciones a traves de Juegos del anfiteatro Mosaic() de Libia
fuentes diversas: relatos de
historiadores no cristianos,
como Tacit() o Plinio, e los cristianos. Las
informes judiciales persecuciones fueron
llamados .actas de los locales y muy limitadas en
martires., por ejemplo la el tiempo. Solamente
condena de Cipriano de evocaremos las mas
Cartago. Algunos testigos conocidas.
presenciales nos han
dejado relatos muy
prOximos a los hechos, Neron, el primer emperador
como en el caso de los perseguidor
cristianos de Lyon el ario
177. Todas estas fuentes El historiador Tacit° es
son dignas de confianza. quien nos da a conocer la
Sin embargo, despues de la persecucion de los cristianos
paz de la iglesia (ario 313), por NerOn. Es una
el prestigio de los martires consecuencia del incendio
fue tan grande que muchas de Roma en el ario 64.
comunidades apelaron al Algunos autores cristianos
patrocinio de martires aluden a ella, pero de una
inciertos. Nacieron entonces forma muy imprecisa.
numerosos relatos mas o Tacit() acepta la fama
menos legendarios. abominable que tienen los
cristianos, aunque no los
tree culpables del incendio.
2. LAS PERSECUCIONES NerOn hace sufrir
DE LOS DOS PRIMEROS SIGLOS ciertamente a los cristianos
Los dos primeros siglos el castigo de los
no conocieron una incendiarios. Parece ser que
esta persecuciOn no fue
persecucion general ni una
mas alla de Roma.
Tradicionalmente se su provincia. El gobernador
considera a Pedro y a Pablo muestra poco apre- cio por
como victimas de NerOn. los cristianos, pero la
investigation que ha hecho
sobre ellos no le ha
En tiempos de Trajano (98 117)
-
permitido descubrir nada
Una carta de Plinio el grave. Que hacer entonces?
joven, gobernador de Condenarlos simplemente
Bitinia (norte del Asia porque llevan el nombre de
menor), nos informa sobre cristianos o esperar a que se
el procesamiento y la demuestre que han cometi-
ejecuciOn de cristianos en do algUn acto criminal? La
respuesta de Trajano
 Carta de Plinio al emperador Trajano (anos 111 112) -

Plinio el joven (61-1149), sobnno e hgo adoptivo del enciclopedista Plinio el

vie)°, fue abogado, orador y politico Trajano lo designo como legado para Bitinia Ha
Hombre honrado culto, Plinio public() su correspondencia que incluye su carta a habido
Trajano a proposito de los cristianos y la respuesta del emperador algunos que
negaban
/ / Nunca he fuera de duda ser cristianos o
participado en un que esa haberlo sido
proceso contra los obstinacion, ese Despues de que
cristianos por tanto inflexible em- siguiendo mi
no se por que pecinamiento ejemplo invocaron
hechos se les ha merecian un a los dioses,
castigado de castigo Ha habido ofrecieron ante tu
ordinano, ni sobre otros poseidos de imagen suplicas de
que recae la en- esa misma locura incienso y de vino y
cuesta ni hasta que, debido a su ademas
donde hay que cualidad de ciu- blasfemaron de
Ilegar / / oSe trata dadanos romanos, Cristo —se trata de
tan solo del los senale para cosas que, segun
nombre /de que fueran se dice es
cristiano/, en enviados a Roma imposible obligar a
ausencia de / / Se han hacer a los que son
cnmenes, o de presentado realmente
unos crimenes varios casos cristianos—, a esos
inseparables del particulares / / crei que tenia que
nombre que hay
que castigar? dejarlos en
libertad / /
Provisionalmente,
Otros
he aqui la linea de
aseguraban que
conducta que he
habian dejado de
adoptado con los
ser cristianos unos
que traian a mi
desde hacia tres
presencia como arios, otros incluso
cristianos Yo desde mucho antes
mismo les hasta veinte afios
pregunte si eran en ocasiones Todos
cristianos A estos han venerado
quienes lo tu imagen y las es-
confesaban les tatuas de los
repeti esta dioses y han
pregunta por blasfemado de
segunda y tercera Cristo
vez
amenazandoles Por otra parte
con el suplicio A afirmaban que todo
los que persistian su dela() o su error
les hice ejecutar En se limitaba a
efecto, reunirse
prescindiendo de lo habitualmente un
que confesasen dia fijo, antes del
para mi estaba amanecer, para
cantar entre ellos
alternativamente cuando alguien se que andan
un himno a Cristo lo reclamase comprometidos Es
como a un dios, y Luego tenian la un monton de
a comprometerse costumbre de gente de toda
por juramento, no separarse y reu- edad de toda
ya a perpetrar nirse de nuevo condicion de
algun crimen, sino para corner pero ambos sexos que
a no cometer ni una comuda han sido traidos o
robos ni actos de ordinana e lo seran ante los
bandtdaje ni inocente Indus() a jueces Y no son
adulterios, a no esta practica solo las ciudades,
faltar a la palabra habian renunciado sino tamb en los
dada a no negar un tras el edicto que pueblos y las
deposito publique por aldeas las que
orden tuya estan invadidas por
prohibiendo las el contagio de esta
asociaciones Crei supersticion Creo
por tanto que seria posible
necesario proceder frenarlo y ponerle
a investigar la remedio Asi he
verdad por medio podido ya
de la tortura con comprobar que los
dos esclavas que templos que cast
ellos Ilaman estaban
diaconisas Y no abandonados son
encontre mas que frecuentados de
una supersticion nuevo y que se
irracional y sin han vuelto a
medida celebrar las fiestas
Por eso solemnes que
suspend' la estaban
instruccion para interrumpidas
pedir tu consejo El desde hace tiempo
asunto creo que lo
merece, sobre Plinio el joven
todo debido al Correspondencia X
numero de los 96

es desconcertante. preciso condenar a

«No es posible los que sigan
establecer una afirmandose
regla general que cristianos Aparte
tenga por asi del informe que
decirlo una forma nos ofrece de las
fija. No hay que incerti dumbres
buscar a los del gobernador, la
cristianos ni acep- carta de Plinio nos
tar denuncias da unos preciosos
anommas Sin datos sobre la vida
embargo, es de una anti
 quisima no sabemos nada
comunidad de las
cnstiana Hay circunstancias
ademas otro concretas de su
martir muy
celebre que la martin°
tradicion situa en
la En tiempos de
misma epoca de Marco Aurelio
Traiano, Ignacio, (161 180)
-

obispo de An
Durante el
tioquia Se
reinado del
conservan las
emperador filosofo,
cartas que escnbio
fueron condenados
en su itmerano
en Roma el
hacia Roma, pero
apologista Justi
46

Los martires de fortalecido por la ministeno del

Lyon (177) Puente eclesial del episco-
agua viva que
A todo lo que se brota de la
le preguntaba res- entrafia de Cristo
pondia en latin Su cuerpo
'Soy cristiano' En atestiguaba lo
lugar de su ocurrido, to-do el
nombre, de su era una Ilaga, todo
ciudad, de su fami- confusion, en-
lia y de todo, esto cogido y perdida
es lo que sucesiva- toda forma
mente iba humana, pero
confesando, y Cristo padecia en
ninguna otra el y realizaba
palabra grandes glorias
escucharon de el anulando al
los paganos / / Por adversario y
ultimo, le aplicaron mostrando, para
planchas de cobre ejemplo de los
candente a los demas, que nada
miembros mas hay temible alli
delicados de su donde esta el
cuerpo amor del Padre, ni
doloroso don-de
Estos, esta la glona de
ciertamente, se Cristo / I
quemaban, pero el
se mantuvo El
inflexible y firme, bienaventurado
constante en la Potino, a quien se
confesion, rociado y tenia confiado el
pado de Lyon, cornbatientes, que padece por la
sobrepasaba la que en este glona de Cristo
edad de 90 anos y combate veian entra en comunion
su cuerpo estaba con sus ojos perpetua con el
debit Por causa de corporales, a Dios vivo //
esta debilidad traves de su Y la
corporal, apenas si hermana, al que bienaventurada
podia resprar, pero por ellos mismos Blandina, la ultima
su gran deseo del habia sido de todos, como
martirio y el ardor crucificado Y asi noble madre que ha
de su espiritu le ella persuadia a infundido animos a
devolvian las todos los que sus hijos y los ha
fuerzas Tambien el creen en el de que enviado por
fue arrastrado al todo el delante
tribunal con el victoriosos a su
cuerpo des- rey, despues de
haciendose por la hacer tambien ella
vejez y la enferme- el recorrido de
dad, pero con su todos los combates
alma dentro, de sus hijos,
conservada para volaba hacia ellos
que por ella alegre y gozosa de
triunfara Cristo la panda, como si
Llevado por los fuera invitada a un
soldados ante el banquete de
tribunal con bodas y no
acompariamiento arrojada a las
de las autoridades fieras
de la ciudad y de Despues de los
toda la plebe latigos, despues
gritandole toda de las fieras y
clase de injunas, despues de
como si el mismo parrillas, por
fuera Cristo, dio ultimo la echaron
hermoso a un toro Lanzada
testimonio a lo alto largo rato
Al interrogarle el por el animal,
gobernador quien insensible ya a lo
era el Dios de los que le estaba
cristianos, duo 'Si ocurriendo, por su
eres digno, lo esperanza
conoceras / / suspensa por
A Blandina, en cuanto
cambio, la credo y por su
colgaron de un conversacion con
madero y quedo Cristo, tambien
expuesta para ella fue
pasto de las fieras sacrificada,
que se arrojaban a mientras incluso
ella Con solo verla los mismos
colgando en forma paganos
de cruz y con su confesaban que
oracion continua, jamas entre ellos
infundia muchos una muter habia
animos a los otros pasado tantos y
tales suplicios / /
 Carta de los Vienne conservada por V 1 Editorial Catolica
cristianos de Lyon y de Eusebio de Cesarea Madrid 1973 271282
Historic ecle siastica

no, y en Esmirna cnstianos Entre

el obispo ellos se ha
Policarpo, conservado sobre
discipulo de Juan to-do el nombre de
y .catequista. de
Ponno, al anciano
Ireneo, futuro
Obispo de Lyon. obispo nona-
Con Policarpo genano, el del
tenemos el chicono Santos y
primer testimonio el de Blandina, la
del culto a las fragil esclava que
reliquias de los fue la Ultima en
martires. El dia sucumbir. Esta
aniversano de su carta constituye
muerte, su ademas el
verdadero .naci-
miento., los testimonio mas
cnstianos se antiguo de la
reunian junto a presencia del
sus sep,ulcros. cnstianismo en las
Una carta de los Gallas
cristianos de Lyon a
sus her- nombre de
manos de Asia, que ley?
transminda por
Eusebio de Cesa- Es dificil decir
rea, nos ha cual es el
conservado el 47
relato conmovedor
de fundamento legal
1) la persecuciOn de los procesos
de Lyon en el aim contra los
177 Un motin cnstianos durante
popular, cuyas los dos pnmeros
causas ignoramos,
condujo al siglos. En el
arresto y a la impeno se
ejecucion de distingulan las
medio centenar de religiones limas y
 Felicidad, [nadir en Cartago el atio 203

Felicidad es una esclava, compariera de pnsiOn y de martin° de la noble Perpe-

tua En el largo relato de su arresto y de su ejecucion, se cite a menudo este pasaje
que evoca la presencia de Cnsto en aquel que muere por su fe

Felicidad obtuvo del Senor una gran
gracia. Llevaba ocho meses encinta en
el momento de ser arrestada Al acer-
carse el dia de los juegos, estaba deso-
lada ante la idea de que por su estado
se retrasara su martirio, ya que la ley
prohibia ejecutar a las mujeres encin-
tas Tambien tenia miedo de que tuvie-
ra que derramar mas tarde su sangre
pura y sin mancha en medio de un gru-
po de criminales ejecutados Sus com-
parieros de martin° estaban muy tristes
al pensar que deberian dejar sola a tan
buena compariera, una amiga que mar-
dingieron al Senor su oracion Apenas
terminar su oraciOn, Ilegaron para Feli-
cidad los dolores de parto Debido a la
dificultad natural de un parto en el mes
octavo, sufria y gemia mucho Enton-
ces uno de los verdugos le dijo.
ahora gimes, zque haras cuando to en-
treguen a las fieras, que has incitado
contra ti al negarte a sacrificar?» Felici-
dad le respondio. «Ahora soy yo la que
sufro Pero entonces habra en mi otro
que sufrira por mi, porque yo sufnre por
Felicidad dio a luz una rnna que fue
,

chaba con ellos en una misma esperan-
za
Asi, tres dias antes de los juegos,
todos juntos, en una stiplica en comUn,
adoptada por una cristiana
Texto presentado en A Hamman, La geste du
sang Paris 1951 81

las

ilicitas El judaismo estaba

autorizado. Cuando se
distingui6 de el, el cristia-
nismo entrO en la
categoria de religiones
ilicitas. Sin embargo, los
romanos practicaban en
este terreno una gran
tolerancia. Hasta el siglo
III, el culto imperial no
fue obligatorio para el
conjunto de los
habitantes del impeno.
Neron no parece haber
establecido una
legislaciOn particular
contra los cristianos, pero
su actitud creaba un pre-
cedents. Lo mas
probable es que los
cristianos cayeran bajo el
golpe de leyes existentes
sobre el orden public°.
Los gobernadores las
interpretaban a su
antojo. Cuando estallaba
un motin contra los
cristianos, las
autoridades hacian
recaer sobre ellos la
responsabilidad de los
 desOrdenes: eran ANTICRISTIANOS
incendiarios, asesinos...
Y la justicia de la epoca Desde finales del
no se mostraba muy siglo III, empieza a
clemente. Las conde- tambalearse el hermoso
nas hacian bajar la tension edificio del imperio:
en una opinion desfa- guerra civil, peligro de los
yorable y ofrecian barbaros en las fronteras,
victimas para los juegos inflaciOn, despoblaciOn..
del anfiteatro. Los emperadores intentan
eliminar los factores de
division y estrechar los vin-
culos entre los habitantes
t.) 3. LAS PERSECUCIONES del imperio por medio
DEL S. III: del culto imperial.
LOS DECRETOS Aunque afirmaban
claramente
su lealtad, los de graves castigos.
cristianos se En otras palabras,
negaban a entrar el catecumenado
en era legal y los
48 cristianos
c'as quedaban fichados
perspectivas. Por por la policia
eso los (202). Esta es sin
emperadores duda la explicaciOn
comeniaron a del martirio de
elaborar, en varias Felicidad y de
ocasiones, una Perpetua, de las
que el relato nos
legislation dice que eran
anticristiana para cateciimenas y que
el conjunto del fueron bautizadas
imperio. en la prisiOn (alio
203).
Una ley de
El emperador
Septimio Severo Maximino hizo
(193-211) morir a los
miembros del clero
Este emperador (alio 235) para
quiso detener el debilitar a la
crecimiento de las iglesia.
.agrupaciones
religiosas
prohibiendo el De
proselitismo judio y sde
cristiano bajo pena
De sorprendio
cio despues de un
(24 largo periodo de
9- tranqui-
25
1)
has
ta
Val
eri
an
o
(25
3- Los emperadores Decio (249-251) y
Gahm() (253-268)
26
0) lidad. Cipriano,
obispo de Cartago,
En un imperio nos describe estas
amenazado en las
deserciones que
fronteras, el
emperador Decio turbaron
quiso asegurarse profundamente la
la lealtad de los vida de la
civiles en la comunidad
retaguardia. Todos africana. Vuelta la
los ciudadanos calma, las
tenian que comunidades se
sacrificar a los dividieron sobre la
dioses del imperio
conducta que
y pedir un
certificado de observar con los
haberlo hecho que habian
(ano 250). Tal es el sacrificado y
origen de la deseaban volver a
primera la iglesia.
persecuciOn Valeriano quiso
general contra los lograr la unidad
cristianos. Si del imperio contra
muchos de ellos los persas. Los
sufrieron el cristianos se le
martirio, tambien presentaban como
fueron muchos los un cuerpo
que sacrificaron, extranjero. El alio
ya que la 257, el emperador
persecucion los
49
tomo medidas 4. LA ULTIMA
contra el clero, PERSECUCION
prohibiO el culto y EN EL IMPERIO
las reuniones en ROMANO
los cementerios. El
alio 258, murieron
los que se negaron
a sacrificar. El bajo imperio,
Cipriano de
Cartago, Sixto, un regimen
obispo de Roma y totalitario
su diacono
Lorenzo sufrieron Cuando tomO el
el martirio. poder en el alio
285, Diocleciano
emprendio la
restauracion
completa de la
La calma tras la administraciOn
imperial. DividiO el
tempestad imperio en cuatro
Los cristianos partes: dos
vieron en la emperadores en
captura y en la oriente, Dio-
muerte tragica de cleciano y Galerio,
Valeriano por obra y dos en occidente,
de los per- sas un Maximiano y
castigo divino. El Constancio Cloro:
emperador Galieno era la tetrarquia.
publicO un edicto Las 96 provincias
de tolerancia en el estaban agrupadas
arlo 261. Durante en 12 diOcesis. So-
40 atios, la iglesia bre los ciudadanos
conociO una paz se abatio una
casi general, fiscalidad impla-
turbada tan solo cable, ya que habia
por algunos que financiar una
motines locales. El gran armada y
nUmero de construcciones
cristianos aumento monumentales. Los
rapidamente, sobre procedimientos de
todo en Asia gobierno j eran los
menor. Se de un estado totali-
construyeron tario y policial... La
numerosas justicia se
iglesias. mostraba cada vez
 El proconsul convicto de ser el
instigador y
Martirio de Cipriano, obispo de Cartago, el alio 258 promotor de
los mayores
Galerio Maximo Cipriano: Haz crImenes. Por
ordene que le lo que te han tanto, serviras de
trajeran a Cipriano mandado. En un ejemplo a los que
/.../. asunto tan claro se han unido a ti
El procOnsul: no hay lugar para en el mal. Con tu
i,Eres tti Tascio deliberar. sangre quedara
Cipriano? Galerio Maximo sancionado el
deliber6 con su respeto a las
Cipriano: Lo soy. consejo y leyes".
El proconsul: pronuncio con Tras estas
,Eres tu el que te pena esta senten- consideraciones,
has presentado cia: oHace tiempo el proconsul ley()
como papal de que vives en su decreto en la
estos hornbres sacrilegio; has tablilla: Tascio
,,

impios? agrupado junto a Cipriano morira a

Cipriano: Yo soy. ti en gran espada. Asi lo
El proconsul: nOmero ordenamos".
Los santisimos complices de tu
El obispo
emperadores te conspiraciOn
Cipriano dijo:
han ordenado culpable. Te has
<iGracias a Dios!".
sacrificar. hecho enemigo de
los dioses En A. Hamman, La
Cipriano: No lo romanos y de su geste du sang. Paris
hare. 1951, 126-127.
culto sagrado. Los
El procOnsul: piadosos y palabra «papa ,' se
La
Mira lo que santos utiliza para todos los
haces. emperadores obispos hasta el siglo
Valeriano y V. Significa «padre".
Galieno, Augusto
y Valeriano, el
nobilisimo Cesar,
no han podido
reducirte a la
observancia de las
ceremonias del
pueblo romano.
Has sido

mas dura. El culto formaba parte del

al soberano ceremonial de la
alcanzO su apo- corte. Asi, esta
geo: el emperador restauraciOn tom()
llevaba la diadema una doble forma,
y el cetro, la politica y religiosa:
.adoraciOn» .Es criminal
 cuestionar lo que de los cris- tianos,
ha sido sacrificio general,
establecido desde condena a las
antiguo.. Los minas o a muerte...
disidentes La aplicaciOn de
religiosos fueron los edictos varia
perseguidos, pri- mu- cho de una
mero los region a otra. En
maniqueos (alio las Galias, el empe-
292) y luego los rador Constancio
cristianos. Cloro se contenta
con hacer demoler
algunas iglesias.
Acabar con los En Italia, en
cristianos Espana y en Africa
La negativa de la persecuciOn fue
varios soldados violenta, pero corta
cristianos a (301-305). En
realizar los ritos oriente, en los
del culto imperial territorios de Gale-
disgustO a rio, fue muy dura
Diocleciano. Para y prolongada, casi
Galerio, el socio de continua, desde el
Diocleciano en 303 hasta el 313.
oriente, el El nUmero de
cristianismo ponia cristianos
en peligro a la alcanzaba ya por
vieja sociedad entonces casi
el 50% .
tradicional. Esa es G a l e r i o u
la explicaciOn de la d e l a p o -
blaciOn. Galerio
ultima y mas propagO
terrible de las apOcrifos
ancristianos
persecuciones.
Desde febrero del y los jueces
303 hasta febrero
del 304, se manifestaron un
suceden los
sadismo inaudito.
edictos, cada vez
50
mas rigurosos: des-
trucciOn de los
libros sagrados, de Un cambio de
los lugares de
culto, perdida de situacion
derechos juridicos A partir del ano
306, el sistema
politico de
Diocleciano toma
un nuevo giro. En
vez de cuatro,
pronto hubo siete
emperadores en
lucha los unos
contra los otros.
Constantino, el
hijo de Constancio
Cloro y de la
cristiana Elena,
elimina uno tras
otro a sus
competidores de
occidente. El alio
312, en el puente
Milvio sobre el
Tiber, su victoria
sobre Majencio
pone termino a la
guerra civil.
Posteriormente,
los autores
cristianos, sobre
todo Lactancio y
Eusebio,
explicaron esta
victoria por una
intervencion
milagrosa. Cons-
kintino habria dos
visto en el cielo emperadores,
una crux Constantino
lummosa on y Licinio, se
pusieron de
estas acuerdo Kara
palabras: .Con una politica
esta serial religiosa
venceras.. comun en una
onvertido, hizo carta al
inscribir en el gobernador
labaro (bandera de Bitinia: es
imperial) el lo que se
monograma de llama tradi-
Cristo, " 1) ionalmente el
,

asegurandose .edicto de
asi el exito. Milan». La
carta reco-
La paz general nocia plena
para la iglesia libertad de
culto a todos
(313) los ciudada-
Desde hacia nos del
imperio de
ya varios arios, cualquier
habia cesado la religion que
persecuciOn en fueran. I os
occidente. En edificios
oriente, Galerio, confiscados a
a punto de mom los cristianos
de una terrible habia que
enfermedad, devolverselos
habia hrmado el .
Aparentemen
ario 311 un te, todas las
edicto de reli-
tolerancia para
los cristianos,
que no habia
aplicado su
sucesor.
icinio, el nuevo
amo de oriente,
impuso a su vez
la paz religiosa.
El ario 313, los
giones del imperio se entre las per-
encontraban en un secuciones y los
piano de igualdad. genocidios
Sin embargo, muy modernos. En
pronto se rompiO el sentido inverso,
equilibrio, esta vez algunos
en favor del historiadores
cristianismo. En el modernos no
313, empieza una tienen en cuenta
nueva cra para la mas que a los
iglesia y para el martires de los
imperio. En que se ha
adelante, se hablard conservado el
de <oglesia nombre y el
constantmiana» y relato de su
de .imperio ejecuciOn. El
cristiano.. 'Eimer° se reduce
entonces consi-
derablemente:
El niimero de menos de 3.000
martires para la Ultima
Ctiantos fueron persecuciOn. La
los martires? Antes verdad se situa
se hablaba de seguramente
centenas de millares entre los dos
y hasta de millones extremos, si se
de victimas. Estas tiene en cuenta el
cifras son recuerdo tan
exageradas. No es horroroso que
posible establecer deiO la
una comparaciOn persecuciOn de
Diocleciano.

(1) CARTA AL GOBERNADOR DE

BITINIA
LLAMADA TRADICIONALMENTE
EDICTO DE MILAN (313)
Yo, Constantino Augusto, reunidos discutir de todos
Augusto, asi como felizmente en los problemas
yo, Licinro Milan para
51
relativos a la hallan bap decidido,
seguridad y al been nuestra autondad. suprimien-
pUblico, hemos Por eso hemos do por completo las
juzgado que debra- credo, con un de- restricciones conte-
mos ante todo signio saludable y nrdas en los
regular, entre otras recto, que habia escntos envrados
disposiciones que tomar la anteriormente a tus
destinadas a decision de no oficinas sobre el
asegurar, segOn rehusar esta nombre de los
cristianos, abolir
nuestro juicio, el posibilidad a
las estipulaciones
bien de la nadie, de que se que nos parecen
mayoria, aquellas adhere con toda totalmente
en las que reposa su alma a la contraries y
el respeto a la religiOn de los extranas a nuestra
divinidad, o sea, cristianos o a la mansedumbre, y
dar a los cristianos que crea mas permitir en
como a todos la conveniente para adelante a todos
libertad y la el, a fin de que la los que ester'
posibilidad de divinidad suprema, determinados a
seguir la religion a la que rendimos observar la religion
que han elegido, un homeneje de los cristianos
para que todo espontaneo, que lo hagan
l
cuanto hay de pueda ibremente y por
divino en la atestiguarnos en completo, sin verse
celestial morada todo su favor y su inquietados ni
puede ser benevolo benevolencia molestados / /
y propicio a acostumbrada. Asi, Transmitida por
nosotros mismos y pues, conviene que Lactancio De morte
a todos cuantos se sepas que hemos persecuto rum 48

Testigos de la ellos, son los

libertad de testigos de la
conciencia libertad de con-
ciencia afirmada
Es mas hasta la muerte
importante e frente al poder
interesante totalitario.
detenerse en el
sentido del
martirio, de ese
testimonto en el
que se arraiga
nuestra
Los martires
dan testimonio de
Jesus, pero no se
les puede separar
de todos los demas
testigos que van
jalonando los
siglos hasta
ruestros dias. Con
 LECTURAS 19432.
G. Ricciotti, La era de los
A. Hamman, La geste du marttres. El cnstianismo
sang (textos de desde Diocleciano a
relatos de mini- Constantino. ELER,
res). Paris 1951. Barcelona 19612. P.
Las actas de los marttres. Allard, El martin°.
Editorial FAX, Madrid 1943 2 .
CatOlica, Madrid E. Schumacher, El vigor
1951. de la tglesia prtmztiva
J. Zameza, La Roma Herder, Barcelona
pagana y el 1957.
cnsttantsmo. Madrid

Juegos del anfdeatro Mosaico de Libia

52
 3
SER CRISTIANO
EN LOS PRIMEROS SIGLOS
(siglos I-III)

El buen pastor catacumbas de DomMla

Ser cristiano es acoger la buena tampoco lo hicieron los apostoles des-

nueva de Jesus y cambiar de vida
dejandose transformar por ella. La
palabra puede ser anunciada por
todas partes. El bautismo puede
celebrarse a ordlas de un rio... Pero el
cristiano no es un individuo aislado.
Pertenece a una comunidad, a un
nuevo pueblo de Dios, a la iglesia.
Jesus no fue compomendo punto por
punto los estatutos de una sociedad, ni
53
de el primer dia despues de
pentecostes Pero un grupo que quiere
vivir y durar se va dando poco a poco
la organizaciOn necesaria en funcion
del mundo en que vive. Necesita
lugares de encuentro y preparar a los
futuros cristianos para ese don de
Jesus En intervalos regulares, los
cristianos se retinen para celebrar la
eucaristia: poco a poco van
apareciendo ciertas reglas de celebra-
cion En este capitulo vamos a mtentar
ver coin° se va orgamzando esta vida la oration, las responsabilidades
mterna de las comunidades cristianas: comunitanas, los vinculos y las
la entrada en la iglesia por el tensiones entre los cristianos
bautismo, la celebration eucanstica y dispersos a traves del imperio .
 I. LA LITURGIA Y LA ORACION
1. DE LACASAPARTICULAR INICIACION CRISTIANA
AL EDIFICIO DE CULTO
Con el termino de «iniciacion
En los comienzos de la iglesia, los cnstiana» hay que comprender lo que
cristianos se rennen en las casas hoy llamamos el bautis- mo, la
particulares. Esto supone unas casas confirmaciOn y la primera eucaristia
bastante amplias. En oriente, los cris- con el tiempo de preparaciOn para
tianos utilizan la sala del piso recibir estos sacramentos.
superior bajo el techo, que es la Los discipulos de Jesus recogen para
pieza mis tranquila y mis discrete (cf. la iniciaciOn cristiana el ban° en el
Hch 20, 7-11). En occidente, el lugar agua, practica heredada del Judaism°.
de reunion puede ser el comedor de Al valor tradicional de conversion y
la casa romana de un cristiano bien de punficaciOn anaden una
acomodado. La sala de bario o la significaciOn nueva: nnico y
piscina sirve para los .bautismos. En defmitivo, el bautismo lleva a cabo el
su ori- gen, la palabra .bautisteno» renacimiento por medio del Espiritu;
significa piscina y «bautismo» hace participar al cristiano en la
equivale a inmersion. Durante el muerte y la resurrecciOn de Cristo
buen tiempo se pueden reunir en el (Rom 6, 2-11; Gal 3, 27; Col 2, 11-13).
patio de una casa, en un huerto o en El que desea hacerse cristiano tiene
un cementerio. A partir del siglo II, que arrepentirse de sus faltas,
algunos cristianos regalan sus casas practicar los mandamientos, acoger el
dedicadas ya especialmente al culto. mensaje y proclamar su fe en Cristo
Desde mediados del siglo III, .se salvador. Esto supone por tanto una
construyen verdaderas iglesias. El preparaciOn que podia ser muy corta
edificio cristiano mis antiguo que se en los comienzos.
conoce es la casa-iglesia de Dura-
Europos en el Eufrates (hacia el 250). En una iglesia que no esti
Los edificios religiosos cristianos son centralizada como la de hoy, la
ya numerosos en tiempo de Dio- preparacion y los ritos han variado
cleciano que ordeno su demolicion, al en el tiempo y en el espacio.
comienzo de la persecuciOn. 2. LA Conocemos bien los
La Didache (doctnna del Senor transmitida a las naoones por los doce apOsto-
les) es una espeoe de manual del misionero compuesto a pnnopios del sglo ll en
Stria El escnto comprende una catequests moral sobre el tema de .los dos
caminos›,1, asi como prescnpoones littirgicas y pastorales

II
Acerca del bautismo, bautizad de
esta manera dichas con anteriondad
todas estas cosas, bautizad ,,en el
EL BAUTISMO EN EL SIGLO
nombre del Padre, del Hijo y del con otra agua,
Espiritu Santo', (Mt 28, 19) en agua
viva Si no tienes agua viva, bautiza

54
si no puedes hacerlo con agua fna,
hazlo con caliente Si no tuvieres
una ni otra, derrama agua en la
cabeza tres veces “en el nombre del
Padre y del Hijo y del Espiritu
Santo>, Antes del bautismo,
ayunen el bautizante y el
bautizando y algunos otros que 1
Se trata de la catequesis
de los dos caminos el de la vida y el de la
puedan Al bautizando, empero, le muerte
mandaras ayunar uno o dos dias
antes.
Clic/ache en Padres apostolicos Editorial
Catolica, Madrid 1950 84
® EL BAUTISMO EN EL SIGLO III
Moolito, sacerdote romano de comienzos del siglo Ill se opuso en vanas
ocasiones a los obispos de Roma y constituyo una comunidad rival Muno martir el
ano 235 Nos ha dejado algunos escntos contra las herepas, comentanos a la
Escntura y la Tradicion apostolica, que describe las costumbres liturgicas de la
comunidad romana
Al cantar el gallo se
rezara primero sobre el
agua / / Los candidatos
se quitaran la ropa y se
bautizara primero a los
ninos Todos los que
puedan hablar por si
mismos, hablaran Quienes
no puedan sus padres
hablaran por ellos o
alguno de su familia Se
bautizara luego a los
hombres y finalmente a las
mujeres despues de que se
hayan desatado los
cabellos y se hayan quitado
las todas de oro que
Ileven Que nadie Ileve
consigo un objeto extrafio
para bajar al agua
En el momento fijado
para el bautismo el obispo
dara grams sobre el oleo
que pondra en un vaso, se
le llama oleo de accion de
grams Tomara ademas
otro oleo que exorcizara y
que se llama oleo de
exorcismo Un bacon°
tomara el oleo de
exorcismo y se pondra a la
izquierda del sacerdote
otro bacon° tomara ei oleo
de accion de grams y se
pondra a la derecha del
sacerdote El sacerdote
tomando a cada uno de los
bautizandos les ordenara
renunciar di ciendo
"Renuncio a ti Satanas y
a toda tu pompa y a
todas tus °bras. Tras la
renuncia de cada uno el
sacer-
dote lo unge con oleo
diciendo "Que se aleje de
ti todo espiritu malo. Asi
lo entregara desnudo al
obispo o al sacerdote que
esta junto al agua para
bautizar
Un diacono bajara con el
de este modo Cuando el
bautizando bate al agua, el
que bautiza le dira
"6 Crees en Dios Padre
todopoderoso9" El
bautizando dira "Creo. Y
entonces el que bautiza
teniendo la mano puesta
sobre su cabeza lo
bautizara (sumergira) una
vez
Luego le dira "e,Crees
en Jesucristo Hilo de Dios
que nacio por el Espiritu
Santo de la virgen Maria
fue crucificado bajo Poncio
Nato murio resucito el
tercer dia vivo de entre
los muertos subio a los
cielos y esta sentado a la
derecha del Padre que
vendra a juzgar a los vivos
y a los muertos9" Y cuando
haya dicho "Creo» lo
bautizara (sumergira)
otra vez
De nuevo el que bautiza
dira "Crees en el Espiritu
Santo en la santa igle-
slat?. El bautizando dira
"Creo. Y asf sera
bautizado (sumergido) por
tercera vez
Luego cuando haya
subido sera ungido por el
sacerdote con el oleo de
accion de gracias con
estas palabras «Te unjo
con el oleo santo en
nombre de Jesucristo. Y
asi luego de enjugarse se
vestira de nuevo cada uno y
entraran on la iglesia
El obispo imponiendoles
las manos dira la
invocation "Senor Dios que
los has hecho dignos de
obtener el perdon de los
pecados por el bano de la
rege neracion hazlos dignos
de Ilenarse del Espiritu
Santo y envia sobre ellos
tu gram para que to sirvan
segun tu voluntad porque
tuya es la gloria Padre e
Hilo con el Espiritu Santo
en la santa iglesia ahora y
por los siglos de los
siglos Amen.
Luego derramando oleo
de accion de grams con su
mano y poniendosela sobre
la cabeza dira "Te unjo con
oleo santo en Dios Padre
todopoderoso y en Cristo
Jesus y en el Espiritu
Santo.
Y despues de haberlo
signado en la frente le dara
el beso y dira "El Senor
este contigo. Y el que ha
sido signado dira "Y con
tu espintu. Asi hara el
obispo con cada uno
Y a corhtinuabion
re,zaran todos juntos en pueblo / / Hipohto de Roma La tradicion
adelante con todo el apostohca

mos de Roma a partir del ciertos

siglo III gracias a la ohms hgados a la idolatria o
Tradicion apostolica de Flipolito.
Por esta epoca, la
a comportannentos
mmorales
®
preparacion o
catecumenado puede durar La preparacion del
hasta tres arios El bautismo supone una en-
candidato al bautismo Irene serianza dogmatics y moral
que ser presentado por los 55
cristianos que se ofrecen
como garantia de la que recibe el nombre de
sinceridad de su actitud catequesis (accron de hacer
(padrinos y madrinas) resonar) y que hate
Tiene que renunciar a descubrir el conterndo de la
fe a los que han
sido despertados por la obispo impone las manos
proclamation (kerigma) del a los candidatos, pro-
evangelio (por ejemplo, nuncia los exorcismos, les
los discursos de Pedro y sopla en el rostro, les
de Pablo en los Hechos). hace la serial de la cruz en
Hipolito nos dice que la frente, los oidos y las
esta catequesis es dada narices. Los catecUmenos
por un .doctor» que pasan en vela toda la
puede ser clerigo o noche del sabado al
laico. Cada instruction domingo escuchando
va seguida de una lecturas e instrucciones.
oracion comidn
Vienen luego, al final de
acompariada de una la noche pascual, los ritos
imposition de manos bautismales definitivos...
por parte del doctor. Al La Ultima imposiciOn de
final del catecumenado, manos y la Ultima uncion
se examina la conducta del obispo despues de
de los candidatos. vestirse de nuevo los
0 El viernes anterior al bautizados dieron origen a
bautismo, los catecUme- la confirmaciOn.
nos y parte de la Inmediatamente despues,
los recien bautizados
comunidad practican el participan en la euca-
ayuno.
El sabado, en una ultima
reunion preparatoria, el
 LA EUCARISTIA A MEDIADOS DEL SIGLO II
El dia llamado del sol Un poco antes, Justino
(dies soils en lath, Sunday las cosas eucaristizadas y /labia sefialado las
en ingles, Sonntag en ale- a los ausentes se les envia condiciones para participar
man) se tiene una reunion por medio de los diaconos de la eucanstia, que no es
en un mismo sitio de todos un banquete ordinario
los que habitan en las Los mos que quieren, Este alimento se llama
ciudades o en los campos, y cada uno se- entre nosotros eucanstia,
se leen los comentarios de su voluntad, dan lo del cual a ningun otro es
los apcistoles o las es- que les parece, y lo que se licrto participar, sino al
crituras de los profetas, reune se pone a que tree que nuestra
mientras el tempo lo disposicion del que preside doctrine es verdadera, y que
permite Luego, cuando el y el socorre a los huer- ha sido purificado en el
lector ha acabado, el que fanos y a las viudas y a bautismo para per-don de
preside exhorta e incite de los que por enfermedad o pecados y para
palabra a la imitation de por cualquier otra causa regeneration, y que vive
estas cosas excelsas se hallan abandonados, y a como Cristo enseho
Porque
Para responder a los ataques de quienes sospechaban del culto cristiano como estas cosas
inmoral, Justino dirge a mediados del siglo It una Apologia (es deter, una defensa no las
de los cnstianos) al emperador Antonin° No hay nada secreto entre nosotros, tomamos
dice, he aqui como celebramos nuestro culto Asi nos da el a conocer el bautismo y como pan
la eucanstia en el siglo II ordinano ni
Se deducen fecilmente de este texto las estructuras de la celebration eucansti-bebida
ca, sigue siendo la nuestra de hoy lectures bibhcas, homdia, oracion universal, ordinana,
oracion eucaristica, comunion sino que, asi
como por el
Despues nos levantamos los encarcelados y a los Verbo de
todos a una y recitamos ora- peregrinos y, en una Dios, habiendose
ciones, y / / cuando hemos palabra, el cuida de encarnado, Jesucristo
terminado de orar, se cuantos padecen nuestro salvador tuvo
presenta pan, vino y agua, necesidad. Y nos reunimos carne y sangre para
y el que preside eleva, todos el dia del sol, puesto nuestra salvacion, asi
segim el poder que en el que es el dia primero en el tambien se nos ha
hay, oraciones e igualmente cual Dios, cambiando las ensehado que el aliment()
acciones de grams tinieblas y la materia, creo eucaristizado mediante la
(eucaristias), y el pueblo el mundo, y Jesucristo palabra (verbo) de oracion
aclama diciendo el Amen nuestro salvador en el procedente de el —alimento
Y se da y se hace mismo dia resucite) de del que nuestra sangre y
participante a cada uno de entre los muertos nuestra carne se nutren con
arreglo a nuestra transtor-
maciOn— es la came y la
sangre de aquel Jesus
que se encarno

Justino Pnmera apologia 67 y

66, en Textos eucaristicos
pnmitivos Editorial Catolica Madrid
1952, 62-63

56
ristia con que se cierra la El dia de pascua
iniciaciOn cristiana. La
costumbre de llevar Pero hay un dia mas
vestiduras blancas los dias solemne para celebrar la
que siguen al bautismo es resurrecciOn, el dia de
bastante frecuente. En pascua. Es posible que la
algunas iglesias, el fiesta de pascua no se
bautizado lleva una corona celebrara al principio mas
de hojas de arbol y toma que por los cristianos de
leche y miel, ya que acaba oriente, mientras que los
de entrar en esa tierra de occidente se
prometida que es la contentaban con el
iglesia. domingo. En todo caso, a
finales del siglo II, todos
El ritual bautismal se los cristianos celebraban
refiere ante todo a los la pascua, aunque se divi-
adultos, pero los ntrios dian respecto a la fecha
pueden ser bautizados a exacta. En algunas provin-
cualquier edad, al mismo
tiempo que sus padres o
cuando sus padres son ya
cristianos. Sin embargo,
muchos se oponen al
bautismo de los nirios.
Tertuliano, el abogado
polemista de Cartago, ex- Cahz + pan = eucansfia pavo real = Inmortaliclad
clama: <No nace uno delfin + ancla = esperanza
cristiano, sino que se ha- cias de onente, los
ce». cristianos conservaron el
dia de la pascua judia. En
todos los demas sitios,
3. LA EUCARISTIA eligieron el domingo
0 LA CELEBRACION DE LA siguiente a la fiesta judia.
RESURRECCION DEL SENOR Despues de algunas
controversias en las que
Los cristianos celebran Ireneo, obispo de Lyon,
cada domingo la resu- intento calmar los espiritus
rrecciOn del Setior. Es el (hacia el alio 190),
primer dia de la semana, prevalecio el segundo
cuando el sabado es el punto de vista.
Ultimo. Cristo renueva la
creacion, obra del primer
dia. Pero es tambien el .dia La eucaristia
octavo., culminaciOn del En el corazon del
tiempo y anuncio del domingo cristiano y con
retorno de Cristo. mas solemnidad aim el dia
57
de pascua, la celebration
de la ultima cena del
Senor, a la que los
cristianos dan el nombre de
eucaristia (accion de dar
gracias), los hace
participar de la muerte y
de la resurreccion de
Jesus. Los textos del Nuevo
Testamento nos dan pocos
datos sobre el desarrollo
de esta .fracciOn del pan.
(Hch 2, 42; 20, 7-11; 27,
35; 1 Cor 10, 16 y 11, 17-
33). Este banquete de los
cristianos habia llamado
ya la atenciOn del
gobernador Plinio en su
investigacion. La Didache
pide a los participantes
que confiesen previamente
sus pecados. A traves del
texto de Justino, resulta
facil descubrir las estruc-
turas de la celebracion
eucaristica que segue sien-
do la nuestra. La homilia es
una nueva forma de
ensenanza que se da a los
cristianos; mantiene la
catequesis inicial. La
homilia establece un vincu-
lo entre el Antiguo
Testamento y la persona de
Jesus y propone al mismo
tiempo una exhortaciOn
moral. HipOlito presenta un
cuadro de plegaria
eucaristica, aunque deja
sitio para la libertad de
improvisacion.
El comulgante recibe el
pan consagrado en la palma
de la mano: «A cada uno
de los que comulgan el
obispo le dira: 'El pan del
cielo en Cristo Jesus'. El
que lo recibe
responders: `i 'Amen r».
Tal es la practica que se ha
restaurado hoy.
Comulgaban antes de
empezar la comida en
conan. La consideraban
como un remedio.
4. LA PENITENCIA
En el Nuevo Testamento
Dios concede en primer
lugar el perclon de los
pecados por medio
 UNA PLEGARIA EUCARISTICA A COMIENZOS DEL SIGLO III

Este texto conservado por Hipolito ha inspirado la pleganaeucanstica namero 2

de nuestra liturgia. Se las puede comparar. El canto del Sanctus se introdujo en la
plegana eucarIstica a partir del siglo IV y se generalizo en el siglo V.
Ofrezcanle los diaconos la
oblaciOn (al obispo), y el, imponiendo
las manos
cnhrrt ella it into ron tnrinc Inc
prechftp-
ros,dando gractas, diga: "El Senor
con
vosotros" Y todos digan "Y con tu
es-
« iArriba los corazones!”. "Los
tenemos ya dingidos al Senor" «De -
mos gracias al Senor». «Es cosa
digna y justa”
Y continue asi.
"Te damos gracias, oh Dios, por me-
dic, de tu amado Hijo Jesucnsto, al
cual nos enviaste en los taltimos
tiempos como salvador y redentor
nuestro y como anunciador de tu
voluntad. El es tu Verbo inseparable,
por queen hiciste todas las cosas y en
el que te has complacido. Lo enviaste
desde el cielo al seno de una Virgen,
el cual fue concebido y se encarn6, y
se mostr6 como Hijo tuyo nacido del
Espiritu Santo y de la Virgen.
El, cumpliendo tu voluntad y conquis-
que
sean Ilenos del Espiritu Santo para
tandote tu pueblo santo, extendi6 sus
manos padeciendo para librar del suf ri-
rrtientr) a log qui=i rreyeron en ti El cual,
habiendose entregado
voluntanamente a la pasion para
destruir la muerte, romper las
cadenas del demonic, humillar al
infierno, iluminar a los justos, cumplirlo
todo y manifestar la resurrecciOn, to-
mando el pan y dandote grams, dijo
`Tomad, corned; esto es mi cuerpo,
que por vosotros sera destrozado'. Del
mismo modo, torn6 el caliz diciendo•
'Esta es mi sangre, que por vosotros
es derramada; cuando haceis esto,
renovais el recuerdo de mi'.
Recordando, pues, la muerte y la re-
surrecci6n de el, to of recemos el pan
y el caliz, dandote gracias, porque
nos tuviste por dignos de estar
detente de ti y de servirte Y te
pedimos que envies tu Espiritu
Santo a la oblation de la santa
iglesia. Juntandolos en uno, da a
todos los santos que reciben
confirmaciOn de la fe en la
verdad, para que te alabemos y
glorifiquemos por tu Rio Jesucnsto, por
medio del cual honor y gloria a ti,
Padre y al Hijo con el Espiritu Santo
en tu santa iglesia, ahora y por los
siglos de los siglos. Amen> ,
Que el obispo de grams como indi-
camos anteriormente. No es precis()
que diga las mismas palabras que he-
mos dicho, como si se esforzase en
decirlas de memona en su accian de
gracias a Dios, sino que cada uno rece
segitn su capacidad. Si hay alguno
capaz de rezar mas largamente y
decir una plegana solemne, este
been. Pero st alguien, cuando reza,
dice una oration mesurada, que no
se le impida, con tal que diga una
plegana de una sana ortodoxia
Hipolito de Roma La tradition apostolica, 4 y
9, cf la primera pane en Textos eucansticos
pnmittvos, 117-118

del bautismo (Hch 2, 38). Pero de los pecados? Algunos textos poco
una manera mas amplia Jesus dio a los claros recibiran seglin los casos
dote y a la comunidad eclesial el interpretaciones diferentes: Mt 12,
poder de perdonar los pecados y de 31-32; 1 Jn 5, 16-17; Heb 6, 4-6; 10,
excluir a los pecadores (Jn 20, 22-23; 26-31.
Mt 16, 1819 y 18, 15-18). Pablo exige
la exclusion del incestuoso de Corinto En el siglo II, la Didache (4, 14 y
(1 Cor 5). Pueden perdonarse todos 14, 1) invita a los cristianos a
«confesar sus pecados» antes de la
58
plegaria y de la eucaristia. Se trata
de faltas de la vida ordinaria, tal
como lo indicaba ya la carta de
Santiago (5, 6). El bautizado no
deberia ya pecar gravemente. Sin
embargo... En el siglo II se admite
generalmente, con alguna reticencia,
que es posible la reconciliaciOn por
los pecados graves (apostasia,
asesinato, adulterio), solamente una
vez, por asimilaciOn con el bautismo
que renueva la penitencia... Fue
primero esta la opinion de Tertuliano
que cambiO luego de parecer. Para el,
el adulterio era un pecado irremisible.
La persecuciOn de Decio en el 250
engendrO un conflicto a propOsito de
la reconciliacion de los
0
EL CRISTIANO YA NO DEBERIA PECAR MAS...
Para la presentacion, vease el recuadro n 1 Hermas dialoga con el vastor,,, es
dear con el angel de la penitencia
Hermas He oido dear a algunos
doctores que no hay mas penitencia
que la que hicimos el dia en que baja-
mos al agua del bautismo y en la que
recibimos el perdon de nuestros peca-
dos anteriores
Pastor Lo oiste been, asi es El que
obtuvo la remision de los pecados en el
bautismo ya no deberia pecar, sino vivir
en la pureza / / Pero el Senor, que
conoce los corazones y que lo sabe
todo de antemano, previo la debilidad
de los hombres y la gran malicia del
lo UNA PRUEBA PENOSA
En el siguiente pasafe, Tertuliano admite la posibilidad de la penitencia para los
pecados graves, una vez en la vida Algo mas tarde, entro en una secta y penso que
algunos pecados, como el adulteno, no podian ser perdonados
Esta segunda y unica penitencia, dado
que es limitada, tiene que constituir una
prueba penosa No consiste solamente
en disposiciones interiores, sino que
tiene que traducirse en un acto Este
acto / / es la confesion por la que
confesamos nuestro pecado a Dios / /
Es la discipina que impone al pecador
que se prosterne y se humille y le pres-
cribe un modo de vide de tal naturaleza
que le atraiga el perdon En lo que con-
cierne al vestido y a la comida esta
discipline exige que el pecador duerma
en un saco y sobre ceniza, que se vista
apostatas. Los
indulgentes se oponian a
demonio / / En su gran misericordia,
el Senor tuvo piedad de su criatura e
instituyo esta penitencia y me dio poder El buen pastor Cr pta de Lucina
sobre esta penitencia Asi, pues, to de-
claro que si despues de esta Ilamada
importante y solemne, alguno cae en el
pecado tentado por el demonio este
puede hacer penitencia una vez Pero
si peca de nuevo y se arrepiente la
penitencia de nada le servira a ese pe-
cador, le costara vivir
Hermas El pastor 31 1 6
de drones de color oscuro, que abando-
ne su alma al dolor, que enmiende sus
pecados pasados con un trato severo
/ / La penitencia refuerza normalmente
sus plegarias con ayunos, se lamenta,
Ilora, grita dia y noche al Senor, su Dios,
se humilla a los pies de los sacerdotes se
arrodilla ante los servidores de Dios,
recomienda a todos sus hermanos que
se unan a sus suplicas
Tertuliano De poenitento citado en Vogel Le
pecheur et la penitence dans I Eglise ancienne
Cert Paris 1966 77 78
los intransigentes en
Cartago y en Roma-.
5
Hubo cismas y se
constituyeron
comunidades disidentes.
El desarrollo concreto de
la penitencia no es muy
bien conocido a lo largo
de los tres primeros
siglos.
5. ALGUNOS OTROS
ASPECTOS
DE LA PLEGARIA
Y DE LA LITURGIA
Algunos autores hablan
de una oracion que
se va escalonando
a lo largo de la
jornada. Al necer,
se myna al
cristiano a que rece
mirando hacia
oriente .de donde
viene la luz verdadera»;
reza luego a las nueve, a
mediodia, a las tres de la
tarde, al ponerse el sol
cuando se bendice la lam-
para. El cristiano reza
generalmente de pie, con
los brazos levantados y las
palmas abiertas. Es la
actitud del orante. No se
juntan las manos para
rezar.
La oracion marca las
grandes etapas de la vi-
da, desde el nacimiento
hasta la muerte. Esto no
Orante
Catacumba de Priscila
60
significa necesariamente
que haya un rito especial
para cada una de estas
etapas. Por ejemplo, no
parece que haya un rito
cristiano del matrimonio
en los primeros siglos.
.Los cristianos se
casan como todo el mun-
do,), dice la carta a
Diogneto. Los cristianos
dan un sentido nuevo al
matrimonio de todo el
mundo. Conservan las
costumbres tradicionales
re- chazando o
modificando lo que
pudiera parecer pagano.
Condenan ciertas
costumbres de la epoca
como el aborto o la
exposicion de nitios. Los
textos de Pablo (Ef 5)
ofrecen a los esposos una
espiritualidad
matrimonial. La
indisolubilidad del
matrimonio se presenta
como una novedad
cristiana. Lo que es
esencial a los esposos
cristianos es que
compartan la misma fe.
Parece ser que hubo muy
pronto una oracion por
los esposos, pero no
constitula un rito
matrimonial propia-
mente hablando.
Los responsables de las
comunidades eran in-
EL MATRIMONIO CRISTIANO SEGUN
TERTULIANO

6 Donde encontrare la en la carne; al contrario,

fuerza para descnbir
satisfactoriamente la dicha
del matrimonio que la
iglesia ofrece, que la
ofrenda confirma, que la
bendiciOn se-Ile Los
angeles lo proclaman, el
Padre celestial lo
ratifica / /
iQue pareja la de dos
cristianos, unidos por
una sole esperanza, un
solo deseo, una sole
discipline, un mismo
serviciof Los dos son hijos
de un mismo padre y
servidores de un mismo
maestro, nada les
separa ni en el espiritu
son realmente dos en
una sole came Donde la
carne es una, uno es
tambien el espiritu Juntos
rezan, juntos se postrari,
juntos observan el ayuno,
se instruyen mutua-
mente, se animan
mutuamente, se exhortan
mutuamente Los dos son
iguefes en fa iglesia de
Dios, iguafes en of
banquete de Dios, iguales
en las pruebas, en las
persecuciones, en los
consuelos / /

Tertuliano Ad uxorem II 8 6-
8
vitados a visitar a los considerada como su
enfermos y a ungirles con nacimiento. Los
aceite consagrado. Parece cristianos fueron
ser que tambien era ab- sepultados primero entre
sorbido este aceite como los dernas difuntos. A
remedio con esperanzas partir del siglo III,
de curaciOn. adquirieron sus propios
cementerios como otras
Como todos sus
contemporaneos, los asociaciones corporati-
vas. En Roma eran las
Tertuliano escnbe a su esposa para indicarle lo que habra de hacer cuando el
muera Despues de pedirle que no se vuelva a casar, acepta sin embargo que lo
haga si su nuevo esposo es castiano Pasa luego a hablar de lo que es el
matrimonio de los cristianos Algunos han visto en este texto el indicio de una
ceremonia religiose del matnmonio ya en el siglo II Hoy la mayor parte de los
autores piensan que Tertuliano quiere decir simplemente, refinendose a san
Pablo, que la fe transforma el matnmonio de los cnshanos
cristianos veneran a sus catacumbas.
muertos. Entre ellos, los
martires ocupan un lugar
privilegiado. Sobre su
sepulcro se celebra el
aniversario de su muerte
Arte cristiano corresponden a las
iniciales de «Jesucristo,
Estos cementerios
dieron origen a un arte hijo de Vios, salvador.:
lesous Chrtstos, theou mos,
cristiano: soter).Las mas antiguas
representaciones de inscripciones cristianas
escenas evangelicas y funerarias datan de
biblicas, simbolos finales del siglo II o
cristianos como el ancla, comienzos del III, por
el pez (las letras de la ejemplo la inscripcion de
palabra griega tchthys, pez, Abercio.

II. LA INSTITUCION DE LOS MINISTERIOS

Los ministerios
tardaron varios siglos en
fijarse. La evoluciOn es
muchas veces oscura. Los
organizaciOn. El grupo de
los doce que se remonta a
la vida terrena de Jesus
(Mc 3, 16 19) y que se
-

terminos utilizados son completo tras la muerte

muy variados y un mismo de Judas (Hch 1, 15-26)
termino no siempre tiene dirige la comunidad
el mismo significado palestina de lengua
segnn los lugares y la hebrea (aramea). El
epoca. En todo caso, en el grupo de los siete,
Nuevo Testamento es animado por Esteban
imposible encontrar toda (Hch 6, 1-6), dirige la
la organizaciOn de comunidad procedente de
nuestra iglesia actual. los ambientes judeo-
helenistas, de lengua
griega.
1. LA COMUNIDAD
PALESTINA
La comunidad 2. LA SALIDA A MISIONAR
primitiva tiene una doble

61
 La persecuciOn que procedian del judaismo
siguiO al martirio de Este- se estructuran segnn el
ban motivO la dispersion modelo de las
de los helenistas, que se comunidades judias. Al
hicieron misioneros. A frente de ellas esta un
partir de ahi nacen orga- colegio de ancianos o
nizaciones diversas segnn presbiteros (del griego
el origen de las comu- presbyteros, mas viejo).
nidades. En Jerusalen, Santiago
esta al frente del colegio
La comunidad de de ancianos.
Jerusalen y las otras que
Los doce fundan varias neros fundan algunas
comunidades de este ge- comunidades locales po-
nero. niendo al frente de las
A partir de Antioquia mismas a ciertos
nace una iglesia misio- responsables: son los
nera con una doble episcopos (inspectores o
organization: vigilantes) y los diaconos
— unos misioneros (ministros o servidores)
itinerantes (evocados en (Flp 1, 1). El autor de la
1 Cor 12, 28) ejercen un carta a Tito da
ministerio carismatico igualmente a los
que ocupa, al parecer, toda episcopos el titulo de
su vida. Se trata de los presbiteros (Tit 1, 6-9).
apOstoles, que no Estos responsables
pertenecen locales deben ser buenos
necesariamente al grupo padres de familia (Tit; 1
de los doce, por ejemplo Tim 3, 1-13). Predican,
Pablo y Bernabe. bautizan, presiden la
Responsables de la eucaristia. Todos los
evangelization, se ministros son instituidos
desplazan sin cesar. por la imposition de
Vienen luego los manos, acompatiada de
profetas, que comentan la oration y del ayuno
la palabra de Dios en las (Hch 6, 6; 13, 3; 1 Tim 5,
asambleas, y finalmente 22). No todo esta claro
los doctores, una especie en el Nuevo Testamento.
de rabinos cristianos, Por otra parte, aparecen
especialistas de la otras categorias de
Escritura; ministros como en Ef 4,
— a lo largo de sus 11: apOstoles, profetas,
peregrinaciones, los evangelistas, pastores,
doctores...
misio-
LOS MINISTERIOS A FINALES DEL SIGLO I
Los apOstoles nos por los apOstoles, o
predicaron el evangeho Dios, iban posteriormente por otros
de parte de nuestro establectendo a los eximios varones con
Senor Jesucristo que creian eran prernicias consentimiento de la
Jesucristo fue enviado de ellos —despues de iglesia entera, hombres
de Dios, y los apOstoles probarlos por el Espiritu— que han servido
de parte de Cristo. una y por inspectores y irreprochablemente al
otra cosa, por ende, ministros de los que rebano de Cristo con
sucedieron habian de creer /.../. espintu de humildad,
ordenadamente por pacifica y
Tambien nuestros
voluntad de Dios. Asi, desinteresadamente,
apOstoles tuvieron
pues, habiendo los atestiguados, otrosi,
conocimiento, por
apOstoles recibido los durante mucho tiempo
inspiraciOn de nuestro
mandatos y plenamente por todos; a tales
Senor Jesucristo, que
asegurados por la hombres, os decimos, no
habria contienda por
resurrection del Senor creemos que se les pueda
este nombre y dignidad
Jesucristo y confirmados expulsar justamente de su
del episcopado. Por esta
en la fe por la palabra de ministerio. Y asi
causa, pues, como
Dios, salieron llenos de cometeremos un pecado
tuvieran perfecto
la certidumbre que les nada pequelio si
conocimiento de lo por
infundia el Espiritu Santo a deponemos de su puesto
venir, establecieron a los
dar la alegre noticia de de obispos a quienes
susochchos y

Vease la presentacOn del texto 6. Clemente recuerda a los conntos el ongen de

los moistenos en la iglesia para reprocharles el haber destituicio stn razon a sus
propos ministros El vocabulano no parece estar hiado todavia. Clemente emplea
mdiferentemente presbitero y obispo.

que el reino de Dios juntamente impusieron intachable y

estaba para Ilegar. para adelante la norma r
Y asi, segiin de que, en muriendo eligiosamente han
pregonaban por lugares estos, otros que fueran ofrecido sus dones.
y ciudades la bueva varones aprobados les Felices los presbiteros
nueva y bautizaban a los sucedieran en el que nos han precedido en
que obedecian al ministerio el viaje a la eternidad /. I,
designio de Ahora, pues, a hombres pues no tienen ya que
establecidos temer que nadie les eche
del lugar que
ocupan /.../.

Clemente de Roma, Carta a

los corintios, 42 y 44, en
Padres apostolicos Editorial
Catolica Madrid 1950, 216-218
3. LA EVOLUCION DE LOS El vocabulario del
SIGLOS II y III Nuevo Testamento se re-

62
pite con ciertas otros ministerios conside-
fluctuaciones en los rados como inferiores.
autores de finales del Varian segun las iglesias y
siglo I y comienzos del II las epocas. Hacia el 250,
(Clemente de Roma y la el obispo de Roma pre-
Dtclache): las comunidades senta a su iglesia: .Flay
tienen episcopos, 46 sacerdotes, 7 diaco-
presbiteros y diaconos. nos, 7 subdiaconos, 42
Del colegio de acolitos, 52 exorcistas,
presbiteros-episcopos se lectores y porteros
va destacando poco a (ostiarios), mas de 1.500
poco un presidente que viudas y pobres a los que
pronto se quedara con el alimentan la gracia y el
nombre de episcopo y se amor del Senor
distinguird claramente (Eusebio, ihstona eclesias-
del colegio de tica, VI, 43, 11).
presbiteros. El diacono, Al principio, solo el
ministro subalterno, esta obispo preside la eucaris-
vinculado a la persona tia, predica, bautiza, Lampara con el mono-
del episcopo. Quedan reconcilia a los grama de Cnsto pro-
situados asi los tres penitentes. Los cedente de Cartago
grados del ministerio que sacerdotes no hacen mas
conocemos: obispo, que asistir al obispo.
sacerdote y diacono. Cuando aumenta el
Ignacio de Antioquia es el nUmero de cristianos, las
primer testigo de esta sedes episcopales se
distinciOn en sus cartas... multiplican en ciertas
Se habla entonces de regiones como Africa.
aepiscopado Pero en las grandes
monarquico., quedando ciudades como Roma y
claramente el obispo al Alejandria se crean varios
lado de los sacerdotes. lugares de culto que
Los ministros atienden algunos
itinerantes fueron sacerdotes, que de este
desapareciendo poco a modo adquieren una
poco. Los apOstoles responsabilidad especial.
(sucesores de los doce) El clero y el pueblo
se hacen sedentarios y intervienen de diversas
se confunden con los maneras en la elecciOn de
obispos que, desde los ministros. El rito
entonces, aparecen todos esencial de la ordenaciOn
ellos como sucesores de es la imposicion de ma-
los apostoles. nos. Los obispos imponen
las manos para la or-
Existen igualmente denaciOn de un obispo. El
obispo y los sacerdo-

MINISTROS ITINERANTES
Y MINISTROS DE LAS COMUNIDADES LOCALES
Respecto a los bres mansos,
apOstoles y profetas, desinteresados, verda-
obrad conforme a la Todo profeta deros y probados, porque
doctnna del evangelio. verdadero que quiere tambien ellos os
Ahora ben, todo apostol morar entre vosotros "es administran el ministerio
que venga a vosotros sea digno de su sustento" de los profetas y
recibido como el Senor. (Mt 10. 10). Igualmente, maestros No los
Sin embargo, no se el maestro autentico desprecieis, pues,
detendra mas de un solo merece tambien, "como porque ellos son los
dia. SI hubiere el trabajador, su honrados entre vosotros,
necesidad, otro mas. Mas sustento” /. I juntamente con los pro-
si se queda tres dias, es Elegios, pues, fetas.
un falso profeta /.. / inspectores y
tros dignos del Senor,
que sean hom-
Didache XI 3-5, XIII, 1-2 XV, en
Padres apostohcos, 89-92

Los apostoles, los profetas y los maestros de los que se habla en este pasaje hen
de ser entendidos segun el sentido de 1 Cor 12, 28s. Este texto podria ester muy
proximo al period° apostolic°.
 0 LOS TRES GRADOS DEL MINISTERIO

Ignacio, responsable de la iglesia de Antioquia, llevado a Roma (110 9) para llo que el
sufrir al' el martino, escribe a muchas Iglesias del Asia Menor para aprobare, eso
renconfortarles y exhortarles a la fidelidad y a la unidad Atestigua de modo claro la es tambien lo
existencia de un triple ministeno jerarquizado, distinguiendo claramente al obispo agradable a
de los presbfteros y diaconos Se podria traducir por obispos, sacerdotes y diaconos Dios, a fin de
tal como los entendemos hoy; sin embargo, el vocabulano todavia es con fuso en que cuanto
san Ireneo al final del siglo II hiciereis sea
seguro y
Seguid todos at obispo, bre por el obispo o por queen valido.
como Jesucristo at Padre y at de el tenga autonzaciOn
Ignacio de Antioquia Carla a los
colegio de ancianos como a Dondequiera apareciere esmirniotas VIII, en Padres
los apOstoles; en cuanto a los el obispo, alit esta la apostolicos, 493
diaconos, reverenciadlos como muchedumbre, at modo que
at mandamiento de Dios. Que dondequiera estuviere Ahora que, por vuestra
nadie, sin con-tar con el Jesucristo, alit esta la iglesia parte, todos habeis de
obispo, haga nada de cuanto universal Sin contar con el respetar tambien a los diaco-
atane a la iglesia Solo aquella obispo, no es licit° bautizar nos como a Jesucristo Lo
eucanstia ha de tenerse por ni celebrar la eucaristia, sino, mismo digo del obispo, que
valida que se cele- mas been, ague- es la figura del Padre, y de los
ancianos que representan el
senado de Dios y la alianza o
colegio de los apostoles
Quitados estos, no hay
nombre de iglesia
Ignacio de Antioquia Carta a los
tralianos III 1 en /b/c1 468 s

tes imponen las manos para Testamento, los ministros de

ordenar a otros sacerdotes. las comunidades ponen el
Solo el obispo impone las acento en el anuncio del
manos para ordenar a un evangelio (1 Cor 1, 17)
diacono. A los dernas incluso cuando presiden la
ministros como el lector, se oracion, celebran la fraccion
les entrega solo el objeto del pan y administran los
que sirve a su ministerio: el asuntos ordinarios. No se les
libro... compara con los sacerdotes
del judaismo o del paganismo.
Todo el pueblo cristiano es
Ministros y sacerdocio sacerdotal (1 Pe 2, 9). Jesus es
En los escritos del Nuevo nuestro sumo sacerdote

64
definitivo. Sin embargo, poco celibato, pero este no era
a poco, bajo la in- fluencia de obligatorio para los ministros
la lectura del Antiguo de la iglesia.
Testamento y tambien por
comparacion con las otras
religiones, el acento recaera, 4. LOS MINISTERIOS FEMENINOS
para los ministros cristianos, En el Nuevo Testamento,
en su funciOn litUrgica varias mujeres siguieron a
comparable a la de otros Jesus (Lc 8, 1-3) y
cultos. Asi, a comienzos del participaron luego en el
siglo III, Hi- polito utiliza un anuncio del evangelio y en la
lenguaje sacerdotal para profecia (Rom 16, 1-3; Flp 4, 2-
hablar de los responsables 3; 1 Cor 11, 4-5; Hch 21, 9).
cristianos. Esto explica la am- Pero es dificil encontrar
biguedad de la palabra paralelos exactos con los
.presbitero», que significa ministerios masculinos. Las
etimologicamente .anciano., reticencias con el papel activo
pero que de hecho es el de las mujeres en las
.encargado de una funcion asambleas son importantes
sagrada en el culto». (1 Cor 14, 34s; 1 Tim 2, 11 -

14). Aparece un .orden de

Algunos obispos, como
viudas» en las comunida-
Cipriano, escogieron el
des (1 Tim 5, 3-16): se
consagran a la oraciOn y a
diversos servicios entre las
mujeres, como la visita a las
enfermas.
9 Las diaconisas estin
atestiguadas de manera
clara en Siria en el siglo III.
Son el equivalente a
los diaconos en el
ministerio con las mujeres
y
reciben la imposicion de las
manos. En cuanto a las
virgenes, que constituyen a
menudo un grupo distinto en
la comunidad, no se puede
hablar a proposito de ellas
de un ministerio en sentido
estricto, pero aparece cierta
convergencia entre el papel
de las viudas, de las
diaconisas y de las virgenes.
LAS DIACONISAS EN EL SIGLO III EN SIRIA
Establecidos para ti, oh
obispo, trabajadores de
justicia como auxiliares que
puedan colaborar contigo con
vistas a la salvaciOn. A
quienes to agraden de entre
todo el pueblo, los escogeras y
los estableceras como
diaconos, un hombre para la
ejecuciOn de las muchas
cosas que son necesarias, y
una mujer para el servicio de
las mujeres. Porque hay
casas a las que no puedes
envor a un diacono entre las caciOn de la divinidad en el
mujeres, por causa de los agua. Y cuando la bautizada
paganos, pero puedes enviar salga del agua, que la acoja
a una diaconisa. Y tambien la diaconisa y que ella le diga
porque en otras muchas y le ensefie como debe ser
cosas es necesario el oficio conservado el sello del
de una mujer diacono. En bautismo totalmente intacto
primer lugar, cuando las en la pureza de la santidad
mujeres bajan al agua, tienen
que ser ungidas con el Oleo
de la unciOn por una
Didascalia de los apostoles
diaconisa/. ./ Pero que sea un
hombre el que pronuncie
sobre ellas los nombres de la
invo-
65
 III, FERMENTOS DE DIVISION
Y VINCULOS ENTRE LAS IGLESIAS
1. LA IGLESIA Africa (el
EXTENDIDA equivalente al
EN TODO EL Magreb actual), los
UNIVERSO cns tianos son
menos numerosos
De los textos de en Ulric° (Yugosla-
Abercio, de via actual), en Italia
Ongenes y de Ireneo del norte y en Galia
se desprende un En esta ultima
rasgo comun Desde region, a excepcion
finales del siglo II, de Lyon y algunos
los cnstianos tienen otros lugares, las
conciencia de que la principales Iglesias
universalidad de la fueron fun dadas a
iglesia es una mitad del siglo III
realidad concreta. (Toulouse, Pans,
hay cristianos por Reims, Trevens )
todos los nncones Mas alla de las
del mundo, es decir, fronteras del
esencialmente en el impeno romano, el
impeno romano Es reino de Edesa (hoy
en onente (Asia Urfa, en Turquia) se
menor, Sina, Pales- con virtio por el
tina) donde es ano 200 En el
mayor la densidad imperio persa, los
de los cristianos, cristianos son
incluso fuera de las numerosos en la
ciudades En el Alta Mesopota mia
momento de la A lo largo de sus
ultima persecuclon, camparias contra
cierta s localidades Antioquia, el rey
tertian una mayona Sapor I (240-272)
cristiana deporto a vanos
En occidente, la cristianos con sus
evangelizacio n obispos al interior
progresa de manera de su impe no
desigual La densidad Pronto fueron
de los cnstianos es perseguidos
importante en Italia Armenia se hizo
central, en el stir de cristiana hacia el
Espana, ano 300 (Gregono
 el Ilumina dor y el rey Tindates)

LA IGLESIA EXTENDIDA HASTA LOS

EXTREMOS DEL ORBE

Me Ilamo Abercio nal muy grande

Soy discipulo de un muy puro,
reins con
santo pastor que pescado por una
vestiduras y
apacienta sus re- virgen santa Se lo
calzado de oro Vi
banos de ovejas en daba sin cesar a
alli a un pueblo
la montana y en el comer a sus amigos
marcado con un
Ilano que tiene posee un vino
signo radiante Vi
grandes °jos cuya delicioso que da a
tambien la Ilanura
mirada lo abarca beber con el pan
de Siria y todas las
todo El es quien me He hecho escribir
ciudades Nisibe a
ha ensenado las todo esto yo
la otra parte del
escrituras dignas de Abercio a la edad
Eufrates Por todas
fe El es quien me de 72 anos Que el
partes me
envio a Roma a hermano que lo
encontre con
contemplar la comprenda rece
cnstianos Por
majestad soberana por Abercio / /
todas partes la fe
y ver a una
fue mi guia Por
todas partes ella
me sirvio en Inscnpcion funeraria de
Abercio obispo de Hie
alimento un pez rapolis de Frigia a finales
origi- del siglo II en A Ham man
Pneres des premiers
chretiens Paris 1971
periodicamente
A traves de un lenguaje poetico, comprensible pare los creyentes el autor de amenazada en
este epitafio proclama su fe en Jesus, en la glesta y en la eucanstia Atestigua ya la
.catohodad” (universaltdad) de la iglesla El pez (ichtys) simboliza a Cristo,
su unidad.
Se
como se ha dicho trata de
conflictos a
2. LA IGLESIA proposito de
AMENAZADA costumbres
POR FERMENTOS DE litUrgicas, o
DIVISION tambien a proposito
de la reconciliacion
Esta iglesia que de los apostatas en
es la misma a traves el momento de la
del mundo esti sin persecuciOn, sin
embargo
66
olvidar las rivalida- mo. Replegados
des entre las sobre si mismos,
personas por el son pronto
cargo episcopal. considerados como
herejes por las
Pero todavia hay demas comu-
algo mas grave. A
lo largo del siglo II, nidades.
el mensaje cristiano El pulular de
tiene que enfren- grupos y de sectas
tarse, dentro mismo
de la iglesia, con un Algunos
monton de doctrinal cristianos marcados
que dan origen a por el dualismo
grupos rivales. Si- griego que opone la
guen siendo estos materia al espiritu
todavia iglesia? (el cuerpo y el
Cual es la regla de alma) y
la verdadera fe? obsesionados por
Tales son los el problema del
problemas de una mal reinterpretan
iglesia que parece radicalmente el
estar a punto de Antiguo y el Nuevo
explotar. Aqui Testamento.
tendremos que Megan la
limitarnos a encarnaciOn y
algunos ejemplos. apelan a un
Los judeo- conocimiento (gnosis)
cristianos quieren misteriosamente
conservar a toda transmitido en
costa sus pequerios grupos.
particularismos Este co- nocimiento
es el que aporta la
rituales y salvaciOn. Estas
teologicos. Siguen gnosis asocian
fieles a la ciertos elementos
circuncisiOn y a las procedentes del
prohibiciones cristianismo, del
alimenticias. judaismo, del
Preocupados de helenismo y hasta
preservar el de las religiones
monoteismo biblico, iranias. Los autores
no yen en Jesus mas cristianos las
que un hombre consideraron como
adoptado por Dios herejias cristianas,
el dia de su bautis- pero los
 historiadores se cuerpo son malos.
preguntan si no se Otros autores se
las tendran que ver lanzan a
mas bien con especulaciones
religiones extratias complicadas.
que asumieron
algunos elementos Manes (216-277),
cristianos. natural de
Mesopotamia,
Marcion, de profesa un dualismo
quien nos habla .absoluto que asocia
Ireneo, elimina de ciertas ideas
la biblia todo lo que iranias y el
evoca al Dios cristianismo. La
creador y la historia del mundo
encarnaciOn, ya es un gigantesco
que la materia y el combate entre el
dios del

EL EVANGELIO ANUNCIADO A TODAS

LAS CATEGORIAS SOCIALES
Si consideramos
los progresos in- bienes, a pesar del
mensos del pequeno numero de
evangelio en unos predicadores, la
pocos afios, a pesar palabra ha sido
de la persecucion y anunciada por toda
los suplicios, la la tierra Griegos y
muerte y la barbaros, sabios e
confiscaciOn de iletrados, se han
adheri-
do a la religion de
Jesus No podemos
dudar de que esto
supera las fuerzas
del hombre, ya que
Jesus ensefi6 con
toda la autoridad y la
persuasiOn nece-
sarias para que la
palabra se imponga

Ongenes, natural de Alejandria, via)6 mucho por el impeno y por todo el

Ongenes, Los
onente. El mismo anunci6 el evangelio y present6 en Los pnmeros principios el pnmeros pnncipios Iv
manual mas antiguo de teologia dogmatica (pnmera mitad del siglo Ill). 12

67
 LA IGLESIA AMENAZADA EN SU UNIDAD
POR LA DOCTRINA DE MARCION
El pulular de doctrinas, de grupos y de sectas es una amenaza para el mensaje que al es mas
cristiano y para la iglesia universal Ireneo quiere por eso desenmascarar las digno de fe que
pseudo-revelaciones que pretenden algunos lideres cansmaticos Entre ellos, los apostoles
Maroon es uno de los mas conocidos Su doctnna tiene la ventaja de la sencillez y que
del rigor, lo cual la hace mas peligrosa Distinguiendo al Dios del Antiguo Testa-transmitieron
mento, creador y malo, del Dios del amor revelado por Jescis, negandole a Jescis el evangelio,
una verdadera naturaleza humana, Maroon se opone a la salvacion del hombre siendo asi que
entero el pone en sus
manos, no ya el
Marcion, natural del liendo a los profetas, evangelio, sino una
Ponto, desarro116 su la ley y todas las simple particula de
escuela blasfemando obras del Dios que ese evangelic) Mutila
sin verguenza contra habia hecho el mun- incluso las cartas del
el Dios anunciado por do y a quien MarciOn apOstol Pablo,
la ley y los profetas llama tambien el suprirritendo todos los
SegOn el, ese Dios <Cosmocratop, textos en los que el
es un ser malevolo, Ademas de esto, apostol afirma de
amigo de las guerras, Maroon mutila el manera manifiesta
inconstante en sus evangelio segun que el Dios que hizo
resoluciones y que se Lucas, eliminando al mundo es el Padre
contradice a 51 de el todo lo que es de nuestro senor
mismo En cuanto a relativo al Jesucristo, asi como
Jesus, enviado por el nacimiento del to-dos los pasajes
Padre que esta por Senor, recortando en donde el apostol
encima del Dios autor tamben gran numero hace mencion de
del mundo, vino a de pasajes de las las profeces que
Judea en tempos del ensenanzas del anuncian la venida
gobernador Poncio Senor, precisamente del Senor
Pilato, procurador de aquellos en donde el SegOn MarciOn, no
Tiberio Cesar, se confiesa de la ma- habra salvacion mas
manifesto bajo la nera mas clara que que para las almas
forma de un hombre a el creador del mundo solamente, al menos
los habitantes de es su padre De esta para aquellas que
Judea, abo- manera, Marcion ha hayan aprendido su
hecho creer a sus ensenanza, en
discfpulos cuanto al cuerpo, por
haber salido de la
terra, no puede
participar de la
salvacion

Ireneo Adversus
haereses I 27 2 3

bien o de la luz y el dios del mal o de las

 timeblas. Los pueden acabar
hundiendose?
hombres son REGLA DE FE 3. LA
particulas de luz Ireneo, obispo de
encerradas en la Lyon a finales del siglo
materia mala. Estas II, en su. obra Contra
particulas de luz las hereflas describe
tienen que algunas doctrinas que
reincorporarse al considera aberrantes.
reino del bien Indica a continuaciOn
despues de nu- donde se encuentra
merosas la verdadera iglesia y
purificaciones o por tanto la
reencarnaciones. verdadera doctrina.
Jesus indica el Los cristianos tienen
camino. Manes es su que referirse a la
apostol, el nuevo tradiciOn de los
paraclito. apostoles y esta nos
llega en las iglesias
Estas doctrinas en donde podemos
alcanzan exito remontarnos a los
porque quieren apostoles a traves de
responder a las la sucesion de los
profundas angustias obispos o
del hombre. Hay una presbiteros. Por eso,
autentica husqueda Ireneo se preocupa
religiosa en algunos de enumerar a los
gnosticos. Los que obispos que se
nos hablan de ellos fueron sucediendo
son a menudo en Roma desde
quienes les Pedro y Pablo. En las
combaten: es facil iglesias de Esmirna y
que se dejen llevar Efeso, la serie de
de su enemistad y obispos permite
que practiquen igualmente
cierta amalgama de remontarse a los
ideas movidos por apOstoles. En una
rumores carta a un amigo,
incontrolados. Pero Ireneo recuerda con
pueden las iglesias emocion como
aceptar escucho en cierta
sin ocasiOn a Policarpo,
n
iriesgos esta obispo de Esmirna,
multiplicidad de ideas hablandole
en que los cristianos

/ 0
 CARACTERISTICAS DE LA VERDADERA IGLESIA
fueran absolutamente
Despues de haber denunciado las falsas doctnnas, Ireneo indica los rasgos
perfectas e irre-
por los que se reconoce a la verdadera iglesia
prochables en todo
aquellas personas que
0 La iglesia anuncia un mensaje identico en todo el mundo dejaban como
sucesores y a las que
Asi, pues, habiendo cidas en Germania tienen transmitian su propia mision
recibido esta predication y otra fe u otra tradicion ni de ensenar / / Pero como
esta fe, la iglesia, aunque as que estan entre los sena demasiado largo en
dispersa por el mundo iberos o entre los celtas o una obra como esta
entero, as guarda con las de onente o las de enumerar las sucesiones
cuidado, como Si no Egtpto o las de Libia o las de todas las Iglesias,
habitara mas que en una que estan establectdas tomaremos solo a una de
sola casa, cree en ellas de en el centro del mundo ellas, la iglesta mayor la
una manera identica, (Roma) sin° que lo mas antigua y conocida de
como si no tuviera mas mismo que el sol esa todos, establectda y
que una sola alma y un cnatura de Dios es uno fundada en Roma por los
mismo corazon, y las e identico en el mundo dos glonoststmos
predica, las ensefia y las entero tamblen esta luz apostoles Pedro y Pablo
transmite con una voz que es la predication de Demostrando que la tradt-
cion que ella ttene de
los apostoles y la fe
0 La iglesia transmite Ia tradicion de los apostoles que ella anuncia a los
en Ia sucesion de los obispos hombres han Ilegado
hasta nosotros por
sucesiones de obispos,
unanime como si no la verdad brilla por todas confundiremos a todos los
poseyera mas que una sola panes e 'lumina a todos que par cualquter motivo
boca los hombres que quieren que sea, o por soberbta o
Si as lenguas difieren a Ilegar al conocimiento de por envidia, o por ceguera
traves del mundo, el la verdad (1 Tim 2 4) o error doctrinal
contend° de la tradicion constituyen agrupaciones
es uno e dentico Y ni as Y podnamos enumerar a ilegitimas Porque con esta
Iglesias estable- los obispos que fueron iglesta, en vtrtud de su
La tradicion de los establecidos por los ongen mas excelente,
apostoles, que se ha apostoles en las Iglesias debe necesanamente estar
manifestado en el mundo y a sus sucesores hasta de acuerdo toda iglesta, es
entero, puede ser nosotros / / Ellos dear los fteles de todo el
percibida en toda la quenan que mundo, ya que en ella,
iglesia por todos los que para beneficto de todas
quieren ver la verdad las gentes, se ha
conservado stempre la
tradicion que vtene de los
apostoles
Irene() Adversus haereses 1H
3 1-2
 de Juan que habia visto ran prop'as suyas Para
al Senor. Asi, por medio ellos, como para los ra-
(9 de Policarpo, Ireneo dios, la escritura es lo
puede remontarse tambien que hoy llamamos el
a Jesus. Annguo Testamento, la
biblia, el libro inspirado.
Pero los cnsnanos leen la
Las Escrituras biblia de una manera
cristianas diferente que los audios
Ven en ella el hbro
Ireneo exige que no
se tengan en cuenta profetico que anuncia la
para nada las Escnturas venida de Cristo Buscan
transmindas fuera de la en ella a Jesus mas que la
sucesion apostolica. histona del pueblo
Pero t acaso resulta hebreo Esto supone que
esto facil Hasta se sabe ya algo sobre
pnnciptos del siglo II, Jesus.
los cnstianos no Para hablar de Jesus,
pusieron el acento en se refieren al testimonto
algunas Escrituras que
fue- 69
de los apostoles y de su
entorno, testimonto que
cs ante todo oral.
Cuando los apostoles
estan
ausentes o ya han unos criterios para poder
fallecido, se refieren a sus elegir. Uno de ellos es la
escritos. Pero hay todo un apostolicidad, pues es
montOn de escritos que se sinommo de antiguedad,
les atribuye. Para dar pero se conocen algunos
autoridad a un texto, se le falsarios. En to esencial,
vincula a un apOstol. Todos la selecciOn se fue
los pequerios grupos haciendo a lo largo del
tienen su evangeho, el de siglo II. Para Ireneo, hay
Tomas, el de Santiago, el cuatro evangehos
de Pablo, el de Pedro... universalmente
Otros se inventan reconocidos, y mnguno
evangehos a su gusto, Inas. Son obra directa o
como MarciOn y otros va- indirecta de uno de los
nos. cuatro grandes apOstoles,
Ante esta proliferaciOn, como los demas libros
las comunidades bus-can reconocidos por Ireneo:
Mateo (evangeho), Pedro de esos obispos, de esos
(cartas, evangeho de sacerdotes e incluso laicos
Marcos), Pablo (cartas, se hacen escntores y dan
evangelic) de Lucas y ongen a la primeras
Hechos), Juan (evangeho, teologias.
Apocalipsis, cartas). Otro
escrito de mediados del Ignacio, obispo de
siglo II, el fragmento de Antioquia a principios del
Muratori (la persona que siglo II, se esfuerza, en las
lo descubriO en el siglo siete cartas que se han
XVIII), ofrece algunos
datos muy similares. A
veces se duda de al-
gunos libros (Apocalipsis,
Judas...). Por otra parte,
algunos se yen tentados a
considerar la Dtdache o El
Pastor de Hermas como
libros inspirados. A finales
del siglo II, la iglesia tiene
ya constituido su canon
(regla o norma) de las
Escrituras del Nuevo
Testamento.

4. NACIMIENTO DE LA
TEOLOGIA
En medio de la
proliferacion de doctrinas,
los responsables de las
comunidades se esfuerzan
en ilummar a los cristianos
sobre lo que es la verda-
dera fe de la iglesia.
Comentan las escrituras
reconocidas, mostrando
como Cristo es el cumpli-
miento de la revelaciOn
biblica. Lo expresan oral-
mente en las homilias de
la celebraciOn eucaristica
y en las catequesis a los
futuros bautizados Varios
 0 DE IRENEO A JESUS
Puedo Indus° dear el que Dios tuvo para
sitio en que el era lo que habia conmigo, tambien yo las
bienaventurado escuchado de ellos escuchaba entonces
Policarpo dialogaba acerca del Sehor, de sus diligentemente y las
sentado, asi como sus milagros y su ensefianza, anotaba, pero no en el pa-
salidas y ^us entradas, la y como Policarpo, pel, sino en mi corazon, y,
indole de su vida y el as- despues de haberlo por la gram de Dios,
pecto de su cuerpo, los recibido de estos testigos siempre las estoy
discursos que dirigia al oculares de la vida del rumiando fielmente y
pueblo, como descnbia Verbo, todo lo relataba en puedo atestiguar delante
sus relaciones con Juan consonancia con las de Dios que, si aquel
y con los demas que Escrituras bienaventurado y
habian visto al Senor y apostolico presbitero
como recordaba las Y estas cosas, por la hubiera escuchado algo
palabras de unos y otros, y misencordia semejante a lo que to
que dices, habria lanzado un
grito, se habria taponado
los oidos / /

Eusebio de Cesarea Histona

eclesiastica V 20 6 7 Editorial
Catolica Madrid 1973 325-326

Hacia el 190, Irene() escnbe a su amigo Flonno que ha entrado a formar parte
de un grupo heretico Le recuerda que, cuando eran ninos, los dos habon
escuchado a Policarpo Este ultimo es el eslabon que, por Juan, unia a Ireneo y a su
amigo con Cristo

70
conservado de el, por salvaguardar y de un espintu, s
la unidad doctrinal de las antropologia gnega, la Escn
comutudades del Asia menor Cuando tambien tres sentidos: li
algunos hablan de Jesus como de tonco) moral y mistico (
alguien que hubiera tornado una Ongenes se lanza asi
apanencia de hombre, Ignacio interpretacion alegonca
defiende con vehemencia el realismo desconcertante
de la encarnaciOn: Jesus es Ya nos hemos encont
verdaderamente un personate Tertuliano y con alguna
historic°, un hombre verdadero. A ese formulas celebres.. <<La
Jesus lo encuentran los cnstianos en los martires es semilla de
una comunidad unida en la dice pensando en si mismo,
eucanstia: «No participets mas que el coraje de los cristianos
de una sola eucanstia, ya que no hay
 Ireneo, del que ya hemos hablado convirtio. Temperamento
como pactficador en la disputa sobre paso el final de su vida en
la fecha de la pascua y como el sectano y luchando contr
adversano de las pseudo- comunidad de Cartago y de
revelaciones, propone una teologia talento de polemista
en sus obras Contra las herepas y la hacernos olvidar que es ta
Demostraczon de la prechcaczon apostolzca, que teologo. Ofrece un vocabul
es una catequesis biblica. Ireneo orde- a la reflexion enstiana, util
na todo su pensamiento teologico en pnmera vez, a propOsito de
torno al tema de la «recapitulacion» terminos de «tnnidad.
sacado de la carta a los efestos (Ef <persona..
1, 10) de Pablo La vida de la
humanidad es un lento progreso bajo Cipriano (200-258),
la direccion del Verbo de Dios. pagano, encontro en el cr
Cuando el Verbo se encarna en una liberaciOn moral. Sa
Jesus, recapitula todo el hombre y luego obispo de Cartag
toda la histona del universo Siempre arrastrado por la tormen
se recuerda su celebre frase: <<La persecuciOn de Decio y lu
glona de Dios es el hombre vivo y la peste Tuvo algunos mom
vida del hombre es la vision de relaciones tensas con el
Dios. Roma; los dos se oponian a
Natural de Alejandna de Egipto, de la teologia del bau
Origenes (185-253) consagra su vida Cartago volvian a bautiz
a la enserianza y a la predicacion. El herejes arrepentidos; en
obispo le confia una escuela de consideraba su bautismo co
lo catequesis que parece ser la pnmera LECTURAS
del genero. Origenes viaja mucho. En A Hamman, La vie quotidtenne
Cesarea de Palestina se hace chretiens (95-197) Hachette,
sacerdote y forma una gran biblioteca Prieres des premiers chretiens
cnstiana. Muere como consecuencia ediciones)
de las torturas sufndas durante la Textos eucarzsttcos przmitivos I Hasta fi
IV Editorial Catolica, Madr
persecucion de Decio. Ongenes pasa
su vida comentando y predicando la Origenes, Contra Celso Editor
Escntura. Su inmensa obra M
 ORIGENES (185-253)

La escritura tiene siempre un sentido espiritual,

pero no siempre un sentido literal
Las s. Esta Jerusale
murallas fuerza y n a
de JericO estos JericO”.
se bas- Se ve en
derrumb tiones este
aron ante eran el hombre a
el clamor culto a Aden y al
de las los hombre
trompeta dolos /.. en su

0 El buen samaritano (Lc 10, 30 37) -

s Jenco ./. verdader

es la Nuestro o destino
figura de Senor que cae
este siglo, Jesucnst despues
del que o, cuya de haber
vemos venida desobed
como su prefigur ecido;
fuerza y aba `Jerusale
sus Josue, n' es el
bastiones envia a paraiso o
quedan sus la
destruidos aptisto- Jerusalen
por las "Un
trompetas hombre
de los bajaba
sacerdote de
les como o esos pecado;
sacerdot falsos el `rob°
es doctore de los
portador s que vestidos'
es de vinieron repre-
trompeta antes senta el
s que de despojo
resuenan Cnsto; de la
, a saber las incorrupti
del `lieges' bilidad y
evangelio son la de la
/.../ y desobe inmortali
todas las diencia dad, asi
maquinas y el como de
de la todas las
idolatria y virtudes;
los el
dogmas 'hombre
de los abandon
fildsofos ado
quedan medio
destruida muerto'
s en sus senala el
fundame estado
ntos. actual de
nuestra
naturalez
Homtha
sobre
a que se
Josue, 7 ha hecho
medio
celestial, mortal (el
y `JericO' alma, en
es el efecto,
mundo; es
los inmortal);
tandidos' el
represent `sacerdot
an a -las e' es la
fuerzas ley; el `le-
hostiles, vita', la
los profecia;
demonios el
 `samanta benevol doctores
no' es encia de la
Cristo con los iglesia /...
que tom6 hombre /, el
carne en s y de 'regreso
el seno misenco del
de Maria; rdia samanta
la 'bestia compasi no' es la
de carga' va; la segunda
es el 'posada' manifesta
cuerpo de es la cion de
Cristo; el iglesia; Cristo
'vino' es la el
palabra `posade Origenes,
de su ro' Homilies
enserian- represen sobre Lucas,
H, 120 s
za (que ta a los textos
cura apOstol escogidos
`reprocha es y sus por H U
ndo); el suce- von
Balthasar
`aceite' sores, Cerf, Paris
es la los 1960
palabra obispos
de y los

B. Llorca, liturgia.
Iltstorta Editori
de las al
beregas. CatOlic
Labor, a,
Barcel Madrid
ona 1955-
1956. 1956,
M. 2 vols.
Righett
i, E. SaldOn,
Historia Matrimoni
de la o, misterzo

72
 y signo, I. e
Siglo I a v
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N 5
u .
 4
LA IGLESIA EN EL IMPERIO
CRISTIANO
(siglos IV-V)
El emperador Constantino
Iglesia constantiniana...
La paz de la iglesia en el ario 313
marca el comienzo de la .iglesia
constantiniana.. Se en tiende por
este termino un nuevo modo de rela-
ciones entre la iglesia y la sociedad: la
iglesia esta integrada en un estado
que se considera como cristiano. De
aqui se siguen multiples interferen-
ems. El estado interviene en la vida de
la iglesia y espera de ella un apoyo
ideolOgico. El emperador intenta
regular los conflictos doctrinales que
per-turban el orden public° y toma la
iniciativa en la convocatoria de los
concilios. Al mismo tiempo, la iglesia
obtiene del estado ciertas ventajas
econOmicas, matenales y juridicas.
Cuenta con el emperador para luchar
contra la herejia y el paganismo.
Hablar de iglesia constantimana es a
73
menudo expresarse de manera
peyorativa. La iglesia estaria, a partir
de entonces, aprisionada dentro de
un cuadro politico y cultural que
atenuaria definitivamente la fuerza
del fermento evangehco. Para
algunos, esta iglesia constantiniana
acaba en el conciho Vaticano II, que
reconoce finalmente la separacion de
los terrenos y toma algunas
distancias respecto a los poderes
publicos
... o teodosiana?
Pero, si las miramos mas de cerca,
las cocas no son tan sencillas Las
evoluciones comenzaron antes de
Constantino y prosiguieron hasta
mucho mis tarde. Desde finales del
siglo III, algunos obispos habian
adoptado un estilo de poder muy
parecido al de los gobernadores Mis que de una voluntad
romanos. Por otra parte, el calculada de responsables religiosos
catolicismo no paso a ser religion de y politicos, se trata de una lenta
estado hasta los tiempos de Teodosio impregnacion de la iglesia por parte
(ario 380). del ambiente cultural y juridic° en el
que esta sumergida.
 Este capitulo describe la
transformaciOn de la iglesia i iglesia, que se ha convertido en una
en un estado que ahora la mira
con bene- volencia, pero igualmente
las transformaciones
I. DE LA LIBERTAD RELIGIOSA
A LA RELIGION DE ESTADO
1. LA RELIGION DE CONSTANTINO
Constantino naciO el ario 280 en
Nis (Melia, Yugoslavia actual), de
Constancio Cloro, emperador
tolerante, y de Elena, cristiana; y se
adhirio al cristianismo en el atio 312.
Las circunstancias de esta
.conversion., asi como el contenido de
su fe son bastante inciertas. En su
familia se inclinaban a un sincretismo
solar, es decir, a una forma de
monoteismo. La leyenda edificante de
la batalla del puente Milvio (capitulo
2, p. 51) nos per-mite decir que algo
ocurnO y que el emperador se
considerO en adelante como
cristiano: no pide mas que creer en
los cristianos, que le dicen que Cristo
es quien le concediO la victoria. A
pesar de las alabanzas de Eusebio,
Constantino no fue nunca un modelo
de cristiano. Fue bautizado en su
lecho de muerte (alio 337). Sus
numerosos crimenes atestiguan unas
costumbres poco cristianas. Fue el
verdugo de su propia familia, ha-
ciendo ejecutar a su suegro, a tres de
sus cutiados, a un hijo y a su mujer.
Es posible tener fe sin costumbres!
Constantino, anico emperador
de la sociedad misma respecto a la
instituciOn esencial y omnipresente.
El alio 313, Constantino reina en
occidente y Licinio en oriente. Los dos
emperadores chocan enseguida y
Licinio empieza a castigar a los cris-
tianos. Al marchar contra el,
Constantino da la impresiOn de
emprender una guerra religiosa por la
defensa de la iglesia. Licinio es
derrotado y asesinado; Constantino
queda como unico emperador el ario
324. Se puede considerar esta fe cha
como el verdadero comienzo del
.imperio cristiano..
Fundacion de Constantinopla
Constantino decide quedarse en
oriente y fundar una nueva capital
para el imperio. Escoge la pequeria
ciudad de Bizancio en el Bosforo, que
toma el nombre de Constantinopla
(.ciudad de Constantino.). Este lugar
se lo habria relevado Dios en suerios.
La fundacion solemne tuvo lugar el 11
de mayo del alio 330, durante una
ceremonia al mismo tiempo pagana
y cristiana. Este cambio de capital
trajo consecuencias importantes para
el imperio y para la iglesia. El centro
de gravedad del imperio se desplazO
hacia oriente y los emperadores se
desinteresaron de occidente. Ademas,
en la iglesia, Constantinopla quiso ser
la
«segunda Roma» y polanzo en torno a
ella a los cristianos de cultura griega.
La fundacion de la nueva capital
contiene en germen la division futura
de la iglesia.

2. LOS EMPERADORES CRISTIANOS

Los emperadores conservan el
titulo de pontifex maximus (sumo
pontifice), es decir, cabeza de la
religion tradicional. Pero, una vez
cristianos, quieren desempenar un
papel semejante en la iglesia. En las
monedas, los signos cristianos apa-
recen ya en el ario 315 (monograma
de Cristo). La moneda es entonces un
instrumento de propaganda universal.
El emperador se considera co-
mo .igual a los apostoles» o «el obispo
de fuera.. Esto explica sus
intervenciones. Para Eusebio y la
mayor parte de los cristianos, este
cambio despues de las persecuciones
era algo inaudito, inesperado. El reino
de Dios bajaba a la tierra. Los
cristianos aceptan entonces el
caracter sagrado del emperador, a
quien consideran naturalmente
como jefe del pueblo cristiano:
nuevo Moises, nuevo David. Bajo
este titulo convoca los concilios.
Favores imperiales
Los cristianos le agradecen sus
favores. El les concede algunos
edificios oficiales (basilicas) y sus
palacios para su use religioso. Hace
construir hermosos lugares de culto:
EL IMPERIO DE CONSTANTINO,
LREINO DE DIOS SOBRE LA TIERRA?
Asi, pues, todos los hombres se
vieron libres de la opresiOn de los
tiranos, y una vez alejados de los
pnmeros males, unos de una manera y
otros de otra, confesaban como Onico
Dios verdadero al que habian
combatido en defensa de los hombres
piadosos. Pero sobre todo nosotros,
los que habfamos puesto nuestras
esperanzas en el Cristo de Dios,
rebosabamos de un gozo indecible, y
para todos florecia una alegria divina
en todos los lugares que poco antes
se hallaban en ruinas por las im-
piedades de los tiranos, como si se les
viera revivir despues de una largo y
mortifera devastackin Y los templos
la basilica de San Pedro del Vaticano,
la del Santo Sepulcro, la de Belen,
todas las iglesias de Constantinopla,
etc. Hace regalos importantes a los
obispos. Las comunidades cristianas
pueden recibir legados. La iglesia
logra conseguir asi un inmenso
patrimonio. El clero obtiene
privilegios juridicos. Los tribunales
eclesiasticos tienen una jurisdicciOn
civil, y los obispos son considerados lo
mismo que los gobernadores.
La policia de los cultos
El emperador no puede
desinteresarse de los asuntos
religiosos, sobre todo cuando ponen
en peligro el orden debido en el
interior del imperio.
surgian de nuevo desde los cimientos perd6n de los males antiguos y
hasta una altura imprevista, y
recibian una belleza superior en
mucho a los que anteriormente
fueran destruidos.
Pero aCin hay mas. los supremos
emperadores, con sus continuos
legislaciones en favor de los
cristianos, venian
a confirmar, ampliandolas y
agrandandolas, las mercedes de la
munificencia de Dios Tambien para
los obispos menudeaban cartas
En esta medalla, del tempo de Constancio II, huo de
personales del emperador, honores y Constantino se ye el “labaro” o estandarte con
donaciones en dinero /.../. as armas de Cristo que el emperador ordeno poner
al frente de
Habia
75 sus
legiones
olvido de toda impiedad; se gozaba
de los bienes presentes y se
esperaban los venideros. Por
consiguiente, se desplegaban por
todo lugar disposiciones del victorioso
emperador Ilenas de humanidad y
leyes que Ilevaban la mar-ca de su
munificencia y verdadera pie-dad.
Expurgada asi realmente toda
tirailia, el imperio que les correspondia
se reservaba seguro e indiscutible
solamente para Constantino y sus
hijos, quienes, despues de eliminar
del mundo antes que nada el odio a
Dios, conscientes de los bienes que
Dios les habla otorgado, pusieron de
manifiesto su amor a la virtud, su
amor a Dios, su piedad para con
Dios y su gratitud mediante obras
que realizaban publicamente a la
vista de todos los hombres.
Eusebio de Cesarea, Histona eclesiastica,
X 29
 _____________________JUTAS
IRLANDA

LOMBARDOS EsLAVOS

.,; Treyens O \-\c°

,1/4.1\v- MA RCOMANOS
__________' / ___________________________________________/ X PI \ "' I I /
* 9
_________ P ____________________________________________________________________________ &<c),s,
________D T o u r s
______Q' _________________________________________________L y o n / ,
0
______________4 - ------- 1/40 OSTROGODOS
XIV i
Vienne I Mi l a nl C
/ VIII GEPIDAS
Aquileya
VISIGODOS
g- • Arles Po Sirmium
Marsella ___Lerins
I
VII
_______________C O R C E G A /

Constantinopla
3si

200 400 600 k171

EL MUNDO ROMANO A FINALES DEL SIGLO IV

Las dioceses son agrupaciones de provincias

76
I Egipto III Ponto V Tracia VII Dacia IX Italia annonaria XI Africa XIII Galia
II Oriente IV Asia VI Macedonia VIII Pannonia X Italia suburbicaria XII Bretana XIV Siete provincias
 Frontera del impeno
Limite de los impenos de oriente y
occidente
Diocesis y sus 'mites

Capital politica
Patriarcado
Centro religioso
325 Lugar y fecha de canal() ecumenico
Lugar de vida monastica

/.9

Eufrates\

?or otra parte, los cristianos apelan al

emperador como arbitro en sus disputas. El
siguiente capitulo evocard ampliamente las
intervenciones imperiales en la crisis arriana
desde el alio 325. Pero, ya en el 313, algunos
cristianos de Africa la solicitaron en el
Hispania
asunto donatista que enveneno la habia.sido muy criticada. Los obispos
i consagrantes habrian lido apOs- tatas en la
vida de la iglesia de Africa a lo largo de persecucion de Diocleciano. Fue designado
todo el siglo IV. En el alio 312, la elecciOn otro obispo, Donato. La contestaciOn se
de Ceciliano como obispo de Cartago extendiO por toda el Africa romana. En
muchas ciudades habia dos obispos opuestos y
77
rivales. El emperador no concedia
subvenciones mas que a los obispos
legitimos, en este caso a Ceciliano y sus
amigos. Pero los donatistas apelaron a
Constantino para que reconociera sus
derechos. El emperador encomendo el
asunto a los obispos de Italia y luego a los de
la Galia (Arles, ano 314), que condenaron a
Donato. Los partidarios de Donato se
sublevaron y Constantino hizo que sus
tropas los desalojaran de las Iglesias que ocu-
paban. Como la paz tardaba en llegar, el
emperador concedio a todos libertad de
culto y dio dinero a los catOlicos para
reconstruir otras iglesias.
3. LA LENTA ELIMINACION
DEL PAGANISMO
El alio 313, Constantino habia traido la
libertad de conciencia a todos los sUbditos y
permiso para practicar todos los cultos.
Aunque iban perdiendo influencia, las
antiguas creencias seguian todavia vigentes.
Si prescindimos del oriente, la mayor parte
de las regiones del imperio tenian una
mayoria no cristiana. La religion tradicional
todavia estaba fuertemente arraigada en
los dos extremos de la escala social. Los
ambientes senatoriales romanos y los
intelectuales seguian apegados a la
tradiciOn cultural y politica con su
dimension religiosa. El pueblo campesino
seguia practicando los ritos que aseguraban
la fecundidad de los campos y del ganado.
Paganismo viene de paganus, habitante del
campo.
 CONSTANTINO, BIENHECHOR DE OBISPOS Y
CLERIGOS Y DEFENSOR DE LA SANA DOCTRINA

Estas dos cartas datan del alio 313 Ceciliano es el obispo cuya election fue
impugnada por los particlanos de Donato, en el ongen del cisma donatista El en esta locura, acude
emperador habla de la falsa doctnna
0 De Constantino Augusto a Ceciliano, obispo de Cartago
Puesto que en todas las
provincias, particularmente
en las Africas, las Nu-
midias y las Mauritanias,
me plugo que se otorgase
algo para sus gastos a
algunos ministros
sefialados de la legiti-
ma y santisima religion
catolica, he des-
pachado una carta para
el perfectisimo Urso
director general de las
finanzas de Africa
indicandole que se las
arregle para abonar a to
firmeza tres mil .foles” 1
/ /
Y como quiera que tengo
informes de que algunos
hombres de inconstante
pensamiento estan
queriendo apartar
pueblo de la santisima y
catolica iglesia con
perverso engafio, sabe que
he dado ordenes
parecidas al proconsul
Anulino y tambien al vicario
de los prefectos Patricia
que se hallaban pre-
sin la menor vacilacion a
sentes para que, entre
todo lo demas, dediquen
tambien a esto la
debida preocupacion y no
se permitan el descuidar
De Constantino a Anulino, proconsul de Africa en Cartago
tal asunto
Por lo cual si vieres
que algunos
Por esta razon,
aquellos que dentro de la
provincia a ti
encomendada estan
prestando personalmente
sus servicios a esta santa
religion en la iglesia catoli-
ca que esta presidida por
Ceciliano, y los que
al
acostumbran a Ilamar
clengos, quiero que, sin
mas y una vez por todas,
queden exentos de toda
funcion publica o civil, no
sea que por algun error o
por un extravio sacrilego
se vean apartados
hombres asi persisten
los jueces antedichos
y presentales este
asunto para que ellos
como les mande cuando
estaban presentes les
conviertan al buen camino
Eusebio
de
Cesarea
Histona
ec/esiasti
ca X 6
Nueva
moneda cantidad equivalente a
millon y media de pesetas
del culto debido a la
divinidad antes bien esten
aun mas entregados al ser-
vicio de su propia ley sin
estorbo alguno, ya que, si
ellos nnden a la divinidad
la mayor adoracion,
parece que acarrearan
incontables beneficios a
los asuntos publicos
Eusebio
de
Cesarea
Histona
ec/esiastic
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poco a poco los cultos
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. algunos extractos de los
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.----- i .--- codigos Constantino
__---_---- ,-- ,---_,.. ‘,.----- ...- -,- prohibe ciertas practical.
la magic, los haruspicios
La pnmera basilica de San Pedro en el Vaticano (segun
una reconstitution de K (adivinacion por la
J Conant) precedida de un gran atm° consulta de las entranas)
Luego se extienden las
Lenta elimination del prohibiciones y se hacen
paganismo cada vez mas duras
Constancio prohibe los
Sin embargo, la sacrificios, hate cerrar los
legislation a lo largo del templos y decreta
siglo IV va siendo cada vez

78

FQ,•,-,••,*
Ptr tkt
I 'T;

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la pena de muerte contra los contraventores (afio mente y hubo que tener en cuenta las
resisten-
356). Pero esta legislacion no se aphco rigurosa- oars.

@ DE LA LIBERTAD RELIGIOSA A LA RELIGION DE ESTADO

De los emperadores Teodosio,
Las decisiones impenales fueron reunidas en varias ocasiones en colecciones Arcadio y Honorio, ario 392
Ilamadas codigos Los mas importantes son el Codigo Teodosiano (del nombre del Cod/go Teodosiano XVI 12
emperador Teodosio II, el atio 438) y el Codigo Justinian (del nombre del empera-
dor Justiniano, el ano 529) Se ha conservado el nombre de los autores de
Si alguien pone incienso para venerar
las /eyes El afio 392, el termino de religion es ya sinonimo de cnstianismo
las estatuas hechas por mano del
hombre / /, corona de guirnaldas un arbol,
Del emperador Constantino, ario 319 eleva un altar con pedruscos levantados del
Codigo Teodosiano IX 16 2 suelo / /, se trata de un atentado pleno y
completo contra la religion Culpable de
Prohibimos que los haruspices, sa- con esta ley Si alguno opina que eso le haber violado la religion, ese hombre sera
cerdotes y demas personas que acos- resulta util, que se dinja a los altares castigado con la conflscacion de su casa o
tumbran practicar este rito (examen de las pnvados de los templos y celebre los rhos de la prom-dad en donde se demuestre
entranas de animales sacnficados) entren a los que estaba acostumbrado, en efecto, no que fue esclavo de esta supersticion
en las casas privadas o f ran-queen los impedimos celebrar en pleno do los ritos pagana
umbrales de otros, Indust) con el pretexto consagrados por un largo use
de amistad, se ha previsto un castigo
contra ellos si despre-

El emperador Teodosio (378 395)

79
 Del emperador Constancio, alio 356
Cothgo Teodosiano XVI 10 6

Comunicamos que pueden ser condenadas a muerte as predico el mismo y que siguen como todos saben el pontifice
personas de las que se haya probado que han participa- Damaso y el obispo Pedro de Alejandro Decretamos que solo
tendran derecho de decir-
do en los sacrificios u honrado a los idolos

Del emperador Teodosio, Edicto de Tesalonica, alio 380 se cristianos catolicos los que se some-tan a esta ley y
que todos los demas son locos e insensatos sobre los
Cothgo Teodosiano XVI 1 2
que pesara la verguenza de la herejia Tendran que
aguardar ser objeto en primer lugar de la venganza
Queremos que todos los pueblos situados bajo la dulce autondad divina, para ser luego castigados por nosotros, segun la decision-
de nuestra clemencia vivan en la fe que el santo apostol Pedo que nos ha inspirado el cielo
transmitio a los romanos, que se ha predicado hasta hoy como la
Juliano y el paganismo .retroo
El paganismo conocio incluso por
algun tiempo el apoyo del emperador
Juliano (361-363) a quien los cristianos
apodaron «el apOstata.. Sobrino de
Constantino, logrO escapar de la
matanza de toda su familia por los
herederos de este. Tenia por tanto
motivos para dudar del valor del
cristianismo. Educado
cristianamente, recobro su libertad de
acciOn al ser nombrado emperador.
Enamorado de la literatura clasica, intentO
revivi ficar la religion tradicional y denunci6
al cristianismo en su obra Contra los galtleos. A
pesar de sus valores, Juliano no era popular.
Su muerte en el combate fue considerada
como un castigo del cielo. No se podia frenar
el impulso del cristianismo.

El paganismo fuera de la ley

Muerto Juliano, sus sucesores
multiplicaron las medidas contra el
paganismo y contra los he-
El emperador
Juliano “el apostata , (361-363)

SAN AGUSTIN: DE LA PERSUASION A LA REPRESION

no por las palabras de mis competido-

res, sino por estos ejemplos evidentes

No es mi intencion el obligar a los considerar el que se obligue a al- razOn

Carta 93para no en
ano 408 converter en 613
Obras VIII, catolicos fingidos
hombres a abrazar comunion alguna, sino a los que conociamos como herejes
manifestar la verdad a los que la buscan guien. Lo que hay que saber es si es declarados. Mas esta opiniOn mfa ha sido
con ammo apacible Nuestros partidanos se bueno o malo aquello a lo que se le derrotada,
abstendran de aterraros con las potestades obliga No digo que se pueda ser bueno a la Hay una persecucion injusta, y la pro-
temporales Abstenganse los vuestros de fuerza, sino que el que teme padecer lo que mueven los impfos contra la iglesia de
aterrarnos con las partidas de los no quiere abandona el obstaculo de su Cristo, y hay una persecucion justa, que
circunceliones1 Atengamonos a la reandad, promueve la iglesia de Cristo contra los
Agustin, obispo de Hipona desde el ano 396, choca con la competencia y con la impfos / ./. Ella sigue amando, ellos
oposiciOn de un obispo donatista El cisma donatista da lugar a no pocas mien- odiando; ella para corregir, ellos para
cias, ya que serve de tapadera a oposiciones sociales mas que religiosas Agustin destruir, ella para apartar del error, ellos para
pone el acento ante todo en la persuacion y la mansedumbre para convencer a los precipitar en el error/ /. Por tanto, los que se
adversanos Poco a poco, cansado de las volencias de los donatistas, pasa de la hallan por los caminos y los setos, esto es, en
persuasion a la .conveniente imposicion” y finalmente a la represion organizada la herejfa y cisma, son obligados a entrar por
por el poder La referencia al "oblfgalos a entrar» de Lc 14, 23 se repetira con el poder que la iglesia a su debido tiempo
frecuencia en la edad media recibio, por don de Dios, mediante la
religion y la fe de los reyes Y entonces no
atengamonos a la razon, atengamonos a la animosidad o se ve impedido a conocer la deben los donatistas reprender porque son
autondad de las divinas Escnturas Con toda verdad ignorada Por su temor rechaza la obligados, sino atender a que son obliga-
quietud y tranquilidad, con todas nuestras falsedad que antes defendia, o busca la dos El convite del Senor es la unidad del
fuerzas, pidamos, busquemos, Ilamemos, verdad que ignoraba, y asf Ilega a querer cuerpo de Cristo
para que podamos recibir, haIlar y para mantener lo que antes no queria / ./ Carta 185 (comentando a Lc 14, 23 “obligalos a
que nos abran Impresionado por todos estos ejemplos, entrah ,), ano 417, en Obras, IX Editorial Catolica, Madrid
que mis colegas me han presentado, he 1953, 617 y 633
Carta 23 ano 392, en Obras, VIII Editorial Catolica cambiado de opiniOn MI pnmera sentencia
Madrid 1951 107 era que nadie debfa ser obligado a aceptar la 1
Circunceliones trabajadores del
unidad de Cristo; que habia que obrar de campo a menudo vagabundos que servian de tropa de
Ya ves, si no me engano, que no hay que palabra, luchar en la disputa, triunfar con la choque a los donatistas

rejes
cristianos. 80
El ario 379, Graciano rechaza el titulo de cometer actos de violencia contra las
sumo pontifice. El ario 380, Teodosio personas y los lugares paganos. Desde
proclama el catolicismo religion de estado. principios del siglo IV, el cambio es completo.
Los herejes son perseguidos, lo mismo que De perseguidores, los paganos han pasado a
los paganos. Es el golpe de gracia contra la ser perseguidos, y viceversa. El poder
vieja religion. Dejan de celebrarse las estatal, antes al servicio del paganismo, esti.
fiestas paganas; los ternplos son demolidos. ahora al servicio del cristianismo. Pero
Los cristianos se creen autorizados a siguen funcionando las mismas estructuras
mentales. Podia ser de otra manera? Era
inconcebible la separaciOn entre la religion
y el estado. La religion seguia siendo el
fundamento y el cimiento de la sociedad.
Solo la religion habia cambiado.
Persuasi6n o represion
Aceptan con agrado los cristianos esta
ayuda de las autoridades en la lucha contra
el paganismo y los movimientos hereticos?
Es verdad que esto corresponde al deseo
de la mayoria, de la que en el fondo no son
mas que interpretes los emperadores. Sin
embargo, algunos obispos se mostraron
reticentes cuando la condenaciOn de
Prisciliano. Este obispo de Avila, en Espana,
habia suscitado una comunidad fervorosa,
de gran austeridad, pero un poco secreta,
por el ario 380. Dos obispos espanoles lo
acusaron de maniqueismo ante las
autoridades eclesiasticas y luego ante el
emperador Maximo en Treveris. Martin,
obispo de Tours, exhortaba al obispo
acusador a que desistiera y al emperador a
que no derramara sangre. .Seria, decia
Martin, una novedad inaudita y monstruosa
hacer que un juez secular juzgara un asunto
eclesiastico.. Sin embargo, el emperador
condenO a Prisciliano a muerte con muchos
de sus partidarios bajo la acusaciOn de in-
moralidad y de magia (ario 385). Fueron los
primeros herejes que murieron bajo los
golpes de la justicia del estado. Ambrosio,
obispo de Milan, rompiO las relaciones con
los obispos acusadores.
La indignaciOn fue grande entre los paganos
cultos.
Es verdad que la situacion era otras veces
mas compleja. Agustin, obispo de Hipona,
en una iglesia de Africa turbada por el
cisma donatista, llego a aceptar la
colaboraciOn de las autoridades imperiales
para luchar contra los disidentes que
practicaban a menudo la violencia armada.
4. LA TRANSFORMACION
DE LA SOCIEDAD
POR EL EVANGELIO
PenetrO el espiritu cristiano en las
instituciones del bajo imperio? No cabe
duda de que el calendario cristiano puso
ritmo desde entonces a la vida social:
desde el 325, el domingo es dia feriado,
asi como las grandes fiestas cristianas... Se
ba deseublerto una infiuencia crisriana en la
legislaciOn familiar: la ley prohibe ahora el
adulterio con una esclava, se ponen
obsticulos al di- vorcio sin llegar a
suprimirlo. No se pone en discusiOn la
esclavitud. Incluso la iglesia tiene esclavos;
pero se prohibe separar a las familial de
los esclavos; se facilita la liberacion por
declaracion en una iglesia en presencia
del clero. Se muestra mayor humanidad en
las carceles: los carceleros no pueden dejar
a los prisioneros morirse de hambre: estos
nitimos tienen que ver la luz del sol una vez
al dia; el clero tiene derecho a visitar 14s
prisiones.
Las instituciones caritativas
A falta de una transformaciOn profunda de
las estructuras, las preocupaciones
cristianas se manifiestan en la creaciOn de
instituciones caritativas. Gracias a ellas,
pero a largo plazo, podran transformarse
tambien las estructuras. La limosna,
tradicional desde los Hechos de los
apostoles, se desarrolla en el imperio
cristiano. Basilio, obispo de Cesarea de
Capadocia, organiza una verdadera ciudad
monjes son su personal cualificado. El
obispo de Alejandria dispone de un cuerpo
de quinientos enfermeros. El puerto de
Ostia tiene un asilo de acogida de
peregrinos...
Cristianizacion limitada
Sin embargo, la cristianizacion de la
sociedad sigue siendo limitada. Los nuevos
bautizados no siempre estan preocupados
de cambiar sus costumbres. La legislaciOn
prohibe el infanticidio, pero no la
II. EL DESARROLLO DEL CULTO
Y LOS PROGRESOS DE LA EVANGELIZACION
1. EVOLUCION DEL BAUTISMO
0 Y DE LA PENITENCIA
Hasta la paz de la iglesia en el alio
313, hacerse cristiano suponia el riesgo de
ser martin Luego las cosas cambian. Los
habitantes del imperio desean en gran
rnamero hacerse cristianos por opor-
tunismo, aunque rechazando las
exigencias morales del bautismo. Si bien
los ritos del bautismo y de la penitencia
no cambian, su practica se ye seriamente
modificada.
El bautismo
Hay muchos que reciben el signo de la
cruz, son instruidos en las verdades
elementales gracias a una precatequesis,
cristiana, compuesta de iglesia, rnonasterio,
hospicio y hospital, donde se acoge a los
viajeros, a los enfermos y a los pobres. Los
81
exposiciOn de los nirios. La prohibiciOn de
las luchas de gladiadores sigue siendo
letra muerta en el siglo IV. Se borran las
reticencias de los cristianos contra el
servicio militar. El bajo imperio se convierte
en un regimen cada vez mas totalitario,
arbitrario y policial. La justicia recurre
frecuentemente a la tortura. Los obispos
tuvieron que oponerse a menudo contra esta
violencia. Ambrosio le exigiO hacer
penitencia a Teodosio, en el ano 390,
despues de que hizo matar a 7.000
personas en TesalOnica, antes de
participar de nuevo en la eucaristia.
toman la sal bendita, y se quedan
ahi: Su catecumenado se eterniza.
Retrasan el bautismo hasta su
ancianidad o su muerte. En efecto,
como el bautismo perdona todos los
pecados y la penitencia solo se
concede una vez en la vida, mas vale
aguardar a que se calmen la
pasiones para comprometerse
definitivamente. Por eso la iglesia se
desinteresa de esa comunidad
catecumenal subdesarrollada para
dirigir su atenciOn a los que piden
efectivamente el bautismo para una
fecha cercana.
 Estos nItimos se inscriben al principio de la
cuaresma, que se convierte en el marco
temporal de la preparacion. Las catequesis,
aseguradas por el obispo o su delegado, van
exponiendo progresivamente el contenido de
la fe a traves de un simbolo de la fe o credo.
Por razones pedagOgicas —se trata de valorar
la enserianza que debe ser tambien vivida—,
se les Aide a los catectimenos que guarden el
secreto de lo que han aprendido, ante los no-
bautizados. En el curso de las reuniones
liturgicas, los cateciimenos se someten a
exorcismos, se les lee solemnemente el
simbolo de los apOstoles que deberan
proclamar el sabado santo. En ciertas iglesias
se hace lo mismo con el Padrenuestro... El rito
de la vigilia pascual sigue siendo el
mismo. Las catequesis contimian en la
semana siguiente al bautismo. Por eso se
distingue a veces entre catequesis bauttsmales
(anteriores al bautismo), centradas en el
credo y la conversion moral, y
catequesis mtstagogicas (posteriores al
bautismo), orientadas a la comprensiOn
del propio bautismo y de la eucaristia.
En un periodo en el que la lucha
contra una sociedad hostil ha pasado a
segundo plano, la teologia pone el
acento en el valor del rito eficaz para
significar la gratuidad del don de Dios.
En el
g LAS DIVERSAS MOTIVACIONES DE LOS CANDIDATOS
AL BAUTISMO A MITAD DEL SIGLO IV
Cirilo (315-387), obispo de Jerusalen, vio turbado su episcopado por la crisis otro pretexto A veces un
arnana Conoco por tres veces el destierro Su obra mas celebre es la sere de 24 marido desea agradar a su
conferencias catequeticas, que fueron pronunciadas en la basilica del Santo mujer y viene para ello Lo
Sepulcro El extract° siguiente esta sacado de la catequesis de acogida de los mismo podria decirse de
que se inscnben para el bautismo al comienzo de la cuaresma Cinlo no se alguna mujer A veces se
engana sobre la diversidad de motivaciones de los candidatos trata de un esclavo que de-
sea agradar a su amo, o de
Nosotros, servidores de Cristo, pojate del habito que Ilevas y no lo un amigo por agradar a su amigo
hemos recibido a todo el que se cu-bras con otro Despojate del
Acepto tragar el anzuelo, te
ha presentado, como porteros, libertinaje y de la impureza y
acepto a ti que has venido con
hemos dejado la puerta abierta Por vistete el traje deslumbrante de la
una mala intencion, espero que te
tanto, has podido entrar con el pureza Por lo que a mi se refiere,
salves Puede ser que no supieras
alma manchada de pecados, con os doy estas advertencias antes
a donde venias y en que red ibas
una intencion impura Has entrado, de que entre Jesus, el esposo de
a caer Has caido en las redes de
porque te han credo digno de vuestras almas, y yea vuestras
la iglesia Dejate prender vivo, no
ellos, se ha inscrito tu nombre e,No vestiduras Tienes tiempo, porque
huyas, porque es Jesus el que te
yes el hermoso espectaculo de tienes una penitencia de cuarenta
tiende el anzuelo, no para hacerte
nuestra asamblea9 oVes el orden y dias, iexcelente ocasion para
morir, sino para darte la vida
la disciplina que aqui mina'? desnudarte y lavarte, y luego
despues de haberte hecho morir
4,0bservas la lectura de las vestirte de nuevo y volver 1
Necesitas morir y resucitar En
Escrituras la presencia del clero, el Pero si permaneces en tu mala efecto, has oido decir al apostol
orden de nuestra enserianza9 Baja disposicion, el que te esta <Muertos al pecado, pero vivos
los ojos en este lugar y dejate hablando no sera responsable de para la justicia” Muere a tus
instruir por todo lo que estas ello Pero no esperes tu recibir la pecados y vive para la justicia, vive
viendo Sal luego y vuelve gracia, ya que te recibira el agua, asi desde hoy
mafiana been dispuesto pero el Espiritu no te acogera Si
Si tuvieras el alma Ilena de alguien esta herido, que procure
avaricia, vuelve vestido de otra curarse, si alguien ha caido, que se Crib de Jerusalen (313 387) Catequesis
manera Des- levante bau tismales
Puede ser que hayas venido con

Fuentes bautismales de Africa
ca excepcional. No estan
sometidos a ella mas que los que
han cometido un pecado grave y
escandaloso que los excluye de la
eucaristia. Esos pecados no
coinciden exactamente con
nuestros pecados mortales. La
mayor parte de los cristianos no
recurriO por tanto a esta
penitencia solemne.
El que ha pecado gravemente
hace confesion de su culpa, en
principio secretamente ante el
obispo, que puede pedirles
tambien a los pecadores que
acudan a presentarse a la
penitencia. Esta se desarrolla por
etapas en el marco de la asamblea
litiargica. En el curso de la
entrada en la penitencia, el obispo
impone las manos a los pecadores
y les entrega el cilicio —vestido de
piel de cabra—; desde entonces
constituyen un grupo particular
(orden) en la iglesia. No
participan de la ofrenda ni de la
comunion. Durante la cuaresma,
los sacerdotes imponen de nuevo
las manos a los penitentes. Al
final de un tiempo que varia
segUn la gravedad de la falta y
deseo de estimular el bautismo de los
ninos, san Agustin insiste en el
pecado original que necesita la
intervenciOn divina, Indus° en
ausencia de to-do pecado personal.
La penitencia
Menos fervorosos, los cristianos
caen con mayor frecuencia en
pecados graves. Pero como la
penitencia es Unica en la vida, los
pecadores la retrasan lo mas posible,
a menudo para la hora de la muerte.
que puede durar varios arios, el
obispo reconcilia a los penitentes
con una imposition de manos,
generalmente el jueves santo.
Las exigencias que se imponen
al penitente son muy duras. Tiene
que llevar vestidos pobres, andar
desaseado, ayunar, no corner
came, dar limosna. Tiene
prohibidos algunos oficios. Ha de
renunciar a las relaciones
conyugales. Incluso despues de la
reconciliation, los entredichos pro-
fesionales y matrimoniales duran
hasta la muerte. El que no los
respeta es considerado como apos-
tata, que no puede ya
reconciliarse, dado que la
penitencia es Unica. Todo lo mas
puede esperar el viatico antes de
morir.
El rigor de esta penitencia
oficial recay6 sobre la institution
misma. Los catecUmenos retra-
saban su bautismo para que los
pecados se les perdonasen un dia
sin exigencias particulares. Los
pecadores bautizados retrasaban
todo lo posible la penitencia, ya
que no podian resolverse a
 abandonar la profesiOn y la vida
conyugal. Por otra parte, se les
negaba la penitencia a los que
eran aun jovenes. Era pues una
pastoral para los ancianos y los
moribundos.
Con vistas a esta penitencia en
el Ultimo momento, los pecadores
eran. invitados a gestos de
penitencia en la vida cotidiana:
mortificaciOn, oration, ayuno, etc.
No deberian participar de la
eucaristia. Los mas escandalosos
eran excomulgados
nominalmente, pero algunos,
despues de haberse abstenido
algun tiempo, comulgaban de
nuevo sin ser reconciliados.
Algunos creian incluso que la
comunion borraba las huellas de
sus pecados. En el siglo V, la
orden de los penitentes era cada
vez mas abandonada por los
pecadores que. no podian. aceptar
aquellos rigores. Al con- trano,
otros cristianos mas exigentes se
sometian a la penitencia oficial
por espiritu de humildad.
2. UN CULTO FASTUOSO
La eucaristia va revistiendo
cada vez mas fastuosidad con la
suntuosidad de los edificios, las
basilicas, lo ornamentos y objetos
En el siglo IV aparecen dos
fiestas en fecha fii a. En oriente,
el 6 de enero se celebra en la
Epifania la manifestaciOn de Dios
en la tierra: el nacimiento de Jesus
y su bautismo. El 6 de enero era
el dia de una fiesta solar en
Egipto. En occidente, alrededor
del ario 330, se celebra el 25 de
84
litUrgicos. Se multiplican las
lecturas, las procesiones y los ser-
mones. En occidente se empieza a
recibir. por costumbre la
eucaristia todos los dias; en
oriente los usos varian.
El atio liturgico
Parece ser que, desde finales
del siglo II, se consideraba que
las alegrias de pascua debian
prolongarse cincuenta dias. Pero la
fiesta de pentecostes como
celebraciOn del don del Espiritu
no data mas que de finales del
siglo IV. Muy pronto se asociaron
a la celebracion de la pascua los
dos dias tiempo como empo de
ayuno y de preparation,
especialmente para los catecUme-
nos que habian de bautizarse en la
noche pascual. La cuaresma
propiamente dicha, o sea los cua-
renta dias de preparacion para la
pascua, aparece poco despues de
la paz de la iglesia. El ayuno,
prescrito solo para la semana
anterior a la pascua, se extendio
luego a los cuarenta dias, que
por otra parte se calculaban de
forma diferente. Se queria imitar
los cuarenta dias de ayuno de
Jesus en el desierto. La
preparaciOn del bautismo con-
tribuye a valorizar la cuaresma.
diciembre el nacimiento de
Jesus; era el dia en que los
paganos celebraban al sol invicto,
en el momento en que los dias
empiezan a ser mas largos. A
finales del siglo IV, se celebraban
am- bas fiestas en uno y otro sitio.
En occidente, Navidad se reservO
a la celebracion del nacimiento de
Jesus en Belen y la Epifania a las El culto a los martires conoce
otras manifestaciones de Jesus: un desarrollo exuberante, sacado
visita de los magos, el bautismo y a veces de la antigua religiosidad
el primer milagro en Cana. pagana; por ejemplo, el refrtgenum u
ofrenda de alimentos en las
tumbas. Sobre los restos de los
Culto a los martires y martires se construyen
peregrinaciones inmensas basilicas

0 UNA PEREGRINACION A TIERRA SANTA

Balamos de la montane de Dios
(el Sinai) y Ilegamos a la zarza
A FINALES DEL SIGLO colum-
IV
alrededor de la hora decima Era la
zarza desde donde el Senor hablo plegaria en la iglesia y tambien

Es incierta la fiche de identidad de Egeria (o Elena) Muy probablemente se

trata de una dama de la buena sociedad espanola (Galicia) de finales del siglo IV,
quizas religiose o al menos virgen en el mundo, que emprendio una peregnnaciOn
a los Santos Lugares y escnbi6 un informe sobre el tame a sus hermanas Su texto
nos ofrece datos preciosos sobre el Medio Oriente cnstiano por esta epoca y sobre
la liturgia de Jerusalen Ademas, Egena nos muestra como la credulidad y la
piedad hacen nacer las localizaciones y los recuerdos de los sucesos del Antiguo
y del Nuevo Testamento Los gulas se muestran muy dispuestos a satisfacer la
cunosidad de los peregnnos

a Moises en medio del fuego Alli en el jardin, cerca de la zarza, se

hay numerosas ermitas y una
iglesia, en una extended del valle
Delante de la iglesia hay un jardin
muy bello que tiene un agua
excelente y abundante, en ese
jardin es donde se encuentra la
zarza Tambten se ensena muy
cerca de alli el sitio donde se detu-
vo Moises cuando Dios le duo
«Quitate las correas de los
zapatos », etc
Cuando Ilegamos a aquel sitio,
era ya la hora decima (hacia las
cuatro de la tarde) y como era por
la tarde no pudimos hacer la
oblacion Pero se tuvo una
leyo el pa-sale del libro de Moises,
segOn costumbre Como era por la
tarde, tomamos alli nuestra
colaciOn, en el jardin, delante de
la zarza, con los santos
hombres / /
(Desde el monte Nebo) vimos
todas las tierras de los habitantes
de Sodoma / / - iambi& nos
mostraron el sitio donde
estaba la estela de la muter de
Lot, lugar del que hablan tambien
las Escrituras Pero, creedme,
venerables senoras, la columna
misma no puede verse, sino kilo
el sitio, en cuanto a la columna,
se dice que la cubrio el mar
Muerto Vimos el
sitio, pero no la 85
na, sobre esto no puedo enganaros
El obispo del lugar, es dear de
Segor, nos duo que ya hace
algunos arios que la columna no
es visible / /
Como recordaba que estaba
escrito que san Juan habia
bautizado en Al-non, cerca de
Salim (Jn 3, 23), le pregunte al
sacerdote cuanto distaba aquel
(San Pedro del Vaticano). A la
gente le gusta enterrarse en los
alrededores. El afin de las reli-
quias esti en el origen de
descubrimientos cada vez mas
sensacionales: la cruz de Cristo,
restos de san Esteban, de los
apOstoles, etc. Se las distribuye
por toda la iglesia. Cada vez hay
mayor interes por los lugares de
la historia biblica y de la vida de
Cristo. Nacen entonces las
peregrinaciones, de la que la mas
conocida es la de Egeria a
Jerusalen por el atio 400. La
credulidad de los peregrinos
facilita la tarea de los guias que
.descubren» recuerdos cada vez
mas numerosos.
3. LOS PROGRESOS
DE LA EVANGELIZACION
Dentro de las fronteras del imperio
Dentro de las fronteras del
imperio, las ciudades pasan a ser
en su mayoria cristianas. Los cris-
tianos se van olvidando de los
tiempos en que sus mayores eran
perseguidos y se dedican ahora a
destruir los ultimos templos
paganos (Alejandria: 389;
Cartago: 399). Los obispos dirigen
sus esfuerzos a la evangelizaciOn de
las aldeas, que se habian quedado
sitio El santo sacerdote me duo «A pura que, de pronto, hacia nacer
doscientos pasos de aqui, si quereis, un verdadero riachuelo
os conducire enseguida alla, a pie Hay Delante de la fuente habia una
un agua tan pura y abundante que especie de piscine en donde
desde alli la traemos a este lugar» In- evidentemente san Juan bautista
mediatamente fuimos con el, a pie, si- habia ejercido su ministeno / /
guiendo siempre por un valle muy her-
moso hasta que Ilegamos a un bello
jardin donde nos mostro, en el centro,
una fuente de agua excelente y muy
Egena Itinerano
apegadas a la religion de las fuer-
zas de la naturaleza. San Martin,
obispo de Tours (370-397), es el
mas celebre de estos misioneros
del campo. Es verdad que la
leyenda ha exagerado ampliamente
su acciOn. Se repiten con
frecuencia ciertos temas
estereotipados: los misioneros
derriban las estatuas de los
dioses, cortan los arboles
sagrados, queman templos y san-
tuarios y elevan sobre sus cenizas
iglesias y capillas. La gente se
hace bautizar en masa. La vieja
religion puede mantenerse y
reaparecer bajo el cristianismo.
La evangelizacion del campo
tiene como consecuencia la
creaciOn y la multiplicaciOn de las
parroquias, territorios autonomos
confiados a sacerdotes desligados
de la ciudad episcopal. En muchas
regiones que estaban poco
cristianizadas a comienzos del
siglo IV se multiplican las sedes
episcopales a lo largo del siglo. En
Italia del norte, de 5 o 6 en el ario
300 pasan a 50 en el 400. En Galia
son 22 el ario 314 y 70 en el 400.
Mas alla del imperio
La iglesia de Persia, duramente
perseguida a mediados del siglo
IV, se reorganiza a partir del
concilio de Seleucia (Bagdad) el
alio 410 y demuestra una gran
actividad misionera por todo el
oriente: golfo Persico y Asia
central. La iglesia armenia se
organiza en el siglo IV y el armenio
se convierte en lengua cultural en
el siglo V con san Mesrop (+ 441),
creador de un alfabeto. El cris-
tianismo se implanta en los paises
del Caucaso: santa Nino, una esclava
raptada a los romanos, convierte a
Georgia. Son igualmente unos
cautivos los que evangelizan a
Mosaic() de Ravena
8
Etiopia y vinculan su iglesia a la
de Alejandria. Wulfila (+ 383) con-
vierte a los germanos al
cristianismo arriano.
En el siglo V, la mayor parte de
estas iglesias de fuera del imperio
no aceptan las decisiones de los
concilios de Efeso y Calcedonia
(capitulo 5, p. 101 104). Se
-
separan de las iglesias del inte-
rior del imperio, pero no por eso
cesa su impulso misionero.
 III. LOS COMIENZOS DEL MONAQUISMO
1. LOS ORIGENES
DE LAVIDACONSAGRADA
EN LA IGLESIA
Desde el principio, las
comunidades cristianos
mostraron su respeto por los
que elegian la virginidad y la
castidad por el rein de los
cielos. Esta opcion se basaba
en el ejemplo y en la ense-
rianza de Jesus (Mt 19, 22.30)
y de Pablo (1 Cor 7). Los
grupos de viudas de 1 Tim 5,
las cuatro hijas de Felipe, las
virgenes que profetizan (Hch
21, 8-9) son los primeros
indicios de una vida
consagrada.
Para el siglo II y III, los
testimonios son cada vez mas
numerosos sobre hombres y
mujeres que escogen el
camino del ascetismo y de la
castidad. A la motwacion
cristiana —dejarlo todo por el
reino de los cielos— pueden
anadirse otras motivaciones.
Algunos habrian escogido la
castidad por disgusto ante la
mmoralidad del ambiente;
para las mujeres, la virginidad
podia ser una manera de
liberarse de la swoon social
que era el matrimonio, el
punt() de partida de una
emancipacion.
Las virgenes consagradas
siguen viviendo en
 Monje viene de monachos,
solitario, en los origenes, el SZSP\LIFII
monasterio es la residencia
de un monje OS
Eremita o ermitano viene
de eremos, desierto, designa
al que vive en el desierto lejos
de los dernas hombres
Anacoreta viene de
anachorein, qetirarse, irse
,

al monte., significa al que ha

dejado el mundo, es case
sinOnimo de eremita
Cenobita viene de koinos
bios, vida comUn, designa al
que Ileva una vida comi:in
organizada
Abba o Apa significa
"padre., abad o superior
Amma significa madre,
abadesa, superiora
El monaquismo acabO
Monte dendrita (que vivia en un arbol) designando el estado de vida
representado en una lampara cristiana de de todos los que dejan el
Cartago (DACL) mundo para entregarse
plenamente a Dios. El San Alipio estilita (que vivia en una
monaquismo toma entonces columna) Basilica de San Marcos de
dos formas principales la vida Venecia
solitaria (anacoretismo o
eremitismo) y la vida cornun
(cenobitismo)
sus familias y comparten la restauraciOn del estado
vida de los demas fieles. Se anterior a la caida. Aparece el
retinen de vez en cuando. No tema de los esponsales con
llevan habitos distintivos. Se Cristo. Al mismo tiempo se
les aconseja la pobreza. Se les denuncian ciertas
manda practicar las obras de desviaciones: algunas son
misericordia: vi-sitar a los orgullosas, otras cohabitan
pobres y a los enfermos, con hombres que han hecho la
meditar la Escritura. Existe misma opciOn en una especie
ya un compromiso a partir del de matrimonio mistico; final-
siglo II, pero es privado y no mente, para algunos la
necesariamente definitivo. exaltacion de la castidad va
en desprecio, y hasta en
Los escritos de Ia epoca condenacion, del matrimonio
proponen una espiri- tualidad
de la virginidad. Es la para los cristianos.
prolongacion del bautismo. La
87
 2. LOS PRIMEROS MONJES DE
ORIENTE
Con la paz de la iglesia,
desaparece la eventualidad
del martirio. Hacerse cristiano
no lleva consigo ningun riesgo
y muchos empiezan a re-
lajarse. No faltan quienes
desean llevar una vida
cristiana mas fervorosa,
menos metida en las
preocupaciones del mundo. Y
se van al desierto. Ese es el
origen del monaquismo.
Antonio (251-356), tal como
se nos presenta en la Vida
novelada que se atribuye a
Atanasio, obispo de
Alejandrfa, es el padre de los
eremitas o anacoretas de los
desiertos de Egipto. El ejem-
plo de Antonio fue seguido por
una muchedumbre de
cristianos. San Agustin se
hace eco de ello en sus
Confesiones (VIII, 6). En el alto
Nilo, Pacomio (286-346) funda
la vida monistica cenobitica
(comunitaria) para hombres,
mientras que su hermana
Maria establece la primera co-
munidad femenina.
Este monaquismo primitivo
se extiende rapidamente por
Egipto, Palestina, Siria y
Mesopotamia. No tiene formas
juridicas muy concretas. El
candidato se pone bajo la
direccion de un maes tro
espiritual, un padre o un
abad, hasta poder volar por
sus propias alas. El eremitismo
se con- vierte en una
88
competiciOn ascetica: los
dendritas viven en los arboles,
los reclusos se encierran tras
unos tabiques, los
orumiantes. pacen la hierba
del suelo; los estilitas se suben
a vivir sobre una columna, los
adamitas dejan consumirse sus
vestidos... En efecto, este
monaquismo atestigua un
cristianismo popular. Pone el
acento en la lucha contra los
demonios que una mentalidad
animista percibe por todas
partes, algo asi como vemos
hoy nosotros los microbios. El
monaquismo intenta hacer
volver a la humanidad al
estado anterior a la caida
original. Ese es el sentido que
tiene la sumisiOn de las fieras
salvajes. Contemplativos, los
monies practican tambien la
hospitalidad. Su negativa a
estudiar aumenta a menudo
sus obsesiones y los arrastra a
aventuras dogmaticas
dudosas.
Basilio, obispo de Cesarea
(330-379), reacciona contra
las excentricidades
monisticas. En sus Reglas exige
a los monies que vivan en
comunidad; les anima al
trabajo intelectual y al
cuidado de los pobres. El
ideal del monje es la primera
comunidad de Jerusalen. La
obediencia al abad es la
principal virtud monistica. El
superior no hace mas que
interpretar y aplicar en la
vida de cada dia la regla
suprema que es el evangelio.
Muchos autores griegos muchas virgenes y ascetas
proponen una teologia de la dedicados a Dios siguen
vida monastica basada en una viviendo con sus familias.
antropologia platOnica que Algunos viajeros llegados de
desvaloriza el cuerpo. El oriente, Atanasio, Jeronimo...
monasterio se convierte en la hacen propaganda de la vida
sociedad cristiana ideal que monastica. El gran mimero de
deberia sustituir a la virgenes, los abusos y las
sociedad de este mundo. posibles caidas, el ejemplo de
oriente, la tendencia general
a desarrollar las
3. LA VIDA MONASTICA instituciones, todo esto
EN OCCIDENTE impulsa a organizar la vida
consagrada.
Como en el pasado,
c i

ANTONIO, PADRE DE LOS EREMITAS

/ / Mientras iba a sido hecha para cupacion por su

la iglesia, segun su el, salio hermana, sus
costumbre, iba inmediatamente relacio-
pensando en si de la iglesia Para
mismo, meditaba no verse
caminando como embarazados el o
los apostoles lo su hermana, regalo
habian dejado todo a las gentes de su
para seguir a Cristo, aldea los bienes
como segun los que habia recibido
Hechos de los de sus padres,
apostoles los fieles trescientas
habian vendido sus yugadas de tierra
bienes, trayendo el fertil excelente
pre= de la yenta y Vendio todos sus
poniendolo a los muebles y
pies de los distnbuyo entre los
apostoles, pobres el dinero
abandonandolo de su yenta,
todo para el excepto una
provecho de los pequeria cantidad
necesitados, con lo para su
que demostraban hermana / /
tener una gran
esperanza en los
cielos Ocupado su (Antonio se retira
corazon en estos a lugares solitanos,
pensamientos, cada vez mas
entro en la iglesia ngurosos, en
Se estaba leyendo donde sufre
entonces el victonosamente
evangelio y oyo al los asaltos del
Senor diciendole demonio )
al joven rico “Si
quieres ser
perfecto, vete, Pero el diablo,
vende todo lo que enemigo del been
tienes y daselo a los y envidioso, no
pobres, y ven y soporto ver tal
sigueme, tendras un proposito en un
tesoro en el cielo” hombre joven / /
Antonio, habiendo lntento primer°
recibido de Dios el hacerle abandonar
recuerdo de los la ascesis suginen-
santos, como si la dole el recuerdo de
lectura hubiera sus bienes, la preo-

R9
nes familiares, el rugia quenendo mo lo habian
amor al dinero, el asaltarlo, el toro conocido antes de
deseo de glona, el parecia ir a su retiro
placer vanado de embestirle, la Espintualmente
la comida, las serpiente se puro, no estaba ni
demas enroscaba pero enjuto por la
satisfacciones de la sin acercarse, el austendad ni
vida y finalmente la lobo se lanzaba exuberante por el
aspereza de la vir- contra el pero placer, en el, ni nsa
tud y los grandes quedaba retenido, ni tnsteza, la
esfuerzos que y todas estas multitud no le
exige / / El diablo fieras aparentes asustaba, ni los
miserable acudia hacian un ruido muchos que le
de noche tomando horrible y saludaban le
el aspecto de una mostraban su proporcionaban un
miner, imitando sus ferocidad / / gozo excesivo,
gestos con la unica Asi vim siempre igual a si
finalidad de seducer encerrado casi mismo, gobernado
a Antonio, pero el, veinte afios, por la razon natural
poniendo a Cristo Ilevando una vida Por medio de el, el
en su corazon, ascetica y sin sailr Senor curo a
meditando en la ni mostrarse fuera muchas personas
nobleza que Al final, muchos que sufrian en el
procede de el y en quisieron imitar su cuerpo y punfico a
la espintualidad del ascesis, vinieron otros de los
alma, apagaba el sus amigos y demonios Antonio
tizon de los rompieron y habia recibido de
engarios del forzaron la puerta Dios la gracia de
demonio / / De Antonio salio, consolar a los
noche, los como iniciado en afligidos y de
demonios los misterios en el reconciliar a los
organizaban tal secreto del templo que vivian en
ruido que temblaba y como inspirado discordia Les decia
todo el local Las por un soplo que no apreciasen
paredes de la casa divino Entonces lo en el mundo nada
quedaban como vieron por pnmera mas que el amor de
destruidas e vez los que venian Cristo Exhortando-
irrumpian por ellas Se Ilenaron de les a recordar los
los demonios admiracion su bienes futuros y el
transformados en aspecto segue amor que nos ha
bestias y reptiles, siendo el mismo, testimoniado Dios,
todo el sitio se no estaba ni que no escatimo a
Ilenaba de espec- grueso por la falta su prom Hijo, sino
tros de leones, de ejercicio fisico, que lo entrego por
osos, leopardos, ni descarnado por nosotros,
toros, serpientes, los ayunos y la convencio a
aspides, lucha contra los muchos a que
escorpiones y lo- demonios, sino tal abrazasen la vida
bos Cada animal se co- solitana, y asi es
portaba segun su como se levantaron
naturaleza El leon muchos
monastenos en las conciencia y atleta el agua mas que por
montarias y el en las luchas de la necesidad Nadie lo
desierto se poblo fe Sus ejercicios vio nunca desnudo
de monies, de eran numerosos y hasta que muno,
personas que muy rigurosos cuando hubo que
habian renunciado a Ayunaba todos sepultarlo / /
todos sus bienes y los dias, Ilevando
habian dado su sobre su cuerpo
nombre a la ciudad un vestido de piel Vida y conducta de
de los cielos / / que guardo hasta el nuestro santo padre
Alli estaba fin No se bariaba, Antonio atribuida a san
ni siquiera se Atanasio obispo de
Antonio, cada dia, Alejandna en Vidas de
mark por la mojaba los pies, los padres del desierto
no metiendolos en
Por el alio 350, la virginidad sobre
existen en Roma el matrimonio
varias comuni- contra los
dades fundadas detractores. De
por mujeres de la vuelta a Palestina,
buena sociedad. Se fun da en Belen
ha instituido una con su amiga Paula
liturgia de algunas comuni-
consagraciOn de dades de mujeres,
las virgenes o de jerarquizadas
segun las condi-
entrega del velo; se
ciones sociales, y
inspira en el una comunidad de
simbolismo del hombres en la que
matrimonio. el mismo vive..Lo
Ambrosio propone que mas le debe el
como modelo de mo- naquismo a
las virgenes a la san Jeronimo es el
Virgen Maria. gusto por la cultu-
ra biblica. La
Jeronimo (347-
419), que fue Escritura
monje en onente, descubierta en el
se hace esfuerzo
propagandists. de intelectual se
la vida monastica convierte en
entre las mujeres alimento de la
de la anstocracia
vida espiritual del
romana. De una monje. Jeronimo
manera un tanto es el antepasado
violenta, defjende de ese tipo de
la superioridad de monje que se
 pondra al servicio golpe de los
de la cultura barbaros.
cristiana y de la
cultura en Agustin (354-430),
general, cuando la que deseO vivir
civilizaciOn clasica como
griega caiga bajo el

LOS DESTINATARIOS Y LOS

OBJETIVOS
DE LA REGLA DE SAN BENITO
Prologo Con esta mor repentino, de
tinalidad hemos abandonar el
Escucha, hijo querido fundar una camino de la
mil:), los preceptor escuela en donde salvaciOn, cuyos
del maestro y se sirva al Senor comienzos son
presta los oidos de En esta siempre dificiles
tu corazOn Recibe institucion En efecto, a
de buen grado la esperamos no medida que se va
ensenanza de tan establecer nada progresando en la
buen padre y ponla duro n pesado No vide religiose y en
en practice, a fin de obstante, si hubiera la fe, el corazon se
volver mediante el aqui algo un poco dilate y se corre por
ejercicio de la riguroso, que haya el camino de los
obediencia a aquel sido impuesto por la mandamientos de
de quien to habla equidad, ha sido
Dios, Ileno de una
alejado la cobardia para corregir
nuestros vicios y dulzura inefable de
de la desobediencia. dileccion Asi, pues,
salvaguardar la
Asi, pues, a ti se candad; guar-date no separandonos
dinge mi palabra, a mucho, bajo el nunca de su
ti, seas quien seas, dominio de un te- ensenanza y perse-
que renuncies a tu verando hasta la
propia voluntad y muerte en la
tomas las nobles y practice de su
fuertes armas de la doctnna en el seno
obediencia, para del monasterio,
combater bajo el participemos por la
estandarte del Senor paciencia en los
Jesucristo, nuestro sufrimientos de
verdadero rey / I. Cristo y

90
merezcamos tener bres hasta la cima nuestro santo
un lugar en el de la perfecciOn En padre Basilic), oson
reino Amen. efecto, shay una quizas otra cosa
pagina, una sino instrumentos
palabra de de virtud para unos
Conclusion autoridad divine en monies realmente
el Antiguo o en el buenos y
Esta regla que Nuevo Testamento obedientes?
acabamos de que no sea una re- Seas quien seas
escribir bastara con gla muy segura tO, que buscas la
observarla en los para la conducta patria celestial,
monasterios para de nuestra vide? cumple con la ayuda
que se advierta oY cual es el libro de Cristo esta
cierta rectitud moral de los santos pequenisima regla,
y un comienzo de padres catolicos escrita para
vide monastica El que no nos enserie principientes Hecho
que aspire a la el camino recto esto, Ilegaras con la
vide perfecta, para Ilegar a nues- protecci6n de Dios
tiene las tro creador9 Del a las camas mas
ensefianzas de los mismo modo, las altas de la doctrine
santos padres, Conferences de y de las virtu-des
cuya practice
los padres, sus que acabamos de
conduce a los hom- recordar.
Institucones y
sus Vedas, as1
como la regla de Cason() Obras
monje despues de san escrita
Agustin,
su conversion, junto a la carta
quiso que su clero 211, ofrece un
adoptara los ejemplo de
grandes rasgos de consejos muy
la vida monastica. generales para la
Ese es el punto de vida religiosa.
partida de una
nueva orientaciOn: Juan Casiano (360-
acercar el 435), natural de
sacerdote al Rumania, despues
monje. Se prefiere de visitar los
escoger a los monasterios
sacerdotes entre orientales, funda en
los monjes y se les Marsella dos
pide que adopten monasterios: el de
algunos aspectos san Victor para
de la vida hombres, y el de
monastica, como el san Salvador para
celibato. La Regla de mujeres. Por medio
de sus escritos, Las
tnstituctones mondsticas y la estabilidad : el
las Conferenclas, monje ha de
establece un lazo prometer
de union entre los permanecer en el
monies de oriente monasterio. El abad
y los de occidente. es la pieza maestra
La discreciOn es del cenobitismo.
para el la primera Tiene la doble
de las virtudes funciOn de maestro
monasticas. Las espiritual y de jefe
islas de Lerins son de la comunidad.
igualmente un foco Es elegido de por
floreciente de vida vida por los
monastica. monjes, que le
deben una obe-
La regla de san Benito diencia absoluta.
Mientras que los Esta obediencia
irlandeses Patricio, permite it su-
Columba, Columbano... biendo los grados
instauran una vida de la humildad,
monastica que fundamento del
enlaza con la progreso espiritual.
anarquia de los Estabilidad,
primeros monjes obediencia,
de oriente (siglos V- humildad permiten
VII), la regla de san una interiorizaciOn
Benito (480?-547?) de la ascesis.
inspirO a casi todos Benito introduce el
los monasterios de monaquismo en un
occidente hasta el pais moderado y
siglo XII. La regla rechaza las
es heredera de exageraciones
toda la tradiciOn orientales. Los
monastica anterior monjes llevan una
a la que myna a vida pobre, pero se
recurrir. Insiste en mode-

EL ABAD EN LA REGLA DE SAN

BENITO

Este claro que gobernar a sus Lo que nos hace

hay cuatro discipulos por una decir que debe
especies de doble ensehanza, consul-tar a todos
monies La primera o sea, tiene que los hermanos es
es la de los ce- inculcar lo que es que a menudo Dios
nobites, o sea, de bueno y santo por revela a uno mas
los que viven en co- actos mas que por joven lo que es
mun, en un palabras. A los que mejor (c. III).
monasterio, y son inteligentes les La pronta
combaten bajo enseriara con sus obediencia es el
una regla y un discursos los primer pa-so en el
abad / 1 (c. I) preceptos del camino de la
El abad que es Senor; a los duros humildad Les
juzgado digno de de corazOn y a conviene a todos
gobernar el los simples les los que tienen a
monasterio debe ensehara con su Cristo por encima
recordar ejemplo Asl, con de todo. Pero por el
continuamente el sus actos en- servicio sagrado
nombre que Ileva y sehara a sus que profesan, o por
realizar con sus discipulos a evitar el temor al inferno,
actos el titulo de lo que les haya o por el deseo de la
cabeza de familia. indicado como gloria eterna,
E i efecto, se le mire contrario a la ley desde que el
como si tuviera el divine / . / (c II) superior manda
lugar de Cristo en el Siempre que algo, no pueden
monasterio, por haya en el tolerar retrasar su
eso leva el mismo monasterio un ejecucion, lo mismo
nombre que se le asunto importante que si Dios se la
da al Senor, segOn que decider, el hubiera ordenado
las palabras del abad convocara a (c. V)
apOstol: “Habeis toda la comunidad
recibido el espintu y le expondra de
de hijos adoptivos Regla de san Benito
que se trata Tras
que grata en recibir la opinion
nosotros iAbbat i de los hermanos,
Padre!" /. / deliberara en su
El que acepta el intenor y hara lo
cargo de abad que crea mas
debe
ra la austeridad en entre el opus Dei
materia de suefio, (oration y
de vestido, de liturgia), la lectura
alimento y de y la meditation de
oration. La la Escritura, el
jornada se reparte trabajo manual y
91
el descanso. El LECTURAS
estudio de la
G. Bardy, La conversion al
Escritura es el cristtamsmo durante los
punto de partida prtmeros stglos. DDB,
del trabajo Bilbao 1961.
intelectual. Garcia M. Colombas,
El monacato prinntivo.
La irradiation de Editorial CatOlica,
Madrid 1973-
la regla 1975, 2 vols.
benedictina ha Itinerario de la Vtrgen
sido considerable, Egerta, ed. critica
ya que ofrecia de A. Arce.
bases bastante Editorial CatOlica,
precisas para una Madrid 1980.
vida monastica San Benito, Obras. Su
vtda y su regla.
dentro de cierta Editorial Catolica,
ductilidad. Los Madrid 1955.
monasterios J. M. Burucoa,
benedictinos El camtno
benedictino
contribuyeron al Verbo
nacimiento de Estella
Europa al hundirse 1981.
el imperio de F. Bourdeau, El camtno
occidente ( \Tease del perclOn. Verbo
capitulo 7). Divmo, Estella
1983.
 Monograma do Cristo en un sarcofago Letran (DACL)

9
 5
LA FORMACION DEL CREDO
(siglos IV-V)
LOS PRIMEROS CONCILIOS ECUMENICOS EN LA VIDA DE LA IGLESIA

Los primeros cristianos no palaba es el logos en griego y el verbo

empezaron proponiendo de antemano en latin. El termino de logos es biblico:
una filosofia o una teologia. Dieron se habia a menudo de la palabra de
testimonio de Jesus, que les habia Dios en el Antiguo Testamento. Pero
hablado del Dios Unico de la Escritura los filOsofos griegos hablaban
como Padre suyo. Jesus muriO, pero tambien del logos como del
«Dios lo ha hecho Senor y Cristo, a pensamiento o la razOn divina. Habia
ese Jesus que vosotros habeis alli una coincidencia.
crucificado. (Hch 2, 24.36). .Serior»
es el titulo que se le da a Dios en la En el Nuevo Testamento
Escritura. Asi Dios le dio a su Hijo encontramos las primeras
Jesus su propio nombre (Flp 2, 6-11). profesiones de fe (1 Cor 8, 6), el
Esto quiere decir que Jesus, el esbozo de un credo. La liturgia del
Cristo, esti cerca de Dios. Antes de bautismo y la de la eucaristia
ser hombre, preexiste ante Dios comprenden una confesion de fe. Los
como la sabiduria en el capitulo 8 de cristianos afirman su fe a traves de
los Proverbios. ParticipO en la las formulas de la Escritura. Pero los
creaciOn (Col 1, 15s). En el comienzo cristianos tienen que darse tambien
del evangelio de Juan, Jesus es la a comprender al mundo que les
palabra de Dios hecha came, la rodea. Tienen que explicar lo que a
palabra que creO el mundo. La primera vista parece incompatible:
93
como puede Dios ser Unico y al sera preciso zanjar entre dos posturas
mismo tiempo Padre e Hijo?, como incompatibles. Es la obra que llevan a
un hombre que nace, vive y muere, cabo los concilios donde se rennen los
puede ser Dios, si Dios por definicion obispos, responsables de las Iglesias.
esti libre de todo cambio? La teologia
cristiana nace de la respuesta a estas Todos los domingos, en nuestras•
cuestiones. Pero la reflexiOn parte en iglesias, proclamamos nuestra fe por
direcciones divergentes. AlgUn dia medio del credo de
Nicea-Constantinopla Este texto no
fue elaborado a lo largo de
tranquilos intercambios de ideas,
sino a menudo en medio de conflictos
violentos que fueron mas alla de las
cuestiones dog-

maticas Conflictos de personas, de

culturas, de regiones, destierros,
algaradas sangnentas, intervenciones
militares y policiales. ese es el
trasfondo de la formation de nuestro
credo
 I. iCOM0 JESUCRISTO
Y EL ESPIRITU SANTO SON DIOS?
1. EN LOS ORIGINES Dios era al mismo tiempo Padre e Hijo
DE LA CRISIS ARRIANA y que se podia decir que el Padre
habia sufndo lo mismo que el Hijo
Desde el siglo II, la reflexion Otros insistian en la distincion entre
cnsnana se vio solicitada en vanas el Padre y su Hijo, entre el Padre y
direcciones para salvaguardar a la su Verbo (logos) El Hijo es Dios,
vez el monoteismo biblico y la pero no de la misma manera que el
profesion de fe trinitana del bautismo Padre, el Hijo (el logos) esta su-
Algunos pensaban que bordinado al Padre Jesus podna ser
un hombre

ENFRENTAMIENTO DOCTRINAL

Arrio El Verbo es No no por adoption sino por naturaleza

El Verbo no coexistio desde toda la eternidad con el El Hip posee una naturaleza igual a la del Padre
Padre
El Verbo existe por la comunicacion de la esencia del
El Verbo fue creado de la nada Padre

El Verbo no es Hip por naturaleza y propiamente dicho El Verbo por su naturaleza divina no esta sujeta al
del Padre cambio ni al sufrimiento

La naturaleza del Hijo no procede de la del Padre

El Verbo comenzo a existir por un acto de la

voluntad del Padre

El Verbo esta por naturaleza sujeto al cambio, fisica y

moralmente
Alejandro
El Verbo coexiste con el Padre desde el comienzo

El Verbo no fue creado El lo creo todo

divinizado y adoptado por Dios. hombre comprometiendolo a seguir su
Ciertas referencias biblicas podian propio ejemplo para ser un dia
interpretarse en este sentido (Jn 14, glorificado con el.
28). Los autores utilizan las palabras
Alejandro, el obispo de Alejandria,
griegas y latinas en sentidos no acepto esta teologia. El Hijo,
diferentes, lo cual engendra confusion. Verbo (logos) de Dios, existe desde
Antes de la paz de la iglesia, los toda la eternidad igual al Padre. Si el
conflictos podian quedar localizados. Verbo no es plenamente Dios, el
Despues del 313, se extendian hombre no puede ser plenamente
ripidamente por todo el imperio. Asi divinizado, ya que no ha sido Dios el
es como una crisis nacida en el seno que se ha encarnado en un hombre.
de la iglesia de Alejandria agito muy Por tanto, el hombre no puede ser
pronto a toda la iglesia de oriente. salvado. Como fracaso una cita de
Arrio, un sacerdote austero y bien avenencia, Arrio y una docena de sus
considerado de una parroquia de partidarios fueron excomulgados
Alejandria, quiso —como ya habian (alio 318). Arrio desde luego no
hecho otros anteriormente- aceptO esta condenacion y fue a
salvaguardar los privilegios del Dios visitar a sus partidarios, numerosos
Unico, el que no tenia comienzo. Si en oriente, donde muchos
Dios es Padre, tuvo que engendrar en consideraban sus posiciones como
un momento determinado. Por tanto, el tradicionales. En Alejandria surgieron
Hijo tuvo un comienzo. No es exacta- algunos motines. Se intercambiaron
mente de la misma naturaleza que el injurias teologicas en los teatros y en
Padre. Esti subordinado a el... Arrio las plazas. Arrio compuso algunas
apoya sus afirmaciones en Prov 8, 22 obras, pero tambien canciones para
hacer propaganda de sus
Esta obra, en la que Arrio presenta su doctrina, solo es conocida por los ideas.
extractos que citan sus adversarios. Ademas de un texto en prosa, comprendfa
algunos pasajes en verso, que los seguidores de Arrio se aprendfan de memoria. Unico duetio del
Quizas no haya que confundir estos poemas con otras canciones que tambien se imperio desde su
sabe que compuso Arrio.
victoria
y Jn 14, 28. Finalmente, Jesus salva al

LA THALIA (BANQUETE) DE ARRIO

/.../ El Dios no siempre fue Padre,
sino que alguna vez el Dios estaba
solo sin ser Padre y mas tarde se
hizo Padre. No siempre existio el Hijo;
porque habiendo sido hechas todas
las cosas de la nada, y siendo todas
las cosas criaturas y obras, tambien
el Verbo de Dios fue hecho de la
nada, y alguna vez no existia; ni
existia antes de
ser hecho, sino que tambien el tuvo
principio al ser creado. Porque Dios
estaba solo y no existian atin el Verbo
y la Sabiduria /.../.
95
 Por naturaleza, el Verbo esta sujeto a
mudanzas, como todos, pero siendo
duefio de si, es bueno mientras lo
quiere. Si lo quiere, puede cambiar
como nosotros, ya que es mudable
por naturaleza /.../.
El Verbo no es verdadero Dios.
Aunque se le llama Dios, no lo es de
veras, sino solo por participaciOn de
gracia, como todos los otros; asi el es
Dios solo de nombre. Y como todas
las cosas son
diversas y diferentes de Dios por Verbo, cuanto a la semejanza de la
esencia, asi tambien el Verbo es gloria y la esencia, es del todo diverso
completamente ajeno y diverso a las del Padre y el Espiritu
respecto a la esencia y propiedad del Santo /.../.
Padre; es propiamente una de las
cosas hechas y creadas /.../. Citado en I. Ortiz de Urbina, Nicea y
Constantinople. Eset, Vitoria 1969, 256-257.
Las esencias del Padre y del Hijo
y del Espiritu Santo son entre si
naturalmente divididas, segregadas,
distanciadas, diversas, aisladas; son
completamente diversas en sus
esencias y glorias hasta el infinito. El
® EL PUNTO DE VISTA DE CONSTANTINO
EN LAS DISPUTAS DOGMATICAS
Despues de haber residido primero en occidente, Constantino, vencedor de es gusto ni
Limo en el alio 324, se instala en Nicomedia, la capital oriental Alli se entera de honrado que
que en Alejandna ha surgido una disputa teologica que pone en efervescencia a discutiendo
todo el onente Deseando mantener el orden, in vita a apaciguarse a los dos con obstinacion
adversanos que, segun opina, estan discutiendo por palabras El fracaso de su sobre un
intervention lo Ileva a convocar el concilio de Nicea asunto de mi-
Constantino, vencedor cuestiones para evitar tener nima
maximo Au-gusto a que contestarlas Semejantes importancia, abuse's de la
Alejandro y a Arrio investigaciones no estan autoridad que teneis sobre el
He sabido el ongen de prescritas por ninguna ley, pueblo para enredarlo en
vuestras diferencias Tu, sino que han sido sugeridas vuestras disputas / /
Alejandro (obispo de por la ociosidad, madre de A pesar de que profesan
Alejandna) preguntaste a tus discusiones inutiles Pueden buscar la verdad, los filosofos
sacerdotes que pensaba cada server de ejercicio al espiritu, no estan de acuerdo en
uno sobre cierto texto de la pero deben encerrarse dentro muchos puntos Estas
ley (Prov 8, 22), o mejor de nosotros mismos y no disensiones no les impiden
dicho sobre un punto y un lanzadas a la ligera en conservar entre ellos la
detalle insignificante Tu, Arrio reuniones publicas ni unidad en la profesion de la
emitiste imprudentemente confiadas imprudentemente a misma investigation 4,No es
una opinion que no habia que los oidos del pueblo En mas justo que vosotros
concebir o, si se concibiera, efecto icuantas personas ministros de Dios, perma-
no habia que comunicar hay incapaces de comprender nezcais unidos en la
Desde entonces, la division se una materia tan dificil o de profesion de la misma
establecio entre vosotros, se explicarla religion'? / / Podeis
rehuso la comunion, el pueblo convenientementel conservar la union, aunque
santo se dividio y la unidad No teneis ninguna no esters de acuerdo en un
quedo rota Pues ben, que diferencia en lo tocante a articulo de ligensima
cada uno de vosotros perdo- los preceptos de la ley, ni importancia Los dos teneis la
ne al otro y saga los consejos de habeas introducido ningun misma fe sobre la
vuestro servidor oPues que? nuevo dogma sobre el culto a providencia y el culto a Dios /
Fue preciso al comienzo no Dios Los dos teneis los / Conservad entre vosotros
haber planteado esas mismos sentimientos y os la sinceridad de la amistad, la
resulta facil entrar en la verdad de la fe, la observancia
misma comunion No de la ley de Dios Recurred a la
caridad y devolved al pueblo
la union

Carta de Constantino cicada por

Eusebio Vida de Constantino II 69

96
 sobre Licinio, Constantino quiso
apaciguar las cosas en oriente. Al
pnncipio, crey6 que se trataba de una
mera cuestiOn de palabras e invito a
las partes para que se esforzaran en
buscar la reconciliacion. Pero como la
agitacion seguia, Constantino decidio
reunir a los obispos en un concilio
general

El concil o de Nicea Fresco bulgaro del siglo XVI

2. EL CONCILIO DE NICEA (325) Constantino. La reunion
causO una gran impresiOn.
A lo largo de los siglos Nunca la iglesia
anteriores se habian habia visto
celebrado varios concilios (DI reunidos a
locales. Al convocar a todos tantos grandes
los obispos en Nicea de personajes. Algunos obispos
Bitinia, un poco mas alla del conservaban aim las huellas
BOsforo, Constantino daba de la reciente persecucion. Se
origen a una nueva codeaban los obispos
instituciOn en la iglesia: el setioriales con los obispos
concilio ecumenic° (universal). El guardianes de reboil°. Todos
de Nicea es considerado se admiraban de la acogida
como el primero de este que les prestaba el
genero; el Vaticano II es el emperador, de los ornamentos
vigesimo primero. En Nicea de palacio y de los uniformes
se reunieron unos 300 de los soldados que les rendian
obispos; a 220 los conocemos honores. Podia acaso el reino
de nombre. Eran sobre todo de Dios ser mas hermoso?
obispos de oriente, de cultura
griega. Estaban por tanto Los obispos, en su
mas cerca de las disputas mayoria, confirmaron la
dogmaticas y se apasionaban condenaciOn de Arrio. Como
mas por ellas. De occidente tenian que definir una
solo se conoce a Ceciliano de doctrina positiva, Eusebio de
Cartago, a un calabres, a dos Cesarea pro- puso el credo de
sacerdotes que representaban su iglesia. El concilio lo
al obispo de Roma, Silvestre, a acepto, pero a peticiOn de
un tal Nicasio, obispo de Die Constantino, aconsejado por
en las Galias, y a Osio, obispo Osio, los obispos afiadteron,
de Cordoba, que para hablar del Hijo de Dios,
desempefiaba la funciOn de el adjetivo homooustos, es decir,
consejero eclesiastico de que el Hiio es de la misma
ousia, de la misma sustancia
que el Padre. Este termino
afirma la perfecta igualdad
entre el Padre y el Hijo.
EL PRIMER CONCILIO ECUMENICO: NICEA (alio 325)
De todas las Iglesias que
Ilenaban Europa entera, Libia
y Asia, se reuniO la flor de los
ministros de Dios. Una sole
casa de oraciOn, como
dilatada por el poder dim°,
reunio a los sinos y a los
cilicianos, a los fenicios y a los
arabes, a los palestinos y a los
de Egipto, Tebaida, Libia y
Mesopotamia. El obispo de
Persia estuvo presente en el
sinodo, tambien Escitia con su
obispo, el Ponto, Galacia,
Panfilia, Capadocia, Asia, Fri-
gia enviaron a los mas
selectos, los trams y los
macedonios, los aqueos y los
epirotas, vinieron tambien
desde muy lejos, hasta de
Espana vino un obispo 'lustre
entre todos (Osio) a sentarse
con los demas, el obispo de la
ciudad imperial (Roma) se vio
impedido por su mucha edad,
pero estaba representado
por algunos sacerdotes de
su iglesia
lo ratificaron, a excepcion de
dos de ellos que fueron
condenados al destierro junto
con Arno.
El concilto ofrectO tambien
la ocasiOn de regular ciertos
puntos de disciplina
eclestastica. Se dectchO que
la fecha de la pascua fuera la
que habian adoptado Roma y
Aletandria. Se fuaron algunas
reglas para el eptscopado.
Volveremos sobre ellas mas
Como fue el emperador
quien lo propuso, todos los
obispos
// ro todos los posibles elogios
Los obispos entraron en la Los soldados de la escolta,
gran sale del palacio y se puestos en circulo,
sentaron por su rango en las presentaban sus espadas
sedes que estaban desnudas en el vestibulo del
preparadas / / Cuando se palacio Sin temor alguno, los
oyo la serial que advertia la hombres de Dios pasaban por
Ilegada del emperador, todos medio de ellos para entrar en
los obispos se levantaron, e palacio Algunos se sentaron a
inmediatamente entrO el en la misma mesa que el
medio de una corte de emperador Los otros se
personas distinguidas y se pusieron al lado en lechos
present° como un angel de colocados en circulo Les
Dios Deslumbraba a los ojos parecia un anticipo del rein°
el esplendor de su purpura y el de Cristo y creian estar mas
brill° del oro y piedras en suerios que en la realidad
preciosas que lo Tras un magnifico banquete,
engalanaban / ./ el emperador les dio una
nueva prueba de su
(A finales del concilio), se
magnificencia honrando a
celebraron los veinte arios de
cada uno con regalos segun
reined° del emperador en
sus mentos y dignidad
todas las provincias con
grandes festejos publicos El
emperador invite) a los Eusebio Vida de Constantino III
ministros de Dios a un 15-16
banquete / / No fait° ningOn
obispo El suceso supe-
adelante. Se limito la
cohabitacion de las muteres
con el clero Segun el htsto
nador Socrates (comienzos del
siglo V), algunos obtspos
habian quendo imponer a los
clengos casados la renuncia a
la vida conyugal; parece ser
que esta regla habia sido
adoptada en Espana. El obispo
Pafnucto, aunque era celibe,
se opuso a esta extgencia, y el
97
 concilio deco a los obispos,
sacerdotes y chaconos plena
libertad en este terreno .
Otras dectsiones se referian a
las secuelas de la
EL SIMBOLO
DE NICEA
Creemos en un Dios, Padre Todopo-
deroso, hacedor de todo lo visible e invi-
sible y en un Senor Jesucristo, el Flijo
de Dios, Unigenito engendrado del Pa-
dre, es decir, de la sustancia del Padre,
lo
Dios de Dios, luz de luz, Dios verdadero
de Dios verdadero, engendrado, que no
hecho, consustancial (homoousios) al
Padre por quien todo fue hecho, lo que
esta en el cielo y lo que esta en la terra,
quien por nosotros los hombres y por
nuestra salvacion bajo y se encarno, se
Socrates (3809-440), abogado de Constantinopla en su Historia eclesiastica
hizo hombre, padecio, y resucito al ter-
toma el relevo de Eusebio para narrar los acontecimientos religiosos desde el alio
cer dia, subio a los cielos, vendra a
305 hasta el 439 Como reproduce literalmente sus fuentes, es una mina inestima-
juzgar a los vivos y a los muertos, yen el
ble de informaciones
Espintu Santo
Y a los que dicen ,<Alguna vez no
existia,, y <,no existia antes de ser en-
gendrado,, y ,<fue hecho de la nada>, o
dicen que el Hijo de Dios es de diversa
hypostasis (sustancia) o usia (esencia),
o creado o mudable o alterable, los ana-
tematiza la iglesia catolica y apostolica
En I Ortiz de Urbina o c 70 71
Pafnucio era obispo de una =dad de la
alta Tebaida Tenia tan admirable piedad que
realizaba milagros Le habian sacado un ojo
durante la persecucion El emperador lo
veneraba tanto que le invitaba
frecuentemente a palacio y le besaba la
cuenca del
98
persecuctOn, la reconcthacton
de los heretes, las
modaltdades de la petutencta
hturgica, etc
ojo que le habian arrancado / /
Los obispos pensaron en hacer una nueva
ley por la que se ordenara a los obispos,
sacerdotes y diaconos separarse de las
mujeres con as que ELse OBISPO
habian casadoPAFNUCIO
cuando
eran solamente laicos Cuando le pidieron su
Y LA VIDA
opinion, Pafnucio CONYUGAL
se levanto en medio de los DEL CLERO
demas obisposEN EL
y elevando CONCILIO DE NICEA
la voz dijo que no
habia que imponer un yugo tan pesado a los
clengos ni a los sacerdotes, que el matrimonio
es honorable y que el lecho nupcial es sin
tacha, que una excesiva severidad podna
hacer clan° a la iglesia, pues no todo el mundo
es capaz de una continencia tan perfec-
ta y que quizas las esposas no podrian guardar
la castidad
El Ilamaba castidad al use del matrimonio
contraido segun las leyes Bastaba con que los
que habian sido admitidos en el clero no se
casasen despues, segun la antigua tradicion
de la iglesia, sin obligar a los que se habian
casado siendo laicos a abandonar a sus
mujeres Pafnucio sostuvo esta opinion a pesar
de que no solamente el no habia estado nunca
casado, sino que hunca habia tenido
conocimiento de ninguna muter, ya que fue
educado desde su infancia en un monasterio,
donde se hizo admirar por su singular castidad
Todos los obispos se atuvieron a su parecer
y, 3. MEDIO SIGLO DE AGITACIONES 4. EL CONCILIO DE CONSTANTINOPLA (381)
sin Y LA SOLUCION DE LA
deliberar mas, dejaron que optaran libremente Socrates Heston eclesiastica CRISIS
los que ya estaban casados I 11

Pero enseguida empez6 a 351, opto decididamente por

ponerse en discusion el el arrianismo. Esta vez eran
acuerdo de Nicea. Muchos los Latinos los que iban
rechazaban el terrain() desterrados a oriente:
homoousios por no encontrarse Liberio, obispo de Roma,
esta palabra en la Escritura. Hilario de Poitiers, Osio de
Otros recordaban que esta Cordoba...;Los viajes moldean
palabra habia sido utilizada a los ancianos! Los
por los herejes que no conciliabulos iban
distinguian al Padre del multiplicando formulas que
Hijo. Pronto la mayor parte no satisfacian a nadie. El ario
de los orientales rechazaron 359, el emperador logrO
la formula de Nicea, con la imponer una formula vaga:
excepciOn de Atanasio, «El Hijo es semejante
obispo de Alejandria desde el (homoios) al Padre.. .Toda la
ario 328. El occidente latino se tierra gemia, dice san
mantuvo generalmente fiel a Jeronimo, sorprendida de
Nicea. verse arriana..
El emperador Constantino, Estos conflictos siembran la
que habia dado su apoyo al division dentro mismo de las
credo niceno, cambiO de iglesias locales. Antioquia
actitud por su preocupaciOn llega a tener hasta cinco
de apaciguar a los orientales. comunidades cada una con su
Se iban encadenando las obispo; asi estan
violencias y los arreglos de representados todos los
cuentas. Atanasio, que no matices teolOgicos. Las
quiso reintegrar a Arrio, fue divisiones en la iglesia
depuesto por el concilio de romana hacen dificil la
Tiro el ario 335 y desterrado sucesion del obispo Liberio
a Treveris, en la frontera con (366). Se oponen dos
Germania. Todavia conocio candidatos; prevalece Dimas°,
otros cuatro destierros mas pero a costa de motines que
por su fidelidad a Nicea. provocan 173 muertos.
En el reinado del hijo de En medio de las
Constantino se acentuaron las agitaciones, la reflexion teo-
divisiones. El concilio de lOgica va haciendo progresos.
Sardica (Sofia) (342-343) hizo Se clarifica el vocabulano. Se
explotar la oposiciOn entre los llega a distinguir entre ousia
obispos de occidente y los de (sustan- cia). e hypOstasis
oriente, que se separaron (persona), lo cual permite
clamorosamente. Constancio, corn-
nnico emperador desde el afro pagmar 99
la igualdad del Padre y del La muerte del emperador
Hijo en la sustancia y la arriano Valente en el
distinciOn de las dos desastre de AndrinOpolis
personas. (ario 378), combatiendo
contra los godos, se presenta
Basilio, obispo de Cesarea como un juicio de Dios. Los
(370-379), realiza una dos emperadores, Graciano
obrazde union primero por la en occidente y Teodosio en
reflexion teolOgica. Se oriente, estan decididos a
planteaba una nueva poner fin a las disputas
cuestiOn: el Espiritu es Dios? teolOgicas que Ilegan hasta la
Los arrianos lo negaban, por calle.
lo que eran llamados
.pneumatOmacos. (los que
cornbaten al Espiritu). En un Vuelta a la calma
Tratado del Espiritu Santo, Basilio
El ano 380, Teodosio hace
demuestra que tambien el del catolicismo la religion de
Espiritu es de la misma estado, reconoce a Gregorio
sustancia que el Padre. Su de Nacianzo como obispo de
amigo, Gregorio de Nacianzo, Constantinopla y convoca un
escribe en este mismo nuevo concilio en su capital
sentido. Ademas, Basilio se (ario 381). No fue mas que un
relaciona con otros obispos de concilio oriental del que solo
oriente y le pide a Atanasio que bus- se han conservado cuatro
que la amistad con los de canones: hay que guardar la
occidente. En una carta a los fe que se profesO en Nicea y
obispos de Galia y de Italia, rechazar las diversas herejias
Basilio describe las que han aparecido
desgracias de oriente. Sin recientemente. Asi, pues, el
embargo, Dimas°, obispo de concilio recoge el credo de
Roma, hace pocos esfuerzos Nicea, al que anade una
por la conciliation. afirmaciOn sobre el Espiritu
San-
EL CONCILIO DE CONSTANTINOPLA (381)
@ El Espiritu es 0 La teologia @
Dios en la calle Acaloramiento
Entre los nombres de los
Todos los rincones
que se dan a Dios, de la =dad ester) obisp
ohay uno solo que no Ilenos de estas os
convenga al Espi- conversaciones las
ritu? / / Cuando se Gregono de
ca-Iles, las plazas,
emplean todas estas Nacianzo, obispo de
los cruces, las aveni-
expresiones y se las Constantinopla,
das Son los
enseria, cuando se intenta en vano
comerciantes de
ariade a ellas la de vestidos, los lograr la unidad de
Segundo Consolador cambistas, los los obispos sobre los
(Paraclito) (Jn 14, 16) tenderos Si le pre- puntos en discusion
y, por asi decirlo, de guntas a un cambista Los obispos
Segundo Dios, el curso de una discutian como una
cuando se sabe que moneda, te responde
la blasfemia contra el pandilla de devotes
con una disertacion reunidas Era una dis-
Espiritu es el Onico sobre el engendrado
pecado irremisible (Mt puta de mhos, el ruido
y el inengendrado Si
12, 31), cuando se te interesa la calidad de un taller con todas
conoce el severo y el pre= del pan, el as maquinas en
castigo que sufrieron panadero responde marcha, un vendaval,
Ananias y Safira por “El Padre es mayor y un verdadero
haber mentido al el Rio este sometido huracan Discutian
Espiritu Santo, es de- al Padre,' Si sin orden y, como
ar a Dios y no a los preguntas en las avispas, iban directos
hombres (Hch 5), termas si el bano al rostro, todos al
tcrees que se este dispuesto, el mismo tiempo Los
proclama la divinidad consene te dice que
del Espiritu o alguna ancianos venerables,
el Hijo ha salido de la lejos de moderar a
otra cosa9 IQue dura nada No se que
ha de ser to los mas javenes, les
nombre darle a este
inteligencia y que mal, si frenesi o ponian la
lejos estas del rabia / / zancadilla / /
Espiritu, si dudes de
esto y si es menester Gregono de Nacianzo
Gregono de Nisa Sobre la
que se te enseriel divinidad del Nix y del
Poema sobre su vida v
1680 s
Espiritu Santo
Gregono de Nacianzo Discurso teolOgico V

to: .Creemos en el reina y vivifica, que

Espiritu Santo, procede del Padre y
Senor que que con
 el Padre y el Hijo ha sustituirlo a un
de ser honrado y funcionario jubilado.
glorifica-
Asi se constituye En occidente, el
ese credo que concilio reunido en
rezamos los Aquileya (en el
domingos. En el siglo Adriatic°, cerca de
VIII, los latinos le Trieste) aquel mismo
anadieron el famoso ario por el emperador
filtoque («que procede Graciano no reunio
del Padre y del thicp,), mas que a unos
una de las causas del cuantos obispos de la
cisma del siglo XI alta Italia y de Gaha.
entre la iglesia latina Se destituyO a los
y la iglesia griega. obispos arrianos,
El concilio fue pidiendo la
tambien el campo intervencion del
cerrado de conflictos emperador para la
personales. Se le echo aplicacion de la
en cara a Gregorio de sentencia. El
Nacianzo su eleccion arrianismo
para la sede episco- desapareciO poco a
pal de Constantinopla, poco en el imperio,
por haber sido pero perduro entre los
anteriormente obispo barbaros germanicos
de una pequeria evangelizados por
aldea. Impresionado que habia sido
por el tumulto, consagrado obispo por
Gregono se retiro a uno de los jefes del
sus tie- rras, y arrianismo, Eusebio
eligieron para de Nicomedia.

100
 IL COMO ESTAN UNIDOS
DIOS Y EL HOMBRE EN JESUCRISTO?
1. EN LOS ORIGENES animado) y de espiritu
DE (alma espiritual). Pero
en Jesus es el Verbo el
LA CUESTION que ocupa las
CRISTOLOGICA funciones del alma
La reflexion y las espiritual, Asi, Jesus
discusiones no se no puede conocer el
detienen jamas. Una pecado, ya que no
vez admitida la tiene ese alma
igualdad entre el Pa- humana capaz de
dre, el Hijo y el pecado y de error.
Espiritu, se pregunta Muy pronto, algunos
como hay que tuvieron la impresiOn
comprender la union de que Apolinar
entre la divinidad del comprometia la
Verbo y la redencion, ya que «no
humanidad de Jesus. puede ser salvado en
El Verbo de Dios es el hombre mas que lo
eterno, pero Jesus que ha sido asumido
naciO, sufriO y murio. por Cristo.; si Cristo
Puede decirse que no tiene alma
Dios nace, pasa humana, la voluntad
hambre, sufre y del hombre no puede
muere? Si se separa ser salvada. Apolinar
demasiado a Dios y al fue condenado en
hornbre en Jesus, varias ocasiones.
corn° hablar de la
encarnaciOn, de esa Unidad y diferencia
came asumida por el
Verbo? Entonces se
manifestaron dos
Apolinar, obispo de tendencias o
Laodicea (Siria) sensibilidades
(310390), muy amigo teolOgicas. En
de Atanasio, pensaba Alejandria se insistia
haber encontrado la en la unidad de
solution. Como Cristo, partiendo del
cualquier hombre, logos (Verbo). Cristo
Jesus esti compuesto, es el Verbo (Dios) que
segUn la antropologia lleva una came. Esa es
de la epoca, de came (o la condiciOn para la
sea, de cuerpo divinizaciOn del
hombre. En Antioquia naturaleza en Cristo.
se ponia mas bien el Cirilo entra en
acento en los dos relaciOn con
aspectos del ser de Celestino, obispo de
Cristo; se partia de Roma, que condena a
las dos naturalezas Nestorio (ario 430).
para llegar a la Cirilo pide entonces a
unidad; se intentaba Nestorio que firme
asegurar la plena un texto confesando
humanidad de Jesus. que en Jesus el Verbo
y el hombre estan
Tampoco aqui estaba unidos en una sola
claro el vocabulario.
Se utilizaba la palabra naturaleza... Nestorio
physis (naturaleza) en apela a sus amigos de
sentidos diferentes: Antioquia, Juan y
para unos, hay una Teodoreto, y acusa a
sola naturaleza en Cirilo de
Jesus; para los otros, apolinarismo. Ante el
dos. tumulto, el emperador
Teodosio II, en no-
Esta divergencia de viembre del ario 430,
puntos de vista se convoca un concilio
trans-forma en un en Efeso. Pide que
conflicto agudo al esten representadas
enfrentarse dos todas las provincial.
obispos rivales, Cirilo Invita a Celestino, el
de Alejandria y obispo de Roma, asi
Nestorio de como a Agustin de
Constantinopla. Por el Hipona, pero este
ario 428, este Ultimo, Ultimo muere el 30
natural de Antioquia, de agosto de aquel
denuncia la piedad mismo ario.
popular por invocar a
Maria como theotokos
(madre de Dios). Para
Nestorio, este 2. EL CONCILIO DE
termino no esti en la EFESO (431)
Escritura, y Maria no Los historiadores de
puede ser mas que la epoca describen el
madre del hombre desarrollo tumultuoso
Jesus. En contra suya, del concilio. Cirilo
Cirilo quiere defender habia venido a Efeso
la unidad de Cristo y con la firme intention
la creencia comUn de de eliminar a su rival
los cristianos. de Constantinopla.
Defiende una sola Era peligroso chocar
101
con el obispo de juego. Cirilo embarcO
Alejandria, que no en su comparila a
vacilaba en utilizar unos 50 obispos
cualquier medio egipcios de su
cuando su sede partido y numerosos
episcopal y la regalos. San Cirilo
doctrina estaban en es
santo, pero no puede rios de Nestorio,
decirse que todas sus asi como otros
acciones fueran santas. obispos que no
aprobaban los
A pesar de las procedimientos de
numerosas ausencias en Cirilo. Condenaron
la fecha de apertura, y a entonces a Cirilo y
pesar de las protestas de a sus amigos. No
los comisarios imperiales habia ni uno solo
y de unos 60 obispos, de los obispos que
Cirilo abriO el concilio el no estuviera con-
22 de junio del alio 431. denado. El
Nestorio fue depuesto representante del
como nuevo Judas, hereje, emperador pensO
etc., por 200 obispos. La que todo el mundo
gente, para expresar su se pondria de
alegria, acompario a los acuerdo depo-
obispos a su residencia en niendo a la vez a
una procesiOn de Nestorio y a Cirilo.
antorchas. Para aquel Este Ultimo logro
pueblo sencillo, Cristo huir y volver como
habia derrotado a la triunfador a
herejia. Aunque no se Alejandria.
habia tocado Nestorio acabO su
explicitamente la vida en el
cuestion, la theotokos habia destierro.
triunfado.
Pronto llegaron en gran dogma de
numero los partida- Efeso?
Virgen con el rim siglo VII Subiaco
El contenido
dogmatic° del
concilio parece
mas bien escaso,
ya que el Unico
documento oficial
es la condenacion
de Nestorio. De
hecho, el
 EL CONCILIO DE EFESO
SEGUN UN HISTORIADOR DE ENTONCES
El emperador hizo vuestra sangre y en Cuando vio Nestorio
publicar enseguida un adelante no estare que la disputa habia
edicto para reunir un con vosotros» Se Ilegado a tal extremo
concilio en Efeso reunio luego con los que degeneraba en
Llego Nestorio, obispos que seguian cisme, sintio todo lo
seguido de una su parecer Los que ocurrido y dijo. “Si se
multitud prodigiosa de se quedaron en el quiere, que Ilamen a
pueblo, inmedia- concilio con Cirilo Maria madre de Dios y
temente despues de citaron a Nestorio que cese la disputa>,
la fiesta de Pascua, y Pero el dilate su Pero, a pesar de haber
se encontrO alli con comparecencia hasta cambiado aside
muchos obispos Cirilo, que Ilegara Juan, opiniOn, nadie quiso
obispo de Alejandria, obispo de Antioquia recibirlo y fue relegado
tard6 un poco mas y no Despues de que a Oasis, donde segue
IlegO hasta la fiesta de Cirilo y los dernas todavia / ./
pentecostes Juvenal, examinaron los Cuando Juan volvi6
obispo de Jerusalen, sermones en que a Antioquia, reunio a
Ilego cinco dies Nestorio habia varios obispos y
despues de aquella tratado la cuestion y depuso a Cirilo, que
fiesta. Como Juan, juzgaron que habia regresado
obispo de Antioquia, contenian impiedades tambien a Alejandria.
retrasaba y blasfemias contra Pero, habiendose
demasiado su viaje, Jesucristo, lo reconciliado luego,
los demas obispos depusieron Los se restablecieron
empezaron a ventilar obispos del partido de mutuamente cada uno
la cuestion Nestorio se reunteron en su sede La
Cirilo abno la aparte y depusieron deposicion de Nestorio
discusiOn e hizo como tambien a Cirilo y a causo desOrdenes y
una escaramuza de Memn6n, obispo de confusiones en la
palabras, antes del Efeso Liege a iglesia de
combate, a fin de continuacien Juan, Constantinopla,
desconcertar a Nesto- obispo de Antioquia y donde el pueblo
rio, al que apreciaba mostrO su enfado andaba dividido. Los
poco Como algunos contra Drib, eclesiasticos
confesasen que acusandolo de haber pronunciaron el
Jesucristo era Dios, motivado el desorden anatema contra el I. ./
Nestorio dijo "Yo no por la precipitaciOn
podria Ilamar Dios al con que habia
depuesto a Nestorio Socrates, Histona
que fue un nino de eclestastica VII, 34
dos o tres meses, por Cirilo se unto a
eso, soy inocente de Juvenal para
vengarse de Juan, y
lo depuso.

102
 D f —
` ,
i 4 e CONTROVERSIAS
O
HASTA EL CONCILIO
/f DE CALCEDONIA (451)
La union del alio
433 dejO insatisfechos
a los extremistas de
las dos partes. Ya
habian desaparecido
muchos de los
antagonistas cuando
volvio a brotar .la
La Theotokos Iglesia rupestre de Capadocia disputa entre
Teodoreto, obispo de
Ciro (Siria), que
seguia defendiendo las
concilio de Efeso dos naturalezas de
reforzO la autoridad Cristo sin explicar
de Nicea y la bien la .union sin
insistencia en la confusion., y
unidad de Cristo. Ya Eutiques, un anciano
nadie discutiO el monje de
termino theotokos. Por Constantinopla, que
otra parte, Juan de pretendia que en
Antioquia, uno de los Cristo la naturaleza
adversarios de Cirilo, divina habia
propuso el ario 433 absorbido a la
una formula de union humanidad. Para
y de Eutiques, el cuerpo
reconciliaciOn: .De de Cristo no es de la
las dos naturalezas se misma sustancia que
hizo la union /.../ y por el nuestro. El monje
causa de esta union fue condenado y
confesamos que la excomulgado durante
Virgen es theotokos, ya un sinodo reunido por
que el Verbo de Dios Flaviano, obispo de
se hizo came y se Constantinopla.
hizo hombre.. Cirilo Eutiques apelO
la aceptO con entonces al obispo de
entusiasmo, y Sixto, Roma, Leon, y al de
obispo de Ro- ma, Alejandria, DiOscoro.
felicitO a los dos por
su acuerdo aprobando El “latrocinio” de
tambien la formula. Éfeso
Teodosio II, amigo
3. SIGUEN LAS de Eutiques, convoca
103
un concilio al que movida, Flaviano fue
invita cast depuesto con todos
Unicamente a los los que hablaban de
partidarios de dos naturalezas.
Eutiques y al obispo Flaviano, herido en el
de Roma. A los tumulto en que tuvo
legados que debian que intervenir la
representarlo, Leon policia, mune) poco
les confia una despues. Teodoreto
exposiciOn sobre la apelO a Roma. Leon
encarnaciOn, el Tomo a se indignO contra el
Flaviano. Las <<latrocinio. de
posiciones de Leon Efeso.
son claras: Cristo
tiene un cuerpo
verdadero, de la El concilio de
misma naturaleza que Calcedonia
el de su madre; Un nuevo
quedan salvaguar- emperador, Marciano,
dadas las dos cambia de politica
naturalezas, que se religiosa. Le pide a
unen en una sola Leon que venga a
persona. En latin presidir un concilio.
habia quedado ya Leon no puede
Clara desde hacia desplazarse: los
tiempo la distinciOn hunos habian
entre naturaleza y per- invadido occidente.
sona, cosa que no El obispo de Roma
habia ocurrido aUn en envia un legado y el
griego (physzs e concilio se retitle en
hypostasis). El concilio Calcedonia el alio
que se reunio el alio 451, frente a
449 en Efeso Constantinopla, en la
comprendia una otra orilla del
mayoria de BOsforo. Es la
partidarios de primera vez que el
Eutiques, entre ellos obispo de Roma
DiOscoro de preside un concilio
Alejandria que se ecumenico. En
habia traido a un adelante, sera esa la
montOn de monjes condiciOn requerida
vocingleros. Los para que un concilio
representantes del sea reconocido como
obispo de Roma, que ecumenico. Los dos
no sabian griego, no antiguos campos
pudieron expresarse. vuelven a encontrarse
Durante una sesi On bastante en la asamblea,
separados por el libro cartas de Cirilo y el
de los evangelios. Tomo a Flaviano de Leon.
Flaviano es Este Ultimo texto
rehabilitado. Se lee el suscita el entusiasmo:
credo de Nicea- <<Esta es la fe de los
Constantinopla, que padres! i Esta es la fe
desde entonces de los apostoles! i Asi
serviria de lo
referencia, algunas
creemos todos! disciplinares. Mas
iAnatema al que no adelante volveremos
crea asi! i Pe- sobre el canon 28. El
dro ha hablado por emperador, “nuevo
Leon /.../. Asi lo Constantino”, aprueba
enseriO Ci- las decisiones
rilo. /.../. Leon y Cirilo conciliares. El papa
han ensefiado lo Leon reconoce
mismo.. solamente las
Dioscoro es decisiones
depuesto y dogmaticas.
desterrado. Se solu-
cionan algunos
conflictos con los que
habian participado en 4. LAS PRIMERAS IGLESIAS
el latrocinio de Efeso SEPARADASYLA
y se promulga una CONTINUACION DE LAS
formula de fe DISPUTAS
inspirada en el Tomo a CRISTOLOGICAS
Flaviano y que
desarrolla el credo A pesar de su
niceno-constantino- formulacion tan
politano: Cristo es una equilibrada, el
persona en dos concilio de
naturalezas. Esa es, Calcedonia no
en adelante, la base consigue la paz. Por
de la cristologia, pero otra parte, un concilio
sin que esto impida nunca deja
buscar formulaciones solucionados
complementarias y definitivamente los
renovadas cuando las problemas. Lo vemos
culturas cambian. bien en nuestros dias.
Continuaron las
Se toman disputas cristo1O-
igualmente algunas gicas. Los que se
disposiciones oponian a la formula
de Calcedonia se
 separaron de la pensaban ser fieles a
iglesia oficial. Las Cirilo cuan-
iglesias monofisitas

c), DEFINICION DOGMATICA DEL

CONCILIO
DE CALCEDONIA
(451)
I. .E1 sabio y la verdad, el santo y zo, ha decidido ante
saludable simbolo de grande concilio todo que la fe de los
Nicea-Constantinopla ecumenic° aqui 318 padres (de
bastaba por la gracia presente, ensenando Nicea) tiene que
de Dios para dar a la doctrina inque- quedar fuera de toda
conocer per- brantable predicada discusiOn Y con-firma
fectamente y desde el comien- tambien la ensefianza
afianzar la verdadera dada mas tarde sobre
fe / / Pero como los la esencia del Espiritu
que se empefian en por los 150 padres
arruinar la ensenanza reunidos en la ciudad
de la verdad han dado imperial
a luz, con sus (Constantinopla, afio
herejias particulares, 381) por causa de los
doctrinas vanas,
pneumatOmacos ellos
atreviendose unos a
ha-clan conocer a
desfigurar el misteno
todos que no querian
de la encarnacion del
Senor por nosotros ariadir nada a la
negandole a la Virgen enserianza de sus pre-
el nombre de Theo- decesores, como si le
tokos, e introduciendo faltara alguna cosa,
los otros la mezcla y la sino que exponian con
confusion claridad su
imaginandose loca- pensamiento sobre el
mente que la carne y la Espiritu Santo, por el
divinidad no son mas testimonio de la
que una sola Escritura, contra los
naturaleza y supo- que intentaban
niendo rechazar su senorio
monstruosamente //
que, debido a esta
mezcla, la naturaleza Asi, pues, siguiendo
divina del Hijo Onico a los santos padres,
es capaz de sufrir, por todos nosotros
todo ello, queriendo ensenamos a una sola
cerrar la puerta a voz un solo y mismo
todas as Hijo, nuestro Senor
maquinaciones contra Jesucristo, el mismo

104
perfecto en divinidad, hombre en cuanto a su
el mismo perfecto en verdaderamente, humanidad, un solo y
humanidad, ei mismo hecho de un alma mismo Cristo, Hijo,
Dios verdaderamente racional y de un Senor, Unigenito, al
y cuerpo, consustancial que reconocemos que
con el Padre segOn la es en dos naturalezas,
divinidad, sin confusion ni
consustancial con cambio, sin divisiOn ni
nosotros segun la separaciOn, la
humanidad, diferencia de
semejante a naturalezas no queda
nosotros en todo ni mucho menos
excepto en el pecado, suprimida por la union,
engendrado del sino que, por el
Padre antes de los contrario, las
siglos en cuanto a su propiedades de cada
divinidad, pero una de las dos
engendrado en los naturalezas quedan a
ultimos tempos, por salvo y se encuentran
nosotros y nuestra en una sola persona
salvaciOn, de Maria la o hipostasis / /
virgen, la Theotokos,
do hablaban de una encargO de imponer
sola naturaleza en en sus territorios la
Cristo; las iglesias doctrina ortodoxa
nestorianas deseaban (la .doctrina recta.)
salvaguardar la dua- de Calcedonia.
lidad del hombre y de Muchas provincias o
Dios en Jesucristo. regiones la rechazaron
Sin embargo, en la para manifestar su
mayoria de los casos, independencia
sobre todo cuando se cultural y religiosa
trata de las frente al imperialismo
comunidades de griego de
nuestros dias, hemos Constantinopla. En
de evitar hablar de Egipto, por fidelidad
herejia en el sentido a DiOscoro y a Cirilo,
fuerte de la palabra. los cristianos eligieron
Las opciones fueron el monofisismo como
tan-to politicas como religion nacional de
dogrnaticas. una iglesia de lengua
copta, mientras que
los pocos
Dentro de las calcedonianos se
fronteras del reclutaban entre las
imperio minorias helenistas
cercanas al poder. Lo
El gobierno mismo ocurriO en
imperial de Siria, donde el monofi-
Constantinopla se sismo pasO a ser la
religion de los de los cristianos del
cristianos de lengua imperio persa en el
siriaca; los sinodo de Ctesifonte
calcedonianos (alio 486). Al mismo
recibieron alli el tiempo, los cristianos
nombre de imperiales persas pensaban li-
(melkztas, en sirio). Los brarse de la
monofisitas acusaciOn de espias
introdujeron en la al servicio del
liturgia el credo de emperador de
Nicea-Constantinopla Constantinopla.
para demostrar que Separados de oc-
eran fieles a una cidente, los
tradicion mas antigua nestorianos persas
que las innovaciones fueron grandes
de Calcedonia. misioneros y llegaron
hasta el Asia central y
Fuera del imperio China. La estela de Si-
Ngan-Fou, inscripciOn
Mas alla de las nestoriana siro-china
fonteras grabada en piedra,
orientales del erigida en el alio 781
impefueron en la ciudad de este
igualmente las nombre, entonces
circunstancias capital de China,
politi- atestigua este celo
cas, cuando no el azar, misionero. Los
las que hicieron armenios adoptaron el
escoger el monofisismo en opo-
monofisismo o el siciOn a los persas
nestorianismo a las nestorianos y a los
Iglesias de aquellas griegos de
regiones. A finales del Constantinopla. Los
siglo V, el emperador etiopes que
cerrO la escuela deperidian de
teologica de Edesa Alejandria optaron
(Urfa, entre el igualmente por el
Eufrates y el Tigris), monofisismo.
que era tenida por Los emperadores
nestoriana. La seguian manteniendo
escuela se instalO la esperanza de
entonces en el lograr de nuevo la
territorio persa de unidad dogmatica y
Nisibin. El politica por medio de
nestorianismo pasO a formulas de
ser la religion oficial compromiso. Fue
inutil. Surgieron constantinopolitano
entonces nuevas III condeno las nuevas
disputas y nuevas formas de
violencias. Otros dos monofisismo que
concilios ecumenicos, brotaron en el
el monotelismo (una
constantinopolitano II sola voluntad en
en el alio 553 y el III Cristo) y en el
en el 681 trataron de monoenergismo (una
nuevo los dogmas sola operaciOn o
cristolOgicos. El “energía”).

III. LA ORGANIZACION ECLESIAL Y LOS

VINCULOS ENTRE LAS IGLESIAS
Los concilios ecumenicos no solo promulga-
ocasion para que se encontraran obispos de
todo
ron definiciones dogmaticas, sino que fueron la
el imperio. Cada una de las iglesias locales
tenia
ya sus tradiciones. 105
Los concilios de los organizaciOn de las
siglos IV y V iglesias toma el
intentaron, sin modelo de la
conseguirlo siempre, organizaciOn politica,
armoni- zar las reglas administrativa y
de funcionamiento .de econOmica. El obispo
las comuni- dades, en es el jefe de la
particular el comunidad cristiana
establecimiento de de una ciudad. Toda
los obispos y la ciudad esti integrada
definition de los en una provincia. El
vinculos entre las obispo de la capital de
iglesias. la provincia, la
metrOpoli, desempena
un papel mas
1. OBISPOS Y importante. Puede
METROPOLITANOS reunir un concilio
provincial. Confirma e
Con toda instala a los obispos
naturalidad, la
 de la provincia. Es lo principales del
que recuerda el canon imperio, que eran al
4 de Nicea. Este mismo tiempo el
canon seriala un punto de partida de la
modo colegial de evangelizaciOn: Roma,
nombramiento de los Alejandria, Antioquia,
obispos. pero tambien Cartago.
Los obispos de estas
En el episcopado, ciudades intervienen
como en todo, hay en un territorio mucho
sitios que son mejores mayor que la simple
que otros. Por eso provincia en donde
resultaba tentador estan situados, para
intentar un cambio de reunir concilios,
sede episcopal. Se confirmar obispos,
opuso a ello el canon etc.
15 de Nicea. El
obispo, a imagen de A partir de
Cristo, era Diocleciano, las
considerado como el provincial se
esposo de su iglesia. agruparon en grandes
No podia por tanto territorios llamados
dejarla por otra. En diOcesis (15 a finales
nombre de este del siglo IV). En la
principio, se obligo a parte oriental del
Gregorio de Nacianzo imperio, los obispos
a dejar la sede de de las capitales de
Constantinopla, por esas diOcests,
haber sido antes llamados a veces
obispo de una ciudad exarcas, tuvieron una
cercana. Esta regla fue funciOn privilegiada;
abandonada poste- tal fue el caso de
riormente. Alejandria y de
Antioquia. A algunos
de ellos se les recono-
2. EL ORIGEN cia el derecho de
DE LOS CINCO consagrar a los
PATRIARCADOS obispos metro-
politanos. Ese es el
Desde los origenes sentido de los canones
de la iglesia, hay 6 de Nicea y 2 de
sedes episcopales que
Constantinopla.
representan un papel
particular muy por En virtud de esta
encima del de los adecuacion a las
metropolitanos. Son funciones politicas,
las de las ciudades Constantinopla quiso
106
tener la primacia de cuatro
honor detras del circunscripciones
obispo de Roma orientales de
(canon 3 de Constantinopla,
Constantinopla). Esta Antioquia, Jerusalen y
decision no iba Alejandria, a las que
dirigida contra Roma, se atiadia Roma en
sino contra occidente. Son los
Alejandria, que habia cinco patriarcados
sido por mucho que recibieron una
tiempo la existencia jundica bajo
segunda.ciudad en el Justiniano. Se ha
imperio y en la hablado a veces de
iglesia. Los .pentarquia»
concilios (gobierno entre
anteriormente nos cinco).
mostraron el
encarnizamiento de
los obispos de 3. LA AFIRMACION
Alejandria contra los DEL PRIMADO ROMANO
de Constantinopla. De
forma paralela, la No se puede hablar
sede de Jerusalen de papado ni de papa
exigiO disfrutar de en el sentido actual
honores especiales en hasta el siglo VI. La
virtud de su papel palabra <papa>, era
religioso. El canon 28 un termino familiar
de Calcedonia que podia emplearse
concreta el rango de con cualquier obispo
Constantinopla, con- para designar su
cediendole funciOn de padre.
jurisdiction sobre un Sin entrar en
territorio inmenso : detalles, digamos que
las tres diOcesis del el obispo de Roma
Ponto, de Asia y de representaba en el
Tram y las nuevas occidente latino un
tierras papel semejante al
evangelizadas. Asi que el obispo de
quedan situados las Alejandria,
por ejemplo, podia lugar exceptional en la
representar en iglesia
Egipto y en universal Se lo debe
Libia Sin embargo, a la presencia de los
desde los origenes, la dos
iglesia apostoles Pedro y Pablo
de Roma ocupo un y a su situation en la
 capital del imperio obispos de
Por una parte, los

ORGANIZACION ECLESIAL Y VINCULOS

DE LAS IGLESIAS
ENTRE SI

® Los canones del concilio de Nicea (325)

15
muchas
Las

perturbaciones
4 El obispo debe ser 6 Que se y divisiones nos
establecido por todos mantenga la antigua aconsejan abolir la
los obispos de la costumbre en use en costumbre que contra
provincia, si se opone Egipto en Libia y la la regla se ha esta-
a ello una necesidad Pentapolis, o sea, blecido en algunos
urgente o la distancia, que el obispo de poises, o sea, prohibir
deben reunirse al Alejandro conserve a los obispos,
menos tres obispos y jurisdiccion sobre sacerdotes y diaconos
proceder a la todas esas pasar de una =dad a
imposition de manos provincias, ya que otra Si alguno se
provistos del permiso tienen alli la misma atreve a actuar contra
escrito de los relation que para el esta norma y seguir el
ausentes La obispo de Roma Hay antiguo extravio, el
confirmation de lo que que conservar traslado sera
se hizo corresponde tambien a las declarado nulo, y
de derecho en cada Iglesias de Antioquia tendra que volver a la
provincia al y de las otras iglesia para la que
metropolitano provincias sus habia sido ordenado
antiguos derechos obispo o sacerdote
 2 Que los obispos de mente los asuntos de
una diocesis no Egipto, los obispos
intervengan en las de oriente solo los
Iglesias extranas ni de la diocesis
introduzcan desorden oriental, manteniendo
en las Iglesias, sino las prerrogativas
que, conforme a los reconocidas por los
canones, el obispo canones de Nicea a
de Alejandro la iglesia de
administre sola- Antioquo, que los
obispos
Siguiendo en todo los antigua Roma sus
decretos de los santos pnvilegios, pues esa
padres y ciudad es la ciudad
reconociendo el canon Imperial Por este
de los 150 obispos mismo motive, los
(constantinopolitano 150 podosisimos
2, cf supra) que obispos concedieron
acaba de leerse, iguales pnvilegios a
tomamos y votamos la santisima sede de
las mismas deci- la nueva Roma,
io Los canones del concilio de Constantinopla (381)
siones a proposito de juzgando con razon
los privilegios de la que la ciudad hon-
santisima iglesia de rada con la presencia
Constantinopla, la del emperador y del
nueva Roma En senado y que goza
efecto, los padres de los mismos
concedieron pnvilegios que la
justamente a la sede antigua ciudad impe-
3 El canon 28 del concilio de Calcedonia (451)
de la
de Asia administren
solo los asuntos de
Asia los del Ponto
solo los del Ponto y
los de Tracia solo
los de Tracia / /
3 El obispo de
Constantinopla debe
tener la primacia de
honor detras del
obispo de Roma, pues
esta ciudad es la
nueva Roma
nal de Roma es,
como esta, grande en
los asuntos
eclesiasticos, siendo la
segunda detras de
ella, de forma que los
metropolitanos de las
diocesis del Pon-to,
de Asia y de Tracia,
y los obispos de las
partes de esas
diocesis
situadas en las
regiones
barbaras solo
seran ordenados por
la santisima sede de
la santisima iglesia
de Constantinopla
107
ORGANIZACION ECLESIAL Y VINCULO DE LAS IGLESIAS
ENTRE SI
0 El obispo de Roma heredo las promesas hechas a Pedro
De todo el universo, solo Pedro fue escogido es que la regla de
para estar al frente de la Ilamade a todos los Pedro ha sido
pueblos, solo el fue puesto a la cabeza de todos propuesta a todos los
los apostoles y padres de la iglesia, asi, jefes de la iglesia. El
aunque en el pueblo de Dios los sacerdotes privilegio de Pedro
fueran numerosos y numerosos los segue en pie donde
pastores, Pedro gobernaria sin embargo a titulo se pronuncia un
personal a todos los que, en cuanto jefe, juicio en virtud de su
gobierna tambien Cristo En su equidad I. ./ A Pedro,
benevolencia, amados hijos, Dios ha ese buen pastor, en-
concedido a este hombre una grande y comendemos este
admirable participaciOn en su poder / . / die aniversario de
Se le dijo a san Pedro. “Te dare las Ilaves del nuestra entrada en
reino de los cielos I. ./». Ciertemente, el derecho funciones, sea para
a ejercer este poder peso tambien a los otros el esta fiesta, ya que
apOstoles por su proteccion
hemos merecido ser
y la institucion nacida de esta decision se
asociados a su se-de
extendiO a todos los principes de la iglesia, pero
/.../.
no en vano se le confi6 a uno solo lo que tiene
que ser significado por todos. En efecto, si ese LeOn Magno Sermon IV, (95)
poder se le dio a Pedro de una manera personal,

Roma intervienen en la vida de caritativos los procedimientos

las otras iglesias: llamada al de Victor. Por otra parte, todas
orden a la iglesia de Corinto las iglesias de oriente han
por Clemente de Roma el alio reconocido siempre un
96, excomuniOn por parte de primado de honor a la iglesia
Victor de los obispos que no de Roma. A veces apelaban a
celebran la fiesta de pascua el Roma para los casos mas
mismo dia que en Roma dificiles, por ejemplo en el
(hacia el 190), reproches de momento de la crisis arriana
Esteban de Roma a Cipriano a (Basilio) o cuando las disputas
proposito del bautismo de los cristolOgicas (apelacion a
herejes, etc. Hay que Leon).
reconocer que estas A los obispos de Roma no les
intervenciones no siempre
fueron bien aceptadas (cf. p. agrada la ascensión de
71): Ireneo juzgo poco Constantinopla. Tienen miedo
de que la decadencia politica
de Roma lleve consigo la de-
cadencia de su iglesia. Por
eso, a partir de la mitad del
siglo IV, recuerdan que su
primado les viene de la
sucesion de Pedro y le dan a su
sede el titulo de “sede
apostólica”. Leon Magno
rechazO el canon 28 de
Calcedonia, pues le parecia
que Constantinopla extendia
desmesuradamente su
lido llamados a .participar de
su solicitud pastoral, pero no
de la plenitud de su poder..
Para Leon, el obispo de Roma
se presenta como un obispo
universal, un obispo de los
obispos, la fuente de la
autoridad episcopal. Mas
tarde, Gregorio Magno
considero mas bien al papa
como un obispo en medio de
los obispos, entre los que es
simplemente el primero. Hoy
se hablaria mas bien de
colegialidad, teologia mas
prOxima a la del oriente y por
tanto mas ecumenica.
jurisdicción.
El concilio de Calcedonia
destaco el papel doctrinal del
obispo de Roma: 'Pedro ha
hablado por Leon'.
Precisamente, como habia
hecho ya un concilio romano
del alio 383, san Leon se
basaba en Mt 16, 18-19 para
desarrollar una teologia del
primado. Se reconocia el
derecho y el deber de dirigir
el conjunto de la iglesia, como
sucesor de Pedro. Los otros
obispos solo han
LECTURAS
I. Ortiz de Urbina, Nicea y
Constantinopla Eset, Vitoria 1969.
P. Th. Camelot, Efeso y Calcedonza.
Eset, Vitoria 1971. H. Jedin, Breve
Instoria de los conalzos. Herder, Barcelo-
na 1960.
A. Fabrega y Grau, Historza de los
conahos ecumenicos. Balmes,
Barcelona 1960.
J. Madoz, El prirnado romano.
Fuentes y documentos. Dedalo,
Madrid 1936.
A. Santos Hernandez, Iglesias de
Oriente. Sal Terrae, Santander
1959.
109
 6
LOS PADRES DE LA IGLESIA
LOS ESCRITORES CRISTIANOS DE LOS PRIMEROS SIGLOS

Panes y peces Mosalco de Palestina srglo V

A lo largo de los capitulos todavia hoy, representan un papel

anteriores, hemos tornado conciencia determinante en nuestra fe y en
de algunos acontecimientos, de nuestra existencia cristiana. En
doctrinas o de oraciones litnrgicas efecto, como veiamos en la in-
gracias a los textos de escritores troduccion, latransmisiOn del
cristianos como Eusebio, Tertuliano, evangelio no es la simple transmisiOn
Origenes, Ireneo, Agustin, Atana- de un texto, sino la compren sion de un
sio..., por no citar mas que algunos. Se mensaje por parte de unos hombres de
suele dar a estos autores el nombre de diversas culturas y mentalidades, que
<padres de la iglesia,. Estos vivieron en unas comunidades con su
personajes no nos interesan solamente propia originalidad cada una.
por- que nos proporcionan datos
histOricos, sino tambren porque, En este capitulo intentamos

110
descubrir un poco mas lo que
debemos a estos primeros escritores
cristianos. El tema es inmenso. El
estudio de los padres o <patrologia,
es una disciplina particular que ha
dado origen a millares de obras. Una
decena de paginas sobre el tema no
puede ser mas que una hojeada muy
ligera que anime al lector a saber un
poco mas consultando otras obras;
abundan las que son accesibles para
todos.
 I. QUIENES SON LOS PADRES DE LA IGLESIA?
1. PADRES
La palabra <padre>, nos orienta
hacia los origenes, hacia lo que esta
al principio. A menudo, la palabra es
sinonimo de antepasado. Hablamos
de nuestros <padres en la fe». Como
evocamos a veces a los <padres del
socialismo», a los <padres de la
escuela laica»... Al mismo tiempo, el
padre es aquel que tiene hijos, que los
educa y los conduce hasta la madurez.
Asi, en la antigiiedad, el maestro es
llamado padre, el que transmite una
sabiduria que es a la vez doctrina y
disciplina de vida. A pesar de las
reticencias de Jesus (Mt 23, 8-11), el
termino de padre fue ampliamente
recogido en la iglesia. En 1 Cor 4,
15, san Pablo exclama: «Aunque
tuvierais diez mil pedagogos en
Cristo, no teneis varios padres. Soy yo,
por el evangelio, el que os ha
engendrado en jesucristo». San
Ireneo dice: «Cuando uno ha recibido
la enserianza de la boca de otro, es
llamado hijo de
i totalmente
aquel que lo ha instruido, y este
Ultimo es llama-do su padre.. Hemos
visto la importancia del padre (abad)
en los comienzos de la vida mondstica
(yease p. 91). En los primeros siglos
de la iglesia, el cargo de enseriar
corresponde por derecho al obispo, a
quien muy bajo se le dio el nombre
de padre, a veces baio la forma de
<papa». Por extension, otros muchos
enseriantes y predicadores recibieron
este titulo de padres aun sin ser
obispos. Hay en este termino una
evocaciOn de seguridad y de
confianza. El padre es portador de la
tradiciOn. Todos estos rasgos vin-
culados a la palabra <padre>, nos
ihacen compren- der el lugar de los
padres de la iglesia.
2. PROXIMOS A LA FUENTE
Los escritos de los padres nos
conducen a las fuentes de nuestra fe en
Jesus, de quien estan mss proximos
que nosotros en el tiempo. La vuelta
a las fuentes, a la que somos hoy tan
sensibles, no es una regresion.
Porque nos gusta encontrar un
pensamiento y una vida cristiana en su
manantial, cuando no ha sufrido
todavia la prueba del tiempo.
Precisamente los padres son los
primeros lectores del Nuevo
Testamento, que dan en alimento a
los cristianos en un lenguaje que esta
aun sin sistematizar, al mismo tiempo
que proponen una lectura del Antiguo
Testamento a la luz de Cristo. Invitan
a los cristianos a una lectura
cristolOgica de la
Escritura bajo la inspiraciOn del
Espiritu Santo. Por eso, sin querer
poner entre parentesis quince o
veinte siglos de vida de la iglesia, la
vuelta a los escritos de los padres
nos ayuda a captar mejor un mensaje
cristiano des- prendido de los
aluviones y de las escorias que
pueden ocultarnos lo esencial.
Con cierta arbitrariedad, la
tradiciOn considers que el tiempo de
los padres comienza con los escritos
que siguen al Nuevo Testamento y se
termina con el siglo VIII. Esta fecha
limite corresponde a cierto
111
oscurecimiento de la literatura
cristiana, especialmente en occidente
(vease capitulo 7). Al mismo tiempo,
esta literatura va evolucionando poco
a poco. Tiende a especializarse y a
separarse del simple comentario a la
Escritura. Sin embargo, esta ruptura
no es tajante: de Bernardo de
Clairvaux, que vivio en el siglo XII,
han dicho algunos que es «el Ultimo
de los padres>, (\Tease capitulo 8).
austera moral de los estoicos y su
sumision al orden del mundo se
encontro con el Dios crea dor y
providente de los cnstianos Con los
plato nicos, los cnstianos piensan que
a partir de las cosas visibles es
posible remontarse hasta Dios, su
autor invisible Poco a poco, los padres
hacen suya toda la cultura antigua
cristianizandola Es to no siempre es
facil de conseguir En los siglos II y
III, los padres tienen que reaccionar
contra los nesgos de disolucion del
mensaje evangelico por doctnnas
extranjeras Los conflictos en tor no a
la Trinidad y a la persona de Cristo
nacieron de la dificultad de elaborar
un lenguaie adecuado para explicitar
los dogmas crisnanos (veanse ca
pitulos 3 y 5) Las circunstancias
hacen nacer asi una teologia o quizas
mejor vanas teologias
Diversidad de lenguas y de
culturas
Porque no se trata de un sistema
monolitico Los padres se expresan en
las dos grandes lenguas de la epoca,
el gnego y el ban, pero en onente
112
3. TESTIGOS DEL ENCUENTRO
DEL EVANGELIO CON LAS CULTURAS
Los padres no se limitan a una
simple meditaciOn de la Escritura o a
una exhortacion moral para el use
interno de sus comunidades. Las cir-
cunstancias les han obligado a
defender el cristianismo atacado en
nombre de la razOn. Anunciaron el
evangelio utilizando las categorias de
la cultura greco-latina para que lo
comprendieran sus destinatarios.
Buscaron las convergencias entre la
sabiduria griega y el mensaje
cristiano. La
algunos unlizan el sinaco, el copto, el
armenio, etc A cada lengua le
corresponden ciertas parti
culandades culturales que dan su
fisonomia al cristianismo de las
diversas regiones
No se trata de idealizar el pasado,
ya hemos visto que las
confrontaciones entre los teologos
fueron a veces violentas Sin embargo,
el eiemplo de los padres nos invita a
buscar para el anuncio del evangeho
un lenguaje comprendido por nues
tros contemporaneos Por otra parte,
el ecume nismo de hoy descubre en
los escntos de los padres una especie
de tronco comun de la teologia, antes
de las grandes rupturas, y una
diversidad de expresiones compatible
con la unidad de la igle sia
4. GARANTES DE LA FE Y DE LA
SANTIDAD DE LA IGLESIA
Los padres son testigos privilegiados
de la tra dicion de la iglesia, es decir,
del evangelio vivido en los pnmeros
siglos Por eso mismo, si la trade cion
cristiana pide a un padre la
ortodoxia, es decir la rectitud de la fe
pensada, le exige igualmente la
sanndad Un padre es alguien que ha
hecho pasar a su vida la ensenanza
que impartia
Santidad y ortodoxia
Sin embargo, hay que
comprender debida mente esta
santidad y esta ortodoxia Se trata de
una santidad comun, la que bastaba
para obtener una especie de
canonizacion popular Esto no nos
impedira reconocer que san Jeronimo
terra un mat caracter, que injunaba a
sus adversanos y que se mostro
odiosamente injusto con Juan Cn
sostomo En cuanto a la ortodoxia,
esto significa que se da un acuerdo
entre los padres, un consen so en los
puntos esenciales de la doctrina en un
momento determinado Algunas
formulaciones del siglo II o III
parecieron ambiguas dos siglos mas
tarde Aunque algunos lo hayan
hecho, no hay que juzgar esas
formulas segun critenos pos tenores
Se prodmo una explication y un desa
rrollo de los dogmas a lo largo de los
siglos
San Vicente de Lenns, por el ano
434, resume bastante been como
comprendio la iglesia el papel de la
tradition, y dentro de esta, el de los
padres, en relation con la Escntura y
con la formulation de la fe
Algunos escntores cnstianos, como
Tertulia no, se separaron de la gran
comunidad de la igle sia, pasando a
ser herejes o cismaticos segun los
cntenos de la epoca No son
considerados pro piamente hablando
como .padres de la iglesia., pero
siguen siendo tesngos muv
importantes de la vida y de la doctnna
cristianas Por eso se les presenta
junto con los demas
 II. LA EDAD DE ORO DE LOS PADRES DE LA IGLESIA
Algunos de los padres de la iglesia ya
han sido presentados anteriormente
como testigos de las primeras
teologias : Ireneo, Origenes, Tertulia-
no... En la historia de la patrologia, el
concilio de Nicea (ario 325) comienza
un nuevo periodo. Efectivamente, la
paz de la iglesia y la reunion de los
grandes concilios permiten el
desarrollo de la literatura cristiana.
Se habla de la edad de oro para el
periodo que va desde Nicea (ario
325) hasta Calcedonia (ano 451). Aqui
solo recordaremos algunos nombres.
1. RECIEN LLEGADOS
A los padres griegos y latinos del
periodo precedente se agregan
algunos recien llegados, escritores
de lenguas orientates. Entre ellos, el
mayor es Efren de Nisibin o de Edesa
(306-373), que fue diacono y poeta.
Efren viviO en las regiones de
Mesopotamia q u e s e d i s p u t a b a n
los n
impeos romano y
persa. Cuando Nisibin, su ciudad
natal, cayO en manos de los persas, se
refugiO en Edesa, centro de una
iglesia muy antigua de lengua siriaca.
MuriO alli, victima de su abnegaciOn
durante una epidemia de peste. Como
diacono, predico, comento la Escritura
y animO la plegaria de las fieles. Su
obra comprende sermones, tratados
de exegesis y sobre todo unos 450
himnos, algunos de los cuales fueron
traducidos a varias lenguas. La
teologia de Efren, como la de muchos
autores siriacos, esti mas cerca de los
origenes biblicos y ha recibido poca
influencia de la cultura griega.

EFREN DE NISIBIN (306-373)

Los himnos de Efren, escntos en siriaco, son textos ritmicos cortados por estnbillos que los fieles cantaban de
memona En los Himnos sobre el paraiso, Efren establece sin cesar paralelismos entre Adan, los personages del Antiguo
Testamento y Cnsto

Estnbillo Hazme digno en tu bondad para que entremos en tu paraiso / ./

Adan desnudo era hermoso; el jardin, viendo de nuevo en su imagen a Adan, lo

su muter diligente abraz6
le tepO con fatiga Moises, despues de haber dudado, via,
un vestido de suciedad pero no entro
El jardin al verlo en la terra prometida,
lo encontr6 horrible y lo rechazo cerrada por el Jordan.
Mas para 61 Maria Adan, despues de haber pecado,
hizo una tunica nueva dejO el jardin de la vida, cerrado
Vestido de este trade y segun la promesa, el por el querubin,
ladrOn resplandecio, pero por Nuestro Senor juntos

113
los dos sepultados, en este pais,
pudieron entonces entrar por la resurreccion, Moises Adan en el paraiso
® ATANASIO (295-373)
Dios se hizo hombre para que nosotros nos hicieramos Dios
El Verbo de Dios fuera inutil la obra de su resucitado como
incorporal e incorruptible Padre, tomo un cuerpo cuerpo de Dios / /
viene a nuestra tierra, un cuerpo que no es El Verbo se hizo
aunque antes no diferente del nuestro 1 hombre para que
estuviera lejos de ella 1 nosotros nos hicieramos
Porque el no dejo Dios, se hizo visible por
ninguna parte de la El que habla de los
aspectos humanos del su cuerpo para que
creacion vacia de el, sino tengamos una idea del
que lo Ileno todo, pues Verbo sabe tambien lo
que se refiere a su Padre invisible, soporto
mora junto a su Padre los ultrajes de los
Pero se hace presente divinidad / / Cuando
habla de sus lagrimas, hombres para que
para socorrernos por la tengamos parte en la
manifestacion de su sabe que el Senor ma-
nifiesta su caracter inmortalidad El no
amor / / sufria ningun clan°,
humano por sus la-
Apiadado de nuestra gnmas y su caracter siendo como Verbo de
raza, compadeciendo divino resucitando a Dios impasible e
nuestra debilidad, Lazaro, sabe que el incorruptible Pero asi
condescendiendo con Senor conocio el sacaba del peligro a los
nuestra corrupcion, no hambre y la sed, a pesar hombres que sufren por
aceptando que la muerte de que alimento de los que el soportaba
dominara sobre forma divina a cinco mil todo eso
nosotros, para que no personas con cinco
pereciera lo que habla panes, sabe que su
comenzado y para que cuerpo humano Extractos en J Quasten
no Initiation aux Peres de I
descanso en la tumba Eglise t III 113 s
y fue
 2. LOS GRANDES encarnado, igual al
AUTORES Padre, como el
DE LENGUA GRIEGA Dzscurso sobre la
encarnacion del Verbo La
Los mas ilustres vida y conducta de nuestro
escritores cristianos canto padre Anto
del siglo IV
pertenecen a la
cultura griega, ya
que los conflictos
dogmaticos, nacidos
en oriente, estimula-
ron la reflexion
teologica.
San
Atanasio
Atanasio crecio al
Mosaic() de mismo tiempo que la
Palermo hereila arriana en
una iglesia de
c)
,
Egipto dividida
Diacono, acompario
© al obispo de
Aleiandria al concilio
de Nicea el ano 325.
En el 328, fue nom-
brado a su vez
obispo de Alejandna.
Durante un
episcopado bastante
accidentado,
defendio la fe de
Nicea contra los
arrianos y los que se
suponia que lo eran
Por cinco veces fue
expulsado de
Alejandria. Uno de
sus destierros lo
condujo a occidente,
a Trevens. Su obra
esta consagrada
esencialmente a la
defensa y a la
presentacion de la
teologia del Verbo
 nto, san Agustin creo una ciudad de
que urgencia), la
se le En el corazon del
Asia menor, organizacion de la
atrib vida monastica
Capadocia fue la
uye comunitaria
patria de tres padres
gener (compuso las Reglas
de primer orden.
alme grandes y las pequenas),
Bautizado en edad
nte, el cuidado de la
adulta, despues de
alcan ortodoxia y de la =-
2) zo un una esmerada edu-
dad en una epoca
cacion literaria,
enor agitada por las
Basilio (330-379)
me disputas arrianas.
eligio algUn tiempo
exito. Indica como los
la vida monastica
Suscit jovenes cristianos
antes de ser obispo
o pueden hacer un
de su ciudad natal,
nume buen use de los
Cesarea, en el ano
rosas autores paganos. Co-
370. Su episcopado
vocac menta la Escritura y
estuvo marcado por
iones precisa la funcion del
tres
mo- Espiritu en su Tratado
114 del Espiritu Santo
Hombre mesurado y
nasti preocupaciones : la dialogante, Basilic),
cas, organizacion de la al que se le dio el
entre caridad en un sobrenombre de
ellas periodo de hambres Magno, no vivio lo
la de frecuentes (para ello suficiente
para ver los frutos de Gregorio de Nisa
sus esfuerzos en favor (335-394), hermano de
de la paz de la iglesia. Basilio, se caso y luego
entrO en un monasterio
Gregorio de antes de ser obispo de
Nacianzo (330 390) era
- Nisa. Buen teologo,
compatriota y amigo de representO un papel
Basilio. Ya evocamos importante en el
anteriormente su corto concilio de
paso por la sede Constantinopla. El
episcopal de aspecto mas original de
Constantinopla. su pensamiento
Indeciso, no era hombre concierne a la teologia
de gobierno. Tenia mas mistica y a la
aptitud para la
escritura. Ha dejado Cf. () , p. 100.
varios Dzscursos teologzcos, contemplacion. Ese es
panegiricos, poemas y el tema de algunas de
una abundante
correspondencia . sus obras: La creacion
 del hombre, el Tratado sobre griegos. Nacido en
Antioquia, Juan neve,
la qm-gmidad... El una vida monistica en el
hombre, imagen de desierto hasta que fue
Dios, es capaz de ordenado diacono y
sacerdote de Antioquia.
conocer .a Dios y de Tuvo un inmenso exito
volver a el al final de como predicador, lo que
le valiO la elecciOn, a su
una larga pesar, en el afio 397, de
punficaciOn. Gregorio obispo de Constantino-
pla, para desdicha suya.
pronunciO numerosas Ni hombre de mundo ni
oraciones fUnebres'.. politico, no pudo
adaptarse a la
atmosfera de la corte
Juan Crisostomo imperial. Con cierta
(<<boca de oro.) (345- rigidez, intentO refor-
407) es el mas
abundante de los padres Cf. 71 , p. 100.

Homillia para el tiempo de hambre y de sequia

BASILIO DE CESAREA (330-379)

/ / El tormento del sus orbitas como
famelico, el hambre, es nueces secas dentro
,acaso le queda algun
un mal muy lamentable de sus cascaras El
otro colmo de crueldad
De las desgracias vientre esta vacio,
que contemplar 9 , es
humanas, el hambre es contraido, sin forma ni
dig-no de ser contado
la principal, la mas sustancia, los
entre las fieras ,rnas
penosa de todas las intestinos no tienen ya
inhumanas, de ser
muertes / ./. El hambre su tension normal, los
mirado como un criminal
Ileva consigo un huesos se pegan al
y un homicide Si, el
suplicio lento, un dolor pellejo.
que tiene facultades
que se prolonga, un mal El que pasa para socorrer ese mal y
instalado y solapado, una indiferente ante esos lo difiere por avaricia
muerte siempre presente cuerpos, ode que voluntanamente, ique
y siempre retrasada / . I. castigo no es digno7,
sea con toda justicia
El cuerpo se pone livido
condenado como
con esa palidez y ese
homicidal / /
color sombrio que se
combina con la oEres pobre? Hay
enfermedad / / Los ojos otro mas pobre que tu
se debilitan en sus Tu tienes comida para
cuencas, ensanchan
115
dos dias, y el otro tan levantalo con tus manos beneficios y, si to parece
solo para un dia Como al cielo y pronuncia been, reparte tus
hombre bueno y estas palabras de queja clones..
benevolo, comparte lo y al mismo tiempo de Si hablas y acthas de
que to queda a partes benevolencia. “Senor, este modo, ese pan que
iguales con el indigente este pan clue aqui ves hayas dado a pesar de tu
No vaciles en darle lo es lo Ultimo que tengo y indigencia sera el
poco que trenes, ni el peligro es inminente; germen de toda una co-
pongas tu interes perso- pero tengo ante mis secha; dara frutos
nal por encima del ojos tu mandamiento y abundantes y sera las
peligro comun Aunque tu lo poco que tengo se lo arras de tu alimento, por
alimento haya quedado doy a mi hermano que haber sido el
reducido a un pan, si tiene hambre. Daselo to embajador de la
acude a tu puerta un tambien a tu siervo en misericordia
mend-go, saca ese peligro. Conozco tu
Unico pan de tu alforja, bon-dad y conflo en tu
poder No retrases por Basilic) de Cesarea Homdra
para el tempo de hambre
mas tiempo tus
@ GREGORIO DE NISA (335-394)
La imagen y semejanza de Dios en el hombre
La belleza divine no es el
resplandor exterior de una
figura o de una hermosa
apariencia, consiste en la
beatitud inefable de una
vida perfecta Por eso, lo
mismo que los pintores en
los colores que utilizan para
representar a un personate
en un cuadro mezclan sus
tintas segun la naturaleza
del objeto para hacer pasar
a su retrato la belleza del
modelo, imaginaos lo
mismo de aquel que nos
modela a nosotros, los
colores en relacion con su
belleza son aqui las virtudes
que pone y hace florecer en
su imagen para manifestar
en nosotros el poder que es
el suyo La gama variada
de colores que hay en
esta imagen y que
representan
verdaderamente a Dios no
tienen nada que ver con el
rojo, con el blanco o con
cualquier mezcla de colores,
con el negro que serve
para teriir las cejas y los
ojos y cuya dosificacion
prudencial destaca la
sombra que dejan los
rasgos, ni en general con
todo lo que los pintores
pueden todavia in-venter
En lugar de todo esto,
pensad en la pureza en la
libertad espiritual, en la
felicidad, en el alejamiento
de todo mal y en todo lo
que queda aun por dear,
gracias a lo cual toma
forma en nosotros la
semejanza con la divinidad
Con semejantes colores es
como el au-tor de su
116
aquel
propia imagen ha
que es en verdad Espiritu y
dibujado nuestra
Verbo
naturaleza
Dios es ademas amor y
Si examinais los otros fuente de amor Juan el
caracteres de la belleza sublime dice que “el
divine, encontrareis que
tambien
sobre esos
puntos se
ha
guardado ci JUAN CRISOSTOMO (354-407)
Todo cristiano debe preocuparse de la salvacion de sus hermanos
exactamente el parecido amor viene de Dios» y que
en esa imagen que somos «Dios es amor» El
nosotros La divinidad es modelador de nuestra
Espiritu y Verbo natu-
efectivamente, .al Cristo no libra a Pablo
comienzo era el Verbo» Y del peligro Deja que las
segun Pablo, los profetas cosas sigan su curso
“tienen el Espiritu de Quiere que la inteligencia
Cristo» hablando en ellos humana de todo lo que
Pues bien, la naturaleza puede Quiere tambien en-
humana no esta lejos de seriarnoe a nosotros que
estos atnbutos en los apostoles eran hombres
vosotros mismos vas la como nosotros y que no
razon y el pensamiento, siempre es la gram la que lo
imitacion de hace todo, pues de lo
contrario los habria tornado
simplemente como si 'ueran
trozos de madera He aqui
por que ejercian una gran
actividad con sus propias
acciones Hagamos
tambien nosotros p mismo
y trabajemos por la
salvacion de nuestros
hermanos No es este un
gesto inferior al del martir,
ya que tambien asi
estaremos dispuestos a
sufnrlo todo por la salvacion
de un gran numero No hay
nada que complazca tanto
a Dios / I
 Nada rnas frio que un
cnstiano que no salve a los
demas No tienes que poner
como pretexto para ello tu
pobreza La viuda que dio
dos obolos to cerrara la
boca, lo mismo Pedro
cuando decia “No tengo
ni oro ni plata» Tambien
Pablo era pobre hasta el
punto de pasar hambre a
menudo y no tener que co-
rner TaMpoco puedes
()bleier la oscundad de tu
nacimiento Los apostoles
eran gentes oscuras,
nacidos de pa-
mar las costumbres del
clero y de los cortesanos.
Se atrajo la antipatia de la
emperatriz, y el dudoso
obispo de Alejandria,
Teofilo, tram() un complot
contra el. Depuesto y
desterrado por primera vez
en el atio 403, pudo
quedarse en Constantinopla
bajo la presion popular. Un
nuevo destierro, en el alio
404, lo llevo lejos de
Constantinopla, a Asia,
donde muno en el 407.
Juan, a quien su fama de
orador le valio el titulo de
<<boca de oro., es ante
todo un pastor que
comenta la Escritura en sus
sermones, que prepara
raleza ha puesto tambien .Toma un poco de vino
en nosotros este caracter, para aliviar tu estomago y
ya que dice efectivamente tus frecuentes
<,En eso conoceran que malestares»
sots mis discipulos, en Todo el mundo puede
que os amais los unos a ser util a su projimo, si
los otros» Asi, pues, si el desea hacer been todo lo que
amor esta ausente, todos depende de el / / Los que
los rasgos de la imagen en solo se ocupan de sus
nosotros quedan intereses son inutiles / /
deformados Asi eran aquellas virgenes,
puras, hermosas, virtuosas,
Gregono de Nisa La creaciOn
del hombre c 5 pero inutiles para to-do Por
eso quedaron fuera Asi son
dres oscuros Ni invoques
tu falta de culture los los que no alimentan a
Cristo Comprendelo been
apostoles no sabian leer
Aunque fueras esclavo y no se les reprocha nada de
estuvieras fuera de la ley, su conducta personal, ni
podrias hacer siempre impureza, ni blasfemia, nada
algo que fuera lo mejor de ti mas que el no haber sick)
mismo Ese era el caso de utiles a los demas Asi era
Onesimo / / Pero ya ves el que oculto su talento, su
a que lo llama Pablo, a que vida era irreprochable,
dignidad lo ha conducido pero era inutil a los
pues dice “El participa de demas / /
mis cadenas» Ni objetes la
enfermedad Timoteo Juan CrisOstomo Homilia 20
sobre los Hechos de los
estaba malo con fre- ap6stoles
cuencia, escucha a Pablo
para el bautismo (Catequests
bauttsmales) y exhorta a los
cristianos en sus diferentes
estados de vida: tratados
sobre El sacerdoczo, El matrtmonto,
La vtrgtmdad...
En los capitulos
anteriores hemos podido co-
nocer tambien a Cirilo de
Jerusalen (313-387) y a
Cirilo de Alejandria (+
444).
3. LOS GRANDES
AUTORES DE LENGUA
LATINA
Si exceptuamos a
Agustin, el pensamiento de
los padres latinos es menos
original que el de los
padres griegos, a los que
copian en abundacia.
Ambrosio (340-397),
gobernador de Milan,
siendo todavia catecumeno
velaba por el buen orden
de la elecciOn dificil de un
nuevo obispo, cuando una
voz de nitro exclamo: <<i
Ambrosio obispo!.. En unos
cuantos dias, el
catectimeno recibio el
bautismo y el episcopado.
Ambrosio distribuyo sus
bienes entre los pobres y
pidio a los cristianos la
justicia social: «La tierra
AMBROSIO DE MILAN (333-397)
Consejos para la
oraci6n
Old ahora como
tenemos que orar / /
Dice el apostol «Quiero
que los hombres recen en
todo lugar elevando sus
manos limpias, sin colera y
sin disputas» Y el Senor
dice en el evangelio
“Cuando reces, entra en tu
habitacion y con la puerta
cerrada reza a tu Padre»
,No te parece que hay en
esto una contradiccion? El
apostol dice que hay que
rezar en todo lugar y el
Senor dice que reces en el
interior de tu habitacion
1Pero no hay ninguna
contradicciOnli / Puedes
rezar en todas partes y
seguir rezando en tu
pertenece a todos y no a los
ricos.. Exigio al emperador
Teodosio una penitencia por
la matanza de 7.000
tesalonicenses. Ambrosio
cumpliO
con todas las
funciones
del pastor y
en su obra
encontramos
habitacion En todas partes nes sin embargo en el
tienes tu habitaciOn hombre interior tu camara
Aunque te encuentres cerrada y secreta
entre paganos, entre Cuando reces, entra en tu
audios, tienes en todas habitaciOn Tiene razor)
partes tu camara secreta cuando dice <Entra», no
Tu habitaciOn es tu sea que reces como los
espintu Aunque te audios de los que se
encuentres en medio del dijo .Ese pueblo me honra
pueblo, tie- con los labios, pero su
corazOn esta lejos de mi»
Asi, pues, que tu oraciOn
no kilo salga de tus labios
Pon en ella toda tu
atenciOn, entra en el retiro
de tu corazOn, penetra en
el por entero /. /
oY que es esa puerta
cerrada 9 Aprende que
tienes una puerta que ce-
rrar cuando oras.10jala lo
comprendiesen las
mujeres /. .11 Cuando reces,
117
no eleves la voz gritando, lo ve todo y lo oye todo Y
no hagas exhibiciOn de tu reza a tu Padre
oracion y no te pongas en ocultamente Porque el que
medio de la gente Reza ve lo que esta oculto oye
secretamente dentro de ti tu oraciOn / /
mismo, seguro de que pue- ,,Por que razOn hemos
de escucharte en el
de orar en secreto, mas
secreto aquel que
been que en alta voz2 Mi-
remos a nuestro
alrededor Si te dinges a
uno que tiene el oido fino,
no crees necesario
gritarle, sino que le
hablas suavemente, en
un tono moderado Si te
diriges a un sordo,
empiezas elevando la voz
para que pueda oirte9 Asi,
el que grata cree que Dios
no puede oar si no le
grata, y al dirigirse asi a el,
rebaja su poder Por el
contrano, el que reza en
silencio demuestra que
tiene fe y reconoce que
Dios escudrifia los rifiones y
los corazones y que
escucha tu oraciOn antes
de que salga de tu boca
Ambrosio, De sacrament's 6,
11-16
 JERONIMO (347-420)

Consejos para la educacion de una nine (hacia el alio 400)

Jeronimo le dio a Leta algunos consejos para la educacion de su hya Paula,

que era meta de otra Paula, la amiga de Jeronimo, que se instal() con el en
Milan En esta educacion ocupa la biblia un lugar pnvilegiado

/ / Que otras him-

los cosas,
nombres ella vaya
por los amuebla
que se ndo su
vaya memoria
acostumb para
rando mas
poco a adelant
poco a e//
for-mar Que
frases no se
ester' ponga al
tomados frente
al azar, de su
sino mas educa-
been tion una
determina virgen
dos y experim
reunidos entada,
adrede, modelo
por de fe, de
ejemplo moralida
los de los d, de
profetas y recato,
los de los que la
apastoles enserie
; que se y la
suceda acostum
toda la bre por
serie de su
patriarcas ejemplo
desde a
Adan, levantar
como en se de
Mateo y noche
en Lucas, para
de hacer
manera oraclan
que, y recitar
aunque los
este salmos,
hacienda a cantar
nos por la apartara los
mariana, de las ejemplos
a cancion de coraje
mantener es, y y de
se en el que los paciencia
frente del proverbi Que pase
combate os de luego a
a la hora Salomo los
term, n la ins- evangelio
sexta y truyan s, que
nona, para la sus
como una vida. manos
amazona Que en no
de Cristo; el deberan
en fin, at Eclesia dejar
encender stes se nunca,
una acostum que beba
lampanlla bre a en los
, que pisotear Hechos
ofrezca el las de los
sacnficio cosas apostoles
de la del y en las
tarde / mundo cartas
En vez En el con toda
de joyas y libro de su buena
de sedas, Job, que voluntad;
que se smite luego,
aficione a cuando
los libros haya
divinos enrique-
No es en cido la
el despens
mosaico a de su
iluminado corazon
de oro o con
de cuero todos
de estos
Babilonia tesoros,
donde que
ella confie a
busque su
su placer, memoria
sino en la los
claridad profetas
correcta y y el
sabia de Heptateu
los textos co (los
Que siete
aprenda primeros
en primer libros de
lugar el la biblia),
salterio, mas los
pues por libros de
medio de los Reyes
los sal- y los
mos se Parali-
pomenos e por palabras
, los esa carnales
volumene lectura, Que
s de correria desconfie
Esdras y el riesgo de los
de Ester de ver apocrifos
En henda / / Se
ultimo su alma, necesita
lugar, at no mucha
podra com- prudencia
estudiar prender para en-
sin el cant= contrar el
peligro el de las oro en el
Cantar bodas barro
de los espiri-
cantares tuales Jeronimo,
oculto Cartas,
Si 107
comenzas bajo las

0 vez
auto
huella r y
s de com
su posit
activi or de
dad: los
Sermon mis
es,
Cateque mos.
szs Jer
bauttsm onimo
ales, (347-
Tratado
sobre la 420),
virgintd natu
ad... ral
Intro- de
dujo Dalm
el acia
canto (Yug
de oslav
harznos ia
en las actu
Iglesi al),
as de
occi- Ilevo
dente prim
y fue er()
a la una
existe final-
ncia ment
vagab e a
unda. Bele
Fue n
en dond
Roma e, en
un comp
estudi ania
ante de
disipa sus
do; en amig
orient as,
e, fund(
sabor )
eo la vario
vida s
monis mon
tica y aster
recibi ios
O el de
sacer hom
docio bres
a y de
disgus muj
to. De eres.
nuevo Vers
en atil y
Roma de
(382- cara
385), cter
se &fle
puso a,
al Jero
servic nimo
io del se
papa hi-
Dama
so y
de
varios
circul
os de
damas
piados
as. Se
retiro
 zo con de esta
numeroso biblia
s latina
enemigos revisada
por la o
violencia traducid
de su a se le
lenguaje ha dado
y sus el
acusacion nombre
es a de
veces Vulgata.
injustas. Tambien
Consagro le
lo debemos
esencial a san
de su Jeronimo
actividad varios
a la comenta
Escritura. rios de la
El papa Escritura
Darnaso , escntos
le habia polemico
encargad s y cartas
o la de gran
revision interes.
del texto
latino de Agustin

118
la biblia. (354-
El 430) es
emprendi el padre
O una que ha
nueva tenido
traduccio una
n del influenci
Antiguo a mas
Testamen profunda
to al la-tin en el
a partir pensami
del texto ento
original religioso
hebreo y de
arameo. occident
Al e.
conjunto
Natural (Suk-
de Ahras,
Tagaste Argelia),
en tuvo por
Numidia madre a
0 LA CATEQUESIS CON ALEGRIA

Un docono de Cartago, Deogracias, tenfa dificultades para ensenar los rudi- que se
mentos de la fe a unos adultos que no pensaban bautizarse inmediatamente Le sabe de
escnbe sobre sus dificultades a Agustin, que le contesta dingiendole algunos
Consejos para una catequesis elemental

/ / Recuerda que se dioso de aguel que hizo de memona todo el Pentateuco

nos escucha mejor cuando
nosotros mismos encon-
tramos gusto en lo que
hacemos el tenor de
nuestras palabras se
contagia tambien de nuestra
alegna Entonces la
exposiciOn resulta mas
facil e interesante. Por eso,
no es un problema tan dificil
precisar de d6nde hay que
partir y donde hay que
detenerse en la exposiciOn
de las verdades de la fe,
como hay que variar el
desarrollo para que tanto si
es breve como si es largo
quede siempre acabado y
completo, ni tampoco
cuando es preciso
abreviarlo y cuando
alargarlo La verdadera
cuestion esta mas been en
descubrir el metodo de
ensefiar con alegria, cuanto
mas lo logremos, mas se
nos escuchara
Y la verdadera raz6n de
esto se encuentra
enseguida Si en los
bienes matenales, "Dios
ama al que da con una
sonnsa” (1 Cor 9, 7),
cuanto mas en los bienes
espirituales' Pero el que
esta alegria venga en el
momento deseado sigue
siendo un don misericor-
el un deber / ./
Para ser completa, ,la
exposiciOn debe empezar
demostrando al principio
San Agustin Basilica de Let*,
siglo VI
/. /, los evangelios, los
Hechos de los apOstoles?
'No' Hay que contentarse
con las lineas generales,
ilustrandolas con algunos
de los hechos mas
extraordinanos que Ilamen
mas facilmente la atenciOn,
y que se ponga curdado en
repartir en grandes
epocas / ./
He de decirte como se
consigue un ambiente de
ialegria /. / Te confieso
que es una tarea dif cil
seguir hablando hasta el fin,
cuando no se ye ninguna
reacciOn en el
auditorio / / Hay que
apelar a todos los recursos
oratorios capaces de
entusiasmar y sacar de la
apatia. Les hablaremos
con suavidad / ./; para
que se les quite el respeto
humano, les recordaremos
quo estamos entre
hermanos; les preguntare-
mos si han comprendido,
les animaremos a exponer
con toda libertad las
objeciones que
tengan / ../. Hay que
reanimar la atenciOn
diciendo alguna broma,
pero en buen tono y sin
salirse del tema, o been
contando algo cunoso y
que les impresione, o
tambien emotivo y
triste / ./

Agustin, Consejos para una

catequesis elemental
la piadosa Monica. episcopado, Agustin tiene
Estudiante y luego que enfrentarse con las
profesor en Cartago, paso a multiples cargas de
Roma y a Milan. Por mucho suminis- terio. Predica,
tiempo estuvo buscando la viaja a traves de Africa del
verdad a traves de las norte para tratar con los
filosofias y del demas obispos y participar
maniqueismo. Creyo que le de los concilios locales, y
seria un obstaculo la pasa largas horas en su
vinculaciOn con una mujer, tribunal. Pero se encuentra
que le habia dado un hijo, ademas los conflictos con
Adeodato. Encontro final- los donatistas que
mente la luz bajo la constituian una iglesia rival
influencia de Ambrosio, de y la disputa sobre la gram
quien recibiO el bautismo con el monje Pelagio. Sus
en el alio 387. Habia Ultimos arios se ven
decidido llevar la vida amargados por la invasion
monastica cuando los cris- de los vandalos: Agustin
tianos de Hipona (Bone- muere en una ciudad
Annaba) lo eligieron como sitiada.
sacerdote y luego como
obispo (alio 395).
Durante su largo

119
 Entre todos los padres, Agustin es Podrian citarse varias decenas de
el que nos ha dei ado mas obras padres cuya obra es a veces bastante
Agustin es pastor y pedago- reducida Pero algunos escritos, como
0 go en sus sermones y sus catequesis
los Commonztorza de Vicente de Lerins o las
Etirnolovas de Isidoro de Sevilla tuvieron
Escribe tambien comentarios eruditos una gran celebndad Ya hemos
de la Escritura, tratados de filosofia y hablado de Leon Magno, papa (440-
de teologia, algunos para cornbatir 461), en el momento el concilio de
ciertos errores Entre sus obras mas Calcedonia (vease p 103) Se considera
celebres suelen citarse las Confesiones,
como el cuarto grande entre los
una larga plegaria de accion de
grams por su conversion; La cut-dad de padres lati nos al papa Gregorio (590
Dios, una reflexion sobre la historia 604), llamado tambien Magno La
para ayudar a los cristianos edad media ha comenzado ya Sus
desalentados por la conquista de
Roma por Alarico en el atio 410, y el
Tratado de la santisima Trinidad Todos los teo-
logos posteriores, hasta Lutero,
Calvmo y Jansemo, apelaran a
Agustin

LExiste un criterio general

para distinguir la verdad religiosa del error?

VICENTE DE LERINS (primera mitad

del siglo V)
Con frecuencia catolica de las canon de las
me he interesado mentiras de la Escnturas es per-
con mucho celo y herepa?" Y de fecto y se basta
atencion, entre un todos ellos he ampliamente y con
gran numero de recibido siempre sobreabundancia
personas esta respuesta “/ para todos los
eminentes por su / que era preciso casos, tque
santidad y su defender esta fe necesided hay de
saber, por la detras de una ale& al mismo la
siguiente cuestion doble muralla interpretacion de
“4,Existe un pnmero la auton- la iglesia?” Es que
metodo seguro, dad de la ley
general por asi divine, y luego la
decirlo, y constante tradicion de la
por medio del cual iglesia catolica.
me sea posible Quizas diga
discernir la aqui alguno
verdadera fe ,
< Puesto que el
120
vista la —la antiguedad sr verdadera y
profundidad de la no nos apartamos catolica de la
Sagrada Escritura, en ningun punto iglesia, sin
no todos la de los ninguna duda nr
entienden en un sentimentos maim escrupulo / /
memo y solo fiestamente
sentido Las compartidos por Vicente de Lerins
mismas palabras nuestros abuelos Commorutonum
son interpretadas y nuestros padres 434
por unos de una — el consenti-
manera por otros mento,
de otra, y se podna finalmente, sr
decir que son adoptamos en
tantas las esta misma
opiniones como los antiguedad las
comentadores / / definiciones y las
En la misma doctnnas de
iglesia catolica hay todos, o al menos
que velar de cast todos los
cuidadosamente obispos y
on atenerse a lo doctores / /
que se ha creido Si surge una
en todas partes, nueva cuestion
stem-pre y por que no ha tocado
todos Pues esto ningun condi°,
es lo verdadera y hay que recurrtr
propiamente entonces a las
catolico, como lo opiniones de los
demuestran la santos padres al
fuerza y la menos de los
etimologia de la que, en sus
misma palabra, tempos y
que abarca la lugares
universalidad de permaneceron
las cosas Y asi sera on la unidad de la
sr t eguimos la comunion y de la
universalidad la fe y fueron
antiguedad, el tenidos por
consentimiento maestros
general aprobados Y
Seguiremos la todo lo que ellos
universalidad, sr puderon soste-
confesamos como ner, on unidad
unicamente de pensar y de
verdadera la fe que sentir hay que
confiesa la iglesia considered°
entera disperse como la doctnna
por el universo
LECTURA J Quasten, Patrologza Editorial Catolica,
Madrid 19681981, 3 vols
J Vives, Los Padres de la tglesta Herder, Varios, La patrologza toledano mstgoda C.S I C ,
-

Barcelona 1971 B Altaner, Patrologta Espasa Madrid 1970

Calpe, Madrid 1962 A Hamman, Guta practica de los padres de la tglesza
H von Campenhausen, Los padres latmos Los - DDB, Bilbao 1969
Padres

Grabado sobre una tumba Lyon siglo V

1
 LA ALTA EDAD MEDIA
EXPLOSION Y REESTRUCTURACION DEL MUNDO CRISTIANO
DEL SIG LO V AL XI
Copista bizantino
Se necesitaron tres siglos para
que la iglesia fuera aceptada en el
imperio romano. Pero, al final del siglo
IV, los cristianos no piensan que la
iglesia pueda subsistir fuera de
aquel marco: coinciden las
circunscripciones civiles y las religio-
sas, los obispos son asimilados a los
altos funcionarios, el emperador
convoca los concilios, etc.
Sin embargo, el imperio esta muy
enfermo. Al morir Teodosio, en el alio
395, esti definitivamente dividido en
dos partes. A lo largo del siglo V,
desaparece bajo el golpe de los
barbaros en occidente. En oriente se
122
sigue manteniendo todavia diez
siglos en un territorio cada vez mas
exiguo. La iglesia sobrevive a todas
estas vicisitudes y se transforma
profundamente.
Los diez siglos que separan a la
antigUedad del renacimiento del
siglo XVI han recibido el nombre de
edad media. En su origen, el termino
es mas bien peyorativo. Los
humanistas del siglo XVI intentaban
designar con cierto desden el periodo
intermedio que les separaba de
aquella
antigua que deseaban hacer
 renacer.
En un millar de alios ocurrieron
muchas cosas! La edad media evoca
para nosotros las catedrales, la
cruzada, la lucha contra los moros...,
en otras palabras la cristiandad.
Pero, para Ilegar a ello, hemos de
recorrer una media docena de siglos
oscuros a lo largo de los cuales se
elabora penosamente una
civilizacion europea basada en el
cristianismo.
 I. INVASIONES
Y NUEVA GEOGRAFIA RELIGIOSA
1. LAS INVASIONES GERMANICAS
En los primeros arios del siglo V,
varias poblaciones germanicas,
empujadas por los hunos, atraviesan
el Danubio y el Rin e invaden el impe-
rio romano. El ario 410, Roma es
tomada y saqueada por los visigodos
de Alarico, que acaban instalandose
en el sur de Galia y en Espana. Los
vandalos conquistan Africa del norte.
San Agustin muere en el alio 430 en
Hipona durante el asedio a la ciudad.
Cartago cae en el ario 439. Los hunos
de Atila llegan a su vez a occidente.
La union sagrada de los barbaros
germanicos y de las Ultimas tropas
romanas detiene a Atila cerca de
Troyes (alio 451), mientras que el papa
Leon Magno logra negociar la
retirada del barbaro (ario 452).
Roma es saqueada de nuevo por el
vandalo Genserico en el ario 455.
Finalmente, en el 476, el Ultimo
emperador de Roma, un adolescente
imberbe, ROmulo AugUstulo, es
destrona do por un barbaro
melenudo, Odoacro. El mun- do
antiguo tanto romano como cristiano
habia dejado de existir. Comenzaba
una nueva era. El imperio se mantenia
en oriente, pero el occidente latino habia
explotado en una multitud de reinos
barbaros: ostrogodos, visigodos,
burgundios, vandalos, alamanes, etc.
Ha llegado el fin del mundo?
Muchos cristianos creen que ha
llegado el fin del mundo; piensan
que la iglesia no podra sobrevivir al
imperio. La toma de Roma en el ano
410 provoca un traumatismo profundo
entre los creyentes. Los paganos yen en ella
un castigo de los dioses por el
abandono de la antigua religion. Los
cristianos se preguntan por que los
apOstoles y los marnres sepultados
en Roma no han protegido la ciudad.
Dios quiere castigar los pecados

En su monasterio de Beton, Jeronimo se entera de la toma de Roma

De pronto vinieron a anunciarme la y el desaliento Me imponia mi parte ciudad el universo entero y la

muerte de Pammaquio, de Marcela, fa
toma de Roma, la muerte de muchos
de nuestros hermanos y hermanas
Quede consternado, desconcertado,
estupefacto. De dia y de noche, no
pensaba en otra cosa y me crela
cautivo con todos ellos, con esos
santos. Anhelaba tener mas luz sobre
estos sucesos,
como estaba entre la esperanza
de Cruz por las desgracias del
prOjimo. Pero cuando se apagO la luz
gloriosa del mundo, cuando fue
tomada la capital de nuestro imperio,
cuando en esa sola
civilizacian perecieron, «me calla, me
humille, no podia pronunciar una sola
palabra y mi dolor se hizo mas vivo; mi
corazOn se abrasaba y el fuego me
inflamaba mientras meditaba” / /
No hay nada que no tenga
termino, los siglos pasados pasaron
para siempre y es gusto dear que
todo lo que comienza debe perecer,

123
todo lo que crece conoce la
decrepitud y la muerte No hay obra
creada que la vejez no ataque y
haga desaparecer Pero Roma!
,,Queen pudiera pensar que, edifi-
cada con las victorias alcanzadas
en todo el mundo, se derrumbana y
seria la tumba de los pueblos que ella
misma habia dado a luz? Todas las
°rifles del oriente, de Egipto y de
Africa estan ahora Ilenas de sus hijos,
fugitivos y esclavos e,Quien habria
dicho que Belen la santa recibiria
cada dia, como mendigos, a
hombres y mujeres antes nobles y
ricos2lAyi No podemos socorrerles a
todos, pero al menos Iloramos con
ellos y mezclamos nuestras lagrimas
con las suyas
Jeronimo Prologo al comentano de Ezeqwel
 · Arzobispados latinos · Ciudades donde se celebra
• en la edad media condi() general
Capitales de provincias + Lugares de
eclesiasticas (5 peregrinaciOn
Rig
a
St Andrews
·Gasglow /
1
• s
Armagh
· Yor
· Dub k
Cashel
y Breme
n
Cantorbery
Magdeburgo

--)% \___)
Maguncia ·
Rouen
• · Treve Praga
Reims Gra
Tours • Sens n S.
.

----AP,--/- Vezelay • S.
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Salzburgo
· Besanc
• on Kalocsa

s
Bourges Lyo Venecia
n Tarentaise
· •Milan
,•.,......)
Burdeos tt Vienne I
.
...... j Conques Le Puy · AvignonEmbrun
·Genova · Zar
Santiago de Compostela • Toulouse • Pisa a
Arles•Aix
Split
• Braga Auch /
------N_,--- — 9. ) Ragusa
Narbona Rom
a •
Toledo ,y) Napoles
-------1 ---
Lisboa "

Cagliari
· Valencia
Palermo 0

Mama

124
 LOS BARBAROS EN LAS IGLESIAS

ces la
Orosio, sacerdote de Braga (Portugal), huye ante los vandalos y se refugia en
misericordia
Hipona, Junto a Agustin En su Historia contra los paganos presenta una vision
diving, ya
cnstiana de la histona universal desde Adan hasta el ano 417,
que, grams
sabe? to se Ilenaran de a nuestra
Quizas los hunos, de ruina, tantas
barbaros han suevos, de naciones han
podido penetrar vandalos, de conocido la
burgundios y de verdad con la que
en el imperio ro-
otros pueblos no habrian podido
mano para que
en todas partes, innumerables de entrar en
en onente y creyentes. No contacto de otra
occidente, las habria que alabar manera9
Iglesias de Cris- y celebrar enton-
Orosio, Histona
Gregorio de Tours (538-594) nace en Clermont-Ferrand, vive en Lyon y es contra los
paganos, VII,
desde el 573 obispo de Tours En sus escntos, especialmente en su Histona de los 41
francos, es nuestro principal informador sobre la vida politica y religiosa de los
siglos V y VI en Galia el vaso de Soissons, las matanzas reales entre los merovin-
gios, etc

LA CONVERSION DE CLODOVEO
Empezaban a hare bautizar en tu
dispersarse las en peligro y das nombre, porque he
tropas de la victoria a los invocado a mis
Clodoveo ante el que esperan en dioses y, corn()
ataque enemigo Al ti, solicito con veo, se han
verlo, Clodoveo devocion la gloria negado a
levanto las manos de tu socorro Si socorrerme, lo
al cielo y con el me concedes la cual me hace
corazOn herido y victoria sobre mis creer que no tienen
derramando enemigos y ningOn poder,
lagnmas duo expenmento ese porque no
«Jesucristo, de poder del que el socorren a los que
queen Clotilde pueblo con- les sirven Asi,
afirma que eres sagrado a tu pues, to invoco a
Hijo del Dios vivo y nombre dice ti, quiero creer en
que socorres a los haber recibido ti; ial menos que
que estan tantas pruebas, me libre de mis
creere en ti y me enemigosl”
Mientras decia
estas palabras,
los alamanes
volvieron la
espalda y em-
pezaron a
sentirse derrotados Gregono de Tours,
Histona francorum

de los cristianos, Hipona y les pide

dicen algunos. a los sacerdotes y
Pero, por que han a los obispos que
perecido los nirios se queden con su
inocentes? En pueblo. Quod-
Belen, Jeronimo da vultdeus es el
curso libre a su alma de la
dolor, mientras que resistencia en
en Hipona Agustin Cartago. Exuperio
intenta dar un defiende a
significado a estos Toulouse, Sidonio
acontecimientos Apolinar a
en La audad de Dios. Clermont,
Paciente avitualla
a Lyon y su re-
Los obispos, gi6n. Pero
defensores de tambien Genoveva
ciudades de Nanterre, una
santa religiosa,
En esta tragica levanta los animos
situaciOn, la de los parisinos.
iglesia es a menu-
do la Unica La conversion de
instituciOn los francos
organizada.
Muchos obispos Hay que
tienen que suplir a resignarse a
la administraciOn pactar con los
imperial que se ha barbaros. Por otra
venido abajo. parte, algunos de
125
Agustin acoge a ellos sienten una
los refu giados en gran
admiraciOn por el invasiones
mundo romano y anuncian quizas,
toman a su piensa Orosio, una
servicio a los nueva etapa en la
antiguos vida de la iglesia.
funcionarios Es verdad que
imperiales. Estas muchos de
aquellos Constantinopla.
germanos han Clodoveo es su
adoptado el nuevo
cristianismo Constantino. Por
arriano que les ha su parte, los
predicado Wulfila visigodos, que
en el siglo IV y que habian asentado
se muestran su reino en
generalmente Espana,
tolerantes con los abandonan
catolicos. Pero los el arrianismo y se
yandalos arrianos
se entregan a una convierten al
cruel persecuciOn catolicismo con
de los catolicos Recaredo en el
africanos. Los alio 589.
francos siguen
siendo paganos. Justiniano
Pero, como antes
Constantino, En
Clodoveo, rey de Constantinopla, el
los francos, emperador
atribuye su Justiniano (527-565)
victoria contra los se lanza a un
alamanes al Dios grandioso intento
de Clotilde, su de reconquista de
esposa catOlica. los territorios que
La conversion de habian caido en
Clodoveo a la fe manos de los
catOlica tiene barbaros. Lo logra
grandes parcialmente en
consecuencias. Africa y en Italia.
Los francos gozan Pero sus mayores
del favor de los titulos de gloria
antiguos galo- son la
romanos, que le construcciOn de
ayudan a Clodoveo Santa Sofia de
a imponerse sobre Constantinopla y
los otros la publicaciOn del
germanos Codtgro de derecho
arrianos. Los romano, colecciOn
catolicos, al tener de todas las leyes
como soberano a del imperio. El
uno de los suyos, COdigo es el
ya no miran tanto fundamento del
hacia derecho de la
sociedad civil y
religiosa europea.

2. EL NACIMIENTO
DEL ISLAM
Y LAS INVASIONES
ARABES
Un siglo y
medio mas tarde,
otros invasores
llegados de Arabia
trastornan mucho
mas radi-
 LAS OFENSIVAS
DEL ISLAM

0 Extractos de Ia azora de Ia vaca (azora II) --

a-marcanda 671

El Coran esta dividido en azoras o capitulos que suelen designarse por losTurkestan
temas que tratan El nombre de la azora segunda viene de los versiculos 63 y
stguientes, que narran el sacnficio de una vaca por Moises Mar Negro
Narbona 720 Eslavos
Toledo _______________________Roma
-
846 imPerio
• Cordoba W A T : re° a
n
‘ onstantinopla 673
,Granada ____________________________. . , . A l t ; . de 7 2 6 Mosul
oflente
0

________0--.:_-- ___________________________________1 . . a a . Efeso

Gibraltar_ __7 1_________ ett, .47,-._____________ • m. . . ... . . ...... —"
---,-_,, ,-----
i 9 0
.11fl IN,
6
.... ..ma Anboq u.
_____0,7,...„,% - • TY Bagdad
Chtpre
____411M
Siria=

airo 640

Arabia
Medina 622
El emperador Justiniano
Mosaico de San Vidal Meca-\. (629)
en Ravena
126

ENTRE LOS
SIGLOS VII y IX
clemente y colera ni de los
rni- que estan en el
sencordiosol error
iAlabanza a Dios,

el senor de
los mundos,
el clemente, el
misericordioso,
el rey del dia del
juicio'
A ti te adoramos
De ti imploramos
ayuda
Inscription arabe del siglo
Conducenos por
VII Dios es mi esperanza
el camino recto,
el camino de
0 Orackin aquellos en
los que te
initial
complaces,
En el nombre de
i y no de los que
Dios son objeto de to
 EL bres sobre los
temas de sus
ron a disputar por
envidia de unos
CORAN disputas contra los otros y
La piedad no Pues been, los despues de que
consiste en volver hombres solo se se les habia dado
vuestro rostro pusie- a todos signos
hacia el levante o evidentes Dios fue
el poniente el guia de los
Rados() es aquel hombres, de los
que tree en Dios y que creian en la
en el dia ultimo, en verdad, a
los angeles y en el proposito de la
Libro (el Coran) y cual estaban en
en los profetas, el desacuerdo con su
que por amor de permiso, ya que el
Dios da de lo que dirige a quien
tiene a sus quiere por el
promos, a los camino recto
huerfanos, a los (209)
pobres, a los
viajeros y a los Dios es el unico
que olden, el que Dios, no hay mas
redime cautivos, Dios que el, el
vivo, el inmutable
observa la oration,
Ni el sopor ni el
da limosna,
sueno se
cumple sus
apoderan de el Le
compromisos, el
pertenece todo lo
que es paciente en que hay en el
la adversidad, en cielo y en la tierra
los tiempos duros
4,Quien puede
y en los tiempos
interceder ante el
de violencia Esos
sin su permiso2 El
son justos y conoce lo que esta
temen al Senor delante y lo que
(172) esta detras de
Los hombres ellos, y los
formaban en otro hombres no
-
hem- abarcan de su
p() una sola ciencia mas que
nacion Dios lo que el ha
envio a los querido
profetas ensefiarles Su
encargados de trono se extiende
anunciar y de sobre los cielos y
advertir Les dio el sobre la tierra, y su
libro de la verdad vigilancia no le
(la cuesta ningun
para pronunciar esfuerzo El es el
entre los hom- altisimo, el
grande (256)
calmente todavia lucha unas contra
la geografia de la otras. La ciudad de
iglesia medite- la Meca, con su
rrinea. piedra negra (la
Kaaba), atrae a los
arabes por sus
Una Arabia ferias y sus
olvidada peregrinaciones
La Arabia del
siglo VII es una El ultimo de los
encrucijada de profetas
civilizaciones y de
religiones Segun Marcado por
la tradition, los estas diversas
hantfs son los corrientes, hacia
seguidores de un el alio 610,
monoteismo Mahoma
primitivo. A lo proclama un
largo de la costa mensaje recibido
del
127
del mar Rojo y en cielo. El juicio de
el sur (Yemen) se Dios es inminente
han instalado No hay mas que
comunidades un solo Dios al
judias y cristianas. que el creyente
Pero la mayor (musulman) debe una
parte del pais la sumision (zslam)
recorren tribus absoluta Ultimo
nomadas de una larga serie
politeistas de profetas que
continua mente en pasa
por Abrahan y Jesus, Mahoma tiene la
mision de restaurar en Arabia el
monoteismo y de dar a su pueblo, en
su propia lengua, el Libro (Corcin)
que lo iguale a los demas pueblos.
Ante el rechazo de las gentes de su
tribu, Mahoma huye de La Meca a
Medina el afio 622. Es la hegira, el co-
mienzo de la era musulmana. Al no
poder atraerse a los cristianos ni a
los judios, Mahoma entra en conflicto La cupula de la mezquna de Omar sobre la r
con ellos y proclarna su nueva reli-
gion como universal. Despues de
haber conseguido la unidad entre las
tribus arabes, Mahoma vuelve 3. UNA NUEVA
triunfalmente a La Meca y muere unos GEOGRAFIA RELIGIO
meses mas tarde (ario 632). Desplazamiento del centro de g
de la iglesia
La guerra santa Las iglesias cristia
antiguas de oriente y de
Ante los imperios romano y persa, norte cayeron bajo el dom
agotados, los arabes constituyen una A pesar de una relativa
fuerza militar nueva y se lanzan a musulmana, esas comunid
conquistas fulgurantes. Aceptan la declinando lentamente
muerte con entusiasmo en .el pero se han mantenido
esfuerzo por el camino de Dios. Entre ellas, las mas conoc
(y/had, traducido a menudo por cristianas coptas de Eg
.guerra santa0). La pasividad de las libanesas maronitas. Es
poblaciones orientales de Siria y de han conservado sOlidas i
Egipto, en conflicto permanente con como el monaquismo
Constantinopla por razones dog- originalidad cultural
matica y etnica (vease p. 105), facilita manifiesta en la lengua li
la acciOn de los conquistadores el contrario, en Africa d
considerados a veces como li- puede seguir la extinciOn
bertadores. Jerusalen es tomada el de las comunidades cris
ario 638, al mismo tiempo que Siria visperas de la conquista a
y Palestina. Alejandria cae el ario unos 40 obispos, en
642, Persia el 651. A finales del siglo, quedaban 5 y en 1076
le llega el turno a Africa del norte nitimos cristianos desap
que opone una mayor resistencia. comienzos del siglo XII. De
Kairuan es fundada en el 670. Cartago el centro de gravedad de
es tomada en el 698. El alio 711, es ya el Mediterraneo con
arabes y bereberes islamizados corazOn, sino que se des
comienzan la conquista de Espana. el none. La presencia de lo
Llegaran hasta el corazon del reino el Mediterrineo hace mas
franco (Poitiers, ario 732). comunicaciones y los in
tre el oriente Egipto. Al norte y
griego y el al este esti
occidente latino. amenazado por
Se fijan asi los los eslavos y los
bulgaros. Se
rasgos de una convierte asi en un
nueva geografia estado asiatico de
cristiana. lengua griega. Se
habla entonces de
El imperio imperio bizantino
bizantino (del nombre de
Bizancio, la
El imperio ciudad que
romano de oriente precediO a
pierde en el sur Constantinopla en
Siria, Palestina y el Bosforo). La
perdida de im- de una disolucion
portancia de los general. La vida
patriarcados de urbana desapare-
Alejandria, Jeru- ce al mismo
salen y Annoquia, tiempo que el
aislados en el comercio. Solo
mundo arabe, queda la actividad
refuerza el papel rural en los
del patriarca de grandes
Constantinopla, territorios. La
que aparece decadencia se
entonces como pone de relieve en
jefe de la iglesia la brutalidad de
de oriente y rival las costumbres, en
del papa, obispo la decadencia de
de Roma. los estudios y de
las artes, en una
religion mezclada
El occidente de paganismo
barbaro supersticioso. Esta
En los reinos disoluciOn
barbaros de aparente es sin
occidente, los embargo un
siglos posteriores crisol.
a las invasiones Lentamente, la fe
dan la impresion cristiana

DOS MANERAS DE CONCEBIR LA

CONVERSION DE LOS PAGANOS
c l Consejos del papa Gregorio Magno a Agustin,

monje misionero en Inglaterra (alio 601)

Que se derribe reliquias en los templos son de
el menor numero edificios para buena
posible de templos que, si los construcciOn, se
paganos y que
solo se destruyan
sus idolos, que se
rocien de agua0 Capitulario de Carlomagno sobre Sajonia (hacia el 785)
bendita, que se
levanten altares y
que se pongan Se Ilaman capitulanos los textos legislativos de los soberanos carolingios
129
cambie ramas alrededor es imposible
simplemente su de la iglesia, quitarlo todo de
objetivo, que era el como hacian un solo golpe a
culto a los demo- alrededor de los unas almas tan
mos, para que en templos fragiles No se
adelante se adore paganos, y que sube a una
alli al verdadero celebren la fiesta montana saltando,
Dios Asi, el con banquetes sino con pasos
pueblo, al ver que religiosos / / lentos
no se destruyen Permitiendoles
sus lugares de asi extenonzar Gregono Magno
culto, olvidara sus su alegria del Cartas XI 56
errores y, mismo modo, se
adquiriendo el Todo el que
les Ilevara mas entregue a las
conocimiento del facilmente a
verdadero Dios, llamas el cuerpo
conocer el gozo de un difunto,
vendra a adorarle interior, pues no
en los mismos segun el rito Pa-
cabe duda de que gano, sera
sitios en que se Todo el que
reunian sus entregado a la
entre por la muerte
antepasados Y violencia en una
como tenian la Todo salon no
iglesia y se Ileve bautizado que
costumbre de algun objeto o
sacrificar un gran intente disimular
incendie el entre sus
numero de bueyes edificio, por la
en honor de los compatriotas y se
fuerza o por niegue a que le
demonios, no hay robar, sera
que cambiar en administren el
entregado a la bautismo, sera
nada sus muerte
costumbres de entregado a la
los dias de fiesta Todo el que, por muerte / /
asi, en el desprecio al
aniversano de la cristianismo, se
dedicaciOn o en niegue a
las fiestas de los respetar el santo
santos martires ayuno cuaresmal
cuyas reliquias y coma carne,
reposan en la sera entregado a
iglesia, que la muerte
levanten chozas
ligeras de
contribuye al a
nacimiento de una reli
civilizacion en la gio
que se mezclan la
herencia greco- n
latina y las de
aportaciones los
germanicas. ca
mp
os
Un y
de
la creadores
nat de una
ura cultura
lez Mas aun que
a los sacerdotes y
En este los obispos, cuya
periodo, las calidad deja
parroquias bastante que
rurales se desear, los monjes
multiplican en los son los
grandes mantenedores de
territorios. El la vitalidad
catolicismo se cristiana. Ellos
convierte en ouna ocupan con
religion frecuencia el
campesina llena primer Lugar en la
de la poesia de los continuacion de la
campos y cuya evangelizaciOn.
devociOn expresa Los monjes
y suscita a la vez irlandeses
la fidelidad al recuerdan las
suelo nutncio». exigencias
Mamerto, obispo cristianas a lo
de Vienne (siglo largo de sus
V), instituye las santas
rogativas, oraciOn excursiones. San
itinerante por los Columbano (540-
frutos de la tierra. 615) parte de
A trayes de este Bangor en Irlanda,
arraigo rural, a pasa a ArmOrica,
trayes del culto a funda monasterios
los santos y a sus en Luxeuil
reliquias, a traves (Vosgos), Bregenz
de la aficiOn a lo (lago de
maravilloso, se Constanza) y
constituye esta Bobbio (Italia del
religion popular norte). Los
cuya nostalgia monjes irlandeses
parece estar generalizan una
renaciendo en la nueva forma de
actualidad. penitencia, la de
las tarifas peni-
Los monjes, tenciales y de la
mantenedor confesiOn privada.
es y Otros monjes que
siguen la regla de
 san Benito son la Escritura y
tambien guardianes de la
evangelizadores, tradiciOn latina,
como Agustin de como Beda el
Cantorbery (an° venerable (siglos
600), VII-VIII).
comentadores de

1. EL y dispone a su
RENACIMIENTO gusto de los
CAROLINGIO territorios
eclesiasticos.
En la Detiene el
descomposicion progreso de los
de
merovingios
II. LA PRIMERA REESTRUCTURACION
los reinos
—los
arabes en Poitiers
(alio 732) y luego
reyes
Estatua de Metz DEL MUNDO CRISTIANO
El emperador Carlomagno
en Avignon (737).
oholgazanes,,, Manteniendo lo
una familia de esencial del
guerreros ocupa poder, Pipino el
poco a poco el breve, hijo y
primer piano, la sucesor de Carlos
de los Martel, le exige al
mayordomos del papa Zacarias que
130
palacio de legitime este
Austrasia, el reino estado de hecho.
del este que tiene Pipino y el papado
a Metz por se entienden
capital. Uno de perfectamente.
ellos, Carlos
Martel, interviene
como senor en la
iglesia: designa
obispos y abades,
Nacimiento de Bonifacio, el
los estados apOstol de
Germania.
pontificios Amenazado en
A una consulta Roma por los
de Pipino el lombardos, el
breve, el papa papa Zacarias,
responde: oMas que no puede
vale llamar rey al contar ya con la
que ejerce el ayuda del
poder de El aiio emperador de
751, Pipino se Constantinopla,
hace entonces viene a refugiarse
coronar rey por al lado de Pipino.
El papa consagra
de nuevo a Pipino frente al
y a sus hijos, emperador de
entre los que esti Constantinopla.
el futuro
Carlomagno (alio Un nuevo
754). El nuevo imperio de
rey, el elegido de
Dios, el nuevo occidente
David, en el Carlomagno
curso de una (768-814)
expedicion a prosigue la
Italia, restablece politica de su
al papa en Roma padre. Refuerza la
y le concede unidad de Europa
plena soberania occidental,
sobre los territo- rechaza a los
rios recuperados arabes en el
a los lombardos norte de Espana
(afio 756). Asi es y extiende su
como nacen los reino por el este,
estados convirtiendo por
pontificios que la fuerza a los
se mantendran sajones. Impone
hasta el alio 1870. sus ideas al papa-
El papa es ya un do. El dia de
soberano, pero navidad del alio
dentro de la 800, el papa le
orbits del rey de entrega la corona
los francos, y se imperial. Este
situa asi en una nuevo imperio,
posicion delicada fuertemente
germanizado, cargo poner
quiere ser el orden en la
heredero del iglesia y
imperio romano. devolverle un
Este poco de prestigio.
restablecimiento Se habla, a este
traduce la proposito, de
persistencia de renacimiento
un ideal de carolingio. Bajo
unidad y de paz Pipino, el monje-
realizado en una obispo Bonifacio
iinstitucion (+ 754) reestruc-
politica al mis- tura las diocesis
mo tiempo que en de Germania. En
la iglesia. Los dos numerosos
polos de la
sociedad pitularios (textos
legislativos),
occidental son en inspirados
adelante el papa y
el emperador. Sin muchas veces por
embargo, el nuevo monjes 'como
emperador es Alcuino,
considerado como Carlomagno re-
un usurpador por forma
la corte de vigorosamente la
Constantinopla, iglesia franca.
que no puede Escoge
tolerar que el juiciosamente a
titu- lo imperial los obispos, que
sea llevado fuera considers como
de la capital altos
bizantina. Es un funcionarios. Para
elemento el clero secular,
suplementario en favorece la
el contencioso fundacion de
que opone al comunidades de
oriente griego y canonigos segiin
al occidente el espiritu de
Crodegango de
Metz (+ 766).
Las cosas Para los monjes,
vuelven al orden Benito, abad de
Aniane (cerca de
Los soberanos Montpellier),
carolingios generaliza la
consideran como practica de la
un deber de su
131
regla benedictina pieza a celebrar
y reforma de espaldas al
numerosos pueblo y recita el
monasterios. canon en voz baja.
Aunque no Se multiplican las
siempre lo logra, misas priva- das.
se esfuerza en Los capitularios
restablecer la quieren acabar
eleccion del abad con el exito de la
por los monjes. penitencia
tarificada de los
Reforma irlandeses y res-
liturgica taurar con todo
vigor la penitencia
Para impedir la litUrgica antigua.
decadencia de la
liturgia en los Renovacion
paises de la intelectual
antigua Galia,
Carlomagno intro- Estimulando la
duce e impone en fundacion de
su reino los libros escuelas para los
de la liturgia clerigos,
romana. Carlomagno es el
Impregnada del iniciador de una
espiritu del renovacion
Antiguo intelectual. En
Testamento, la la corte de Aix-
reforma se inclina la-Chapelle, la
hacia el ritualismo academia
y el juridicismo. palatina reline a
Se borra el los gran-des
aspecto comu- talentos del
nitario de la tiempo, la mayor
oracion. Para los parte monjes. Se
fieles que no com- intenta restaurar
prenden ya el el latin clasico, asi
latin, la misa se como el estudio
convierte en un de la Escritura, de
especticulo los padres y de la
misterioso y liturgia. Talleres
sagrado. El pan de copistas
natural es ofrecen
sustituido por el numerosos ma-
pan azimo. El nuscritos,
sacerdote em- importantes por
su caligrafia y sus Pascasio Radberto
ricas miniaturas. (+ 865), Rabano
Esta renovacion Mauro (+ 856) y
produce todos sus Ratramno
frutos a expresan
comienzos del diferentes puntos
siglo IX. La de vista sobre la
teologia vuelve a presencia de
contar con Cristo en la
grandes autores, eucaristia. El
que se cornplacen diacono Floro (+
en las 860), de Lyon, se
controversias esfuerza en
dogmaticas. mejorar
los textos que que consideraban
circulan de la como idolos. Sin
Escritura y ye en embargo, desde el
la lectura de la siglo III, las
palabra de Dios el catacumbas
mejor remedio fueron decoradas
contra las con repre-
supersticiones o el sentaciones de
culto excesivo a las personajes y de
imagenes. escenas de las Es-
crituras. Cristo
2. LAS VICISITUDES ocupaba en ellas
DEL IMPERIO un lugar emi-
BIZANTINO nente.

En medio de las La tradiciOn

agitaciones bizantina concede
dinasticas y mili- a las imagenes una
tares, la disputa funciOn
sobre las pedagogica. Son
imagenes ocupa el .sermones silencio-
primer piano en el sos», .libros para
imperio bizantino analfabetos.. Se
durante mas de las venera como si
un siglo (726-843). fijaran la
Los cristianos de presencia de
los primeros siglos aquel o de aquella
habian que representan.
manifestado su Algunos empiezan
oposiciOn a las a preocupar-
se . i
representaciones
de la divinidad, y hablan a
propOsito de las emperador
imagenes (tconos en Constantino V
griego) de (741-775). Varios
supersticiOn y monjes sufren el
hasta de dolatria. martirio por
defender las
imagenes. La
La guerra de las emperatriz Irene
imagenes promueve la calma
convocando un
El ario 726, el concilio en Nicea
emperador Leon
(ario 787), el
III destruye una
septimo ecu
imagen de Cristo
menico, que
muy venerada que
reconoce la
se en- cuentra
legitimidad de la
encima de la
veneraciem de las
puerta de su
imagenes.
palacio de
Constantinopla. Pero la lucha se
Es el comienzo de reanuda en el ario
aquella politica 813 y no se aplaca
iconoclasta (de definitivamente
destruccion de hasta el 843. En
imagenes) que adelante, ya no se
prosigue el criticard el culto
emperador a pesar a las imagenes.
de los motines po- La iglesia y el
pulares y la pueblo habian
resistencia de los tnunfado sobre la
monjes. Estaria voluntad imperial.
influido el No obstante, los n
emperador por el mosaicos y las
islam tan pintu- ras tienen
cercano? Es mas que ejecutarse
probable que siguiendo unos
quisiera purificar principios
la religion popular teolOgicos
y limitar la rigurosos:
influencia de los inscriben en las
monjes, grandes pare-des de las
defensores de las Iglesias la
imagenes. El jerarquia
iconoclasmo descendente que
alcanza su punto va desde el Cristo
culminante bajo el pantocrator
(todopoderoso) de ario 963, el monje
la cupula hasta Atanasio funda el
los santos de la primer
parte baja de las establecimiento
capillas.
del monte Athos,
al norte de
El apogeo de Bizancio Grecia. La Santa
Montana se
Mientras que
convertiria en una
la noche vuelve a
repnblica de
caer sobre
monjes y en la
occidente a finales
cumbre de la
del siglo IX, el
espiritualidad
imperio bizantino
ortodoxa.
conoce un periodo
particularmente
brillante con la
dinastia
macedonia (867-
1056) y su gran
soberano Basilio II
(976-1025).
Aparte de los exi-
tos militares y de
las obras
literarias, se
observa un
importante
impulso de la vida Cristo pantocrator
monastica. En el Mosaico de Daphne
(Grecia)
3. PROSIGUE oriente y en
occidente no
L impiden que
A prosiga la
EVANGELI evangelizacion,
unas veces
ZACION espontanea y
En otras organizada
occidente por los principes o
por el papado. En
Las crisis la pnmera mitad
politicas y del siglo VIII, el
dinasticas en gran misionero de
occidente es el llegaron desde
mow angles Baviera a
Wmfrido, mas Bohemia y
conocido con el Moravia. Paralela-
nombre de mente, un principe
Bonifacio (680-754) moravo habia
Reorganiza la apelado a
iglesia franca, Constantmopla. El
funda varios patriarca envia el
obispados y aba- ario 863 a dos
dias y muere hermanos,
martir entre los Constantino (Cirilo)
frisones (Passes y Metodio, naturales
Baps) A finales de TesalOnica, que
del siglo VIII, conocian la lengua
Carlomagno da a eslava. Estos
los sajones recien idean un alfabeto
somendos la para esta lengua
opcion entre el que habia sido
baunsmo o la solamente oral
muerte. El monie hasta entonces, y
Alcuino, su traducen al eslavo
confesor, presenta los libros sagrados
algunas reservas y los textos
sobre este modo liturgicos. Pero
de conversion En entran entonces
el siglo IX, la en conflicto con
evangelizaciOn los obispos
progresa habia bavaros que ven
Hamburgo, en ellos unos corn-
Bremen y los pendores y
paises rechazan
escandmavos cualquier liturgia
grams a la acciOn en una lengua
de Anscario (801- distinta del Latin.
865) Segtin ellos, no
Entre los eslavos se puede rezar
Griegos y mas que en las
Latinos compiten tres lenguas
por la evangeliza- que sirvieron
ciOn de los 'Daises para la
eslavos en las inscripciOn de
llanuras del Da- Nato sobre la
nubio. Algunos cruz de Jesus On
misioneros 19, 20). Los dos
germanicos hermanos
emprenden un Juan VIII acepta
viNe a Roma la liturgia eslava.
donde son been Constantino
acogidos. El papa

Cruz celtica en Wanda

® CIRILO Y METODIO ENTRE LOS

ESLAVOS (863)
Cuando fueron la letra de los grandezas de
bautizados los libros sagrados y Dios en su
eslavos asl como su espintu” lengua / / Pero
su principe Al escuchar algunos se
Ratislav, aquello, el pusieron a denigrar
Sviatopolk y Kotsel emperador los libros eslavos
(miembros de la Miguel reune a diciendo ,,Ningun
familia principesca) todos sus pueblo tiene
se dirigieron al filosofos y les derecho a tener
emperador Miguel repite todo lo que su alfabeto, a no
(de dijeron los ser los hebreos,
Constantinopla, principes eslavos los gnegos y los
842867) Y los filosofos latinos, como
diciendole dijeron "Hay en prueba lo que
.Nuestro pais ha Tesalonica un Nato escribio en
sido bautizado y hombre llamado la cruz del
no tenemos Leon, tiene hips salvador>,
maestro para que conocen bien El papa de
predicarnos, la lengua eslava, Roma (Juan VIII),
instruirnos y dos de esos hijos
explicarnos los estan versa-dos
libros sagrados en las ciencias y 133
No son filosofos / /,, al oirlo, condeno a
comprendemos ni Apenas los que
la lengua griega Ilegaron murmuraban
ni la lengua latina, Constantino contra los libros
unos nos (Cirilo) y Metodio eslavos diciendo
instruyen de una establecieron las «iQue se cumplan
manera y otros de letras del
otra, por eso no as palabras de la
alfabeto eslavo y santa Escritura,
comprendemos el tradujeron los
sentido de los que todas las
Hechos de los lenguas alaben a
libros sagrados ni apostoles y el
su energia Asi, Diosi»
evangelio Los es-
pues enviadnos lavos se CrOntca de Nestor
maestros que alegraron de XX texto del siglo XI
sean capaces de escuchar las
explicarnos
® EL PAPA ESTEBAN V
PROHIBE LA LITURGIA ESLAVA (885)
Este texto esta en contradiccion con el anterior de otro modo, que el
evangel* y los textos de
Metodio Ilevo a los que lo lengua eslava, no fue nunca
los apostoles sean anuncia-
escuchaban, no la autorizada por nadie / / En
dos en esa lengua eslava por
edificacion sino la supersti- el nombre de Dios y de
personas cultas / /
cion, no la paz sino la nuestra autondad apostolica
polemica / 1 La celebracion prohibimos por
de los divinos oficios, de los consiguiente, bajo pena de Cf R P Millot L epopee
santos misterios y de as anatema, aunque dejando a missionnaire Paris 1956 234
misas solemnes que salvo a las almas simples
Metodio pretendia hacer en que no comprendenan

(Cirilo), que muere durante fugian en Bulgaria. Los

estas discusiones, es bulgaros, un pueblo asiatico
sepultado en una iglesia amphamente eslavizado,
romana. Metodio, por su vacilaban entre Roma y
parte, es nombrado Constantinopla. Adoptan a
arzobispo de la gran su vez el alfabeto cirilico y
Moravia en Sirmium la liturgia eslava. En el
(Mitrovica Junto al Save, no siglo siguiente, los rusos
leios de la confluencia con el reciben de los bulgaros su
Danubio). Pero, a su alfabeto y su liturgia.
muerte (en el 884), los Sin embargo, toda esta
obispos alemanes obtienen intensa actividad evange-
de un nuevo papa la lizadora se ye gravemente
condenaciOn de la liturgia comprometida por las
en len- nuevas mvasiones
® gua eslava. procedentes del norte, del
este y del sur a lo largo del
siglo X.
Los bulgaros y los rusos
Perseguidos, los discipulos de
Metodio se re-
 III. NUEVO CAOS
Y LENTO REGRESO AL EQUILIBRIO
1.LOSTIEMPOS OSCUROS DE
OCCIDENTE (FINAL DEL
SIGLO IX-X)
Desestabilizacion
La unidad del imperio
franco se rompe en el tratado
de Verdun (alio 843) que
divide la heren cia de
Ludovico Pio (814-840) en
134
tres partes. Los dos remos de
Ademas de las guerras civiles
nuevas mvasiones provocan
la desorganizacion completa
de occidente. Los normandos
que parten de Escandinavia
desembarcan en las costas
del mar del Norte y del
Atlantico. Remontan los rios,
matando y saqueando por
todas partes. Los que pueden
huyen al interior. Puede
seguirse asi la peregrinacion
de las reliquias de san
Filiberto desde Noirmoutier
hasta Tournus. Por el este, los
magiares o hringaros,
llegados del Ural, invaden
Germania y penetran en su
devastaciOn hasta Borgoria.
En el sur, los sarracenos,
piratas musulmanes, salen
de Africa o de Espana para
devastar las costas Italianas y
provenzales. Durante casi
un siglo (888975), instalados
en la Garde-Freinet, encima
de Saint-Tropez, saquean los
Francia y de Germania son los
antepasados de los dos
estados de hoy. Lotaringia,
ese largo corredor que se
extiende desde el mar del
Norte hasta el sur de Italia, se
convierte muy pronto en un
semillero de remos. A
comienzos del siglo X,
desaparece la dignidad
imperial.
, alrededores, temendo incluso
secuestrado a Mayeul, abad
de Cluny.
El santo imperio y los
nuevos reinos
A finales del siglo X, se esboza
cierta eimperioabili- zacion. Se
restaura el imperio en
beneficio de un soberano
aleman, Oton I, el ario 962.
El santo imperio romano
germanico durard hasta
1806, pero, a pesar de su
voluntad de universalismo,
seguira siendo una realidad
alemana. El ano 987, la
dinastia de los capetos se
arraiga defininvamente en
Francia. Al mismo tiempo,
los invasores se estabilizan y
constituyen nuevos estados.
Los normandos se instalan en
el pais Tie lleva su nombre
desde entonces (ario 911).
En muchos casos, el
nacimiento de una nueva
nacion coincide con el
bautismo de su caudillo.
Derrotados en Lech el ario
965, los hringaros se
OBISPOS DE LE MANS EN EL SIGLO X
El senor Mainard, obispo
(del 951 al 971), que
pertenecia a la nobleza del
Maine, era hermano del
vizconde de la ciudad de Le
Mans Metido al principio en
la vida del siglo, tuvo
numerosos hijos e hijas Se
le creia tan ignorante que no
se le tomaba por un clerigo,
sino por un laico Sin
embargo, como la ciudad de
Le Mans habfa permanecido
mucho tiempo sin pontffice y
habfa muchos que querfan
obtener el obispado pagando
lo que fuera, mientras algunos
alegaban astutamente su
instrucciOn pretendiendo ser
dignos del episcopado, el
Senor que escogio la
debilidad para confundir a los
fuertes, eligio como obispo a
un hombre que tenia concien-
cia de su ignorancia y era un
sabio sin letras, es decir, al
senor Mainard, segun la
palabra de la Escritura segun
la cual una rusticidad
modesta es preferable a
instalan en el valle del
Danubio: el reino de Hungria
nace con
una ciencia orgullosa Con el
consentimiento del clero, del
rey que por entonces reinaba
y del pueblo, Mainard fue
consagrado obispo por la
voluntad de Dios debido a
su gran humildad y su gran
inocencia
Tras la muerte del obispo
Mainard, el senor Sifroi,
personate de una conducta
deplorable y condenable en
todos los sentidos, se
apoden5 del obispado va-
cante Aunque nacido de
padres nobles, realizO sin
embargo obras malas
durante su episcopado Todo
lo que su antecesor habia
construido, el se emperio
por el contrano en destruirlo
Indust) antes de ser
ordenado obispo, empezo a
ser el demoledor de la
iglesia En fecto, entrego un
terreno de los obispo sus
predecesores, que se
Ilamada Coulaines y que
valia mss de
mil libras, asi como la ciudad
de Dissay junto al Luta, al
conde de Anjou, Foulque, a
fin de que este interviniera
fielmente ante el rey de
Franco para obtenerle el
obispado
Luego, a pesar de que
deberfa haber reconocido su
falta por dilapidar los bienes
de la iglesia y deberfa haber
Ilorado sus pecados por
cometer esa fechorfa, IlevO
hasta el colmo
desgraciadamente su culpa
tomando en su ancianidad a
una muter Ilamada
Audeberga, que tuvo
relaciones con el y concibiO y
le dio varias hips Estas
murieron, pero el tenia un
hijo llamado Aubn, que
sobreviviO y, cuando IlegO a
la edad adulta, recibio de su
padre muchos bienes que
pertenecfan a la iglesia / /
Texto citado en R Latouche Le film
de I histoire medievale 73s
135
el bautismo del rey Esteban
(1000). El alio 966, con el
bautismo del duque Mieszko,
comienza la Polonia catolica.
Al recibir el bautismo en el
Dnieper en el ario 989, el gran
duque Wladimiro extiende la
iglesia de Constantinopla
hacia el norte y hace entrar
a la Rusia de Kiev en los
estados europeos. La lucha
contra el Islam da origen a
varios remos cristianos en
Espana.

Fibula gotica tabicada 2. LA IGLESIA

INMERSA
EN EL FEUDALISMO

El sistema feudal
Las guerras civiles como
las invasiones llevan consigo
la descomposicion del estado.
Solo cuentan los vinculos que
los hombres establecen entre
si mediante un mramento. La
sierra pertenece al guerrero
que la defiende. Este apela a
un senor mas poderoso, que
reconoce a su vasallo la pose-
sion y la gestion de un feudo
o beneficio. Los vinculos
sociales se transforman en
una ierarquia de guerreros y
de propietarios. La iglesia,
que posee importantes
terrenos, se ye atrapada en
el
® LOS TRES ORDENES DE LA SOCIEDAD FEUDAL
El pueblo celestial esta siervos esta gente
dividido en varios cuerpos y, cesar por las miserias del desventurada no posee
segun nos dtcen, el pueblo pueblo y por las suyas I I nada mas que a costa de su
terreno esta dispuesto a su esfuerzo 6Quien podria con
imagen / / El orden de La sociedad de los fieles la table de calcular sacar las
nuestra iglesia se llama el no forma mas que un cuentas de las fatigas que
reino de los cielos, y Dios cuerpo, pero el estado sufren los siervos, de sus
mismo ha establecido en el comprende tres Porque la largas caminatas, de sus
ministros sin tacha / / Para otra ley, la ley humana, duros trabajos9 Los siervos
que el estado goce de la paz distingue otras dos clases, proporcionan a todo el mundo
tranquila de la iglesia, es en efecto, los nobles y los dinero, vestido, alimento, ni
necesario someterlo a dos siervos no estan regidos un solo hombre libre podria
leyes diferentes / / La una, lapor el mismo estatuto Dos subsistir sin los siervos / /
ley divine, no establece personages ocupan el primer
ran-go, uno es el rey, el otro Asi, pues, la casa de Dios,
ninguna diferencia entre sus que creemos que es una,
ministros, segun ella, todos es el emperador, vemos que
es su gobierno el que esta dividida en tres unos
son iguales en condicion / /, rezan, otros combaten, otros
el hip de un obrero no es asegura la solidez del estado
Hay otros cuya condicion es finalmente trabajan Estas
inferior al heredero de un rey tres partes que coexisten no
A estos la ley clemente tal que ninguna potencia les
toleran la separacion, los
servicios
Adalberon, obispo de Laon (977-1030), pasa su vida en intngas politicas, que una
cambiando vanas veces de campo En su poema, le da al rey de Franco algunos rinde son
consejos para la reorganizacion del estado la
condicion
prohibe toda vil ocupacion obliga, con tal que se absten- para que puedan actuar las
mundana No aran los gan de los crimenes otras dos, cada una a su vez
campos, no andan tras la reprimidos por la justicia real, se encarga de sostener el
yunta de bueyes / / Dios es estos son los guerreros, conjunto Asi, esta triple
su unico Suez / / Les ha protectores de las Iglesias, reunion no deja de ser una
sometido por sus son los defensores del sola, y asi es como la ley ha
mandamientos el genero pueblo, de los grandes y de podido triunfar y como el
humano por entero No se los pequerios, de todos mundo goza de paz
exceptua a ningun principe / / finalmente, asegurando al
Por tanto, han de vigilar, mismo tiempo su propia
Adalberon Poema al rey Roberto
abstenerse de muchos seguridad La otra clase es en E Pognon L An Mlle 224s
alimentos, orar sin la de los
sistema. Todo el que tiene entonces las ambiciones que
una funciOn eclesiastica suscitan los cargos
dispone de un terreno, de un eclesiasticos. No se respetan
beneficio que le permite vivir. ya las reglas antiguas de la
El obispo es senor y vasallo elecciOn por el clero o por el
por el mismo titulo que los pueblo. Al no ser hereditarios
laicos. Tiene sobre sus tie- como los demas feudos, los
rras una jurisdiccion y ejerce obispados y las abadias
alli la justicia. Mantiene un vuelven a distribuirse a la
ejercito. Se comprenden muerte de sus titulares. Los
136
senores, el emperador, los
reyes, los duques, etc.,
disponen de ellos en favor de
quien les place. Comon el
feudo episcopal corn- prende
una doble jusdicciOn
espiritual y temporal, esta
se concede en una misma
ceremonia de investidura: el
senor le entrega a su
candidato el baculo y el
anillo. Es la investidura laica.
Porque, luego, la
consagraciOn episcopal la
confiere un obispo,
generalmente el
metropolitano (el arzobispo).
Obispos y papas poco
edificantes
La calidad de los obispos
deja mucho que desear, ya
que su eleccion por parte de
los principes no obedece
Unicamente a consideraciones
religiosas. Pueden ellos
desear como obispo un buen
militar; quieren dejar bien
colocados a sus numerosos
hijos; o tambien venden el
cargo al mejor postor. Se
habla entonces de simonia,
es decir de trafico de las cosas
santas, tal como habia
intentado hacer el mago
Simon (Hch 8, 20). A malos
obispos corresponden malos
sacerdotes y malos fieles. Se
acusa a muchos sacerdotes
de nicolaismo, o sea de
concubinato, refiriendose al
Apocalipsis (Ap 2, 6; 2, 14-
15). La verdad es que no
siempre estaba clara la
legislaciOn eclesiastica en
materia de matrimonio y de
celibato de los sacerdotes.
Los abusos cunden
tambien entre los papas. En
el siglo X, las mujeres de una
familia romana manejan el
episcopado romano. Esto
explica los papas
concubinarios y los papas
menores de veinte arios. Por
razones de moralidad, los
emperadores alemanes
imponen a su vez sus propios
candidatos a la sede de
Pedro...
Los tres ordenes
Sin embargo, el sistema
feudal encuentra cier- to
equilibrio. Algunos autores
descub3en en el la voluntad
de Dios en la organizaciOn de
una sociedad tripartita. Es la
celebre teoria de los tres
ordenes: .unos rezan, otros
combaten, los otros
trabajan.. La iglesia intenta
limitar la violencia con las
instituciones de paz: la paz
de Dios prohibe hacer dano
a los debiles, la tregua de
Dios prohibe combatir en dias
determinados. La funciOn
guerrera queda santificada
por la celebracion religiosa
de la caballeria.
3. LA RUPTURA ENTRE LA
IGLESIA LATINA
Y LA IGLESIA GRIEGA:
EL CISMA DEL ANO 1054
Politica y religion
No deja de agrandarse
137
cada vez mas la zanja que comprometidas en esta ten-
separa a la iglesia latina y a sion entre los dos imperios.
la iglesia griega desde el
siglo V. Las razones son a la
vez politicas, culturales y Diferencias culturales
dogmaticas. La iglesia griega Mucho mas grave to4avia
esta ligada al poder aparece el foso cultural. Las
bizantino. El emperador dos iglesias no se
nombra y destituye a los comprenden. Oriente ignora
patriarcas de el latin y occidente ignora
Constantinopla. mas todavia el griego.
Paralelamente, los obispos de Herederos de una gran
Roma se han liberado de la cultura, los griegos siguen
tutela teOrica de siendo fieles a la misma
Constantinopla. Al restaurar tanto en el terreno profano
el imperio en occidente, el como en el religioso. En occi-
papado parece haber dente se apaga pronto el
realizado una operacion aliento del renacimiento
politica contra el emperador carolingio. El siglo X es un
de Constantinopla y las desierto cultural. En los
iglesias se ven escasos contactos que tienen,
indirectamente los griegos y los
C REPROCHES DEL MONJE NICETAS STETHATOS A LOS LATINOS

Nicetas Stethatos (1005-1090), mow del monasteno de Stoudios en Constan-pues, hermanos mios, haced un
tinopla, no fue solamente un controversista, es tambien un buen autor espintual, examen seno sobre estas cuestiones
testigo del hesicasmo (hesychia, descanso en Dios), esa forma de contemplacion y ved si no es de esa fuente /el
ligada a la oracion de Jesus repetida incansablemente siguiendo el ntmo de la Judaism& de donde os han venido
respiration “Senor Jesucnsto, Hilo de Dios, ,ten piedad de mil> , esas cuatro pestes que acabo de
enumerar y de reducer a la nada, a
Los que todavia participan de los Cristo, el Dios vivo, comiendo la masa saber, los azimos, los ayunos del
azimos estan baJo la sombra de la azima muerta de la sombra de la ley sabado, el celibato de los sacerdotes y
ley y comen el festin de los Judos, no y no el fermento de la nueva la oblation de los dias de ayuno
el alimento espintual y vivo de alianza / /9 ey quien os ha ensenado
Dios / / 4,Como entrareis en a romper el matrimonio de los En M Jugie Le schisme byzantin Paris
1941 201
comunion con sacerdotes / /9 Asi,

latinos se desprecian cordialmente son celibes, pero los sacerdotes

Para los bizantmos, los latinos son se casan. En occidente, se exige
un pais de tinieblas, zafios y el celibato a todos los
salvages incultos, que solo piensan sacerdotes, o por lo menos, en
en corner. Para los latinos, los principio, los hombres casados
griegos son unos degenerados, unos renuncian a la vida conyugal
afeminados, que se dedican a cui- despues de su ordenaciOn.
darse tan solo del cabello. El
Los griegos reprochan a los
termino de .bizannno> todavia latinos haber modificado la
tiene hoy cierto caracter peyorati- formula de fe ariadiendo el
vo. ft/toque en el credo de Nicea-
Constantinopla. «El Espiritu
Liturgia y doctrina
Son ademas las divergencias
liturgicas y doctrinales las que
oponen a las dos Iglesias. Para los
griegos, el rito es la fe que actua.
En occidente, se
(1) distingue mas facilmente la
doctrina del rito. Para un oriental,
cambiar los ritos es cambiar la fe;
por eso las cuestiones sobre el
ayuno, el pan azimo o fermentado,
la barba de los celebrantes, etc., re-
visten una gran importancia. En
oriente, los monies y los obispos
procede del Padre., dice el credo; «y
del Hiio», anaden los latinos. Hay una
matizacion teolOgica en la comprensiOn
del papel del Espiritu. Ignorando la
historia, los latmos acusan a los griegos
de haber recortado ellos esta
expresion.
El papa y el patriarca
Mientras que los griegos tienen una
concepciOn mas colegial del episcopado,
el papa, como sucesor de Pedro, se
reconoce a veces un poder de
intervencion en la iglesia universal.
Para los orientales, Roma tiene tan solo
una primacia de honor.
Las rupturas seguidas de
11R
reconciliaciones fueron numerosas
entre los siglos V al XI. Al co-
mienzo de los acontecimientos del
alio 1054, estaba ante todo un
deseo de aproximaciOn del papa
Leon IX. El papa y el emperador
bizantino tenian entonces un
enemigo cormin, los normandos, al
sur de Italia. Una alianza habria
permitido hacerles frente. Pero la
reconciliaciOn religiosa era una
premisa necesaria para ello.
Desgraciadamente, los dos
personages encargados de realizar
el acuerdo no eran los hombres
adecuados. El legado del papa, el
cardenal Humberto, un lorenes
preocupado por la reforma, no tenia
mas que
 SENTENCIA DE EXCOMUNION DEL CARDENAL HUMBERTO
CONTRA MIGUEL CERULARIO (1054)
Humberto entro en 1015 en el monasteno de Moyenmoutier (vosgos) y fue un dejan crecer la barba y los
firme partidano de la reforma de la iglesia El papa Leon IX que habia sido cabellos, les niegan la comunion
obispo de Toul, se lo Ilevo a Roma como secretano, lo hizo cardenal y le encargo a los que segun la costumbre
vanas misiones, entre ellas la de Constantinopla Hombre de caracter, pero duro, de la iglesia romana hacen
sin ductilidad y sin misencordia cortar sus cabellos y se afeitan
la barba / /
Miguel Cerulario (1000-1058), naodo de familia ilustre de Constantinopla, se Por eso, no pudiendo
habia hecho monje como consecuenoa de haber sido apresado por participar en soportar ni esas injunas
un complot contra el emperador La amistad de otro emperador le valio la dignidad inauditas ni esos ultrajes
patnarcal en el ano 1043 Se mostro muy contrano a los latinos En 1058, fue dirigidos contra la pnmera sede
detenido y deportado por el emperador Isaac Comneno y muno antes de ser apostolica / /, firmamos contra
juzgado Miguel y sus partidanos el
anatema que habia pro-
/ / En cuanto a Miguel, a en el clero sino en el nunciado nuestro reverendisimo
queen se le da por abuso el episcopado / /, como los papa contra ellos si no se
nombre de patnarca, y a los nicolaitas, permiten contraer arrepentian
partidarios de su locura, es una matrimonio a los ministros del
abudante cizafia de herejias la que santo altar / /, como los «Que Miguel el neofito, que
cada dia siembran en su seno pneumatomacos (los que Ileva abusivamente el titulo de
/la ciudad de Constantinopla/ combaten contra el Espiritu patnarca / / y todos los que le
Como los simoniacos venden el Santo), han suprimido en el siguen en los errores
don de Dios, como los vale- simbolo la procesion del Espiritu susodichos, que todos ellos
sianos, hacen de sus huespedes Santo a No, como los caigan bajo el anatema,
eunucos para educarlos luego no maniqueos declaran que el Maranatha, con los simo-
solamente pan fermentado esta animado niacos / / y todos los herejes,
/ / Ademas, mas aun, con el diablo y sus
angeles, a no ser que se
arrepientan Amen Amen
Amen,.

Citado en M Jugie Le schisme

byzanhn 205s

una cultura gnega limitada y La ruptura

carecia totalmente de
ductilidad. Tambien se mostraba La legaciOn del cardenal
duro el patnarca de Humberto a Constantinopla fue
Constantinopla, Miguel la ocasion de sacar a relucir
Cerulario. Le complacia la falta todas las quejas tradicionales. Al
de relaciones con Roma, ya que no encontrar una base de
de este modo se quedaba como discusiOn, Humberto
nnico senor de la iglesia gnega. excomulgO solemnemente al
patnarca Miguel Cerulario en la
iglesia de Santa Sofia. La
formula de excomunion redac- Santa Sofia de Constantinopla siglo VI
tada por\Humberto manifiesta su
profunda ignorancia. Una vez
mas, reprocha a los orientales la supresiOn del fthoque, el
matnmomo de los sa-
cerdotes, etc... Ignora que
Maranatha significa:
Ven, Senor !., y que no es una
condenaciOn (1 Cor 16, 22). La
excomuniOn pronunciada por
Cerulario contra Humberto no
es de un nivel mas elevado.
 DECLARACION COMUN DEL PAPA PABLO VI
Y DEL PATRIARCA ATENAGORAS (7 diciembre 1965)
/ / Entre los obstaculos
que se encuentran en el
camino del desarrollo de
estas relaciones fraternales
(entre la iglesia catolica
romana y la iglesia ortodoxa)
de confianza y de estima
figura el recuerdo de las
decisiones, actos e y otra parte, marcaron o
incidentes penosos, que
Ilevaron en 1054 a la
sentencia de excomunion
din-Oa contra el patriarca
Miguel Cerulario y otras dos
personalidades por los
legados de la sede romana,
dirigidos por el cardenal
Humberto, legados que a su
vez fueron luego objeto de
una sentencia analoga por
parte del patriarca y del
sinodo constantinopolitano
//
El papa Pablo VI y el
patriarca Atenagoras I, en su
sinodo, seguros de expresar
el deseo comun de justicia y el
sentimiento unanime de
caridad de sus fieles,
recordando el precepto del
Senor
“Cuando presentes to
ofrenda ante el altar / /,>
(Mt 5, 23-24), declaran de
comun acuerdo
a) lamentar las palabras
ofensivas, los reproches sin
fundamento y los gestos
condenables que, por una
acompanaron los tristes
acontecimientos de aquella
epoca,
b) lamentar igualmente y
borrar de la memoria y de en
medio de la iglesia las
sentencias de excomunion
que les siguieron, y cuyo
recuerdo actua incluso en
nuestros dos como un
obstaculo Para
aproximacion en la caridad, y
desterrarlas al olvido,
c) deplorar, finalmente, los
molestos precedentes y los
acontecimientos ulteriores
que, bajo la influencia de
diver-
sos factores, entre ellos la
incomprension y la
desconfianza mutuas, han
conducido finalmente a la
ruptura efectiva de la
comunion eclesiastica
Este gesto de justicia y
de perdon reciproco, el
papa Pablo VI y el patnarca
Atenagoras I, con su
sinodo, son conscientes de
que no puede bastar Para
acabar con as diferencias,
antiguas o mas recientes,
que sigue habiendo entre la
iglesia catolica romana y la
iglesia ortodoxa y que, por la
accion del Espiritu Santo,
seran superadas gracias a la
purificacion de los
la
corazones, al olvido de los
errores histoncos, asi como a
una voluntad eficaz de
Ilegar a una inteligencia y
una expresion comun de la fe
apostolica y de sus
exigencias / /

Intentos fallidos de poderes el legad& Sin

reconciliacion embargo, la fecha de 1054
sigue siendo simbohca, ya
De momento, nadie que en adelante no hubo
concediO especial impor- ninguna reconciliacion
tancia a esos sucesos i Se duradera. Las cruzadas
habian visto tantos otros ensancharon mas aun el foso
similares! Por otra parte, Los concilios de Lyon (1274)
como el papa habia muerto y de Florencia (1438) fueron
antes de estas solo aproximaciones
excomuniones, tenia todavia efimeras, mal preparadas y
 rechazadas por los cristianos LECTURAS
de oriente. La toma de
Constantinopla por los J R Palanque, De Constantino a
Carlomagno a traves
turcos (atio 1453) acentuO del caos barbaro Casal i Vall,
el aislamiento de los Andorra 1961
cristianos griegos. Daniel Rops, La iglesia de los tiempos
-

La declaraciOn comun
del papa Pablo VI y del
patriarca Atenagoras, con
ocasiOn de la clausura del
conciho (7 diciembre 1965),
lamentando el intercambio
de imurias de 1054 y los
excesos del pasado,
constituye una etapa en el
largo camino de la
reconciliacion.
barbaros Caralt,
Barcelona 1956
J Fernandez Alonso, La cura pastoral
en la Espana romano-vzsigoda Roma
1955
Th Arnold-A Guillaume, El legado
del Islam Pegaso, Barcelona
19583
H Schnurer, La iglesia y la ctvilizaaon
occidental en la Edad Media FAX,
Madrid 1955
A Vauchez, La espzritualtdad del
occidente medieval Catedra,
Madrid 1985
Lion Publishing, El mundo de las
religiones Verbo Divino, Estella
1985

140
 8
LA CRISTIANDAD:
LOS FUNDAMENTOS
DE UNA SOCIEDAD
(finales del siglo XI-XIII)

El termino .cristiandad» siglos mas hermosos de la

designa un modo de edad media, el XII y el XIII.
relaciOn entre la sociedad y Uno de los rasgos
la iglesia de la edad media. dominantes de esta cris-
Los pueblos de la Europa tiandad es el lugar cada vez
de entonces forman una mas importante que va
gran comunidad .cimentada adquiriendo el papado en
en la fe cristiana. La iglesia la iglesia y en la Europa
y el imperio son las dos medievales a costa de
caras de una misma luchas muchas veces
realidad, a la vez espiritual y violentas con el emperador
temporal, a imagen del alma germanico. Pero el
y del cuerpo. Esta co- equilibrio sigue siendo
munidad no tiene sentido fragil. Si la primera par- to
mas que en su realizaciOn del siglo XIII conoce el
sobrenatural, el reino de apogeo del poder pontificio,
Dios. Esta es por lo menos la los nitimos aiios del siglo
vision ideal que proponen
algunos teologos en los conocen ya una seria

141
contestacion de las heredado muchas de
pretensiones romanas y los nuestras doctrinas y de
primeros atentados contra nuestras practicas, asi
la cristiandad. como los mas bellos
elementos de nuestro arte
religioso. Sin embargo,
Este capitulo pretende hemos de guardarnos de
descubrir los rasgos
principales de estos tiempos idealizar un periodo que no
de Gregorio VII, de san es mas que una etapa en el
Bernardo y de san Luis..., largo caminar de la iglesia.
que han servido muchas Tendremos ocasion de
veces de referencia comprobar como los
nostalgica a los catOlicos de cristianos de la edad media
los siglos XIX y XX. De no siempre tuvieron
aquella epoca hemos comportamientos
evangelicos.
 I. LOS FUNDAMENTOS
DE LA CRISTIANDAD
MEDIEVAL
1. LA general Sena
AFIRMACION preciso que los
DEL PAPADO pastores se
preocupasen
Veiamos en mas de sus
el capitulo responsabili-
precedente dades Pero
que Europa muchos carecen
adquiere un de las debidas
equilibrio cualidades por
relativo a nombrarlos el
mitad del siglo principe t No
XI habna que
Constatamos guitar a los
igualmente que senores laicos la
el sistema designation de
feudal term los obispos y
ciertas sobre todo la del
consecuencias primer() de
nefastas para ellos, el obispo
la vida de la de Roma
iglesia Muchos
eclesiasticos,
Decretos de
salidos
frecuentement reforma
e de En 1059, el
monastenos papa Nicolas II
reformados co- precisa las
mo los que reglas de la
dependen de eleccion
Cluny, fundado pontificia El
en el ano 910 — papa sera
cf mas adelante designado por
—, se muestran los cardenales
deseosos de El resto del
una iglesia clero y el pueblo
mas santa y se contentaran
buscan la con aclamar al
manera de recien elegido A
hacer una partir de
reforma
entonces, los siguen viviendo
cardenales mantalmente El
desempenan un papa cuenta con
papel especial la colaboracion
en la iglesia Se de los principes
trata de los y de los obispos
miem bros Pero estas
mas reformas son
importantes mal aceptadas
del clero de muchas veces
Roma los Gregono VII
obispos de la invitaba a la san
region romana,
los
responsables
de las grandes
Iglesias de
Roma y los
siete diaconos
encargados de
la
administracion
El emperador
acepta de mala
gana quedar
marginado en
la de signacion
del papa, y en
los momentos
de crisis
designara a su
propio papa
como rival del
escogido por
los cardenales
El papa
Gregorio VII
(1073 1085)
piensa en
tonces en una
reforma moral
a fondo Las
deci stones de
1074 atacan a la
simonia y a los
sacerdotes que
 ndad, pero los que
muchos hubieran
creian que acepta do
cambiaba la esa
investidura
disciplina Gregono VII
antigua en no distingue
lo referente entre los
a los bienes anejos
sacerdotes a la funcion y
casa dos la funcion
antes de su misma La
ordenacion cuestion de
los bienes no
le interesa
Contra la Quiere el
investidura episcopado
laica independient
e del poder
Desalent temporal Es
ado una medida
entonces radical que
por un en algunos
momento, aspectos es
Gre gono tambien una
VII creyo novedad, ya
que todo el que el pue
mal blo no
procedia de participa ya
la en la
investidura eleccion
laica Quiere como en la
hacerla tradition
desaparecer antigua Al
en todos los mismo
niveles En tiempo, el
1075 papa jus
prohibe a nfica su
los obispos derecho de
recibir su obrar asi
cargo de un afirmando su
laico y al auto ndad
metropolita sobre la
n° iglesia
(arzobispo) universal y
consagrar a
142
sobre los entre los
prince papas y los
pes mediante emperadores
los dictatus papae Enrique IV
(decretos o proclama la
afar- 10 destitution
maciones del de Gregono
papa) Lnvia VII Este
legados para ultimo
hacer aplicar depone a
estas Enrique IV y
decisiones dispensa a
sus subditos
del
La cuestion de juramento de
las obediencia
investiduras Enrique se
El humilla ante
emperador Gregono VII
de en Canosa
Alemania, (1077) para
Enrique IV, recuperar sus
se opone a poderes, pero
la decision Gregono VII
papal que le muere
hate perder finalmente en
una gran el destierro
parte de su (1085)
autondad Fueron
en un pais necesanos
donde los vanos
obispos se decemos pa-
cuentan ra zanjar el
entre los problema La
mas reflexion
grandes lleva a &sun
senores Se guar en el
segue un cargo
largo episcopal el
conflicto terreno
espintual y el
DECRETOS REFORMADORES

La eleccion del papa: decreto del alio 1059

(Nicolas II)
/ / ma, ante todo se adelantaran
Instruidos por los para adhenrse
la autondad cardenales a la nueva
de nuestros obispos eleccion
predecesores y deberan
de los demas buscar al mas En J Calmette-
santos padres, digno en Ch Higounet
hemos comun y con Textes et docu-
ments d histolre
decidido y esta- is mas Moyen Age Paris
blecido que, cuidadosa 1953 117
despues de la atencion,
muerte de un luego haran
papa de la venir a los
iglesia cardenales
universal de clengos,
Ro- finalmente, el
resto del clero
y el pueblo

Decisiones del
concilio de Roma
(1074 Gregorio
-

VII)
Todo el que pagando Los que
haya sido diner() hayan
promovido por perderan cometido el
simonia, es esas Iglesias crimen de
dear pagando Nadie podra fornicacion /los
diner°, a una en adelante sacerdotes
de las ordenes comprar o casados/ no
sagradas o a vender podran
un cargo Iglesias celebrar la
eclesiastico no misa ni ejercer
podra en en el altar las
adelante ejer- ordenes
cer ningun menores
ministerio en la Decidimos
santa iglesia tambien que el
Los que pueblo no
obtengan pueda asistir a
Iglesias los oficios de los
que han pudieron la
despreciado corregir ni el condenacion
nuestras amor de Dios del pueblo
constituciones, nl la dignidad
que son las de de sus
los mismos funciones se
santos padres, vean hu- En Fliche-Martin
para que H,stona de la
millados por el
iglesia VIII Edicep
aquellos a los respeto Valencia 1976 70-
que no humano y por 72

Los “dictatus” (decretos) del papa

Gregorio VII (1073 1085) -

2 Solo el 16 Ningun tura, no errara

pontifice sinodo jamas
romano es (concilio) 27 El papa
llama-do general puede desligar
universal por puede ser a los subditos
justo titulo convocado del juramento
3 Solo el sin orden de fidelidad
puede deponer suya hecho a los
o absolver a 18 Su injustos
los obispos sentencia no
9 El papa es debe ser
el unico reformada En M Pacaut La
Theocrat's. Paris
hombre a quien por nadie y 1957 236237
todos los solo el puede
principes reformar la
besan los pies sentencia de
12 Le esta todos
permitido 19 El no
deponer a los debe ser
emperadores juzgado por
nadie 22 La
iglesia
romana no
ha errado
jamas, y
segun el
testimonio de
la Escn-

Las dos espadas (comentario a Lc 22, 35 -

38)
 La una y la otra segunda por
espada pertenecen a la la mano del caballero,
iglesia, a saber la pero desde luego por
espada espintual y la orden del sacerdote y
espada material Pero por mandato del
esta debe ser sacada emperador
para la iglesia y aquella
debe ser sacada por la San Bernardo (1090-1153)
iglesia, la primera por la Carta 256 en M P a c a u t o c
251
mano del sacerdote, la

143
 La conciencia pontificia del papa Inocencio III (1198-1216)

La iglesla me ha traido una dote pre- dec» / /

El papa
Inocenclo III (1198-1216)
ciosa sobre todas las demas, a saber la
plenitud del poder espiritual y la exten-
sion de las posesiones temporales con
un monton de riquezas Porque los de-
mas apOstoles fueron Ilamados a corn-
parbr el poder, pero Pedro fue el unico
Ilamado a gozar de la plenitud Yo he
recibido de el la mitra para mi sacerdo-
cio y la corona para mi realeza; el me ha
establecido vicario de aquel en cuyo
vestido esta escrito "Rey de reyes y
senor de senores, sacerdote por toda la
eternidad segun el orden de Melquise-
Lo mismo que la luna recibe su luz del
sol, asi el poder real recibe de la autori-
dad pontificia el esplendor de su digni-
dad
La plenitud del poder que hemos reci-
bido del que es Padre de las misericor-
dias hemos de usarla ante todo en favor
de aquellos con los que hay que obrar
con misencordia
Textos citados en M Pacaut o c 255 s

terreno temporal. El concordato de en el siglo IX para reforzar el poder del

Worms (1122) y el concilio de Letran
(1123) trajeron de nuevo la paz. El
emperador renuncia a la investi- dura
espiritual por el baculo y el anillo, pero el
papa admite que el emperador le conceda
al obispo sus poderes temporales por el
cetro. En este Ultimo terreno, el obispo
debe obediencia a su soberano. Al mismo
tiempo queda confirmada la obra de
reforma de Gregorio VII y de sus suce-
sores.
El triunfo del derecho pontificio
Los papas que emprendieron la reforma
in- tervienen en adelante como duerios en
la cristian- dad. Son ellos los que toman
ahora la iniciativa de convocar los
concilios que no conciernen mas que a la
iglesia latina (concilios de Letran en
1123, 1139 y 1179). Las cartas de los papas
sobre diversos temas (decretales), reunidas
en coleccion, tienen la misma autoridad
que la sagrada Escritura. Esto explica el
exit° de las .falsas decretales., compuestas
144
papa y que tuvieron autoridad hasta el
final de la edad media. El derecho canonic°
se hace omnipresente en el gobierno de la
iglesia romana. Los papas tienen que
intervenir cada vez mas en el conjunto de la
iglesia. San Bernardo se muestra
preocupado por ello ante Eugenio III:
.Cuando rezamos? Cuando enseriamos a
los pueblos? Cuando edificamos la
iglesia /.../? En el palacio pontificio
resuenan cada dia las leyes de Justiniano
y no las del Senor..
La teocracia
Los conflictos entre los emperadores y
los papas renacen periodicamente. Es la
&sputa entre el sacerdoczo y el tmperio. El soberano
germanico pone a su servicio el derecho
romano, cuyo estudio renace en el siglo
XII. Despues de una lucha indecisa, el
emperador Federico Barbarroja tiene que
someterse al papa Alejandro III en Venecia
el ario 1177. Con Inocencio III (1198-1216)
el papado alcanza la cumbre de su poder.
El papa se
presenta como el arbitro de Europa.
Designa a su candidato para el imperio,
obliga al rey de Inglaterra a someterse a
sus deseos... Con ocasiOn de sus
intervenciones, desarrolla su teorla del
espiritual, todas las iglesias le estan
sometidas. El terreno temporal conserva
su autonomia, pero, en nombre de la
preeminencia de lo espiritual, el papa
interviene en los asuntos politicos, en rathn
del pecado, cuando esta en juego la
salvacion de los cristianos. Interviene
tambien en caso de urgencia cuando los
principes no tienen superiores feudales. El
concilio IV de Letran (ario 1215)
atestigua esta conciencia y este poder
pontificio: la asamblea legisla en todos los
terrenos de la vida cristiana.
Crisis y deseo de reforma
Las pretensiones pontificias se oponen
una vez mas a las ambiciones imperiales
de Federico II (1212-1250). La lucha
alcanza su punto culminante cuando el
papa Inocencio IV depone al emperador en
el concilio de Lyon del ario 1245 y reafirma
de la manera imperio intransigente los prin-
cipios teocraticos. El mperio sale
debilitado, pero tambien el papado.
Demasiado metido en politica, pierde parte
de su autoridad moral.
A finales del siglo XIII, son muchos los
que piden una reforma de la iglesia. Se
hace sentir el desgaste en las instituciones:
baja el fervor en los monasterios, crecen
EL SACERDOTE Y EL MATRIMONIO
El Nuevo Testamento mas disponible para el servicio del evangelic
(1 Cor 7, 7, 9, 5), pero no hizo de ello una
Pablo escogiO quedarse calibe para estar
poder pontificio. A veces se ha hablado de
.teocracia.. Inocencio III afirma que el
tiene en la cristiandad la plenitud del
poder. En el terreno
las dificultades en cada elec-- cion
pontificia debido a los conflictos entre los
cardenales; una vez mas, preocupa la
division de la iglesia.
El concilio II de Lyon (1274) se
proponia encontrar soluciones a estos
problemas Los re- sultados fueron muy
pequerios. La reconciliacion
i
entre la iglesia latina y la iglesia griega
fue efimera, pues no habia sido bien
preparada. La reforma no progres6. En
1294, los cardenales creyeron obedecer a
una inspiracion del Espiritu yen-do a
buscar a su gruta a un santo ermitario de
80 arios para hacerlo papa (Celestino V).
Fue un fracaso.
2. LA IGLESIA MONASTICA
Los monjes representan un papel
determinante en la reforma y en toda la
vida de la iglesia medieval. Durante mucho
tiempo, el monje representa el cristiano
ideal.
Cluny
La abadia de Cluny, fundada en el ario
910, restaura los grander principios de la
regla bene-
regla general La Unica prescnpciOn bfblica
sobre el matrimonio de un mtnistro de la
iglesia se encuentra en 1 Tim 3, 3 y Tit 1, 6.
<, Es preciso que el obispo sea el marido
de una sola miner, La tradiciOn
patristica interpreta este pasaje como la
prohibicion de confenr la ordenacion a un
hombre que haya estado casado en
segundas nup-
--›
ordenacion El que esta casado sigue con
su esposa El celibe quedara celibe Cada
uno debe ser feel al primer vinculo
contraido, matrimonio u ordenacion
A comienzos del siglo, la mayor parte de
los clengos usa de sus derechos
conyugales A finales de siglo, los clengos
que se abstienen de las relaciones
conyugales son los mas numerosos Se
encuentra para ello una doble explicacion
una mayor disponiblidad a Dios y la
incompatibilidad del ejercicio de la
sexualidad, que pertenece al terreno de lo
impuro, con la celebracton bane de la
eucanstia
En occidente (Espana y Roma), algunos
conctlios exigen a los obispos, sacerdotes y
diaconos la abstinencia conyugal
En el siglo V
En oriente, los obispos, sacerdotes y
diaconos pueden seguir usando del matt-
norm) En occidente, el obispo de Roma
exige a todas las Iglesias que impongan
la abstinencia conyugal a los obspos,
sacerdotes y doconos, pero pueden
seguir viviendo con su esposa
En el siglo VI
En oriente, la iglesia fija def initivarnente
su disciplina sobre los clengos y el
matrimonio (ano 692) Es la misma que
hoy
cosy la prohibicion de que un sacerdote
viudo vuelva a casarse Algunos pensaban
igualmente que se imponfa al obispo la
obligaciOn de casarse
Los tres primeros siglos
Ni en oriente ni en occidente hay ley
alguna que prohiba la ordenacion de
hombres casados, ni que exija a los sa-
cerdotes casados abstenerse de las re-
laciones conyugales. Igualmente, no
parece que haya objeciOn alguna para
— El hombre casado, si es elegido
obspo, debe separarse de su mujer Esta
debe dejar el clonal() conyugal e arse a
vivir en un monasterio alejado El obispo
atendera a las necesidades de esa esposa
Pero cada vez mas se escoge a los obtspos
de entre los monies
— El sacerdote y el docono que se
casaron antes de la ordenacion no
camblan en nada su vida conyugal Se
condena Indus° la practica contrana
En occidente, se refuerza la abstinencia
conyugal de los clengos un concilio quiere
introducer un inspector en la habitacion de
los clengos Se toman sanciones contra
los que han tend° un hijo despues de la
ordenacion
De Carlomagno al siglo XI
Se sigue ordenando a hombres casados,
que guardan la abstinencia conyugal en
una posible cohabitacion Sin embargo se
ordena sin haberse casado antes a
jovenes clengos celibes formados en
escuelas especiales A pesar de la
prohibicion, hay algunos que se casan
despues de la ordenacion Es la situacion
con que se encuentra Grego-no VII en el
ano 1073
La reforma gregoriana
Gregono VII en 1074 no distingue ya
entre sacerdotes casados antes de la
ordenacion ni casados despues Se
que un sacerdote, calibe en el momento de
su ordenacion, pueda contraer matrimonio
Sin embargo, la valoraciOn del asce; tismo
y de la virginidad hace pensar que es mas
perfecto para un sacerdote permanecer
celibe o abstenerse de las relaciones
conyugales si esta casado.
El siglo IV
Tanto en oriente como en occidente, se
prohibe el matrimonio despues de la
145
prohibe toda cohabitacion bajo pena de
entredicho del ministeno Hay algunas
resistencias contra la decision pontificia
"Esa ley es insoportable e irracional», "sin
la ayuda de unas manos femeninas, nos
monnamos de frio y de desnudezt ,
Algunos consideran esta ley como una
novedad respecto a la tradicion Sin
embargo, aunque ilicito, el matnmono de
los sacerdotes es considerado como valido
El segundo concilio de
Letran (1139)
Se decide que el matrimonio de los
sacerdotes es Invalid° En 1170, el papa
Alejandro III exige que la esposa del hombre
casado que se ordene de sacerdote de
previamente su consentimiento y haga ella
misma voto de castidad
Asi, pues, en derecho sigue siendo
posible ordenar a un hombre casado que
se separe de su mujer Concretamente es
algo muy data, por tanto, el sacerdocio
esta practicamente limitado a los celibes y
a los viudos No obstante, hay que aguardar
al Codigo de derecho canonico de 1917,
para que se diga que el matrimonto
constituye un impedimento para las ordenes,
y por tanto para que se imponga
explicitamente la ley del celibato
eclesiastico
Segun M Dortel Claudot Etat de vie et role du
pretre Centurion Paris 1971 43 90
clictina: eleccion libre del abad,
independencia respecto a los pi-mopes y los
obispos Ademas, la abadia afirma su
dependencia directa del papa. En los siglos
XI-XII, se convierte en la cabeza de una
orden que se extiende por toda Europa En
efecto —y es esta una novedad respecto a los
monastenos antiguos—, todas las casas
fundadas siguen bajo la autondad del abad
de Cluny. En sus
mejores Bias, el .estado clurusiano» llega a
tener 50.000 monies.
Cluny pone el acento en la liturgia y la
oration perpetua, pero a costa del trabajo
mtelectual y manual. La longevidad y la
personalidad de sus pnmeros abades
contnbuyen a la mfluencia de Cluny en
estos siglos XI-XII: Mayeul (948-994),

146
 La abadia de Cluny segun un grabado del siglo XVIII
OdilOn (994-1049), Hugo (1049-1109),
Pedro el Venerable (1122-1156).
Cluny participa en la re-forma de los
otros monasterios y en la reforma
general de la iglesia. Liberada de
los laicos, la orden valora el papel del
papado y ofrece numerosos obispos y
algunos papas. La abadia practica
ampliamente la caridad con los
pobres. Extiende el arte romanico: la
iglesia de Cluny fue por mucho
tiempo la mayor de Europa. Los
establecimientos cluniacenses ven
agruparse a su alrededor pequerias
aglomeraciones. Contemporaneas de
Cluny, otras abadias benedictinas
ejercen gran influencia en sus
regiones: la Chaise-Dieu de Auvergne,
Saint-Victor en Marsella, Camaldoli
fun-dada por san Romualdo en
Toscana...
Los ermitarios
A finales del siglo XI se desarrolla
un fuerte movimiento eremitico.
Llevados de una voluntad de
147
penitencia y de pobreza, algunos
hombres y mujeres se retiran a
lugares aislados (bosques, cuevas,
precipicios, islas...), para expiar sus
peca- dos. Pero la fama de su
santidad atrae a las gentes, y ellos se
convierten muchas veces en
predicadores populares. Si Pedro el
ermitario es el mal conocido, la
accion de Roberto de Arbrissel es
mas profunda (1045-1116); acaba
fijando a sus discipulos en
Fontevrault (Maine-et-Loire): co-
munidad de hombres y comunidad de
mujeres. Pero es la abadesa la que
tiene autoridad sobre el conjunto.
La edad media conoce esa forma
extraria de vida religiosa que es la
reclusion. La reclusa o el recluso se
encierra por el resto de sus dias en
una
i
celda construida al lado de una
iglesia, con una ventanilla que
permite escuchar los oficios y recibir
algUn alimento.
La Cartuja
Al fundar la Cartuja en 1084,
Bruno quiere asociar la vida
eremitica y la vida comunitaria. Da
la primacia a la soledad y a la
simplicidad en las relaciones con
Dios.
Los canonigos regulares
Los canonigos regulares adoptan
la regla de j san Agustin, juntando
la ascesis monistica al ejercicio del
ministerio. Los mas conocidos son
los premostratenses (de Premontre),
fundados por Norberto en 1126.
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PR E M O
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EUROPA MONASTICA L\ Cluny y sus fundaciones

El Cister y sus fundaciones. 0 Otras abadias.
En 1109, Cluny comprende

148
 A finales del siglo XIII
1.184 casas, de las que
cuenta con 694 abadias
883 estan en Franco.
El Cister abadias que se
fundan. Se
Roberto de contenta con
Molesmes intenta presidir el capitulo
volver al rigor general o reunion
benedictino que anual de los
Cluny parece abades.
olvidar y funda la
abadia de Citeaux
en 1098. Es una Clairvaux y san
vuelta a la Bernardo
pobreza de habit°,
de alimentacion y A partir de la
de edifi- cios, a la abadia de
sencillez de la Clairvaux (Aube),
liturgia y a la que funda en 1115,
soledad en medio Bernardo (1090-
de los bosques. Los 1153) da a la orden
cistercienses son cisterciense un
desarrollo
gran-des considerable. El 11
colonizadores de solo funda 66 .1s
los bosques. En abadias. El papel
esta nueva orden, de san Bernardo
a diferencia de supera
Cluny, el abad no ampliamente el
tiene autoridad marco de Letra B inicral
sobre las demas Clairvaux. A del salterio de
Clairvaux
mediados del siglo al mow de
XII, es el primer Clairvaux que ha
personaje de la sido elegido papa,
iglesia. Muchas Eugenio III (1145).
veces lejos de su Bernardo se
abadia, interviene esfuerza en
en numerosos cristianizar la
asuntos. sociedad feudal:
Contribuye a la re- ataca el lujo de los
forma del clero. senores y predica
Denuncia el la santidad del
relajamiento de matrimonio.
Cluny. Invita a los Predicador de la
obispos a una segunda cruzada
mayor pobreza y al en Vezelay y en
cuidado de los Spira (1146),
pobres. Pone fin a intenta poner fin a
un cisma en la la matanza de los
iglesia de . Roma y judios que algunos
propone un exaltados creian
programa de vida ligada a la cruzada.

FUNDACION DE LA GRAN CARTUJA

(1084)
Bruno dejo la
149
ciudad de Reims ondula da to, cada uno tiene
con el proposito de Residen alli su celda particular
renunciar trece monies; alrededor del
igualmente al siglo tienen un claustro claustro, y en ella
y, huyendo con que convendria trabajan, duermen
pesar de as relacio- muy been a la y toman el
nes que mantenia regla cenobitica, alimento. Los
con los suyos, se pero no Ilevan una domingos, cada
dingle) al territorio vide claustral uno de ellos recibe
de Grenoble Alli es- como los demas del economo sus
cogio como sal° monies ni viven alimentos, a
donde vivir una juntos En efec- saber pan y
cumbre legumbres, y
montanosa, hace cocer esa
escarpada y Unica especie de
totalmente aislada, viveres cada uno
adonde solo se en su case.
podia Ilegar por un El ague que
camino muy dificil utilizan para beber
y muy poco y para los demas
frecuentado, usos proviene de
debajo habia un una fuente a traves
pequerio valle de un conducto
situado al fondo que corre por cada
de un abrupto habitacion y tiene
precipicio Fue alli una aperture
donde instituya su particular en cada
regla y donde una Toman
viven actualmente pescado y queso
sus seguidores los domingos, asi
La iglesia no como los dies de
esta muy alejada fiesta / /
del pie de la
montane Hay una No se dirigen a
pendiente algo su iglesia en las
horas que nosotros
acostumbramos, dad de peck biblioteca / /.
sino solo a ciertas alguna cosa, lo Llaman al lugar
horas. Oyen misa hacen por la Chartreuse.
el domingo y los series / . / Cultivan algo la
dies de fiesta Estan bajo la terra para tener un
solemne No hablan direcciOn de un poco de Vigo, pero
case nunca, pues prior, pero el tienen la
si tienen necesi- obispo de costumbre de ad-
Grenoble, que es quirir los cereales
un hombre muy que necesitan cam-
religioso, ejerce biandolos con la
las funciones de lane de las ovejas
abad y de que crian en gran
provisor numero
Si se condenan
a la pobreza
total, aumentan Guthert de Nogent,
sin embargo con monje (1053-1124)
Histoire de sa vie, en R
libros su Latouche Le film de
nquisima Ih,stoire medievale
228s
CITEAUX 0 EL «NUEVO MONASTERIO»
El abad Aubri 1 y die mas que a su nes de la regla I. ./.
sus hermanos, sin hermana, Como estos
olvidarse de su renunciaron tambien santos hombres
promesa, ellos a estas cosas sabian que el
decidieron por /.../ bienaventurado
unanimidad instituir Despreciando las Benito construyo
en este lugar la regla riquezas del siglo, sus monastenos no
de san Benito y los nuevos en ciudades, plazas
aplicarla rechazando soldados de Cristo, fuertes o aldeas, sino
todo lo que estaba pobres con Cristo en lugares alejados
en contradicciOn con pobre, se pusieron de las
dicha regla las a examinar por quo aglomeraciones,
tOnicas y las medic), por quo prometieron imitarle.
pellizas, los sistema, por que Y lo mismo que aquel
estambres (camisas) practica podrian santo varon exigia
y las capuchas, las asegurar su propia en los monastenos
colchas de las camas existencia en esta que construla la
y la diversidad de vida, asi como la de presencia de doce
manjares en el los huespedes, ricos monies a los que se
refectorio, asi como y pobres, que les ariadia un abad,
las grasas y todo lo Ilegan y que la regla ellos se
que iba en contra de les pide que acojan comprometieron a
la pureza de la como si fueran hacer otro tanto.
regla /.../. Cristo Y decidieron
Y como, at leer la entonces recibir Peguerio
,,
exordio”,
regla de la vida de algunos conversos primera legislacion del Os-
ter hacia el ano 1118, en
san Benito, laicos con barba, R Latouche, o c , 230 s
comprobaban que con la autorizaciOn
este doctor no habia de su obispo, y
poseido ni Iglesias, tratarlos como a 1
1
0 Aubn es

ni altares, ni el segundo abad del

ellos mismos en la Cister (1098-
ofrendas, ni vida y en la muerte, 1 8 )
sepulturas, ni excepcionando el
diezmos de otras monacato, asi como
personas, ni hornos, algunos mer-
ni molinos, ni aldeas, cenarios, ya que sin
ni labriegos, que las la ayuda de esos
mujeres no entraban hombres creian que
nunca en su no podrian cumplir
monasterio, que no plenamente noche y
se sepulto alli a na- dia las prescripcio-

Sin embargo, marcado por el ideal

 de la caballeria No cabe duda de
feudal y por el de la que Bernardo es
vida monastica, Ber- ante todo un
nardo no siempre maestro espiritual.
comprende las Es el ultimo de los
evoluciones de su santos padres, para
tiempo. Las el que todo parte de
reivindicaciones de la meditaciOn de la
los ciudadanos de Escritura. Mas que
las nuevas ciudades en la ascesis y en los
contra los senores y ejercicios, Bernardo
los obispos le insiste en la union
parecen constituir con Dios, y reduce
un atentado contra toda la religion a la
el orden feudal practica de la
tradicional. Ademas, caridad. Propone un
Bernardo defiende la itinerario de retorno
fe contra la a Dios que conduce
multiplicaciOn de del conocimiento de
las doctrinal si mismo a la
hereticas; pero posesion de Dios.
persiguiendo y ha- Sus sermones sobre
ciendo condenar a el Cantar de los
Abelardo (1140), cantares son los mas
rechaza ciertos representativos de
progresos en la su obra espiritual.
reflexiOn teologica.

Letra 0 imcial de un manuscnto cisterciense del siglo XII

150
 II. LAS OBRAS DE LA FE
1. RELIGION MONASTICA
Y RELIGION POPULAR
Omnipotencia y humanidad de Dios
La religion medieval saca muchos
de sus rasgos de la sociedad feudal y
rural. Dios aparece en la cumbre de
la jerarquia feudal como el senor
supremo de quien todos los senores
de la tierra no son mas que vasallos y
siervos. Ese senor todopoderoso es
querido, pero sobre todo temido. Es
el que dispensa el terror y el gozo, la
vida y la muerte. Los exitos y los
fracasos, las hambres y las
epidemias se le atribuyen a la
providencia. Sin embargo, los
movimientos evangelicos insistiran
cada vez mas en la humanidad de
Dios en Jesus. Las peregrinaciones a
tierra santa y la corriente
franciscana son un buen testimonio
de ello.
El cristiano ideal: el monje
En una epoca en que los clerigos
son los Unicos que pueden leer y
escribir, el cristiano ideal es el
monje. El calendario de los santos
admite tan solo obispos, monjes y
religiosas, o todo lo mas alguna
princesa, prematuramente viuda, que
pasa los arios de vida que le quedan
en la penitencia y en la asistencia a
los pobres. San Bernardo
Claustro de la abadia de Fontenay (Cote-d Or) siglo XII
compara el mundo con un vasto mar
que hay que atravesar para alcanzar
la salvacion. Lo monjes no se mojan
porque pasan por un puente. Los
miembros del clero secular disponen
de la barca de san Pedro. Los pobres
hombres casados tienen que
atravesarlo a nado y son muchos los
que se ahogan en la travesia. Al no
poder hacerse monje, el laico
piadoso se esforzard en acercarse lo
mas posible a la vida monistica. San
Luis reza las horas del oficio divino,
se levanta de noche para los
maitines y practica numerosas
penitencias. Al final de su vida,
muchos laicos piden ser sepultados
envueltos en el sayo monacal.
Religion vivida
Sin embargo, seria completamente
inexacto imaginarse la vida cristiana
del pueblo a traves de estos ejemplos
edificantes. Las poblaciones euro-
peas eran cristianas en su conjunto,
pero con un cristianismo bastante
diferente del nuestro. Los
movimientos disidentes que
151
atraviesan toda la edad media
contradicen esta unanimidad idilica
a la que se referian los historiadores
del siglo pasado. Hay una gran
distancia entre las hermosas sintesis
de los teologos y la religion de los
aldeanos toscos y analfabetos que
luchan por sobrevivir en medio de las
epidemias y de la intemperie.
El cristianismo asume todo un
pasado religioso que se remonta en
la noche de los tiempos, una
religion precristiana ligada a la
vida de la naturaleza y al ciclo de las
esfuerza, a menudo con dificultad, en
establecer una disciplina universal
que todavia dura en algunos de sus
aspectos
Bautismo
Casi en todas partes se bautiza a
los nifios poco despues de nacer, y no
solamente en pascua o en
pentecostes como antes. El bautismo
por infusion, o sea, el rito actual en el
estaciones. En el desarrollo del ario
liturgic°, el cristiano vuelve a vivir
las grandes etapas de la salvaciOn y
.celebra al mismo tiempo la muerte y
el renacimiento de la naturaleza. A la
vez, las tradiciones antiguas quedan
cristianizadas y las fiestas pasan a
formar parte del folklore.
2. AL COMPAS DE LOS DIAS
. En los siglos XII y XIII, la iglesia
fija su doc- tnna teolOgica sobre los
siete sacramentos y se
que se derrama un poco de agua sobre
la cabeza, sustituye poco a poco al
bautismo por inmersiOn No se le da ya
la comuniOn al recien nacido, como
antes, baio la especie de vino, porque
este nto desapareciO de la misa en
occidente para los fieles La importan-
cia del bautismo es tal que los nifios
muertos al nacer son llevados a
algunos santuanos, en donde se dice
que recobran la vida el tiempo
suficiente para recibir el bautismo
 SEIS SIGLOS DE EVOLUCION EN LA PRACTICA PENITENCIAL
DE LA IGLESIA
Recomendamos a todo
sacerdote que se instruya en todas
las tarifas que va a leer aqui y que
considere con cuidado el sexo, la
edad, la condicion social, el estado y
la persona de cada penitente,
tomara en consideracion las
disposiciones intenores y dara un
juicio atento a las crrcunstancias / /
El asesino de un monje o de un
clerigo dejara el servicio de las armas
y entrara en el servicio de Dios o bien
hara siete anos de penitencia El que
Penitencial de Beda Gran Bretana
dias de ayuno La madre que mata al
nano que Ileva en su seno antes de los
cuarenta dias que siguen a la
concepcion, ayunara un ano Si es
despues de los cuarenta dias,
ayunara tres anos Pero hay una
gran diferencia entre la pobre miner
que ha matado a su hijo por no poder
alimentarlo y la desvergonzada / / El
que beba hasta vomitar, ayunara
cuarenta dias si es sacerdote o
diacono, treinta dias, si es religioso,

La penitencia canonica (vease c 3 p 58 y c 4 p 83) cae en desuso a partir del

siglo VI Los monies irlandeses proponen a los cristonos las practicas de sus
monastenos, la penitencia tanfada Los penitenciales indican para cada falta la
penitencia correspondiente Se puede recumr a ella vans veces en la vida

Algunas tarilas de ins siglos VII V111 -

mate por odio o por avaricia a una doce dias, si es laico

persona laica cuatro arms de
penitencia El soldado que mate en el
curso de una guerra cuarenta

152
 Equivalencias
Una misa redime 3 dias de ayuno /
/ 76 salmos rezados de noche mas
300 golpes redimen 2 dias de ayuno
120 misas, mas 3 saltenos y 300
golpes, equivalen a 100 monedas
de oro / /
El hombre poderoso tomara 12
hombres que ayunen en su lugar
durante tres dias a pan y agua y
legumbres verdes Ira luego a buscar
840 hombres que ayunen cada uno
en su lugar durante tres dias Los
dos de ayuno que se hayan
obtenido asi seran igual al numero
de dias contenidos en 7 anos
Penitenciales de los siglos VII VIII y X
 Confesion y dos o tres veces al ario. A pesar de
comunion toda su piedad, san Luis no
En 1215, el concilio Lateranense IV comulgaba mas que sets veces. Serial
impone a los cristianos la obligacion de respeto para con la eucanstia,
de confesar sus pecados y de decimos, pero serial igualmente de
comulgar al menos una vez al alio en comprension limitada del sacramento.
tiempo de pascua en sus propias La misa se ha convertido en un espec-
parroquias. El sacramento de la ticulo misterioso y sagrado. Mas que
penitencia ha llegado al termino comulgar, lo importante es ver; de ahi
el lugar desmesurado que toman la
110 de una evolucion. En adelante, se
elevacion, la exposiciOn del Santisimo
le llama la «confesion». Sacramento y la fiesta del Corpus,

La peregnnaoon constituye una penitencia pnvilegiada La peregnnacton a sarte, escoge a un hombre honrado
Jerusalen se converttra en cruzada Se le adjudica una indulgencta que ttene valor donde to encuentres /. / Un hombre
penttenoal y puede aplicarse a los muertos puro puede purificar a un hombre
La penitencia tarifada cay6 en descredito y empezo a ocupar el pnmer lugar la culpable en ausencia de todo
confesion de los pecados clerigo / /
Y si no se encuentra a nadie con
Diferentes confesiones en el siglo XI queen confesarse uno, no hay que
desesperar, ya que los padres estan
Tenemos que confesarnos de ligue y desligue los actos que ella de acuerdo en decir que basta
nuestros pecados secretos a los conoce en virtud de su publicidad confesarse con Dios Juan
clerigos de todos los ordenes En Crisostomo, Casiano, Ambrosio / /
cuanto a las faltas publicas, Si no encuentras a un clerigo,
conviene confesarlas solo a los de cualquier grado que sea, para Lanfranco arzobispo de Cantorbery
sacerdotes, para que la iglesia confe- (1005-1089)

En el curso del siglo XII, se establecto poco a poco una asooacion estrecha
entre la confestOn, la contnoon y la absolution por el sacerdote

La confesion de las faltas graves IlaciOn de nosotros mismos y por las

de-be hacerse al sacerdote, y en
detalle, ya que solo el tiene el poder
de atar y
oraciones de nuestros hermanos Por
desatar /. / La confesion hecha a eso no decimos en este caso <Yo to
otro perdono los pecados» (primera
no procura la absolucion de los huella de la fOrmula de la
peca- absoluciOn), sino solamente "iQue
dos; aqui somos absueltos por la Dios todopoderoso tenga piedad de ti
humi- I»

La obligacion de Ia confesion y de Ia comuni6n anual en el concilio de Letran (1215)

Todo feel de uno y otro sexo, su propio parroco, cumplir con ponga y recibir con respeto, al
Ilegado a la edad de discrecion, tiene cuidado, en la medida de sus menos en pascua, el sacramento de
que confesar lealmente todos sus medios, la penitencia que se le im- la eucaristia, excepto en el caso de
pecados al me-nos una vez al an° a que, con el consejo del 153 parroco,
creyera que tenia que abstenerse
momentaneamente de recibirla Si no
lo hace, que se le prohi-
ba la entrada en la iglesia, si este vivo,
y que se le prive de la sepulture
eclesiastica, si muere
Textos citados en C Vogel Le pecheur et la
penitence au Moyen Age Cerf Paris 1969
les a la vision de la hostia: oration
automaticamente escuchada,
protection contra la muerte repentina
durante ese dia. No estamos lejos de
la magia. La hostia puede servir de
talisman amoroso, de protecciOn para
los cultivos. Las hostias sangrantes
son la respuesta divina a los profana-
dores.
Matrimonio
A lo largo de la primera edad
media, no estaba aun muy clara la
teologia del matrimonio. Se dudaba
entre la parte que correspondia a la
costumbre y la que tocaba a la
iglesia. En el siglo XIII, el
matrimonio, definido claramente
como uno de los siete sacramentos, es
de competencia Unica de la iglesia,
que define los impedimentos y las
condiciones de validez. El
consentimiento
L pUlpitos exteriores para los dias de
ibre es lo que constituye lo esencial
del matrimonio. Los textos litUrgicos,
a menudo muy bellos, pueden variar
segian las regiones. Dichos en latin,
suelen resultar incomprensibles
para los contrayentes. Lo esencial era
pasar por la iglesia para poder it luego
a celebrar alegremente el aconteci-
miento.
Transmision y educacion de la fe
No existe catecismo propiamente
hablando. Es la comunidad la que, por
osmosis, transmite la fe. Es
obligaciOn de los padres y padrinos
ense- liar a los niiios el Padrenuestro
y los mandamientos de Dios. La cifra
de siete sirve de medio mnemotecnico
para la educaciOn religiosa: siete
peca- dos capitales, siete virtudes
cardinales, siete dones del Espiritu
Santo, siete peticiones del Padre-
nuestro, siete sacramentos, etc. Los
que aprenden a leer, lo hacen en el
salterio.
El sermon de los domingos y dias
festivos se propone la educaciOn de
los pequenos y de los mayores. El
siglo XIII conoce un esfuerzo im-
portante en la predicaciOn. Los
predicadores se hacen mas accesibles
y utilizan de buena gana la lengua del
pueblo. Puede verse en ello la influen-
cia de las Ordenes mendicantes. Los
discipulos de santo Domingo toman el
nombre de predicado res. Los herejes
habian sabido encontrar la palabra
sencilla; era preciso responderles
debidamente. El pulpit°, en medio de
los fieles, en la nave, sustituye al
ambOn cercano al altar. Hoy, la so-
norizaciOn nos ha permitido volver al
ambon. Algunas iglesias tienen
mucha afluencia. Santo Domingo pre-
dicO a veces cerca de los molinos. Los
predicadores ponen muchos ejemplos
sacados de la vida diaria. Los oyentes
manifiestan su opinion, preguntan,
aplauden o contradicen a lo largo
del sermon. El predicador interpela
a los que se duermen o a los que se
salen de la iglesia al comenzar el
sermon.
3. LO SAGRADO Y LO PROFANO
Lo que caracteriza a la edad media
es la omni- presencia de una religion
que pertenece a la vida pUblica, la
mezcla entre lo profano y lo sagrado.
La vida cotidiana entra plenamente
en los lugares y los tiempos
religiosos. La religion no conoce
nuestros encuadramientos de hoy.

La iglesia, casa del pueblo

Las iglesias y las catedrales son
lugares pUblicos cuyo use va mucho
mas alla del culto. Se refugian alli
durante las guerras, a veces con su
mobiliario y sus ganados. Una parte
del personal casi esta alojado en el
lugar sagrado. Al no haber sillas ni
bancos, los fieles se sientan sobre
paja en el invierno y sobre hierba
fresca en verano. Si la misa dominical
es una obligaciOn en principio, la
participation en ella suele ser de una
calidad bastante baja. Algunos
esperan en la fonda para entrar solo
en el momento de la elevaciOn. Otros
dejan la iglesia inmediatamente
despues de la elevaciOn. Se charla, se
salen durante el sermon, se dan citas
galantes...

Liturgia y fiestas populares

El desarrollo del aiio litfirgico nos
impresiona por esta mezcla de ritos
propiamente religiosos segian nuestro
sentido de hoy con ciertas costum-
 bres de origen y de significado
oscuros, de una gran variedad segun
las regiones de la cristiandad. Se
conserva la antorcha de navidad que
volvera a encenderse los dias de
tempestad. El dia de los santos
Inocentes (2 8 diciembre), los nifios to-
man el poder en la iglesia: se invierte
el orden y esto da lugar a muchas
bufonerias. La fiesta de los locos
suele celebrarse el 1 de enero : se
baila en el patio de la iglesia y se
juega a las cartas dentro de ella: se
elige un obispo y un papa de los locos;
los diaconos y subdiaconos comen
salchichas y pasteles en el altar...
Periodicamente, los obispos prohiben
esta fiesta, que se sigue
manteniendo sin embargo por mucho
tiempo. Existe una fiesta de los asnos,
en la que se hace hablar en la iglesia
a la burra de Balain. El miercoles
santo, en Reims, despues del canto
de tinieblas, los canonigos organizan
una procesion arrastrando una sar-
dina colgada a su espalda; cada uno
tiene que proteger su sardina del
canonigo que le sigue y que intenta
echarle el pie encima... No termina-
riamos de enumerar estas
Raul Glaber (el calvo o el imberbe), monje inestable (985-1050), es en sus una existencia cristiana?
Histonas uno de los mejores testgos de su epoca.
costumbres, algunas de las cuales han
LOS DESCUBRIMIENTOS DE RELIQUIAS
Cuando el mundo entero, como
hemos dicho, quedb adornado de Ia
blancura de nuevas igleslas, Ilego un
momento, el atio octavo tras el primer
milenio de la encarnaciOn del
llegado hasta nosotros a pesar de la
oposiciOn del clero.
Tocar lo sagrado
Los cristianos desean palpar lo
sagrado. A veces esto se debe a la
devociOn a la humanidad de Cristo.
Los peregrinos y los cruzados desean
ver y tocar los lugares en que
vivieron Cristo y los santos.
Francisco de Asis celebra la navidad
con un belen viviente. Este deseo de
tocar lo divino explica el
extraordinario desarrollo del culto a
las reliquias. Las compran, las roban,
las cortan en trozos pequenos. San
Luis siente una gran devocion por los
clavos de la cruz. Para la corona de
espinas que adquiriii en oriente hizo
construir el magnifico relicario que
es la Sainte-Chapelle. Si no se tienen
reliquias prestigiosas, siempre es
posible venerar las de un santo local
que protege-rd los campos y los
ganados o las corporaciones de
artesanos.
La fe vivida en la vida ordinaria
Bastan las practicas religiosas y
las fiestas para describir
A los cristianos de hoy no
les gusta definirse
unicamente
salvador, en que varias senales hubleran estado aguardando el
hicieron descubnr, en los lugares momento de alguna gloriosa
donde habian estado ocultas mucho resurreccion, a una serial de Dios,
tiempo, numerosas reliquias de fueron entregadas a la contem-
santos Como si
155
placiOn de los fieles y derramaron en los
corazones un poderoso aliento. Es
sabido que estos descubrimientos
empezaron primero en una ciudad de
las Gallas, en Sens, en la iglesia del
bienaventurado martir Esteban, El
arzobispo de la ciudad era entonces
Lierri, que descubrin alli, cosa
extrana, ciertos objetos del antiguo
culto; se dice que, entre otros
hallazgos, tocO un trozo del bast&
de Moises Ante el rumor de estos
descubrimientos, acudieron
innumera-
por referencia a un culto. Guiles son
los rasgos generales de la moral
cristiana medieval? Los historiadores
nos han enseriado a distinguir entre
<do prescrito y lo vivido>>. Teologos,
predicadores, estatutos sinodales o
conciliares proponen un gran numero
de prescripciones. Esto no quiere
decir que se las respete. Los clerigos
predican una moral sexual
intransigente, pero en la practica
eran mas indulgentes, incluso entre
ellos mismos. La opinion popular juzga
a menudo mas severamente la
avaricia que la fornicaciOn.
Son poco numerosos los
documentos en que los laicos hablan
de su fe. Los testamentos nos
informan un poco sobre esta religion
vivida de aquellos por lo menos que
tienen algo que legar. Los testadores
se preocupan sobre todo de tener
grander funerales y de hacer celebrar
bles fieles, no solo de Galia, sino insolencia
hasta de case toda Italia y regiones
de ultra-mar; no fue raro ver a los R Glaber, Histonae, Ill, 6, cited() en E
Pognond L An Mille, 93
enfermos volver curados por
intercesion de los santos. Pero por
un fenOmeno demasiado frecuente,
si algo comienza por ser util a los
hombres, generalmente su ambicidn
lo transforma en ocasiOn de cafda.
Aquella ciudad adonde, como
decfamos, acudfan todos en tropel,
reunio gracias a su piedad inmensas
riquezas, y sus habitantes obtuvieron
de tan gran beneficio una excesiva
muchas mi sas por el descanso de sus
almas. Demuestran al mismo tiempo
tener preocupaciOn por los pobres.
En efecto, en el siglo XIII, los pobres y
los vagabundos no son considerados
todavia como un peligro priblico. Se
ye en ellos presente a Cristo. Dar
limosna es santificarse y buscarse
intercesores. Muchos testadores piden
que, el dia de sus funerales, se
distribuya dinero y comida a los
pobres. Se dejan tambien fondos para
mantener hospitales y leproserias. El
hospital es de ordina- rio un pequerio
establecimiento de unas diez camas
para los <pobres enfermos>> o los
.pobres transeUntes., que son muchas
veces peregrinos, muy numerosos
entonces por todas las rutas de
Europa. Sin duda hay que contar con
la vanidad en estas fundaciones que
habran de perpetuar la memoria del
difunto. Pero tambien habia verda-
dera piedad.
 III. LA FE INSPIRADORA Isaias y san Mateo El1/
DE LA INTELIGENCIA Y DEL ARTE Antiguo Testamento
Ilevando al Nuevo
-} ,

Testamento V[driera
de Chartres

Conques timpano del luicio final Vezelay el Cristo del timpano

156
1. UNA CULTURA
BASADA EN LA FE catedral una pequeria escuela
episcopal encargada de dar los
Escuelas rudimentos de la formacion a su clero.
monisticas y Carlomagno habia estimulado la
escuelas fundaciOn de estas escuelas. Los
episcopales obispos confiaban su direcciOn a un
maestrescuela o a un canciller, que
Ya hemos visto que durante la alta podia buscar la ayuda de algunos
edad media la actividad intelectual se
P 5 7 I 5
habia convertido en una especialidad
1
L

monastica. Los monasterios Nuevas necesidades intelectuales

conservaban los textos antiguos de
la literatura clasica y de los padres
de la iglesia. En este mar-co, el
trabajo intelectual no tenia mas que
una finalidad religiosa: poder leer la
Escritura y los textos tradicionales,
pero tambien comentarlos y canonic°,
alimentar asi la vida espiritual del
monje. Los obispos tenian junto a su
La expansion de la cristiandad en
los siglos XII y XIII desarrolla las
necesidades inrelectuales. La
reforma gregoriana estimula los
estudios juridicos: vuelta al derecho
romano y elaboracion del derecho
particularmente en
Bolonia. Con el movimiento comunal
y la extension de las ciudades, hay
 una nueva clase social que desea da origen a una serie de dificultades
acceder a la vida i intelectual. Las y conflictos.
escue- las monasticas pierden su
importancia en beneficio de las
escuelas episcopales establecidas en Reivindicaciones de los
las ciudades. Pero tampoco estas son intelectuales
suficientes. Algunos maestros El obispo se empena en conservar
independientes fundan sus propias su derecho de conceder a los
escuelas, como las de la Montana de maestros la licencia de enseriar.
Santa Genoveva en Paris. Todo esto

LA RAZON Y LA FE
No hay mas autondad que la
verdad probada por la razon; lo que
la autoridad nos ensena que
creamos, la razOn nos lo confirma
con sus pruebas. Lo que proclama
la autondad evidente de
la Escntura, lo prueba la razOn
discursiva: aunque todos los Angeles
se hubleran quedado en el cielo,
habria sido creado sin embargo el
hombre con toda su posteridad.
Porque este mundo ha
sido hecho para el hombre, y por
mundo entiendo el cielo y la tierra y
todo lo que esta contenido en el
universo / / El destierro del hombre
es la Ignorancia, su patria es la
ciencia.

Honono de Autun, citado en J Le Goff Les Intel-

lectuels au Moyen Age Sew!, Paris 1957 59

Honono Augustodunense es un monje mistenoso, sin ninguna relacion con

Autun (Augustodunum), a pesar de lo que insin0a su nombre Vivio probablemente
en Ratisbona a mitad del siglo XII. Se intereso por toda clase de temas y compuso
entre otras obras una enciclopedia de la ciencias de su tiempo.

157
 EL RECONOCIMIENTO DE LA UNIVERSIDAD DE PARIS
POR EL PAPA GREGORIO IX (1231)
Paris, madre de as estudiantes poder establecer Si por ventura se os retira
ciencias, brilla con un sabios reglamentos sobre los la tasa de los alquileres o si se
esplendor precioso grams a metodos y horanos de los comete contra vosotros una
los que aprenden y a los que cursos y discusiones y sobre ofensa o una injuria grave,
enserian en ella Alli se las normas deseadas quien os estara permitido
prepara para la militia de debe dar los cursos, a que suspender los cursos hasta
Cristo la armadura de la fe, hora, que autor elegir, sobre obtener una reparation ade-
la espada del espfritu y las las tasas de los alquileres y cuada / /
demas armas que can-tan las et poder de excluir a aquellos
alabanzas de Cristo / ./ que se rebelen contra esos
Concedemos a los reglamentos
maestros y a los

Esto le permite mantener su por ejemplo las traduccio- nes

autoridad sobre los maestros de AristOteles a partir del
y los estudiantes y controlar griego y del arabe.
la doctrina ensetiada. Pero
los estudiantes son cada vez
mas numerosos y
turbulentos en algunas
ciudades como Paris y a sus
maestros les gustaria
librarse de esa tutela tan
estrecha del obispo y de su
canciller. Desean una
autonomia comparable a la
de los gremios o
corporaciones de artesanos.
Por otra parte, en la
tradition monistica,
ilustrada todavia por san
Bernardo, el trabajo
intelectual consiste
esencialmente en un
comentario de la Escritura.
Pues bien, en el siglo XII,
numerosos textos de otros
excritos no biblicos caen en
ma-nos de los pensadores,
 Algunos maestros como
Abelardo (1079 1142) ponen
- El
a punto un metodo
teolOgico pidiendo
profundizar en el dato
teolOgico con ayuda de la
razon. Muchos empiezan a
preocuparse.
Nacimiento de las
universidades
Como final de conflictos a
veces sangrientos, 11 nacen
as universidades,
COMIENZOS DEL ARTE ROMANICO EN EL SIGLO XI
Al acercarse el tercer ano
que segue al ano mil, se vio
en casi toda la tierra, pero
sobre todo en Italia y en
Galia, reedificar los edificios
de las Iglesias, aunque la
mayor parte estaban muy
been construidas y no tenian
ninguna necesidad, una
verdadera emulaciOn
158
corporaciones de maestros y
de alumnos o a veces de
alumnos solos. Los
universitarios obtienen la
autonomia de la organization
de los cursos y de la gestion
admi- nistrativa. Se libran
tambien de la jurisdiction
laica y parcialmente de la del
obispo, para depen-
der directamente del papa. En
1231, el papa Gre-
impulsaba a cada episcopates, las de los
comunidad cristiana a tener monasterios consagradas a
una mas suntuosa que la de toda clase de santos y hasta
sus vecinos Se hubiera dicho las pequenas capillas de las
que el mundo mismo se aldeas fueron reconstruidas
sacudia para despojarse de por los fieles con mayor
su vetustez y se vestia por belleza
todas pages de un blanco
R Glaber Histonae III 4
manto de Iglesias Entonces
casi todas las Iglesias de las
sedes
gorio IX confirma solemnemente los 2. UN ARTE POPULAR CRISTIANO
privilegios de la universidad de
Teatro religioso

La fe de los cristianos se expresa

El encuentro
armonioso de la tambien a (
raz6n y de la fe
traves del teatro religioso popular. Los
Nace entonces la escolistica, ese dramas litargicos ponen en escena el
modo de enserianza medieval en el Antiguo y el Nuevo Testamento en el
que destacan numerosos maestros interior mismo de las iglesias o en el
como Tomas de Aquino (1225-1274). patio adyacente. Los Mtlagros ilustran
Mas que nunca, la iglesia asume la las intervenciones de la Virgen y de los
cultura de la epoca. En la Suma santos. Uno de los mas celebres, elMtlagro de
teolOgica, Tomas de Aquino TeOfdo (siglo XIII), cuenta la historia de un
emprende una sintesis armoniosa de clerigo que hace un pacto con el diablo para
la ciencia antigua y de la revelacian encontrar sus tesoros e invoca luego a la Virgen
cristiana. La investigaciOn para librarse de las garras del demonio. Mas
tarde, los Mzstertos son largas y complejas
representaciones de episodios biblicos, como la
Pasion por las cofradias. Virg en de la abadia
de Fortenay (Cote d Or)

Despues de la reconstrucciOn del coro de la catedral, todos los habitantes se

dedicaron a la limpieza y la omamentaciOn del edificio para el traslado solemne
de las reliquias de san Julian (abril 1254) ENTUSIASMO DE LOS
HABITANTES DE LE MANS
POR SU CATEDRAL
Al die siguiente de posible. Al lado de las ellas se Ilevaban la
la solemnidad de la demas mujeres, se basura de la iglesia
pascua, hubo en la veian a las matronas,
iglesia del biena- que, en contra de lo
ventured° confesor un que suele suceder en
gran afluencia de los las mujeres, no se
habitantes de la ciudad preocupaban de sus
entera de Le Mans, de trajes y sacaban la
todas las condiciones, arena fuera de la
sexos y edades Para iglesia vestidas con
dejar been limpia la ropas de colores
iglesia, fueron vanados y cargando la
quitando todos los es- arena en sus mantos
combros, afanandose escarlata, verdes o
cada cual por dejar el de otros tintes
interior lo mas limplo Ilamativos Muchas de

159
en sus vestidos Los habitantes
elegantes, como si les quisieron tambien
complaciera ensuciar que la luz que estaba
esos vestidos con la encerrada en su
suciedad del polvo corazon se
Otras, Ilenando el manifestara fuera de
saco donde solfan ! el Decidieron y
lever a sus mhos de ordenaron que en
pecho con la arena de cada casa se hicieran
la iglesia, lo sacaban cinos del tamario
proporcionado a los
fuera Conve nia que el
recursos de cada uno
homenaje de los mhos
y que se encendieran
participase tambien en
el dia de la
la obra divine / / Los
solemnidad / /
Nos mayorcitos y mas
robustos se Ilevaban Hay que aria& que
de la iglesia los trozos los propietarios de
de madera y las cercados y los
piedras sobrantes / / vinadores, al ver los
cinos de los demas y
Hubo entre la
que ellos no ha-bon
poblaciOn un fervor tan
hecho nada, se
grande, tanta fe, una
pusieron de acuerdo
abnegaciOn tan
entre sr y dijeron
ardiente que quienes
"Los demas han
lo veian se Ilene-ban
hecho unas luces para
de admiraciOn y,
unos dies hagamos
testigos de tanto sect-
nosotros unas
rho°, no podian
vidneras que den luz
menos de derramar
a la iglesia en el
lagnmas de gozo
futuro” Hicieron pues
una vidriera entera,
que contenia cinco
medallones en
donde estaban
pintados ellos mismos
en el ejercicio de sus
tareas / /
Latouche o c 350 s
 Una biblia de piedra las ciudades y
atestigua el equilibrio
Si estos textos no son del siglo XIII. Se desa-
hoy accesibles para
no- rrolla la vidriera y la
/ estatuaria. Las
sotros, el arte
medieval nos resulta esculturas, las
familiar. El arte vidrieras y los frescos
romanico de origen constituyen una biblia
monastic° y mediterra- y un catecismo en
neo se desarrollO a imagenes. Este arte
finales del siglo XI y a sirve para ilustrar
lo largo del XII, numerosos episodios
caracterizado por las biblicos, los gran-des
bOvedas de cation, las misterios de la fe, las
esculturas de los virtudes y los vicios.
timpanos y de los Los artistas dicen en la
capiteles y los piedra las angustias y
frescos. El arte las esperanzas de los
gotico, nacido en Ile- creyentes: la
de-France, tom° el esperanza en el
relevo. Es el arte de paraiso y el miedo del

Cimabue Virgen en el trono Florencia finales

Constructores de catedrales La catedral de del siglo XIII
Amiens
16
infierno. El diablo esta catedral y las cruzadas.
alli, acompariado de su Caralt, Barcelona
1956.
mensajera, la bruja. J. Buhler, Vida y cultura en la
Por otra parte, jamas el Edad Media. Fondo Cultu-
arte ha asociado tanto ra EconOmica, Mexico
la vida cotidiana, las 1957.
fantasias de la E. Bague, Edad Media.
Diez szglos de civtlizaczon
imagination y las Miracle, Barcelona
preo- 1942.
cupaciones F. Bordeau, El camino del
perdon Peregrination y recon-
propiamente altaczon Verbo Divino,
religiosas. A traves de Estella 1983.
las representaciones L. Lefrancois-Pillion,
Abadias y catedrales. Casal i
de las catedrales, Vall, Andorra 1958.
podemos descubrir los Ph. Delhaye, La filosofia
crtsttana medieval Casal i
oficios, las diversiones, Vali, Andorra 1961.
la forma de vestir y las J. Leclercq, Cisitura y vida
costumbres de crzsttana Sigueme,
Salamanca 1965.
nuestros J. Contreras, Historza del arte
antepasados... hispanzco Barcelona 1934.
G. Duby, San Bernardo y
LECTURAS el arte ctsterctense Taurus,
Madrid 1981.
Daniel-Rops, La zglesza de la
 9
EXPANSION, CONTESTACION
Y DEFENSA
DE LA CRISTIANDAD
(finales del siglo XI-XIII)

Templam) durante la segunda cruzada

Realidad temporal y espiritual, cruzada y emplear la justicia

sociedad totalizante basada en el represiva o la inquisiciOn.
cristianismo, la cristiandad no tiene
mas remedio que luchar contra los
enemigos de la fe porque amenazan
a todo el edificio. Por fuera, son los
musulmanes y por dentro, los
herejes. Por tanto, la cristiandad
tiene que armarse, organizar la
161
 Pero las cosas no se solucionan de De la contestacion evangelica de
ese modo. El evangelio no se impone ciertos cornportamientos de la
por la fuerza. De las dudas sobre la instituciOn eclesial nacen nuevas
cruzada nace la voluntad misionera. formas de vida religiosa.
 I. CRUZADA Y MISION
1. LA CRISTIANDAD ARMADA
La cristiandad toma conciencia de
si misma y de su unidad reuniendose y
armandose contra un enemigo conin,
el islam, que ocupa indebidamente
los lugares donde vivio Cristo y
amenaza a los cristianos de oriente.
Eso son las cruzadas, referencia
obligada de toda evocacion de la edad
media.
La peregrinacion a Jerusalen
Las cruzadas tienen su origen en la
peregrination a Jerusalen. Son al
principio un rito de purificacion y de
penitencia. Yendo a Palestina, el
peregrino quiere participar de la
existencia terrena de Jesucristo y de
sus sufrimientos. Podra incluso morir
en donde Jesus murio para resucitar
con el el dia del juicio. Las
dificultades con que tropieza hacen
pensar en unas peregrinaciones ar-
madas. Por otra parte, en Espana se
afirma que los guerreros muertos en
la lucha contra los infieles (los
musulmanes) tienen asegurada la
salvacion. En el siglo XI, una nueva
fuerz a musulmana, los turcos
llegados de las estepas del Asia
central, amenazan el equilibrio
oriental y especialmente a
Constantinopla despues de la derrota
bizantina de Manzikert en el ario 1071.
Las peregrinaciones corren el riego de
ser mas dificiles. El emperador griego
solicita ayuda.

EL CONCILIO DE CLERMONT (1095)

/ / El papa Urbano II hizo una des -
cripcion muy detallada y del que siembra la palabra de la
conmovedora de la desolacion de la
cristiandad en el onente y expuso los
sufrimientos y la opresion tan atroz
que los sarracenos infligian a los
cristianos En su piadosa alocucion el
orador, que estaba conmovido hasta
derramar lagnmas, hablo tambien
con insistencia y con piedad sobre la
manera con que se veian pisoteados y
ultrajados Jerusalen y los santos
lugares en los que el Hijo de Dios
habito corporalmente con sus
santisimos companeros De esta
forma, hizo que Iloraran con el un
gran nOmero de oyentes que
compartian su profunda emocion y
su piadosa compasion por sus
162
hermanos Con la elocuencia pro-pia
verdad, dingio a la asamblea un
discurso largo y muy convincente e
invito a los grandes de occidente y a
sus compane-
ros de armas a respetar escrupulosa-
mente la paz en sus relaciones, a
tomar el signo de la cruz saludable en
el hornbro derecho y a demostrar
como famosos y valientes soldados el
valor militar que tenian en la lucha
contra los paganos / /
Hubo entre los ricos y los pobres,
entre las mujeres, entre los monies y los
clengos, entre los ciudadanos y los
campesinos una voluntad
prodigiosa de ir a Jerusalen o de
ayudar a los que ban Los maridos
dead Ian dejar en casa a sus queridas
esposas; pero estas, gimiendo,
querfan seguir a sus maridos en la
peregnnacion abandonando a sus hijos
con todas sus riquezas. Los terrenos
que tenian hasta entonces un precio
caro se vendian ahora a un precio
muy barato y se compraban armas
para que la venganza divina pudiera
ejercer-
se sobre los amigos de Ala Los ladro- en virtud de la autoridad recibida de
nes, los piratas y demas criminales Dios, absolvia de todos sus pecados a
surgian de las profundidades de la todos los penitentes a partir del
iniquidad , tocados por el espiritu de momento en que tomaban la cruz de
Dios, confesaban sus crimenes y, Dios y les dispensaba
renunciando a ellos, partian para la misericordiosamente de todas las mo-
cruzada para pagar a Dios por sus lestias derivadas de los ayunos y de las
pecados demas maceraciones de la
Entretanto el papa, hombre carne / /
prudente, excitaba a la guerra contra
los enemigos de Dios a todos los Orderico Vital, monie normando Histona ecle-
que eran capaces de Ilevar armas y, stastIca (1135), citado en Latouche o c 190-
195
 LA TOMA DE JERUSALEN EN LA PRIMERA CRUZADA
(15 julio 1099)
/ / El viernes (15 de Julio),
muy de madrugada, demos
un asalto general a la =clad
sin poder hacer ningun
dano, con lo que nos
quedamos estupefactos y
con un gran temor Luego, al
acercarse la hora en la que
nuestro Senor Jesucristo
consintio sufnr por nosotros el
suplicio de la cruz los
caballeros nuestros que
ocupaban el castillo (la torre
movil) atacaban con ardor
entre ellos el duque Godof
redo y su hermano el con-de
Eustaquio En ese momento,
uno de nuestros caballeros,
de nombre Lietaud, logro
escalar el muro de la =clad
Apenas subir el, todos los
defensores de la ciudad
huyeron de as murallas a
traves de la ciudad y los
nuestros les siguieron y
deandolos hasta el templo de
Salomon, donde hubo una
carniceria tan grande que los
nuestros marchaban con la
sangre hasta las
pantorrillas / /
Despues de haber
desbaratado a los paganos,
los nuestros apresaron en el
templo a un gran numero de
hombres y de mujeres y
mataron o dejaron vivos a
los que les parecia Emma
del templo de Salomon se
habia refugiado un grupo
numeroso de paganos de
ambos sexos, a quienes
Tancredo y Gaston de Beam
habian entregado sus
banderas como
salvaguardia Los cruzados
corrieron luego por toda la
ciudad, tomando el oro, la
plata, los caballos, los mulos
ban de riquezas
Luego, muy contentos y
llorando de alegna, los
nuestros fueron a adorar el
sepulcro de nuestro salvador
Jesus y cumplieron con su
deuda para con el (su voto
de tomar la cruz) A la
mariana del dia siguiente,
los nuestros escalaron el
techo del templo, atacaron a
los sarracenos, hombres y
mujeres, y sacando la
espada los decapitaron Algu-
nos de ellos se arrojaron
desde la parte alta del
templo Al ver aquello,
Tancredo se Ileno de
indignacion / /
Histona anontma de la pnmera
cruzada obra de un caballero que
participa en la misma editada y
traducida por L Brehier Paris 1924
203s

acosaron matandolos y ro- y saqueando las casas, que

rebosa-

La llamada a la cruzada cristianos de oriente

y a reconquistar los santos
lugares Ejerce de este
modo su funcion de iefe de
3 los cristianos y de
heredero de las sierras
En el conciho de Clermont del del imperio de las que
dispondra en favor de
ario 1095, el quienes las recobren. Al
mismo nempo, la partida de
papa Urbano II pide a los los caballeros pobres
caballeros de occidente disminuira los riesgos de
que acudan a socorrer a los guerra en tierras cristia-
nas, Iran a luchar a otro sino
y a encontrar los
feudos que les faltan en
occidente. La iglesia, que
hasta entonces siempre habia
sentido horror a la
sangre, organiza ella misma la
guerra santa clan-
dole el nombre de cruzada A
los que toman la
cruz el papa les concede una
indulgencia plenaria
desde el momento de la
parnda: quedan dispen-
sados de todas las
penitencias requendas para
que se les perdonen los
pecados
Rios de sangre y piedad
ingenua
Entre la pobre gente
guiada por Pedro el er=alio
reina un inmenso
entusiasmo. A lo largo del
camino, se van diezmando
sus Has. Les suceden los
caballeros, que conquistan
Jerusalen el alio 1099 en
medio de atroces matanzas
y de ingenuas
manifestaciones de piedad.
Se fundan varios estados
feudales cristianos, entre
ellos el reino de Jerusalen. A
pesar de la fundacion de
algunas Ordenes religiosas
militares (templanos, hos-
163
pitalanos . ) para
defenderlos, esos estados
fueron desapareciendo uno
tras otro Jerusalen fue re-
conquistada por el sultan de
Egipto, Saladmo, en 1187
En 1291, no habia ya
cruzados en Palestina
Escasos resultados
Las cruzadas
contnbuyeron a hacer mas
solida la cnstiandad y a
confirmar el poder del papa.
 v ...UM.. .......... apoderaron de
0.. ... ......1.• i: .••- .r,
· : 4.: :•
'' Constantinopla y la
1 - • . , • * saquearon. A pesar de los
.1•...: $•• • • • • * . i • i esfuerzos de san Luis por
1 0 U • devolver un sentido
to
A
t t
: .. -: :::).:: ) religioso a la septima
·
I
• · . ••;•..t1 • • •••• . (1249-1254) y a la octava
t• •a
II
·1 . .40r . •
14
a
. • a ..
cruzada (1270) en que murio,
;4‘41440:-.
I A : S,;:k 4:
i:•• "t01777.g.fty
- .1.;V:i
1114 4;I % .•
°
k
A% las cruzadas se saldan con un
-.
: 4 i4
. 7 . . • 4 • • • • • 4 1 , . . L . . . . .kr k t- •
. . %
•
fracaso. Tuvieron mas bien
44
4,.. , . 7: resultados econOmicos. Sin
rig I· -' Tii"••'`...!
. 1
: embargo, la idea de cruzada
1,
•,, ...,.. ..,.., : .r.lx durO largo tiempo, hasta los
... • ..-7...:-..:-.,-;;/ siglos XVI y XVII. Quedaba la
, . .•••••••-.•••..
•• • • '1;4;4: nostalgia de una cristiandad
, : .• •'.I. • •• r.. /-.... -,,re 10 unida frente a un enemigo
I.
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Toma de Constantlnopla por on cruzados
en 1204

Pero ensancharon mas aim el

foso entre los cristianos de
oriente y los de occidente.
Asi, en la cuarta cruzada
(1204), los cruzados se
1F.4
 poblaciones del nordeste
como los prusianos.

Persuasion y conocimiento
del otro
El fracaso de las cruzadas
hace evolucionar a los
espiritus. No habria sido
mejor convencer a los
musulmanes que
exterminarlos? En el curso
de la quinta cruzada (1218),
Francisco de Asis se
Partida de ajedrez entre un caballero cristiano y un
musulman (siglo XIII) encuentra con el sultan de
Egipto. Raimundo Lulio', un
frau .iscano espariol (1235-
1316), piensa que la corm
2. DE LA CRUZADA erstOn es una obra de amor
realizada por la inteligencia.
A LA MISION Acaba la El predicador tiene que
conocer las lenguas y las
evangelizaciOn de doctrinas de los pueblos con
los que trata. Raimundo pide
Europa la fundacion de escuelas de
lenguas orientales.
La cristiandad no solo se
define por sus relaciones La primera iglesia de
violentas con los pueblos que
no comparten su fe. La China
evangelizacion de Europa En el siglo XIII, los
culmina en el siglo XII con la mongoles paganos siembran
conversion de los pueblos el terror hasta en Europa.
escandinavos y de otras Corre el rumor de
que hay entre ellos algunos 1247) y Guillermo Rubrouk
cristianos. Es la leyenda del (1253-1255). Luego llegan los
preste Juan. No se podria misioneros propiamente
con su ayuda acabar con el dichos, fran- ciscanos y
islam? El papa Inocencio IV y dominicos, que se organizan
san Luis envian algunas de una manera especial para
embajadas, dirigidas por los estas expediciones lejanas,
franciscanos Juan de tomando el nombre de
Plancarpino (1245- hermanos peregrinantes.
 EL PRIMER ARZOBISPO DE PEKIN
Yo, hermano Juan de uno tras otro a unos
Montecorvino, de la orden cuarenta ninos de paganos arias. No conocian todavia
de los hermanos menores, por debajo de siete y de ninguna ley; los he bautizado
el ano del Senor 1291, deje la doce y los he formado en las letras
ciudad de Tauns en Persia y latinas y en nuestro
penetre en la India culto /.../.
Permaneci en aquella Un rey de estas regiones,
region y en la iglesia del de la secta de los cristianos
apostol santo Tomas durante nestonanos, y que era de la
trece meses y por una y otra raza de ese gran rey llamado
parte Ilegue a bautizar a el preste Juan de la India, se
adhiri0 por media de mi a la
Carta desde Khanbaliq (Pekin) del 8 de enero de 1305 verdad de la verdadera fe, ha
recibido las ardenes menores
unas cien personas /.../. y, revestido de los
Reanudando mi viaje, Ilegue ornamentos sagrados, me
a Catay, el reino del serve en la misa hasta el
emperador de los tartaros, punto de que los nestorianos
que se llama el gran Khan. Al le acusan de apostasia; sin
entregarle a dicho emperador embargo, el trajo a la mayor
las cartas del senor papa, le parte de su pueblo a la fe
predique la ley de nuestro catOlica Ha construido una
Senor Jesucristo El esta hermosa iglesia, digna de
personalmente muy anclado su munificence real I. ./
en la idolatria, pero se
muestra Ileno de Os suplico, hermanos mios
benevolence con los a los que Ilegue esta carta,
cnstenos. Y ya Ilevo doce que procureis que su
anos que estoy en su contenido Ilegue al
casa /.../. conocimiento del senor papa,
de los cardenales y del pro-
Aislado en esta lejana curador de nuestra orden en
peregnnaciOn, estuve once la cone romana. A nuestro
anos sin confesarme, hasta ministro general le pido la
que IlegO el hermano limosna de un antifonano y
Arnoldo, ale-man de la de las lecciones de la vida
province de Colonic, que de los santos, de un gradual
Ileva aqui dos anos. y de un salterio para que nos
Construi en la ciudad de sirva de modelo, ya que
Khanbaliq una iglesia que aqui no tengo mas que un
termine hace sets afros Le breviano portatil y un
he anadido un campanario
con tres campanas. Aqui
calculo que he bautizado a
unas sees mil personas
y, si no hubiera sido por La carta Ilego a Europa. El papa Clemente V envi6 vanos obispos a Extremo
la campana calumnio-Oriente. Los que Ilegaron a Khanbaliq administraron la consagracian episcopal a
sa de la que he Juan de Montecorvino, que fue de este modo el primer arzobispo de Pekin. Un
hablado, habria podidoobispo se instak) en Zayton (Ts'ivan-Tcheu), al sur de China. Pero, al no recibir
bautizar a mas derefuerzos, la mision se fue extinguiendo poco a poco y desapareci6 por completo
treinta mil. A menudocuando los mongoles fueron sustituidos por una nueva dinastfa china
me he de ocupar de
administrar bautismos
-
Iambi& he ido comprando 165
pequeno misal. Si tengo un tartaras, es decir, la lengua traduciria todo el oficio latino,
modelo, lo coperan los usual de los mongoles; he de manera que lo hare cantar
ninos traducido a esta lengua y a por todos los temtonos de sus
En este momento, estoy a este alt abeto todo el Nuevo estados; mientras vivia, se
punto de construir una nueva Testamento y el salterio. Lo celebraba ya la misa de nto
iglesia para repartir a los he hecho transcriber en una latino en su iglesia en la
ninos en vanos lugares Me soberbia caligrafia y lo lengua y escritura de su
voy haciendo viejo y estoy enserio, lo leo, lo predico y lo pals, tanto las palabras del
totalmente cano, menos por day a conocer publicamente canon como los
la edad —no tengo mas que en testimonio de la ley de prefacios /.../.
58 afros— que por las fatigas Cristo.
y preocupaciones. He Y ya habia concertado con Traduccion de De Ghellinck, en
aprendido convenientemente el susodicho rey Jorge, si
«Revue d histoire des Missions", 1
diciembre 1928
la lengua y la escritura hubiera vivido el, que
Se les halla en Asia central, aquella primera iglesia
en el golfo Persico, en la china.
India y hasta en China. Se
encuentran en su camino con
comunidades cristianas
nestorianas, fundadas por
misioneros llegados de
Persia. No hay mucha
comprension entre los
religiosos latinos y aquellos
orientales... Por medio de los
hermanos Polo, el padre y el
do de Marco Polo, el khan
mongol que ha llegado a ser
emperador de China le pide
misioneros al papa. El Los hermanos Polo entregan la cruz y el evangelic) al
franciscano Juan de Gran Khan (1265)
Montecorvino llega a
Khanbaliq (Pekin) por el alio
1294, desde donde envia una
carta conmovedora a Europa.
Se convierte en el primer
arzobispo de Pekin. La
distancia en los viajes y las
vicisitudes politicas
hicieron desaparecer
II. LA CRISTIANDAD CONTESTADA
Hemos de evitar
imaginarnos la cristiandad
como una sociedad sin fallos,
en la que seria permanente la
unanimidad. En la medida
misma en que obtuvo
demasiado exito, la iglesia
institucional tropieza con la
contestaciOn, a veces incluso
en nombre del evangelio. Por
otra parte, la Europa
medieval no es un mundo
cerrado. Las doctrinas
circulan, algunas de ellas
anteriores y extrarias al
cristianismo. Como la fe es el
cimiento de la cristiandad,
los que no comparten la fe
oficial son acusados de minar
las bases de la sociedad y
consiguientemente son cada
vez menos tolerados.
1.
LOS JUDIOS
Violencias populares
Hay que evocar en primer
lugar el caso de los judios
cuyas comunidades estan
diseminadas
166'
contra los judios: han de
llevar vestidos distintivos (de
tela amanita, con sombreros
puntiagudos), se les prohibe
ciertas profesiones y el matri-
monio con los cristianos, han
de vivir en barrios
desde Espana hasta Renania.
Desde los origenes de la
iglesia, las polemicas
antijudias fueron numerosas.
Aunque pretendian ser
teolOgicas, carecian la mayor
parte de las veces de caridad
cristiana. Mal tolerados en
Espana, en donde se les
obliga a convertirse despues
de la reconquista del pais a
los musulmanes, son mejor
aceptados en otros lugares.
Pero el ambiente se enturbia
con la predicaciOn de la
cruzada. Puesto que se trata
de it a luchar contra los
enemigos de Cristo, las
gentes claman contra
aquellos a los que consideran
responsables de la muerte
de Cristo y que estan mucho
mas cerca que los sarracenos
y los turcos. Hay matanzas
de judios en las regiones
renanas. San Bernardo
intenta oponerse a ellas.
Legislacion
discriminatoria
Los concilios
lateranenses III (1179) y IV
(1215) multiplican las
medidas discriminatorias
especiales, son expulsados
de algunos paises. Tambien
hay a veces medidas
vejatorias: en Toulouse, en el
siglo XIII, un judio debe
presentarse en la iglesia el
viernes santo para recibir un
 bofeton. Al no poder cultivar 2. EVANGELIO Y DISIDENCIA
la sierra, los judios se
concentran en las ciudades y Los disidentes religiosos
se consagran de ordinario a medievales son englobados
las actividades comerciales y muy pronto en la categoria
financieras. Los cristianos de herejes. A menudo,
rechazan el prestamo con solamente los conocemos a
inter e s c o n s i d e r a d o c o m o troves de las fuentes
p e r o r e c u r r e n a los judios, eclesiasticas oficiales, en
que cargaran con el pecado. particular por las encuestas
El papado desemperia un de la Inquisicion que no los
papel curioso en este terreno. presentan desde luego por
Al mismo tiempo que elabora su lado mejor. Sus escritos
una legislacion discri- han desaparecido en su
mayor parte. Y siempre
minatorla por temor a que se conviene desconfiar de los
contamine la fe, quiere rumores. Como les sucedia
acabar con la violencia antario a los primeros
tratando mucho mejor a los cristianos,
judios que los demos

Una gran parte de los documentos Infernos de los grupos disidentes fueron
destrutdos por los inqutsidores encargados de la represion Muchas veces es
precis() recurnr a estos ultimos para conocer a dichos grupos Es evidente que su LOS VALDENSES
presentacion nunca se muestra muy benevola 0 POBRES DE
LYON
La secta o herejia de los Gregorio, distribuidos bajo
valdenses o pobres de Lyon titulos, que el y sus que eran poco letrados,
tuvo su nacimiento en el partidarios Ilamaban usurparon la tuna& de los
ario del Senor 1170 Fue su sentencias Las 'elan apOstoles y se atrevieron a
autor responsable un muchas veces, pero sin tener predicar el evangelio por las
habitante de Lyon, Valdes o inteligencia de las mismas, a calles y las plazas pUblicas
Valdo, de donde viene el veces, orgullosos de ellos Dicho Valdes o Val-do
nombre de sus sectarios Era mismos, a pesar de arrastrO en esta presunciOn a
rico, pero, des-cues de numerosos cOmplices de los
haber abandonado todos sus dos sexos que enviaba a
bienes, se propuso observer predicar como discipulos
la pobreza y la perfecciOn
evangelica a intact& de los / / Cuando el arzobispo de
apostoles Habia hecho Lyon, el senor Juan de
traducer para su use en Belles-Mains, les prohibi6
lengua vulgar los evangelios y esta presuncion, ellos le
algunos otros libros de la negaron la obediencia,
biblia, asi como algunas sosteniendo para disimular
mammas de los santos
Agustin, Jeronimo, Ambrosio y
167
 su locura que habia que los imitadores y sucesores excomulgados y echados de
obedecer a Dios antes que a por una falsa protest& de su ciudad y de su patna
los hombres Dios ordeno a pobreza y bajo la imagen /. / El desprecio del poder
los apostoles predicar el engahosa de la santidad En eclesiastico ha sido y segue
evangelic a toda criatura, efecto, despreciaban a los siendo la herejia principal de
repetian, aplicandose a si prelados y a los clerigos, los valdenses / / Sostienen
mismos lo que se habia porque decian que estos po- que todo juramento, tanto en
(itch() de los apostoles, de seian abundantes riquezas y justicia como en otras
quienes por otra parte se vivian en medic de delicias situaciones, sin excepciOn ni
declaraban con temeridad explicaciOn, esta prohibido
/ / Intimados a que
ser por Dios / /
renunciasen a la palabra,
desobedecieron y fueron de-
clarados contumaces y
consiguientemente Bernard Gui (1260-1331) Manuale
inquisitorum II 1 s
los recelos contra las clero secular y los monjes
minorias eran facilmente aislados en sus monasterios
aceptados y no se no responden ni mucho
preocupaban mucho de dejar menos a las necesidades
las cosas en claro. espirituales e intelectuales de
la gente de la ciudad. Y
algunos empiezan a
Una protesta evangelica agruparse fuera de los
marcos establecidos.
En su origen, muchas de
estas agrupaciones
disidentes eran una protesta Valdo y los pobres de Lyon
evangelica contra una iglesia
demasiado poderosa. La Entre estos movimientos
reforma gregoriana habia evangelicos, uno de los mas
dado sus frutos. Algunos conocidos es el de los .pobres
cristianos mas conscientes de Lyon», lanzado por Valdo
habian reaccionado contra (Valdes) hacia el alio 1173.
los sacerdotes ambiciosos o Rico mercader, preocupado
concubinarios. Algunos otros por el origen de sus
mantuvieron ademas sus ganancias, Valdo abandon°
exigencias frente a la sus bienes y predicO la
institution eclesial, que pobreza a sus paisanos. Se le
deseaban se mostrase mas juntaron numerosos hombres
fiel a la pobreza de Cristo y y mujeres; rezaban, leian la
del evangelio. Estos Escritura en su lengua de
movimientos contestatarios cada dia y proclamaban por
aparecen frecuentemente en las plazas: No se puede
las ciudades, que conocen servir a dos senores, a Dios y
un nuevo impulso en el siglo a Mammon». Las autoridades
XII. Los ciudadanos se preocuparon, pues
reaccionan contra una predicaban sin ser
iglesia feudal y poderosa. El sacerdotes y criticaban las

168
riquezas de la iglesia. El
papa, a quien consultaron en
Roma (1179), subordinO la
posibilidad de predicar a la
autorizaciOn del arzobispo
de Lyon. Este se opuso y los
valdenses fueron a Quizas fue este el punto de
incrementar la lista de los
herejes. Ellos se dispersaron
por el Languedoc, el
Delfinado, la Provenza e
Italia septentrional. Valdo
queria solamente despertar
las conciencias a las
exigencias de la palabra de
Dios. Marginados, los
valdenses se encontraron con
otros grupos con los que se
asociaron. Rechazados por la
iglesia, negaban la necesidad
de la institution. Afirmaban
que la dignidad de la vida es
lo que hate al verdadero
ministro y no reconocian mas
que el sacerdocio universal.
Rechazaban el trabajo
cuando es tan solo una
carrera hacia el diner°, asi
como el juramento y la pena
de muerte.
La esperanza de un mundo
mejor
Otros movimientos que
querian ser tambien una
vuelta al evangelio y a la
iglesia de los origenes
especulaban sobre el
porvenir de la humanidad
apoyandose en el Apocalipsis
o en los textos de los
profetas. Se habla de
movimientos apocalipticos o
milenaristas (cf. Ap 20, 4-5).
En una sociedad muy dura
donde eran numerosas las
injusticias, algunos
esperaban un reino de
justicia en el que se
invirtieran las situaciones.
partida de ciertas revueltas
animadas por personajes que
se decian inspirados por el
Espiritu Santo. Los escritos
de un santo monje calabres,
Joaquin de Fiore (1130-
1202), contribuyeron a
alimentar estos suerios.
Despues de la edad del Padre
(el Antiguo Testamento) y la
del Hijo (el tiempo de la
iglesia), iba a comenzar para
siempre la edad del Espiritu,
lo cual relativizaba a la
iglesia en situation.
Los cataros
Finalmente, en algunos
grupos reaparecieron ciertas
doctrinas extrarias al
cristianismo. Tal es el caso de
los cataros extendidos sobre
todo en el Languedoc e Italia
del norte. Se les consideraba
como los herederos de los
maniqueos de la antignedad.
Su filiation no es facil de
establecer. Las
peregrinaciones y las
cruzadas contribuyeron sin
duda a la circulation de las
doctrinas. Los cataros (los
puros) profesan un dualism°
que no siempre es tan radical
como afirma Bernardo Gui.
Se trata de responder a la
cuestiOn que los hombres se
plantean desde los origenes;
de dOnde viene el mal? El la simplici-
dualismo tiene la ventaja de
 LOS NUEVOS MANIQUEOS 0 CATAROS
imperfectos a
Hay que hacer aqui las mismas observaciones que en el texto anterior Las
los que tienen
doctrines de los que Ilamaban cataros no siempre eran tan tajantes
realmente la
La secta, la diablo, sinagoga de fe de los he-
herepa y los Satanas / / rejes, pero que en su
partidanos vida no siguen ni
Sustituyen el
desviados de los observan sus ritos,
bautismo de agua
maniqueos se les designa con
por otro bautismo,
reconocen y el nombre de
esta vez espiritual,
confiesan dos dioses creyentes en la
Ilamado
o dos senores, a lengua mentirosa de
consolamentum del
saber un Dios los herejes
Espiritu Santo,
bueno y un Dios cuando por Por el contrano,
malo Afirman que ejemplo reciben a se llama perfectos a
la creation de todas una los herejes que han
las cosas visibles y profesado la fe de
materiales no es la los herejes y
obra de Dios, el persona, sana o
enferma, en su conforman con ella
Padre celestial, al su vida, observando
secta o en su orden,
que ellos Ilaman el los ritos que Ileva
imponiendole las
Dios bueno, sino la con-
manos segun su
obra del diablo y de
rib execrable / /
Satanas, el Dios
malo Asi, pues, Megan la
distinguen dos encarnacion de
creadores, Dios y el nuestro Senor
diablo, y dos Jesucristo en el
creaciones, una de seno de Maria
los seres invisibles e siempre virgen y
inmateriales, y otra sostienen que no
de las cosas tomo un verdadero
visibles y cuerpo humano ni
matenales una verdadera
Se imaginan came humana
igualmente dos como tienen los
iglesias una, la demas hombres en
buena, que es su virtud de la natu-
secta segun dicen y raleza humana, que
que pretenden que no sufrio ni murio
es la iglesia de en la cruz, que no
Jesucristo, y otra, la resucito de entre los
mala, que segur muertos, que no
ellos es la iglesia sub* a los cielos
romana y a la que con un cuerpo y El castillo de Montsegur
Haman una came humana, (Allege) refugio de los cataros
impudicamente sino que todo esto hasta 1244
madre de las ocurrio de forma
fornicaciones, gran figurada / /
Babilonia, cortesa- sago, son ellos los
Se llama herejes
na y basilica del que dogmatizan a los
demas / / Bernard Gut o c I 1

dad. Hay que exigencias eran re-

advertir que los lativamente
cataros se conside- reducidas para los
ran como cristianos y simples creyentes.
se denominan a veces Estos podian
«los buenos permitirse ciertas
cnstianos.. Algunos licencias en el te-
de sus ritos se re- rreno de la
montan quizas a la sexualidad y se les
antiguedad cnstiana, pedia sobre todo que
pero como la matena atendieran a la
y el cuerpo son subsistencia de los
malos, rechazan la perfectos.. Tambien
encarnacion de tenia cierto
Cristo y condenan el atractivo la doctnna
matrimonio. Se de la reencarnacion:
comprende que la una segunda vida
iglesia viera en ellos podia restablecer el
un peligro para la equilibno y la
fe. Como explicar el Justicia en favor de
exito que alcanzo
esta extrana
doctrina Frente a la
relajacion del clero
del Languedoc,
suscitaban admira-
ell:in la pobreza y el
rigor de los
<perfectos., de
los ministros cataros.
La opcion por el
catarismo era una
manera de protestar
contra la iglesia esta-
blecida. Si los
<perfectos. u
«hombres buenos»
llevaban una vida
austera, las

169
aquel que habia sido desgraciado en 3. ba a su vez la orden de hermanos
una primera vida, y predicadores, que adoptan la regla
reciprocamente... de san Agustin. Domingo muere en
NACIMIENTO
evangelizar en las
DE LAS ORDENES poblaciones de la
MENDICANTES Europa oriental. Su
El ideal de la encuentro con los
vuelta al evangelio cistercienses
no es mono-polio de encargados de
los grupos luchar contra la
disidentes, sino que herejia en el
va a suscitar una Languedoc decide su
nueva forma de vida orientaciOn.
religiosa, las Ordenes Comprende por que
mendicantes. Sus habian fracasado los
fundadores monjes. Enviados
quisieron responder por el papa, se
a la llamada del creyeron obligados al
evangelio y de los fasto de los
hombres de su personajes oficiales.
tiempo. Fueron Pues bien, lo que
sensibles en constituye el exito
particular al de los predicadores
desarrollo de la cataros es su
herejia, al austeridad. Domingo
movimiento urbano saca en
y a la fermentaciOn consecuencia que la
intelectual. Pero, en pobreza efectiva de
principio, la los predicadores es
respuesta de el rinico remedio
Domingo y la de eficaz. Con unos
Francisco de Asis cuantos
fueron bastante comparieros, en la
distintas. region de Toulouse,
sale al encuentro de
Domingo y los los herejes
<<imitando la
hermanos pobreza de Cristo
predicadores pobre» y aceptando
las controversial
,Domingo, nacido dogmaticas con
en Espana hacia el ellos. El obispo de
alio 1170, fue Toulouse, en 1215,
primero canonigo aprueba oficialmente
regular en Osma. Le al pequerio grupo de
habria gustado predicadores:
 <<Constituimos general es elegido
como predicadores para toda la vida. No
en nuestra diOcesis disponen de las
al hermano Domingo rentas de las grandes
y a sus companeros, abadias, sino que ob-
a fin de extirpar la tienen de las
corrupciOn de la limosnas los medios
herejia, arrojar los de subsistencia. Por
vicios, enseriar la eso se habla de orden
regla de la fe e mendicante. Se
dirigen
inculcar sanas especialmente a las
costumbres a los gentes de la ciudad,
hombres. Su a los miembros de
programa regular es las corporaciones y
portarse como enserian en las
religiosos, it a pie, en universidades. El
la pobreza papa. les encarga
evangelica, igualmente de la
predicando la represiOn de la
palabra de verdad herejia confiandoles
evangelica.. En la responsabilidad
1216, es el papa de la InquisiciOn.
quien aprue-
Presencia en el
Francisco y los
mundo
hermanos menores
Los hermanos
predicadores son El proceso que
sacerdotes que viven sigue Francisco de
pobremente en Asis es mas proximo
pequerias al de Valdo. En su
comunidades testamento de 1226,
urbanas. Reparten Francisco traza las
sus actividades entre grandes etapas de
la predicacion y el su itinerario. Nacido
trabajo intelectual. hacia el ario 1181
En referencia con el de un rico mercader,
espiritu de las abandona en 1205
comunidades sus suetios de
populares, la orga- caballeria para
nizaciOn de la orden consagrarse a la
es democratica. Los Dama Pobreza. Se
cargos son electivos encuentra con Cristo
y temporales. Tan pobre en un leproso.
solo el maestro Cree al principio que

170
Cristo le pide que Dios. No lleveis oro
repare las iglesias, ni plata....: es una
como la de san revelaciOn. Con
Damian. Despues de algunos comparieros,
devolver a su padre va por los caminos
todos sus bienes y proclamando con
hasta sus vestidos, alegria la buena
pide de limosna la nueva de la paz.
comida y los Trabaja para vivir o
materiales de pide limosna. Hace
construccion. Su lo que hizo Valdo y
vida es la de los otros muchos.
ermitarios. Pero, en Predica sin ser
1208, oye el sacerdote. Pero
evangelio en la Francisco no quiere
iglesia de la pronun- ciar ningrin
Porcitincula: juicio sobre los
proclamad que esta sacerdotes ni sobre
cerca el reino de la
TESTAMENTO DE FRANCISCO (1226)
El Senor me concedio a mi pobres Y se contentaban firmemente
fray Francisco que asi con una que
comenzase a hacer tunica, Ni cAr tzva mitt
trabajen en
penitencia Pues cuando yo dentro y qu e r fe i r o i m o y t , trabajo
estaba envuelto en pecados, fuera nr u.r 1 . r 4 ,,r ut -
ttc nhonesto Y
rrnf-rcgrIr 1.C.
me era muy amargo ver los remendada •Inr
los que no
.„

leprosos, y el Senor me los que saben

condujo entre ellos y los trate
con misericordia Y con
apartandome de ellos, lo que
antes me parecia amargo se
me convirtio en dulzura del
alma y del cuerpo Y pasado
algun tiempo sale del siglo Y
el Senor me dio tal fe en sus
Iglesias, que asi con sencillez
orase y dijese “Adoramoste,
Santisimo Senor Jesucnsto
aqui y en todas las Iglesias
que hay en todo el mundo, y
bendecimoste pues por to
santa cruz redimiste al
mundo”
Qespues me deo el Senor y
da tanta fe en los sacerdotes
que viven se-gun la forma de
la santa iglesia romana por el
orden que tienen, que si me
persiguieren quiero recurrir
a ellos Y si yo tuviese tanta
sabiduna cuanta Salomon
tuvo y hallase a los
pobrecillos sacerdotes de este
mundo en las parroquias
donde moran no quiero
predicar contra su voluntad
) O
Y despues que el Senor
me dio frailes ninguno me
quenan, aprendan, no por codicia de
la recibir el precio de su trabajo
cuerda y sino por el buen ejemplo y
patios por desechar el vicio de la
menores Y ociosidad Y cuando no nos
no que- dieren el precio del trabajo
riamos recurramos a la mesa del
tener mas Senor pidiendo limosna de
Los clerigos puerta en puerta Esta
deciamos el °floc) segun el salutacion me revelo el
orden de los otros clerigos, y Senor que duese Senor to
los legos decian el de la paz> ,
Padrenuestro, y nos Guardense los frailes de
holgabamos de permanecer que las Iglesias y pobrecillas
en las Iglesias (pobreci- moradas y todas las otras
cosas que para ellos se edi-
fican en ninguna manera las
reciban si no fuesen conformes
a la santa pobreza la cual en la
regla prometimos, siendo en
ellas hospedados como ad-
venedizos y peregrinos
Mando firme-
mente por obediencia a todos
1 los frailes, dondequiera que
- esten que no se atrevan a
7
1' \ pedir alguna letra en la curia
_,:r• romana por si, ni por
ttiT. interpuesta persona, ni para
Iglesia, nI para lugar alguno, ni
toc c ku-wr- cola,
por pretexto de predicacion
it ,
A„l, A tl")
nI por persecucion de sus
IA

enseriaba lo que debia hacer, cuerpos, mas dondequiera

mas el mismo Altisimo me
revelo que debia vivir segun
la forma del sante evangelic
Y yo, en {cocas y sencillas
palabras, la hice escribir y el
senor papa me la confirmo Y
aquellos que venian a recibir
esta vida, todas as cosas que
podian haber daban a los
San Francisco hablando con los pajaros
Manuscrito Ingles de 125 que no fueran recibidos, huyan
a otra tierra a hacer penitencia
con la bendicion de Dios
Y firmemente quiero
Ilas y desamparadas) Y
obedecer al ministro general
eramos sencillos y sujetos a
de esta hermandad y a aquel
todos Yo trabajaba con mis
guardian que le pluguiere
manos y quiero trabajar y los
darme ( )
otros frailes quiero

171
 Y no digan los frailes esta
es otra regla, porque esta es
una recordacion, aviso y
amonestacion, y es mi
testamento, que yo, fray
Francisco pequenuelo siervo
vuestro, hago para vosotros,
mis frailes benditos, para que
la regla que al Senor
prometimos mas
catolicamente guardemos Y
el general ministro y todos los
otros ministros y custodios
iglesia Pide tan solo un espacio
de libertad para vivir segUn el
evangelio, lo mismo que habia
vivido Jesus en Palestina. El
papa Inocencio III aprueba en
1209 el genero de vida de los
que desean ser «menores»,
estar entre los mas pobres en la
escala social Se limitaran a una
predicacion moral.
La paz y la alegria
En 1209, Francisco tiene 12
comparieros; diez arios mas
tarde, son 3.000. En 1212, Clara
y sus comparieras siguen el
eiemplo de Francisco. En 1219,
Francisco parte hacia los santos
lugares y se esfuerza en
convencer al sultan de Egipto A
algunos de sus hermanos les
gustaria tener una organizaciOn
mas rigurosa, unos conventos,
unas casas de estudio. Aquello
le preocupa a Francisco.
Aunque el evangeho sea su
Unica regla de vida, es precis()
redactar una regla (ario 1223)
Pero continua con su gozosa
sean obligados por y con todas las virtudes
obediencia a no aria& ni celestiales y con todos los
guitar cosa alguna en estas santos Y yo fray Francisco,
palabras Y tengan siempre pequefiuelo y siervo vuestro
este escrito junto a la regla ( ) en el Senor, en cuanto
puedo os confirmo, dentro y
Y aquel que estas cosas fuera, esta santisima
guardare, sea en el cielo bendicion Amen
Ileno de la bendicion del muy
alto Padre celestial y en la
terra sea Ileno de bendicion
de su amado Hijo con el F r a n c i s c o de A s i s T e st a me n t o e n
E sc n t o s completos Editorial
santisimo Espiritu Consolador
C a t e l i c a M a d r i d 1 9 4 5 3 4 37
predicacion La navidad de 1223
la celebra organizando un
Belen viviente. Queda marcado
con las llagas el alio siguiente.
Canta su amor a la naturaleza y
al Dios creador en el Cantico al
hermano sol Procura la paz entre
los senores locales Su
testamento de 1226 expresa
cierta nostalgia de los
comienzos. Acoge con
serenidad a .nuestra
hermana, la muerte corporal»,
el 3 de octubre de 1226. Dos
arios mas tarde es canonizado.
La orden de hermanos
menores tuvo una existencia
dificil, dividida en nombre mismo
de la 'fidelidad a su fundador;
pero Francisco siguiO siendo el
santo mas popular de la edad
media y quizas de toda la
historia Es el testigo por exce-
lencia de la vuelta al evangeho,
desconcertando a la sensibilidad
medieval por su imitaciOn de
Cristo, por su amor a la
naturaleza y por su rechazo de
la riqueza que falsea las
relaciones entre los hombres
 III. LA REPRESION DE LA HEREJIA
La InquisiciOn no resume toda
la actitud de la iglesia frente a
los disidentes religiosos a lo
largo de la edad media. Las
vacilaciones fueron numerosas
durante varios siglos y hubo
que aguardar al siglo XIII para
se organizara una represion
sistematica para el conjunto de
la cristiandad. existencia de
1. VACILACIONES Y
RETICENCIAS
o
Ya hemos visto como bar el
impeno cristia-
no se habia elaborado una
legislacion antihereti-
172
ca. Algunos obispos como
Agustin o Juan Cri-
sostomo la habian aceptado,
aunque rechazando
la pena de muerte para el
hereie. A pesar de la
estas leyes represivas, la iglesia
se muestra generalmente
reticente ante el use de la
violencia contra los herejes
hasta el siglo XI. No se conocen
ejemplos de condenaciOn a
muerte poi; hereila en la alta
edad media. Solo se seriala la
pena de carcel.
Movimientos populares
y endurecimiento progresivo
En los siglos XI y XII se
produce un cambio. Los
disidentes parecen mas
numerosos. La cristiandad
toma conciencia de si misma
La unidad de fe es la base de
la sociedad. Hay que salva-
LA ESCALADA EN LA REPRESION
Un obispo no puede exigir Ia muerte de los herejes
Nosotros no lugar y entrega- herejes o perso-
hemos recibido el do a la hoguera nas que prestan
poder de apartar Si sus jueces apoyo o favor,
de esta vida por creen que hay asilo o proteccion
la espada secular que conservarle a los herejes,
a los que nuestro la vida, sobre tomaran medidas
creador y re- En cada para impeder que

Legislacion de Federico 11 contra los herejes

dentor quiere parroquia de la huyan y los de-

dejar vivir para ciudad y fuera de nunciaran lo antes
que ellos mismos ella los obispos posible al obispo y
se liberen de los designaran a un al senor del lugar
lazos del de- sacerdote y a o a su
monio / / Los dos o tres laws, lugarteniente

Nacimiento de Ia Inquisicion episcopal:

decisiones del concilio de Toulouse (1229)

que son hoy o mas si es Los senores

nuestros necesario, de temporales haran
adversanos en reputaciOn bus-car con
el camino del intacta, que se
Senor pueden comprometan
convertirse con por juramento a
la gracia de buscar asidua y
Carta del papa Gregorio IX a los obispos de Francia
Todo el que fielmente a los
herejes que man (13 abril 1233)
haya sido
manifiestamente en la parroquia
convicto de Visitaran mi-
cuidado a los
herejia por el nuciosamente
herejes en las
obispo de su las casas
aldeas, las casas
diOcesis sera sospechosas,
y los bosques
inmediatamente las habitaciones
y cuevas y donde
apresado a
lugares mas
peticson de este
disimulados, que
par las au-
deberan ser des-
toridades
truidos Si
seculares del
descubren

173
Dios en actividades con
supenores a otros, os
nosotros en la pat enviamos a los
na celestial / / Los Ilamados
que somos llama- hermanos
dos obispos predicadores al
hemos recibido la reino de Franca
uncian del Senor, y regimes
no para dar la vecinas, con la
muerte, sino para mi-
traer la vida
Wason obispo de
Lieja, Carta al obispo
de Chalons hacia el
1405

todo para que

convenza a otros
herejes, se le
cortara la lengua
que no veal° en
blasfemar de la
fe catalica y
de( nombre de
Dios

Constituciones de
Catania 1224 Interrogatono forzado
(siglo XV)
se reunen y haran
destruir sus cobijos
sion de luchar
Hefele-Leclerc
contra las
Histoire des conciles herejias Os
V 2 ' parte 1496 s pedimos que los
Considerando recibais con
que, metidos en el bondad y los
ajetreo de vuestras trateis
multiples dignamente, que
ocupaciones, les aconsejeis en
apenas lograis estos asuntos y en
respirar en medio los demas, que
de las dificultades les presteis
de una actividad vuestra ayuda y
desbordante, y vuestra
estimando benevolencia,
entonces para que de este
oportuno que modo puedan
compartais cumplir con la
vuestras mision que se les
ha confiado

guardarla a toda entrar en vigor el

costa. Vuelve a derecho romano.
Se descubre en el DE UNA
una legisla- cion LEGISLACION
antiheretica sin CONTRA LOS
preocuparse de HEREJES
saber corn° se
habia aplicado El decreto de
antes. Se produce Graciano (ario
una lenta es- 1140), que armo-
calada. En 1022, niza los textos
algunos herejes, juridicos
quizas maniqueos, tradicionales
son acusados de (derecho romano,
libertinaje y decretales, etc.),
condenados a la considera tres
hoguera por el rey etapas en un
bajo la presiOn de proceso contra la
la gente. Sin herejia: intento de
embargo, en persuasion,
asuntos sanciones
semejantes, canonicas
algunos obispos (pronunciadas por
rechazan la pena la iglesia) y
de muerte, corn finalmente entrega
Wason de Lieja en al brazo secular,
1045. Bernardo de esto es, a la
Clairvaux, a pro- justicia de los
posit° de los principes. Estos
herejes de Colonia procederan a la
del ario 1144, confiscaciOn de
insiste primero en bienes y a los
la necesidad de castigos corpo-
convencerlos. Pero rales, pero sin
si la excomuniOn pensar
es insuficiente, explicitamente en
habra que la pena de
resolverse a la muerte. El concilio
violencia para III de Letran (ano
preservar la viva 1179) distingue
del Senor de los entre los herejes
zorros que la sancionables con
saquean. pe- nas
espirituales y los
que hay que
combatir porque
2. ELABORACION forman bandas. En
 1184, el papa designaba sobre
Lucio III y el todo a los cataros,
emperador pero tambien a
Federico veces a los
Barbarroja valdenses. La
organizan una cruzada se
represiOn comun. transformaria en
No se indica la una guerra de los
.pena merecida.. senores del norte
En 1197, el rey contra los del sur.
Pedro de Aragon Los primeros
asimila la herejia encontraron alli la
al crimen de lesa ocasiOn de
majestad, al que recuperar sus feu-
corresponde la dos. El episodio
pena de muerte mas conocido de
por el fuego. Ino- esta cruzada fue
cencio III en la matanza de la
1199 habla poblaciOn de
igualmente de Beziers que se
lesa majestad a habia refugiado
propOsito de la en la catedral
herejia. (1209).

La cruzada
contra los 3. LA INQUISICION
albigenses La InquisiciOn
en sentido
Cuando el
estricto nace por
legado que habia
los arios 1220-
enviado a luchar
1230, cuando el
contra la herejia
poder civil y el
fue asesinado en
poder religioso
Languedoc,
colaboran en la
Inocencio III lanzO blisqueda siste-
una llamada a la matica (tnqutsttzo)
cruzada contra los de los herejes y
albigenses (1208). en su castigo, y
Albi era el centro cuando por
de una region en voluntad del papa
donde habia se generaliza esta
muchos herejes. organizaciOn al
Con el nombre de conjunto de la
albigenses se iglesia. En ese mo-

174
mento, cuando se recoge las
habla del .castigo legislaciones ante-
requerido., se riores y hace de
trata de la la InquisiciOn un
muerte por el tribunal de
fuego. El aspecto excepciOn que
vindicativo depende
prevalece sobre el directamente del
aspecto medicinal. papa, que se lo
Es evidente que la confia a los
pena de muerte no hermanos
es la mas habitual; predicadores, los
hay otros castigos: dominicos, pero
carcel, multas, tambien a los
peregrinaciones, hermanos meno-
etc. res. Se establece
un procedimiento
complejo que
Inquisiciones e autoriza la
inquisidores tortura en 1252.
Es ciertamente la
Segim el origen iglesia la que
de las decisiones, asume la
se habla de responsabilidad
inquisiciOn secular directa de la
(Federico II en penas . sin
1224, Luis IX dejar al poder
en1229), de c i v i l m a s que la
inquisiciOn funciOn de
episcopal ejecutar las
(Toulouse en sentencias. Solo
1229), o de faltaba buscar
inquisiciOn una justificacion
pontificia. En teolOgica, y de
1233, el papa ello se encargO
Gregorio IX santo Tomas.
Justificacion teologica de la represion contra los herejes
Acerca de los herejes,
deben considerarse dos
aspectos uno, por parte de
ellos otro por parte de la
iglesia Por parte de ellos
esta el pecado por el
que no solo merecieron
ser separados de la
iglesia por la
excomunion sino aun
ser excluidos del mundo
por la muerte, pues
mucho mas grave es co-
rromper la fe, vida del
alma que falsificar
moneda con que se
sustenta la vida temporal
Y si tales falsificadores y
otros malhechores
justamente son en-
tregados sin mas a la si todavia alguno se
muerte por los principes mantiene pertinaz la
seglares con mas razon iglesia no esperando su
los herejes al momento conversion lo separa de
de ser convictos de si por sentencia de exco-
herejia podian no solo ser munion, mirando por la
excomulgados sino ser salud de los demas Y
entregados a justa pena aun pasa mas adelante
de muerte relegandole al juicio
seglar para su exterminio
Por parte de la iglesia del mundo por la muerte
esta la misencordia para
la conversion de los que
yerran Por eso no Tomas de Aquino Summa
Theologica 2 2 q 11 a 3
condena luego, sino traduccion en Suma Teologica
despues de una pnmera y VII Edito nal Catolica Madrid
segunda correccion, 1959 408
como ensefia el apostol
Pero,
 Resulta dificil explicar LECTURAS
como una iglesia que B Lenninger, Las cruzadas
apela al evangeho pudo Bruguera, Barcelona 1960'
llegar a quemar vivos a B Bennasar, Inquisicton espanola
Critica, Barcelona 1981
los que no aceptaban sus H Kamen La Inquistcton espanola
enserianzas En algunos Cntica, Barcelona 1979
aspectos, la cristiandad St Runciman, Historia de las
cruzadas Revista de Occi
era un regimen, si no to- dente, Madrid 1956, 3
talitario, al menos vols
totalizante y constrictivo Francisco de Asis, Escritos
completos Biografia Editorial
Para su supervivencia, Catolica, Madrid 1945
utilizo los medios que Domingo de Guzman, visto por sus
empleaba la justicia de la contemporaneos Edi tonal
Catolica, Madrid 1947
epoca, la tortura y la
muerte

175

El Krak de los caballeros en Stria (siglo XII)

 . . .
% Polonia
i Sacro impeno
•
i romano s Khanat
•
/ germanico s.
mongol de
Franco Kiptchak

Hungria
1 1 6 . .

si
110,
Estados,
de la lglesia Valaquia
Portugal 0 Sultanatos
O _opCastilla
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4 Remo
:1
Remo de Mallorca de Napoles VW.

Remo de Granada (el

•
Ramos musulmanes

LA EUROPA POLITICA
A PRINCIPIOS DEL SIGLO XIV

176
 10
EL OTONO
DE LA CRISTIANDAD
(siglos XIV y XV)

Danza macabra de la Chaise-Dieu (Haute-Lace) pintada hacla el 1460

Se habla habitualmente de Inocencio III. Este equilibrio era

decadencia de la cristiandad en los
siglos XIV y XV, pero conviene
entender bien la palabra
.decadencia.. Se trata en primer
lugar de una decadencia en el
sistema de cristiandad. Como hemos
visto, esta se basaba en la supremacia
del papado, que habia llegado a
desempenar el papel de arbitro
universal de Europa en tiempos de
177
fragil, incluso en el siglo XIII, y se fue
rompiendo poco a poco a lo largo de
los siglos siguientes, a traves de
varias crisis, algunas de ellas muy
graves. Los soberanos discuten el
papel del papa en el terreno politico.
Dentro mismo de la iglesia, las
divisiones desembocan en un cisma y
en la contestacion del fundamento del
poder papal. Las desgracias de los
tiempos y el malestar de las
conciencias provocan una explosion
del pensamiento religioso y marcan el
final de la unanimidad. Sin embargo,
este aspecto de decadencia no
resume toda la vida de la iglesia
durante este periodo. Se operan
algunas transformaciones que
anuncian una epoca distinta. Estos
siglos son tambien los de una
profundizaciOn interior para un gran
mimero de cristianos.
 I. EL NACIMIENTO DEL ESPIRITU LAICO
1. LA ASCENSION conflictos.
DE LAS MONARQUIAS
NACIONALES 2. UN CONFLICTO SIGNIFICATIVO:
Ya vimos anteriormente que la FELIPE EL HERMOSO
lucha de los papas contra los CONTRABONIFACIO VIII
emperadores alemanes habia Los principes rechazan cada vez mas
originado el debilitamiento del las intervenciones del papa en la
poder imperial. Durante el gran iglesia de sus reinos, n
interregno de 1254 a 1273, ni
siquiera hay emperador. Pero la al mismo tiempo que afirman su propia
ventaja que de ello se sigue para el autoridad en los asuntos eclesiasticos
papado no es mas que .aparente. de sus dominios. En dos ocasiones
Los papas abusaron de las armas (1296 y 1301-1303), el rey de Francia,
espirituales como la excomuniOn Felipe el Hermoso (1285-1314), y el pa-
con una finalidad temporal. Por otra
parte, el ocaso del imperio apro-
vecha a las monarquias
occidentales, que se van afirmando
con el empleo en su favor del
derecho feudal. Todos sabemos
como poco a poco . los reyes de
Francia van imponiendo su
autoridad real. Lo mismo ocurre
tambien en Inglaterra. Los reinos
espanoles van eliminando a los
musulmanes de la peninsula. El fin
de esta reconqutsta con la toma de
Granada en 1492 se corresponde
con la unificaciOn de Espana. Todos
estos reinos occidentales se van
convirtiendo poco a poco en
estados en el sentido moderno de la
palabra, organizando un embrion de
administraciOn centraliza da :
f in anza s, M a s po der oso s, se
en frentan entre si en los primeros
conflictos nacionales, como la
guerra de los cien arios (1337-
1453) entre Francia e Inglaterra. Al
mismo tiempo, al querer afianzar y
desarrollar su autoridad, esas
monarquias tropezaran en su
camino con el poder pontificio, lo
cual es una nueva fuente de
 pa Bonifacio VIII (1294-1303) se anciano, muere un mes mas tarde.
enfrentan violentamente. Nieto Adernas de provocar la
de san Luis, piadoso y preocu- instalacion del papado en Francia,
pado por la moral de sus este conflicto motivo tambien un in-
subditos, el reyes sin embargo tercambio de argumentaciones.
poco escrupuloso con los Bonifacio VIII, en la bula Unam sanctam
medios de conseguir dinero. (1302), recoge todas las
Por otra parte, sus consejeros, afirmaciones teocraticas de sus
los legistas, basandose en el predecesores: la superioridad del
derecho romano, exaltan el poder espiritual al que ha der
poder real. Tambien el papa es someterse el poder temporal. Por el
un jurista obstinado y tenaz, contrario, el rey se afirma como el
convencido de las prerrogativas unico senor en su reino. No tiene
pontificias que reafirma sin ningun superior en el terreno
recato. El primer conflicto temporal. Ademas, aparece la idea
surge en torno a la inmunidad de que un papa que fallase podria
fiscal de la iglesia: Bonifacio ser juzgado por un concilio general.
VIII le niega al rey el derecho a
poner impuestos sobre los
bienes de la iglesia. La 3. EL ESPIRITU LAICO
canonizaciOn de Luis IX en Otro conflicto entre el papa
1297 cal-ma los animos. El Juan XXII y Luis de Baviera, a
segundo conflicto tiene por
objeto la inmunidad judicial de quien el papa no queria reco-
los clerigos. Felipe ha citado
ante el tribunal real al obispo
de Pamiers, protegido de
Bonifacio VIII. Se desencadenan
las violencias verbales, y las no
verbales
tambien. Mientras que el papa
amenaza con de 127 poner al rey
invocando antecedentes, los
legistas
de la corte real pasan a la
ofensiva y excitan el
sentimiento nacional y religioso
contra un papa acusado de
todos los vicios. Guillermo de
Nogaret va a amenazar al papa
Bonifacio hasta su residencia de
Anagni (7 de septiembre de
1303). Fuertemente
conmocionado, el papa, ya
178
FELIPE EL HERMOSO CONTRA BONIFACIO VIII
El rey Felipe el Hermoso define su poder (1297)
La direction de la otro, y este no sujetarse a nadie en lo
temporalidad del reino reconoce ningun supe- que concierne a lo
pertenece solo al rey y a rior ni tiene intention temporal de su reino
ningun de someterse ni

Bonifacio VIII en el consistorio de 1302

Nuestros predecesores tros en las nuestras, castigados, nos tendremos
depusieron a tres reyes puesto que el rey la triste obligacion de
de Francia, los franceses de Francia ha cometido deponerlo si no se
tienen todo esto en sus todo lo que co- arrepiente como un mal
cronicas y noso- metieron sus muchacho
antepasados, que
fueron

/ / La iglesia, una y La bula Unam hombre, sino de Dios Se

unica, no tiene mas que sanctam (1302) le dio a Pedro por boca
un cuerpo, una cabeza, no de Dios / / En
dos cabezas como si el poder terreno se consecuencia,
fuera un monstruo es desvia, sera juzgado declaramos, decimos y
Cristo y Pedro, vicario por el poder espintual, pronunciamos que es
de Cristo, y el sucesor pero si el poder absolutamente
de Pedro / / espintual inferior se necesario para is
desvia, lo sera por el salvation de toda
La autoridad temporal poder superior Si el criatura humana estar
tiene que estar sometida poder supremo se sometida al pontifice
a la autoridad espintual / desvia, solo Dios podra romano
/ Si juzgarlo y no el hombre
/ / Esta autoridad,
aunque se le haya dado
a un hornbre y la ejerza
un hombre, no es del

Acta de acusaci6n de Nogaret, legista de Felipe el Hermoso,

contra Bonifacio VIII (1303)
Afirmo que el individuo y un bandido Afirmo que reje manifiesto y un
en cuestion, llamado el dicho Bonifacio es un horrible simoniaco, como
Bonifacio, no es un he- no ha habido nunca
papa No ha entrado por nadie desde el comienzo
la puerta y hay que con- del mundo Afirmo final-
siderarlo como un ladron mente que el dicho
Bonifacio ha cometido numero infinito, y que general juzgarlo y
crimenes enormes, es incorregible condenarlo
manifiestos, en Pertenece a un concilio

nocer como emperador sobre la naturaleza

(ario 1324), desemboc6 respectiva del estado
tambien en la y de la iglesia. Es lo
designation de un que se entiende por
anupapa y en la «el nacimiento del
multiplication de obras espintu laic°. El
escntas sobre los dere- termino daico» no
chos respectivos de los significa entonces
papas y de los antirreligioso A veces
soberanos. puede ser sinonimo de
Independientemente anticlerical, pero
de las polemical y de tomando esta ultima
las injunas, estos palabra en sentido
escntos proponen una enmologico: opuesto
reflexion a clengo

179
 NACIMIENTO DEL ESPIRITU LAICO
Decidir
Marsilio de Padua (1275-1342) habia sido en 1313 rector de la universidad de
como juez
Paris Se puso al servicio del rey Luis IV de Baviera en conflict° con Juan XXII de
para
Avignon El Defensor pacts que escnbio con Juan de Jandun propone una teoria de designer a
las relaciones entre la iglesia y el estado en total oposicion con las tests teocraticas uno
de los papas de la cnstiandad
culpable,
Los hombres se meros que lo citar,
reunieron a fin de adoptaron, inquinr, juzgar,
vivir de una aunque no sea la absolver
manera significacion mas
satisfactona, lo corriente en el
cual les permite use moderno, es
buscar e la que hace de
intercambiarse los ella el conjunto
diversos de los que creen
productos e invocan el
necesanos Esta nombre de
agrupacion, Cristo,
realizada de este encontrandose
modo y que tiene las diversas
la finalidad de
partes de este
satisfacerse por Si
conjunto en cada
misma, es lo que se
comunidad / /.
ha Ilamado =dad
Los ministros,
Nosotros obispos,
afirmamos que el sacerdotes y
principe, por su diaconos no son
accion segun la ley ellos solos la
y la autoridad que iglesia
se le ha confiado,
es la regla y la Cristo ha
medida de todo dicho "Diselo a
acto civil la iglesia. Y no
<, Diselo al
De todas las
apostol o al obispo
definiciones que
se han dado de la o al sacerdote o a
palabra iglesia, la uno de sus
mas verdedere y la colegas” Entendici
mas propia de de este modo a la
todas, en con- iglesia como la
formidad con el multitud de los
primer empleo de fieles, juez
este nombre y constituido con
segun la intencion este objetivo bajo
de los pri- su autondad I. ./
 o condenar / / poder, convocar razon parece ser
pertenece al el condi° general que pertenece al
conjunto de los y designer las mismo legislador
fieles que Forman personas que humano, a saber
la comunidad en deben formar el conjunto de los
la que debe parte de el / / fieles, la demi&
rendirse ese juicio, Si con el de promover tanto
o al concilio objetivo de el oficio
general utilidad tempo- sacerdotal como
Pertenece a la ral, pertenece al la instituciOn de
autoridad del legislador los sacerdotes en
unico legislador designer a las sus funciones
humano —que no personas que
tiene rung& hay que Marsilio de Padua
superior— o a promover a los Defensorpacis(1324)
aquel o aquellos a diversos oficios cit en M Pacaut, La
Theocratie, 280 282
los que el ha de la ciudad / /,
confiado ese con mucha mas

Dos grander afirmar una

afirmaciones relativa
caracterizan al es- autonomia del
piritu laico: la estado y de la
independencia del iglesia: cada uno
estado en el te- constituye una
rreno temporal, y sociedad que
la insistencia en tiene su propia
definir la iglesia soberania. Es lo
como el conjunto que hoy
de creyentes sin aceptamos de
limitarla a la buena gana. Pero
institucion Marsilio de Padua

180
clerical. Las va mucho mas
consecuencias lejos: solo el
difieren segun los estado tiene la
autores. Unos se soberania: la
contentan con iglesia no es una
sociedad, sino Signo
que esti en el simbolico de este
estado que espiritu laico es
concede sus la bula de Oro de
poderes a los
clerigos y convoca 1356, que excluye
los concilios. Es la toda intervencion
teocracia al reves, del papa en la
el embrion de un designacion del
sistema emperador de
totalitario. Alemania.
II. LAS TRIBULACIONES DEL PAPADO
pontificios
andaban agitados y
resultaban poco
seguros. Todos
estos asuntos y
otros mas retu-
vieron a Clemente
V en Francia o en
sus proximidades,
sin acercarse a
Roma Asi, pues,
Palacio de los papas en Avignon (siglo hasta 1377, los
XIV)
papas residieron
preferentemente en
el Comtat-
1. LOS PAPAS EN
AVIGNON Venaissin,
posesion
En junio de 1305, pontificia, y en
despues de estar Avignon, que
vacante la sede de adquineron No era
Pedro mas de un alio, la pnmera vez que
los cardenales divi- los papas dejaban
didos eligieron papa Roma, pero nunca
al arzobispo de estuvieron tanto
Burdeos, Bertrand tiempo ausentes de
de Got, que se habia Italia Los romanos
mostrado conciliador hablan de la
en la disputa entre el .cautividad de
rey de Francia y el Babilonia. Sin em-
papa. Felipe el bargo, la situacion
Hermoso asistio a de Avignon no
su coronacion en creaba incon-
Lyon (noviembre vementes para la
1305) y le pidio su direccion de la
ayuda para el iglesia: la ciudad
arreglo de las era tranquila y
diferencias franco- estaba bien
inglesas a proposito situada; era facil
de Gascuria Por otra comunicarse desde
parte, los estados alli con toda la
cristiandad; por
otra parte, los
papas de entonces
 sentian viva- Pero en otros
mente la muchos terrenos
preocupacion aquella nistalaciOn
por la iglesia cerca del reino de
universal y se Francia resulto
interesaron perjudicial. Como
mucho por las los cardenales
misiones lejanas elegidos eran casi
y los proyectos exclusivamente
de cruzadas franceses, todos
los papas de Avig-
Una presion fiscal
devoradora

Invectivas de Petrarca contra Avignon

Avignon es la Imola lugar ultimo! / /

Babilonia, el infierno ,Los cardenales 9 /
pontifice deberia
de los vivos, la / Mientras que los
hacer de ella un san- apostoles caminaban
sentina de los yicios,
tuario y la fortaleza descalzos, se ye a los
la hez de la tierra No
de la religion / / De satrapas de hoy
hay alli fe, ni candad,
todas las ciudades montados en caballos
ni religion, ni temor
que conozco, es la enjaezados de oro,
de Dios, ni pudor,
mas infecta / / iQue tascando oro y hasta
nada verdadero, nada
verguenza ver calzados de oro, sin
santo a pesar de que que Dios repnma su
como es en verdad
la residencia del ludo insolente Se les
la capital del mundo,
soberano tomana por reyes de
cuando deberia
Persia o de los
ocupar mas been el
partos a los que hay
que adorar sin
atreverse
Petrarca (1304-1374) paso parte de su vida en Avignon, donde se enamoro de a
Laura a la que canta en sus poemas A pesar de su indignacion, no desderlo los
favores de los papas de Avignon

acercarse a ellos con

las manos vacias

181
 CATALINA DE SIENA LE PIDE A GREGORIO XI
QUE VUELVA A ROMA
de Pedro Como
Catalina Benincasa (1347-1380), antepenultima hya de una familia de 25 hyos, vicario de Jesus, te-
conocio desde muy joven expenencias misticas extraordinanas A pesar de que nets que recobrar
escogio la consagracion religiose, participo activamente en las luchas de su vuestra propia sede
epoca en Siena, su ciudad natal, pero tambien en Toscana, en Avignon yen Roma, Venid sin temor,
donde muno Tres preocupaciones onentaron su vida la conversion de los pecadores, porque Dios estara a
el relanzamiento de la cruzada y la vuelta del papa a Roma vuestro lado No
Sed el verdadero bad lo que habeas espereis a que
sucesor de san empezadol No os Ilegue el tiempo, porque
Gregono, amad a Dios, retraseis, porque el el tiempo no aguarda
no os apegueis a retraso ha causado Responded al Espiritu
vuestros panentes, ni a numerosas desgracias y Santo Venid como
vuestros amigos, ni a las el demonio se las cordero, que con su
necesidades ingenia en crearos mano desarmada
temporales No tengais impedimentos Levantad dernba a sus enemigos
miedo alguno de la el estandarte de la sirviendose de las armas
tempestad actual ni de verdadera cruz, ya que del amor Tened animos,
los miembros estropea- mediante-el salvad a la iglesia de la
dos que se han rebelado conseguireis la paz division y de la iniquidad,
contra vuestra autoridad Consolareis a los los lobos vendran a
La ayuda de Dios esta pobres de Jesus que os vuestro seno a pediros
cerca, juntaos solamente esperan con ilusion misericordia / / Venid
con los buenos pastores, Venid y vereis como los como hombre animoso y
ya que han sido los malos lobos se transforman sin miedo, y, sobre todo,
los que han provocado en corderos i Paz, guardaos mucho, por
la sedicion Poned un para que cese la amor de la vida, de venir
rodeado de aparato
remedio a estos males y guerral No resistais a
militar, vend mas been
comportaos a ejemplo la voluntad de Dios, ya
con la cruz en la mano
de Jesucristo iAdelantel que las ovejas estan
como manso cordero
lAca- esperando hambrientas
a que volvais a la sede
Citado en G Mollat Les
papes d Avignon 441 477
270 s

non fueron franceses y del concilio de Vienne

dieron la impresion de (13111312). Los papas
estar al servicio del rey de Avignon, sobre todo a
de Francia. Asi se vio en partir de Juan XXII,
el asunto de los desarrollan
templanos (1307-1314), considerablemente la
cuya supresion obtuvo administracion pontificia
Felipe el Hermoso a y una corte que llega a
traves de Clemente V y alcanzar tres mil o
 cuatro mil personas. El designation de los
mantemmiento de esa obispos se multiplican mas
corte y la construction y mas Indudablemente
del palacio por las elecciones re-
Benedicto XII y sultaban discutidas por
Clemente VI exigen algunos y el papa tenia
grandes gastos y una que decider Pero lo que
consiguiente presion antes era mas been raro
fiscal Todo esto ha dado pa-so a ser cosa
mala fama a los papas cornente Las elecciones
de Avignon. desaparecieron poco a
poco y se establecio la
Los progresos de la regla de que el papa
designara a todos los
centralization obispos, regla que se
El papado se ve segue hasta hoy. En
metido en una especie adelante, uno es obispo
de irculo vicioso. La <Tor la gram. de Dios y
centralization de la sede apostaca.. El
administrativa pide que es designado por el
recursos papa como obispo tiene
suplementanos, pero en que pagar a la hacienda
parte tiene la finalidad pontificia un afio de sus
de hacer aumentar esos rentas. Por eso el
recursos. Los papas se interes en generalizar el
muestran cada vez mas nombramiento por el
preocupados de papa. El papa tenia que
gobernar directamente arreglarselas muchas
la iglesia. Sus veces con los principes
intervenciones en la para esta designacion

182
 LAS QUEJAS DE DAMA IGLESIA
POR EL TEOLOGO JUAN PETIT EN 1393
DURANTE EL GRAN CISMA

Luego estamos en 1393 Ay! ,Que hare en medio de mis sufnmientos,

'

cuando hace ya mas de quince ems

que me atormenta una enfermedad tan fuerte
que tengo todos los miembros rotos,
mi cabeza y mi cuerpo divididos
y repartidos en vanes partes9
Por amor de Dios, cristianos, ved
como podre curarme cuanto antes / /

Por esta razon, los que me han levantado esta

tempestad son servos del Anticristo, que quiere
hacer, segun creo,
*Dos papas ilegitimos que sea esposa de dos maridos*
y viuda al mismo tempo
Mucha gente esta afligida por ello / / "Soy
*Clemente VII residents en Avignon
esposa de Roberto de Ginebra"” Los otros
gritan "1No, not
*Patrona de Paris Juan Petit es teo-
I No es verdad, por santa Genovevel sino
logo de la Sorbona
*Urbano VI, en Roma que de Bartolome
de Bari* es realmente la esposa”
Los terceros dicen "No, por Dios,
ni de uno ni de otro es esposa en justicia, pues
ni el uno ni el otro es Santo Padre>, Y asi dicen
que estoy viuda / /
Este asunto tiene que arreglarse primero por los
mas grandes que no cumplen con su deber
Clemente VII y ni el papa Clemente ni Bonifacio Los dos me
Bonifacio IX dejan aqui reventar, sin importarles que muera
//

Asi, pues, emplead los medios sin tardar, para

que me yea curada
Y orad a Dios con corazon sincero
para que asi sea y me lo conceda Amen

Virgen orante de San Marcos

de Venecia (siglo XIV)
Los papas no se merecen
de Avignon sin duda todos
183
los Roma. Las
reproches peticiones de
que los Brigida de
italianos les Suecia y de
han dirigido: Catalina de
Pio IX Siena son
beatifico a especialmente
Urbano V im-
(13621370) presionantes.
en 1870. Urbano V,
Pero, juristas despues de
ante todo, tres arios en
sus exitos se Roma (1367-
limitaron al 1370), vuelve
terreno a Avignon.
temporal. No Gregorio XI se
conocieron decide al
ningian exito restablecimie
verdaderame nto definitivo
nte religioso. del papado en
Sus defi- Roma en
ciencies 1377. La
dieron vuelta se hace
origen sin en malas
duda al gran condiciones.
cisma de Una batalla
occidente. que opone a
las tropas
pontificias y a
2. EL GRAN los habitantes
CISMA rebeldes de
(1378-1417) Cesena deja
4.000 muertos
Dos papas en tierra,.. Los
cardenales
La opinion franceses que
cristiana estaban
presiona para acostumbrados
que el papa al clima de
vuelva a Avignon se
sienten a Invocando la
disgusto en presiOn
Roma. popular
Apenas cuando la elec-
reinstalado, ciOn de
Gregorio XI Urbano VI,
muere en el proceden en
ario 1378. septiembre de
Los romanos, 1378 a una
que no nueva
quieren eleccion, la de
dejar que el Roberto de Gi-
papa se les nebra, que
escape, toma el
empiezan a nombre de
amenazar. Clemente VII.
Quieren un En una
papa cristiandad
italiano. Los perpleja, la
cardenales decision del
se apresuran rey de Francia
a elegir al Carlos V de
arzobispo de reconocer a
Bari, Clemente VII
Bartolomeo confirma un
Prignano, cisma que va a
que toma el durar casi
nombre de cuarenta arios.
Urbano VI Al no
(abril 1378). conseguir
El nuevo apoderarse de
papa se Roma, Cle-
muestra mente VII se
insoportable instala en
con los Avignon en
cardenales junio de 1379.
franceses, La cristiandad
que se divide en
abandonan dos, en
Roma. funciOn de la
geografia o da campo
de la cuenta
oportunidad con
politica: los santos
.clementinos personaje
» se oponen s: santa
a los Coleta y
.urbanistas.. san
Ca Vicente
Ferrer son
del partido
de
Avignon;
santa
Catalina
de Siena,
del de
Roma. La
muerte de
cada uno
de los do
papas da
lugar a
nuevas
elecciones
en cada
bando:
Bonifacio
IX en
Roma
(1389) y
Benedicto
XIII en
Avignon
(1394).
Los dos
papas se
excomulg
an
mutuame
nte, Tres papas
lanzand
o bulas Los
de cardenale
cruzada s de los
s el uno dos
contra partidos
el otro. creen que
El solucionar
pueblo ian el
cristiano conflicto
sufre convocan
ante do un
esta concilio
situa- en Pisa
ciOn. Es (1409).
entonces Son
cuando depuestos
se los dos
compone papas
la misa reinantes y
por la se designa
unidad uno nuevo,
de los Alejandro
cristiano V. La
s. La cristianda
anarquia d tiene
permite entonces
a los tres
soberan papas, ya
os que
interveni Benedicto
r mas XIII y
facilmen Gregorio
te en la XII se
vida de niegan a
sus abdicar.
iglesias. El
emperado
r decreto
Segismu Sacrosancta, del 6
ndo de abril de
impone 1415, 135 la
a Juan asamblea
XXIII", afirma la
sucesor superioridad
de del concilio
Alejandr sobre toda la
o V, que iglesia,
convoqu incluido el
e un papa. Es el
nuevo Unico medio
concilio de salir de la
en crisis. Al no
Constan poder
za, que restable-
va a cer
durar inmediata
cuatro mente la
arios unidad, el
(1414 - concilio
1418). encuentra
Juan un chivo
XXIII, expiatorio
temiend en la
o que lo persona
juzguen, de Juan
huye del Hus y lo
concilio. condena a
Benedic la
to XIII hoguera
se (julio 1415;
refugia cf. pagina
en 189). La
Periiscol abdication
a donde de Juan
muere XXIII y de
(1422). Gregorio
XII y la
Por el deposiciO
n de iglesia.
Benedict Pero se
o XIII trata tan
permite solo de
n la buenos
elecciOn deseos. Se
de decide
Martin V tambien la
en reunion de
noviemb
re de concilios
1417. El periodi- 136
cisma ha cos.
termina
do. El Como
concilio Juan XXIII no
se fue
propone considerado
como papa
igualme legitimo, tomo
nte una este nombre
reforma Angelo
general Roncalli al ser
elegido papa
de la en 1958
 EL DECRETO SACROSANCTA (6 abril 1415)
DEL CONCILIO DE CONSTANZA
Este santo sinodo formando concilio
de Constanza, general y represen-
reunido en concilio tando a la iglesia
general, legitimamente catOlica militante, tie-
congregado en el ne su poder
Espiritu Santo para directamente de
alabanza del Dios Cristo, cualquier
todopoderoso, para la hombre, sea cual fuere
extirpaciOn del cisma su estado o su
actual, para la union y
la reforma de la iglesia Los panaderos y su horno movil aproyisfonando a
de Dios en su cabeza y En J Gill Constance et Bale -Florence hIstoire los participantes en el concilio de Constanza (1414-
en sus miembros, a fin des conciles oecumentques, 308 9 1418)
de Ilegar mas fact!,
segura y libremente a dignidad, aunque sea
la union y a la reforma esta papal, esta
de la iglesia de Dios, obligado a obedece,
ordena, define y le en todo lo que toca
declara lo que segue a la fey a la
Primero, que este extirpackin de dicho
mismo sinodo legi- cisma, asi como a la
timamente reunido en reforma de dacha
el Espiritu Santo, iglesia de Dios en su
cabeza y en sus
miembros / ../.

EL DECRETO FREQUENS (9 octubre 1417)

DEL CONCILIO DE CONSTANZA
La frecuente lios generales, de defecto el
celebracion de concilios modo que el primero
generales es uno de que siga a park del
los mejores meclios de final del presente
cultivar el campo del concilio tenga lugar
Senor / / cinco anos despues,
el segundo despues
Por eso, por el
del que siga al
presente edicto perpe-
presente concilio siete
tuo decretamos,
arms mas tar-de, y
decidimos y ordena-
luego de diez en diez
mos que en adelante se
anos, en un lugar que
celebren conci-
el papa o en su
mismo concilio esta precede al final del En J Gill o c, 328
obligado a filar y concilio / . /.
designar, el mes que

3. en la disminucion
de los impuestos.
LA CRISIS La mayoria del
concilio afirma cada
CONCILIAR vez mas su
El concilio oposicion al papa,
en particular a
de Basilea proposito de la
Segun el eleccion de un
calendario previsto, lugar de. encuentro
Martin V convoca un con los
concilio en Pavia en representantes de
1423, y luego en la iglesia griega con
Basilea en 1431. Este vistas a la
Ultimo concilio reline reunificaciOn. Eu-
pocos obispos, pero genio IV decide en
en cambio si muchos septiembre de 1437
eclesiasticos de todas trasladar el concilio
las ordenes y de Basilea a
universitarios incluso Ferrara, y luego a
laicos. La reforma es Florencia. Los
el tema del dia. Es partidarios del
verdad que para papa dejan Basilea.
muchos esa reforma Los que siguen alli,
consiste una decena de
esencialmente obispos —entre
ellos un santo vanin,
el cardenal Alenian,
que fue beatificado
— y unos 300
clerigos, deponen a Lu
gem° IV en 1439 y parlamentansmo que
eligen papa al duque no carece de buenas
de Savoya, Amadeo intenciones, pero que
VIII, que toma el es totalmente ineficaz
nombre de Felix V. Este
cisma cae en la
ndiculez. El conciho se El concilio de
va agotando en un
185
 Florencia (1439) personas, entre ellos
el emperador y el
El concilio que se patriarca de
traslada a Florencia Constantmopla. Las
tiene resultados discusiones teolOgicas
mucho mas brillantes, se Ilevan a cabo con
al menos en mucha mas senedad
apanencia. Los que en Lyon en 1274;
emperadores de se tocan los
Constantmopla, pnncipales puntos de
aterronzados ante el discordia y puede
avance de los turcos firmarse un decreto de
otoma nos, deseaban la union el 5 de mho de
ayuda militar de 1439 con gran alegria del
occidente, pero esto papa.
presuponia la unidad
religiosa. El conciho De nuevo habia
de Florencia respondia habido un concilio
a esta finalidad. Llego verdaderamente
a Italia una delegacion ecumenic°. Sin
bizantina de vanos embargo, la union no
centenares de se

CONCILIO DE FLORENCIA:
UNION CON LOS GRIEGOS (6 julio 1439)
Eugenio, obispo, oriental candad las ha undo y
servo de los servos i<Que se alegren los juntado mediante un
de Dios, para que se cielos y exulte la tierra” tratado de unidad
conserve siempre el (Sal 95,11) En perpetua, he aqui que,
recuerdo de lo tras una prolongada
efecto, he aqui que
sucedido nube de tristeza y tras
ha sido destruct° el
De acuerdo para muro que separaba a las negras y odiosas
todo cuanto segue con la iglesia de tinieblas de una large
nuestro queridisimo occidente y a la separacion, finalmente
hijo Juan Paleologo, ! iglesia de oriente, he bnllan para nosotros los
lustre emperador de los aqui que han vuelto la rayos serenos de una
romanos con los paz y la concordia union largamente
representantes de por <iCristo, piedra deseada / /
nuestros venerables angular, que de los
hermanos los patnar- dos hace solamente
cas y con los demas uno" (Ef 2, 20 14), el
miembros que re- vinculo poderosisimo
presentan a la iglesia de la paz y de la

186 Definimos que el cuerpo de Cristo es Texto citado en J Gill o c 355 359
 En efecto, he aqui posito del “Filtoque”) consagrado
que, despues de un verdaderamente en el
largo tempo de pan de trigo tanto
disension y de dis- azimo como
cordia, los padres de fermentado, y que los
occidente y de oriente, sacerdotes tienen que
exponiendose a los consagrar ese mismo
peligros de mar y tierra cuerpo de Cristo usan-
y Ilegando al cabo de do de uno u otro pan
todas las dificultades, segun el use de su
han venido gozosos y iglesia, tanto
alegres a este santo occidental como
concilio ecumenico, oriental / I (Siguen
impulsados por el declaraciones sobre
deseo de la santisima el purgatono y el
union y a fin de trifiemo)
restaurar la antiquisima Definimos tambien
caridad Y no se han que la santa sede
visto frustrados en sus apostolica y el
deseos En efecto, des- pontifice romano
pues de largas y de tienen la primacia
labonosas busquedas, sobre toda la tierra,
por la misencordia que el pontifice romano
del Espiritu Santo, es el sucesor del bie-
finalmente han Ilegado naventurado
a esta union tan Pedro / /
santa y tan deseada /
/ Renovamos el orden
que hay que se-Our
Efectivamente, latinos entre los otros
y griegos, reunidos en venerables patriarcas,
este santo sinodo tal como nos lo han
ecumenico, han transmitido los
demostrado un gran canones, de forma que
celo unos con otros, de el patnarca de
modo que, entre otros Constantinople sea el
puntos, el articulo que segundo detras del
trata de la procesion santisimo pontifice de
divine del Espiritu Roma, el de Alejandna
Santo ha sido discutido el tercero, el de
con mucho cuidado y Antioquia el cuarto y el
a costa de examenes de Jerusalen el quinto,
prolongados (segue un quedando a salvo
amplio desarrollo sobre todos sus pnvilegios y
las discusiones a pro- derechos
realiza. Algunos decreto de union,
orientales, como organizan la
Isidoro de Kiev, la oposiciOn al volver. Lo
aceptan seriamente, peor de todo es que los
pero su clero y su occidentales se
pueblo no les siguen. desinteresan por la
Otros obispos, como suerte de
Marcos de Efeso, que Constantinopla. La
no habian firmado el ciudad y los restos del
imperio romano de muchos partidarios,
oriente caen en manos abdica en 1449. Pero
de los turcos en 1453. los grandes
Con el tiempo, la problemas de la
union podria haberse iglesia quedan sin
llevado a cabo, pero la resolver. La reforma
victoria turca tan anhelada no hace
interrumpe toda progresos. Apoyados
relaciOn entre oriente en su autoridad, que
y occidente. Se habia quedado
acentuan los reforzada, los papas
particularismos y se deberian haberse
siguen ignorando unos encargado de ella,
a otros. pero, arrastrados por
el torbellino de la
Las trampas de la politica italiana y del
politica italiana renacimiento, se
preocuparon mucho
La crisis conciliar mas de casar a sus
termina con la victoria bastardos y.de
del papado. Felix V, embellecer Roma con
que nunca contO con hermosos edificios.

III. LA AGITACION DE LOS HOMBRES

1. LAS
epidemia que llega de
Asia desolando a
DESDICHAS DE LA Europa a partir de
1347, con nuevos
EPOCA La guerra, la brotes fatales a finales
peste y la muerte de siglo. Muere la
tercera parte de los
Las calamidades europeos, y mas min
caen sin cesar sobre en algunas regiones.
los siglos XIV y XV. La La guerra se ceba
mas terrible es la peste igualmente de forma
o peste negra, endemica: todos
hemos oido
187
hablar de la guerra de teme la propia muerte
los cien afios. Las y se procura estar
victimas no son tanto bien preparado para
las de los campos de ella. Se multiplican
batalla —los las .artes de bien
combatientes no son morir.. En Paris, se
muy numerosos— llevan los difuntos al
como las de la cementerio que posee
poblaciOn civil que el esqueleto de uno de
sufre saqueos y pasa los santos Inocentes:
hambre por culpa de es uno de los lugares
las tropas licenciadas mas frecuentados.
que recorren el pais.
Los informes de las
visitas pastorales Satanis en medio de
hablan los hombres
abundantemente de
iglesias .sin techo, de La muerte
presbiterios omnipresente invita al
destruidos, de examen de conciencia.
desapancion del Dios castiga los
material liturgico. La pecados de los hom-
muerte se convierte en bres; hay que
una obsesiOn. Los expiarlos. Ese es el
textos y las repre- origen de esas
sentaciones ponen el procesiones de
acento en el aspecto flagelantes que
horri ble de la muerte: recorren las ciudades
cadaveres podridos y azotandose hasta
desnudos, con la boca derramar sangre. No
abierta y las entranas por eso se detienen
devoradas por las epidemias. Hay
gusanos. Las danzas que buscar
macabras subrayan la responsables. Los
igualdad de todos ante judios pueden
la muerte. Mas que convertirse fdcilmente
llorar a los en victimas
desaparecidos, se expiatorias. Pero el
gran
 LA GRAN PESTE (1347-1348)

Por aquel visitar a los milagro y de

tiempo, corria enfermos; y una venganza
una mortan- apenas se de Dios por los
dad comOn y podian con- pecados del
general por fesar, pues no mun-
todo el mundo, era fad'
de una encontrar
enfermedad sacerdotes
Ilamada la bo- que lo
cha o quisieran
epidemic, que hacer, ni se
atacaba a atrevian a
unos en el vestir o a
brazo izquierdo tocar a los
y a otros en la enfermos /.../
Ingle y moron .
al cabo de Y como la
tres des; y gente no
cuando sabia que
atacaba en hacer ni que
una calle o en remedio
un meson, encontrar en
uno la recibia aquella
del otro, por lo ocasiOn,
cual muy sino que
pocos se muchos
atrevian a creian que se
ayudar o a trataba de un
188
Cristo tiende la forma que mundo. Por
mano a Adan y Eva corria eso mismo
para sacarlos del abundante la todos,
infierno Fresco de la sangre por grandes y
iglesia de San
Mauricio de Gour- sus espaldas pequenos,
dans (Ain) siglo XV y todos sintieron tanta
juntos animosidad
cantaban contra ellos
canciones, y que los seno-
do, sucedio luego se res y los
que algunos echaban tres justicias del
empezaron a veces en lugar los
hacer gran terra por quemaban y
penitence y a devociOn y mataban por
demostrar pasaban todos los
una gran unos sobre mercados
devociOn otros con adonde iban
Entre otros, la gran los
gente de humildad /. / flagelantes. Y
Alemane Cuando se ellos iban a
empez6 a vio que no morir bailando
recorrer el cesaba y cantando
pals en aquella tan
grandes mortandad y alegremente
grupos, pestilence como si
Ilevando por mucha fuesen de
crucifijos, penitence boda y no
estandartes y que se querian
grandes hiciese, se hacerse
banderas, extendiO el cristianos ni
como rumor de permitian que
procesiones, que aquella sus hijos
e iban por los mortandad recibiesen el
caminos de venia de los bautismo / /.
dos en dos, judios y que Decian que
cantando en los judios habian
voz alta can- habian encontrado en
clones de Dios los libros de
y de Nuestra sus profetas
Senora con que, cuando
ritmo y echado comese por el
armonia, y venenos y mundo esa
luego se ponzona en secta de los
recogian en los pozos y flagelantes,
algOn lugar y las fuentes toda la
se quitaban la por todo el juderia seria
camisa dos mundo, para destruida por el
veces al dia y envenenar a fuego y las
se azotaban toda la almas de los
cuanto podian cristiandad, y que muriesen
con correas y poder asi con alegria en
latigos con dominar y su fe firme
incrusta- tener el irian at
clones de poder en paraiso.
hierro, de todo el
 Juan Le Bel, (1290-1370) Chroniques
canonigo de Lieja Vrayes (1326-1361)
causante de como
las desdichas sobrenatural y
es Satanas, satanica
que obsesio na cualquier
a la gente manifestaciOn
mucho mas patolOgica.
que en los
siglos ante- 2. LA CRISIS DE LA
riores. Una INTELIGENCIA
fiebre Las
satanica agitaciones en
recorre toda la iglesia, los
Europa, y no conflictos en-
se aplacara tre los papas y
hasta el siglo los soberanos,
XVII Satands el gran cisma:
mterviene por todo ello se
ariade a las
medio de sus desventuras
agentes, los de la epoca
brujos y las para sembrar
bruias. Es un la duda en los
signo de los espintus La
tiempos que filosofia y la
sean entonces teologia
mas las bruias pierden aquel
que los brujos. hello
equilibrio y
La tortura seguridad que
provoca habian
confesiones y adquirido en
la represion el siglo XIII.
alimenta las
hogueras con Occam
millares de Guillermo
victimas. Una de Occam
teologia (1290-1350),
defectuosa y franciscano
una mala angles que
psicologia paso al
interpretan continente,
toma el
partido de Wyclif
Luis de
Baviera contra John Wyclif
(1324-1384),
Juan XXII y
critica la teologo de
conception de la
Oxford,
iglesia del destaca la
papa, Escntura
destacando el frente a la
papel de los tradicion y
laicos. Mas rechaza en
aun, el opone nombre de su
radicalmente filosofia la
el terreno de transubstanci
la razon, es acion
decir la eucaristica
filosofia y la Pero sobre
ciencia, al todo el gran
terreno de la cisma le hace
teologia Para rechazar la
el, no se teologia
puede tradicional de
alcanzar a la iglesia.
( nand() (los
Dios por la papas sc
razon. Los disputan la
conceptos tiara lo mismo
teologicos no que dos perms
son mas que un hueso o
construccione dos cuervos
s verbales un trozo de
Invita por carroria, no se
tanto a la puede
lectura de la identificar a la
biblia y al iglesia on los
ejemplo de prelados que
los santos La viven contra la
omnipotencia ley de Dios y
de ese Dios la Escntura La
maccesible es iglesia es la
arbitraria: totalidad de
castiga y re- los predes-
compensa tinados que
como bien le tienen por
parece. cabeza a
Cristo. Wyclif

189
no muriO en violento,
la hoguera; tropieza en su
mucho camino con el
despues de su rico clero
muerte, se checo y con el
contentaron papa Juan
con mar sus XXIII Acude a
huesos al rio. Constanza
para dar
explicaciones.
Hus Solo tuvo
No ocurnO pasaporte de
lo mismo con ida! Los
Juan Hus padres que lo
(13691415), condenaron
teologo de por su con-
Praga, que cepciOn de la
recogio iglesia no
algunas ideas estaban
de Wyclif tampoco ellos
sobre la en lo cierto La
iglesia. En ejecuciOn de
medio de la Hus
confusion y del desencadenO
drama del gran en Bohemia
cisma —habia una revuelta
tres papas— que duro
Hus no puede varias decenas
pensar que la de arios
iglesia verda-
dera se
confunda con 3. LAS
la instituciOn: TRANSFORMACIO
es la comuni- NES
dad de los DE LA VIDA
elegidos. Juan CRISTIANA
Hus se dedica
a reformat a La angustia
esa iglesia ante la
pecadara.. gut muerte, la
vuety a a la preocupaciOn
palateza del por la
evangelio. salvaciOn y la
Predicador perdida de
cada vez mas confianza en
la instituciOn que en los
eclesial obispos,
transforman la monies y
existencia ens- teologos a
nana. La sueldo de los
experiencia ingleses y de
personal los
prevalece borgoriones.
sobre la Sin embargo,
referencia a la este
jerarquia. Esto individualismo
explica en toma sentidos
parte la muy diversos:
condenaciOn desde un
de Juana de increment° de
Arco en 1431: la superstition
tenia mas hasta una real
confianza en profundi-
sus voces zacion en la
vida cristiana
 JUAN HUS (1369-1415)

Respuesta al sinodo de Praga en

Para comprender este texto, hay que recordar que, desde 1409, habia tres
papas en la iglesia Juan Hus se refiere aqui especialmente a Juan XXIII, el papa de
Pisa

1413

lAh si los el obispo ndo

discipulos de Roma Quiero
del y mas atenerme
anticristo aCin a a esto
pudieran las de

Ultimas palabras de Juan Hus en la hoguera de Constanza

Dios es testigo de que lamas he en-
senado ni predicado lo que se me atri-
buye por la deposicion de falsos testi-
gos Mi primera intention en mi predica-
ciOn y todos mis actos ha sido la de
arrancar a los hombres del pecado Es-
toy dispuesto a mom- con gozo en la
verdad del evangelio, que he escrito,
ensefiado y predicado segun la tradi-
ciOn de los santos doctores
(6 Julio 1415)

declararse Cristo' Si tengo al

de acuerdo ocurriese, papa
sobre la como como
verdadera puede vicario de
santa suceder, Cristo en
iglesia que la iglesia
romana, es Roma romana,
dear, todos tuera pero no
los destruida considero
cristianos como este punto
fieles y Sodoma, como de
santos que con su fe / /
militan en papa y Tambien
la fe de sus afirmo lo
Cristo, cardenale siguiente
dociles a s, la santa si el papa
las iglesia esta
enserianza seguiria predestina
s de Pedro, subsistie do y ejerce
su oficio esto estoy
pastoral ladron, un dispuesto
imitando a bandido a aceptar
Jesucristo, que se ha con res-
entonces introduci- peto y
es la do reverencia,
cabeza de subreptici como
la porcion amente, correspond
de la un lobo e al feel
iglesia asesino, cristiano,
militante un todo lo que
que go- hipocrita y la iglesia
bierna Y si el romana o
gobierna principal el papa y
de esta anticnsto sus
manera de todos cardenales
como los definen y
cabeza a mortales mandan
toda la El Senor creer y
iglesia nos ha practicar
militante advertido segCm la
segun la suficiente ley de
ley de mente Cristo,
Jesucristo, que nos pero no
entonces guar- todo lo que
es su demos de el papa y
verdadera los sus
cabeza pseudocri cardenale
bajo la stos y de s definen y
archicabe- sus mandan
za, milagros en general
nuestro Y yo me Pues
Senor atengo nada hay
Jesucristo igualment mas
Pero si ea seguro
vive en En P de sino que el
contra de Vooght L papa y
Cristo, heresie de toda la
Jean Hus
entonces Louvain
curia
es un 1960 pueden
engariarse
sobre la
verdad y
en sus
costumbre
s

Piedad
cuantitati
va
 A unos, a su vez.
la Se
inquietud multiplica
les mueve n las
a la bus- indulgenci
queda de as, que es
todos los posible
medios conseguir

190
mas en Flandes
humildes por la
de sal- loteria. La
vacion. Se piedad se
acentuan hace
algunos de cuantitativ
los rasgos a: se
ya se- suman las
nalados. misas, los
Florece sacerdotes
mas que .altaristas»
nunca el se pasan el
culto de dia
los santos diciendo
y de las misas para
reliquias, ganarse la
a menudo vida...
demasiado Algunos,
familiar e especial-
irreverent mente los
e. El rey principes,
de Francia tienen una
Carlos VJ piedad
distribuye espasmo-
entre sus dica: los
amigos las accesos de
costillas de devocion
su se alternan
antepasad con las
o san Luis. explosione
Estos las s de
vuelven a desenfren
distribuir o.
Profundid religiosa y
ad mistica
 Se la teologia.
trata Los
tambien dominicos
de una Eckhart
piedad (1260 1327),
-

patetica Taulero
centrada (1300 1361)
-

en la y SusOn
humamdad (1295-
de Jesus y 1366), y
de Maria. luego el
La ens- sacerdote
tiandad ha flamenco
recibido el Ruysbroek
don de (1293-
lagrimas, 1381)
dice un ilustran la
autor. Un corriente
buen de la
cristiano mistica
tiene que renana:
sufrir con buscar la
Cristo y union con
sentir los Dios supe-
dolores de rando toda
su pasion representa
El final de ciOn, que
la edad es lo que
media es se llama
un teologia
periodo de negativa.
profundiz Entre el
aciOn y de siglo XIV
intenonzac y XV, el
iOn, al deseo de
menos una vida
para los espiritual
mewres. intensa
Los conquista
comienzos a muchos
del siglo hombres y
XIV yen mujeres
florecer fuera de
una los
mistica conventos.
basada en A veces
forman
pequerios Avi
grupos gn
on
sospecho- (1
sos, como 45
los 5)
begardos y
las
beguinas,
o terceras 1380). Mas
Ordenes insertos en
como la su tiempo,
de estos
Catalina Ultimos
de Siena insisten en
(1347- la
psicologia
Se habla religiosa y
de orden
tercera en
en los
referencia medios de
con la progresar
primera
(hombres) y en la vida
la segunda espiritual.
(muieres) La En obras
orden tercera
es una aso accesibles
ciacion de para el
laicos gran
vinculada a
una orden pdblico,
dominicos, proponen
carmehtas, una serie
franciscanos
de
eiercicios
espirituale
s. A
proposito
de ellos,
se habla
de la
corriente
de la
.clevocion
modernao,
en la que
destaca La
irnitaciOn de
Pi Cristo, que
eta
de se suele
 atribuir a (1380-
Tomas de 1471)
Kempis

MAESTRO ECKHART
Dios es sabio, no conocer,
sin es no lo
nombre, verdad, tendria
ya que yo soy por
nadie mas Dios / /
puede sabio Debes
dear ni que el Si amarlo tal
comprend digo como es ni
er nada tambien Dios, ni
de el / / Dios es espintu, ni
Asi, pues, un ser, persona, ni
si digo no es imagen,
Dios es verdad, mas aun,
bueno, no es un el Uno sin
es verdad, ser por mezcla,
yo soy encima puro,
bueno, del luminoso /
pero Dios ser / / /
Un
no es maestro
bueno I / dice si yo J Ancelet-
Hustache
Si digo tuviera Maitre
ademas un Dios Eckhart et la
Dios es al que mystl que
rhenane 55
pudiera

El maestro Eckhart (1260-1327), dominico, nacio en Erfurt y vivio en Pans,

Estrasburgo y Colonia Pnnopal testigo del movimiento mistico renano, fue acusa-
do de propagar doctnnas erroneas sobre la naturaleza divina Partio a justificarse a
Avignon, donde muno Juan XXII condeno en 1320 algunas proposiciones saca-
das de su obra, esenoalmente sermones anotados por sus disopulos

191
LA DEVOCION MODERNA: LA IMITACION DE JESUCRISTO

Aquellos que quieran tener
un pleno y sabroso
conocimiento de las palabras de
Cristo, convieneles que
procuren conformar con el toda
su vida e,Que te aprovecha
disputer altas cosas de la Tri-
nidad, si no eres humilde, por
donde desagradas a la
Trinidad? Por cierto, las
palabras subidas no hacen santo
ni gusto; mas la virtuosa vida
hace al hombre amable de
Dios (. )
Si supieses toda la biblia a la
letra y los dichos de todos los
filOsofos, ,que te aprovecharia
todo sin caridad y gram de
Dios? Vended de vanidades,
to-do es vended, sino amar y
server solamente a Dios. Suma
sabiduria es, por el desprecio del
mundo, it a los reinos celestiales
(1, 1)
Por cierto, mejor es el rOstico
humilde
que serve a Dios que el soberbio
filosofo que, dejando de
conocerse, considera el curso
del cielo (. )
No tengas deseo demasiado
de saber, porque en ello se
halla grande estorbo y engano
( ) Si te parece que sabes
mucho y entiendes muy been,
ten por cierto que es mucho
mas lo que ignores ( ) El
verdadero conocimiento y
desprecio de si mismo es
altisima y doctisima lemon (I,
2)
No se debe hacer lo que es
malo por ninguna cosa del
mundo, rn por amor de alguno;
mas por el provecho de queen lo
hubiere menester, alguna vez se
puede interrumpir la buena
obra, o tambien emprender
otra mas perfecta ( ..) (I, 15)
El reino de Dios dentro de
vosotros este. Conviertete a
Dios de todo corazOn y deja
este miserable mundo, y ha-Hare
to alma reposo Aprende a
menospreciar las cosas exteriores
y darte a las interiores, y veras
que se viene a ti el reino de
Dios ( ) (II, 1)
Hilo, no puedes permanecer
siempre en el deseo fervoroso de
las virtudes, ni perseverar en el
mas alto grado de con-
templaciOn , sino que es
necesario, por el vicio original,
que desciendas alguna vez a
cosas bajas, y tambien a Ilevar la
carga de esa vida corruptible,
aunque te pese y fastidie (III,
51)
Tomas de Kempis, Imitacion de Cristo
trad de J A Nieremberg Luz Madrid
1953 4 6-7 29 69 230

Muchos toman ciertas horas a lapredicaciOn, a la

distancias frente a una mistica direccion espiritual y a la
demasiado especulativa y se educaciOn religiosa de los
consagran a la educacion del nitios. En esta atmOsfera de
pueblo cristiano. Juan Gerson devociOn moderna se baliaran
(1363-1429), canciller de la los hombres del Renacimiento
universidad de Paris y teologo y de la Reforma, Erasmo y
del concilio de Constanza, Lutero entre otros.
dedica largas
 IV. Y ENTRETANTO, POR EL ESTE
El concilio de Florencia, en el
alio 1439, dirigiO nuestra
atencion hacia la iglesia griega
y su hija, la iglesia de Rusia,
pero tambien habia otras
iglesias orientales que firmaron
con Roma algunas actas de
union efimera. De esas iglesias
no se recuerda a menudo mas
que sus relaciones ambi guas
1. LAS IGLESIAS DEL MUNDO
ESLAVO
La iglesia bUlgara y la iglesia serbia
oscilan entre la atraccion de
Constantinopla y la de Roma.
Sin embargo, herederas de
Cirilo y de Metodio, se inspiran
mas en Constantinopla para la
elaboracion de su liturgia, de su
vida monastica y de su derecho
eclesiastico. Las dos iglesias se
hacen autocefalas (.con su
propia cabeza,>, que pueden
designar a sus propios jefes) en
el siglo XIII. Los bnIgaros
tienen su patriarca en Tarnovo y
los serbios en Pec. Pero cuando
ambos estados sucumben bajo
los turcos, tambien las dos
iglesias pasan momentos
sombrios.
El principado de Kiev
constituye el corazOn de la
primera iglesia rusa hasta el alio
1240, fecha de la destrucciOn de
Kiev por los mongoles.
Constantinopla designa al
metropolita de Kiev y BIZANTINO
proporciona a los rusos su
liturgia y sus normas artisticas
(la iglesia de Santa Sofia de
Kiev). Los principes de Kiev
con el mundo latino: por parte
griega, la esperanza de una
ayuda militar; por parte latina,
la reafirmaciOn del primado
romano sobre el conjunto de las
iglesias. Ignoramos muchas
veces en occidente toda la
riqueza historica y la tradiciOn
espiritual de los cristianos de
oriente.
mantienen buenas relaciones
con el occidente latino:
intercambios comerciales y
matrimoniales. Despues de
1240, los principados rusos del
norte y especialmente el de
Mown toman el relevo de Kiev y
luchan contra los ocupantes
mongoles. Nunca fueron buenas
las relaciones entre esos rusos
del norte y los latinos. En 1242,
san Alejandro Nevski, principe
de Novgorod, rechaza los
ataques de los caballeros teutO-
nicos, una orden religiosa militar
alemana que se reorganiza
despues de perder tierra santa.
En 1325, el metropolita de todas
las Rusias se instala en Moscn.
Despues de rechazar la
union de Florencia, un concilio
ruso proclama la autonomia de
la iglesia rusa eligiendo al
metropolita de MOSCii (1448).
2. EL FINAL DEL IMPERIO
El imperio bizantino, que se
habia reconstituido en 1261,
tras el parentesis del imperio
193
latino de Constantinopla, lucha
desesperadamente por su
supervivencia durante dos
siglos. Muy pronto se ye
reducido a dos .islotes>>
alrededor de Constantinopla en
el Bosforo y de Mistra en el
Peloponeso... En abril de 1453,
la ciudad es sitiada por los
turcos. El 28 de mayo, las proce-
siones recorren la ciudad y se
celebran los ultimos ohms en
Santa Sofia. El emperador
Constantino Dragases recibe los
nitimos sacramentos. En la
mariana del 29 de mayo, los
turcos toman, por asalto, la
ciudad. El emperador sucumbe
sobre las murallas. El sultan
Mahoma II entra a caballo en
Santa Sofia, alfombrada de
cadaveres. Habia sucumbido la
segunda Roma. Moscii recogia
la herencia como .tercera
Roma>, (1461).
0. LA ESPIRITUALIDAD
ORIENTAL
Hay varios puntos en comnn
que vinculan entre si a estas
Iglesias bulgara, serbia, rusa y
griega: su espiritualidad de
inspiraciOn monastica y sus
tradiciones artisticas que
resumen los iconos.
La santa montana del Athos
se cubre de monasterios que
representan a todas las
nacionalidades de la ortodoxia.
Despues de una estancia en el
monte Athos, los monjes suelen
regresar a su pais de origen y
no es raro que se escojan de
entre ellos a los obispos y
patriarcas. Se han conservado
los nombres de san Gregorio el
Sinaita y de san Teodosio de
Tarnovo (siglo XIV) para Bul-
garia, de san Sava para
Serbia, de san Sergio (1314-
1392), fundador del monasterio
de la Santa Trinidad en medio
de los bosques del norte de
Moscn, de Gregorio Palamas
(1296-1359), monje de Athos y
luego arzobispo de TesalOnica...
Este Ultimo lleva a cabo la
sintesis teolOgica de la gran
corriente espiritual del
monaquismo ortodoxo, el
hesicasmo, a la vez teoria y
practica de la con- templaciOn,
que puede definirse como la
bnsqueda del reposo (hesychia) en
Dios.
En muchas de las iglesias de
los monasterios se han
conservado mosaicos, frescos e
iconos de este period°. Todo el
mundo conoce el icono de la
Santa Trinidad, pintado por el
monje ruso Andrei Rublev en
1411.
 IGLESIAS ORIENTALES
EN EL SIGLO XIV
I Patriarcado o iglesia
autocefaia de onente

n Monasteno de onente
· Obispado de onente

· Arzobispado ratino

_
Mahoma II conquistador de Constantinopla
.. +.... a · (1453)
1 A UPec
Tarnoyo
Serbia Constantinopla
/ a
Bulgaria
lOchncla
Meteoros
n Athos

Antioguia

La iglesia de San Pedro y San Pablo en Yaroslavl

(e,Rusia7)
194
LECTURAS I ( .e Ili, 4)1, / ,1 t Ts, moalidad mt du i ol ( ,ihdi i V dll, An
ilia 1 1 I 9 `,9
J Huizinga, El otono de la edad media Revista de occi- I
Suatti 1 (t n.m(I( i, ( .nn/Lt ( /, oma LI i uls, , mil that
dente, Madrid 19615 (1378 /440) ( `..)1( , M id! id 196o
Ch Dawson, Ensayos acerca de la Edad Media Aguilar, D Barsotti, LI cnstianismo rum ',Tit( nu , ', dim Hi, i
Madrid 1965 1966
G Cohen, Ltteratura cristiana medieval Casal i Vall,P Kovalevski, San Sergio y el espiritualismo ruse Agin
Andorra 1958 lar, Madrid 1962

LA ORACION DE JESUS

Primero, que tu vida sea tranquila, callarte ni permanecer ocioso Pero no

tengas mas ocupacion ni meditacion que
Niceforo el solitario (segunda mitad del siglo XIII, natural de Calabria, monje en gritar «Senor Jesucnsto, hijo de Dios, iten
Constantinopla y luego en el monte Athos, compuso un tratado Sobre la guardia del piedad de mil" Ninguna tregua, a rung&
corazOn Propone alli un metodo de orar donde hace intervenir las tecnicas psicofi- precio Esta practice, manteniendo tu
siologicas espiritu al abrigo de divagaciones, lo hace
limpia de toda preocupaciOn, en paz con aire inspired° Cuando Ilegue alli, veras el inaccesible e meta-cable a las sugestiones
todos Entonces, entra en tu habitacion, gozo que se sigue, no tendras nada que del enemigo y cada dia lo eleva mas en el
cierrate y sentado en un rincOn haz lo lamentar Como el hombre que entra en su amor y en el deseo de Dios
que voy a decirte casa despues de large ausencia no puede
Sabes que nuestro soplo, el are de contener su gozo al encontrarse de nuevo
nuestra inspiracion, solamente lo expiramos con su esposa y sus Nos, asi el espiritu, Pequena filocalia de la oracion del corazOn pre
por causa del corazOn / / &entate, recoge cuando se ha undo al alma, se desborda en sentada por J Gouillard (Lyre de vie) Sethi 151 152 La
filocalia (4<amor a la belleza”) es una colec cion de textos
tu espiritu, introducelo en las narices, es el gozo y delicias inefables Asi, pues, espirituales orientates pubhcados en el siglo XVIII
camino que sigue el soplo para Ilegar al hermano mio, acostumbra a tu espiritu a
corazOn Empujalo, obligale a bajar a tu no tener prises en salir de alli / /
corazOn junto con el Mientras este alli to espiritu, no debes

191,
 AL FINAL DE QUINCE SIGLOS...

A mediados del siglo XV, el papado parecia haber recobrado su

esplendor y su prestigio El ultimo antipapa de la histona habia
abdicado en 1449 Una turba inmensa habia acudido a Roma a
celebrar el iubileo del Ano Santo de 1450 De nuevo un papa podia
afirmar que .los pontifices romanos eran los senores de los
hombres y de todo lo que pertenece al hombre> , CIba a reviver la
cristiandad las horas del siglo XIIP
Pero, use podia seguir hablando de cristiandad) Europa habia
pasado a ser una Europa de principes La guerra de los cien anos,
acabada en 1453, habia revelado unos antagonismos nacionales que
se inan acentuando mas aun con el tiempo Desanimado, el papa
Pio II (1458 1464) confesaba .La cristiandad ya no tiene una
cabeza que respete y a la que quiera obedecer, los utulos de
emperador y de sumo ponufice no representan para ella mas que
nombres sin realidad, y quienes los llevan solo son a sus ojos vanas
imagenes» Los papas de finales del siglo XV se portan mas como
principes itahanos que como pontifices umversales
Sin embargo, los pueblos de Europa ternan buenos motivos para
unirse en nombre de un ideal comun El impeno romano habia
desaparecido en Constantinopla, conver tida en Estambul, y los
turcos proseguian su avance hasta el corazon de Europa Era el
momento de organizar una cruzada Pio II decidio ponerse al
frente de la expedicion Solo algunos aventureros acudieron a la
cita de Ancona, y el papa muno de pena (1464)
Habia acabado una epoca Se anunciaban nempos nuevos Con
el retorno a las annguas fuentes de las letras y de las artes, se
iba abnendo una renovacion en la cultura La iglesia no sena ya la
maestra de la vida intelectual, como lo habia lido en los pasados
siglos La imprenta recien inventada iba a revolucionar las
relaciones entre los hombres tQuien podna controlar todo
aquello ,
A pesar de sus disputas y divisiones, Is cristiandad latina siempre
habia conseguido encontrar de nuevo su unidad a lo largo de la
edad media En los pnmeros anos del siglo XVI, la ruptura de la
Reforma sena definitiva
19 Al oeste del contmente europeo, el Islam sena arroiado de
 Espana (1492) Ya los portugueses habian puesto pie en Ceuta, en la4
1141 1111AIol9111
costa afncana (1415) Se esbozaba el descubnmiento de nuevos
mundos Limitada y bloqueada en el este, t sospechaba
P46 o
la iglesia 1.11114
que su porvenir no estaba ya en la restauracion de la cristiandad
europea, sino en el anuncio del evangeho al mundo enter& I iliko. 114

El segundo volumen de PARA LEER LA HISTORIA DE LA IGLESIA

nos conducira desde estos cambios radicales del siglo XV hasta los
pnmeros decernos del siglo XX que estamos viviendo
TABLAS CRONOLOGICAS Neron (54 68)
ACONTFCIMIENTOS POLITICOS Y RELIGIOSOS
Italia Ali,,
o is

Vespasiano (69 79)

Muerte v resurrection de Jesus Pentecostes 30 o
Martino de Esteban 36 Tito (79-81)
Conversion de Pablo 37 0 Domiciano (81-96) Trajano (9
0
Primera mision de Pablo 45 g-
Concillo. de Jerusalen 49 Adriano (117-138)
Expulsion de los judios de Roma / Segunda mision de Pablo 50 00 Antonin° (138 162)
0
Pablo en Connto 51 Marco Aurelio (162 180)
Tercera mision de Pablo 53
Arresto de Pablo en Jerusalen v passion en Cesarea 58
Traslado de Pablo prisionero a Roma 60
,
19
Persecucion de Neron marnno de Pedro ()) 64 Comodo (180-192)
Martino de Pablo en Roma (,) 67 g Septirmo Severo (193-211)
3 9
1-

Destruction de Jerusalen del templo por Too 70

Eruption del Vesubio, destruction de Pompeya 79
Caracalla (211-217)
Destierro de Juan en Patmos, Clemente, obispo de Roma 95
Muerte de Juan (I) 100 Severo Alejandro (222 235)
Persecucion en Bitima carta de Plinio a Trajano 111 lady
Dp
Nueva revuelta de los judios 132 Maximal°
DI (235 238)
Martino de Policarpo en Esmirna (0 169) UD
161 UI
Martino de Justin° en Roma 163 Decio
DD (249-251)
0
Comienzos del montanismo 170
Los martires de Lvon, Ireno, obispo de Lyon 177 Valenano (253-260)
Conversion de Abgar, rit de I 81.1 179
Cuestion de la pascua ton \ tor oispo de Roma 190
Guerra mil Lyon saqueada per Septum() Severo 197
Persecucion se prohibe el proselitismo judio y ammo 202
Todos los hombres fibres del impeno son ciudadanos romanos 212
Calixto, obispo de Roma, cisma de Hipolito 217 Galieno (260-268)
Comienza la dinasua sasanida en Persia 226 Aureliano (270-275)
Persecucion Ponciano, obispo de Roma, e Elmolito deportados 235
Sapor, rey de rev es en Persia 241
Comienza la predication de Manes 242 Constantino LicinI0
Cipriano, obispo de Cartago (-) Diocleciano (284-305)
249 los demas son (It lingua
Persecucion general martirio de Fabian, obispo de Roma 250 Maxtmiano
Tetrarquia
Los nombres en curSii,a indican los autorts no mstianos, las palabras (litre cumillas, el ntulo de obras di autort destonocidos Fstan enmarcados los escr torts de I mgua
 Corneho, obispo de Roma, cisma de No \ aciano 251
Sinodo de Cartago sobre el bautismo de los herejes. 256 Tr
Persecucion general arresto de los jefes de la iglesia 257
Martino de Cipriano, del obispo de Roma, Sixto y de Lorenzo 258
El emperador Valerian°, pi-twiner° de Sapor 259
Edict° de tolerancia pars los cristianos 260
Condenacion de Pablo de Samosata en el sinodo de Antioquia 268
Antonio en el desterto (2) 270
Invasiones barbaras, martin° de Manes 277
Conversion de Tindates, res de Armenia 280
emperador, ,cmucnza el bajo impeno 284
Maxtmiano asociado al impeno como Augusto 285
Los Cesares Constancio Cloro y Galeno asociados a los Augustos 293
Edict° de persecucion de los maniqueos 297
Edictos de persecucion contra los cristianos 303
Nuevos edictos 304
Abdication de Diocleciano, nueva tetrarquia 305
Constantino, emperador en Calla, anarquia y guirra tit 11 306
Edicto de tolerancia de Galeno 311
Victoria de Constantino en Puente Milsio, el labaro 312
Paz general de la iglista 313

ACONTE( /MIENTOS RELIGIOSOS Y POLITICOS ESCRITORES Y PADRES DE LA IGLFSIA

O BI SP OS
DE
GreLia Sina Asia Meopo
hal) C I
Atn ' ROMA Oc
" '' Const Palestina incnor canna
w
I spana 1g
'
Condi.° de Arles (donaustas) 314 Silvestre Constant
Condena de Arno en Alecandria 318 (314 335) (306
Condi° de Nicea 325
Atanasio, obispo de Aleiandna 328
Fundacion de Constantinople 330
Atanasio depuesto, muerte de Arno 335 Julio Constance
Wulfila, obispo (arnano) de los godos 340 (337 352) (33
Condi° de Sardica (Sofia) 343 r,
Muerte de san Pacomm 346 G
Hdano obispo de Poitiers 350 Liberio
Destterro de obispos nicenos Mbeno, Wang 355 (352 366)
Muerte de san Antonio 356
Conan:is de compromiso con arnanos 359
Amnistia general del emperador Juhano 361
Muerte de Juhano en la guerra persa 363
Primer conolio national de Armenia 365 Damaso Valenum
Martin, ob de Tours, Basiho ob de Cesarea 370 (366 384) 364 375)
Ambrosio obispo de Milan 374
Desastre de Andnnopolis, muere Valente 378 Gra
El catoltnsmo religion de estado 380 (375 383
Concilios de Constanunopla v de Aquileya 381 1
, alen
Jeronimo en Roma ante Damaso 382 Sinew (38
Prisciliano ejecutado como herele 385 (384 399)
Conversion de Agustin 386
Jeronimo en Helen 389
Matanza de Tesalorma El lain liturgic° Mica! 390
Prohibinon completa del calm pagano 391
198
Division definitiva del impend 395 Honono
Agustin obispo de Hipona 396 (395 423
Muerte de Ambrosio y de Martin de Tours 397
Juan Cnsostomo ob de Constannnopb 398
Las confeszones de san Agustin 400 Inocencio
Muere J Crisostomo, invasiones germanicas 407 (401 417)
Roma tomada y saqueada por Alarico 410
Condena de Pelagic) 411
Persecution de cnsuanos en Persia 420 ( elestino Valen
Acaba La nudad de Dios de Agustin 427 (422 432) (42
Sum de Hipona muere Agustin 430
Conalio de Ffeso 431
Comienza el apostolado de san Paulo° 432 Leon M
Latroomo de Efeso 449 (440 461)
Cone de Calcedoma Aula en Gala 451
Toma de Roma por Genserico 455 Romulo Augustulo
Fin del impend roman° en ocadente 476 (475 476
Persecution de catolicos por los vandalos 478
Clodoveo, iey de los francos 482 C
La iglesia persa abraza el nestonanismo 486 (482 511
La iglesia armena abraza el monofisismo 491 Simaco Teodonc
Bautismo de Clodoveo (i) 500 (498 526)
Cesare° obispo de Arles 503
Benito en Monte Casino 529 Clotano
Codigo de Justinian° / Reconquistas de Justinian° 534 (511
Dedication de Santa Sofia de Constancinopla 537 Vigilio
Regla de san Benito 540 ' {537 555)
Condena de Ongenes 544
Conaho II de Constantinople 553
Invasion eslava en onente 587
Conversion de Recaredo en Toledo 589
Evangelization de los anglos por Agustin de C 596 Gregono
(590 614)
Esentores lat nos Sinaco

ESCRITORES
ACONTECIM1ENTOS RFLICIOSOS Y POLITICOS PAPAS FRANCIA ALFMANIA INGLATERR
EUNDADORFS

La Hegira nacInnento del Islam 622

Jerusalen en manos de los arabes
638
Concillo constanunopolitano III (6 ecum )
Conquota de Espana por los arabes
681
711
Carlos Martel deuene a los arabes en Poitiers
732 Bomfacio (680 754)
Nacen los estados pontificios
756 Esteban 11
Carlomagno
Condi() niceno II (7 ° ecum ) 767 (752 757)
Carlomagno emperador de owdente 800 Leon III (768 814)
Tratado de Verdun Erancia/Alemania/Lotaria 843 Al Hallaj (Iran Bagdad) (795 816)
Cirdo y Metodto entre los eslavos 864 (858 922) Juan VIII
Fundacion de la abadia de Clunv 910 (872 882)
Oton emperador del santo impeno romano germanuo 962 Oton
Fundacion monastica del monte Athos 963 el Grande
Bautomo del duque polaco Miesco 967 (936 973)
Bautomo de Wlachmiro principe de Kiev 989 Hugo Capeto
Esteban rey de Hungria 1001 Stivestre II (987 996)
Coma entre la iglesia gnega y la iglesia romana 1054 Anselmo (1033 1109) (999 1003)
Decreto sobre la election del papa por los cardenales 1059 Enrique IV
199
Bizancto vencido por los turcos en Manzikert
107 Gregorto VII (1056 1106) Guillermo el
Decretos de reforma de Gregono VII
Sumision de Enrique IV en Canosa
107
1077 Bruno (1035 1101)
(1073 1085) Conquistador
(1066 1087)
Fundacion de la Cartuja por Bruno 1084
Clermont Urbano II prechca la cruzada 1095 Urbano II
Fundacion del Oster 1098 Norberto (1080 1134) (1088 1099)
Toma de Jerusalen por los cruzados 1099
Concordato de Worms (fin de las investiduras) 1122 Abelardo (1079 1142)
Coned.) lateranense I 1123 Bernardo de Clairvaux
Concillo lateranense II 1139 (1090 1153)
Condena de Abelardo Decreto de Graciano 1140
Bernardo de Clairvaux predict la 2' cruzada 1146 Alejandro III
Tomas Becket asesmado en Cantorbery 1170 (1159 1181) Federico Enrique
Valdo predict la pobreza en Lyon 1173 Valdo Barbarroja Plantagenet
Suffusion de Federico Barbarroja en Venecia 1177 Joaquin de Fiore Felipe (1152 1190) (1154 1189)
Concilio lateranense III
117 (1130 1202) Augusto
Perdola de Jerusalen por los cruzados
Conuenza la tercera cruzada
118
1189 Domingo (1170 1221) Inocencio III
(1180 1223) Ricardo Co
zon de Leo
Cuarta cruzada los latmos toman Constantmopla 1204 Francisco de Aso (1198 1216) (1189 1199)
Cruzada contra los albigenses 1208 (1181 12261
Comienzan los francocanos 1209
Batalla de las Navas de Tolosa 1212 Honono III
Condi° lateranense IV 1215 (1216 1223) Federico II
Aprobauon de los dommicos 1216 San Luis (1216 1250)
Nace la Inquoicion pontificia 1232 Buenaventura (1221 1274) (1226 1270)
Los mongoles invaden Europa 1237 Tomas de Aquino
La hoguera de Montsegur 1244 (1227 1274) Inocencio IV
Concilio lugdunense 1 1245 Juan de Plancarpino (1243 1254)
Restauracion del impeno bizantino 1261 Marco Polo (1254 1324)
Muere san Luis en Tunez 1270 Eckhart (1260 1327) Gregono X
Condi° lugdunense II 1274 Juan de Montecorvino (1271 1276)
Perch& de sierra santa C Helvetoa
129 (1247 1328) Borufacio VIII Fehpe el Hemmso
Bula Unam sanctam
130 Guillermo de Occam(+1350) (1294 1303) (1285 1314)
Condi° V iennense supresion de los 131
Cormenza la guerra de los 100 anos
Gregorio Palamas (+ 1359)
1337 Nicolas Cabasilas (+1371)
Los papas
de Avignon
Eduardo III
(1327 1377)
La peste negra
134 Catalina de Siena (1305 1377) Carlos V
Conuenza el Gran Coma
Los polacos derrotan a los caballeros teutonicos
137 (1347 1380)
1410 San Sergio (+ 1392)
F! Gran Coma
(1378 1417)
(1364 1380)
Segismundo
Comienza el condi° constanciense 1414 Juan Hus (1369 1415) (1411 1437)
Juan Hus quemado en Constanza 1415 Juan Gerson (1363 1429)
Juana de Arco quemada en Rouen 143 Fugemo IV
C Fiorentino reunion con los gnegos
143 (1431 1447)
La iglesia rusa autocefala
144 Carlos VII
Los turcos toman Constanunopla
Acaba la guerra de los 100 anos
145 (1422 1461)
 INDICE GENERAL

Prologo: UNA GUIA PARA RECORRER LA HISTORIA DE LA IGLESIA ..........................7

GUIA DE LECTURA Y DE TRABAJO..................................................................................... 11

1. NACIMIENTO DE LA IGLESIA ............................................................................................16
I. Los ti empos apostOlicos ......................................................................................................16
II. E l i m p e r i o r o m a n o ...............................................................................................................23

2. LOS CRISTIANOS EN UN MUNDO QUE NO LOS COMPRENDE

(siglos I-III) ..................................................................................................................................35
I. L a m i r a d a d e l o s o t r o s ........................................................................................................36
II . L a s pe r s e c u c i on e s ..................................................................................................................44

3. SER CRISTIANO EN LOS PRIMEROS SIGLOS ..................................................................53

I. La liturgia y l a oraciOn ........................................................................................................54
II. La instituciOn de los ministerios ......................................................................................61
III. Fermentos de division y vinculos entre las iglesias ......................................................66

4. LA IGLESIA EN EL IMPERIO CRISTIANO (siglos IV-V) .................................................73

I. De la libertad religiosa a la religion de estado .................................................................74
II. El desarrollo del culto y los progresos de la evangelizaciOn ........................................82
I I I . L o s c o m i e n z o s d e l m o n a q u i s m o ....................................................................................87

5. LA FORMACION DEL CREDO (siglos IV-V) .......................................................................93

Los primeros concilios ecumenicos en la vida de la iglesia
I. Ccimo Jesucristo y el Espiritu Santo son Dios? ....................................................................94
II. COmo estan unidos Dios y el hombre en Jesucristo? .............................................101
0. La organizacion eclesial y los vinculos entre las iglesias ...........................................105
200
6. LOS PADRES DE LA IGLESIA ............................................................. 110
Los escritores cristianos de los primeros siglos
I. Quienes son los padres de la iglesia? ......................................111
0. La edad de oro de los padres de la iglesia ................................113
7. LA ALTA EDAD MEDIA ....................................................................... 122
Explosion y reestructuracion del mundo cristiano del siglo V al XI
I. Invasiones y nueva geografia religiosa ......................................123
II. La primera reestructuracion del mundo cristiano ...................130
III. Nuevo caos y lento regreso al equilibrio .................................134
8. LA CRISTIANDAD: LOS FUNDAMENTOS DE UNA SOCIEDAD
(finales del siglo XI-XIII) .....................................................................141
I. Los fundamentos de la cnstiandad medieval ............................142
II. La s o b r a s d e la f e .......................................................................151
III. La fe inspiradora de la inteligencia y del arte ........................157
9. EXPANSION, CONTESTACION Y DEFENSA DE LA CRISTIANDAD
(finales del siglo XI-XIII) .....................................................................161
I. Cruzada y mision 162
II. La cristiandad contestada 166
III. La represiOn de la herejia .
172

10. EL OTONO DE LA CRISTIANDAD (siglos X1V -X V) 177

I. El nacimiento del espintu la i(o 178
II. Las tribulaciones del papado 181
III. La agitaciOn de los hombres 187
IV. Y entretanto, por el este .. I9)
Conclusion • AL FINAL DE QUIN( I. 1( Oti 19()