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“Jacques Lacan: reinventar el psicoanálisis”

Lacan convierte el inconsciente en una estructura del lenguaje. “Yo soy el único que ha
leído a Freud” dice. Hace una reconstrucción total de los conceptos. Por ejemplo: El concepto
del sujeto. El sujeto es lo que debe ser pensado en la construcción del yo. Lacan se interroga
por el yo antes del sujeto. El yo ese resultado del otro. El yo es esa imagen de mí mismo, es un
yo especular que se refleja en el espejo del otro y que me es devuelto. ¿Y a quién es devuelto?
A algo que pronto se llamará sujeto. El yo es ilusorio.

El estadio del espejo es el momento durante el cual el niño entre los 6 y los 8 meses anticipa el
dominio de su unidad corporal por la captación de su imagen en un espejo.

En 1936 Lacan se inspira en la leyenda de Narciso. Cuando el sujeto reconoce al

prójimo, alcanza la socialización y se desprende del mundo interior centrado en el yo. Por el
contrario, cuando retrocede hacia el narcisismo primario, se abandona a un universo cerrado
donde el otro no existe.

Lacan representa el universo de la pintura moderna (no clásica). Freud representa una
imagen más clásica del sujeto. Se puede relacionar a Lacan con el Barroco, todo está
deformado.

Nace en París el 13 de abril de 1901. Media burguesía católica y bien pensante. Lee a
Niestzsche en el colegio. Más tarde rechaza al catolicismo. De aquellos años pasados en
uniforme guardará la íntima convicción de que las heridas psíquicas más violentas surgen
siempre en el interior de colectividades aparentemente sometidas a la mayor normalidad.
Lacan se siente incomprendido por su padre, que le destina el comercio de la mostaza. Así,
entra a la modernidad del siglo 20 por medio de una rebelión intelectual. Deseoso de explorar
la raíz de la locura, cuyas sombras había percibido en su propia familia, se orienta hacia la
psiquiatría. Se apasiona por la paranoia. Lacan hace de la paranoia un modo de razonamiento
lógico inscrito en el corazón de la personalidad humana. Fue el tema de su tesis doctoral.

En 1930, los psiquiatras de su generación, marcados por la expansión del psicoanálisis,

se interesan tanto por el estudio del delirio como por las actitudes pasionales de las mujeres
histéricas. En 1932, Lacan publica su tesis de medicina dedicada al estudio de un caso de
paranoia femenina. Todavía era psiquiatra, no psicoanalista. Hace una descripción fascinante
que interesa a todo el medio psiquiátrico y literario de la época. Lo que Lacan muestra en esta
historia de paranoia y autocastigo es que al atacar a la actriz, ella estaba atacando a su ideal
del yo, aquel con el que más se identificaba.

El verdadero móvil del crimen no es el odio de clases, sino la estructura paranoica a través de
la cual un sujeto ataca el ideal del amo que lleva dentro de sí.

1934. Va a un seminario sobre Hegel. Lacan toma la idea de la dialéctica del amo y el
esclavo. Esto permitió a Lacan concebir al sujeto y que el sujeto se haya dividido. Cuando
intento tomar conciencia de mí mismo, me veo obligado a solicitar el reconocimiento de dicha
existencia al otro. Como consecuencia, el otro se convierte en el amo de mi propio ser. Lacan
llevó hasta el extremo la lógica hegeliana, según la cual mi discurso tiene su causa en el otro.
Lo toma al pie de la letra. Ya que la causa de mi discurso es siempre el otro, existe un lugar en
el otro que es precisamente ese tesoro de significantes donde en cierta manera se constituye
para mí la lengua. La lengua es real, pero viene a estructurarse en ese lugar del otro, y eso es lo
que me proporciona los fragmentos del discurso que voy a articular. Y por otro lado, el lugar
del otro es al mismo tiempo el lugar donde se organiza la estructura misma de mi deseo.

En 1934, Lacan se casa con una mujer, con la que tendrá 3 hijos. 3 años después de su
matrimonio se enamora de una actriz, que tenía una hija que más tarde se hará psicoanalista.
Silvia (la actriz) tendrá con Lacan una segunda hija en 1941.

"El deseo del hombre es el deseo del otro".

Lacan tenía un doble interés. En sus primeros escritos se interesó mucho por la familia
y luego derivó hacia lo que casi se ha convertido en un eslogan: "la mujer no existe". Lacan
capta una especie de "locura femenina". (NO CREO QUE ESTO SEA IMPORTANTE)

La tradición de la presentación de enfermos, heredada de la medicina hospitalaria, consistía en

exhibir a un paciente ante un auditorio lleno de facultativos o de estudiantes para que éstos le
hicieron unas preguntas. Lacan rompe esta clínica de la mirada para dar la palabra a los
enfermos. Pontalis iba a las clases de Lacan; dice: No trataba a los enfermos como pacientes de
asilo, sino como seres humanos. Creaba una atmósfera de confianza para que se expresaran
con plena libertad. Todos los que iban a su seminario tenían la sensación de estar participando
en el nacimiento del psicoanálisis, en su reinvención.

Después de la Segunda Guerra Mundial, sin renunciar a la herencia de la filosofía

alemana, Lacan se vuelve hacia el estudio de las estructuras simbólicas de la subjetividad.
Apoyándose en los trabajos del antropólogo Levi Strauss y del lingüista román Jacobson, hace
del inconsciente el lugar de una cadena de significantes.

Levi Strauss, con las estructuras elementales del parentesco, muestra que la prohibición del
incesto, como esa obediencia a la ley de lo simbólico, en el fondo representa el paso de la
naturaleza a la cultura. El hombre no se prohíbe el incesto porque se horrorice, sino porque
desea el incesto. Eso ya lo había señalado Freud. Pero Levi Strauss muestra que es algo
estructural de las relaciones de parentesco, de ese modo pasamos a la organización estructural
de las relaciones de parentesco que determina las estructuras simbólicas de la sociedad, y
estas estructuras simbólicas están dominadas por unas reglas, que son las reglas del lenguaje.

La cadena significante es la estructura básica del inconsciente, es decir, del lenguaje del
discurso tal como lo crea al sujeto humano, puesto que los hombres se definen por el habla.
Cadena de significante: el concepto procede naturalmente de la lingüística de Ferdinand de
Saussire, y de lo que conocía de Jacobson, etcétera. Pero quiere decir que cuando hablamos,
movilizamos, en un orden totalmente aleatorio, estructuras, es decir, diferencias. El lenguaje
está marcado por diferencias, diferencias de fonemas, diferencias de palabras, y estas
diferencias se articulan siguiendo una lógica. Lacan habla de una cadena porque los
significantes se encadenan según una lógica, y la cura analítica debe encaminarse a poner de
manifiesto esa lógica que es común a todo sujeto, pero esa cadena no se cierra, es
directamente infinita.

“El lenguaje no es algo que se nos haya dado sin traspasarnos al mismo tiempo una realidad de
temblorosa y vacilante, hecha del deseo de nuestros padres. Por eso en la formación de cada
uno, esa incidencia de la madre, de la lengua materna como que al mismo tiempo es un
fundamento, es ahí hacia donde se dirige el amor”.
 IPA: Asociación psicoanalítica internacional. Fundada por Freud en 1910. La IPA estaba
dominada por una corporación de honorables clínicos, mayoritariamente anglófonos y poco
abiertos a la virtuosidad de las especulaciones lacanianas. Criticado por estas personas, Lacan
abandona la sociedad psicoanalítica de parís y participa en 1953 con otros señores (entre ellos:
Lagache) en la creación de la Sociedad Francesa de Psicoanálisis. Dura 10 años y será un caldo
de cultura para toda la juventud de la época. Y Lacan, a través de sus seminarios que tienen
lugar en el hospital Santán, y de la presentación de los enfermos, se convierte en un gran
renovador, en el gran reinventor del psicoanálisis en Francia.

Lacan se enfrenta al conjunto que se toma por Freud, dice que regresa a los orígenes,
regreso en un sentido de Freud, no un postfreudismo, ni tampoco dejar atrás a Freud. De
modo que se presenta como refundador, y el refundador es transgresivo, no respeta ninguna
regla. Pero para la IPA resulta inaceptable. Y no sólo por la duración de las sesiones. Están
dispuestos a aceptar las enseñanzas de Lacan, pero sólo si permanece en la IPA como filósofo
teórico, nunca como formador de alumnos. Así que Lacan va a encontrarse en una situación
totalmente distinta a la de Freud. Siendo fundador y a la vez director de la escuela, es decir,
que Lacan al fundar la Escuela Freudiana de París en 1964, va a ejercer muchas funciones. Será
a la vez cabeza pensante, analista, y jefe político de su escuela. Freud había delegado el poder,
digamos político, a algunos de sus discípulos. La aventura de la escuela freudiana de París
acabará 16 años más tarde, en 1980. Pudo formar a futuros didactas.

Fue en Roma, en 1953, donde definió los tres términos principales de su enseñanza, durante
un discurso dirigido a los miembros de la Sociedad Francesa de Psicoanálisis. Lo simbólico, lo
imaginario y lo real. Los tres registros por medio de los cuales introducía una enseñanza que
no pretende innovar, sino establecer un poco de rigor en la experiencia del psicoanálisis. Estos
tres registros están anudados entre sí.

Lo real es lo que permite anudarse a lo simbólico y lo imaginario, y anudarse a sí mismo a los

demás. De modo que si separamos unos de otros los tres términos, la estructura fundamental
del ser se derrumba.

Lo imaginario es el lugar de las ilusiones del yo, pero esas ilusiones existen, forman parte de
nuestro psiquismo. Vivimos en un mundo de ilusiones, de representaciones que marcan
nuestra vida y que permanecen siempre. De ahí el famoso tópico de Lacan sobre los tres
términos importantes: simbólico, real e imaginario.

Lo simbólico, que de algún modo es la prioridad que nos determina, que se hace ley, es la
función simbólica en el sentido de Levi Strauss, es la idea de que estamos dominados por
estructuras, estructuras que pueden ser sociales, simbólicas o estructuras del lenguaje.

Lo real es lo que escapa a toda simbolización, el lugar de la locura, de las pulsiones, del
emerger de lo ilimitado. Lo real suscita lo simbólico y lo imaginario y se articula con ellos.

Tras la publicación de sus escritos en 1966, Lacan se convierte en un pensador

reconocido, admirado por sus alumnos y odiado por sus adversarios.

Lacan inventa la sesión de duración variable que lleva al analista a intervenir en la cura
por medio de cesuras o de interpretaciones con el fin de que el paciente explore más
rápidamente sus fantasmas inconscientes y pierda menos tiempo en enunciar palabras vacías.

CASO CLÍNICO: En 1971, profundamente afectada por el suicidio de su hermana, la

psicoanalista portuguesa María Belo decide realizar con Lacan una segunda etapa de análisis.
"Creo recordar que fue una de las primeras veces que me refería al fallecimiento de mi
hermana. Estaba llorando mucho, y no tenía pañuelo. Él se dio cuenta, y salió para traerme
uno. Era un pañuelo de verdad, no un pañuelo de papel como hacen ahora. Era un pañuelo de
mujer, de encaje, un pañuelo muy bonito. Así que me lo llevé para lavarlo y devolvérselo la
próxima vez. Y me di cuenta de que era un pañuelo muy antiguo, porque estaba un poco
rasgado y era de seda. Y de una forma imaginaria, de transferencia, pasé algún tiempo
arreglando aquel pañuelo, haciendo una especie de encaje alrededor de aquel desgarre que de
hecho tenía mucho que ver de una forma simbólica con el desgarro que me había llevado
hasta ahí. La calidad de su presencia hacía que se desencadenara un trabajo, cada sesión
desencadenaba un enorme trabajo analítico en mi. Hasta el punto de que cuando llegaba a mi
casa escribía cartas de varias páginas que luego depositaba en su buzón durante los intervalos
de las sesiones. Creo que todo lo que había hecho hasta entonces, que todos aquellos años
habían sido como una preparación, una preparación para lo que iba a desencadenarse en
aquel momento".

A la edad de 70 años, angustiado por no haber dedicado suficiente tiempo a transmitir

sus enseñanzas, Lacan comienza a realizar sesiones analíticas a todos los discípulos que le
profesan un amor incondicional. Acaba reduciendo la duración de la sesión a unos pocos
minutos. Se servía del corte de una sesión como una forma de interpretación.