Baran Mutazilite Theology: Abū Alī Muammad

b. Khallād’s Kitāb al-uūl and its reception

Islamic History
and Civilization

Editorial Board
Sebastian Günther
Wadad Kadi

VOLUME 85
 Baran Mutazilite Theology:
Abū Alī Muammad b. Khallād’s
Kitāb al-uūl and its reception

A Critical Edition of the Ziyādāt Shar al-uūl

by the Zaydī Imām al-Nā iq bi-l-aqq Abū
ālib
Yayā b. al-usayn b. Hārūn al-Bu ānī
(d. 424/1033)

By

Camilla Adang
Wilferd Madelung
Sabine Schmidtke

LEIDEN • BOSTON
2011
Cover illustration: Title page of Ziyādāt Shar al-Uūl by the Imām al-Nā iq bi-l-aqq, MS Leiden
OR 2949, f. 1a, with kind permission.

This book is printed on acid-free paper.

Library of Congress Cataloging-in-Publication Data

Nā iq bi-al-aqq, Yayā ibn al-usayn, 951 or 2-1032 or 3.

[Ziyādāt Shar al-uūl]
Baran Mutazilite theology : Abū Ali Muammad b. Khallād’s Kitāb al-uūl and
its reception : a critical edition of the Ziyādāt Shar al-uūl by the Zaydī Imām
al-Nā iq bi-l-aqq Abū
ālib Yayā b. al-usayn b. Hārūn al-Bu ānī / by
Camilla Adang, Wilferd Madelung, Sabine Schmidtke.
p. cm. — (Islamic history and civilization ; v. 85)
English and Arabic.
ISBN 978-90-04-18872-3 (hardback : alk. paper)
1. Ibn Khallād, Abū Ali Muammad, 10th cent. Kitāb al-uūl. 2. Motazilites—
Early works to 1800. I. Adang, Camilla. II. Madelung, Wilferd. III. Schmidtke,
Sabine. IV. Title. V. Series.

BP195.M6N38 2010
297.2’0434—dc22
2010075011

ISSN 0929-2403
ISBN 978 90 04 18872 3

Copyright 2011 by by Koninklijke Brill NV, Leiden, The Netherlands.

Koninklijke Brill NV incorporates the imprints Brill, Hotei Publishing,
IDC Publishers, Martinus Nijhoff Publishers and VSP.

All rights reserved. No part of this publication may be reproduced, translated, stored in
a retrieval system, or transmitted in any form or by any means, electronic, mechanical,
photocopying, recording or otherwise, without prior written permission from the publisher.

Authorization to photocopy items for internal or personal use is granted by Koninklijke Brill NV
provided that the appropriate fees are paid directly to The Copyright Clearance Center,
222 Rosewood Drive, Suite 910, Danvers, MA 01923, USA.
Fees are subject to change.
 INTRODUCTION

Abū ʿAlī Muḥammad Ibn Khallād al-Baṣrī,1 whose dates of birth and
death are unknown, was a distinguished disciple of the Muʿtazilī theolo-
gian and founder of the Bahshamiyya, Abū Hāshim al-Jubbāʾī (d.
321/933). According to the entries in the biographical dictionaries of
Qāḍī ʿAbd al-Jabbār (d. 415/1025), al-Ḥākim al-Jishumī (d. 494/1101)
and Aḥmad b. Yaḥyā b. al-Murtaḍā (d. 840/1437), Ibn Khallād studied
with Abū Hāshim first in ʿAskar Mukram and thereafter in Baghdād.2
The sources state that lam yablugh ḥadd al-shaykhūkha, i.e., he did not
reach an advanced age. Ibn Khallād’s students included Abū ʿAbd Allāh
al-Ḥusayn b. ʿAlī al-Baṣrī (d. 367/978) and Abū Isḥāq Ibrāhīm b.
ʿAyyāsh, both of whom in turn were teachers of Qāḍī ʿAbd al-Jabbār,
who later became the head of the Baṣran school of the Muʿtazila.3
According to ʿAbd al-Jabbār, Ibn Khallād wrote a Kitāb al-Uṣūl and a
commentary, apparently on this Kitāb al-Uṣūl, as well as some further
unspecified writings: ṣāḥib Kitāb al-Uṣūl wa-l-Sharḥ wa-ghayrihimā. He
further states that when Ibn Khallād was about to complete his Sharḥ al-
Uṣūl, he happened to be in Baṣra where he met the Murjiʾite al-Khālidī.4

1 On him, see Carl Brockelmann, Geschichte der arabischen Litteratur. Erster

Supplementband, Leiden 1937, p. 343; Fuat Sezgin, Geschichte des arabischen

Schrifttums. Band I, Leiden 1967, p. 624 no. 17; J. Schacht, “Ibn Khallād,” The
Encyclopaedia of Islam. New Edition, vol. 3, p. 832; Daniel Gimaret, “Ebn Ḵallād,”
Encyclopaedia Iranica, vol. 8, pp. 36-36; Sayyid Jaʿfār Sajjādī, “Ibn Khallād Baṣrī,”
Dāʿirat-i maʿārif-i buzurg-i islāmī 1-, ed. Kāẓim Mūsawī Bujnūrdī, Tehran 1374/1996,
vol. 3, pp. 439-40.
2 ʿAbd al-Jabbār al-Hamadhānī, “Faḍl al-iʿtizāl wa-ṭabaqāt al-muʿtazila wa-

mubāyanatuhum li-sāʾir al-mukhālifīn,” Faḍl al-iʿtizāl wa-ṭabaqāt al-Muʿtazila, ed. Fuʾād

Sayyid, Tunis 1974, p. 324; al-Ḥākim al-Jishumī, Sharḥ ʿUyūn al-masāʾil, MS Leiden
Cod. Or. 2584A [= Ar. 1942a], ff. 119b-120a; Aḥmad b. Yaḥyā Ibn al-Murtaḍā, Ṭabaqāt
al-Muʿtazila. Die Klassen der Muʿtaziliten, ed. Susanna Diwald-Wilzer, Beirut /
Wiesbaden 1961, p. 105.
3 On these two Muʿtazilīs, see Daniel Gimaret, “Ebn ʿAyyāš,” Encyclopaedia Iranica,

vol. 8, p. 1; Josef van Ess, “Abū ʿAbd Allāh al-Baṣrī,” The Encyclopaedia of Islam. New
Edition. Supplement, pp. 12-14.
4 This is Abū Muḥammad ʿAbd Allāh b. Muḥammad b. al-Ḥasan al-Khālidī. On him,

see Daniel Gimaret, “Bibliographie d‘Ašʿarī: Un réexamen,” Journal Asiatique 273

(1985), pp. 245-47 ## 22-26. See also Josef van Ess, Theologie und Gesellschaft im 2.
und 3. Jahrhundert Hidschra. Eine Geschichte des religiösen Denkens im frühen Islam.
Band VI, Berlin 1995, p. 266.
2 INTRODUCTION

As a result he decided first to write the section on the threat.5 In his

Sharḥ ʿUyūn al-masāʾil Al-Ḥākim al-Jishumī repeats the information
provided by ʿAbd al-Jabbār in his entry on Ibn Khallād.6 In his entry on
al-Khālidī he adds that Ibn Khallād had died before he could complete
his Sharḥ and that later on Qāḍī ʿAbd al-Jabbār completed it with his
Takmilat al-Sharḥ.7 In his biographical notice on ʿAbd al-Jabbār al-
Jishumī ascribes to him a Sharḥ al-Uṣūl as well as a Takmilat al-Sharḥ.8
This suggests that in addition to the latter work, and presumably after
having completed it, ʿAbd al-Jabbār had written his own commentary on
the entire Kitāb al-Uṣūl by Ibn Khallād.9
The Kitāb al-Uṣūl had also been studied by the Ḥanafite scholar Abu
l-Ḥasan al-Karkhī (d. 340/952) under Abu l-ʿAlāʾ al-Ṣayrafī.10 Moreover,
there is evidence that Ibn Khallād’s Kitāb al-Uṣūl (and possibly his
Sharḥ al-Uṣūl) was read among contemporary Jewish Muʿtazilīs. The
Karaite author Abū Yaʿqūb Yūsuf al-Baṣīr (d. ca. 431/1040) refers to it
in his al-Kitāb al-Muḥtawī,11 and he reports in his refutation of his older
contemporary, the Rabbanite Samuel ben Ḥofni Gaon (Naqḍ ʿalā
Shemuel Rās al-Mathība), that the latter had studied the work with a
certain Ibn Tīhān (or: Thayhān).12 Moreover, Samuel ben Ḥofni also

5 ʿAbd al-Jabbār, “Faḍl al-iʿtizāl,” p. 324:

6 See al-Ḥākim al-Jishumī, Sharḥ ʿUyūn al-masāʾil, MS Leiden OR 2584A [= Ar.
1942a], ff. 119b:20-120a:2.
This information is repeated by Ibn al-Murtaḍā in his Ṭabaqāt, p. 105. See also
Wilferd Madelung, Der Imam al-Qāsim ibn Ibrāhīm und die Glaubenslehre der Zaiditen,
Berlin 1965, p. 181; Daniel Gimaret, “Les Uṣūl al-ḫamsa du Qāḍī ʿAbd al-Ǧabbār et leurs
commentaires,” Annales islamologiques 15 (1979), p. 69.
7 Al-Ḥākim al-Jishumī, Sharḥ ʿUyūn al-masāʾil, MS Leiden OR 2584A [= Ar.

1942a], f. 123a:11-18
8 Al-Ḥākim al-Jishumī, Sharḥ ʿUyūn al-masāʾil, MS Leiden OR 2584A [= Ar.

1942a], f. 124b:4, 6 (= ed. Fuʾād Sayyid, pp. 367-68).

9 Neither of the two titles is mentioned in the autobibliographical note at the end of

his Kitāb al-Mughnī fī abwāb al-tawḥīd wa-l-ʿadl, vol. 20 ii, ed. Maḥmūd Muḥammad
Qāsim, Cairo [n.d.], pp. 257-58. This may suggest that he wrote them after he had
completed the Kitāb al-Mughnī. Cf. also ʿAbd al-Karīm ʿUthmān, Qāḍī l-quḍāt ʿAbd al-
Jabbār b. Aḥmad al-Hamadhānī, Cairo 1967, pp. 65 # 24 [Takmilat al-Sharḥ], 66 # 36
[Sharḥ al-Uṣūl which ʿUthmān takes to be the same as his Sharḥ al-Uṣūl al-khamsa].
10 ʿAbd al-Jabbār, “Faḍl al-iʿtizāl,” ed. Fuʾād Sayyid, p. 319. For al-Karkhī, Abū ʿAbd

Allāh al-Baṣrī’s teacher in law, see Sezgin, Geschichte des arabischen Schrifttums. Band
I, p. 444 # 22.
11 See Haggai Ben-Shammai’s review of G. Vajda, Al-Kitāb al-Muḥtawī de Yūsuf al-

Baṣīr, in Kiryat Sefer 62 (1989), p. 410.

12 See David E. Sklare, Samuel ben Ḥofni Gaon and his cultural world. Texts and

Studies, Leiden 1996, pp. 53 n. 48, 57 n. 62

 INTRODUCTION 3

responds at length to Ibn Khallād’s polemical arguments against Judaism

in his Kitāb Naskh al-Sharʿ,13 adducing numerous quotations from Ibn
Khallād’s Kitāb al-Uṣūl or Sharḥ al-Uṣūl.14
None of the works of Ibn Khallād has come down to us directly,
although substantial portions of his Kitāb al-Uṣūl and/or Sharḥ al-Uṣūl
have reached us embedded in the Kitāb Ziyādāt Sharḥ al-Uṣūl by the
Zaydī Imām al-Nāṭiq bi-l-ḥaqq Abū Ṭālib Yaḥyā b. al-Ḥusayn b. Hārūn
al-Buṭḥānī (d. 424/1033) in the recension of one Sayyid Abu l-Qāsim,
who has been tentatively identified as al-Nāṭiq’s student Muḥammad b.
Aḥmad b. Mahdī al-Ḥasanī.15 An editio princeps of the text of the
Ziyādāt is offered in the present volume, based on what seems to be a
unique manuscript, owned by Leiden University Library (Cod. Or 2949
[= Arab 2307]).16 The title of the work is indicated on f. 1a of the codex

13 See Sklare, Samuel ben Ḥofni Gaon, pp. 28-29, 52-52, 110 n. 31; idem, “Responses

to Islamic Polemics by Jewish Mutakallimūn in the Tenth Century,” The Majlis.

Interreligious Encounters in Medieval Islam, eds. Hava Lazarus-Yafeh et al., Wiesbaden
1999, pp. 137-61.
14 Quotations from Ibn Khallād (introduced as a rule as wa-ammā qawl Ibn Khallād /

thumma qāla Ibn Khallād / thumma dhakara Ibn Khallād … wa-qāla) are to be found in
the ninth chapter of the Kitāb Naskh al-sharʿ, portions of which are preserved in MSS
Firk. Yevr.-Arab. I 1686, 3024, 3204. We are grateful to David Sklare for having provided
us with copies of these manuscripts. An edition of Samuel ben Ḥofni’s Kitāb Naskh al-
sharʿ is currently being prepared by David Sklare.
15 Madelung, Der Imam al-Qāsim ibn Ibrāhīm, p. 180. See also Gimaret, “Les Uṣūl al-

ḫamsa,” p. 71.—On al-Nāṭiq bi-l-ḥaqq, see Madelung, Der Imam al-Qāsim ibn Ibrāhīm,
pp. 178-82; idem, “Zu einigen Werken des Imams Abū Ṭālib an-Nāṭiq bi-l-ḥaqq,” Der
Islam 63 (1986), pp. 5-10.
Two other later taʿālīq on Ibn Khallād’s Kitāb al-Uṣūl are discussed in Hassan Ansari
and Sabine Schmidtke, “The Zaydī reception of Ibn Khallād’s Kitāb al-Uṣūl: The taʿlīq of
Abū Ṭāhir b. ʿAlī al-Ṣaffār” (forthcoming).
16 The manuscript, which is of Yemeni origin and was part of the collection of Amīn b.

Ḥasan al-Madanī (d. 1316/1898) acquired in 1883, was first described by Carlo Landberg,
Catalogue de manuscrits arabes provenant d’une bibliothèque privée à el-Medîna et
appartenant à la maison E.J. Brill, Leiden 1883, p. 163 no. 589; for no clear reason,
Landberg gives 8th/14th century as the date of copying. See also the later descriptions of
the manuscript by M.Th. Houtsma, “Die Ḥashwīya,” Zeitschrift für Assyriologie 26
(1912) [Festschrift für Ignaz Goldziher herausgegeben von Carl Bezold], p. 198 n. xx. Cf.
also Handlist of Arabic Manuscripts in the Library of the University of Leiden and Other
Collections in the Netherlands. Compiled by P. Voorhoeve. Second Enlarged Edition.
Leiden 1980, p. 407; Inventory of the Oriental Manuscripts of the Library of the
University of Leiden. Volume 3. Manuscripts OR. 2001—OR. 3000. Registered in Leiden
University Library in the Period between 1871 and 1883. Compiled by Jan Just Witkam,
Leiden 2007 [http://www.islamicmanuscripts.info/inventories/leiden/or03000.pdf
(consulted 10/06/2010)], p. 231.—On Amīn al-Madanī, see C. Snouck Hurgronje, Het
4 INTRODUCTION

as Kitāb Ziyādāt Sharḥ al-Uṣūl mimmā ʿulliqa ʿan al-Sayyid al-Imām al-
Nāṭiq bi-l-ḥaqq Abī Ṭālib Yaḥyā b. al-Ḥusayn al-Hārūnī raḍiya llāh
ʿanhu. At the end of the text, a later Zaydī author added a brief outline of
the Zaydī doctrine on the imamate (mukhtaṣar fi l-imāma), a topic that
had not been dealt with by Ibn Khallād and that was therefore not
covered by al-Nāṭiq bi-l-ḥaqq in his Ziyādāt.17 It is in the introduction to
this Mukhtaṣar that the relation between the Ziyādāt and Ibn Khallād’s
work is made explicit: Ziyādāt Sharḥ al-Uṣūl li-l-Shaykh Abī ʿAlī b.
Khallād raḥimahu llāh (f. 204b:15). If this last piece of information can
be relied upon, al-Nāṭiq bi-l-ḥaqq’s Ziyādāt (“additions”) would refer to
Ibn Khallād’s autocommentary and most likely ʿAbd al-Jabbār’s Takmil-
at al-Sharḥ and they may not be related to ʿAbd al-Jabbār’s later
commentary on Ibn Khallād’s Kitāb al-Uṣūl.
The various layers of the text are less clearly distinguishable than is
suggested either by the title of the work or the specification given at the
beginning of the Mukhtaṣar. There are various references to the earliest
layer of the text, i.e., the work (“al-kitāb”) of Ibn Khallād (“ṣāḥib al-
kitāb”), yet it cannot be established whether these refer to his Kitāb al-
Uṣūl or his Sharḥ al-Uṣūl.18 There are several more precise references to
the author of the original work, viz. dalīl ākhar dhakarahu l-Shaykh Abū
ʿAlī fi l-aṣl,19 followed by a quotation evidently taken from ʿAbd al-
Jabbār’s Takmilat al-Sharḥ which is introduced as qāla Qāḍī l-quḍāt
raḥimahu llāh: al-murād bi-dhālika … (f. 61b), and, again mentioning
both ʿAbd al-Jabbār’s Supplement and the original work even more
precisely: qāla Qāḍī l-quḍāt: yajibu an tudhkara hādhihi l-dalāla ʿalā
hādhā l-wajh wa-lā tudhkaru ʿalā l-wajh alladhī dhakarahu al-Shaykh
Abū ʿAlī b. Khallād fi l-kitāb (f. 170b). A third reference to Ibn Khallād
runs wa-dhakara al-Shaykh Abū ʿAlī dalīlan ākhar fa-qāla … (f. 177b),
and an additional reference has wa-ʿāshiruhā mā dhakarahu al-Shaykh

Leidsche Orientalistencongres. Indrukken van een Arabisch congreslid, Leiden 1883;

Khayr al-Dīn al-Ziriklī, al-Aʿlām, Beirut 1989, vol. 2, pp. 15-16.
17 Ff. 204b:9-212a:19 [istaḥaqqahā]. This chapter is not included in the present

edition.—Leiden University Library also owns a copy by C. van Arendonk of most of the
chapter on the imamate (Cod. Or. 8301r). Cf. Voorhoeve, Handlist, p. 407; Witkam,
Inventory, p. 231.
18 Ajāba fi l-kitāb ʿan hādhā l-suʾāl fa-qāla (f. 11b); wa-jawāb ākhar dhakarahu ṣāḥib

al-kitāb (f. 14b); wa-istadalla ʿalā hādhā ṣāḥib al-kitāb (f. 17a); wa-dhakara ṣāḥib al-
kitāb (f. 17b); wa-jawāb ākhar ʿan hādhihi l-shubha dhukira fi l-kitāb (f. 55b); wa-qad
dhakara fi l-kitāb (ff. 65b, 84a, 113a, 113b, 201b); wa-mā dhakaru fi l-kitāb (f. 167a).
19 Most references to “Abū ʿAlī” in the work are to Abū ʿAlī al-Jubbāʾī. However,

there are cases where there is internal evidence showing that Ibn Khallād is meant.
 INTRODUCTION 5

Abū ʿAlī (f. 179b). Another possible reference to Ibn Khallād is on f.

184b where it is stated dalīl ākhar ʿalā aṣl al-masʾala dhakarahu al-
Shaykh Abū ʿAlī. The text contains frequent references to ʿAbd al-Jabbār
(again, most likely his Takmilat al-Sharḥ) which are introduced in most
cases as [wa-]qāla al-qāḍī [raḥimahu llāh] (ff. 6a, 12a, 17b, 31b, 33b,
38b, 40a, 40b, 63a, 65a, 66b, 67a, 69a, 75a, 84b, 90a, 94a, 99a, 109b,
111b, 112b, 114b, 115a, 115b, 131a, 146a, 146b, 155b, 157a, 158b, 159a,
166a, 177b, 201a) or, less frequently, qāla Qāḍī l-quḍāt [raḥimahu llāh
taʿālā] (ff. 30a, 61b, 165b, 171a).20 Moreover, in addition to the
instances already mentioned before, there are various passages through-
out the text in which the two early layers—Ibn Khallād’s work and ʿAbd
al-Jabbār’s supplement—are referred to explicitly in the same context,
introduced by formulas such as qāla l-Qāḍī raḥimahu llāh: wa-hādhā l-
jawāb awlā mimmā ajāba bihi ṣāḥib al-kitāb (f. 112b), or qāla l-Qāḍī
raḥimahu llāh: wa-mā dhakarahu fi l-kitāb (f. 167a).
Openings such as qāla l-Sayyid al-Imām raḍiya llāh ʿanhu: wa-lam
yudhkar fi l-kitāb al-wajh fī annahu (f. 35a) or qāla al-Sayyid al-Imām
raḍiya llāh ʿanhu: wa-qad dhakara fi l-kitāb dalīlan ākhar wa-taḥṣīluhu
… (f. 65b) suggest that the author of the Ziyādāt—the references doubt-
less refer to al-Nāṭiq bi-l-ḥaqq—did not read Ibn Khallād’s work exclus-
ively through the eyes of Qāḍī ʿAbd al-Jabbār but also had immediate
access to it. The layer of al-Nāṭiq bi-l-ḥaqq’s Ziyādāt is introduced in
most cases by Sayyid Abu l-Qāsim, as is indicated by the formula qāla
al-Sayyid Abu l-Qāsim raḥimahu llāh: [wa-]qāla l-Imām Abū Ṭālib
raḍiya llāh ʿ?anhu (ff. 4b, 74, 15a, 138a, 160b), qāla l-Sayyid raḥimahu
llāh: qāla l-Imām raḍiya llāh ʿanhu (f. 74b), qāla l-Sayyid Abu l-Qāsim
raḥimahu llāh ʿanhu: wa-qad ʿabbara ʿan hādhā l-maʿnā wa-qāla l-
Imām raḍiya llāh ʿanhu (f. 6a), ḥakā l-Sayyid Abu l-Qāsim ʿan al-Sayyid
al-Imām raḍiya llāh ʿanhu annahu qāla … (f. 99a), or qāla l-Sayyid Abu
l-Qāsim ḥākiyan ʿan al-Sayyid al-Imām Abī Ṭālib raḍiya llāh ʿanhu (f.
162a). As the text proceeds, however, the view of al-Nāṭiq bi-l-ḥaqq is
often mentioned without an intermediate reference to al-Sayyid Abu l-
Qāsim, as is indicated by the formula qāla l-Sayyid al-Imām as in qāla

20 Cf. also the following references to Qāḍī ʿAbd al-Jabbār which again no doubt refer

to his Takmilat Sharḥ al-Uṣūl: dalīl ākhar dhakarahu Qāḍī l-quḍāt (f. 12a, 131a), wajh
ākhar dhakarahu l-Qāḍī raḥimahu llāh (ff. 94b, 115a), qad dhakara Qāḍī l-quḍāt (f.
153a), jawāb ākhar dhakara al-Qāḍī (f. 104b), wa-iʿtaraḍa Qāḍī l-quḍāt ʿalā hādhā wa-
qāla (f. 109b), al-qāḍī raḥimahu llāh iʿtaraḍa ʿalā dalīl (f. 130b), lākinna l-Qāḍī ʿtaraḍa
ʿalā hādhā fa-qāla (f. 164a).
6 INTRODUCTION

al-Sayyid al-Imām Abū Ṭālib raḍiya llāh ʿanhu (ff. 31b, 32a), qāla l-
Sayyid al-Imām raḍiya llāh ʿanhu (ff. 35a, 43b, 58b, 64a, 65b, 67a, 81b,
82b, 86a, 88b, 95a, 101a, 103a), qāla l-Sayyid al-Imām riḍwān Allāh
ʿalayhi (f. 37a), or qāla l-Sayyid al-Imām qaddasa llāh rūḥahu (ff. 30b,
38a, 73a).21 While it is most likely that the title Sayyid refers to the
Imam himself, the possibility that the scribe (or the scribe of an earlier
copy) simply conflated the titles of Abu l-Qāsim and that of the Imam, is
not to be excluded. We also come across some unequivocal opening
statements in which both Abu l-Qāsim and the Imam are called al-
Sayyid, as in the examples cited above (ff. 99a and 162a). There are a
number of references to specific views of al-Sayyid Abu l-Qāsim (qāla l-
Sayyid, ff. 60b, 177a; qāla l-Sayyid raḥimahu llāh, ff. 23a, 25a, 28a, 29b,
70b, 89b, 177a, 185a; qāla l-Sayyid Abu l-Qāsim raḥimahu llāh, f. 60a),
suggesting that the present text may have been recorded by a later author,
possibly a student of Abu l-Qāsim. To what extent he had revised a
possible earlier recension of Abu l-Qāsim or whether the present text
originated rather in an imlāʾ context is unclear. There are a number of
references to earlier layers of the text which remain obscure. In one short
paragraph on f. 17b, three textual layers are introduced one after the
other by the following formulas: qāla l-Qāḍī raḥimahu llāh … wa-
dhakara ṣāḥib al-kitāb … wa-qad dhakarnā. Whereas the first two
statements refer to ʿAbd al-Jabbār and Ibn Khallād respectively, it is
unclear who the first person in the final statement dhakarnā is—al-Nāṭiq
bi-l-ḥaqq, Abu l-Qāsim or perhaps Ibn Khallād, assuming that wa-qad
dhakarnā is part of the quotation from the original work. In addition, at
two instances (the first one occurring at the beginning of a new chapter)
we find qāla raḥimahu llāh (ff. 47b, 85b), a eulogy characteristically
used throughout the text for both ʿAbd al-Jabbār and Abu l-Qāsim (as
opposed to al-Nāṭiq bi-l-ḥaqq whose name is usually followed by raḍiya
llāh ʿanhu). Moreover, explicit references to the various layers of the
text gradually become fewer as the text proceeds, and they are rare in the
second half of the manuscript.
That the text originated in a teaching context and was not primarily
designed as a written theological summa is suggested by the fact that it
lacks an introduction. This is confirmed by a comparison with the extant
Muʿtazilī literature from the time of Qāḍī ʿAbd al-Jabbār and his
students: Throughout the Ziyādāt the relevant context and argumenta-

21 See also ʿabbara l-Imām raḍiya llāh ʿanhu ʿan dhālika bi-anna (f. 16b), qāla l-

Imām raḍiya llāh ʿanhu (ff. 57a, 182b).

 INTRODUCTION 7

tions are often only hinted at and can only be fully understood through
consultation of more comprehensive works such as ʿAbd al-Jabbār’s al-
Mughnī fī abwāb al-tawḥīd wa-l-ʿadl, Mānakdīm’s [Taʿlīq] Sharḥ al-
Uṣūl al-khamsa or Ibn Mattawayh’s al-Majmūʿ fi l-muḥīṭ bi-l-taklīf.
Although al-Nāṭiq bi-l-ḥaqq’s Ziyādāt contains relatively few
references to Ibn Khallād’s original work and although it is
impossible—despite the frequent references to (and most likely quota-
tions from) Qāḍī ʿAbd al-Jabbār’s Takmila—to differentiate systematic-
ally between the various layers of the text and to reconstruct Ibn
Khallād’s original Kitāb al-Uṣūl or Sharḥ al-Uṣūl, the overall structure
of the Ziyādāt certainly reflects that of the original work which differs
significantly from that of later extant Muʿtazilī summae from the 4th/10th
century. As was characteristic of earlier Muʿtazilī treatises, the discus-
sion of prophecy (under the rubric of a refutation of the Barāhima) and
of the createdness of the Qurʾān (under the rubric of a refutation of the
Kullābiyya) follows directly upon the discussion of tawḥīd and the
divine attributes.22 In al-Nāṭiq bi-l-ḥaqq’s Ziyādāt, the topics typically
dealt with unter the rubric of divine justice (ʿadl) follow the discussion
of prophecy. They open with a bāb al-irāda containing a detailed discus-
sion of God’s will, which again is characteristic of earlier Muʿtazilī
kalām tracts. This is followed by two chapters on taʿdīl wa-tajwīr. In
later writings, the issue of God’s being willing came to form part of the
discussion of the divine attributes, whereas prophecy was treated towards
the end of the ʿadl complex. The topics related to the threat (al-waʿīd)
are discussed next in the Ziyādāt—against ʿAbd al-Jabbār’s statement
that this section was placed at the beginning of Ibn Khallād’s Sharḥ al-
Uṣūl.23 The Ziyādāt ends with a bāb al-qaḍāʾ wa-l-qadar which is
concluded by a statement of either the scribe of the Leiden manuscript or
the scribe of an earlier copy, to the effect that the positioning of this
chapter is odd, as it should rather have been placed next to the bāb khalq
al-afʿāl. However, since his Vorlage (aṣl al-nuskha) placed it here, he
left the order unchanged.24 The text includes no discussion of either the
imamate or the issue of commanding right and forbidding wrong (al-amr
bi-l-maʿrūf wa-l-nahy ʿan al-munkar).

22 See Ulrich Rudolph, Al-Māturīdī und die sunnitische Theologie in Samarkand,

Leiden 1997, pp. 240ff.

23 See n. 6, above.
24 F. 204b: wa-ʿlam anna hādhā l-bāb kāna yajibu an yakūna bi-janb bāb khalq al-

afʿāl ghayr annahu fī aṣl al-nuskha kānat maktūba hāhunā fa-katabnāhu ka-dhālika.
8 INTRODUCTION

MS Leiden Cod. Or 2949 (= Arab 2307), the text presented here,

consists of 214 folios, 24,5x17 cm, 18/20 lines to a page. It is written on
red and white paper, in black ink with some red. The first and the last
leaves (ff. 1, 214) were heavily damaged at the bottom and underwent
preservation measures; the last two lines of f. 1b are partly torn off and
the leaf was placed wrongly into the codex: f. 214b precedes f. 214a. F.
149 is likewise severely damaged (more than half of the leaf is torn off
from top to bottom). The undated manuscript was copied by a later,
unidentified scribe. The text is often corrupt, marred as it is by
dittographies, lacunae etc. It is obvious that the scribe often did not
properly grasp what he was writing. Throughout the manuscript, there
are numerous instances where the scribe misplaced portions of the text
that was apparently written in the margin of his original (see, e.g., ff. 26b
and 27a, 85b). In some instances, he erroneously integrated marginal
notes and explanations that do not belong to the text of the Ziyādāt into
his copy (see, e.g., ff. 61b, 70a, 180b). In several places, the text remains
incomplete and it is evident that the scribe must have missed something
(see, e.g., ff. 103a, 113a, 114b, 201a); wherever possible, conjectural
additions are given on the basis of parallel passages in the extant
Muʿtazilī literature.
Camilla Adang and Sabine Schmidtke wish to thank the Scaliger
Institute (Leiden University Library) for hosting them as fellows in the
summer of 2007 and facilitating the preparation of considerable parts of
the edition. We thank Arnoud Vrolijk, curator of Oriental Collections,
and the staff at the Special Collections Reading Room at Leiden Univer-
sity Library for making the manuscript available to us. Our thanks are
due also to Omar Hamdan for preparing the index and for his meticulous
proofreading of the entire text, as well as to Jan Thiele, who prepared the
layout of this volume.
This publication was finalized within the framework of the European
Research Council’s FP7 project “Rediscovering Theological Rationalism
in the Medieval World of Islam”.
 ‫ﻃﻮﺍﻟﻊ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﳌﻌزتﱄ‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﻷﺑﻲ ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻼﺩ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ‬
‫ﻭﺷﺮﻭﺣﻪ‬
 ‫ﻃﻮﺍﻟﻊ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﳌﻌزتﱄ‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﻷﺑﻲ ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻼﺩ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ‬
‫ﻭﺷﺮﻭﺣﻪ‬
‫ﻟﺤﻖ‬
‫ﻃﺒﻌﺔ ﻣﺤ ﹼﻘﻘﺔ ﻟﺰﻳﺎﺩﺍﺕ ﺷﺮﺡ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﻃﻖ ﺑﺎ ﹼ‬
‫ﻳﺪﻱ‬
‫ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟﺒﻄﺤﺎ ﹼﻧﻲ ﺍﻟﺰ ﹼ‬
‫)ﻡ ‪(1033/424‬‬
‫‪     ‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬
‫‪     ‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬
‫‪      ‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫   ‪#B‬‬

‫‪DA‬‬
‫‪C‬‬
‫‪ F B J K 6‬‬ ‫‪   1‬‬ ‫‪# ST U
  W  X X Y‬‬
‫‪E‬‬‫‪G‬‬‫‪H‬‬‫‪A‬‬ ‫‪I‬‬
‫‪0‬‬ ‫‪1‬‬
‫‪0‬‬ ‫‪L‬‬
‫‪%‬‬ ‫‪A‬‬‫‪B‬‬ ‫‪1‬‬
‫‪0‬‬ ‫‪N‬‬
‫‪M‬‬ ‫‪ O  QP‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪R‬‬‫‬
‫‪8 /‬‬ ‫‪/‬‬ ‫‪/‬‬‫‪C‬‬ ‫= =‪  = V‬‬
‫‪٢٠١١‬‬
‫؁‬
 ‫ﳏﺘﻮايت‬
‫ﻓﺼﻞ ‪٦‬؛ ﻓﺼﻞ ‪٧‬‬

‫ابب ﰲ إﺛﺒﺎت اﻷﻋﺮاض‪١٠ ................................................................................‬‬

‫ابب ﰲ أن اﳉﺴﻢ ﻻ ّ‬
‫ﻳﻨﻔﻚ ﻣﻦ اﻷﻋﺮاض‪٢٣ ...........................................................‬‬
‫ﻓﺼﻞ ‪٢٥‬؛ ﻓﺼﻞ ‪٢٨‬؛ ﻓﺼﻞ ‪٢٨‬؛ ﻓﺼﻞ ‪٣٠‬؛ ﻓﺼﻞ ‪٣١‬؛ ﻓﺼﻞ ‪٣٢‬‬

‫ابب ﰲ ﺣﺪوث اﻷﻋﺮاض‪٣٩ ..............................................................................‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪٤١‬؛ ﻓﺼﻞ ‪٤٣‬؛ ﻓﺼﻞ ﰲ أن ﻣﺎ ﱂ ﳜﻞ ﻣﻦ اﳊﻮادث ﳚﺐ أن ﻳﻜﻮن ً‬
‫ﳏﺪاث‬
‫‪٤٥‬‬

‫ابب ﰲ إﺛﺒﺎت اﶈ ِﺪث ‪٤٩ ..................................................................................‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪٥١‬؛ ﻓﺼﻞ ‪٥٤‬‬

‫ابب اﻟﺼﻔﺎت ‪٥٧ .............................................................................................‬‬

‫ﻣﺴﺄةل ‪٥٩‬؛ ﻣﺴﺄةل ‪٦١‬؛ ﻣﺴﺄةل ‪٦٤‬؛ ﻓﺼﻞ ‪٦٧‬؛ ﻣﺴﺄةل ‪٦٨‬؛ ﻣﺴﺄةل ‪٦٩‬‬

‫ابب آﺧﺮ ﰲ اﻟﺼﻔﺎت ‪٧٠ ..................................................................................‬‬

‫ﻓﺼــﻞ ﰲ ﺷــﺒﻪ اخملــﺎﻟﻒ ‪٧٨‬؛ ﻓﺼــﻞ ‪٨٠‬؛ ﻓﺼــﻞ ‪٨١‬؛ ﻓﺼــﻞ ‪٨٣‬؛ ﻣﺴــﺄةل ‪٨٤‬؛‬
‫ﻣﺴﺄةل ‪٨٨‬؛ ﻣﺴﺄةل ‪٩٠‬؛ ﻣﺴﺄةل ‪٩٢‬؛ ﻓﺼﻞ ‪٩٣‬‬

‫ابب ﰲ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪٩٦ ..........................................................................................‬‬

 ‫ﳏﺘﻮايت‬ ‫‪٢‬‬
‫ﻣﺴﺄةل ‪١٠٢‬؛ ﻣﺴﺄةل ‪١٠٤‬؛ ﻣﺴﺄةل ‪١٠٥‬‬

‫ابب ﻧﻔﻲ اﻟﺮؤﻳﺔ ‪١٠٦ ........................................................................................‬‬

‫ﻓﺼﻞ ﰲ ﺷـﳢﻬﻢ ‪١١٦‬‬

‫ابب ﰲ ﻧﻔﻲ الاﺛﻨﲔ‪١١٩ ...................................................................................‬‬

‫ابب ﰲ اﻟﺮد ﻋﲆ ]اجملﻮس و[اﳌﺎﻧﻮﻳﺔ وادلﻳﺼﺎﻧﻴﺔ ‪١٢٤ .................................................‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪١٢٥‬‬

‫ابب اﻟﺮ ّد ﻋﲆ اﻟﻨﺼﺎرى ‪١٢٩ ..............................................................................‬‬

‫ابﻻﲢﺎد ‪١٣١‬‬ ‫ﻓﺼﻞ ﰲ اﻟالكم ﻋﲆ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل ّ‬

‫ابب اﻟﺮ ّد ﻋﲆ اﻟﱪاﳘﺔ واﻟالكم ﰲ اﻟﻨﺒﻮات ‪١٣٥ .......................................................‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪١٣٧‬؛ ﻓﺼﻞ ‪١٣٩‬؛ ﻓﺼﻞ ‪١٤٠‬؛ ﻓﺼﻞ ‪١٤٢‬؛ ﻓﺼﻞ ‪١٤٤‬؛ ﻓﺼﻞ ‪١٤٦‬؛‬
‫ﻓﺼﻞ ‪١٤٨‬؛ ﻓﺼﻞ ‪١٥٠‬؛ ﻓﺼﻞ ‪١٥٢‬؛ ﻓﺼﻞ ‪١٥٣‬؛ ﻓﺼﻞ ‪١٥٦‬؛ ﻓﺼﻞ ‪١٥٨‬؛‬
‫ﻓﺼﻞ ‪١٥٨‬؛ ﻓﺼﻞ ‪١٥٩‬؛ ﻓﺼﻞ ‪١٦٠‬؛ ﻓﺼﻞ ‪١٦١‬‬

‫ابب اﻟالكم ﻋﲆ اﻟﳱﻮد ‪١٦٣ ...............................................................................‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪١٦٤‬؛ ﻓﺼﻞ ‪١٦٦‬؛ ﻓﺼﻞ ‪١٦٨‬‬

‫ابب اﻟالكم ﻋﲆ ّ‬
‫اﻟالكﺑﻴﺔ ‪١٦٩ ............................................................................‬‬
‫ﻓﺼﻞ ‪١٧١‬؛ ﻓﺼﻞ ‪١٧٧‬؛ ﻓﺼﻞ ‪١٧٨‬؛ ﻓﺼﻞ ‪١٨٤‬؛ ﻓﺼﻞ ‪١٨٥‬؛ ﻓﺼﻞ ‪١٨٦‬؛‬
‫ﻓﺼﻞ ‪١٨٨‬؛ ﻓﺼﻞ ‪١٩٠‬؛ ﻓﺼﻞ ‪١٩١‬؛ ﻓﺼﻞ ‪١٩٣‬؛ ﻓﺼﻞ ‪١٩٥‬‬
‫‪٣‬‬ ‫ﳏﺘﻮايت‬
‫ابب اﻹرادة ‪١٩٧ .............................................................................................‬‬
‫ﻓﺼﻞ ‪١٩٩‬؛ ﻓﺼﻞ ‪١٩٩‬؛ ﻓﺼﻞ ‪٢٠٥‬؛ ﻓﺼﻞ ‪٢٠٦‬؛ ﻓﺼﻞ ‪٢٠٨‬؛ ﻓﺼﻞ ‪٢٠٨‬؛‬
‫ﻓﺼﻞ ‪٢٠٩‬؛ ﻓﺼﻞ ‪٢٠٩‬‬

‫ابب اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ واﻟﺘﺠﻮﻳﺮ ‪٢١٤ ................................................................................‬‬

‫ـﺘﻐﻦ ﻋﻦ اﻟﻘﺒﻴﺢ ﻏﲑ ﳏﺘﺎج إﻟﻴﻪ ‪٢١٦‬؛ ﻓﺼــﻞ ﰲ اﻵﻻم‬ ‫ﻓﺼﻞ ﰲ أن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﺴ ٍ‬
‫‪٢٢٤‬؛ ﻓﺼﻞ ‪٢٢٦‬؛ ﻓﺼﻞ ‪٢٢٨‬‬

‫ابب آﺧﺮ ﰲ اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ واﻟﺘﺠﻮﻳﺮ‪٢٣١ .....................................................................‬‬

‫ابب آﺧﺮ ﰲ اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ واﻟﺘﺠﻮﻳﺮ وﺗﺄوﻳﻞ آايت ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ‪٢٣٦ .....................................‬‬

‫ابب ﺧﻠﻖ اﻷﻓﻌﺎل ‪٢٤١ .....................................................................................‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪٢٤٣‬؛ ﻓﺼﻞ ‪٢٥٠‬‬

‫ابب الاﺳـﺘﻄﺎﻋﺔ ‪٢٥٣ .......................................................................................‬‬

‫ﻓﺼﻞ اﺗﺼﻞ ﺑﻨﺎ اﻟالكم إﱃ اﻟﺒﺪل ‪٢٥٧‬؛ ﻓﺼﻞ ‪٢٥٨‬‬

‫ابب اﻟﻮﻋﻴﺪ ‪٢٦٢ .............................................................................................‬‬

‫ﻓﺼﻞ ﰲ اﻹﺣﺒﺎط واﻟﺘﻜﻔﲑ ‪٢٦٧‬؛ ﻓﺼﻞ ‪٢٦٩‬؛ ﻓﺼﻞ ‪٢٧٠‬؛ ﻓﺼــﻞ ﰲ اﻟﺼﻐــﺎﺋﺮ‬
‫واﻟﻜﺒــﺎﺋﺮ ‪٢٧١‬؛ ﻓﺼــﻞ ‪٢٧٣‬؛ ﻓﺼــﻞ ﰲ ﺑﻴــﺎن اﻟﻔﻌــﻞ اذلي ﻳﺴـﺘﺤـ ّـﻖ ﻋﻠﻴــﻪ اذل ّم‬
‫واﻟﻌﻘﺎب واﳌﺪح واﻟﺸﻜﺮ واﻟﺜﻮاب ‪٢٧٥‬؛ ﻓﺼﻞ ‪٢٧٧‬؛ ﻓﺼﻞ ‪٢٧٨‬؛ ﻓﺼﻞ ‪٢٧٩‬؛‬
‫ﻓﺼﻞ ‪٢٨٠‬؛ ﻓﺼﻞ ‪٢٨٢‬؛ ﻓﺼﻞ ‪٢٨٥‬؛ ﻓﺼﻞ ‪٢٨٥‬؛ ﻓﺼﻞ ﻋﲆ اﻟﻘﺎﺋﻠﲔ ابﳌﻮاﻓﺎة‬
‫‪٢٨٦‬؛ ﻓﺼﻞ ‪٢٨٦‬‬

‫ابب اﳋﺮوج ﻣﻦ اﻟﻨﺎر واﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ‪٢٨٨ ....................................................................‬‬

 ‫ﳏﺘﻮايت‬ ‫‪٤‬‬
‫ﻓﺼﻞ ‪٢٨٨‬؛ ﻓﺼﻞ ‪٢٨٩‬‬

‫ابب الاﺳﲈء واﻷﺣﲀم ‪٢٩٠ ...............................................................................‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪٢٩١‬؛ ﻓﺼﻞ ‪٢٩١‬‬

‫ابب ﰲ اﻵﺟﺎل ‪٢٩٣ ........................................................................................‬‬

‫ابب اﻷرزاق ‪٢٩٥ ...........................................................................................‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪٢٩٦‬‬

‫ابب اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر ‪٢٩٧ ...................................................................................‬‬

‫ﻓﻬﺮس أﺳﲈء اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء واﻷﻋﻼم‪٢٩٩ .............................................................‬‬

‫ﻓﻬﺮس أﺳﲈء اﻟﻔﺮق واﻟﻄﻮاﺋﻒ واﶺﺎﻋﺎت ‪٣٠١ .........................................................‬‬

‫ﻓﻬﺮس أﺳﲈء اﻟﻜﺘﺐ وادلواوﻳﻦ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ‪٣٠٣ ...........................................................‬‬

‫ﻓﻬﺮس أﺳﲈء اﻟﺒدلان واﻷﻣﻜﻨﺔ‪٣٠٤ .......................................................................‬‬

‫ﻓﻬﺮس اﻵايت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ‪٣٠٥ ................................................................................‬‬

 ‫]‪١‬أ[‬ ‫ﻛﺘﺎب زايدات‬
‫ﴍح اﻷﺻﻮل ﳑّﺎ ُﻋﻠِّﻖ ﻋﻦ اﻟﺴـﻴﺪ اﻹﻣﺎم‬
‫ابﳊﻖ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‬
‫اﻟﻨﺎﻃﻖ ّ‬
‫ﳛﲕ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ اﻟﻬﺎروﱐ رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫]‪١‬ب[‬ ‫ﺑﺴﻢ ﷲ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺮﺣﲓ‬ ‫‪٥‬‬
‫اﶵﺪ وﺑﻪ ﻧﺴـﺘﻌﲔ‬
‫اﶵﺪ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ واﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻟﻠﻤﺘَّﻘﲔ وﻻ ﻋﺪوان ّإﻻ ﻋﲆ اﻟﻈﺎﳌﲔ‬
‫إن ﻗﺎل ﻗﺎﺋﻞ‪ :‬ﱂ اﺧﺘﺎر ﺷـﻴﻮﺧﲂ ﺗﻘﺪﱘ اﻟالكم ﰲ ﺣﺪوث اﻷﺟﺴﺎم؟ ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻷن ﻣﻌﺮﻓﺔ ﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ واﺟﺒﺔ وﱔ أول اﻟﻮاﺟﺒﺎت‪ ،‬وﻻ ﻳﻮﺻﻞ إﻟﳱﺎ ّإﻻ ﲟﻌﺮﻓﺔ ﺣﺪوث اﻷﺟﺴﺎم‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻓﲅ ﻗﻠﱲ ذكل؟ ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻷن اﻟﻌﺎﻗﻞ إذا راﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﱂ ﻳﺄﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن هل ﺻﺎﻧﻊ‬ ‫‪١٠‬‬
‫ﻳﻌﺎﻗﺒﻪ ﻋﲆ ﺗﺮك اﻟﻮاﺟﺒﺎت وﻓﻌﻞ اﳌﻘﺒﺤﺎت وإن ﱂ ﻳﻔﻌﻞ اﻟﻘﺒﻴﺢ ﲟﲀﻧﻪ‪ ،‬ﻛﲈ أن َﻣﻦ أﺳــﺎء إﱃ‬
‫ﻏﲑﻩ ﱂ ﻳﺄﻣﻦ اﺳـﺘﺤﻘﺎق اذل ّم ﻣﻦ هجﺔ َﻣﻦ ﱂ ﻳﻔﻌﻞ اﻟﻘﺒﻴﺢ ﲟﲀﻧﻪ ﺣﺴﺐ اﺳـﺘﺤﻘﺎﻗﻪ ﻣــﻦ هجــﺔ‬
‫َﻣﻦ أﳼء إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﲿﺼﻞ ﻋﻨﺪ ذكل ﺧﺎﺋﻔًــﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻠﺰﻣــﻪ أن ﻳــﺄﰐ ﲟــﺎ ﻳﺄﻣــﻞ اﻟﺘﺨﻠّــﺺ ﺑــﻪ ﻣــﻦ ﻫــﺬا‬
‫ﻳﺘﻮﺻﻞ إﱃ اﻟﻮاﺟﺐ‬ ‫اﻟﴬر‪ ،‬وﻻ ﻳﳣﻜﻦ ﻣﻦ إزاﻟﺘﻪ ّإﻻ ﲟﻌﺮﻓﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﲀن واﺟﺒًﺎ‪ ،‬ﻷن ﻣﺎ ﻻ ّ‬
‫ّإﻻ ﺑﻪ ﰷن واﺟﺒًﺎ ﻛﻮﺟﻮﺑﻪ‪.‬‬ ‫‪١٥‬‬
‫اﻟﻜﻒ ﻋﻦ اﳌﻘﺒﺤﺎت ﲿﺴﺐ‪ ،‬ﻗﻴﻞ‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻓﲀن ﻣﻦ ﺳﺒﻴهل أن ﻳﻠﺰﻣﻪ أداء اﻟﻮاﺟﺒﺎت و ّ‬
‫هل‪ :‬إن ﻣﻦ اﻷﺷـﻴﺎء ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﲅ ﻗﺒﺤﻪ ّإﻻ ﴍﻋًﺎ‪ ،‬واﻟﻌﲅ ابﻟﴩﻋﻴﺎت ﻣ ﺗﺮ ّﺐ ﻋﲆ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪،‬‬
‫ﺟﻮز أن ﻳﻜﻮن ﻫﺎﻫﻨﺎ واﺟﺒﺎت أﺧﺮ ﺻﺎر ﺧﺎﺋﻔًــﺎ ﻣــﻦ ﺗﺮﻛﻬــﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻠﺰﻣــﻪ ﻣﻌﺮﻓﳤــﺎ‪ ،‬وإﳕــﺎ‬ ‫وﻫﻮ إذا ّ‬
‫ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﲅ ﲟﻌﺮﻓﺔ ﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ورﺳــﻮهل وابﻟﴩاﺋــﻊ‪ .‬واﻟﺜــﺎﱐ أﻧــﻪ ﳚـ ّـﻮز أن ﻻ ﻳــﺆدّي ﻫــﺬﻩ‬
‫وﳜـ ّﻞ ﲠــﺎ أو ﺑﺒﻌﻀﻬــﺎ‪ ،‬وﻳﻌــﲅ أن ]ﲟﻌﺮ[ﻓــﺔ ﷲ ]ﺗﺒــﺎرك وﺗﻌــﺎﱃ[ وﻣﻌﺮﻓــﺔ اﻟﺜـﻮاب‬ ‫اﻟﻮاﺟﺒــﺎت ُ ِ‬ ‫‪٢٠‬‬
‫واﻟﻌﻘﺎب ﻣــﻦ هجــﺔ ﻟﻄــﻒ ]ﻳﺘﺨﻠــﺺ ﻣــﻦ اﻹﺧــﻼل ابﻟﻮاﺟﺒــﺎت وار[ﺗــﲀب اﻟﺴﻴﺌــﺎت ﻓﻴﻠﺰﻣــﻪ‬
‫ﲢﺼﻴﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ ١٠‬ﱂ[ وﱂ‪ ،‬ﻣﻊ و ﻣﺸﻄﻮب ‪ ١٢‬ﻳﺄﻣﻦ[ ﺗﺄﻣﻦ‬

 ‫ﻛﺘﺎب زايدات ﴍح اﻷﺻﻮل‬ ‫‪٦‬‬
‫| دﻟﻴﻞ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أن اﻟﻌﺎﻗﻞ إذا ﲰﻊ اﺧﺘﻼف اﻟﻨﺎس ﰲ إﺛﺒﺎت اﻟﺼـﺎﻧﻊ وﻧﻔﻴــﻪ وﺗﻀﻠﻴــﻞ‬ ‫]‪٢‬أ[‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀً ﺎ وﺗﻜﻔﲑ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀً ﺎ ﺣﺼﻞ ﻋﻨﺪﻩ ﺧﺎﺋﻔًﺎ ﻓﻴﻠﺰﻣﻪ دﻓﻊ ﻫﺬا اﳋﻮف ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳﳣﻜّﻦ ﻣﻨﻪ ّإﻻ ﲟﻌﺮﻓﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﲀﻧﺖ واﺟﺒﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬و ِﻟﻢ ﻗﻠﱲ أن دﻓﻊ ﻫﺬا اﳋﻮف واﺟﺐ؟ ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﳌﺎ ّﺗﻘﺮر ﰲ اﻟﻌﻘﻮل وﺟﻮب الاﺣﱰاز‬
‫‪٥‬‬ ‫اﳌﻀﺎر اﳌﻌﻠﻮﻣﺔ‪ ،‬ﺑﺪﻟﻴﻞ اﺳـﺘﺤﺴﺎﳖﻢ ﴍب اﻷدوﻳــﺔ‬ ‫اﳌﻀﺎر اﳌﻮﻫﻮﻣﺔ ﺣﺴﺐ وﺟﻮﺑﻪ ﻋﻦ ّ‬ ‫ﻋﻦ ّ‬
‫اﻟﻜﺮﳞﺔ وﲢ ّﻤﻠﻬﻢ ّ‬
‫اﳌﺸﺎق ﰲ اﻟﺘﺠﺎرات ﺑﻘﻄﻊ اﻟﺒﺤﺎر اﳌﻬﻠﻜﺔ واﻟﻘﻔﺎر اﻟﻘﺎﺻﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻓﺼﻞ‬
‫إذا ﺛﺒﺖ وﺟﻮب ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻓــﻼ ﳜﻠــﻮ إﻣــﺎ أن ﻳﻜــﻮن اﻟﻄـﺮﻳﻖ إﻟﳱــﺎ الاﺿــﻄﺮار أو اﻟﻨﻈــﺮ‬
‫اﻷول‪ ،‬ﻷن ﻣﺎ ﻋﲅ اﺿﻄﺮ ًارا ﻻ ﳜﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﻘﻼء‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺸﱰﻛﻮن ﻓﻴﻪ وﻻ‬ ‫والاﺳـﺘﺪﻻل‪ .‬ﺑﻄﻞ ّ‬
‫‪١٠‬‬ ‫ـﻚ أو ﺷــﳢ ٍﺔ‪ ،‬وﰲ إﺟﲈﻋﻨــﺎ ﻋــﲆ اﺧﺘــﻼف اﻟﻌﻘــﻼء ﻓﳱــﺎ وﺟـﻮاز‬ ‫ﳝﻜﻦ دﻓﻌﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺸـ ّ‬
‫اﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﻓﳱﺎ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ أﳖﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﲢﺼﻞ اﺿﻄﺮ ًارا‪ .‬وإذا ﺑﻄﻞ الاﺿﻄﺮار ﱂ ﻳﺒﻖ ّإﻻ اﻟﻨﻈﺮ‬
‫والاﺳـﺘﺪﻻل‪ .‬ﰒ الاﺳـﺘﺪﻻل ﻋﲆ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻓــﻼ ﳜﻠــﻮ ]ادلﻟﻴــﻞ[ إﻣــﺎ أن ﻳﻜــﻮن ذاﺗــﻪ أو‬
‫ﺻﻔﺎﺗﻪ أو ﺣﳬﻪ أو ﻏﲑﻩ‪ .‬وﺑﻄﻞ أن ﻳﻜﻮن ذاﺗــﻪ وﺻــﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻷن ﻣــﻦ ﴍط ادلﻟﻴــﻞ أن ﻳﻌﺮﻓــﻪ‬
‫اﳌﺴـﺘﺪ ّل ﻟﳰﻜﻨﻪ الاﺳـﺘﺪﻻل ﺑﻪ ﻋﲆ اﻟﻐﲑ‪ ،‬وﻣﻦ ﻋﲅ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﳛﺘﺎج إﱃ ادلﻟﻴﻞ‪ .‬وﺑﻄﻞ أن‬
‫‪١٥‬‬ ‫ﻳﻜﻮن ﺣﳬﻪ ﻛﲈ ﻧﻘﻮل ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﻋﺮاض اﻟﱵ ﻻ ﺗﺪرك‪ ،‬ﻷن اﻟﺒﺎرئ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﻋ ًةل ﰲ ﳾء ﺣﱴ ﻳﺴـﺘﺪ ّل ﲝﳬﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬إذ ﻟﻮ ﺟﺎز أن ﻳﻜﻮن ﻋ ًةل ﻟﲀن ﻣﻌﻠﻮﻻﺗﻪ ﻗﺪﳝﺔ‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫ﺳﻮى ﷲ ﺗﻌﺎﱃ | ﻓﻬﻮ ﳏﺪَ ث‪ ،‬ﻓﲅ ﻳﺒﻖ ّإﻻ أن ﻳﻜﻮن ﻏــﲑﻩ‪ .‬ﰒ ذكل اﻟــﻐﲑ ﻻ ﳜﻠــﻮ إﻣــﺎ أن‬ ‫]‪٢‬ب[‬
‫اﻫﺮ أو أﻋﺮاﺿً ﺎ‪ ،‬وأﳞّ ﲈ ﰷن ﻓﻴﺠﻮز الاﺳـﺘﺪﻻل ﺑﻪ ﻋــﲆ اﻟﺼـﺎﻧﻊ‪ .‬وادلﻟﻴــﻞ ابﳉﻮاﻫــﺮ‬
‫ﻳﻜﻮن ﺟﻮ َ‬
‫ﻓﺄﺣﺴﻦ اﻟﻌﺒﺎرات ﻓﻴﻪ أن ﻧﻘﻮل‪ :‬اﳉﻮاﻫﺮ ﻻ ﲣﻠﻮ ﻣﻦ اﳊﻮادث وﻻ ﺗﺘﻘﺪّهمﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻻ ﳜﻠﻮ ﻋﻦ‬
‫‪٢٠‬‬ ‫ﳏـﺪاث‪ .‬والاﺳــﺘﺪﻻل ابﻷﻋـﺮاض أن‬ ‫اﳊﻮادث وﻻ ﻳﺘﻘﺪّهمﺎ ﱂ ﳚـﺰ أن ﻳﻜـﻮن ﻗـﺪﳝًﺎ‪ ،‬ﺑـﻞ ﰷن ً‬
‫اﻷﻋﺮاض ﺗﺒﻄﻞ ﺑﺄﺿﺪادﻫﺎ أو ﻣﺎ ﳚﺮي ﳎﺮى اﻟﻀ ّﺪ ﻟﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻘﺪﱘ ﻻ ﻳﺮد ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺒﻄــﻼن‪ .‬وإذا‬
‫ﺑﻄﻞ ﻛﻮﳖﺎ ﻗﺪﳝ ًﺔ ﺛﺒﺖ ﻛﻮﳖﺎ ﳏﺪﺛ ًﺔ‪ ،‬واﶈﺪَ ث ﻻ ﳜﻠﻮ ﻣﻦ ﳏ ِﺪ ٍث ﻋــﲆ ﻣــﺎ ﻧﺒﻴ ّﻨــﻪ إن ﺷــﺎء ﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬

‫‪ ٨‬ﳜﻠﻮ[ ﯨﺨﻠﻮا ‪ ١٠‬ﻋﲆ[ إﺿﺎﻓﺔ ﻓﻮق اﻟﺴﻄﺮ ‪ ١١‬ﱂ ﻳﺒﻖ[ إﺿﺎﻓﺔ ﰲ اﻟﻬﺎﻣﺶ ‪ ١٤‬أن[ ‪ +‬ﻣﻨﺼﻮب اﻟﻔﻌﻞ )ﻣﺸﻄﻮب(‬
‫اﻫﺮ[ ﺟﻮاﻫﺮا ‪ ١٩‬ﳜﻠﻮ[ ﯨﺨﻠﻮا ‪ ٢٠‬أن اﻷﻋﺮاض[ إﺿﺎﻓﺔ ﰲ اﻟﻬﺎﻣﺶ ‪ ٢٢‬ﳜﻠﻮ[ ﯨﺨﻠﻮا‬
‫‪ ١٥‬ﻧﻘﻮل[ ﻳﻘﻮل ‪ ١٨‬ﺟﻮ َ‬
 ‫‪٧‬‬ ‫ﻛﺘﺎب زايدات ﴍح اﻷﺻﻮل‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻓﺈذا أﻣﻜﻦ الاﺳـﺘﺪﻻل ﻋﲆ إﺛﺒﺎﺗﻪ ابﳉﻮاﻫﺮ واﻷﻋﺮاض أﲨﻊ ِﻓﲅ اﺧﱰﰎ الاﺳـﺘﺪﻻل‬
‫ابﳉﻮاﻫﺮ دون اﻷﻋﺮاض أو ِﻟﻢ اﺑﺘــﺪأﰎ ابﳉﻮاﻫــﺮ دون اﻷﻋـﺮاض؟ ﻗﻴــﻞ هل‪ :‬الاﺳــﺘﺪﻻل ﲠــﺎ‬
‫أوﱃ‪ ،‬ﻷﻧﻪ أﺟﲆ إذ ﱂ ﳜﺘﻠﻒ اﻟﻌﻘﻼء ﰲ وﺟﻮدﻫﺎ واﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ وﺟﻮد اﻷﻋﺮاض‪ .‬وﻷن اﳌﺒﺘﻐﻰ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬا ادلﻟﻴﻞ إﺛﺒﺎت اﻟﺼﺎﻧﻊ ﺗﻌﺎﱃ وﻧﻔﻲ ﺻﻔﺎت اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وذكل إﳕﺎ ﻳ ّﱲ ﲟﻌﺮﻓﺔ ﺣــﺪوث‬
‫ﳏﺪاث ﰷﳉﻮاﻫﺮ‪،‬‬ ‫اﻷﺟﺴﺎم‪ ،‬ﻷن دﻟﻴﻠﻨﺎ ﻋﲆ ﻧﻔﻲ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻫﻮ أﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻮ ﺷﺎﺑﻪ اﳉﻮاﻫﺮ ﻟﲀن ً‬ ‫‪٥‬‬
‫ﻓﻼ ﺑ ّﺪ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓــﺔ ﺣــﺪوث اﳉﻮاﻫــﺮ‪ .‬ﳁــﱴ اﺳــﺘﺪﻟﻠﻨﺎ ابﳉﻮاﻫــﺮ ﺣﺼــﻞ ﻣﻘﺼــﻮدان ﺑﺈﺛﺒــﺎت‬
‫اﻟﺼـﺎﻧﻊ‪ ،‬وﰲ ابب ﻧﻔــﻲ اﻟﺘﺸﺒﻴــﻪ ﻻ ﳓﺘــﺎج إﱃ الاﺳــﺘﺪﻻل ﻋــﲆ ﺣــﺪوث اﻷﺟﺴــﺎم‪ .‬وﻣــﱴ‬
‫اﺳـﺘﺪﻟﻠﻨﺎ ابﻷﻋـﺮاض اﺣﺘﺠﻨــﺎ إﱃ ذكل ﻓــﲀن ذكل أوﱃ‪ .‬وﻗﻮﻟﻨــﺎ ﻟــﻠﴚء أﻧــﻪ ﳏــﺪث ﻳﻔﻴــﺪ |‬
‫]‪٣‬أ[‬ ‫ﻓﺎﺋﺪﺗﲔ‪ ،‬إﺣﺪاﻫﲈ وﺟﻮدﻩ ﰲ اﳊﺎل واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ أن وﺟﻮدﻩ ﻋﻦ ﻋﺪ ٍم‪ ،‬ﳁﻦ ﺣﺼﻞ هل اﻟﻌــﲅ ﲠــﺬﻳﻦ‬
‫ﳏﺪاث‪ .‬وﻣﻦ ﱂ ﻳﻌﲅ إﺣﺪاﻫﲈ أو ﱂ ﻳﻌﻠﻤﻬﲈ ﱂ ﳛﺼﻞ هل اﻟﻌــﲅ ﺑــﻪ‪.‬‬ ‫ﺣﺼﻞ هل اﻟﻌﲅ ﺑﻜﻮن اﻟﴚء ً‬ ‫‪١٠‬‬
‫وذلكل ﱂ ﻳﻌﺘﻘﺪ اﳌﻠﺤﺪة ﺣﺪوث اﻷﺟﺴﺎم إذا ﱂ ﻳﻌﺘﻘﺪوا وﺟﻮدﻫﺎ ﻋﻦ ﻋﺪ ٍم‪ ،‬وﻧﻔﺎة اﻷﻋﺮاض ﱂ‬
‫ﻳﻌﺘﻘﺪوا ﺣﺪوث اﻷﻋﺮاض إذ ﱂ ﻳﻌﺘﻘﺪوا وﺟﻮدﻫﺎ‪.‬‬

‫ﻓﺼﻞ‬
‫اﻋﲅ أن ادلﻻةل ﻋﲆ ﺣﺪوث اﻷﺟﺴﺎم ﻻ ﲣﻠﻮ إﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن ذاﺗﻪ أو ﺻﻔﺘﻪ أو ﺣﳬﻪ أو ﻏﲑﻩ‪.‬‬
‫ﻟﲁ أﺣ ٍﺪ وﺣﺪوﺛﻪ ﻏﲑ ﻣﻌﻠﻮم‪ .‬وﻣــﻦ ﴍط‬ ‫وﺑﻄﻞ اﻷول واﻟﺜﺎﱐ‪ ،‬ﻷن ذاﺗﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ ﻣﻌﻠﻮﻣﺘﺎن ّ‬ ‫‪١٥‬‬
‫ادلﻟﻴﻞ ]أﻧﻪ[ ﻣﱴ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ِﻋ ْﲅ اﳌﺴـﺘﺪ ّل ﺑﻪ ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻪ اذلي ﻳﺪ ّل أورث اﻟﻌــﲅ ابﳌــﺪﻟﻮل ﻻ‬
‫ﳏﺎةل‪ .‬وﺑﻄﻞ أن ﻳﻜﻮن ﺣﳬﻪ‪ ،‬ﻷن اﳉﺴﻢ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻋ ًةل ﰲ ﳾء ﺣﱴ ﻳﺴـﺘﺪ ّل ﲝﳬﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﺑﻄﻠﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﻮﺟﻮﻩ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺛﺒﺖ أن ادلﻻةل ﻏﲑﻩ‪ .‬وﻟﻴﺲ ذكل اﻟﻐﲑ ّإﻻ اﻟﻌﺮض‪ ،‬ﻷن ﻣﻦ‬
‫ﴍط ادلﻟﻴﻞ أن ﻳﻜﻮن هل ﺗﻌﻠّﻖ ابﳌﺪﻟﻮل ﻟﻴﻜﻮن أوﱃ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻐﲑ وﺗﻌﻠّﻖ اﻷﻋﺮاض ابﻷﺟﺴﺎم‬
‫أﻛﱶ‪ ،‬ﻷن اﻷﺟﺴﺎم ﻻ ﲣﻠﻮ ﻣﻦ اﻷﻋﺮاض‪.‬‬ ‫‪٢٠‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬واﻋﲅ أن اﻷﺟﺴﺎم ﻳُﻌﲅ وﺟﻮدﻫﺎ ﴐورةً‪ ،‬وأﳖﺎ إﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻗﺪﳝ ًﺔ أو ﳏﺪﺛ ًﺔ ﳑّﺎ ﻳﻌﲅ‬
‫ﴐورةً‪ ،‬وأﳖﺎ ﻻ ﳚﻮز أن ﺗﻜﻮن ﳎﳣﻌ ًﺔ ﻣﻔﱰﻗ ًﺔ ﻳُﻌﺮف أﻳﻀً ﺎ ﴐورةً‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ أﳖﺎ ﳏﺪﺛﺔ ﻓﻬــﻮ ﳑّــﺎ‬
‫ﻳُﻌــﲅ اﻛﺘﺴـ ًـﺎاب ﻻ اﺿــﻄﺮ ًارا‪ ،‬ﻷن اﻟﻌﺎﻗــﻞ إﳕــﺎ ﻳﻌــﲅ ﻋﻨــﺪ اﻹدراك وﺟﻮدﻫــﺎ ﲿﺴــﺐ‪ ،‬ﻓﺄﻣــﺎ أن‬
‫وﺟﻮدﻫﺎ ﻋﻦ ﻋﺪ ٍم أو ﻻ ﻋﻦ ﻋﺪ ٍم ﻓﻼ ﻳُﻌﲅ ﴐورةً‪.‬‬

‫‪ ٢‬ﲠﺎ[ ﺑﻪ ‪ ٤‬إﺛﺒﺎت[ ‪ +‬ﻣﻦ ﻫﺬا ادلﻟﻴﻞ )ﻣﺸﻄﻮب( ‪ ٩‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ[ واﻟﺜﺎﱐ ‪ ١٠‬إﺣﺪاﻫﲈ[ اﺣﺪﻫﲈ ‪ ١١‬وﻧﻔﺎة[ وﻧﻔﺎت‬
‫‪ ١٢‬إذ[ اذا ‪ ١٨‬اﻟﻌﺮض[ اﻟﻐﺮض ‪ ٢٠‬ﲣﻠﻮ[ ﯨﺨﻠﻮا‬
 ‫ﻛﺘﺎب زايدات ﴍح اﻷﺻﻮل‬ ‫‪٨‬‬
‫وادلﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﺣﺪوث اﻷﺟﺴﺎم ﻓﻘﺪ ﺑﻴﻨّﺎﻩ‪ ،‬وﺗكل ادلﻻةل ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ دﻋﺎ ٍو أرﺑﻊ‪ّ | ،‬أوﻟﻬﺎ إﺛﺒﺎت‬ ‫]‪٣‬ب[‬
‫ﺗﻨﻔﻚ ﻋﻦ اﻷﻋﺮاض‪ ،‬وراﺑﻌﻬﺎ أن ﻳُﻌﲅ أن ﻣﺎ ﻻ ﳜﻠﻮ‬ ‫اﻷﻋﺮاض‪ ،‬واثﻧﳱﺎ ﺣﺪوهثﺎ‪ ،‬واثﻟﳦﺎ أﳖﺎ ﻻ ّ‬
‫ﻋﻦ اﳊﻮادث ﻓﻬﻮ ﳏﺪَ ث‪ .‬ووﺟﻪ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﻫﺬﻩ دﻋﺎوي أن اﻟﻨﺎس ﻗﺪ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﳱﺎ وﻣــﺎ اﺣﺘﻴــﺞ‬
‫إﱃ الاﺳـﺘﺪﻻل ﻋﲆ ﻋﻠﻤﻪ ﻻﺧﺘﻼف اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻪ دﻋﻮى‪.‬‬
‫‪٥‬‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬وادلﻋﻮى اﻷوﱃ ﻻ ﺑ ّﺪ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﳝﻬﺎ‪ ،‬ﻷن ﺣﺪوث اﻟﻌﺮض ﺻﻔ ٌﺔ وﻳﺴـﺘﺤﻴﻞ اﻟالكم ﰲ‬
‫ﺻﻔﺘﻪ ﻗﺒﻞ إﺛﺒﺎت أﺻهل‪ ،‬وادلﻋﻮى اﻷﺧﲑة وﺟﺐ ﺗﺄﺧﲑﻫﺎ‪ ،‬ﻷان ﻣﺎ ﱂ ﻧﻌﲅ أن ﻫﺎﻫﻨﺎ ﻣﻌﺎﱐ وأﳖﺎ‬
‫ﻳﻨﻔﻚ ﻋﻦ اﳊﻮادث ﻳﻜﻮن ﳏﺪَ ًاث‪.‬‬ ‫ﻳﺼﺢ أن ﻧﻘﻮل أن ﻣﺎ ﻻ ّ‬ ‫ﳏﺪَ ﺛﺔ وأن اﳉﺴﻢ ﻻ ﻳﻌﺮى ﻋﳯﺎ ﻻ ّ‬
‫ﺷﺌﺖ ﻋــﲆ اﻷﺧــﺮى إذ ﻫــﲈ ﺻــﻔﺘﺎ‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬وادلﻋﻮاين اﻷﺧﲑاتن أﻧﺖ ابﳋﻴﺎر ﰲ ﺗﻘﺪﱘ أﳞّ ﲈ َ‬
‫اذلات‪ ،‬وﻟﻴﺲ إﺣﺪاﻫﲈ ﻟﻸﺧﺮى‪ ،‬ﳈﻌﺮﻓﺔ ﻃﻮل زﻳﺪ ﻗﺒﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﻤﻪ أو ﻋﻠﻤﻪ ﻗﺒﻞ ﻃﻮهل‪ ،‬وﻻ‬
‫‪١٠‬‬ ‫ﻗﺎدرا ﻗﺒﻞ اﻟﻌﲅ ﺑﻜﻮﻧﻪ ﻋﺎﳌًﺎ‪ ،‬ﻷن ﻛﻮﻧﻪ ً‬
‫ﻗﺎدرا‬ ‫ﻳﻠﺰم ﻋﻠﻴﻪ وﺟﻮب ﺣﺼﻮل اﻟﻌﲅ ﺑﻜﻮن اﻟﺒﺎرئ ﺗﻌﺎﱃ ً‬
‫أﺻﻞ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻋﺎﳌًﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻓﺎدلﻟﻴﻞ ﻋﲆ اﳌﺴﺄةل ﻧﻔﺲ ﻫﺬﻩ ادلﻋﺎوي أو ﻏﲑﻫﺎ؟ ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ادلﻟﻴــﻞ ﻫــﻮ ﺣﺼــﻮل‬
‫اﻟﻌﲅ ﲠﺬﻩ ادلﻋﺎوي اﻷرﺑﻊ‪ ،‬ﻷان ﻟﻮ ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ادلﻟﻴﻞ ﻫﺬﻩ ادلﻋﺎوي اﻷرﺑﻊ‪ ،‬ﺻﺎر ﻛــﺄان ﻗﻠﻨــﺎ‪ :‬ادلﻟﻴــﻞ‬
‫ﻋﲆ ﺣﺪوث اﳉﺴﻢ ﻣﺒﲏ ﻋﲆ ادلﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﺣﺪوث اﳉﺴﻢ‪.‬‬
‫‪١٥‬‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬اﻷﺟﺴﺎم ﻻ ﲣﻠﻮ ﻣﻦ ﺟﻮاز ﺗﻌﺎﻗﺐ اﻟﺼﻔﺘﲔ ﻋﻠﳱﺎ‪ ،‬الاﺟامتع والاﻓﱰاق‪ ،‬ﻓﻬــﻼ‬
‫ﻛﻮرا ﰲ ﺧﻼل اﳌﺴﺄةل‪ ،‬ﻓﻼ‬ ‫أدﺧﻠﳣﻮﻩ ﰲ ﲨةل ادلﻋﺎوي اﻷرﺑﻊ؟ ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻫﺬا وأﻣﺜﺎهل ﳚﻲء ﻣﺬ ً‬
‫ﳓﺘﺎج أن ﳒﻌﻞ ﻫﺬا دﻋﻮى ﺑﺮأﺳﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻓﻬﻼ اﺳـﺘﺪﻟﻠﱲ ﰲ ﺣﺪوث اﻷﺟﺴﺎم ﲜﻮاز ورود اﻟﻌﺪم ﻋﻠﳱﺎ ﻛــﲈ اﺳــﺘﺪﻟﻠﱲ ﰲ‬
‫ﻋﻘﻼ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻌﲅ ﴍﻋًﺎ‬ ‫ﺣﺪوث اﻷﻋﺮاض؟ ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﺟﻮاز ورود اﻟﻌﺪم ﻋﲆ | اﻷﺟﺴﺎم ﻻ ﻳُﻌﲅ ً‬ ‫]‪٤‬أ[‬
‫‪٢٠‬‬ ‫إذ اﻷﺟﺴﺎم ﻻ أﺿﺪاد ﻟﻬﺎ ﻓﺘﻌﺪم ﲠﺎ ﲞﻼف اﻷﻋﺮاض‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻬﺎ أﺿﺪادًا ﺗﻌﺪهمﺎ إذا وﺟﺪت‪.‬‬
‫ﰻ ﻋــةل ﺗﺼ ّﺤــﺢ‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻓﻘﺪ وﺟﺪان ﻣﻦ اﻷﺟﺴﺎم ﻣﺎ ﻳﻌﺪم ﻛﺸﻌﺎع اﻟﺸﻤــﺲ واﻟﻨــﺎر‪ ،‬و ّ‬
‫ورود اﻟﻌﺪم ﻋﲆ ﻫﺬﻳﻦ اﳉﺴﻤﲔ ﺗﺼ ّﺤﺢ ورودﻩ ﻋﲆ ﺳــﺎﺋﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻗﻴــﻞ هل‪ :‬إان ﻻ ﻧﺘﺤﻘــﻖ ﻋــﺪم‬
‫ﺷﻌﺎع اﻟﻨﺎر واﻟﺸﻤﺲ ﳉﻮاز اﺣﺘﺠﺎﲠﺎ ﻋﻦ ﺷﻌﺎع أﺑﺼــﺎران وﺗﻔـ ّـﺮق أﺟﺰاﲛــﺎ ﰲ اﻟﻬـﻮاء ﰷﻟﻬـﻮاء‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ ١‬أرﺑﻊ[ ارﺑﻌﺔ | ّأوﻟﻬﺎ[ ‪ +‬واثﻧﳱﺎ )ﻣﺸﻄﻮب(؛ ‪ +‬ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ ‪ ٢‬ﳜﻠﻮ[ ﯨﺨﻠﻮا ‪ ٣‬ﻫﺬﻩ[ ‪ +‬ﻻن )ﻣﺸﻄﻮب( ‪ ٧‬اﳉﺴﻢ[‬
‫ﻟﻠﺠﺴﻢ | ﻧﻘﻮل[ ﻳﻘﻮل ‪ ٨‬وادلﻋﻮاين[ وادلﻋﻮاتن ‪ ١٥‬ﲣﻠﻮ[ ﯨﺨﻠﻮا ‪ ١٦‬اﻷرﺑﻊ[ الارﺑﻌﺔ ‪ ٢١‬اﻷﺟﺴﺎم[ ‪ +‬ﻣﻦ‬
‫)ﻣﺸﻄﻮب( ‪ ٢٢‬هل[ إﺿﺎﻓﺔ ﻓﻮق اﻟﺴﻄﺮ‬
‫‪٩‬‬ ‫ﻛﺘﺎب زايدات ﴍح اﻷﺻﻮل‬
‫ـﻚ ﻋــﻦ اﳊـﻮادث ﳏــﺪَ ٌث ﳛﺼــﻞ اﺿــﻄﺮ ًارا‪ ،‬ﻓﻬــﻼ‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬أﻟﻴﺲ اﻟﻌــﲅ ﺑــﺄن ﻣــﺎ ﻻ ﻳﻨﻔـ ّ‬
‫ﻋﺪدﲤﻮﻩ ﰲ اﻟﴬورايت؟ ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻫﺬا ﰲ ﻣﻮﺟﻮد ﺑﻌﻴﻨﻪ إذا ﱂ ﻳﺘﻘﺪم ﻣﻮﺟﻮدًا آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ ﰲ‬
‫اﳌﻮﺟﻮدات اﻟﻜﺜﲑة إذا ﱂ ﻳﺘﻘﺪّم اﳉﺴﻢ ﻋﻠﳱﺎ ﻓﻼ ﻳﻌﲅ ﴐورةً‪ ،‬وﻗﺪ ﺧﺎﻟﻒ ﻓﻴﻪ اﺑﻦ اﻟﺮوﻧﺪي‪.‬‬
‫‪ ٣‬اﺑﻦ[ ﺑﻦ | اﻟﺮوﻧﺪي[ اﻟﺮوﺑﺪي‬
 ‫ابب ﰲ إﺛﺒﺎت اﻷﻋﺮاض‬
‫ﻣﺪرﻛﺔ‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ اﳌﺪرﻛﺔ ﻓﻨﺤﻮ اﳊﺮارات واﻟﱪودات‬ ‫ﻣﺪرﻛﺔ وﻏﲑ َ‬‫اﻋﲅ أن اﻷﻋﺮاض ﻋﲆ ﴐﺑﲔ‪َ ،‬‬
‫واﻷﻟﻮان واﻟﺮواﰁ واﻟﻄﻌﻮم واﻵﻻم‪ ،‬وﻫﻮ ﳑّﺎ ﻳُﻌﲅ ﻋﻨﺪ اﻹدراك ﴐورةً‪ ،‬ﱂ ﳜﺘﻠﻔﻮا ﰲ ذكل‪ .‬إﳕﺎ‬
‫ﰻ واﺣ ٍﺪ ﻣﻦ ذكل ﻟﻴﺲ‬ ‫اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ أﳖﺎ ﺟﺴﻢ أو ﺻﻔﺔ ﻟﻠﺠﺴﻢ أو ﻣﻌﲎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬واﻟﻄﺮﻳﻖ إﱃ ّ‬
‫‪٥‬‬ ‫ّإﻻ اﻟﻨﻈﺮ والاﺳـﺘﺪﻻل‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﱵ ﻻ ﺗ ُﺪرك ﻓﻨﺤﻮ اﻷﻛﻮان واﳊﻴﺎة واﻟﻘﺪرة‪ ،‬وﱔ ﳑّﺎ ﻻ ﻳﻌﲅ ّإﻻ‬
‫ـﺘﺪﻻﻻ‪ .‬واﻟﻄﺮﻳﻖ إﱃ إﺛﺒﺎﲥﺎ ﻻ ﳜﻠﻮ إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻓﻌﻠﻬﺎ أو ﺣﳬﻬﺎ‪ .‬وﺑﻄــﻞ اﻷول‪،‬‬ ‫ﻧﻈﺮا أو اﺳ ً‬‫ً‬
‫يح ﻗﺎدر‪ ،‬ﻓﲅ ﻳﺒﻖ ّإﻻ ﺣﳬﻬــﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌــﲅ‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ّ‬
‫إﻻ‬ ‫ﻳﺼﺪر‬ ‫ﻻ‬ ‫اﻟﻔﻌﻞ‬‫و‬ ‫ﻗﺎدرة‪،‬‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻴ‬
‫ّ‬ ‫ﲝ‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ‬ ‫ﻷﳖﺎ‬
‫ﺣﳬﻬﺎ ّإﻻ ﺑﺄن ﻳﺘﺠﺪد ﻋﲆ اﳉﺴﻢ ﺻﻔﺔ ﻣﻊ ﺟـﻮاز أن ﻻ ﺗﺘﺠــﺪد ﻓ ُﻌــﲅ أن ﲡــﺪدﻫﺎ ﻷﻣــﺮ ﻣــﺎ‪.‬‬
‫وذكل اﻷﻣﺮ ﻻ ﳜﻠﻮ ﻣﻦ أﻗﺴﺎم‪ .‬واﶺﻴﻊ ابﻃﻞ ّإﻻ اﻟﻮاﺣﺪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻧﺒﻴ ّﻨﻪ إن ﺷﺎء ﷲ‪.‬‬
‫‪١٠‬‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺴـﻴﺪ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﰟ رﲪﻪ ﷲ‪ :‬ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﺑــﻮ ﻃﺎﻟــﺐ | رﴈ ﷲ ﻋﻨــﻪ‪ :‬ادلﻻةل ﻋــﲆ‬ ‫]‪٤‬ب[‬
‫إﺛﺒﺎت اﻷﻋﺮاض ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ أﺻﻮل‪ ،‬أﺣﺪﻫﺎ أن ﻟﻸﺟﺴﺎم ﺻﻔﺔ‪ ،‬واثﻧﳱــﺎ أن ﺻــﻔﳤﺎ ﻣﺘﺠــﺪدة‪،‬‬
‫واثﻟﳦﺎ أن ﺻﻔﳤﺎ ﻣﺘﺠﺪدة ﻣﻊ اﳉﻮاز‪ ،‬وراﺑﻌﻬﺎ أن ﲡﺪدﻫﺎ ﻣﻊ ﺟﻮاز أن ﻻ ﺗﺘﺠﺪّد ﻷﻣﺮ ﻣﺎ‪ ،‬ﰒ‬
‫ﻳﻨﻘﺴﻢ اﻷﻣﺮ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺑﻴ ّﻨﺎ‪ .‬أﻣﺎ وﺟﻮدﻫﺎ ﳁ ّﻤﺎ ﻳﻌــﲅ ﴐورةً‪ ،‬ﻷن َﻣــﻦ ﺷــﺎﻫﺪ ﺟﺴــﻤﲔ أﺣــﺪﻫﲈ‬
‫ﰻ واﺣﺪ ﻣﳯﲈ ﺑﺼﻔ ٍﺔ‬ ‫ﻣﺘﺤﺮك‪ ،‬ﻋﲅ اﺧﺘﺼﺎص ّ‬ ‫ﻣﻔﱰق واﻵﺧﺮ ﳎﳣﻊ‪ ،‬أو أﺣﺪﻫﲈ ﺳﺎﻛﻦ واﻵﺧﺮ ّ‬
‫‪١٥‬‬ ‫ﳜﺎﻟﻒ ﲠﺎ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ .‬وأﻣﺎ ﲡﺪدﻫﺎ ﻓﺄﻳﻀً ﺎ ﳑﺎ ﻳﻌﲅ ﴐورةً‪ ،‬ﻷن َﻣﻦ ﺷﺎﻫﺪ ﺟﺴ ًﻤﺎ ﻣﻔﱰﻗًﺎ ﺑﻌﺪ أن‬
‫ﰷن ﳎﳣ ًﻌﺎ ﻋﲅ ﲡﺪّد ﻫﺬا الاﻓﱰاق ﴐورةً‪ .‬وأﻣﺎ ﲡﺪّدﻫﺎ ﻣﻊ ﺟﻮاز أن ﻻ ﺗﺘﺠﺪّد ﳁ ّﻤﺎ ﻻ ﻳﻌﲅ‬
‫ﴐورةً‪ ،‬ﻷن ﻟﻘﺎﺋﻞ أن ﻳﻘﻮل‪ :‬إﳕﺎ اﻓﱰق ﻷن اﻓﱰاﻗﻪ اﻵن ﰷن واﺟﺒًﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﳝﻜﻦ أن ﻳﻌــﲅ ﰲ‬
‫ﺑﻌﺾ اﳌﻮاﺿﻊ ﲡﺪد اﻟﺼﻔﺔ ﻣﻊ اﳉﻮاز اﺿﻄﺮ ًارا‪ ،‬وذكل ﳓﻮ أن ﻳﺴﻜّﻦ اخملﺘﺎر ﺑﻌــﺾ أﻋﻀﺎﺋــﻪ‬
‫ﳛﺮﻛﻪ ﺑــﺪل ﺗﺴﻜﻴﻨــﻪ‪ .‬وﻛــﺬكل إذا ﰷن ﲜﻨﺒــﻪ ﲩــﺮ ﺻــﻐﲑ ﻳﻘــﺪ]ر ﻋــﲆ‬ ‫ﻓﻴﻌﲅ ]أﻧﻪ[ ﳝﻜﻨﻪ أن ّ‬
‫‪٢٠‬‬ ‫ﳛﺮﻛﻪ ﺑﺪل ﺗﺮﻛﻪ ﻋﲆ ﺣﺎهل ﴐورةً‪ .‬وﳑّﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ أن اﻟﺼﻔﺔ‬ ‫ﲢﺮﻳﻜﻪ ﻓ[ﻴﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﰷن ﳝﻜﻨﻪ أن ّ‬
‫اﳌﺘﺠﺪدة ﻟﻸﺟﺴﺎم ﲡﺪدت ﻣﻊ ﺟﻮاز أن ﻻ ﺗﺘﺠﺪد‪ ،‬وأﳖﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻋﲆ ﺳــﺒﻴﻞ اﻟﻮﺟــﻮب‪ ،‬أن‬
‫ﲡﺪدﻫﺎ ﻟﻮ ﰷن ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻮﺟﻮب ﳌﺎ اﺣﺘﺎج إﱃ ﺟﺎﻣﻊ ﳚﻤﻌﻬﺎ وإﱃ ﻣﻔﺮق ﻳﻔﺮﻗﻬﺎ‪ ،‬ﻷن اﻟﺼﻔﺔ‬

‫‪ ١‬إﺛﺒﺎت[ ‪ +‬اﻟﺼﺎﻧﻊ )ﻣﺸﻄﻮب( ‪ ٥‬واﻟﻘﺪرة[ اﻟﻘﺪرة ‪ ٦‬إﱃ إﺛﺒﺎﲥﺎ[ إﺿﺎﻓﺔ ﰲ اﻟﻬﺎﻣﺶ | ﳜﻠﻮ[ ﯨﺨﻠﻮا ‪ ٩‬ﳜﻠﻮ[ ﯨﺨﻠﻮا‬
‫‪ ١٣‬وﺟﻮدﻫﺎ[ وﺟﻮدﻫﲈ ‪ ١٥‬ﻓﺄﻳﻀً ﺎ ﳑﺎ[ اﻳﻀﺎ ﳁﻦ ﻣﺎ | ﴐورةً[ ‪ +‬ان ﻳﻘﻮل اﳕﺎ اﻓﱰق ﻻن اﻓﱰاﻗﻪ الان ﰷن واﺟﺒًﺎ وﻗﺪ‬
‫ﲤﻜﻦ ان ﻧﻌﲅ ﰲ ﺑﻌﺾ )ﻣﺸﻄﻮب(‪ ١٩ .‬أﻧﻪ[ ﳇﻤﺔ ﻻ ﺗﻘﺮأ ﻻﳖﺪام اﻟﻮرﻗﺔ‬
 ‫‪١١‬‬ ‫ابب ﰲ إﺛﺒﺎت اﻷﻋﺮاض‬
‫إذا وﺟﺒﺖ اﺳـﺘﻐﻨﺖ ﺑﻮﺟﻮﲠﺎ ﻋﻦ اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬ﰷﻷﺻﻮات إذا وﺟﺐ ﻋﺪهمﺎ ﰲ اﻟﺜﺎﱐ ﱂ ﲢﺘﺞ إﱃ‬
‫]‪٥‬أ[‬ ‫ﻣﻌﺪم‪ ،‬واﻟﻘﺪﱘ ﳌﺎ ﰷن | واﺟﺐ اﻟﻮﺟﻮد ﱂ ﳛﺘﺞ إﱃ ﻣﻮﺟ ٍﺪ ﻳﻮﺟﺪﻩ‪ ،‬وﰲ ﻋﻠﻤﻨﺎ ابﺣﺘﻴﺎهجﺎ إﱃ‬
‫وﻣﻔﺮق دﻟﻴﻞ ﻋﲆ أﳖﺎ ﺟﺎﺋﺰة اﻟﻮﺟﻮد‪.‬‬
‫ﺟﺎﻣﻊ ٍ ٍ‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬وﺟﻮب وﺟﻮد اﻟﴚء ﻻ ﳝﻨﻊ ﻣﻦ ﺟﻮاز ﺗﻌﻠّﻘــﻪ ابﻟﻔﺎﻋــﻞ ﻛــﲈ أن وﺟــﻮب وﺟــﻮد‬
‫اﳌﺴﺒَّﺐ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﺒﺐ ﻻ ﳝﻨﻊ ﻣﻦ ﺟﻮاز ﺗﻌﻠّﻘﻪ ابﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬إن وﻗﻮع اﳌﺴﺒّﺐ ﻋﻨﺪ وﺟﻮد‬ ‫‪٥‬‬
‫اﻟﺴﺒﺐ ﻏﲑ واﺟﺐ ﳉﻮاز أن ﻳﻜﻮن ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻪ ﻣﺎ ﳝﻨﻊ وﺟﻮدﻩ ﻋﲆ أن اﳌﺴﺒّــﺐ إﳕــﺎ ﻳﺘﻌﻠــﻖ‬
‫ابﻟﻔﺎﻋﻞ ﺣﺎل وﺟﻮد اﻟﺴﺒﺐ وﻗﺒﻞ وﺟﻮدﻩ ﻓﺄﻣﺎ ﺑﻌﺪ وﺟﻮدﻩ ﻓﻼ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬اﻟﺼﻮت ﻋﺮض‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻣﺎ أﺛﺒﱲ اﻷﻋﺮاض ﻓﻜﻴﻒ ﳚﻮز اﺳﺘﺸﻬﺎدﰼ ﲠﺎ؟ ﻗﻴﻞ هل‪:‬‬
‫ﻻ ﺧﻼف ﰲ ﻛﻮن اﻷﺻﻮات ﻣﺪرﻛﺔ ﻣﻮﺟﻮدة‪ ،‬وإﳕﺎ الاﺧﺘﻼف ﰲ أﳖﺎ ﺟﺴﻢ أو ﺻﻔﺔ ﻟﻠﺠﺴﻢ‬
‫أو ﻣﻌﲎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬والاﺧﺘﻼف ﰲ ذكل ﻻ ﳝﻨﻊ ﻣﻦ اﺳـﺘﻐﻨﺎﲛﺎ ﰲ ﺣﺎل ﻋﺪهمﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﺪ ٍم‪.‬‬ ‫‪١٠‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬الاﺳﺘﺸﻬﺎد ابﻟﻘﺪﱘ إﳕﺎ ﳚﻮز ﺑﻌﺪ إﺛﺒﺎﺗﻪ وأﻧﱲ ﱂ ﺗﺜﺒﺘﻮﻩ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻗﻴــﻞ هل‪ :‬إن ادلﻻةل‬
‫ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬ﻟﻮ ﻗﺪّران أن ﻫﺎﻫﻨﺎ ﻗﺪﳝًﺎ واﺟﺐ اﻟﻮﺟﻮد ﱂ ﳛﺘــﺞ ﰲ إﳚــﺎدﻩ إﱃ‬
‫ﻣﻮﺟ ٍﺪ‪ ،‬وادلﻻةل اترة ﺗﺒﲎ ﻋﲆ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ واتر ًة ﻋﲆ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‪.‬‬
‫وﳑﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ أﻧﻪ ﻟﻮ ﰷن ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻮﺟﻮب ﳌﺎ اﺧﺘﻠﻒ اﳊﺎل ﺑﲔ اﻟﻘﺎدر واﻟﻌﺎﺟﺰ وﰲ‬
‫إﺟﲈﻋﻨﺎ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻻ ﳛﺼﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺟﺰ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﻣﺎ ذﻛﺮان‪ .‬وﳑّﺎ ﻳـﺪل ﻋﻠﻴـﻪ أﻧـﻪ ﻟـﻮ ﰷن ﻋـﲆ‬ ‫‪١٥‬‬
‫ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻮﺟﻮب ﳌﺎ ﳊﻘﻨﺎ اﻟﺘﻌﺐ ﰲ ﲪﻞ اﻷﺷـﻴﺎء اﻟﺜﻘﻴةل‪ .‬أﻻ ﺗﺮى أن اﶵﻞ اذلي ﲪهل زﻳﺪ ﳌﺎ‬
‫]‪٥‬ب[‬ ‫ﰷن ﲢﺮﻛﻪ ﰲ ﺗكل اﳉﻬﺔ | واﺟﺒًﺎ ﱂ ﻳﻠﺤﻖ ﻣﻦ أدﺧﻞ اﻟﻴﺪ ﲢﺘﻪ ﺗﻌﺐ وأﲨﻌﻨﺎ ﻋﲆ ﺧﻼﻓــﻪ؟‬
‫وﳑّﺎ ﻳﺪ ّل ﻋﻠﻴﻪ أﻳﻀً ﺎ أﻧﻪ ﻟﻮ ﰷن ﻋﲆ ﺳــﺒﻴﻞ اﻟﻮﺟــﻮب ﳌــﺎ ﺣﺴــﻦ اﻷﻣــﺮ ﺑــﻪ واﻟــﳯـﻲ ﻋﻨــﻪ وﻻ‬
‫ـﺘﺤﻖ اﳌﺪح واذل ّم‪ .‬أﻻ ﺗﺮى أن اﳌﺮﱊ ﻣﻦ ﺷﺎﻫﻖ ﳌﺎ ﰷن ﻧﺰوهل واﺟﺒًﺎ ﱂ ﳛﺴﻦ اﻷﻣﺮ ﺑــﻪ‬ ‫اﺳ ّ‬
‫واﻟﳯـﻲ ﻋﻨﻪ وﻻ اﺳـﺘﺤﻖ اﳌﺪح واذل ّم؟ وﳑّﺎ ﻳﺪ ّل ﻋﻠﻴﻪ أﻳﻀً ﺎ أﻧﻪ ﻟﻮ ﰷن واﺟﺒًﺎ ﱂ ﳜﻞ إﻣــﺎ أن‬ ‫‪٢٠‬‬
‫ﻳﻜﻮن ذلات اﳉﺴﻢ أو ذلات اﻟﻮﻗﺖ أو ذلات اﻟﻔكل أو جملﻤﻮع ﻫﺬﻩ اﻷﺷـﻴﺎء‪ .‬وﺑﻄﻞ اﻷول‪،‬‬
‫ﻷن ﺧﺮوج اﳌﻮﺻﻮف ﻋﻦ ﺻﻔﺎت اذلات ﻻ ﳚﻮز‪ ،‬وﰲ إﺟﲈﻋﻨﺎ ﻋﲆ اﻓﱰاﻗﻪ ﺑﻌﺪ اﺟامتﻋﻪ دﻟﻴﻞ‬
‫ﻋــﲆ ﺑﻄــﻼن ذكل‪ .‬وﺑﻄــﻞ اﻟﺜــﺎﱐ واﻟﺜﺎﻟــﺚ‪ ،‬ﻷن اﻟﻮﻗــﺖ واﻟﻔــكل ﻻ اﺧﺘﺼــﺎص ﳍــﲈ ﺑﺒﻌــﺾ‬
‫اﻷﺟﺴﺎم دون ﺑﻌﺾ ابﺟامتع دون اﻓﱰاق‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﺑﺄن ﻳﻜﻮن ﳎﳣ ًﻌﺎ أوﱃ ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻔﱰﻗًﺎ‪،‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﻫﺬا اﻟﺒﻌﺾ أوﱃ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ‪ .‬وﺑﻄﻞ أن ﻳﻜﻮن جملﻤﻮﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻷن اﳉﻮاﻫﺮ ﳇﻬــﺎ‬ ‫‪٢٥‬‬
‫ﻣامتﺛةل ﻓﻠﻮ أوﺟﺒﺖ ﲟﺠﻤﻮﻋﻬﺎ اﺟامتع اﻟﺒﻌﺾ أوﺟﺒﺖ اﺟامتع اﻟﲁ‪ ،‬وﰲ إﺟﲈﻋﻨﺎ ﻋﲆ اﺟــامتع‬

‫ـﺘﺤﻖ[ ﻳﺴـﺘﺤﻖ‬
‫‪ ١‬وﺟﺒﺖ[ ‪ +‬وﺟﻮدﻫﺎ )ﻣﺸﻄﻮب( ‪ ١١‬ﳚﻮز[ ﲡﻮز ‪ ١٢‬ﻓﻨﻘﻮل[ ﻓﻴﻘﻮل ‪ ١٩‬اﺳ ّ‬
 ‫ﻛﺘﺎب زايدات ﴍح اﻷﺻﻮل‬ ‫‪١٢‬‬
‫اﻟﺒﻌﺾ واﻓﱰاﻗﻪ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﺑﻄﻼن ذكل‪ .‬وﳑّﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ أﻳﻀً ﺎ أن ﺻــﻔﺔ اﻟﴚء اتﺑﻌــﺔ ﻟﻠﺠـﻮاز‬
‫ﺑﺪﻟﻴﻞ أن ﻣﺎ ﻻ ﳚﻮز وﺟﻮدﻩ اﺳـﺘﺤﺎل وﺟﻮدﻩ‪ ،‬ﻓﻠﻨﺎ أن ﻧﻄﻠﺐ اﳌﺼﺤﺢ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﺼﻔــﺔ‪ ،‬ﻓــﺈ ًذا‪،‬‬
‫اﻟﺘﺤﲒ ﺑﺪﻟﻴﻞ أن ﻣﺎ ﰷن ﻣﻮﺟﻮدًا ﻣﺘﺤﲒًا ﺟﺎزت ﻓﻴﻪ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﻓﻌﻠﻤﻨﺎ أن اﳌﺼﺤﺢ ﻟﻬﺎ ﻫﻮ اﻟﻮﺟﻮد و ّ‬
‫اﻟﺼﻔﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻮﺟﻮدًا وﻻ ﻣﺘﺤﲒًا ﱂ ﲡﺰ ﻓﻴﻪ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺔ‪ .‬ﻓﺈذا ﺛﺒﺖ أن ﻛﻮﻧــﻪ ﻣﺘــﺤﲒًا |‬ ‫]‪٦‬أ[‬
‫‪٥‬‬ ‫ﻣﺼﺤﺢ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﺼﻔﺔ ﺛﺒﺖ اﳉﻮاز‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺴـﻴﺪ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﰟ رﲪﻪ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬وﻗﺪ ّﻋﱪ ﻋﻦ ﻫﺬا اﳌــﻌﲎ وﻗــﺎل اﻹﻣــﺎم رﴈ ﷲ‬
‫ﻋﻨﻪ‪ :‬إن ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺔ ﲢﺼﻞ ﻣﻊ ﺟﻮاز اﻧﺘﻔﺎﲛﺎ وﺗﻨﺘﻔﻲ ﻣﻊ ﺟـﻮاز ﺣﺼﻮﻟﻬــﺎ‪ ،‬ﻓﻮﺟــﺐ أن ﻳﻜــﻮن‬
‫ذكل ﻷﻣﺮ ﻣﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﻘﺎﴈ رﲪﻪ ﷲ‪ :‬اﺳـﳣﺮار ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ ﱔ ﻋﻠﳱﺎ أوﱃ ﻣﻦ اﻧﺘﻔﺎﲛﺎ ﺑﺄﺿﺪادﻫﺎ‬
‫‪١٠‬‬ ‫ﻓﺈذا اﺳـﳣﺮت ﻣﻊ ﺟﻮاز اﻧﺘﻔﺎﲛﺎ واﻧﺘﻔﺖ ﻣﻊ ﺟﻮاز اﺳـﳣﺮارﻫﺎ وﺟﺐ أن ﻳﻜﻮن ذكل ﻷﻣــﺮ ﻣــﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺎل أﻳﻀً ﺎ‪ :‬إن ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺔ ﰷﻧﺖ ﺟﺎﺋﺰة وإذا وﺟﺪت ﺻﺎرت واﺟﺒﺔ‪ ،‬واﻟﴚء ﻻ ﳜــﺮج ﻣــﻦ‬
‫ﺣﲒ اﻟﻮﺟﻮب ّإﻻ ﻷﻣﺮ‪ .‬وﻫﺬا ﻳُﻌﲅ ﺑــﺄدﱏ ﺗـﺪﺑُّﺮ‪ ،‬وذكل اﻷﻣــﺮ ﻻ ﳜــﺮج ﻋــﻦ‬ ‫ﺣﲒ اﳉﻮاز إﱃ ّ‬ ‫ّ‬
‫واﺣ ٍﺪ ﻣﻦ ﺗﺴﻌ ٍﺔ‪ ،‬إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ذلاﺗﻪ أو ﳌﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ذاﺗﻪ أو ﻟﻮﺟﻮدﻩ أو ﳊﺪوﺛﻪ أو ﳊﺪوﺛﻪ‬
‫ﻋﲆ وﺟﻪ أو ﻟﻌﺪﻣﻪ أو ﻟﻌﺪم ﻣﻌﲎ أو ﻟﻠﻔﺎﻋﻞ أو ﳊﺪوث ﻣﻌﲎ‪.‬‬
‫‪١٥‬‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬وﱂ ﺧﺼﺼﱲ ﻫﺬﻩ اﻷﻗﺴﺎم اﻟﺘﺴﻌﺔ ابذلﻛﺮ و ِﻟ َﻢ اﻗﺘﴫﰎ ﻋﻠﳱﺎ؟ ﻗﻴﻞ هل‪ :‬أﻣﺎ وﺟﻪ‬
‫اﺧﺘﺼﺎﺻﻬﺎ ﻓﻸﻧﻪ ﻣﺎ ﻣﻦ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﻗﺴﺎم إﻻ وهل أﺛﺮ ﰲ إﳚﺎب ﺣــﲂ أو ﺻــﻔﺔ‪ .‬وأﻣــﺎ‬
‫ﰻ واﺣ ٍﺪ ﻣﳯﺎ‪.‬‬ ‫وﺟﻪ الاﻗﺘﺼﺎر ﻋﻠﳱﺎ ﻓﻸﻧﻪ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺣﲂ أو ﺻﻔﺔ ّإﻻ ﻫﻮ داﺧﻞ ﲢﳤﺎ‪ .‬وﳓﻦ ّﻧﺒﲔ ّ‬
‫أﻣﺎ اذلي ﻫﻮ ذلاﺗﻪ ﻓﻨﺤﻮ اﳉﻮﻫﺮ واﻟﺴﻮاد واﻟﺒﻴﺎض ﻫﻮ ﺟﻮﻫﺮ وﺳـﻮاد وﺑﻴــﺎض ذلاﲥــﺎ‪ ،‬وأﻣــﺎ‬
‫اﻟﺘﺤﲒ ﻻ ﲢﺼﻞ ّإﻻ ﻋﻨــﺪ‬ ‫اذلي ﳌﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ذاﺗﻪ ﻓﻨﺤﻮ ]ﻛﻮن[ اﳉﻮﻫﺮ ﻣﺘﺤﲒًا‪ ،‬ﻓﺈن ﺻﻔﺔ ّ‬
‫‪٢٠‬‬ ‫ﻳﻨﻔﻚ ﻣﻮﺻﻮﻓﻬﺎ ﻋﳯﺎ ﰲ ﺣﺎل اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻓﻬـﻲ ﳌﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﴚء ﰲ ذاﺗــﻪ‪ .‬واذلي‬ ‫اﻟﻮﺟﻮد وﻻ ّ‬
‫ﻣﺪرﰷ‪ .‬وﻫﺬا ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻋﲆ ﻗﻮل ﻣﻦ ﻳﻘﻮل أن اﻟﴚء‬ ‫ﻫﻮ ﻟﻠﻮﺟﻮد ﻓﻨﺤﻮ ﻛﻮن اﻟﴚء ً‬
‫ﻣﺪرﰷ ﲟﺠﺮد اﻟﻮﺟﻮد‪ .‬واذلي ﻟﻠﺤﺪوث | ﻓﻨﺤــﻮ اﻧﺘﻔــﺎء أﺣــﺪ اﻟﻀـﺪّﻳﻦ ابﻵﺧــﺮ ﰷﻟﺴـﻮاد‬ ‫ﻳﺼﲑ ً‬ ‫]‪٦‬ب[‬
‫أﻣﺮا أو ﺧﱪًا‪ .‬واذلي ﻟﻌﺪﻣﻪ ﻓﻨﺤﻮ اﻟﻘﺪرة‬ ‫واﻟﺒﻴﺎض‪ .‬واذلي ﳊﺪوﺛﻪ ﻋﲆ وﺟﻪ ﻓﻨﺤﻮ ﻛﻮن اﻟالكم ً‬
‫]اﻟﱵ[ ﻻ ﺗﺘﻌﻠﻖ ابﳌﻘﺪور ﰲ ﺣﺎل اﻟﻌﺪم ﻟﻌــﺪهمﺎ‪ .‬واذلي ﻫــﻮ ﻟﻌــﺪم ﻣـ ً‬
‫ـﻌﲎ ﻓﻨﺤــﻮ اﻧﺘﻔــﺎء اﻟﻌــﲅ‬

‫‪ ٢‬ﻓﻠﻨﺎ[ ﻓﺒﻨﺎ ‪ ١١‬ﻣﻦ[ ‪ +‬واﺣ ٍﺪ ﻣﻦ ﺗﺴﻌ ٍﺔ )ﻣﺸﻄﻮب(‪ ١٣ .‬ﳌﺎ[ ﻣﺎ | أو ﳊﺪوﺛﻪ‪ [2‬إﺿﺎﻓﺔ ﰲ اﻟﻬﺎﻣﺶ ‪ ١٥‬اﻷﻗﺴﺎم[ ‪+‬‬
‫ا ّﻣﺎ وﺟﻪ )ﻣﺸﻄﻮب( | اﻟﺘﺴﻌﺔ … ‪ ١٦‬اﻷﻗﺴﺎم[ إﺿﺎﻓﺔ ﰲ اﻟﻬﺎﻣﺶ ‪ ١٦‬إﻻ وهل[ اﻷوهل ‪ ٢٢‬أﺣﺪ[ إﺿﺎﻓﺔ ﻓﻮق اﻟﺴﻄﺮ‬
‫اﻟﻀﺪّﻳﻦ[ اﻟﺼﺪﻳﻖ‬
 ‫‪١٣‬‬ ‫ابب ﰲ إﺛﺒﺎت اﻷﻋﺮاض‬
‫واﻟﻘﺪرة ابﻧﺘﻔﺎء اﳊﻴﺎة‪ .‬واذلي ﻫﻮ ﻟﻠﻔﺎﻋــﻞ ﻓﻨﺤــﻮ اﳊــﺪوث واﻟﻮﺟــﻮد ]اذلي[ ﳛﺼــﻞ ابﻟﻔﺎﻋــﻞ‪.‬‬
‫ﻣﻌﲎ ﻓﻬﻮ ﻣﺎ ذﻛﺮان ﻣﻦ ﻛﻮن اﳉﺴﻢ ﳎﳣ ًﻌﺎ أو ﻣﺘﻔﺮﻗًﺎ أو ً‬
‫ﻣﺘﺤﺮﰷ أو ﺳﺎﻛﻨًﺎ‪.‬‬ ‫واذلي ﻫﻮ ﳊﺪوث ً‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﺬﻩ اﻷﻗﺴﺎم ﻻ ﲣﻠﻮ إﻣﺎ أن ﳛﺘﺎج إﻟﳱﺎ أو ﻻ ﳛﺘﺎج إﻟﳱﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﻠﱲ أﳖﺎ ﳛﺘﺎج‬
‫إﻟﳱﺎ ﻓﻘﺪ أﺧﻞ ﺷـﻴﻮﺧﲂ‪ ،‬ﻷﳖﻢ اﻗﺘﴫوا ﻋﲆ أرﺑﻌﺔ ﻣﳯﺎ‪ ،‬وإن ﱂ ﳛﺘﺞ إﻟﳱﺎ ﻓﻘــﺪ ﻃـ ّـﻮﻟﱲ ﻋــﲆ‬
‫اﳌﺘﻌﲅ ذكل ﻣﻦ ﻏﲑ ﻣﻨﻔﻌﺔ هل ﻓﳱﺎ‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬إن ﰲ ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ ﺷـﻴﻮﺧﻨﺎ ﻏﻨﻴﺔ وﻛﻔﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ذﻛﺮانﻩ‬ ‫‪٥‬‬
‫ﻣﻦ اﻷﻗﺴﺎم داﺧةل ﲢﳤﺎ‪ّ ،‬إﻻ أن ﻣﺎ ذﻛﺮانﻩ أﻛﺸﻒ ﻟﻸﻏﺮاض وأﻗﺮب ﻟﻸﻓﻬﺎم ﻓﻼ ﻋﺘﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ‬
‫وﻻ ﻋﻠﳱﻢ‪.‬‬
‫ﰒ ﻻ ﳚﻮز أن ﺗﻜﻮن ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬أﻋﲏ ﻛﻮن اﳉﺴﻢ ﳎﳣ ًﻌﺎ أو ﻣﺘﻔﺮﻗًﺎ‪ ،‬ذلاﺗﻪ‪ ،‬إذ ﻟﻮ ﰷن‬
‫ذلاﺗﻪ ﻟﻮﺟﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻋﲆ ﻫــﺬﻩ اﻟﺼﻔــﺔ أﺑــﺪً ا‪ ،‬ﻷن ﺧــﺮوج اﳌﻮﺻــﻮف ﻋــﻦ ﺻــﻔﺔ اذلات ﻻ‬
‫ﳚﻮز‪ ،‬وأﲨﻌﻨﺎ ﻋﲆ اﺟامتع اﻷﺟﺴﺎم ﺑﻌﺪ اﻓﱰاﻗﻬﺎ‪ .‬واﻟﺜﺎﱐ أﻧﻪ ﻟــﻮ ﰷن ذكل ذلاﺗــﻪ ﻟﻮﺟــﺐ أن‬ ‫‪١٠‬‬
‫ﺗﻜﻮن أﺟﺰاؤﻩ ﳎﳣﻌﺔ ﻛﲈ أن ﲨﻠﺘﻪ ﳎﳣﻌــﺔ‪ ،‬ﻷن ﺻــﻔﺔ اذلات ﺗــﺮﺟﻊ إﱃ اﻵﺣــﺎد ﻻ إﱃ اﶺــﻞ‬
‫ﻛﻜﻮﻧﻪ ﻣﺘﺤﲒًا‪ ،‬وأﲨﻌﻨﺎ ﻋﲆ ﺧﻼﻓﻪ‪ .‬واﻟﺜﺎﻟﺚ أﻧﻪ ﻟــﻮ ﰷن ذلاﺗــﻪ ﻟﻮﺟــﺐ أن ﻳﻜــﻮن ﳎﳣ ًﻌــﺎ ﰲ‬
‫ﺟﻮﻫﺮا‪ .‬واﻟﺮاﺑﻊ أﻧــﻪ ﻟــﻮ ﰷن ﻛــﺬكل ﻟﻮﺟــﺐ أن ﻻ ﻳﺘﻌﻠــﻖ ابﻟﻔﺎﻋــﻞ وﻻ‬
‫اﻟﻌﺪم واﻟﻮﺟﻮد ﻛﻜﻮﻧﻪ ً‬
‫ﳜﺘﻠﻒ ﲝﺴﺐ ﻗﺼﺪﻩ ودواﻋﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﺻﻔﺎت اذلات ﻻ ﺗﻌﻠّﻖ ﻟﻬﺎ ابﻟﻔﺎﻋﻞ‪ .‬واﳋﺎﻣﺲ أﻧﻪ ﻟﻮ ﰷن‬
‫]‪٧‬أ[‬ ‫| ﻛﺬكل ذلاﺗﻪ ﻟﻮﺟﺐ أن ﻳﻜﻮن ﲨﻴﻊ اﳉﻮاﻫﺮ ﳎﳣﻌﺔ أو ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ‪ ،‬ﻷن اﳉﻮاﻫﺮ ﳇﻬﺎ ﻣامتﺛةل وﻣﻦ‬ ‫‪١٥‬‬
‫ﺣﲂ اﳌامتﺛﻠ َ ْﲔ أن ﻳﺸﱰﰷ ﰲ ﺻﻔﺎت اذلات‪ ،‬وﰲ إﺟﲈﻋﻨﺎ ﻋﲆ أن ﰲ اﻷﺟﺴﺎم ﳎﳣ ًﻌﺎ وﻣﻔﱰﻗًـﺎ‬
‫دﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﺑﻄﻼن ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮا‪.‬‬
‫وﻻ ﳚﻮز أن ﺗﻜﻮن ﳌﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ذاﺗﻪ ﻟﻠﻮﺟﻮﻩ اﻟﱵ ذﻛﺮانﻫﺎ‪ّ ،‬إﻻ ﻣــﺎ ﻧﻘــﻮل أﻧــﻪ ﻟــﻮ ﰷن‬
‫ﻛﺬكل ﻟﻮﺟﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺜهل ﰲ ﺣــﺎل اﻟﻌــﺪم‪ ،‬ﻷن ﻣــﻘﺘﴣ ﺻــﻔﺔ اذلات إﳕــﺎ ﲢﺼــﻞ ﺣــﺎةل‬
‫اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻻ ﺣﺎةل اﻟﻌﺪم‪.‬‬ ‫‪٢٠‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬أﻛﱶ ﻣﺎ ﰲ ﻫﺬا أن اذلات ﻻ ﳚﻮز أن ﺗﻜﻮن ﻋةل ﰲ الاﺟامتع والاﻓﱰاق‪ ،‬ﻓﻬﻼ‬
‫ﺟﺎز أن ﻳﻜﻮن ﺳﺒﺒًﺎ ﻓﳱﲈ وﻗﺪ ﻳﺘﺄﺧﺮ اﳌﺴﺒَّﺐ ﻋﻦ اﻟﺴﺒﺐ ﻛﺴﺎﺋﺮ اﻷﺳـﺒﺎب واﳌﺴﺒّﺒﺎت؟ ﻗﻴﻞ‬
‫هل‪ :‬إن ﻣــﻦ ﴍط اﻷﺳــﺒﺎب أن ﻻ ﺗﺆﺛــﺮ ﰲ اﻟﺼﻔــﺎت‪ ،‬وإﳕــﺎ ﺗﺆﺛــﺮ ﰲ اذلوات‪ ،‬والكﻣﻨــﺎ ﰲ‬
‫اﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬ﻓﻼ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ﺳﺒﺒًﺎ ﻓﻴﻪ‪.‬‬

‫ﻣﻌﲎ[ ﻣﻌﻨًﺎ ‪ ٣‬ﲣﻠﻮ[ ﯨﺨﻠﻮا ‪ ٥‬هل‪ [2‬إﺿﺎﻓﺔ ﻓﻮق اﻟﺴﻄﺮ ‪ ١٢‬ﻛﻜﻮﻧﻪ … ‪ ١٣‬واﻟﻮﺟﻮد[ إﺿﺎﻓﺔ ﰲ اﻟﻬﺎﻣﺶ‬
‫‪ً ٢‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب زايدات ﴍح اﻷﺻﻮل‬ ‫‪١٤‬‬
‫وﺑﻄﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻮﺟﻮدﻩ‪ ،‬إذ ﻟﻮ ﰷن ﻛﺬكل ﻟﲀن ﻛﺬكل ﰲ ﲨﻴﻊ اﻷﺣـﻮال ﻟﻮﺟﻮدﻫــﺎ ﰲ‬
‫ﲨﻴﻊ اﻷﺣﻮال‪ ،‬وﻟﻮﺟﺐ أن ﺗﻜﻮن أﺟﺰاؤﻫﺎ ﻛﺬكل ﻷﳖﺎ ﻣﻮﺟــﻮدة‪ ،‬وﻟﻮﺟــﺐ أن ﻳﻜــﻮن ﲨﻴــﻊ‬
‫اﳌﻮﺟﻮدات ﳎﳣﻌﺔ ﻻﺷﱰاﻛﻬﺎ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد‪ .‬وﰲ إﺟﲈﻋﻨﺎ ﻋﲆ ﺧﻼﻓﻪ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﻓﺴﺎد ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮﻩ‪.‬‬
‫وﺑﻄﻞ أن ﻳﻜﻮن ﳊﺪوﺛﻪ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺴـﻴﺪ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﰟ رﲪﻪ ﷲ‪ :‬ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﻃﺎﻟــﺐ رﴈ‬
‫‪٥‬‬ ‫ﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﻗﻮهل‪ :‬ﳊﺪوﺛﻪ‪ ،‬ﻻ ﳜﻠﻮ إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻳﺮﻳﺪ ﲠﺎ ﺣﺪوهثﺎ ﻋﻦ ﻋﺪم أو ﻛﻮﳖـﺎ ﺑﻌـﺪ أن ﱂ‬
‫ﺗﻜﻦ‪ ،‬ﻓﺒﻄﻞ اﻷول إذ ﻟﻮ ﰷن ﻛﺬكل ﻟﻮﺟــﺐ أن ﳜﺘـ ّـﺺ ﲝــﺎل اﳊــﺪوث‪ .‬وﻗــﺪ أﲨﻌﻨــﺎ ﻋــﲆ‬
‫ﺧﻼﻓﻪ‪ .‬وﺑﻄﻞ اﻟﺜﺎﱐ إذ ﻟﻮ ﰷن ﻛﺬكل ﻟﻮﺟﺐ أن ﺗﻜﻮن أﺟﺰاؤﻩ ﳎﳣﻌــﺔ وﻟﻮﺟــﺐ أن ﻳﻜــﻮن‬
‫ﻛﺬكل ﰲ ﲨﻴﻊ اﻷﺣﻮال وﻟﲀن ﲨﻴﻊ اﶈﺪاثت ﻫﻜﺬا‪ .‬وﻗﺪ أﲨﻌﻨﺎ ﻋﲆ ﺧﻼﻓﻪ‪.‬‬
‫وﺑﻄﻞ أن ﻳﻜﻮن ﳊﺪوﺛﻪ ﻋﲆ وﺟﻪ إذ ﻟﻮ ﰷن ﻛﺬكل ﻟﻮﺟﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻋــﲆ ﺗــكل اﻟﺼﻔــﺔ‬
‫‪١٠‬‬ ‫ﺣﺎداث ﻋﲆ وﺟﻪ ﻳﺒﻘﻰ ﻛﺬكل‪ ،‬وﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻳﻌﻘﻞ ﻫﺎﻫﻨﺎ وﺟﻪ آﺧﺮ ﳊﺪوث‬ ‫أﺑﺪً ا‪ ،‬ﻷن ﻣﺎ ﰷن | ً‬ ‫]‪٧‬ب[‬
‫ﻟﻴﺼﺢ أن ﻳﻘﺎل أﻧﻪ ﳊﺪوﺛﻪ ﻋﲆ ذكل اﻟﻮﺟﻪ ﰷن ﳎﳣ ًﻌﺎ‪.‬‬
‫اﳉﺴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻜﻮن ﳎﳣ ًﻌﺎ ّ‬
‫وﺑﻄﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻌﺪﻣﻪ‪ ،‬ﻷن ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻌﺪو ًﻣﺎ ﳛﻴﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺔ‪ ،‬وﻣﺎ أﺣﺎل اﻟﺼﻔﺔ ﻻ ﳚﻮز أن‬
‫ﻳﻜﻮن ﻣﻮﺟﺒًﺎ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻛﲈ أن اﳌﻮت ﳌﺎ أﺣﺎل اﻟﻌﲅ واﻟﻘﺪرة ﱂ ﳚﺰ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻮﺟﺒًﺎ ﳍﲈ‪.‬‬
‫ﻣﻌﲎ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﰷن ﳎﳣ ًﻌﺎ ﻟﻌﺪم الاﻓﱰاق وﻣﻔﱰﻗًﺎ ﻟﻌﺪم الاﺟامتع‬ ‫وﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ﻟﻌﺪم ً‬
‫‪١٥‬‬ ‫ﻟﻮﺟﺐ أن ﻳﻜﻮن ﳎﳣ ًﻌﺎ ﻣﻔﱰﻗًﺎ ﻟﻌﺪم اﳌﻌﻨﻴﲔ‪ ،‬وﻫﺬا ﳏﺎل‪.‬‬
‫ﻣﻌﲎ وﻳﻔﱰق ﻟﻮﺟﻮدﻩ‪ ،‬ﰒ ﻻ ﳚﺐ اﺟامتﻋﻪ واﻓﱰاﻗﻪ ﻣ ًﻌﺎ‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬أﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪﰼ ﳚﳣﻊ ﻟﻮﺟﻮد ً‬
‫ﻟﻮﺟﻮدﻫﲈ؟ ﻗﻴﻞ هل‪ :‬إان أﺣﻠﻨﺎ اﳊﲂ ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وﻳﺴـﺘﺤﻴﻞ وﺟﻮد اﻟﻀﺪّﻳﻦ ﻣ ًﻌﺎ‪ ،‬وأﻧﱲ ﻋﻠﻘﱲ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻌﺪم‪ ،‬وﻻ ﻳﺴـﺘﺤﻴﻞ اﻧﺘﻔﺎء اﻟﻀﺪّﻳﻦ ﻣ ًﻌﺎ‪ .‬أﻻ ﺗﺮى أن اﻷﲪﺮ ﻗﺪ ﻋﺪم ﻋﻨﻪ اﻟﻀﺪّان وﻫﻮ‬
‫اﻟﺴﻮاد واﻟﺒﻴﺎض؟‬
‫‪٢٠‬‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﺎﻫﻨﺎ هل ﺿ ّﺪ اثﻟﺚ ﻳﻨﳤـﻲ اﳉﺴﻢ إﻟﻴﻪ وﻫﻮ اﶵﺮة‪ ،‬وﰲ ﻣﺴﺄﻟﺘﻨﺎ ﻟﻴﺲ هل ﺿـ ّﺪ‬
‫اثﻟﺚ ﻳﻨﳤـﻲ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻛﺬكل‪ ،‬ﻓﺈن اﻷﻛﻮان ﺗﺘﻀﺎ ّد ﰲ اﳉﻬﺎت‪ ،‬ﻓﺎﻻﺟامتع اﳊﺎﺻﻞ ﰲ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ ﻏﲑ الاﺟامتع اﳊﺎﺻﻞ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ وﺿﺪّﻩ وﻛﺬكل الاﻓﱰاق‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻛﺬكل‪ ،‬ﻓﺈن اﳉﺴﻢ ﳚﳣﻊ ﰒ ﻳﻔﱰق ﰒ ﳚﳣﻊ‪ ،‬ﻓﻴﻌﻮد إﻟﻴــﻪ الاﺟــامتع اﻷول‬
‫وﻫﻮ ذكل ﻻ ﻏﲑ‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻫﺬا ﻓﺎﺳﺪ‪ ،‬ﻷن اﳉﺴﻢ ﻗﺪ ﳚﳣﻊ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ زﻳﺪ وﻳﻔﱰق ﻋﻦ ﻓﻌــﻞ‬
‫‪٢٥‬‬ ‫ﲻﺮو‪ ،‬ﰒ ﳚﳣﻊ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﺑﻜﺮ‪ ،‬وﻣﻘﺪور ﺑﻜﺮ ﻳﺴـﺘﺤﻴﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻘﺪور زﻳﺪ‪.‬‬

‫‪ ٥‬ﳜﻠﻮ[ ﯨﺨﻠﻮا ‪ ٧‬إذ[ اﻧ ّﻪ‬

 ‫‪١٥‬‬ ‫ابب ﰲ إﺛﺒﺎت اﻷﻋﺮاض‬
‫ﻣﻌﲎ ﻟﻮﺟﺐ أن ﻳﻜــﻮن اﻟﻌــﺮض‬ ‫دﻟﻴﻞ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أﻧﻪ ﻟﻮ ﰷن اﳉﺴﻢ ﳎﳣ ًﻌﺎ وﻣﻔﱰﻗًﺎ ﻟﻌﺪم ً‬
‫اﳌﻘﺮﻳﻦ ﺑﺜﺒﻮت اﻷﻋﺮاض‪ ،‬وﳐﺎﻟﻔﻮﰼ‬ ‫ﳎﳣ ًﻌﺎ ﻣﻔﱰﻗًﺎ ﻟﻌﺪم اﳌﻌﻨﻴﲔ‪ .‬ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﺬا إﳕﺎ ﻳﺴـﺘﻘﲓ ﻣﻊ ّ‬
‫ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄةل ﻳﻨﻔﻮﳖﺎ‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬إﳖﻢ ﻳﻘﺮون ﺑﺜﺒﻮت اﻷﻋﺮاض ﻏﲑ أﳖــﻢ ﳛﻴﻠــﻮن اﳊــﲂ ﻋــﲆ‬
‫ﻋﺪهمﺎ‪ ،‬وﳓﻦ ﳓﻴﻞ ]اﳊﲂ[ ﻋﲆ وﺟﻮدﻫﺎ‪.‬‬
‫]‪٨‬أ[‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ | :‬ﻋﺪم اﳌﻌﲎ ﻻ ﻳﻮﺟﺐ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت ّإﻻ ﻓـامي ﻳﺘـﺄﰏ ﻓﻴـﻪ ﻫـﺬﻩ اﻟﺼﻔـﺎت وﻫـﻮ‬ ‫‪٥‬‬
‫اﳉﺴﻢ‪ ،‬واﻟﻌﺮض ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺴـﺘﺤﻴﻞ أن ﻳﻜﻮن ﳎﳣ ًﻌﺎ ﻣﻔﱰﻗًﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻮﺟــﺐ ﰲ ﺣﻘّــﻪ‪ ،‬ﻗﻴــﻞ هل‪ :‬إن‬
‫اذلي ﳛﻴﻞ اﻟﴚء ﳛﻴﻞ ﻋﻠﺘﻪ ﻻ ﳏﺎةل‪ .‬أﻻ ﺗﺮى أن اﳌﻮت ﳌﺎ أﺣــﺎل ﻛــﻮن اذلات ﻋﺎﳌًــﺎ ﻗـ ً‬
‫ـﺎدرا‬
‫أﺣﺎل ﻣﺎ ﺑﻪ ﻳﺼﲑ ﻋﺎﳌًﺎ ً‬
‫ﻗﺎدرا‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻌﲅ واﻟﻘﺪرة؟‬
‫دﻟﻴﻞ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أﻧﻪ ﻟﻮ ﺟﺎز أن ﻳﻜﻮن اﳉﺴﻢ ﳎﳣ ًﻌﺎ ﻟﻌﺪم الاﻓﱰاق ﳉﺎز أن ﻳﻜﻮن ﳎﳣ ًﻌﺎ‬
‫ﻣﻔﱰﻗًﺎ ﰲ ﺣﺎةل واﺣﺪة‪ ،‬ﳎﳣ ًﻌﺎ ﻟﻌﺪم ﺑﻌﺾ الاﻓﱰاق‪ ،‬ﻏﲑ ﳎﳣﻊ ﻟﻮﺟﻮد ﺑﻌﺾ الاﻓﱰاق‪.‬‬ ‫‪١٠‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬إذا اﻓﱰق اﳉﺴﻢ ﻓﻘﺪ ﺣﺼﻞ ﻓﻴﻪ ﲨﻴــﻊ أﻧـﻮاع الاﻓﱰاﻗــﺎت‪ .‬وﻛــﺬكل إذا اﺟﳣــﻊ‬
‫ﺣﺼﻞ ﻓﻴﻪ ﲨﻴﻊ أﻧﻮاع الاﺟامتﻋﺎت‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺮد ﻫﺬا اﻟﺴﺆال‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬الاﺟامتﻋﺎت ﻻ ﳖﺎﻳﺔ ﻟﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻳﺴـﺘﺤﻴﻞ وﺟﻮد ﻣﺎ ﻻ ﳖﺎﻳﺔ هل‪.‬‬
‫ﺟﻮزﰎ أن ﻳﻜﻮن اﳉﺴﻢ ﳎﳣ ًﻌﺎ ﻟﻮﺟﻮد الاﺟــامتع ﻣﻔﱰﻗًــﺎ ﻟﻌــﺪم الاﺟــامتع؟‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻼ ّ‬
‫وﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﻟﺴﺎﺋﻞ أﻧﻪ ﳝﻜﻨــﻪ إﺛﺒــﺎت ﻗــﺪم اﻟﻌــﺎﱂ ﲠــﺬا اﻟﺴـﺆال وﻻ ﻳﻠﺰﻣــﻪ ﻣــﺎ أﻟﺰﻣﻨــﺎ أﲱــﺎب‬ ‫‪١٥‬‬
‫اﻟﻬﻴﻮﱃ‪ ،‬ﻷﳖﻢ ﻗﺪ أﺛﺒﺘﻮا اﳉﻮاﻫﺮ ﰲ اﻷزل ﻋﲆ ﺻﻔﺔ ﻏﲑ ﻣﻌﻘــﻮةل ﻻ ﳎﳣﻌــﺔ وﻻ ﻣﻔﱰﻗــﺔ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳﻠﺰﻣﻪ أﻳﻀً ﺎ ﻣﺎ أﻟﺰﻣﻨﺎ ﻧﻔﺎة اﻷﻋﺮاض‪ ،‬ﻷﳖﻢ أﺛﺒﺘﻮا ﺑﻌﺾ اﻷﻋﺮاض ﻓﺴﻘﻂ ﻋﳯﻢ ﺗكل اﻷﺳــﺌةل‪،‬‬
‫ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻟﻮ ﰷن اﳉﺴﻢ ﻣﻔﱰﻗًﺎ ﰲ اﻷزل ﱂ ﳚـﺰ أن ﻳﺼـﲑ ﳎﳣ ًﻌـﺎ ﻗـﻂ‪ ،‬ﻷن الاﻓـﱰاق ﺣﻴﻨﺌـﺬ‬
‫ﻳﻜﻮن ﺻﻔﺔ ذاﺗﻪ‪ ،‬وﺧﺮوج اﳌﻮﺻﻮف ﻋﻦ ﺻﻔﺎت اذلات ﻻ ﳚﻮز‪ .‬وأﻳﻀً ﺎ‪ ،‬ﻓﺈن اﳉﺴﻢ ﻳﻔﱰق‬
‫ﴐواب ﻣﻦ الاﻓﱰاق ﺷﱪًا وابﻋًﺎ وذراﻋًﺎ وﻻﺧﺘﺼــﺎص اﳉﺴــﻢ ﺑﺒﻌــﺾ ﻫــﺬﻩ الاﻓﱰاﻗــﺎت دون‬ ‫ً‬ ‫‪٢٠‬‬
‫]‪٨‬ب[‬ ‫ﺑﻌﺾ ﻳﺴـﺘﺤﻴﻞ اﺟامتﻋﻬﺎ‪ .‬وﻟﻮ ﰷن ﻛﺬكل ﻟﻮﺟﺐ أن ﺗﻜﻮن اﻷﺟﺴﺎم ﳎﳣﻌﺔ | ﻣﻔﱰﻗﺔ ﰲ ﺣﺎةل‬
‫واﺣﺪة ﻟﻮﺟﻮد ﺑﻌﺾ الاﺟامتع وﻋﺪم ﺑﻌﻀﻪ وذكل ﻻ ﳚﻮز‪.‬‬
‫ـﻌﲔ؟‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬أﻟﻴﺲ اﻟﻘﺪرة ﻻ اﺧﺘﺼﺎص ﻟﻬــﺎ ﺑﺒﻌــﺾ اﳌﻘــﺪورات‪ ،‬ﰒ ﺗﺘﻌﻠــﻖ ﲟﻘــﺪور ﻣـ ّ‬
‫ﻓﻜﺬكل ﻋﺪم الاﺟامتع ﻻ اﺧﺘﺼﺎص هل ﺑﺒﻌﺾ اﳉﻮاﻫﺮ دون ﺟﻮﻫﺮ‪ ،‬ﰒ ﺗﺘﻌﻠــﻖ ﲜﻮﻫــﺮ دون‬
‫ﻣﻌﲔ ﻷﻣﺮ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ ذاﲥﺎ‪ ،‬ﻷان ﻟﻮ ﻗﻠﻨﺎ أﳖــﺎ ﻻ ﺗﺘﻌﻠــﻖ‬ ‫ﺟﻮﻫﺮ؟ ﻗﻴﻞ هل‪ :‬اﻟﻘﺪرة ﺗﺘﻌﻠﻖ ﲟﻘﺪور ّ‬ ‫‪٢٥‬‬
‫ﻣﻘﺪورا ﺑﲔ ﻗﺎدرﻳﻦ ﲞﻼف ﻣﺎ ﳓﻦ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻌﻠﻞ ﺗﻮﺟﺐ‬ ‫ﻣﻌﲔ أدّى إﱃ أن ﻳﻜﻮن ً‬ ‫ﲟﻘﺪور ّ‬

‫‪ ٢‬ﻫﺬا … ‪ ٣‬ﻗﻴﻞ[ إﺿﺎﻓﺔ ﰲ اﻟﻬﺎﻣﺶ ‪ ٨‬ﻋﺎﳌًــﺎ[ إﺿــﺎﻓﺔ ﻓــﻮق اﻟﺴﻄــﺮ ‪ ١٥‬وﻋﻨــﺪ[ وﻋﺒــﺪ ‪ ٢٠‬اﳉﺴــﻢ[ ﻟﻠﺠﺴــﻢ‬
‫‪ ٢١‬ﻳﺴـﺘﺤﻴﻞ[ وﻳﺴـﺘﺤﻴﻞ ‪ ٢٤‬هل[ ‪ +‬ﺑﻪ | اﳉﻮاﻫﺮ[ اﳉﻮﻫﺮ‬
 ‫ﻛﺘﺎب زايدات ﴍح اﻷﺻﻮل‬ ‫‪١٦‬‬
‫ﳌﻌﲎ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ ذاﲥﺎ‪ ،‬ﰒ اﻟﺼﻔﺔ ﲣﺘﺺ ﲜﻮﻫﺮ دون ﺟﻮﻫﺮ‬ ‫اﻷﺣﲀم واﻟﺼﻔﺎت ﻋﲆ اﻹﻃﻼق ً‬
‫ﻋﻨﺪ ﺣﺼﻮل ﴐب ﻣﻦ الاﺧﺘﺼﺎص‪.‬‬
‫ﺛﻘﻴﻼ ﻋﻨﺪﰼ ﻟﻮﺟﻮد اﻟﺜﻘﻞ ﻓﻴﻪ وﻛﺬكل اﳋﻔﻴﻒ ﺧﻔﻴﻔًﺎ ﻟﻌﺪم اﻟﺜﻘــﻞ‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬أﻟﻴﺲ اﻟﺜﻘﻴﻞ ً‬
‫ﺛﻘﻴﻼ ﰲ ﺣﺎةل واﺣﺪة ﻟﻮﺟــﻮد ﺑﻌــﺾ اﻟﺜﻘــﻞ واﻧﺘﻔــﺎء‬ ‫ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﰒ ﻻ ﳚﺐ أن ﻳﻜﻮن اﳉﺴﻢ ﺧﻔﻴﻔًﺎ ً‬
‫‪٥‬‬ ‫أﻣﺮا اثﺑﺘًﺎ إذا وﺟﺪ ذكل ﻳﻨﻄﻠــﻖ ﻋﻠﻴــﻪ‬ ‫ﺑﻌﻀﻪ؟ ﻛﺬكل ﻫﺎﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬إن ﻟﻜﻮن اﻟﺜﻘﻴﻞ ً‬
‫ﺛﻘﻴﻼ ً‬
‫ﺳﻔﻼ‪ ،‬وﻛﻮن اﳋﻔﻴﻒ ﺧﻔﻴﻔًﺎ ﻟﻴﺲ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ ﺛﺒﻮت أﻣﺮ وإﳕﺎ‬ ‫ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎرة‪ ،‬وﻫﻮ الاﻋامتد اﻟﻼزم ً‬
‫ﻳﻨﺘﻒ ﻋﻨﻪ ﲨﻴﻊ اﻟﺜﻘﻞ ﻻ ﻳﻜﻮن ﺧﻔﻴﻔًﺎ‪ ،‬ﻓﲅ ﻳﻠﺰﻣﻨﺎ أن ﻳﻜﻮن ً‬
‫ﺛﻘﻴﻼ‬ ‫ﻳﺮﺟﻊ إﱃ اﻧﺘﻔﺎء اﻟﺜﻘﻞ‪ ،‬ﳁﺎ ﱂ ِ‬
‫ﺧﻔﻴﻔًﺎ ﰲ ﺣﺎةل واﺣﺪة‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻛﺬكل ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﻮن اﳉﺴﻢ ﳎﳣ ًﻌــﺎ وﻣﻔﱰﻗًــﺎ ﻳــﺮﺟﻊ إﱃ‬
‫ﺣﺎةل ﳐﺼﻮﺻﺔ ﻳﻮﺟﳢﺎ وﺟﻮد الاﺟامتع أو ﻋﺪم الاﻓﱰاق‪ ،‬ﻓﺈذا وﺟــﺪ اﻟﺒﻌــﺾ وﻋــﺪم اﻟﺒﻌــﺾ‬
‫‪١٠‬‬ ‫ﻳﻠﺰم أن ﻳﻜﻮن ﳎﳣ ًﻌﺎ ﻣﻔﱰﻗًﺎ‪.‬‬
‫اﳊﻲ ﻳﻜﻮن ﻣﺘﳫ ًﻤﺎ ﳌﺎ ﻓﻌﻞ ﻣﻦ اﻟالكم وﻳﻜﻮن ﺳﺎﻛﺘًﺎ ﳌﺎ ﺗﺮك ﻣﻦ أﺳـﺒﺎب‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬أﻟﻴﺲ ّ‬
‫اﻟالكم‪ ،‬ﰒ ﻻ ﻳﻠﺰم أن ﻳﻜﻮن ﻣﺘﳫ ًﻤﺎ ﺳﺎﻛﺘًﺎ ﰲ ﺣﺎةل واﺣﺪة ﻟﺒﻌﺾ ﻣــﺎ ﻳﻔﻌــﻞ | ﻣــﻦ أﺳــﺒﺎب‬ ‫]‪٩‬أ[‬
‫اﻟالكم وﻟﺒﻌﺾ ﻣﺎ ﻳﱰك ﻣﻦ أﺳـﺒﺎب اﻟالكم؟ ﻛﺬكل ﻓامي ﳓﻦ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬اﳉﻮاب ﻋﻦ ذكل‬
‫ﻣﺎ ﺑﻴﻨّﺎ ﻗﺒﻞ ﻫﺬا ﰲ اﻟﺜﻘﻴﻞ واﳋﻔﻴﻒ‪.‬‬
‫‪١٥‬‬ ‫إذا ﺛﺒﺖ ﻣﺎ ﺑﻴّﻨّﺎ ﻓﻘﺪ اﺗ ّﺼﻞ ﺑﻨﺎ اﻟالكم إﱃ أن ﻟﻠﻤﻔﱰق ﺑﻜﻮﻧﻪ ﻣﻔﱰﻗًــﺎ ﺣــﺎ ًةل‪ .‬وادلﻟﻴــﻞ ﻋﻠﻴــﻪ‬
‫ﺣﺼﻮل اﻟﻌﲅ ﺑﻜﻮﻧﻪ ﻣﻔﱰﻗًﺎ ﻗﺒﻞ ﺣﺼﻮل اﻟﻌﲅ ابﻻﻓﱰاق ﻋﲆ ﺳــﺒﻴﻞ اﶺــةل واﻟﺘﻔﺼﻴــﻞ‪ ،‬ﻓﻠــﻮ ﱂ‬
‫ﺗﻜﻦ ﺣﺎةل ﻟﻮﻗﻒ اﻟﻌﲅ ﺑﻜﻮﻧﻪ ﻣﻔﱰﻗًﺎ ﻋﲆ اﻟﻌﲅ ابﻻﻓﱰاق‪.‬‬
‫وﺟﻮاب آﺧﺮ ﻋﻦ أﺻﻞ اﻟﺴﺆال‪ :‬إن الاﺟامتع ﻳﺒﻘــﻰ واﻟﺒــﺎﰶ ﻻ ﻳﻨﺘﻔــﻲ ّإﻻ ﺑﻮﺟــﻮد اﻟﻀـ ّﺪ‬
‫وﺑﺒﻄﻼن ﻣﺎ ﳛﺘﺎج إﻟﻴﻪ‪ ،‬والاﺟامتع ﻻ ﳛﺘﺎج ﰲ وﺟﻮدﻩ إﱃ ﳾء ﺳﻮى اﶈ ّﻞ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻨﺘﻔﻲ ﻣﻊ‬
‫‪٢٠‬‬ ‫ﻗﻴﺎم اﶈ ّﻞ ّإﻻ ﺑﻀ ّﺪ وﻫﻮ الاﻓﱰاق‪ ،‬ﻓــﻼ ﺑـ ّﺪ ﻣــﻦ اﻟﻘــﻮل ﺑﻮﺟــﻮد الاﻓـﱰاق‪ .‬وادلﻟﻴــﻞ ﻋــﲆ أن‬
‫الاﺟامتع ﻳﺒﻘﻰ دﻻﺋﻞ‪ ،‬أﺣﺪﻫﺎ أﻧﻪ ﳚﺐ اﺳـﳣﺮارﻩ إﱃ أن ﻳﻮﺟﺪ ﺿﺪّﻩ اذلي ﻫﻮ الاﻓـﱰاق أو‬
‫وإﻻ ﱂ ﻳﻘﻒ اﻧﺘﻔﺎؤﻩ ﻋﻦ اﶈﻞ ﻋﲆ وﺟﻮد ﺿﺪّﻩ‪.‬‬ ‫ﺗﺸـﻴﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﺮﻃﻮﺑﺔ واﻟﻴﺒﻮﺳﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻮﻻ ﺑﻘﺎؤﻩ‪ّ ،‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬أﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪﰼ ﳚﺐ اﺳـﳣﺮار اﻹرادة وﻛﺬكل اﺳـﳣﺮار اﻟﺸﻬﻮة‪ ،‬وﳚﺪ اﻟﻮاﺣــﺪ ﻣﻨــﺎ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺮﻳﺪً ا أو ﻣﺸـﳤ ًﻴﺎ أوﻗﺎاتً ‪ ،‬ﰒ اﻹرادة واﻟﺸﻬﻮة ﻋﻨﺪﰼ ﻻ ﺗﺒﻘﻰ؟ ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻗﺪ اﺣﱰزان ﺑﻘﻮﻟﻨﺎ‪:‬‬
‫‪٢٥‬‬ ‫إﱃ وﺟﻮد ﺿﺪّﻩ‪ ،‬واﻹرادة ﺗﻨﺘﻔﻲ ﻣﻦ ﻏﲑ وﺟﻮد اﻟﻜﺮاﻫﺔ وﻛﺬكل اﻟﺸﻬﻮة ﻣﻦ دون اﻟﻨﻔﺎر‪.‬‬

‫‪ ١٢‬ﺳﺎﻛﺘًﺎ[ ﺳﺎﻛﻨًﺎ | ﻣﻦ[ ﻣﻜﺮر ﰲ اﻷﺻﻞ ‪ ١٥‬ﻟﻠﻤﻔﱰق[ اﳌﻔﱰق ‪ ١٧‬ﻣﻔﱰﻗًﺎ[ ‪ +‬ﻗﺒﻞ ﺣﺼﻮل اﻟﻌﲅ ابﻓﱰاق ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ‬
‫اﶺةل )ﻣﺸﻄﻮب(‪ ٢١ .‬ﻳﺒﻘﻰ[ ﯨﻨﻔﻲ ‪ّ ٢٢‬‬
‫وإﻻ[ وﻟﻌﻠﻬﺎ انﻗﺼﺔ ﻫﻨﺎ ﺑﻌﺾ ﳇﲈت أو ﲨةل ‪ ٢٣‬ﻋﻨﺪﰼ[ ﻋﺒﺪﰼ ‪ ٢٤‬ﺗﺒﻘﻰ[‬
‫ﯨﻨﻔﻲ‬
 ‫‪١٧‬‬ ‫ابب ﰲ إﺛﺒﺎت اﻷﻋﺮاض‬
‫دﻟﻴﻞ آﺧﺮ ﻋﲆ أن الاﺟامتع ﻳﺒﻘﻰ أان ﻗﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎ اﺟامتع اﻟﺴﲈوات واﻷرﺿﲔ واﺳـﳣﺮار ﻫﺬﻩ‬
‫ﺣﺎﻻ ﺑﻌﺪ ﺣــﺎلٍ أو ﺑــﺄن ﻳــﻮدل اﻷول اﺟامتﻋًــﺎ‬ ‫اﻟﺼﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﳜﻠﻮ إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﺑﺈﳚﺎد ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ً‬
‫آﺧﺮ ﻋﻘﻴﺒﻪ أو ﻷﺟﻞ اﻟﺒﻘﺎء‪ .‬وﺑﻄﻞ اﻷول ﻟﻮهجﲔ‪ ،‬أﺣﺪﻫﲈ أﻧــﻪ ﻟــﻮ ﰷن ﺑﺈﳚــﺎد ﷲ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫]‪٩‬ب[‬ ‫وﺗﻌﺎﱃ ﻓﲀن | إﳚﺎدﻩ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﺎدة وﻣﺎ ﰷن ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻌﺎدة ﳜﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﻻ ﳏــﺎةل ﻓﺮﻗًــﺎ‬
‫ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ﻣﺎ ﰷن واﺟﺒًﺎ‪ .‬وﰲ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺑﺄن اﺳـﳣﺮار ﻫﺬﻩ اﻷﺷـﻴﺎء ﻻ ﳜﺘﻠﻒ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎﻩ‪،‬‬ ‫‪٥‬‬
‫واﻟﺜﺎﱐ أﻧﻪ ﻟﻮ ﰷن ﺑﺈﳚﺎد ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﱂ ﻳﻘﺪر أﺣﺪان ﻋﲆ ﺗﻔﺮﻳﻖ ﳾء ﻣﻦ أﺟﺰاء اﳉﺒــﺎل‪ ،‬ﻷﻧــﻪ‬
‫ﻳﻜﻮن ﳑﺎﻧ ًﻌﺎ ﻟﻠﻘﺪﱘ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺪر أﺣﺪان ﻋﲆ ﳑﺎﻧﻌﺔ اﻟﻘﺪﱘ ﺗﻌﺎﱃ‪ .‬وﰲ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺑﺄن أﺣﺪان ﻳﻘﺪر‬
‫ﻋﲆ ذكل دﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎﻩ‪ .‬وﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ابﻟﺘﻮﻟﻴﺪ إذ ﻟﻮ ﰷن ﻛﺬكل ﻟﻮﺟﺐ ﺣﺼﻮل‬
‫ﲨﻴﻊ أﻧﻮاع الاﺟامتﻋﺎت‪ ،‬إذ ﻻ ﳚﻮز أن ﻳﱰاىخ اﳌﺴﺒّﺐ ﻋﻦ اﻟﺴﺒﺐ ّإﻻ ﳌﺎﻧﻊ ﻣﻌﻘﻮل‪ .‬وﻻ ﻳﻠﺰم‬
‫ﻋﲆ ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎﻩ اﻟﻌﲅ ﻣﻊ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﳥﺮ اﻟﻌﲅ وﻳﱰاىخ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﳌﺎﻧﻊ ﻣﻌﻘﻮل‪ ،‬وذكل ﻷن اﻟﻨﺎﻇﺮ‬ ‫‪١٠‬‬
‫ﺷﺎﰷ واﻟﻌﺎﱂ ﻳﻜﻮن ﻗﺎﻃ ًﻌﺎ‪ ،‬وﻳﺴـﺘﺤﻴﻞ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺸﺨﺺ ﺷـ ًّـﺎﰷ ﻗﺎﻃ ًﻌــﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻬــﺬا ﺗــﺄﺧّﺮ‬ ‫ﻳﻜﻮن ًّ‬
‫اﻟﻌﲅ ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺮ‪ .‬وﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﰷن ابﻟﺘﻮﻟﻴﺪ ﻟﻮﺟﺐ أن ّ‬
‫ﻳﻮدل الاﺟامتع اﻷول اﺟامتﻋًــﺎ اثﻧ ًﻴــﺎ واﻟﺜــﺎﱐ‬
‫اثﻟﺜ ًﺎ إﱃ ﻣﺎ ﻻ ﳖﺎﻳﺔ هل‪ ،‬وﻣﺎ ﻻ ﳖﺎﻳﺔ هل ﻓﳯﺎﻳﺘﻪ ﰲ ﺑﺪاﻳﺘﻪ‪ .‬وﻷﻧﻪ ﻟــﻮ ﰷن ابﻟﺘﻮﻟﻴــﺪ ﻟﻮﺟــﺐ أن‬
‫ﻳﺼﲑ اﳉﺴﻢ ﻣﻔﱰﻗًﺎ ﰲ اﳊﺎةل اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﳛﺼﻞ ﲨﻴــﻊ أﻧـﻮاع الاﺟامتﻋــﺎت ﰲ اﳊــﺎةل الاوﱃ‬
‫ﻓﻴﻌﺮى ﻋﻨﻪ ﰲ اﻟﺜﺎﱐ ﻓﻴﺼﲑ ﻣﻔﱰﻗًﺎ‪ .‬وإذا ﺑﻄﻞ اﻟﻮهجﺎن ﲨﻴ ًﻌﺎ ﺛﺒﺖ أن الاﺟامتع ٍ‬
‫ابق‪.‬‬ ‫‪١٥‬‬
‫دﻟﻴﻞ آﺧﺮ ﻋﲆ أن الاﺟامتع ﻳﺒﻘﻰ‪ :‬ﻣﻦ اﻷﺟﺴﺎم ﻣﺎ ﻳﺼﻌﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺗﻔﻜﻴﻜﻪ ﰒ ﻳﺴﻬﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻮ‬
‫ﺣﺎﻻ ﺑﻌﺪ ﺣﺎلٍ ﻟﻮﺟﺐ أن ﻳﺼﻌــﺐ ﰲ اﻷﺣـﻮال‬ ‫ﱂ ﻳﻜﻦ الاﺟامتع ابﻗﻴًﺎ وﰷن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﳛﺪﺛﻪ ً‬
‫ﳇﻬﺎ أو ﻳﺴﻬﻞ‪ ،‬ﻓﻠﲈ ﺻﻌﺐ اتر ًة وﺳﻬﻞ اتر ًة أﺧﺮى د ّل ﻋﲆ أن الاﺟامتع ٍ‬
‫ابق‪.‬‬
‫وادلﻟﻴﻞ ﻋﲆ أن اﳌﻮﺟﻮد ﻻ ﻳﻨﺘﻔﻲ ّإﻻ ابﻟﻀ ّﺪ أو ﻣﺎ ﳚﺮي ﳎﺮى اﻟﻀ ّﺪ أن اﻧﺘﻔﺎء اﳌﻮﺟﻮد ﻻ‬
‫]‪١٠‬أ[‬ ‫ﳜﻠﻮ إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن | ذلاﺗﻪ أو ﳌﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ذاﺗﻪ أو ﻟﻮﺟﻮدﻩ أو ﳊﺪوﺛﻪ أو ﳊﺪوﺛﻪ ﻋﲆ وﺟﻪ‬ ‫‪٢٠‬‬
‫أو ابﻟﻔﺎﻋﻞ إﱃ آﺧﺮ ﻣﺎ ذﻛﺮان‪ .‬وﱂ ﳚﺰ أن ﺗﻜﻮن ﻫــﺬﻩ اﻷﻗﺴــﺎم اﳌـﺬﻛﻮرة‪ ،‬ﻷﻧــﻪ ﻟــﻮ ﰷن ﻟﻬــﺎ‬
‫ﻟﻮﺟﺐ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻨﺘﻔﻴًﺎ ﻗﺒﻞ ذكل ﻟﻮﺟﻮد ﻫﺬﻩ اﻷﺳـﺒﺎب‪ .‬وﱂ ﳚﺰ أن ﻳﻜﻮن ابﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬ﻷن اﻟﻔﺎﻋــﻞ‬
‫إﳕﺎ ﻳﻘﺪر ﻋﲆ إﻋﺪام اﻟﴚء ﺑﻔﻌﻞ ﺿﺪّﻩ أو ﺑﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﳚﺮي ﳎﺮى اﻟﻀ ّﺪ ﺑﺪﻟﻴﻞ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﺎ‪ .‬وﻻ‬
‫ﻣﻌﲎ‬ ‫ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ﻟﻔﻘﺪ ﻣﺎ ﳛﺘﺎج إﻟﻴﻪ ﰲ وﺟﻮدﻩ‪ ،‬ﻷن الاﺟامتع ﻻ ﳛﺘﺎج ﰲ وﺟﻮدﻩ إﱃ ً‬
‫آﺧﺮ ﻏﲑ اﶈ ّﻞ‪.‬‬ ‫‪٢٥‬‬
‫ـﻌﲎ وﻛــﺬكل ﳚﳣــﻊ ﻟﻮﺟــﻮد‬ ‫ﺟﻮزﰎ أن ﻳﻜﻮن اﳉﺴﻢ ﻳﻔﱰق اﻵن ﻟﻮﺟﻮد ﻣـ ً‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻓﻬﻼ ّ‬
‫ﻣﻌﲎ؟ ﻗﻴــﻞ هل‪ :‬إن اﳌﺼ ّﺤــﺢ‬ ‫ﻣﻌﲎ وﻳﻔﱰق ﻻ ﻟﻮﺟﻮد ً‬ ‫ﻣﻌﲎ‪ ،‬وﻗﺒﻞ ذكل ﰷن ﳚﳣﻊ ﻻ ﻟﻮﺟﻮد ً‬ ‫ً‬
 ‫ﻛﺘﺎب زايدات ﴍح اﻷﺻﻮل‬ ‫‪١٨‬‬
‫اﻟﺘﺤﲒ‪ .‬ﻓــﺈذا اﺧﺘــﺺ‬‫ﻟﻠﺼﻔﺘﲔ واﺣ ٌﺪ‪ ،‬ﻷن اﳌﺼ ّﺤﺢ ﻟﻼﺟامتع والاﻓﱰاق واﺣﺪ وﻫﻮ اﻟﻮﺟﻮد و ّ‬
‫أﺣﺪﻫﲈ ﺑﺒﻌﺾ اﻷﺟﺴﺎم دون ﺑﻌﺾ وﺟﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻷﻣﺮ‪ ،‬وﻫﺬا اثﺑﺖ ﰲ ﲨﻴﻊ اﻷوﻗﺎت‪.‬‬
‫وﺟﻮاب آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أن اﻟﺼﻔﺘﲔ إذا ﰷﻧﺘﺎ ﻣﺜﻠﲔ وﰷن ﺳﺒﺐ اﺳـﺘﺤﻘﺎﻗﻬﲈ واﺣﺪً ا ﻳﺴـﺘﺤﻴﻞ‬
‫ﻣﻌﲎ واﻷﺧﺮى ﻟﻌﺪﻣــﻪ‪ ،‬ﻷان ﻟــﻮ ﺟـ ّـﻮزان ﻫــﺬا ﻷدّى إﱃ أن ﺑﻌــﺾ‬ ‫أن ﺗﻜﻮن إﺣﺪاﻫﲈ ﻟﻮﺟﻮد ً‬
‫‪٥‬‬ ‫ـﺮﰷ ﻟﻌﺪﻣــﻪ وﺑﻌﻀﻬــﺎ أﺳــﻮد‬ ‫ﻣﻌﲎ وﺑﻌﺾ اﻷﺟﺴﺎم ﻳﻜــﻮن ﻣﺘﺤـ ً‬ ‫ﻣﺘﺤﺮﰷ ﻟﻮﺟﻮد ً‬‫اﻷﺟﺴﺎم ﻳﻜﻮن ً‬
‫ﻟﻮﺟﻮد اﻟﺴﻮاد وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻟﻌﺪم اﻟﺴﻮاد‪ ،‬وﻫﺬا ﳏﺎل‪ .‬وﻗﺪ ﺑﻴﻨّﺎ ﲨﻴﻊ اﻷﻗﺴﺎم ّإﻻ اﻟﻔﺎﻋﻞ وﻣﺎ ﻧﻘﻮهل‪.‬‬
‫وﺳـﻴﺄﰐ اﻟالكم ﻋﲆ أﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز أن ﺗﻜﻮن ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت ابﻟﻔﺎﻋﻞ‪ .‬إذا ﺛﺒﺖ ذكل ﱂ ﻳﺒﻖ ّإﻻ |‬ ‫]‪١٠‬ب[‬
‫أن ﻳﻜﻮن ﻟﻮﺟﻮد ﻣﻌﲎ وذكل ﻣﺎ ذﻛﺮان‪.‬‬
‫ﺳﺆال ﻋﲆ أﺻﻞ ادلﻟﻴﻞ ﰲ إﺛﺒﺎت اﻷﻋﺮاض‪:‬‬
‫‪١٠‬‬ ‫ﻓﺈن ﻗﺎل‪ :‬اﻟﻘﺪﱘ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﺼﲑ راﺋ ًﻴﺎ ﻋﻨﺪﰼ ﻣﻊ ﺟـﻮاز أن ﻻ ﻳﺼــﲑ راﺋ ًﻴــﺎ‪ ،‬ﰒ ﻻ ﻳﻜــﻮن راﺋ ًﻴــﺎ‬
‫ﳌﻌﲎ‪،‬‬ ‫ﻣﺪرﰷ وﻻ ﻳﻜﻮن ذكل ً‬ ‫ﻣﺪرﰷ ﻣﻊ ﺟﻮاز أن ﻻ ﻳﺼﲑ ً‬ ‫ﻣﻌﲎ‪ .‬وﻛﺬكل أﺣﺪان ﻓﻴﺼﲑ ً‬ ‫ﻟﻮﺟﻮد ً‬
‫ـﻌﲎ‪.‬‬ ‫ﺟﻮزوا أن ﻳﻜﻮن اﳉﺴﻢ ﳎﳣ ًﻌﺎ ﻣﻊ ﺟﻮاز أن ﻻ ﻳﺼﲑ ﳎﳣ ًﻌــﺎ وﻻ ﻳﻜــﻮن ذكل ﳌـ ً‬ ‫ﻓﻜﺬكل ّ‬
‫وﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﻳﻮردﻩ ﻧﻔﺎة اﻷﻋﺮاض وﻳﻘﺼﺪون ﺑﻪ ﻧﻔﻲ اﻷﻋﺮاض ﻛﲈ ﻧﻔﻴﻨﺎ اﻹدراك‪ ،‬وﻳﻮردﻩ َﻣﻦ‬
‫ﻣﻌﲎ‪ .‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻫﺬا‬ ‫ﻣﻌﲎ ﻛﲈ أﺛﺒﺘﻨﺎ اﻷﻋﺮاض ً‬ ‫ﳜﺎﻟﻔﻨﺎ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ وﻳﻘﺼﺪون ﺑﻪ إﺛﺒﺎت اﻹدراك ً‬
‫‪١٥‬‬ ‫ﻻ ﻳﻠﺰﻣﻨﺎ‪ ،‬ﻷان ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬اﳉﺴﻢ ﺻﺎر ﳎﳣ ًﻌﺎ ﻣﻊ ﺟﻮاز أن ﻻ ﳚﳣﻊ‪ ،‬واﻟﻘﺪﱘ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﻳﻜﻮن راﺋ ًﻴﺎ ّإﻻ‬
‫ـﺎﺋﺰا‪ .‬وﻛــﺬكل أﺣــﺪان إﳕــﺎ‬‫اﳌﺪرك وﻋﻨﺪ وﺟﻮدﻩ ﳚﺐ أن ﻳﻜﻮن راﺋ ًﻴﺎ وﻻ ﻳﻜﻮن ﺟـ ً‬ ‫ﻋﻨﺪ وﺟﻮد َ‬
‫ﻣﺪرﰷ‪ .‬وﳓﻦ ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻣﻊ ﺟﻮاز أن ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻣﺪرﰷ ﻋﻨﺪ وﺟﻮد اﳌﺪرك وﻋﻨﺪ وﺟﻮدﻩ ﳚﺐ ﻛﻮﻧﻪ ً‬ ‫ﻳﺼﲑ ً‬
‫ﻣﻔﱰﻗًﺎ‪ ،‬ﰒ اﻟﻔﺮق ﺑﻴﳯﲈ أن اﳌﺼ ّﺤﺢ ﻹﺣﺪى اﻟﺼﻔﺘﲔ ﰲ اﳉﺴﻢ ﻫﻮ اﳌﺼ ّﺤﺢ ﻟﻠﺜﺎﻧﻴﺔ ﲞﻼف ﻣﺎ‬
‫ﻫﺎﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺈن اﳌﺼ ّﺤﺢ ﻟﻜﻮﻧﻪ راﺋ ًﻴﺎ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ اﳌﺼ ّﺤﺢ ﻟﻌﺪم ﻛﻮﻧﻪ راﺋ ًﻴﺎ‪.‬‬
‫‪٢٠‬‬ ‫ـﺪر ًﰷ‪ ،‬ﻗﻴــﻞ هل‪:‬‬
‫اﳌﺪرك ﳚﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻋ ًةل ﰲ ﻛﻮن اﳌﺪ ِرك ﻣـ ِ‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻓﻌﲆ ﻫﺬا وﺟﻮد َ‬
‫ﺣـﻖ ﺑﻌـﺾ اﻷﺷـﺨﺎص‬ ‫اﳌـﺪرك ﻟـﻮ ﰷن ﻋـ ًةل ﰲ ّ‬ ‫ﻫﺬا ﻻ ﻳﺼﺢ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ‪ ،‬أﺣﺪﻫﺎ أن | َ‬ ‫]‪١١‬أ[‬
‫ﺣﻖ ﲨﻴﻊ اﻟﻨﺎس‪ ،‬إذ ﻻ ﳚﻮز أن ﺗﱰاىخ اﻟﻌةل ﻋﻦ اﳌﻌﻠــﻮل‪ .‬وﰲ ﻋﻠﻤﻨــﺎ‬ ‫ﻷوﺟﺐ اﻹدراك ﰲ ّ‬
‫ﺑﺄن اﻟﴬﻳﺮ ﻻ ﻳﺮى واﻟﺒﺼﲑ ﻳﺮى دﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﺑﻄﻼن ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮﻩ‪ .‬وأﻳﻀً ﺎ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻌةل إذا أوﺟﺒﺖ‬
‫ﺣﳬًﺎ ﳁﺎ ﻳﻀﺎ ّد ﺗكل اﻟﻌةل ﻳﻮﺟﺐ ﺿ ّﺪ ذكل اﳊﲂ ﰷﳊﺮﻛﺔ ﻣﻊ اﻟﺴﻜﻮن‪ ،‬ﻓﺈن اﳊﺮﻛــﺔ ﺗﻮﺟــﺐ‬
‫‪٢٥‬‬ ‫ﻣﺘﺤﺮﰷ‪ ،‬وﺿﺪّﻫﺎ اذلي ﻫﻮ اﻟﺴﻜﻮن ﻳﻮﺟﺐ ﻛﻮن اذلات ﺳﺎﻛﻨًﺎ‪ .‬وﰲ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺑــﺄن‬ ‫ﻛﻮن اذلات ً‬
‫اﳌﺪرك‪ ،‬إذ‬ ‫ﺗﻨﺎف دﻟﻴﻞ ﻋﲆ أن اﻟﻌةل ﻟﻴﺲ ﻫﻮ وﺟﻮد َ‬ ‫أﺣﺪان ﻳﺪرك اﻟﺴﻮاد واﻟﺒﻴﺎض ﻣﻦ ﻏﲑ ٍ‬

‫‪ ٤‬إﺣﺪاﻫﲈ[ اﺣﺪﯨﻬﲈ ‪ ١٦‬ﳚﺐ[ ‪ +‬ﻛﻮﻧﻪ )ﻣﺸﻄﻮب( ‪ٍ ٢٦‬‬

‫ﺗﻨﺎف[ ﺛﺒﺎف‬
 ‫‪١٩‬‬ ‫ابب ﰲ إﺛﺒﺎت اﻷﻋﺮاض‬
‫ﻟﻮ ﰷن اﻷﻣﺮ ﻛﺬكل ﻟﲀن اﻟﺴﻮاد ﻳﻮﺟﺐ ﺣﺎةل ﻣﻀﺎدة ﳌﺎ ﻳﻮﺟﺒﻪ اﻟﺒﻴﺎض‪ .‬وأﻳﻀً ﺎ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻌــةل‬
‫ﳚﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ اﺧﺘﺼﺎص ﺑﺒﻌﺾ اﳌﻌﻠﻮﻻت دون ﺑﻌﺾ ﻟﺘﻜﻮن أوﱃ ﺑﻜﻮﳖﺎ ﻋةل ﰲ ﻫــﺬا‬
‫دون ﻏﲑﻩ‪ ،‬وﻻ اﺧﺘﺼﺎص ﻟﻠﻤﺪرك ﺑﺒﻌﺾ اﻷﺟﺴﺎم دون ﺑﻌﺾ‪.‬‬
‫ﺣﻖ اﻟﻘﺪﱘ ﺗﻌﺎﱃ ﳚﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻋةل‪ ،‬إذ ﻻ ﻳﺘﺼﻮر ﰲ ﺣﻘّﻪ وﺟﻮدﻩ ّإﻻ ﻣﻊ‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﰲ ّ‬
‫ﻣﺪرﰷ‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻟﻮ ﰷن ﻋ ًةل ﰲ ﺣﻘّﻪ ﻟﲀن ﻋ ًةل ﰲ ﺣﻘّﻨﺎ إذ ﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن اﻟﴚء ﻋ ًةل‬ ‫ﻛﻮﻧﻪ ً‬ ‫‪٥‬‬
‫ﰲ ﺑﻌﺾ اﳌﻮاﺿﻊ وﻻ ﻳﻜﻮن ﻋ ًةل ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻜﻮن ﻋةل ﰲ ﲨﻴﻊ اﳌﻮاﺿﻊ‪.‬‬
‫ـﺪرك ﻋــةل ﻓـ ِـﲅ اﻋﺘــﱪﰎ وﺟــﻮدﻩ؟ ﻗﻴــﻞ هل‪ :‬إن اﳌــﺪرك ﻻ‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻓﺈذا ﱂ ﻳﻜﻦ وﺟﻮد اﳌـ َ‬
‫ﺣﻖ اﳌﻮﺟﻮد أﻧﻪ اذلي ﳛﺼﻞ ﻋﲆ‬ ‫ﳛﺼﻞ ﻋﲆ ﺻﻔﺔ ﻷﺟﻠﻬﺎ ﻳﺪرك ّإﻻ ﻟﻮﺟﻮدﻩ‪ .‬وﻟﻬﺬا ﻗﺎﻟﻮا ﰲ ّ‬
‫ﴍﻃﺎ ﰲ ﺗكل اﻟﺼﻔﺔ وﻻ ﻳﻜﻮن ﻋةل‪،‬‬ ‫ﺻﻔﺔ ﲠﺎ ﻳﻈﻬﺮ اﳋﻼف واﻟﻮﻓﺎق‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن وﺟﻮد اﳌﺪرك ً‬
‫ـﺪر ًﰷ‪ .‬واﻟﻔــﺮق ﺑــﲔ اﻟﻌــةل واﻟﴩط ﻫــﻮ أن اﻟﻌــةل ﻣــﺎ إذا‬
‫وﺗكل اﻟﺼﻔﺔ ﴍط ﰲ ﻛــﻮن اﳊـ ّـﻲ ﻣـ ِ‬ ‫‪١٠‬‬
‫وﺟﺪت ﰲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺗﻮﺟﺐ اﳌﻌﻠﻮل ﻻ ﳏﺎةل‪ ،‬واﻟﴩط ﻳﺘﺼﻮر وﺟﻮدﻩ ﺑﺪون اﳌﴩوط‪ .‬وﻫﺬا |‬
‫]‪١١‬ب[‬ ‫ﴍﻃــﺎ ﻓﻴــﻪ‪ ،‬وﻻ ﳚــﻮز‬ ‫ﰷﳊﻴﺎة ﻣﻊ اﻟﻌﲅ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﺼﻮر وﺟﻮد اﳊﻴﺎة ﻣﻊ ﻋــﺪم اﻟﻌــﲅ ﳌــﺎ ﰷﻧــﺖ ً‬
‫يح ﻟﻜﻮﳖﺎ ﻋ ًةل ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫وﺟﻮدﻫﺎ وﻻ ّ‬
‫اثن‪:‬‬
‫ﺳﺆال ٍ‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬أﻟﻴﺲ اﳌﻌﺪوم ﻳﺼﲑ ﻣﻮﺟﻮدًا ﺑﻌﺪ أن ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻮﺟــﻮدًا ﻣــﻊ ﺟـﻮاز أن ﻻ ﻳﻜــﻮن‬ ‫‪١٥‬‬
‫ﲾﻮزوا أن ﻳﻜﻮن اﳉﺴﻢ ﳎﳣ ًﻌﺎ ﻣﻊ ﺟـﻮاز أن ﻻ ﻳﻜــﻮن‬ ‫ﳌﻌﲎ؟ ِّ‬ ‫ﻣﻮﺟﻮدًا‪ ،‬ﰒ ﻻ ﻳﻜﻮن وﺟﻮدﻩ ً‬
‫ﳌﻌﲎ‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﳓﻦ ﻗﻠﻨﺎ أن اﻟﺼﻔﺔ إذا ﲡﺪّدت ﻣﻊ اﳉـﻮاز ﻻ ﺑـ ّﺪ ﻣــﻦ‬ ‫ﳎﳣ ًﻌﺎ وﻻ ﻳﻜﻮن ذكل ً‬
‫أﻣ ٍﺮ‪ ،‬ﰒ ﻗﺴﻤﻨﺎ ذكل اﻷﻣﺮ وأﺑﻄﻠﻨﺎ ﲨﻴﻌﻬﺎ وأﺑﻄﻠﻨﺎ أﻳﻀً ﺎ أن ﺗﻜﻮن ابﻟﻔﺎﻋﻞ‪ .‬وﻫﺎﻫﻨﺎ أﻳﻀً ﺎ ﻧﻘﻮل‬
‫أن اﳌﻮﺟﻮد إذا ﲡﺪد ﻻ ﺑ ّﺪ ﻣﻦ أﻣﺮ ّإﻻ أن ذكل اﻷﻣﺮ ﻫﻮ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻟﺒﻄﻼن اﶺﻴﻊ‪.‬‬
‫أﺟﺎب ﰲ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﻓﻘﺎل‪ :‬ﳓﻦ ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﳌﺎ اﺟﳣﻊ ﺑﻌﺪ أن ﰷن ﻣﻔﱰﻗًﺎ ﻣﻊ ﺟﻮاز‬ ‫‪٢٠‬‬
‫ﺑﻘﺎﺋﻪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﰷن ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻼ ﺑ ّﺪ ﻣﻦ أﻣ ٍﺮ‪ ،‬وﻗﺴﻤﻨﺎ ذكل اﻷﻣﺮ وأﺑﻄﻠﻨﺎ أن ﻳﻜﻮن ﳊﺪوث ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫ﳒﻮز أن ﻳﻘﺎل ﰲ اﳌﻮﺟﻮد أﻧﻪ إﳕﺎ ﺗﻐﲑت اﻟﺼﻔﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﳊﺪوث ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬وﻫﺬا اﳉﻮاب إﳕﺎ‬ ‫وﻫﺎﻫﻨﺎ ّ‬
‫ﻳﺼﺢ إذا ﺳـﺌﻞ ﻓﻘﻴﻞ‪ِ :‬ﻟﻢ ّﲰﻲ ﻫﺬا اذلي ﺣﺪث ﳏﺪَ ًاث؟ ﻓﻴﻘﺎل‪ :‬ﳊﺪوﺛﻪ‪ ،‬ﻷن ﺗﺴﻤﻴﺘــﻪ ﺑﻜﻮﻧــﻪ‬
‫ﳏﺪَ ًاث ﻏﲑ ﺣﺪوﺛﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ إذا ﻗﻴﻞ‪ِ :‬ﻟﻢ ﺣﺪث؟ ﻓﻼ ﳚﻮز أن ﻳﻘﺎل‪ :‬ﳊﺪوﺛﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﻜــﻮن ﺗﻌﻠﻴـ ًـﻼ‬
‫ﻟﻠﴚء ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﳌﻌﳣﺪ ﻣﻦ اﳉﻮاب ﻣﺎ ذﻛﺮانﻩ ً‬
‫أوﻻ‪.‬‬ ‫‪٢٥‬‬

‫ﻣﺪر ًﰷ[ ‪ +‬وﻻ )ﻣﺸﻄﻮب( | ﻫﻮ … ‪ ١١‬واﻟﴩط[ إﺿﺎﻓﺔ ﰲ اﻟﻬﺎﻣﺶ | أن[ ﻻن ‪ ١٦‬ﰒ … وﺟﻮدﻩ[ إﺿﺎﻓﺔ ﰲ اﻟﻬﺎﻣﺶ‬
‫‪ِ ١٠‬‬
‫‪ ١٨‬ﺗﻜﻮن[ ﻳﻜﻮن | ﻧﻘﻮل[ ﻳﻘﻮل ‪ ٢٢‬ﺗﻐﲑت[ ﯨﻌﱰب ‪ ٢٣‬ﻓﻴﻘﺎل[ ﻓﻘﺎل‬
 ‫ﻛﺘﺎب زايدات ﴍح اﻷﺻﻮل‬ ‫‪٢٠‬‬
‫ﻗﺎدرا‪ .‬ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬إذا ﰠ أن‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ِ :‬ﻟﻢ ﰠ أن ﻳﻮﺟﺪﻩ اﻟﻔﺎﻋﻞ؟ | ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ذكل ﻟﻜﻮﻧﻪ ً‬ ‫]‪١٢‬أ[‬
‫ﻳﻮﺟﺪﻩ اﻟﻘﺎدر وأن ﻻ ﻳﻮﺟﺪﻩ‪ِ ،‬ﻟﻢ ﰷن إﳚﺎدﻩ أوﱃ؟ ﻗﻴﻞ هل‪ :‬إن ﺗﻌﻠﻴــﻞ ذكل ﳜﺮﺟــﻪ ﻋــﻦ أن‬
‫ﳐﺘﺎرا‪ ،‬ﻷان ﻟﻮ ﻋﻠﻠﻨﺎ ﻫﺬا اﻟﴚء ﻟﲀن اﻟﻮﺟﻮد واﺟﺒًــﺎ ﻋﻨــﺪﻩ‪ ،‬ﻓﻴﺨــﺮج اﻟﻔﺎﻋــﻞ ﻋــﻦ أن‬
‫ﻳﻜﻮن ً‬
‫ﳐﺘﺎرا‪ ،‬ﳁﺜﻞ ﻫﺬا ﻻ ﳚﻮز ﺗﻌﻠﻴهل‪.‬‬
‫ﻳﻜﻮن ً‬
‫‪٥‬‬ ‫اﻧﳤـﻰ ﺑﻨﺎ اﻟالكم إﱃ ﻓﺼﻠﲔ‪ ،‬أﺣﺪﻫﲈ أن ﺻﻔﺔ اﻟﻔﻌﻞ وﱔ اﻟﻮﺟﻮد ﻻ ﺗﻜــﻮن ّإﻻ ابﻟﻔﺎﻋــﻞ‬
‫ـﻌﲎ‪ .‬وادلﻟﻴــﻞ‬‫ﳌﻌﲎ‪ ،‬واﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ أن اجملﳣﻊ ﻻ ﻳﺼﲑ ﳎﳣ ًﻌﺎ ابﻟﻔﺎﻋﻞ ّإﻻ ﺑﻮﺟﻮد ﻣـ ً‬ ‫وﻻ ﺗﻜﻮن ً‬
‫ﻋﲆ ذكل وﺟﻮﻩ‪ ،‬أﺣﺪﻫﺎ أن َﻣﻦ ﻗﺪر ﻋﲆ ﺻﻔﺔ اﻟﴚء ﻗﺪر ﻋﲆ أﺻهل‪ .‬أﻻ ﺗﺮى أن َﻣﻦ ﻗﺪر‬
‫أﻣﺮا أو ﺧﱪًا ﻗﺪر ﻋﲆ ذات اﻟالكم‪ ،‬وﳌﺎ ﱂ ﻳﻘﺪر ﻋﲆ ذات الكم اﻟﻐﲑ‬ ‫ﻋﲆ أن ﳚﻌﻞ الكﻣﻪ ً‬
‫ـﺎدرا ﻋــﲆ اﳉﺴــﻢ‪ .‬وﰲ‬ ‫ﻗﺎدرا ﻋﲆ ﺻﻔﺔ اﳉﺴﻢ ﻟــﲀن ﻗـ ً‬ ‫ﱂ ﻳﻘﺪر ﻋﲆ ﺗﴫﻳﻔﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﰷن أﺣﺪان ً‬
‫‪١٠‬‬ ‫ﻋﻠﻤﻨﺎ أن أﺣﺪً ا ﻣﻨﺎ ﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﲆ اﳉﺴﻢ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ أان ﻻ ﻧﻘﺪر ﻋﲆ وﺻﻔﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻘﺎﴈ رﲪﻪ ﷲ‪ :‬ﻗﺪ ّﻋﱪت ﻋﻦ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى أوﰣ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ‪ ،‬وﱔ أن‬
‫اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ إﳚﺎد ﲨﻴﻊ اذلوات ] وﺣﺪﻩ[‪ ،‬وﻻ دﻟﻴﻞ ﻳﻘﺘﴤ ذكل‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻛﺬكل ﻣــﺎ ﻗــﻠﱲ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻧﲂ ﻋﻠﻘﱲ اﳊﲂ ﻋﲆ اﻟﺼﻔﺎت واﻟﻘﺎدر ﻋﲆ ﺻﻔ ٍﺔ واﺣﺪ ٍة ﳚﺐ أن ﻳﻘﺪر ﻋﲆ ﲨﻴﻊ اﻟﺼﻔﺎت‪.‬‬
‫دﻟﻴﻞ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أن ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت إﳕﺎ ﲡﻮز ﻋﲆ اﳉﺴﻢ ﺣﺎةل اﻟﺒﻘــﺎء‪ ،‬واﻟﺼﻔــﺎت اﳉــﺎﺋﺰة‬
‫‪١٥‬‬ ‫ﻋﲆ اﳉﺴﻢ ﺣﺎةل اﻟﺒﻘﺎء ﺗﺴـﺘﻐﲏ ﻋﻦ اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬وﻻ ﳚﻮز أن ﺗﺘﻌﻠﻖ ابﻟﻔﺎﻋﻞ‪.‬‬
‫دﻟﻴﻞ آﺧﺮ ذﻛﺮﻩ ﻗﺎﴈ اﻟﻘﻀﺎة‪ :‬إﳕﺎ أﲨﻌﻨﺎ ﻋﲆ ﲱﺔ اﻟامتﻧﻊ ﺑﲔ اﻟﻘﺎدرﻳﻦ ﰲ ﻫﺬا اﳉﺴــﻢ‪،‬‬
‫واﻟامتﻧﻊ إﳕﺎ ﻳﺼﺢ إذا أﰏ اﻟﻘﺎدر اﻟﻘﻮي ﺑﺄﻓﻌﺎل ﰲ ﻫﺬا اﳉﺴﻢ ﻳﺘﻌ ّﺬر ﻋﲆ اﻵﺧﺮ إﳚﺎدﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻮ |‬ ‫]‪١٢‬ب[‬
‫ﻣﻌﺎن وذوات ﳌﺎ اﺳـﺘﻘﺎم ﻫﺬا‪.‬‬
‫ﱂ ﻳﻜﻦ ﻫﺎﻫﻨﺎ ٍ‬
‫وادلﻟﻴﻞ ﻋﲆ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ‪ ،‬وﻫﻮ أن اﻟﻮﺟﻮد ﻻ ﻳﻜﻮن ابﳌﻌﲎ وإﳕﺎ ﻳﻜﻮن ابﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬أﻧﻪ ﻟﻮ‬
‫‪٢٠‬‬ ‫ﰷن ابﳌﻌﲎ ﱂ ﳜﻞ ذكل اﳌﻌﲎ إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻮﺟﻮدًا أو ﻣﻌﺪو ًﻣﺎ‪ .‬ﻓﺈن ﰷن ﻣﻮﺟﻮدًا ﻓﻼ ﳜﻠﻮ‬
‫ـﻌﲎ‪ ،‬ﻷن اﻟﻌــﺪم ﻻ اﺧﺘﺼــﺎص هل‬ ‫إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪﳝًﺎ أو ﳏﺪَ ًاث‪ .‬وﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ﻟﻌــﺪم ﻣـ ً‬
‫ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻓﻠﻮ أوﺟﺐ إﳚﺎدات وﺟــﺐ إﳚــﺎد ﲨﻴــﻊ اذلوات‪ .‬وﻻ ﳚــﻮز أن‬ ‫ﺑﺒﻌﺾ اذلوات دون ٍ‬
‫ﻳﻜﻮن ﻗﺪﳝًﺎ‪ ،‬ﻷن اﻟﻌةل إذا ﰷﻧﺖ أزﻟﻴﺔ ﰷﻧﺖ ﻣﻌﻠﻮﻻﲥﺎ أزﻟﻴﺔ وﻗﺪ ﻋﻠﻤﻨـﺎ ﺧﻼﻓـﻪ‪ ،‬ﻷن الكﻣﻨـﺎ‬
‫ﳏﺪاث‪ .‬وﺑﻄﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﰷن ﳏﺪَ ًاث ﻻﻓﺘﻘﺮ إﱃ ﳏ ِﺪث آﺧﺮ ﰒ ذكل إﱃ‬ ‫وﻗﻊ ﰲ ﻋةل ﻛﻮﻧﻪ ً‬
‫‪٢٥‬‬ ‫آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺴﻠﺴﻞ إﱃ ﻣﺎ ﻻ ﳖﺎﻳﺔ هل‪.‬‬

‫‪ ٢‬أوﱃ[ ‪ +‬ﻓﺎن )ﻣﺸﻄﻮب( ‪ ٣‬ﻷان[ ﻻ اان ‪ ٨‬ذات‪ [1‬إﺿﺎﻓﺔ ﻓﻮق اﻟﺴﻄﺮ ‪ ٩‬ﱂ[ ﻣﻜﺮر ﰲ اﻷﺻﻞ ‪ ١١‬رﲪﻪ ﷲ[‬
‫إﺿﺎﻓﺔ ﻓﻮق اﻟﺴﻄﺮ ‪ ١٢‬اذلوات[ ‪) +‬ﺣﺎﺷـﻴﺔ( ﻏﻠــﻂ ‪ ١٣‬واﻟﻘــﺎدر[ ‪ +‬ﻳــﻔﴣ )ﻣﺸﻄــﻮب( ‪ ١٨‬ﻣﻌـ ٍ‬
‫ـﺎن[ ﻣﻌــﺎﱏ‬
‫‪ ٢٠‬ﳜﻠﻮ[ ﯨﺨﻠﻮا‬
 ‫‪٢١‬‬ ‫ابب ﰲ إﺛﺒﺎت اﻷﻋﺮاض‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﳁﺎ ﻣﻌﲎ ﻗﻮﻟﲂ أن وﺟﻮدﻩ ﻳﻜﻮن ابﻟﻔﺎﻋﻞ؟ أﺗﺮﻳﺪون ﺑﻪ أن اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻋةل ﰲ إﳚﺎد‬
‫اﻟﻔﻌﻞ؟ ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻨﻴﻨﺎ أن اﻟﻔﻌﻞ ﻳﻘﻒ ﺣﺼﻮهل ﻋﲆ اﺧﺘﻴــﺎرﻩ‪ ،‬وﻻ ﳚــﻮز أن ﻳﻜــﻮن ﻋــةل‬
‫ﻟﻮهجﲔ‪ ،‬أﺣﺪﻫﲈ أن اﻟﻌةل ﻻ ﺗﺘﻘﺪم ﻋﲆ ﻣﻌﻠﻮل واﻟﻔﺎﻋﻞ ﻣﺘﻘﺪم ﻋﲆ ﻓﻌهل‪ ،‬واﻟﺜﺎﱐ أن ﻗﻮﻟﻨﺎ أن‬
‫ـﺎﻋﻼ ﻳــﻘﺘﴤ أن ﻳﻜــﻮن ابﺧﺘﻴــﺎرﻩ‪ ،‬ﰒ‬ ‫اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻋةل ﺗﺘﻨﺎﻗﺾ‪ ،‬ﻷن اﻟﻌةل ﺗﻮﺟﺐ اﳌﻌﻠﻮل وﻛﻮﻧــﻪ ﻓـ ً‬
‫ﻳﻜﻮن وﺟﻮدﻩ اﺿﻄﺮ ًارا‪.‬‬ ‫‪٥‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬أﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺒﲂ أن اﳉﺴﻢ ﻳﺼﲑ ابﻗﻴًﺎ ﻣﻊ ﺟﻮاز أن ﻻ ﻳﺼﲑ ابﻗﻴًــﺎ‪ ،‬ﰒ ﻛﻮﻧــﻪ‬
‫ﳌﻌﲎ؟ ﻓﻜﺬكل ﺟﺎز أن ﳚﳣﻊ اﳉﺴﻢ ﻣﻊ ﺟـﻮاز أن ﻻ ﳚﳣــﻊ وﻻ ﻳﻜــﻮن ﳌــﻌﲎ‪.‬‬ ‫ابﻗﻴًﺎ ﻻ ﻳﻜﻮن ً‬
‫ﻣﻌﲎ‪ ،‬ﻛﲈ أﺛﺒﺘﻨﺎ اﻷﻋﺮاض‬ ‫وﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﻳﻮردﻩ أﲱﺎﺑﻨﺎ اﻟﺒﻐﺪادﻳﻮن وﻳﻘﺼﺪون ﺑﻪ إﺛﺒﺎت اﻟﺒﻘﺎء ً‬
‫ﻣﻌﲎ‪ ،‬وﻳﻮردﻩ ﻣﻦ ﳜﺎﻟﻔﻨﺎ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ واﳌﻠﺤﺪﻳﻦ اذلﻳﻦ ﻳﻨﻔﻮن اﻷﻋﺮاض وﻳﻘﺼﺪون ﺑﻪ ﻧﻔــﻲ‬ ‫ً‬
‫]‪١٣‬أ[‬ ‫اﻷﻋﺮاض ﻛﲈ ﻧﻔﻴﻨﺎ ﳓﻦ اﻟﺒﻘﺎء‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻫــﺬا ﻻ ﳚــﻮز أن ﻳــﻮرد ﻋــﲆ دﻟﻴﻠﻨــﺎ‪ ،‬ﻷان | ﻗﻠﻨــﺎ أن‬ ‫‪١٠‬‬
‫اﳉﺴﻢ ﻳﺘﺠﺪد ﻋﻠﻴﻪ الاﺟامتع ﻣﻊ ﺟﻮاز أن ﻻ ﻳﺘﺠﺪد‪ ،‬وﺑﻘﺎء اﳉﺴـﻢ ﻣـﻊ الاﺳــﳣﺮار ﻻ ﻳﻜـﻮن‬
‫ﺟﺎﺋﺰا‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻜﻮن واﺟﺒًﺎ‪ .‬ﰒ اﻟﻔﺮق ﺑﻴﳯﲈ أن اﻟﺒﺎﰶ ﰲ ﻛﻮﻧﻪ ابﻗﻴًﺎ ﻟﻴﺲ هل ﺻﻔﺔ زاﺋﺪة ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻮد‬ ‫ً‬
‫ﲞﻼف اﳉﺴﻢ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﻮﻧﻪ ﳎﳣ ًﻌﺎ هل ﺻﻔﺔ زاﺋﺪة ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻮد‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬و ِﻟﻢ ﻗﻠﱲ أن اﻟﺒﺎﰶ ﻟﻴﺲ ]هل[ ﺑﻜﻮﻧﻪ ابﻗﻴًﺎ ﺻــﻔﺔ زاﺋــﺪة ﻋــﲆ اﻟﻮﺟــﻮد؟ ﻗﻴــﻞ هل‪:‬‬
‫ابق أﻧﻪ ﻣﻮﺟﻮد ﱂ ﻳﺘﺠﺪد وﺟﻮدﻩ ﺑﺪﻟﻴﻞ أن َﻣﻦ ﻋﺮف‬ ‫ﻟﻮﺟﻮﻩ ﺛﻼﺛﺔ‪ ،‬أﺣﺪﻫﺎ أن ﻣﻌﲎ ﻗﻮﻟﻨﺎ أﻧﻪ ٍ‬ ‫‪١٥‬‬
‫اﻟﴚء ﻣﻮﺟﻮدًا ﱂ ﻳﺘﺠﺪد وﺟﻮدﻩ ﻋﺮﻓﻪ ابﻗﻴًﺎ‪ ،‬و َﻣﻦ ﱂ ﻳﻌﺮف ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻮﺟﻮدًا ﱂ ﻳﺘﺠﺪد وﺟﻮدﻩ ﱂ‬
‫ﻳﻌﺮف ﻛﻮﻧﻪ ابﻗﻴًﺎ‪ .‬واﻟﺜﺎﱐ أن َﻣﻦ ﻋﺮف اﻟﴚء ﻣﻮﺟﻮدًا‪ ،‬ﰒ أﺧﱪﻩ ّﻧﱯ ﻣﻦ أﻧﺒﻴﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﱃ أن‬
‫اﻟﴚء اذلي ﻋﺮﻓﺘَﻪ ﻫﻮ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻋﺮﻓﺘَﻪ‪ ،‬ﺣﲂ ﺑﻜﻮﻧﻪ ابﻗﻴًﺎ وإن ﱂ ﻳﻌــﺮف زايدة ﻋــﲆ اﻟﻮﺟــﻮد‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻟﺚ أﻧﻪ ﻟﻮ ﰷن هل ﺑﻜﻮﻧﻪ ابﻗﻴًﺎ ﺻﻔﺔ زاﺋﺪة ﻋﲆ وﺟﻮدﻩ ﻟﲀن اﳌﻮﺟﺐ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﺼﻔﺔ ﻫﻮ اﻟﺒﻘﺎء‬
‫ﲿﺴﺐ‪ ،‬واﻟﺒﻘﺎء ﻟﻴﺲ ً‬
‫ﲟﻌﲎ‪.‬‬ ‫‪٢٠‬‬
‫ﻣﻌﲎ ﻟﻠﺰم ﻣﻦ ذكل ﲡﻮﻳﺰ‬ ‫ﲟﻌﲎ؟ ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻟﻮ ﰷن اﻟﺒﻘﺎء ً‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬و ِﻟﻢ ﻗﻠﱲ أن اﻟﺒﻘﺎء ﻟﻴﺲ ً‬
‫أن ﳛﺪﺛﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ أول أﺣﻮال اﳉﺴﻢ وﻳﻜﻮن ابﻗﻴًﺎ ﻻﺣامتل اﶈ ّﻞ هل‪ ،‬ﻷﻧــﻪ ﻻ ﳛﺘــﺎج ﰲ‬
‫وﺟﻮدﻩ إﱃ أﻛﱶ ﻣﻦ اﶈ ّﻞ‪ ،‬ﳓﻮ أن ﳛﺼﻞ ﰲ ﺣﺎل اﳊﺪوث‪ .‬وﻗﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﰲ أول‬
‫]‪١٣‬ب[‬ ‫ﺣﺎل اﳊﺪوث‪ .‬ﻓﺈن | ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﺬا ابﻃــﻞ ابﳊﺮﻛــﺔ واﻟﺴﻜــﻮن‪ ،‬ﻓــﺈﳖﲈ ﻣﻌﻨﻴــﺎن وﻻ ﳛﺘﺎﺟــﺎن ﰲ‬
‫وﺟﻮدﻫﲈ ﻷﻛﱶ ﻣــﻦ اﶈــﻞ‪ ،‬ﰒ ﻻ ﳚــﻮز أن ﳛــﺪاث ﰲ أول أﺣـﻮال اﳊــﺪوث‪ ،‬ﻗﻴــﻞ هل‪ :‬ﳚــﻮز‬ ‫‪٢٥‬‬

‫‪ ٦‬ابﻗﻴًﺎ‪ ٧ … 2‬ابﻗﻴًﺎ[ إﺿﺎﻓﺔ ﰲ اﻟﻬﺎﻣﺶ ‪ ١١‬وﺑﻘﺎء[ وﻧﻔﺎ ‪ ١٦‬ﻳﻌﺮف … ﱂ‪ [4‬إﺿﺎﻓﺔ ﰲ اﻟﻬﺎﻣﺶ ‪ ١٩‬ابﻗﻴًﺎ[ ‪ +‬وﻣﻦ ﱂ‬
‫ﻳﻌﺮف ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻮﺟﻮدًا ﱂ ﻳﺘﺠﺪد وﺟﻮدﻩ وﱂ ﻳﻌﺮف ﻛﻮﻧﻪ )ﻣﺸﻄﻮب( ‪ ٢٥‬ﳛﺪاث[ ﳛﺪث‬
 ‫ﻛﺘﺎب زايدات ﴍح اﻷﺻﻮل‬ ‫‪٢٢‬‬
‫ﻛﻮان ﻋﲆ وﺟﻪ‪ ،‬واﻟﺴﻜﻮن أﻳﻀً ﺎ ﻛﻮن ﻋﲆ وﺟﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ّ‬
‫ﻳﻨﻔﻚ‬ ‫وﺟﻮدﻫﲈ‪ ،‬ﻷن اﳊﺮﻛﺔ ﻟﻴﺴﺖ ّإﻻ ً‬
‫اﳉﺴﻢ ﻋﻦ ﻣﻌﲎ اﳊﺮﻛﺔ واﻟﺴﻜﻮن‪ّ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺬكل الاﰟ‪.‬‬
‫ﺳﺆال آﺧﺮ ﻋﲆ أﺻﻞ دﻟﻴﻠﻨﺎ ﰲ إﺛﺒﺎت اﻷﻋﺮاض‪:‬‬
‫اﳊﻲ اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻳﺴـﺘﺤﻖ اذل ّم ﰲ ﺣﺎل وﻻ ﻳﺴـﺘﺤﻖ ﰲ ﺣﺎل ﺑﺄن ﻳﱰك اﻟﻮاﺟﺐ أو‬ ‫ﻓﺈن ﻗﺎل‪ّ :‬‬
‫‪٥‬‬ ‫ﳌﻌﲎ ﻋﻨﺪﰼ‪ ،‬ﻛﺬكل ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺘﻨﺎ ﺟﺎز أن ﻻ ﻳﻜــﻮن‬ ‫ﻳﺄﰐ ﺑﻪ‪ ،‬وإذا اﺳـﺘﺤﻖ اذل ّم ﱂ ﻳﻜﻦ ذكل ً‬
‫ﳎﳣ ًﻌﺎ ﳌﻌﲎ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﻳﻮردﻩ ﻧﻔﺎة اﻷﻋﺮاض وﻳﻘﺼﺪون ﺑـﻪ ﻧﻔـﻲ اﻷﻋـﺮاض‪ ،‬ﻛـﲈ ﻧﻔﻴﻨـﺎ أن‬
‫ﻓﻌﻼ‪ .‬وﻳﻮردﻩ أﲱﺎب اﻟﺸـﻴﺦ أﰊ ﻋــﲇ‬ ‫ﻣﻌﲎ وأن ﻳﻜﻮن اﻟﱰك ً‬ ‫ﻳﻜﻮن اﺳـﺘﺤﻘﺎق اذل ّم ﻷﺟﻞ ً‬
‫ﻓﻌﻼ‪ .‬ﻗﻴﻞ هل‪:‬‬ ‫ﳌﻌﲎ وﻳﻜﻮن اﻟﱰك ً‬ ‫وﻳﻘﺼﺪون ﺑﻪ أن ﻳﻜﻮن اﺳـﺘﺤﻘﺎق اذل ّم ﻋﻨﺪ ﺗﺮك اﻟﻮاﺟﺐ ً‬
‫اذل ّم ﻟﻴﺲ ﺑﺼﻔ ٍﺔ راﺟﻌﺔ إﱃ اﳌﺬﻣﻮم وإﳕﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ابذلا ّم‪ ،‬ﻓﺈن ﰷن ﻣﺴـﺘﺤﻘًّــﺎ ﰷن ذ ّﻣــﻪ ﺣﺴـﻨًــﺎ‬
‫‪١٠‬‬ ‫وإن ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﺴـﺘﺤﻘًّﺎ ﰷن ﻗﺒﻴ ًﺤﺎ‪ ،‬وﻛﻮن اﳉﺴﻢ ﳎﳣ ًﻌﺎ ﺻﻔﺔ اثﺑﺘﺔ راﺟﻌﺔ إﱃ اﳉﺴﻢ‪ .‬واﻟﺜﺎﱐ أﻧﻪ‬
‫ﺟﺎﺋﺰا‪ ،‬واﻟﴚء إذا ﰷن واﺟﺒًﺎ ﻻ ﻳﻔﺘﻘﺮ‬ ‫إذا ﺗﺮك اﻟﻮاﺟﺐ ﰷن اﺳـﺘﺤﻘﺎق اذل ّم واﺟﺒًﺎ وﻻ ﻳﻜﻮن ً‬
‫إﱃ ﻣﻌﲎ‪ .‬وﻟﻬﺬا أن اﻟﻘﺪﱘ ﺗﻌﺎﱃ ﳌﺎ ﰷن واﺟﺐ اﻟﻮﺟﻮد ﱂ ﻳﻜﻦ وﺟﻮدﻩ ﳌﻌﲎ‪ .‬واﻟﺜﺎﻟﺚ أان ﻗﺪ‬
‫ذﻛﺮان أن اﻟﺼﻔﺔ إذا ﲡﺪّدت ﻣﻊ ﺟﻮاز أن ﻻ ﺗﺘﺠﺪد ﰷن ذكل ﻷﻣﺮ ﻣﺎ‪ ،‬ﰒ ﻗﺴﻤﻨﺎ ذكل اﻷﻣﺮ|‬ ‫]‪١٤‬أ[‬
‫ﻣﻌﲎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻻﻧﺘﻔﺎء ً‬
‫ﻣﻌﲎ‪.‬‬ ‫وأﺑﻄﻠﻨﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻌﺪم ً‬
‫‪ ٢‬ﻣﻌﲎ[ ﻣﻌﻨﺎ ‪ ٨‬ﺑﻪ[ ‪ +‬اﱃ )ﻣﺸﻄﻮب( ‪ ١٢‬اﻟﻘﺪﱘ[ إﺿﺎﻓﺔ ﻓﻮق اﻟﺴﻄﺮ‬
 ‫ابب ﰲ أن اﳉﺴﻢ ﻻ ّ‬
‫ﻳﻨﻔﻚ ﻣﻦ اﻷﻋﺮاض‬
‫ذﻛﺮ ﻗﺎﴈ اﻟﻘﻀﺎة أان ﻗﺪ ذﻛﺮان أن اجملﳣﻊ ﻻ ﻳﻌﺮى ﻋﻦ الاﺟامتع واﳌﻔﱰق ﻋﻦ الاﻓﱰاق ودﻟﻠﻨﺎ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﴐور ًة أن اﳉﺴﻢ إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﳎﳣ ًﻌﺎ أو ﻣﻔﱰﻗًﺎ‪ ،‬ﻓﺜﺒﺖ أﻧــﻪ ﻻ ﻳﻌــﺮى ﻋــﻦ‬
‫الاﺟامتع والاﻓﱰاق اﻵن‪ .‬وإﳕﺎ ﳓﺘﺎج ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب إﱃ ﺑﻴﺎن أن اﳉﺴﻢ ﰲ الاﺑﺘﺪاء ﱂ ﻳﻌﺮ‬
‫ﻋﻦ الاﺟامتع والاﻓﱰاق‪ .‬وادلﻟﻴــﻞ ﻋﻠﻴــﻪ أﻧــﻪ ﻟــﻮ ﺟــﺎز أن ﻳﻌــﺮى ﻋﳯــﲈ ﰲ الاﺑﺘــﺪاء ﳉــﺎز ﰲ‬ ‫‪٥‬‬
‫الاﻧﳤﺎء اﻵن ﺑﺄن ﻳﺒﻘﻰ ﻋﲆ ﺗكل اﻟﺼﻔﺔ‪ .‬وﰲ إﺟﲈﻋﻨﺎ ﻋﲆ اﻣﺘﻨﺎﻋﻪ اﻵن دﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎﻩ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﺬا ﲨﻊ ﺳﺎذج ﻻ ﻣﻌﲎ وراءﻩ‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻛﺬكل‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺎ ﺟﺎز ﰲ اﳉﺴﻢ‬
‫ﰲ الاﺑﺘﺪاء ﺟﺎز ﰲ اﻟﺜﺎﱐ ﺑﺄن ﻳﺒﻘﻰ ﻋﲆ ﺗكل اﳊﺎةل‪ ،‬ﻓﺈن ﺻﻔﺎت اﳉﺴــﻢ اذلاﺗﻴــﺔ واﳌﻘﺘﻀــﺎة‬
‫ﻋﳯﺎ اثﺑﺘﺔ ﰲ ﲨﻴﻊ اﻷﺣﻮال‪ ،‬ﳁﺎ ﺟﺎز ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺣﺎلٍ ﺟﺎز اﻵن ﺑﺄن ﻳﺒﻘﻰ ﻋﲆ ﺗــكل اﻷﺣـﻮال‪.‬‬
‫ﺗﻐﲑ ﻣﺎ ﳚﻮز ﻋﲆ‬ ‫ﻳﻮﰣ ﻫﺬا أﻧﻪ ﱂ ﻳﻮﺟﺪ ﺑﻌﺪﻩ ّإﻻ ﻣﺮور اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬وﻣﺮور اﻟﺰﻣﺎن ﻻ أﺛﺮ هل ﰲ ّ‬ ‫‪١٠‬‬
‫اﳉﺴﻢ وﻣﺎ ﳚﺐ وﻣﺎ ﻳﺴـﺘﺤﻴﻞ‪ .‬أﻻ ﺗﺮى أن اﳉﺴﻢ ﳌــﺎ ﺟــﺎز أن ﻳﻜــﻮن ﳏـ ًّـﻼ ﻟﻸﻋـﺮاض ﰲ‬
‫ـﺤﲒًا اﻵن وﺟــﺐ ﰲ ﲨﻴــﻊ اﻷﺣـﻮال‪ ،‬وﳌــﺎ اﺳــﺘﺤﺎل‬ ‫الاﺑﺘﺪاء ﺟﺎز اﻵن‪ ،‬وﳌﺎ وﺟﺐ ﻛﻮﻧــﻪ ﻣﺘـ ّ‬
‫ﻣﲀن واﺣ ٍﺪ اﺳـﺘﺤﺎل اﺟامتﻋﻬﲈ ﻓامي ﻣﴣ؟‬ ‫اﺟامتع اﳉﺴﻤﲔ اﻵن ﰲ ٍ‬
‫ﺗﻐﲑ اﻷﺷـﻴﺎء‪ .‬أﻻ ﺗﺮى أن اﳌﻮﺟﻮدَﻳﻦ ﰲ ٍ‬
‫زﻣﺎن‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻻ ﳝﺘﻨﻊ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻸزﻣﻨﺔ أﺛﺮ ﰲ ّ‬
‫ﻣﲀن ﻣﻊ ﻃﻌﺎ ٍم‬‫ﻳﺘﺴﺎرع اﻟﻬﺮم إﱃ أﺣﺪﻫﲈ أﴎع ﳑّﺎ ﻳﺘﺴﺎرع إﱃ اﻵﺧﺮ‪ ،‬واﻟﻄﻌﺎم ﻗﺪ ﻳﻮﺿﻊ ﰲ ٍ‬ ‫‪١٥‬‬
‫آﺧﺮ ﰲ وﻗﺖ واﺣﺪ‪ ،‬ﰒ ﻳﺴـﺒﻖ اﻟﻔﺴﺎد إﱃ أﺣﺪﻫﲈ أﴎع ﳑﺎ ﻳﺴـﺒﻖ إﱃ اﻵﺧﺮ؟ وﻟﻴﺲ ذكل‬
‫]‪١٤‬ب[‬ ‫ّإﻻ ﻟﻠﺰﻣﺎن واﳌﲀن‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ | :‬ﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﻟﻠﺰﻣﺎن واﳌﲀن‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ‬
‫زﻣﺎن واﺣ ٍﺪ‪ ،‬ﰒ ﳞﺮم أﺣﺪﻫﲈ ﻗﺒﻞ اﻵﺧﺮ؟ وﻟﻮ‬ ‫اﻟﻌﺎدة‪ .‬أﻻ ﺗﺮى أﻧﻚ ﺗﺮى ﴯﺼﲔ ﻳﻮدلان ﰲ ٍ‬
‫ﰷن ﻟﻠﺰﻣﺎن واﳌــﲀن ﻟــﲀان ﻓﻴــﻪ ﻋــﲆ ﺻــﻔ ٍﺔ واﺣــﺪ ٍة‪ .‬وﻳــﺪ ّل ﻋﻠﻴــﻪ أن اﻟﻌــﺎدة ﲣﺘﻠــﻒ ﰲ ﻫــﺬا‬
‫ﻳﺘﺒﲔ اﻟﻔﺮق ﺑﲔ ﻣﺎ ﰷن واﺟﺒًﺎ ابﻟﻌةل وﺑﲔ ﻣﺎ ﰷن ابﻟﻌﺎدة‪.‬‬ ‫وﺗﺘﻔﺎوت‪ ،‬وﲠﺬا ّ‬ ‫‪٢٠‬‬
‫ﺧﻠﻮﻫﺎ ﻋﻦ اﳌﻌﺎﱐ اﻵن؟ ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻷن ﻛﻮن اﳉﺴﻢ ّ‬
‫ﻣﺘﺤﲒًا‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬وﱂ ﻗﻠﱲ أﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز ّ‬
‫ﺻﻔﺔ ذاﺗﻴﺔ وﺧﺮوج اﳌﻮﺻﻮف ﻋﻦ ﺻﻔﺔ اذلات ﻻ ﳚﻮز ﻣﺎ دام ﻣﻮﺟﻮدًا‪ .‬وﺟﻮاب آﺧﺮ ذﻛﺮﻩ‬
‫ﳐﱪ رؤﻳ َﺔ ﺟﺴﻢ واﺣﺪ ﻻ ﳎﳣﻊ وﻻ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﻫﻮ أﻧﻪ ﻟﻮ ﺟﺎز ذكل ﻟﲀن إذا أﺧﱪان ِ ٌ‬

‫‪ ٢‬ذﻛﺮ[ ذﻛﺮﻩ ‪ّ ١٤‬‬

‫ﺗﻐﲑ[ ﺗﻌﺒﲑ ‪ ١٧‬هل[ إﺿﺎﻓﺔ ﻓﻮق اﻟﺴﻄﺮ ‪ ٢٢‬ذﻛﺮﻩ[ ذﻛﺮ‬
 ‫ﻛﺘﺎب زايدات ﴍح اﻷﺻﻮل‬ ‫‪٢٤‬‬
‫ﻣﻔﱰق وﻻ ﻣﺘﺤﺮك وﻻ ﺳﺎﻛﻦ ﺷﻜﻜﻨﺎ ﰲ ﺧﱪﻩ‪ .‬وﰲ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺑﺄن اﻟﻌﻘﻼء ﻳﺘﺴﺎرﻋﻮن إﱃ ﺗﻜﺬﻳﺒﻪ‬
‫ﰷذاب دﻟﻴﻞ ﻋﲆ أن ذكل ﻻ ﳚﻮز‪.‬‬ ‫وﻳﻘﻄﻌﻮن ﻋﲆ ﻛﻮﻧﻪ ً‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﺎ أﻧﻜﺮﰎ أﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز اﻵن وﰷن ﳚﻮز ذكل ﰲ ﻣﺎ ﻣﴣ‪ ،‬ﻛﲈ أن ﺧﺮوج اﻟﻨﺎﻗﺔ‬
‫ﻋﻦ اﳊﺒﻞ ﻻ ﳚﻮز اﻵن وﺟﺎز ﻓامي ﻣﴣ‪ ،‬وإﺑﺮاء اﻷﳈﻪ واﻷﺑﺮص ﻻ ﳚﻮز اﻵن وﰷن ﳚﻮز ﰲ‬
‫‪٥‬‬ ‫ﻣﺎ ﻣﴣ؟ ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻫﺬا ﳇﻪ ﺟﺎﺋﺰ ﰲ اﳌﻘﺪور اﻵن‪ ،‬ﻏﲑ أن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﻳﻔﻌهل‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﻜــﻮن‬
‫ﻧﻘﺾ اﻟﻌﺎدة‪ .‬وﻗﺪ ﺛﺒﺖ ابدلﻟﻴﻞ أن ﻧﻘﺾ اﻟﻌﺎدة ﰲ زﻣﻦ ﻏﲑ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻻ ﳚﻮز‪ .‬ﻳﺪ ّل ﻋﻠﻴﻪ أن َﻣﻦ‬
‫اﻟﻜﺮاﻣﻴﺔ‬
‫ﺟﻮز ﻫﺬا ﰲ زﻣﺎﻧﻨﺎ ﰷﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ﰲ أﲚﳤﻢ واﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﰲ ﻋﺎرﻓﳱﻢ و ّ‬ ‫ﱂ ﻳﻨﻈﺮ ﰲ ﻫﺬﻩ ادلﻻةل ّ‬
‫ﰲ أوﻟﻴﺎﲛﻢ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺴـﻴﺪ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﰟ رﲪﻪ ﷲ‪ :‬وﻗﺎل اﻹﻣﺎم | أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ رﲪﻪ ﷲ‪ :‬ﳝﻜــﻦ ﲢـﺮﻳﺮ ﻫــﺬﻩ‬ ‫]‪١٥‬أ[‬
‫‪١٠‬‬ ‫ادلﻻةل ﻋﲆ وﺟﻪ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أن ﻳﻘﺎل أن اﳉﺴﻤﲔ اﳌﻮﺟﻮدﻳﻦ اﳌﺘﺤﲒﻳﻦ ﻻ ﳜﻠﻮ إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﺑﻴﳯﲈ ﺑﻮن وﻣﺴﺎﻓﺔ أو ﻻ ﻳﻜﻮن‪ .‬ﻓﺈن ﰷن ﻓﻬﻮ اﳌــﻔﱰق‪ ،‬وإن ﱂ ﻳﻜــﻦ ﻓﻬــﻮ اجملﳣــﻊ‪ ،‬وﻻ اثﻟــﺚ‬
‫ﻫﺎﻫﻨﺎ ﻛﲈ ﻻ ﻓﺎﺻﻞ ﺑﲔ اﳌﻮﺟﻮد واﳌﻌﺪوم‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﺗ ّﺪﻋﻮن اﻹﺟﲈع وأﲱﺎب اﻟﻬﻴﻮﱃ ﻳﻨﻜﺮون ذكل؟ ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻫﺬا ﻻ ﻳﺼﺢ‪،‬‬
‫ﻷن ﻫﺆﻻء ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻳﺴﲑة ﳚﻮز ﻋﻠﳱﻢ اﻟﺘﻮاﻃﺆ ﻋﲆ اﻟﻜﺬب‪ ،‬ﻓﻴﻈﻬﺮون ﺧﻼف ﻣﺎ ﻳﻀﻤﺮون وﱒ‬
‫‪١٥‬‬ ‫ﻳﻌﻠﻤﻮن ﻣﺎ ذﻛﺮان‪ ،‬ﻟﻜﳯـﻢ ﻳﲀﺑـﺮون‪ .‬ﻛـﲈ أن اﻟﺴﻮﻓﺴﻄﺎﺋﻴـﺔ ﻋـﺪد ﻳﺴـﲑ ﻳﻨﻜـﺮون اﳌﺸﺎﻫـﺪات‬
‫وﻳﻌﻠﻤﻮن أﻧﻪ ﻋﲆ ﺧﻼﻓﻪ‪ ،‬ﻟﻜﳯﻢ ﻋﺪد ﻳﺴﲑ ﳚﻮز ﻋﻠﳱﻢ اﻟﺘﻮاﻃﺆ ﻋﲆ اﻟﻜﺬب‪ .‬وإﳕــﺎ اﻹﻣﺎﻣﻴــﺔ‬
‫اﻟﻜﺮاﻣﻴﺔ ﻋﺪد ﻏﲑ ﳏﺼﻮر‪ ،‬ﻓﻼ ﳚﻮز ﻋﻠﳱﻢ اﻟﺘﻮاﻃﺆ‪.‬‬ ‫واﻟﺼﻮﻓﻴﺔ و ّ‬
‫وﺟﻮاب آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أن أﲱﺎب اﻟﻬﻴﻮﱃ ﻻ ﳜﺎﻟﻔﻮﻧﻨﺎ ﰲ ﻣﺎ وﻗﻊ اﻟﻨـﺰاع ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻷن اﻟﻨـﺰاع إﳕﺎ‬
‫وﻗﻊ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻷﺟﺴﺎم‪ .‬وﱒ ﻻ ﻳﻨﻜﺮون أﳖﺎ ﻻ ﺗﻌﺮى ﻣﻦ الاﺟامتع والاﻓـﱰاق‪ ،‬وإﳕــﺎ ﻳﺜﺒﺘــﻮن‬
‫‪٢٠‬‬ ‫أﺟﺴﺎ ًﻣﺎ ﰲ اﻷزل ﻋﺎرﻳﺔ ﻋﳯﺎ‪ ،‬وﳓﻦ ﱂ ﳔﺘﻠﻒ ﰲ ذكل‪.‬‬
‫ـﺤﲒة‪ ،‬وﱒ ﻻ‬ ‫وﺟﻮاب ]آﺧﺮ[‪ ،‬وﻫﻮ أن ﻣﺎ ذﻛﺮانﻩ إﳕﺎ ﻳﻌﺮﻓﻪ َﻣﻦ ﻳﻌﺮف ﻛﻮن اﻷﺟﺴﺎم ﻣﺘـ ّ‬
‫ﻣﺘﺤﲒة‪ ،‬ﻓﻼ ﳝﻜﳯﻢ ﻣﻌﺮﻓﺔ ذكل‪ .‬وﻫﺬا ﻛﲈ ﻧﻘﻮل أﻧﻪ إﳕﺎ ﻳﻌﲅ ﻛﻮن اﻟﴬر اذلي‬ ‫ﻳﻌﺘﻘﺪون ﻛﻮﳖﺎ ّ‬
‫ﻫﻮ اﻟﻈﲅ ﻗﺒﻴ ًﺤﺎ َﻣﻦ اﻋﺘﻘﺪﻩ ﻇﻠ ًﻤﺎ‪ ،‬و َﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﺘﻘﺪ ذكل ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻪ‪ .‬وﻟﻬﺬا ﱂ ﳝﻜﻦ اﳋﻮارج ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻮﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻈﲅ ﻗﺒﻴ ًﺤﺎ‪ ،‬ﻷﳖﻢ ﱂ ﻳﻌﺘﻘﺪوا ﻛﻮﻧﻪ ﻇﻠ ًﻤﺎ‪ ،‬ﻓﲅ ﻳﻌﻠﻤﻮا ﻛﻮﻧﻪ ﻗﺒﻴ ًﺤﺎ‪.‬‬

‫‪ ٢‬ﻋﲆ‪ [2‬إﺿﺎﻓﺔ ﻓﻮق اﻟﺴﻄﺮ ‪ ١٠‬ﳜﻠﻮ[ ﯨﺨﻠﻮان ‪ ١١‬وﻣﺴﺎﻓﺔ[ ‪ +‬ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺒﻮن ﻻ ﺳﻮاﻩ )ﻣﺸﻄﻮب( | ﻓﻬﻮ‪ [2‬وﻫﻮ‬
‫‪ ١٧‬ﳏﺼﻮر[ ﳏﺼﻮرﻩ ‪ ١٨‬ﳜﺎﻟﻔﻮﻧﻨﺎ[ ﳜﺎﻟﻔﻮان ‪ ١٩‬ﻻ‪ [1‬إﺿﺎﻓﺔ ﻓﻮق اﻟﺴﻄﺮ وﻟﻌﻠﻬﺎ ﻣﺸﻄﻮﺑﺔ ‪ ٢٤‬ﻓﲅ[ ‪ +‬ﻗﺒﻴ ًﺤــﺎ‬
‫)ﻣﺸﻄﻮب(‬
 ‫‪٢٥‬‬ ‫ابب ﰲ أن اﳉﺴﻢ ﻻ ﻳﻨﻔﻚ ﻣﻦ اﻷﻋﺮاض‬
‫ﻓﺼﻞ‬
‫ﻣﺘﺤﲒًا‪ .‬وادلﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﻫﺬا أن ﻛﻮﻧﻪ‬ ‫اﺗﺼﻞ ﺑﻨﺎ اﻟالكم ﰲ أن اﳉﻮﻫﺮ ﺑﻌﺪ وﺟﻮدﻩ ﳚﺐ أن ﻳﻜﻮن ّ‬
‫]‪١٥‬ب[‬ ‫اﻟﺘﺤﲒ ﻳﺒﻘﻰ وﺳﺎﺋﺮ اﻟﺼﻔﺎت ﲣﺘﻠﻒ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺘﺎج‬ ‫ﻣﺘﺤﲒًا ﳜﺎﻟﻒ | ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺼﻔﺎت ﺑﺪﻟﻴﻞ أن ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺘـﺤﲒ واﺟـﺐ وﻏـﲑﻩ ﻣـﻦ اﻟﺼﻔـﺎت ﻻ‬ ‫إﱃ ﻓﺮق ﺑﻴﳯﲈ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ذكل ّإﻻ ﻣﺎ ذﻛﺮانﻩ‪ ،‬وﻫـﻮ أن ّ‬
‫ﳚﺐ‪.‬‬ ‫‪٥‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﺎ أﻧﻜﺮﰎ أن ﻳﻜﻮن ذكل اﻟﻔﺮق ﺑﻐﲑ ذكل‪ ،‬وﻫﻮ أن ﻛﻮﻧﻪ ﻣﺘﺤﲒًا ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﲢﺖ‬
‫ﻣﻘﺪوران وﺳﺎﺋﺮ اﻟﺼﻔﺎت ﳑّﺎ ﻧﻘﺪر ﻋﻠﳱﺎ؟ ﻗﻴﻞ هل‪ :‬إن ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت اخملﺘﻠﻔﺔ ﻣﺎ ﻻ ﻧﻘــﺪر ﻋﻠﻴــﻪ‪،‬‬
‫وﱔ اﳊﻴﺎة واﳌﻮت‪ ،‬واﻟﺮﻃﻮﺑﺔ واﻟﻴﺒﻮﺳﺔ‪ ،‬وﻣﻊ ذكل ﻓﺈﳖﺎ ﻻ ﺗﺒﻘﻰ‪.‬‬
‫دﻟﻴــﻞ آﺧــﺮ‪ ،‬وﻫــﻮ أن اﳉﻮﻫــﺮ ﻻ ﻳــﺪرك ّإﻻ ﻣﺘــﺤﲒًا‪ ،‬واﻹدراك إﳕــﺎ ﻳﺘﻌﻠــﻖ ابﻟﴚء ﻋــﲆ‬
‫ﻣﻘﺘﴣ ﺻﻔﺘﻪ اذلاﺗﻴﺔ‪ ،‬وﺧﺮوج اﳌﻮﺻﻮف ﻋﻦ ﺻﻔﺔ اذلات ﻻ ﳚﻮز‪.‬‬ ‫‪١٠‬‬
‫ﳌﻌﲎ وﻟﻠﻔﺎﻋــﻞ‪ .‬وإذا ﺑﻄــﻞ‬ ‫دﻟﻴﻞ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ ]أﻧﻪ[ ﻻ ﳜﻠﻮ إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ّ‬
‫ﻣﺘﺤﲒًا ذلاﺗﻪ أو ً‬
‫اﻟﻮهجﺎن ﱂ ﻳﺒﻖ ّإﻻ أﻧﻪ ﻟذلات‪ .‬ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬وﱂ ﻗﻠﱲ أﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻤﻌﲎ؟ ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻟﻮ‬
‫ﺣﺎﻻ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻻ‬‫ﳜﺘﺺ ﺑﻪ ّإﻻ ﺑﺄن ﻳﻜﻮن ًّ‬ ‫ﳜﺘﺺ ﺑﻪ ذكل اﳌﻌﲎ‪ ،‬وﻻ ّ‬ ‫ﳌﻌﲎ ﻟﻮﺟﺐ أن ّ‬ ‫ﰷن ذكل ً‬
‫ـﺤﲒ‪ ،‬ﻓﻴــﺆدّي إﱃ أن ﻳﻜــﻮن اﻟﺸﻴﺌــﺎن ﰻ واﺣــﺪ ﻣﳯــﲈ ﻳﻔﺘﻘــﺮ إﱃ‬ ‫ﻳﻜﻮن ًّ‬
‫ﺣﺎﻻ ﻓﻴﻪ ّإﻻ ﺑﻌﺪ اﻟﺘـ ّ‬
‫ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ .‬وﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻔﺘﻘﺮ ﰻ واﺣﺪ ﻣﳯﲈ إﱃ ﺻــﺎﺣﺒﻪ‪ ،‬ﻷﻧــﻪ ﻳــﺆدّي إﱃ أن ﻳﻜــﻮن اﻟﴚء‬ ‫‪١٥‬‬
‫ﳌﻌﲎ ﻳﻮﺟﺪ‬ ‫ﳛﺘﺎج إﱃ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻮاﺳﻄﺔ‪ ،‬وذكل ﻻ ﳚﻮز‪ .‬ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ِ :‬ﻟﻢ ﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ّ‬
‫ﻣﺘﺤﲒًا ً‬
‫اﳌﺘﺤﲒ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺆدّي إﱃ ﻣﺎ ذﻛﺮﲤﻮﻩ؟ ﻗﻴﻞ هل‪ :‬أﻧﻜــﺮان ذكل ﻣــﻦ‬ ‫ﻻ ﰲ ﳏ ّﻞ ﺣﱴ ﻻ ﳛﺘﺎج إﱃ ّ‬
‫ِﻗﺒﻞ أﻧﻪ ﻳﻮﺟﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻠﺠﺴﻢ اﶈﺪَ ث أﻛﱶ ﻣﻦ ﺻﻔﺔ واﺣﺪة ذاﺗﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﳚــﻮز أن ﻳﻜــﻮن‬
‫ﻟﻠﻤﺤﺪث أﻛﱶ ﻣﻦ ﺻﻔﺔ واﺣﺪة ذاﺗﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻌﻘﻮﻻ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﻘﻞ ﻫﺎﻫﻨﺎ‬‫ﳌﻌﲎ ﱂ ﻳﻜﻦ ذكل اﳌﻌﲎ ً‬ ‫دﻟﻴﻞ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أﻧﻪ ﻟﻮ ﰷن ﻣﺘﺤﲒًا ً‬ ‫‪٢٠‬‬
‫]‪١٦‬أ[‬ ‫ابﻟﺘﺤﲒ‪ ،‬ﻓﲅ ﳚﺰ‬‫ﻣﻌﲎ آﺧﺮ | ﳛﺎل ﻋﻠﻴﻪ ّ‬ ‫ﺳﻮى ﻣﺎ ﻋﺮﻓﻨﺎﻩ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﱐ اﻟﱵ ﺗﺮﺟﻊ إﻟﳱﺎ أﺣﲀهمﺎ ً‬
‫إﺣﺎةل ّ‬
‫اﻟﺘﺤﲒ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﳌﻌﲎ ﻟﲀن ﳚﺐ إذا ﻛﱶ ذكل اﳌﻌﲎ أن ﻳﻜﱶ ﲢـ ّـﲒ‬ ‫دﻟﻴﻞ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أﻧﻪ ﻟﻮ ﰷن ﻣﺘﺤﲒًا ً‬
‫اﳉﻮﻫﺮ‪ ،‬ﻓﻴﺼﲑ اﳉﻮﻫﺮ اﻟﻮاﺣﺪ ﲟﻨـﺰةل اﳉﺒﻞ ﻣﻦ ﻏﲑ اﻧﻀﲈم ﺟﺰء آﺧﺮ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﳏﺎل‪.‬‬
‫ﻣﻌﲎ آﺧﺮ وذكل اﳌﻌﲎ‬ ‫ﳌﻌﲎ ﻻﺣﺘﺎج ذكل اﳌﻌﲎ إﱃ ً‬ ‫دﻟﻴﻞ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أﻧﻪ ﻟﻮ ﰷن ذكل ً‬ ‫‪٢٥‬‬
‫ﻣﻌﲎ آﺧﺮ ﻓﻴﺆدّي إﱃ ﻣﺎ ﻻ ﳖﺎﻳﺔ هل‪ ،‬وﻣﺎ ﻻ ﳖﺎﻳﺔ هل ﻓﳯﺎﻳﺘﻪ ﰲ ﺑﺪاﻳﺘﻪ‪.‬‬ ‫إﱃ ً‬

‫‪ ٦‬ﻣﺘﺤﲒًا[ إﺿﺎﻓﺔ ﻓﻮق اﻟﺴﻄﺮ ‪ ١١‬ﳜﻠﻮ[ ﯨﺨﻠﻮا‬

 ‫ﻛﺘﺎب زايدات ﴍح اﻷﺻﻮل‬ ‫‪٢٦‬‬
‫وادلﻟﻴﻞ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ﻣﺘﺤﲒًا ابﻟﻔﺎﻋﻞ أﻧﻪ ﻟﻮ ﺟﺎز أن ﻳﻜﻮن ﻛــﺬكل ابﻟﻔﺎﻋــﻞ‬
‫ﳉﺎز أن ﳜﺘﺎر اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻓﻌهل وﻻ ﳜﺘﺎر ﻛﻮﻧﻪ ﻣﺘﺤﲒًا‪ ،‬ﻓﻴﻮﺟﺪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ‪ .‬أﻻ ﺗﺮى أن أﺣﺪان ﳌﺎ‬
‫أﻣﺮا وﰷﻧﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺔ ﲢﺼﻞ ابﻟﻔﺎﻋﻞ ﺟﺎز ﻣﻨﻪ أن ﻳﻮﻗﻌــﻪ ﻏــﲑ أﻣــﺮ‬ ‫ﻗﺪر ﻋﲆ ﺟﻌﻞ اﻟالكم ً‬
‫ﺘﺨﺒﺎرا؟ وﰲ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﲆ ذكل دﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﲱﺔ ﻣــﺎ‬ ‫ﺑﺄن ﻳﻮﻗﻌﻪ ﳖ ًﻴﺎ أو ﺧﱪًا أو اﺳـ ً‬
‫‪٥‬‬ ‫ﻗﻠﻨﺎﻩ‪ .‬وﻣﻦ وﺟﻪ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أﻧﻪ ﻟﻮ ﰷن ابﻟﻔﺎﻋﻞ ﱂ ﳜﻞ إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻷﻧﻪ ﻓﻌهل أو ﻷﻧﻪ ﻓﻌــهل‬
‫ﻣﻌﲎ‪ .‬وﺑﻄﻞ اﻷول‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﰷن‬ ‫ﻣﺘﺤﲒًا أو ﻷﻧﻪ ﻗﺼﺪ إﱃ ﻓﻌهل وﻛﻮﻧﻪ ّ‬
‫ﻣﺘﺤﲒًا أو ﻷﻧﻪ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪ ً‬ ‫ّ‬
‫ﻣﺘﺤﲒة‪ ،‬ﻷن ﻣﻌﲎ اﻟﻔﻌﻞ ﻗﺪ وﺟﺪ ﰲ اﶺﻴﻊ‪.‬‬ ‫ﻛﺬكل ﻟﻮﺟﺐ أن ﻳﻜﻮن ﲨﻴﻊ أﻓﻌﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ّ‬
‫وﺑﻄﻞ اﻟﺜﺎﱐ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺗﻌﻠﻴﻞ اﻟﴚء ﲜﻤةل ﻫﻮ ﻓﳱﺎ‪ ،‬وذكل ﻻ ﳚﻮز‪ .‬وﺑﻄﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﻮﺟﺐ‬
‫ﻣﺘﺤﲒة ﲢﺼﻞ ﻛﺬكل أو أراد أن ﳚﻌﻞ اﻟﻘﺪﱘ ﻣﺘﺤﲒًا ﻗﺪر‬ ‫أﻧﻪ ﻟﻮ ﻗﺼﺪ إﱃ أن ﻳﻔﻌﻞ اﻷﻋﺮاض ّ‬
‫‪١٠‬‬ ‫اﻟﺘﺤﲒ واﺟﺐ‪.‬‬‫ﳌﻌﲎ ﳌﺎ ﺑﻴّﻨّﺎ أن ّ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺧﻼﻓﻪ‪ ،‬وﺑﻄﻞ أن ﻳﻜﻮن ً‬
‫دﻟﻴﻞ آﺧﺮ ﻋﲆ ذكل‪ ،‬وﻫﻮ أﻧﻪ ﻟﻮ ﺟﺎز أن ﺗﻜﻮن ﺻﻔﺎت اﻷﺟﻨﺎس ابﻟﻔﺎﻋﻞ ﳉﺎز أن ﻳﻔﻌﻞ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ذااتً واﺣﺪ ًة ﺳﻮادًا ﲪﻮﺿ ًﺔ‪ | ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﺗﻨﺎﰲ ﺑﻴﳯــﲈ‪ ،‬ﰒ إذا ﻃـﺮأ اﻟﺒﻴــﺎض ﻋﻠﻴــﻪ ﻳﻨﺘﻔــﻲ‬ ‫]‪١٦‬ب[‬
‫اﻟﺴﻮاد ﳊﺼﻮل ﺿﺪّﻩ وﻻ ﺗﻨﺘﻔﻲ اﶵﻮﺿﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﱂ ﻳﻮﺟﺪ ﻟﻬﺎ ﺿ ّﺪ وﻻ ﻣﺎ ﳚﺮي ﳎﺮى اﻟﻀﺪّ‪،‬‬
‫ﻓﻴﺆدّي إﱃ أن ﻳﻜﻮن اﻟﴚء اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻮﺟﻮدًا ﻣﻌﺪو ًﻣﺎ ﰲ ﺣﺎةل واﺣﺪة‪ ،‬وذكل ﳏﺎل‪.‬‬
‫‪١٥‬‬ ‫وإذا ﺑﻄﻞ أن ﻳﻜﻮن ابﻟﻔﺎﻋﻞ واﳌﻌﲎ ﱂ ﻳﺒﻖ ّإﻻ أن ﻳﻜﻮن ﻟذلات‪ ،‬وﺧﺮوج اﳌﻮﺻﻮف ﻋﻦ‬
‫ﻓﺼﺢ ﻗﻮﻟﻨﺎ أن اﳉﺴﻢ ﻻ ﳜﻠﻮ ﻋﻦ اﳊﺮﻛﺔ واﻟﺴﻜﻮن وﱂ ﳜﻞ ﻓامي ﻣﴣ‪.‬‬ ‫ﺻﻔﺔ اذلات ﻻ ﳚﻮز‪ّ ،‬‬
‫واﺳـﺘﺪل اﻟﺸـﻴﺦ أﺑﻮ اﻟﻬﺬﻳﻞ ﰲ ذكل ﺑﺄن ﺣﺎل اﳉﺴﻢ ﻻ ﳜﻠــﻮ إﻣــﺎ أن ﻳﻜــﻮن اﻟﺴــﺎﺑﻖ إﻟﻴــﻪ‬
‫الاﺟامتع أو الاﻓﱰاق‪ ،‬ﻓﺈن ﰷن اﻟﺴﺎﺑﻖ اﺟامتﻋًﺎ اﺳـﺘﺤﺎل ﺻﺪورﻩ ّإﻻ ﻋــﻦ اﻓـﱰاق‪ .‬وإن ﰷن‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻓﱰاﻗًﺎ اﺳـﺘﺤﺎل ﺻﺪورﻩ ّإﻻ ﻋﻦ اﺟامتع‪.‬‬
‫‪٢٠‬‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﺬا ﻳﺒﻄﻞ ﻋﻠﻴﲂ ابﳉﺴﻢ ﰲ أول أﺣﻮال اﳊﺪوث‪ ،‬ﻷﻧﻪ إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﳎﳣ ًﻌﺎ أو‬
‫ﻣﻔﱰﻗًﺎ‪ ،‬ﰒ ﻻ ﻳﻘﺎل أﻧﻪ ﳚﺐ أن ﻳﻜﻮن اﺟامتﻋﻪ ﻋﻦ اﻓﱰاق أو اﻓﱰاﻗﻪ ﻋﻦ اﺟامتع‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻫﺬا‬
‫ﻓﺎﺳﺪ‪ ،‬ﻷن ﻫﺬﻩ اﻷﺟﺴﺎم ﰷﻧﺖ ﻣﻌﺪوﻣﺔ ﻋﻨﺪان ﳀﻠﻘﻬﺎ ﷲ اﺑﺘــﺪا ًء ﳎﳣﻌــﺔ أو ﻣﻔﱰﻗــﺔ‪ .‬وﻟﻴــﺲ‬
‫ﻛﺬكل ﻣﺎ ﻗﻠﱲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﲂ ﺗﺜﺒﺘﻮﳖﺎ ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ اﻷزل‪ ،‬ﻓﻼ ﳜﻠﻮ اﻟﺴﺎﺑﻖ إﻟﻴﻪ ّﲻﺎ ذﻛﺮان وﻧﻌﻮد إﱃ‬
‫وﻋﱪ اﻹﻣﺎم رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ ذكل ﺑﺄن اﳉﺴﻤﲔ ﻻ ﳜﻠﻮ إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﺑﻴﳯﲈ‬ ‫اﻟالكم اﻷول‪ّ .‬‬
‫‪٢٥‬‬ ‫ﻣﺴﺎﻓﺔ أو ﱂ ﻳﻜﻦ‪ ،‬ﻓﺈن ﰷن ﻓﻬﲈ اﳌﻔﱰﻗﺎن وإن ﱂ ﻳﻜﻦ ﻓﻬﲈ اجملﳣﻌﺎن‪.‬‬

‫‪ ١٣‬ﻣﺎ[ إﺿﺎﻓﺔ ﻓﻮق اﻟﺴﻄﺮ ‪ ١٧‬ﳜﻠﻮ[ ﯨﺨﻠﻮا ‪ ١٨‬ﺻﺪورﻩ[ ﺻﺪرﻩ‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻓﻮق اﻟﺴﻄﺮ ‪ ١٩‬ﺻﺪورﻩ[ ﺻﺪرﻩ‪،‬‬
‫ﻣﻊ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻓﻮق اﻟﺴﻄﺮ ‪ ٢٣‬ﳜﻠﻮ[ ﯨﺨﻠﻮا ‪ ٢٤‬ﳜﻠﻮ[ ﯨﺨﻠﻮان‬
 ‫‪٢٧‬‬ ‫ابب ﰲ أن اﳉﺴﻢ ﻻ ﻳﻨﻔﻚ ﻣﻦ اﻷﻋﺮاض‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬أﻟﻴﺲ اﻟﻘﺪﱘ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﲆ أﺻﻠﲂ ﻣﻮﺟﻮدًا واﻟﻌﺮض ﻣﻮﺟﻮد‪ ،‬ﰒ ﻻ ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻻ ﳜﻠﻮ إﻣﺎ‬
‫]‪١٧‬أ[‬ ‫أن ﻳﻜﻮن ﺑﻴﳯﲈ ﻣﺴﺎﻓﺔ وﺑﻮن أو ﻻ ﻳﻜﻮن؟ ﻛﺬكل ﻫﺎﻫﻨﺎ‪ | ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻫﺬا ﻻ ﻳﻠﺰم‪ ،‬ﻷان ﻗﻠﻨــﺎ‪:‬‬
‫ﻣﺘﺤﲒﻳﻦ‪ ،‬واﻟﻘﺪﱘ ﺗﻌﺎﱃ وﻛﺬكل اﻟﻌــﺮض ﻏــﲑ ﻣﺘـ ّ‬
‫ـﺤﲒ‪ ،‬ﻓــﻼ ﻳﻠــﺰم‪ .‬ﻓــﺈن ﻗﻴــﻞ‪:‬‬ ‫ﰻ ﻣﻮﺟﻮدﻳﻦ ّ‬
‫ﻣﺘﺤﲒة‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻗﺪ دﻟﻠﻨﺎ ﻋﲆ أن ّ‬
‫اﻟﺘﺤﲒ‬ ‫ﻛﺬكل ﻧﻘﻮل‪ :‬اﳉﻮاﻫﺮ ﰷﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ اﻷزل ﻏﲑ ّ‬
‫ﻟﻠﺠﺴﻢ واﺟﺐ‪ ،‬وﺧﺮوج اﳌﻮﺻﻮف ﻋﻦ ﺻﻔﺔ اذلات ﻻ ﳚﻮز ﰲ اﻟﻮﺟﻮد واﻟﻌﺪم‪ .‬ﻓــﺈن ﻗﻴــﻞ‪:‬‬ ‫‪٥‬‬
‫أﻟﻴﺲ اﳉﺴﻢ ﰲ أول أﺣﻮال اﳊﺪوث ﳜﻠﻮ ﻋﻦ اﳊﺮﻛﺔ واﻟﺴﻜــﻮن وﻻ ﳜﻠــﻮ اﻵن؟ ﻓﻜــﺬكل‬
‫ﺟﻮزوا أن ﻻ ﻳﻌﺮى ﻋﻦ اﳌﻌﺎﱐ اﻵن وإن ﰷن ﻳﻌــﺮى ﻋﳯــﺎ ﻓــامي ﻣﴣ‪ ،‬ﻗﻴــﻞ هل‪ :‬ﻻ ﻧﺴــﲅ أن‬ ‫ِّ‬
‫ّ‬
‫اﳉﺴﻢ ﳜﻠﻮ ﻋﻦ اﳊﺮﻛﺔ واﻟﺴﻜﻮن ﰲ أول ﺣﺎةل اﳊﺪوث‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﳜﻠﻮ ﻋﻦ اﻟﻜﻮن‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻻ‬
‫ﺳﻜﻮان ﰲ أول أﺣﻮال اﳊﺪوث‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﺧﺎﻟ ًﻴﺎ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﺎﻫﲈ ﻓﻼ‪ .‬ﻳﺪل‬ ‫ﻳﺴ ّﻤﻰ ﺣﺮﻛ ًﺔ وﻻ ً‬
‫ﻋﻠﻴﻪ أن اﳊﺮﻛــﺔ واﻟﺴﻜــﻮن ﻟﻴﺴـﺘــﺎ ّإﻻ أﻛـﻮ ًاان واﻗﻌــﺔ ﻋــﲆ هجــﺔ ﳐﺼﻮﺻــﺔ‪ .‬وﻛــﺬكل الاﺟــامتع‬ ‫‪١٠‬‬
‫والاﻓﱰاق‪ .‬ﻳﺪل ﻋﲆ ﻫﺬا أن الاﺟامتع ﻛﻮن اﳉﺴﻢ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻘﺮب والاﻓﱰاق ﻛﻮن اﳉﺴﻢ‬
‫ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺒﻌﺪ‪ ،‬واﳊﺮﻛﺔ ﻛﻮن اﳉﺴﻢ ﰲ هجﺔ ﺑﻌﺪ أن ﻳﻜﻮن ﰲ ﻏﲑﻫﺎ ﺑﻼ ﻓﺼﻞ‪ ،‬واﻟﺴﻜﻮن‬
‫ﻛﻮن اﳉﺴﻢ ﰲ هجﺔ ﺑﻌﺪ ﻛﻮﻧﻪ ﻓﳱﺎ ﺑﻼ ﻓﺼﻞ‪ .‬واﺳـﺘﺪل ﻋﲆ ﻫﺬا ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻜﺘﺎب ﺑــﺄن ﺧﻠـ ّـﻮ‬
‫اﳉﺴﻢ ﻣﻦ اﳊﺮﻛﺔ واﻟﺴﻜﻮن ﰲ الاﺑﺘﺪاء ﻣﻦ أد ّل ادلﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﺣﺪوﺛﻪ‪ ،‬ﻷن ﺳﺎﺋﺮ اﻷدةل إﳕــﺎ‬
‫ﻳﺪل ﻋﲆ ﺣﺪوﺛﻪ ﲿﺴﺐ‪ .‬وﻫﺬا دﻟﻴﻞ آﺧﺮ ﻣﻦ وﺟﻪ آﺧﺮ أﻟﺰم ﻋﲆ ﻫﺬا ﺑﺄن ﻣﺎ ﻳﺘﻘﺪم ﻋﲆ‬ ‫‪١٥‬‬
‫اﶈﺪَ ث ﺑﻮﻗﺖ واﺣﺪ ﻳﻜﻮن ﺣﺪوﺛﻪ ﻣﻌﻠﻮ ًﻣﺎ‪ ،‬واﳉﺴﻢ ﻻ ﻳﺘﻘﺪم ﻋﲆ اﳊﺮﻛﺔ واﻟﺴﻜﻮن ﻋﲆ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻘﻮل ّإﻻ ﺑﻮﻗﺖ واﺣﺪ‪ ،‬وﻫﲈ ﳏﺪاثن‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ً‬
‫ﳏﺪاث‪.‬‬
‫]‪١٧‬ب[‬ ‫وﺟﻪ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أن ﻧﻘﻮل‪ :‬إن ﻫﺬا اﻟﺴـﺆال ﻻ ﻳﺴـﺘــﻘﲓ | ﻣــﻦ ﻫــﺬا اﻟﺴﺎﺋــﻞ ّإﻻ ﺑﻌــﺪ أن‬
‫ﻳﻌﱰف ﲝﺪوث اﻷﺟﺴﺎم‪ ،‬وأﻧﺖ ﻻ ّﺗﻘﺮ ﺑﻪ‪ ،‬ﰲ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﺳﺆاكل إﺑﻄﺎهل‪ ،‬وﰻ ﺳﺆال ﻳﻜﻮن ﰲ‬
‫ابﻃﻼ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻘﺎﴈ رﲪﻪ ﷲ‪ :‬ﻟﻠﺴﺎﺋﻞ أن ﻳﻘــﻮل‪ :‬إان ﱂ أﻗـ ّـﺮ ﺑــﻪ وﻟــﻜﲏ‬ ‫ﺗﺼﺤﻴﺤﻪ إﺑﻄﺎهل ﰷن ً‬ ‫‪٢٠‬‬
‫أﻟﺰﻣﻚ ﻋﲆ أﺻكل‪ ،‬ﻓﺘﻠﺰﻣﻚ ﳇﻔﺔ الاﻧﻔﺼﺎل‪.‬‬
‫وذﻛﺮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻜﺘﺎب أن الاﺟامتع والاﻓﱰاق واﳊﺮﻛﺔ واﻟﺴﻜﻮن ﻟﻴﺴﺖ ّإﻻ أﻛﻮ ًاان واﻗﻌﺔ‬
‫ﻋﲆ وﺟﻮﻩ ﳐﺘﻠﻔﺔ‪ .‬وﻗﺪ ذﻛــﺮان أن اﳉﻮﻫــﺮ وﺟــﻮدﻩ ﻣﻀ ّﻤــﻦ ﺑﻮﺟــﻮد اﻟﻜــﻮن‪ ،‬وﻣــﺎ اﺣﺘــﺎج إﱃ‬
‫اﻟﴚء ﻻ ﻳﺴـﺘﻐﲏ ﻋﻨﻪ وﻻ ﻳﻔﺎرﻗﻪ‪ ،‬ﻓﺼﺢ أﻧﻪ ﱂ ﳜﻞ ﰲ ﲨﻴﻊ اﻷوﻗﺎت ّﲻﺎ ﻳﺪ ّل ﻋﲆ ﺣﺪوﺛﻪ‪.‬‬

‫‪ ١‬ﳜﻠﻮ[ ﯨﺨﻠﻮا ‪ ٥‬ﳚﻮز[ ﲡﻮز ‪ ٦‬ﳜﻠﻮ‪ [1‬ﯨﺨﻠﻮا | ﳜﻠﻮ‪ [2‬ﯨﺨﻠﻮا ‪ ٨‬ﳜﻠﻮ‪ [1‬ﯨﺨﻠﻮا | ﳜﻠﻮ‪ [2‬ﯨﺨﻠﻮ ‪ ١١‬ﻛﻮن اﳉﺴﻢ‪[1‬‬
‫ﻛﻮاناﳉﺴﻢ ‪ ١٢‬ﻛﻮن اﳉﺴﻢ[ ﻛﻮاناﳉﺴﻢ ‪ ١٨‬ﻧﻘﻮل[ ﻳﻘﻮل ‪ ١٩‬ﲝﺪوث[ ﳊﺪوث ‪ ٢٢‬ﻟﻴﺴﺖ[ ﻟﻴﺴـﺘﺎ‬
 ‫ﻛﺘﺎب زايدات ﴍح اﻷﺻﻮل‬ ‫‪٢٨‬‬
‫ﻓﺼﻞ‬
‫اﺗﺼﻞ ﺑﻨﺎ اﻟالكم إﱃ أن وﺟﻮد اﳉﻮﻫﺮ ﻣﻀ ّﻤﻦ ﺑﻮﺟﻮد اﻟﻜﻮن‪ ،‬وادلﻟﻴﻞ ﻋﲆ ذكل أان ﻗﺪ ﺑﻴﻨّﺎ‬
‫ﲢﲒ اﳉﻮﻫﺮ واﺟﺐ وأن ﺧﺮوج اﳌﻮﺻﻮف ﻋﻦ ﺻــﻔﺔ اذلات ﻻ ﳚــﻮز‪ .‬وإذا ﰷن ﻣﺘـ ّ‬
‫ـﺤﲒًا‬ ‫أن ّ‬
‫وﺟﺐ أن ﳜﺘﺺ ﲜﻬﺔ دون هجﺔ‪ .‬ﻓﺈذا اﺧﺘﺺ ﺑﺘكل اﳉﻬﺔ اﳌﻌ ّﻴﻨﺔ وﺟﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻷﻣﺮ ﻣﺎ‪.‬‬
‫‪٥‬‬ ‫وﻟﻴﺲ ذكل ّإﻻ اﻟﻜﻮن‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬و ِﻟﻢ ﻻ ﳚﻮز أن ﳜﺘﺺ ﺑﺘكل اﳉﻬﺔ ابﻟﻔﺎﻋﻞ؟ وﻫﻞ ﻻ ﺟﺎز أن ﻳﻜﻮن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫ﻫﻮ اﳉﺎﻋﻞ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﰷﺋﻨًﺎ ﰲ اﳉﻬﺔ ﰲ ﺣﺎل اﳊﺪوث ﻣﻦ ﻏﲑ ﻛﻮن‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻗﺎدر ﻋــﲆ ﻋﻴﻨــﻪ وﻷن‬
‫اﳊﺎل ﺣﺎل اﳊﺪوث؟ ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﳌــﺎ ﺑﻴّﻨّــﺎ ﻣــﻦ ادلﻻﺋــﻞ ﻋــﲆ أن ﻫــﺬﻩ اﻟﺼﻔــﺎت ﻻ ﳚــﻮز ﺗﻌﻠﻘﻬــﺎ‬
‫ابﻟﻔﺎﻋﻞ‪.‬‬
‫‪١٠‬‬ ‫وﺟﻮاب آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أان ﻟﻮ ﻧﻘﻠﻨﺎ اﳉﺴﻢ ﻋﻦ ﺗكل اﳉﻬﺔ اﻟﱵ أﺣﺪﺛﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﳱﺎ إﱃ هجﺔ‬
‫ﻣﻌﲎ ﻷﺟهل ﳜﺘﺺ ﺑﺘكل اﳉﻬﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺬكل إذا ﺣﺼﻞ ﻓﳱﺎ ﻣﻦ‬ ‫أﺧﺮى ﰒ ﻧﻌﻴﺪﻩ إﻟﳱﺎ‪ ،‬ﻻ ﺑ ّﺪ ﻣﻦ ً‬
‫هجﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻷن اﻟﺼﻔﺔ اﻟﱵ ﲢﺼﻞ هل ﺑﻜﻮﻧﻪ ﰷﺋﻨًﺎ ﰲ ﺗكل اﳉﻬﺔ ﻣﻦ هجﺘﻨﺎ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﳛﺼﻞ‬
‫ﻣﻦ هجﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬واﻟﺼﻔﺘﺎن إذا ﰷﻧﺘﺎ ﻣﺜﻠﲔ وﺳﺒﺐ اﺳـﺘﺤﻘﺎﻗﻬﲈ واﺣﺪ ﻳﺴـﺘﺤﻴﻞ أن | ﺗﻜﻮن‬ ‫]‪١٨‬أ[‬
‫ﳌﻌﲎ واﻷﺧﺮى ابﻟﻔﺎﻋﻞ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻣﴣ‪ .‬وﻟــﻮ ﺟـ ّـﻮزان ذكل ﻷدّى إﱃ اﳉﻬــﺎﻻت ﺣــﱴ‬ ‫إﺣﺪاﻫﲈ ً‬
‫‪١٥‬‬ ‫ﻣﺘﺤﺮﰷ ﻟﻮﺟﻮد اﳊﺮﻛﺔ وﺟﺴﻢ آﺧﺮ ﻣﺘﺤﺮك ﻟﻌــﺪهمﺎ‪ ،‬وأﺣــﺪ اﳉﺴــﻤﲔ‬ ‫ﳒﻮز أن ﻳﻜﻮن اﳉﺴﻢ ً‬ ‫ّ‬
‫أﺳﻮد ﻟﻮﺟﻮد اﻟﺴﻮاد واﻵﺧﺮ ﻟﻌﺪم اﻟﺴﻮاد‪ ،‬وذكل ]ﻻ[ ﳚﻮز‪.‬‬
‫ﺟﻮﻫﺮا‬
‫ﻣﲀن‪ ،‬ﰒ أراد أن ﳜﻠﻖ ﰲ ﻣﲀﻧﻪ ً‬ ‫دﻟﻴﻞ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ إذا ﺧﻠﻖ اﳉﻮﻫﺮ ﰲ ٍ‬
‫ﻳﺼﺢ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻨ ّﺤﻪ ﻋﻦ ذكل اﳌﲀن‪ ،‬ﳁﺎ ﻳﺼﺤﺢ ذكل اﳉﺴﻢ ﻳﺼﺤﺢ اﻟﻜــﻮن اذلي ﺑــﻪ‬ ‫آﺧﺮ ﱂ ّ‬
‫ﻳﻜﻮن ﰷﺋﻨًﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺒﻄهل ﻳﺒﻄهل‪ ،‬وﻣﺎ ﰷن ﲱﺘﻪ ﻣﻀ ّﻤﻨًﺎ ﺑﺼﺤﺔ ﻏﲑﻩ واﺳـﺘﺤﺎﻟﺘﻪ ابﺳـﺘﺤﺎﻟﺘﻪ ﰷن‬
‫‪٢٠‬‬ ‫وﺟﻮدﻩ ﻣﻀ ّﻤﻨًﺎ ﻟﻮﺟﻮدﻩ‪.‬‬

‫ﻓﺼﻞ‬
‫اﻋﲅ أن الاﺟامتع اذلي ذﻛﺮان ﻣﻦ أول اﻟﻜﺘﺎب إﱃ ﻫﺎﻫﻨﺎ أردان ﺑﻪ اجملﺎورة ﲿﺴــﺐ‪ .‬وﺣﻘﻴﻘــﺔ‬
‫ﻣﻌﲎ زاﺋﺪ ﻋﲆ اجملﺎورة‪ ،‬وﻫﻮ ﳛﺘﺎج‬ ‫الاﺟامتع ﻫﻮ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ وﺗﺴﻤﻴﺘﻪ اجملﺎورة ﳎﺎز‪ ،‬واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ً‬
‫ﰲ وﺟﻮدﻩ إﱃ ﳏﻠّﲔ‪ .‬وﺗﺮﺗﻴﺐ اﳌﺬﻫﺐ ﰲ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ أﻧﻪ إذا ﰷن ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻮن‬

‫‪ ١٤‬إﺣﺪاﻫﲈ[ أﺣﺪﻫﲈ | اﳉﻬﺎﻻت[ اﳉﻬﺎت‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻓﻮق اﻟﺴﻄﺮ | ﺣﱴ[ إﺿﺎﻓﺔ ﻓﻮق اﻟﺴﻄﺮ‬
 ‫‪٢٩‬‬ ‫ابب ﰲ أن اﳉﺴﻢ ﻻ ﻳﻨﻔﻚ ﻣﻦ اﻷﻋﺮاض‬
‫ﻣﺒﺘﺪأً‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﺑﺴﺒﺐ ﻋﻨﺪ أﰊ ﻫﺎﴌ‪ ،‬وﻋﻨﺪ أﰊ ﻋﲇ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ّإﻻ ﻣﺒﺘﺪأً‬
‫ﺑﻨﺎ ًء ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺒﻪ أن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﻳﻔﻌﻞ ﺑﺴﺒﺐ‪ ،‬وﻋﻨﺪ أﰊ ﻫﺎﴌ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺪ ﻳﻔﻌــﻞ ﻣﺒﺘــﺪأً‬
‫وﻳﻔﻌﻞ ﺑﺴﺒﺐ‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ إذا ﰷن اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ اﻟﻌﺒﺎد ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﻈــﺮ ﻋﻨــﺪ أﰊ ﻋــﲇ‪ ،‬إذا ﰷن ﰲ‬
‫ﳏ ّﻞ اﻟﻘﺪرة ﰷن ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ الاﺑﺘﺪاء‪ ،‬وإن ﱂ ﻳﻜﻦ ﰲ ﳏﻞ اﻟﻘﺪرة ﰷن ﻋﲆ ﺳــﺒﻴﻞ اﻟﺘﻮﻟﻴــﺪ‪،‬‬
‫ﻣﺘﻮدلا ﺳﻮا ًء ﰷن ﰲ ﳏ ّﻞ اﻟﻘﺪرة أو‬‫وﻋﻨﺪ أﰊ ﻫﺎﴌ إذا ﰷن ﻣﻦ ﻓﻌﻞ اﻵدﱊ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻮن ّإﻻ ً‬ ‫‪٥‬‬
‫ﰲ ﻏﲑ ﳏ ّﻞ اﻟﻘﺪرة‪.‬‬
‫]‪١٨‬ب[‬ ‫| وادلﻟﻴﻞ ﻋﲆ أﻧﻪ إذا ﰷن ﰲ ﳏﻞ اﻟﻘﺪرة ﰷن ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﻮﻟﻴﺪ أﻧﻪ ﻗﺪ ﺛﺒﺖ أن اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‬
‫وإﻻ ﳉــﺎز‬‫ﻻ ﻳﻌﺮى ﻋﻦ اجملﺎورة وﻻ اجملﺎورة ﻋﻦ اﻟﺘــﺄﻟﻴﻒ‪ ،‬ﻓﻮﺟــﺐ أن ﻳﻜــﻮن ﺑﻴﳯــﲈ ﺗﻌﻠّــﻖ‪ّ ،‬‬
‫ﺣﺼﻮل أﺣﺪﻫﲈ اﺑﺘﺪا ًء ﻣﻦ ﻏﲑ ﺣﺼﻮل اﻵﺧﺮ‪ .‬ﻫــﺬا اﻟﺘﻌﻠــﻖ ﻻ ﳜﻠــﻮ إﻣــﺎ أن ﻳﻜــﻮن واﺟﺒًــﺎ‪،‬‬
‫ﻛﺘﻌﻠﻖ اﻟﻌةل ابﳌﻌﻠﻮل أو ﻛﺘﻌﻠﻖ اﻟﺴﺒﺐ ابﳌﺴﺒّﺐ‪ ،‬وإﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﳏﺘﺎ ًﺟﺎ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وذكل ﻻ ﳜﻠﻮ‬ ‫‪١٠‬‬
‫إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن اﺣﺘﻴﺎج اﻟﺘﻀﻤﲔ ﰷﳉﻮﻫﺮ اﳌﻀ ّﻤﻦ ابﻟﻜﻮن‪ ،‬وإﻣﺎ أن ﻳﻜــﻮن اﺣﺘﻴــﺎج اﻟﻌــﲅ إﱃ‬
‫اﳊﻴﺎة‪ .‬وﺑﻄﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻛﺘﻌﻠﻖ اﻟﻌـةل‪ ،‬ﻷن اﻟﻌـةل ﻻ ﺗﻮﺟـﺐ اذلوات‪ ،‬وإﳕـﺎ ﺗﻮﺟـﺐ اﻷﺣـﲀم‬
‫واﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ واجملﺎورة ذااتن‪ .‬وﻟــﻮ ﺟــﺎز أن ﺗﻜــﻮن اﻟﻌــةل ﻣﻮﺟﺒــﺔ ﻟــذلوات ﻻﺳــﺘﻐﲎ‬
‫اﶈﺪَ اثت ﻋﻦ اﶈـ ِﺪث‪ ،‬ﻷن اﻟﻌﻠــﻞ ﺗﻮﺟﳢــﺎ‪ ،‬وﻗــﺪ ﻋﻠﻤﻨــﺎ ﺧﻼﻓــﻪ‪ .‬وﺑﻄــﻞ أن ﻳﻜــﻮن اﺣﺘﻴﺎﺟــﻪ‬
‫ﻣﻌﲎ‪.‬‬‫اﺣﺘﻴﺎج اﻟﺘﻀﻤﲔ‪ ،‬ﻷن اﻟﺘﻀﻤﲔ ﻳﻜﻮن ﰲ ﺷـﻴﺌﲔ ﻟﲁ واﺣﺪ ﻣﳯﲈ ﺣﺎةل ﳛﺘﺎج ﻓﳱﺎ إﱃ ً‬ ‫‪١٥‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﻟﻠﺘﺄﻟﻴﻒ وﻻ ﻟﻠﻤﺠﺎورة ﺣﺎةل ﻳﺼﺢ أن ﻳﻘﺎل ﻓﳱﺎ ذكل‪ .‬وﺑﻄﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻛﺤﺎﺟﺔ اﻟﻌﲅ إﱃ‬
‫اﳊﻴﺎة‪ ،‬ﻷن اجملﺎورات ﺗﻘﻊ ﻣﺘﻀﺎدّة‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻗﻠﻨﺎ ﺑﺄﻧــﻪ ﳛﺘــﺎج اﻟﺘــﺄﻟﻴﻒ إﻟﳱــﺎ ﻷدّى إﱃ أن ﻳﻜــﻮن‬
‫اﻟﴚء ﰲ وﺟﻮدﻩ ﳏﺘﺎ ًﺟﺎ إﱃ اﻟﻀﺪّﻳﻦ وإﱃ اﻷﺿﺪاد‪ ،‬وذكل ﻳﺆدّي إﱃ أن ﻳﻜﻮن ﳏﺘﺎ ًﺟﺎ إﱃ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺒﻄهل وﻳﻌﺪﻣﻪ‪ ،‬وذكل ﻻ ﳚﻮز‪ .‬وإذا ﺑﻄﻠﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﻮﺟﻮﻩ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﱂ ﻳﺒﻖ ّإﻻ ﻣﺎ ذﻛﺮانﻩ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫أن ﺗﻌﻠﻘﻪ ﻻ ﻳﻜﻮن ّإﻻ ﺗﻌﻠﻖ اﻟﺴﺒﺐ ابﳌﺴﺒﺐ‪.‬‬ ‫‪٢٠‬‬
‫]‪١٩‬أ[‬ ‫| ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬إذا ﰷن اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻻ ﻳﻌﺮى ﻋﻦ اجملﺎورة وﻻ اجملــﺎورة ﻋــﻦ اﻟﺘــﺄﻟﻴﻒ ﻓـ ِـﲅ ﰷﻧــﺖ‬
‫اجملﺎورة أوﱃ ﺑﻜﻮﳖﺎ ﻣﻮدلة ﻟﻠﺘﺄﻟﻴﻒ ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ً‬
‫ﻣﻮدلا ﻟﻬﺎ؟ ﻗﻴﻞ هل‪ :‬اجملــﺎورة أوﱃ‬
‫ﻃﻮﻻ ﰷن اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‬ ‫ﻷن اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﳛﺼﻞ ﲝﺴـﳢﺎ‪ ،‬ﻳﻘ ّﻞ ﺑﻘﻠّﳤﺎ وﻳﻜﱶ ﺑﻜﱶﲥﺎ‪ .‬وإذا ﰷﻧﺖ اجملﺎورة ً‬
‫ﻛﺬكل‪ .‬وإذا ﰷﻧﺖ ﻋﺮﺿً ﺎ ﰷن ﻛﺬكل‪ ،‬ﻓﲀﻧﺖ اجملﺎورة أوﱃ‪ .‬ﻫــﺬا ﻛــﲈ أن اﻷﱂ ]ﳌــﺎ[ ﺣﺼــﻞ‬

‫‪ ٧‬ﻋﲆ‪ + [1‬ذكل )ﻣﺸﻄﻮب(‪ | .‬ﺛﺒﺖ[ ﺛﺒﺘﺖ ‪ ٩‬ﻫﺬا[ ‪ +‬ﻋﻦ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻓﻮﺟﺐ ان ﻳﻜﻮن ﺑﻴﳯﲈ ﺗﻌﻠﻖ )ﻣﺸﻄﻮب( | ﳜﻠﻮ[‬
‫ﯨﺨﻠﻮا ‪ ١٠‬ﳜﻠﻮ[ ﯨﺨﻠﻮا ‪ ١١‬اﳌﻀ ّﻤﻦ[ ﻣﻀ ّﻤﻦ | ابﻟﻜﻮن[ ابﻟﻠﻮن ‪ ١٣‬ﺟﺎز أن[ ﺟﺎء ﺑﺬات ‪ ١٥‬ﳛﺘﺎج[ ﲢﯩﺎج‬
‫‪ ٢٢‬أوﱃ ﻷن[ اوﻻن‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻓﻮق اﻟﺴﻄﺮ ‪ ٢٣‬وﻳﻜﱶ ﺑﻜﱶﲥﺎ[ وﺑﻜﱶﻩ ﲠﺎ‬
 ‫ﻛﺘﺎب زايدات ﴍح اﻷﺻﻮل‬ ‫‪٣٠‬‬
‫ﺑﻘﺪر اﻟﻮﱔ ﰷن اﻟــﻮﱔ ﻣـ ً‬
‫ـﻮدلا ﻟــﻸﱂ‪ .‬وإذا ﺛﺒــﺖ أن اﻟﺘــﺄﻟﻴﻒ ﻣﺘــﻮدل ﻋــﻦ اجملــﺎورة ﺛﺒــﺖ أن‬
‫اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ اذلي ﳛﺼﻞ ﻣﻊ اجملﺎورة ﰲ ﳏ ّﻞ اﻟﻘﺪرة ﻣﺘﻮدل ﻋﳯﺎ‪.‬‬

‫ﻓﺼﻞ‬
‫ﳏﻼ ‪ -‬وﻣﺬﻫﺐ اﻟﺸـﻴﺦ أﰊ ﻋﲇ رﲪﻪ ﷲ‬ ‫وادلﻟﻴﻞ ﻋﲆ أن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻔﻌﻞ اﺑﺘﺪا ًء وﺑﺴﺒﺐ ًّ‬
‫‪٥‬‬ ‫أﻧﻪ ﻻ ﻳﻔﻌﻞ إﻻ ﻣﺒﺘﺪﺋًﺎ ‪ -‬ﻣﺎ ذﻛﺮانﻩ ﻣﻦ أن اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﳛﺼﻞ ﻋﻦ اجملﺎورة وﱔ ﺳﺒﺐ ﻓﻴﻪ‪ .‬وﻫﺬﻩ‬
‫اجملﺎورات اﻟﱵ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ أﻛﱶﻫﺎ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻴﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ً‬
‫ﻣﺘﻮدلا ﻋﳯﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬اجملﺎورة ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺴﺒﺐ ﻟﻠﺘﺄﻟﻴﻒ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اجملﺎورة إذا ﺣﺼﻠــﺖ وﺟــﺐ ﻋــﲆ ﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻌﻞ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﺑﻨﺎ ًء ﻋﲆ أﺻﻞ أن اﶈ ّﻞ إذا اﺣﳣﻞ اﻟﴚء وﺿﺪّﻩ ﻻ ﳚﻮز أن ﳜﻠﻮ ﻋﻨــﻪ‬
‫وﻋﻦ ﺿﺪّﻩ‪ ،‬واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻻ ﺿ ّﺪ هل‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ ﻋﲆ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻌهل‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻫﺬا ﺑﻨﺎء ﺧﻼف ﻋﲆ‬
‫‪١٠‬‬ ‫ﺧﻼف‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﻨﺪ أﰊ ﻫﺎﴌ ﳚﻮز ﺧﻠﻮ اﶈﻞ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﳛﳣهل ّإﻻ ﻋــﻦ اﻟﻜــﻮن‪ .‬ﰒ ادلﻟﻴــﻞ‬
‫ﻋﲆ ﻓﺴﺎد ﻫﺬا اﻷﺻﻞ ﺛﻼﺛﺔ أﺷـﻴﺎء‪ ،‬أﺣﺪﻫﺎ أن اﶈـ ّﻞ ﻗﺎﺑــﻞ ﳌــﺎ ﻻ ﳖﺎﻳــﺔ هل ﻣــﻦ اﻷﻋـﺮاض‪،‬‬
‫ﻓﻴﺆدّي إﱃ وﺟﻮد ﻣﺎ ﻻ ﳖﺎﻳﺔ هل وذكل ﳏــﺎل‪ .‬واﻟﺜــﺎﱐ أن اﶈــﻞ ﻗﺎﺑــﻞ ﻟﻠﻀـﺪّﻳﻦ ﻋــﲆ ﺳــﺒﻴﻞ‬
‫اﻟﺒﺪل‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻗﺒﻮهل ﻷﺣﺪﻫﲈ أوﱃ ﻣﻦ ﻗﺒﻮهل ﻟﻶﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ وﺟﻮدﻫﲈ ﻣ ًﻌﺎ‪ .‬واﻟﺜﺎﻟــﺚ أﻧــﻪ ﻟــﻮ‬
‫ﰷن ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ ﲱﻴ ًﺤﺎ ﻷدّى إﱃ أن ﻻ ﻃﺮﻳﻖ | ﻟﻨﺎ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ اذلي ﻫﻮ ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻨﺎ‪ ،‬ﻷن‬ ‫]‪١٩‬ب[‬
‫‪١٥‬‬ ‫أﺣﺪان إذا ﻓﻌﻞ اجملﺎورة ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ اذلي ﺣﺼﻞ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﲆ ﻣﺎ‬
‫ذﻛﺮﻩ اﻟﺸـﻴﺦ أﺑﻮ ﻋﲇ‪ ،‬وﳌﺎ أﲨﻌﻨﺎ ﻋﲆ أن أﺣﺪان إذا ﻓﻌﻞ اجملﺎورة ﻓﺎﻟﺘﺄﻟﻴﻒ اذلي ﳛﺼﻞ ﻣﳯﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻓﻌهل ﻗﻄ ًﻌﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺑﻄﻼن ذكل اﻷﺻﻞ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬إذا ﰷن اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ واجملﺎورة ﳛﺪاثن ﻣ ًﻌﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن اجملﺎورة ﻛﻮﻧﲔ ﺣﺎدﺛﲔ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﺣﺎداث‪ ،‬ﻓﺒ ّﻴﻨﻮا ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳌﺬﻫﺐ ﰲ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪ ،‬ﻗﻴﻞ‬ ‫ﻳﻜﻮان ابﻗﻴﲔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن أﺣﺪﻫﲈ ابﻗﻴًﺎ واﻵﺧﺮ ً‬
‫‪٢٠‬‬ ‫ﻣﻮدلا ﻟﻠﺘﺄﻟﻴﻒ‪ ،‬وإذا ﰷن أﺣﺪﻫﲈ‬ ‫هل‪ :‬ﻳﻨﻈﺮ‪ ،‬إن ﰷن ﰻ واﺣﺪ ﻣﳯﲈ ً‬
‫ﺣﺎداث ﰷن ﰻ واﺣﺪ ﻣﳯﲈ ً‬
‫ً‬
‫ﺣﺎداث ﰷن اﳊﺎدث أوﱃ ابﻟﺘﻮﻟﻴﺪ واﻟﺘﺄﺛﲑ‪ ،‬وإذا ﰷان ابﻗﻴﲔ ﻓﻼ ﻳﻮدلان ﺷﻴﺌًﺎ ﰲ ﺣﺎل اﻟﺒﻘﺎء‪.‬‬
‫ﻣﻮدلا ﰲ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻋﲆ ﻣﺎ ذﻛﺮﰎ اﻵن‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬إذا ﺟﺎز أن ﻳﻜﻮن اﻟﻜﻮن اﻟﻮاﺣﺪ ابﻧﻔﺮادﻩ ً‬
‫ﻣﻮدلا ﻟﻠﺘﺄﻟﻴﻒ ﺣﱴ ﳛﺼﻞ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻗﻴﻞ‬ ‫ﲾﻮزوا أن ﻳﻜﻮن اﻟﻜﻮن اذلي ﰲ اﳉﺰء اﳌﻨﻔﺮد ً‬ ‫ّ‬
‫ﻣﻮدلا‪ّ ،‬إﻻ أن اﶈ ّﻞ ﻏﲑ ﻗﺎﺑﻞ هل‪ ،‬وﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن اﻟﴚء ً‬
‫ﻣﻮدلا ﻏــﲑﻩ‬ ‫]هل[‪ :‬ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ً‬

‫‪ ٧‬وﻟﻜﻦ[ ‪ +‬إن ‪ ٨‬ﳜﻠﻮ[ ﯨﺨﻠﻮا ‪ ٩‬ﺑﻨﺎء[ ﻧﺒﺎ‬

 ‫‪٣١‬‬ ‫ابب ﰲ أن اﳉﺴﻢ ﻻ ﻳﻨﻔﻚ ﻣﻦ اﻷﻋﺮاض‬
‫وﺳﺒﺒًﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﰒ ﻻ ﻳﻮدلﻩ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻮال ﳌﺎﻧﻊ أو ﳜﺘﻠﻒ ﴍﻃﻪ‪ ،‬وﻗﺒﻮل اﶈﻞ ﴍط‪ ،‬ﻛﲈ ﰲ‬
‫ﺳﺎﺋﺮ اﻷﺳـﺒﺎب واﳌﺴﺒﺒﺎت‪.‬‬

‫ﻓﺼﻞ‬
‫اﻋﲅ أن َﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﲅ ﺳﺒﺐ اﳌﺴﺒﺐ أو ﻻ ﻳﻌﲅ ﻣﺴﺒﺐ اﻟﺴﺒﺐ أو ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻬﲈ أو ﻳﻌﻠﻤﻬﲈ وﻻ ﻳﻌﲅ‬
‫أن أﺣﺪﻫﲈ ﻳﻮدل اﻵﺧﺮ ﻓﺈﻧﻪ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ﻣﺮﻳﺪً ا ﻷﺣﺪﻫﲈ دون اﻵﺧﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﺸـﻴﺨﲔ رﲪﻬﲈ‬ ‫‪٥‬‬
‫ﷲ‪ ،‬ﻷن اﻟﺸﺨﺺ إذا ﱂ ﻳﻜﻦ ﻋﺎﳌًﺎ ابﻟﻌﻠﻘﺔ ﺑﻴﳯﲈ ﱂ ﳝﺘﻨﻊ أن ﻳﺮﻳﺪ أﺣﺪﻫﲈ دون اﻵﺧﺮ‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ إذا‬
‫ﻋﻠﻤﻬﲈ ﲨﻴ ًﻌﺎ وﻋﲅ أن أﺣﺪﻫﲈ ﻳﻮدل اﻵﺧﺮ ﻓﺈﻧﻪ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ﻣﺮﻳﺪً ا ﻟﻠﺴﺒﺐ وﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﺮﻳﺪً ا‬
‫]‪٢٠‬أ[‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﺒﺐ ﻋﻨﺪ اﻟﺸـﻴﺦ أﰊ ﻫﺎﴌ‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﻟﺸـﻴﺦ أﰊ ﻋﲇ ﻻ ﳚﻮز ّإﻻ وأن ﻳﻜﻮن ﻣﺮﻳﺪً ا | ﳍﲈ‬
‫ﲨﻴ ًﻌﺎ‪.‬‬
‫اﺣﺘﺞ أﺑﻮ ﻫﺎﴌ ﲟﺎ ﺗﻘﺮر ﰲ ﻋﻘﻞ ﰻ ﻋﺎﻗﻞ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺪ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻂّ ﺟﺮح ﻧﻔﺴﻪ وﻻ ﻳﺮﻳﺪ‬ ‫‪١٠‬‬
‫إﻳﻼﻣﻪ وإن ﰷن ﻻ ﻳﻌﺮى ﻋﻨﻪ‪ .‬وﻛﺬكل اﳉﻼد ﻳﺮﻳﺪ ﴐب اجملﻠﻮد وﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﻧﻔﺾ اﻟﻐﺒﺎر ﻋﻦ‬
‫ﺛﻮﺑﻪ وإن ﰷن ﻻ ﻳﻌﺮى ﻋﻨﻪ‪ .‬وﻛﺬكل ﻗﺪ ﻳﺮﻳﺪ ﻣ ّﺪ اﻟﻘﻮس ﻟﻠﻘﻮة‪ ،‬ﻓﺮﲟﺎ ﻳﻨﻔﻠﺖ اﻟﺴﻬﻢ ﻋﻦ اﳌـ ّﺪ‬
‫ﻓﻴﺼﻴﺐ ﻏﲑﻩ وﻫﻮ ﻳﺮﻳﺪ اﳌ ّﺪ دون اﻹﺻﺎﺑﺔ‪ .‬وﻛﺬكل ﺑﻂّ ﺟﺮح اﻟﻐﲑ وﻻ ﻳﺮﻳﺪ إﻳﻼﻣﻪ ﺑﺄن ﻳﻜﻮن‬
‫ﻗﺮﻳ ًﺒﺎ هل‪ .‬وﻛﺬكل ﰲ ﰻ ﻣﻮﺿﻊ ﻻ ﻳﻜﻮن أﺣﺪﻫﲈ ﻣﻘﺼﻮدًا‪ .‬وﻟﻮ ﻗﻠﻨﺎ أﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﻣﺮﻳﺪً ا ﳍﲈ‪ ،‬أﻋﲏ‬
‫اﻟﺒﻂّ واﻷﱂ‪ ،‬ﻟﲀن هل داع ٍ إﱃ اﻟﺒﻂّ ﺻﺎرف ﻋﻦ اﻟﺒﻂّ‪ ،‬وذكل ﻻ ﳚﻮز‪.‬‬ ‫‪١٥‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﳚﻮز دﻋﻮى اﻟﴬورة ﻣﻊ اﺷﺘﺒﺎﻫﻪ ﻋﲆ أﰊ ﻋﲇ؟ ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻗــﺪ ﳚــﻮز أن‬
‫ﻳﻜﻮن ﻗﺪ اﺷﺘﺒﻪ ﻋﲆ أﰊ ﻋﲇ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻊ اذلي ﻧﻔﺮض اﻟالكم ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﺧﻄﺮ ﺑﺒﺎهل‬
‫ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻊ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﺑﲎ اﻷﻣﺮ ﻋﲆ اﻷﺳـﺒﺎب واﳌﺴﺒﺒﺎت اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﱵ ﻳﻜﻮن ﰻ واﺣــﺪ‬
‫ﻣﳯﲈ ﻣﻘﺼﻮدًا‪ .‬وﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن اﻋﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﳌﺎ أراد اﻟﺒﻂّ ﻓﻘﺪ أراد اﻟﱪء ﻋﲆ ﰻ واﺣﺪ وأﻧﻪ أﺣﺪ‬
‫اﳌﺴﺒﺒﺎت ﻓﻴﻜﻮن ﻗﺪ ﺑﲎ اﻷﻣﺮ ﻋﲆ ﻫﺬا‪.‬‬ ‫‪٢٠‬‬
‫واﺣﺘﺞ أﺑﻮ ﻋﲇ ﺑﺄن اﻟﺴﺒــﺐ واﳌﺴﺒــﺐ ﰲ ﺣــﲂ اﻟﴚء اﻟﻮاﺣــﺪ ﺑــﺪﻟﻴﻞ أن اﻟﻘــﺎدر ﻋــﲆ‬
‫ﻗﺎدرا ﻋﲆ اﻵﺧﺮ وﻳﺴـﺘﺤﻴﻞ أن ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﴚء وﻻ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺒﻌــﺾ‬ ‫أﺣﺪﻫﲈ ﳚﺐ أن ﻳﻜﻮن ً‬
‫ﻗﺎدرا ﻋﲆ اﻵﺧﺮ ﻷﻧﻪ ﻣﺘـ ّ‬
‫ـﻮدل ﻋــﻦ ﻓﻌــهل‪،‬‬ ‫اﻵﺧﺮ‪ .‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬اﻟﻘﺎدر ﻋﲆ أﺣﺪﻫﲈ ﳚﺐ أن ﻳﻜﻮن ً‬
‫ﻓﻌﻼ هل ﻷﳖﲈ ﰲ ﺣﲂ اﻟﴚء اﻟﻮاﺣﺪ‪ .‬واﺣﺘﺞ أﻳﻀً ﺎ أن اﻟﺴﺒﺐ ﻳﺘﺒــﻊ‬ ‫اﳌﺘﻮدل ﻋﻦ ﻓﻌهل ﻳﻜﻮن ً‬
‫و ّ‬

‫‪ ٥‬اﻵﺧﺮ‪ + [2‬ﻓﺎﳕﺎ اذا ﻋﻠﻤﻬﺎ ﲨﻴ ًﻌﺎ وﻋﲅ ان اﺣﺪﻫﲈ )ﻣﺸﻄﻮب( ‪ ٨‬ﻟﻠﻤﺴﺒﺐ[ ﻟﻠﺴﺒﺐ ‪ ١٠‬ﻳﺮﻳﺪ‪ [1‬ﯨﻮرد ‪ ١١‬ﴐب[ ‪+‬‬
‫الاﻧﺴﺎن )ﻣﺸﻄﻮب( ‪ ١٣‬دون[ ‪ +‬اﳌﺪ )ﻣﺸﻄﻮب(‬
 ‫ﻛﺘﺎب زايدات ﴍح اﻷﺻﻮل‬ ‫‪٣٢‬‬
‫اﳌﺴﺒﺐ ﰲ اﳊﺴﻦ واﻟﻘﺒﺢ وﰷان ﰷﻟﴚء اﻟﻮاﺣﺪ‪ .‬واﳉﻮاب أﻧﻪ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن اﻟﺴﺒﺐ ﻗﺒﻴ ًﺤﺎ‬
‫واﳌﺴﺒﺐ ﺣﺴـﻨًﺎ‪ ،‬وﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن اﻟﺴﺒﺐ ﺣﺴـﻨًﺎ واﳌﺴﺒﺐ ﻗﺒﻴ ًﺤﺎ‪ ،‬وﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن اﻟﺴﺒﺐ‬
‫ﺣﺴـﻨًﺎ | واﳌﺴﺒﺐ ﻻ ﻳﻮﺻﻒ ابﻟﻘﺒﺢ وﻻ ابﳊﺴﻦ‪ .‬ﻓﺎﻷول ﳚﻮز أن ﻳﺮﱊ إﱃ ﻣﺴﲅ ﻓﺄﺻــﺎب‬ ‫]‪٢٠‬ب[‬
‫ﰷﻓﺮا‪ ،‬واﻟﺜﺎﱐ ابﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ذكل‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺚ ﳓﻮ أن ﻳﺮﱊ إﱃ ﰷﻓﺮ ﻓﻨﺎم أو ﺳﻬﺎ ﻋﻨﻪ ﻓﺄﺻﺎب‬ ‫ً‬
‫‪٥‬‬ ‫ﻣﺴﻠ ًﻤﺎ‪ .‬ﻓﺈن ﻋﻨﺪ أﰊ ﻫﺎﴌ ﻻ ﻳﻮﺻﻒ ﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ ابﻟﻘﺒﺢ وﻻ ابﳊﺴﻦ‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﻟﺸـﻴﺦ أﰊ ﻋﺒﺪ‬
‫ﷲ اﻟﺒﴫي ﻳﻮﺻﻒ ابﻟﻘﺒﺢ‪ ،‬ﻓﺒﻄﻞ ﻣﺎ ادّﻋﺎﻩ ﻣﻦ ﰻ وﺟﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬اﳌﺮﻳﺪ ﻟﻠﻤﺴﺒﺐ ]أ[ﳚﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺮﻳﺪً ا ﻟﻠﺴﺒﺐ أم ﻻ؟ ﻓﺎﳉﻮاب أﻧﻪ ﻳُﻨﻈﺮ‪ ،‬إن‬
‫ﰷن اﻟﴚء هل ﺳﺒﺐ واﺣﺪ ﻓﺎﳌﺮﻳﺪ هل ﻳﻜﻮن ﻣﺮﻳﺪً ا ﻟﺴﺒﺒﻪ ﻻ ﳏﺎةل‪ ،‬ﻷن ادلاﻋﻲ اذلي ﻳﺪﻋﻮﻩ‬
‫إﱃ إرادة ﻓﻌهل ﻳﺪﻋﻮﻩ إﱃ ﺳﺒﺒﻪ‪ ،‬ﰷﳌﺮﻳــﺪ ﻟــالكم اﻟــﻐﲑ ﻣﺮﻳــﺪ ﻟﺘﺤﺮﻳــﻚ ﻟﺴﺎﻧــﻪ واﻋــامتدﻩ إذ ﻻ‬
‫‪١٠‬‬ ‫ﳛﺼﻞ ﻫﺬا ﻣﻦ دوﻧﻪ‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ إذا ﰷن هل ﺳــﺒﺒﺎن ﻓﺈﻧــﻪ ﻻ ﳚــﺐ أن ﻳﻜــﻮن ﻣﺮﻳــﺪً ا ﳍــﲈ ﻋﻨــﺪ أﰊ‬
‫ﻫﺎﴌ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﳾء ﻳﻮﺟﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺮﻳﺪً ا ﳍﲈ‪ .‬ﻧﻈﲑﻩ إذا أراد ﻣﻦ زﻳﺪ أن ﻳﻌﻄﻴﻪ‬
‫ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﳚﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺮﻳﺪً ا ﻷن ﻳﻌﻄﻴﻪ ﺑﳰﻴﻨﻪ أو ﺷﲈهل‪ .‬وﻋﻨﺪ اﻟﺸـﻴﺦ أﰊ إﲮﺎق ﳚﺐ‬
‫أن ﻳﻜﻮن ﻣﺮﻳﺪً ا ﰲ اﳊﺎﻟﲔ‪ ،‬ﻷن اﻟﻌةل اﻟــﱵ ﻷﺟﻠﻬــﺎ ﳚــﺐ أن ﻳﻜــﻮن ﻣﺮﻳــﺪً ا ﻟﺴﺒــﺐ إذا ﰷن‬
‫واﺣﺪً ا‪ ،‬ﱔ ﺑﻌﻴﳯﺎ ﻗﺎﲚﺔ‪ ،‬إذا ﰷن هل ﺳﺒﺒﺎن‪ ،‬وﻫﻮ أن ادلاﻋﻲ اذلي ﻳﺪﻋﻮﻩ إﱃ اﻟﻔﻌﻞ ﻳــﺪﻋﻮﻩ‬
‫‪١٥‬‬ ‫إﱃ إرادة ﻣﺎ ﻻ ﻳﺼﻞ إﱃ ذكل اﻟﻔﻌﻞ ّإﻻ ﺑﻪ‪.‬‬

‫ﻓﺼﻞ‬
‫ﻣﻌﲎ زاﺋﺪ ﻋﲆ اجملﺎورة وﻗﺪ ﺧﺎﻟﻔﲂ ﻋﺪد ﻛﺒﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس؟ ﻗﻴﻞ‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬و ِﻟﻢ ﻗﻠﱲ أن اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ً‬
‫هل‪ :‬ﻷان وﺟﺪان ﺟﺴﻤﲔ‪ ،‬أﺣﺪﻫﲈ ﻳﺼﻌﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺗﻔﻜﻴﻜﻪ واﻵﺧﺮ ﻻ ﻳﺼﻌﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺴﻬﻞ ﺗﻔﻜﻴﻜﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻘﻠﻨﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﺻﻌﺐ ﺗﻔﻜﻴﻜﻪ وﺟــﺐ أن ﻳﻜــﻮن ذكل ﻷﻣــﺮ‪ ،‬وذكل ﻻ ﳜﻠــﻮ ﻣــﻦ | اﻷﻗﺴــﺎم اﻟــﱵ‬ ‫]‪٢١‬أ[‬
‫‪٢٠‬‬ ‫ﻣﻌﲎ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺑﻴّﻨّﺎ‪ ،‬وذكل اﳌﻌﲎ ﻫﻮ‬ ‫ذﻛﺮانﻫﺎ ﰲ إﺛﺒﺎت اﻷﻋﺮاض‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻄﻞ ﲨﻴﻌﻬﺎ ّإﻻ وﺟﻮد ً‬
‫اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﺎ أﻧﻜﺮﰎ أن ﺗﻜﻮن ﺻﻌﻮﺑﺔ اﻟﺘﻔﻜﻴﻚ ﻷﺟﻞ اﻟﻜﻮن‪ ،‬ﻻ ﻷﺟﻞ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ؟ ﻗﻴﻞ هل‪:‬‬
‫ﻟﻮ ﰷن ﻷﺟﻞ اﻟﻜﻮن ﱂ َ ْﳜ ُﻞ إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻮﺟﻮد اﻟﻜﻮﻧﲔ أﲨﻊ أو ﻟﻮﺟﻮد اﻟﻜﻮن ]ﰲ[ اذلي‬
‫ﻧﻨﻘهل و ّﻧﻔﺮﻗﻪ ﻣﻨﻪ أو ﻟﻮﺟﻮد اﻟﻜﻮن ﰲ اﻟﻨﺼﻒ اذلي ﻧﻨﻘﻞ ﻣﻨﻪ‪ .‬وﺑﻄﻞ اﻷول واﻟﺜﺎﱐ ﺑﺄان ﻗﻠﻨﺎ‪:‬‬

‫‪ ٢‬اﻟﺴﺒﺐ‪ [1‬اﳌﺴﺒﺐ ‪ ٣‬ابﻟﻘﺒﺢ[ ابﻟﻘﺒﻴﺢ ‪ ٩‬ﻓﻌهل[ ﻓﻌﻠﻴﻪ ‪ ١١‬زﻳﺪ[ زﻳﺪً ا ‪ ١٤‬ﺳﺒﺒﺎن[ ﻣﺴﺒﺒﺎت | ﻳﺪﻋﻮﻩ‪ … 1‬اﻟﻔﻌﻞ[‬
‫اﶺةل ﻣﻜﺮرة ﰲ اﻷﺻﻞ ‪ ١٧‬زاﺋﺪ[ زاﺋﺪً ا ‪ ١٩‬ﻓﻘﻠﻨﺎ[ ﻓﻘﻠﻨﺎ | ﻷﻣﺮ[ اﻷﻣﺮ | ﳜﻠﻮ[ ﯨﺨﻠﻮا ‪ ٢٤‬ﺑﺄان[ اانّ‬
 ‫‪٣٣‬‬ ‫ابب ﰲ أن اﳉﺴﻢ ﻻ ﻳﻨﻔﻚ ﻣﻦ اﻷﻋﺮاض‬
‫ﻧﻨﻘﻞ ﲨﻴﻊ ﻫﺬا اﳉﺴﻢ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻣﺸﻘﺔ ﻣﻊ أان ﳓﺘﺎج إﱃ إﺑﻄﺎل ﲨﻴﻊ اﻷﻛﻮان‪ .‬وﺑﻄﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﳌﺎ‬
‫وﳌﻌﲎ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أن اﳌﻌﲎ اﳊﺎ ّل ﰲ اﶈ ّﻞ ﻻ ﻳﻮﺟــﺐ اﳊــﲂ ﰲ ﳏـ ّﻞ آﺧــﺮ ّإﻻ ﻋﻨــﺪ‬ ‫ذﻛﺮان ً‬
‫الاﺧﺘﺼﺎص‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﺟﺎز ذكل ﳉﺎز أن ﻳﻮﺟﺐ اﳊﲂ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ اﶈﺎ ّل‪ ،‬وﻗــﺪ ﻋﻠﻤﻨــﺎ ﺧﻼﻓــﻪ‪.‬‬
‫وإﳕﺎ اﺣﱰزان ﺑﻘﻮﻟﻨﺎ‪ّ :‬إﻻ ﻋﻨﺪ الاﺧﺘﺼﺎص‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻌﲅ اﳊﺎﺻﻞ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ ]اذلي[ ﻳﻮﺟﺐ اﻟﺼﻔﺔ‬
‫اﺧﺘﺼﺎﺻﺎ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﻋﲆ اﶺةل‪ ،‬ﻷن ﻫﻨﺎك‬ ‫‪٥‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﺬا اذلي ذﻛﺮﲤﻮﻩ ﰲ اﻟﻜﻮن ﻣﻮﺟﻮد ﰲ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﳓﻦ إذا ﻧﻘﻠﻨﺎ اﶺــةل ﻻ‬
‫ﳓﺘﺎج إﱃ إﺑﻄﺎل اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪ ،‬وإذا ﻧﻘﻠﻨﺎ اﻟﺒﻌﺾ اﺣﺘﺠﻨﺎ إﱃ إﺑﻄﺎل اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﲞﻼف اﻟﻜﻮن‪ ،‬ﻓﺈان‬
‫ﳓﺘﺎج إﱃ إﺑﻄﺎهل ﰲ ﲨﻴﻊ اﻷﺣﻮال‪ ،‬ﻷن اﻷﻛﻮان ﺗﻜﻮن ﻣﺘﻀﺎدة ﰲ اﳉﻬﺎت‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﻮن اﳊﺎﺻﻞ‬
‫ﰲ هجﺔ ﻳﻀﺎ ّد اﻟﻜﻮن ﰲ هجﺔ أﺧﺮى‪.‬‬
‫دﻟﻴﻼ ﻋﲆ وﺟﻮد اﻟﺘــﺄﻟﻴﻒ وﺟــﺐ أن ﻳﻜــﻮن ﺳــﻬﻮةل‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬إذا ﰷن ﺻﻌﻮﺑﺔ اﻟﺘﻔﻜﻴﻚ ً‬ ‫‪١٠‬‬
‫دﻟﻴﻼ ﻋﲆ ﻋﺪم اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﺣﱴ ﺗﻘﻄﻌﻮا ﻋﲆ أﻧﻪ ﻻ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻓامي ﻳﺴﻬﻞ ﺗﻔﺮﻳﻘﻪ وﺗﻔﻜﻴﻜﻪ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻔﻜﻴﻚ ً‬
‫ﻗﻴﻞ هل‪ :‬وﺟﻮد ادلﻟﻴﻞ ﻳﺪ ّل ﻋﲆ وﺟﻮد اﳌﺪﻟﻮل‪ ،‬وﻋﺪم ادلﻟﻴﻞ ﻻ ﻳﺪل ﻋــﲆ ﻋﺪﻣــﻪ ﳉـﻮاز أن‬
‫ﻳﻜﻮن اثﺑﺘًﺎ ﺑﺪﻻةل أﺧﺮى‪ ،‬ﻛﲈ أن اﻟﻔﻌﻞ اﶈﲂ اﳌﺘّﺴﻖ ﻳﺪ ّل ﻋﲆ ﻛــﻮن ﻓــﺎﻋهل ﻋﺎﳌًــﺎ‪ ،‬ﰒ اﻟﻔﻌــﻞ‬
‫]‪٢١‬ب[‬ ‫ﺟﺎﻫﻼ ﳉﻮاز أن ﻳﻜﻮن هل ﰲ ذكل | ﻏﺮض ﲱﻴﺢ‪.‬‬ ‫اخملﺮﻣﺶ ﻻ ﻳﺪل ﻋﲆ ﻛﻮﻧﻪ ً‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﳁﺎ ﺗكل ادلﻻةل ﺑﺜﺒﻮت اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻓامي ﻻ ﻳﺼﻌﺐ ﺗﻔﻜﻴﻜﻪ؟ ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻣﺎ ذﻛﺮان ﻣﻦ أن‬ ‫‪١٥‬‬
‫اجملﺎورة ﱔ اﳌﻮدلة ﻟﻠﺘﺄﻟﻴﻒ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺣﺼﻠﺖ ﺣﺼﻞ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ أن ﺗﻮﺟﺐ ﺻــﻌﻮﺑﺔ اﻟﺘﻔﻜﻴــﻚ‪ ،‬ﳁــﺎ ﻻ ﺻــﻌﻮﺑﺔ ﻓﻴــﻪ ﻻ ﳚــﻮز أن‬
‫ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻟﻌﺪم ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻫﺬﻩ دﻋﻮى ﻋﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻷﻣﺮ ﻋﻨﺪان ﻛﺬكل‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ أن ﻳﺼﲑ اﻟﺸﻴﺌﺎن ﰲ ﺣﲂ اﻟﴚء اﻟﻮاﺣﺪ‪ .‬ﻓﺈذا ﺣﺼﻞ ﻫﺬا اﳊﲂ ﺣﺼﻞ ﻫﻨﺎك‬
‫اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪ .‬وإﳕﺎ ﳛﺼﻞ الاﻟﱱاق وﺻﻌﻮﺑﺔ اﻟﺘﻔﻜﻴﻚ إذا ﺣﺼﻞ ﴍاﺋﻂ‪.‬‬ ‫‪٢٠‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬وﻣﺎ ﺗكل اﻟﴩاﺋﻂ؟ ﻗﻴﻞ هل‪ :‬اﺟامتع اﻟﺮﻃﻮﺑﺔ واﻟﻴﺒﻮﺳــﺔ ﰲ اﶈــﻠﲔ ﻋــﲆ ﺳــﺒﻴﻞ‬
‫الاﻋﺘﺪال ﻣﻊ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪ .‬ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﺬا ابﻃﻞ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺎء واﻟﱰاب إذا ﺧﻠﻂ أﺣﺪﻫﲈ ابﻵﺧﺮ اﺟﳣــﻊ‬
‫اﻟﺮﻃﻮﺑﺔ واﻟﻴﺒﻮﺳﺔ وﱂ ﳛﺼﻞ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻣﻊ ﺻﻌﻮﺑﺔ اﻟﺘﻔﻜﻴــﻚ‪ ،‬ﻗﻴــﻞ هل‪ :‬إن ﻫﻨــﺎك ﻗــﺪ ﺷــﺎﻋﺖ‬
‫اﻟﺮﻃﻮﺑﺔ واﻟﻴﺒﻮﺳﺔ ﻓﺰال الاﻋﺘﺪال‪ .‬أﻻ ﺗــﺮى أﻧــﻪ ﻟــﻮ أﲪــﻲ ابﻟﻨــﺎر أو ﻃﻠﻌــﺖ اﻟﺸﻤــﺲ ﻋﻠﻴــﻪ‬
‫وﺣﺼﻞ ﻫﻨﺎك الاﻋﺘﺪال والاﻟﱱاق ﺣﺼﻞ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻣﻊ ﺻﻌﻮﺑﺔ اﻟﺘﻔﻜﻴﻚ ﰷﻟﻠﱭ وﻏﲑﻩ؟‬ ‫‪٢٥‬‬

‫‪ ٧‬ﲞﻼف[ ﯨﺤﻼد ‪ ٨‬ﰲ اﳉﻬﺎت[ وﻟﻠﺠﻬﺎت ‪ ٩‬ﻳﻀﺎدّ[ ﺗﺼﺎد | ﰲ هجــﺔ‪ [2‬وهحــﻪ ‪ ١١‬ﻓــامي[ ‪ +‬ﻻ )ﻣﺸﻄــﻮب(‬
‫‪ ١٥‬ﺑﺜﺒﻮت[ ﯨﯩﯩﻮن ‪ ١٧‬أن‪ [1‬إﺿﺎﻓﺔ ﻓﻮق اﻟﺴﻄﺮ ‪ ١٩‬اﻟﺸﻴﺌﺎن[ اﻟﺸـﻴﱧ ‪ ٢٢‬ﻗﻴﻞ[ ‪ +‬وﻣﺎ ﺗكل اﻟﴩاﺋﻂ )ﻣﺸﻄﻮب(‬
 ‫ﻛﺘﺎب زايدات ﴍح اﻷﺻﻮل‬ ‫‪٣٤‬‬
‫ﺟﻮزوا أن ﺗﻜﻮن اﻟﺮﻃﻮﺑﺔ واﻟﻴﺒﻮﺳﺔ ﳑﺎ ﳛﺘﺎج إﻟﻴــﻪ اﻟﺘــﺄﻟﻴﻒ‪ ،‬ﻗﻴــﻞ هل‪ :‬ﻫــﺬا ﻻ‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ِّ :‬‬
‫ﻣﻘﺼﻮرا ﻋــﲆ‬
‫ً‬ ‫ﳚﻮز ﻟﻮﺟﻮﻩ أرﺑﻌﺔ‪ ،‬أﺣﺪﻫﺎ أن اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻳﺮﺟﻊ ﺣﳬﻪ إﱃ اﶈﻞ‪ ،‬وﻣﺎ ﰷن ﺣﳬﻪ‬
‫اﶈﻞ ﻻ ﳛﺘﺎج إﱃ أﻛﱶ ﻣﻦ اﶈﻞ ﻛﲈ ﰲ اﻷﻟﻮان واﻷﻛﻮان‪ .‬واﻟﺜﺎﱐ أن اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﳛــﻞ اﶈـﻠّﲔ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻮ ﰷن ﳏﺘﺎ ًﺟــﺎ إﱃ اﻟﺮﻃﻮﺑــﺔ واﻟﻴﺒﻮﺳــﺔ ﻟــﲀن ﳏﺘﺎ ًﺟــﺎ إﻟﳱــﲈ ﰲ ﰻ ﳏﻠَّﻴــﻪ‪ .‬وﻫــﺬا ﻳــﺆدّي إﱃ‬
‫‪٥‬‬ ‫اﺟامتﻋﻬﲈ وﻫﲈ ﺿﺪّان ﰲ ﰻ واﺣﺪ ﻣﻦ ﳏﻠّﻴﻪ‪ .‬واﻟﺜﺎﻟﺚ أن اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻟﻮ ﰷن ﳛﺘﺎج إﱃ اﻟﺮﻃﻮﺑﺔ‬
‫اﻵﺟﺮ اﳌﻄﺒﻮخ أن ﻳﻨﺘﻘﺾ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ ﻻﻧﺘﻘﺎض | اﻟﺮﻃﻮﺑﺔ ﻣﻨــﻪ‪ .‬وﻗــﺪ ذﻛــﺮ‬ ‫واﻟﻴﺒﻮﺳﺔ ﰷن ﳚﺐ ﰲ ّ‬ ‫]‪٢٢‬أ[‬
‫ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺸـﻴﺦ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺒﴫي ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ .‬واﻟﺮاﺑﻊ أن اﻟﺮﻃﻮﺑﺔ واﻟﻴﺒﻮﺳﺔ ﺿﺪّان‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻣﻔﺘﻘﺮا إﱃ ﺿﺪّﻳﻦ‪.‬‬
‫ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن اﻟﴚء ﰲ وﺟﻮدﻩ ً‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬و ِﻟﻢ ﻗﻠﱲ أن اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﳛﺘﺎج إﱃ ﳏﻠّﲔ؟ ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻷن دﻟﻴﻞ إﺛﺒﺎت اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫‪١٠‬‬ ‫ﺻﻌﻮﺑﺔ اﻟﺘﻔﻜﻴﻚ‪ ،‬اﻗﺘﴣ أن ﻳﻜﻮن ﰲ ﳏﻠّﲔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﰷن ﰲ ﳏـ ٍّﻞ واﺣـ ٍﺪ ﳌــﺎ ﺻـ ُﻌﺐ ﻋﻠﻴﻨــﺎ‬
‫ﳛﻼن ﰲ ﳏ ّﻞ واﺣﺪ ﻻ‬ ‫ﺟﻮزوا أن ﺗﻜﻮن ﺻﻌﻮﺑﺔ اﻟﺘﻔﻜﻴﻚ ﻷﺟﻞ ﻣﻌﻨﻴﲔ ّ‬ ‫اﻟﺘﻔﻜﻴﻚ‪ .‬ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ِّ :‬‬
‫ﳌﻌﲎ واﺣﺪ‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻟﻮ ﰷن ﻛﺬكل ﳉﺎز اﻧﻔﺼﺎل أﺣﺪ اﳌﻌﻨﻴﲔ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻷن ﰻ ﻣــﻌﻨﻴﲔ‬ ‫ً‬
‫ﻟﻴﺲ ﺑﻴﳯﲈ ﺗﻌﻠّﻖ ﻣﻌﻘﻮل ﺟﺎز وﺟﻮد أﺣﺪﻫﲈ ﻣﻊ ﻋﺪم اﻵﺧﺮ ﰷﻟﻌﻠﻤﲔ واﻟﻘﺪرﺗﲔ‪ .‬وﻫــﺬا ﻳــﺆدّي‬
‫إﱃ أن ﻳﻜــﻮن ﰲ أﺣــﺪ اﳊﺪﻳــﺪَ ﻳﻦ ﺻــﻌﻮﺑﺔ اﻟﺘﻔﻜﻴــﻚ ﺣﺎﺻـ ًـﻼ وﰲ اﳊﺪﻳــﺪ اﻵﺧــﺮ ﻻ ﻳﻜــﻮن‬
‫‪١٥‬‬ ‫ﺣﺎﺻﻼ‪ ،‬ﻷن اﳌﻌﲎ وﺟﺪ ﰲ أﺣﺪﻫﲈ ﻻ ﰲ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻫﺬا ﳏﺎل‪ ،‬ﻓﻌﻠﻤﻨﺎ أﻧــﻪ ﳚــﺐ أن ﻳﻜــﻮن‬ ‫ً‬
‫ﻣﻌﲎ واﺣﺪً ا ﳛﻞ اﶈﻠﲔ‪.‬‬ ‫ً‬
‫وﺟﻪ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أﻧﻪ ﻟﻮ ﰷن اﻷﻣﺮ ﻛﲈ ذﻛﺮان ﳉﺎز أن ﺗﻮﺟﺪ اجملﺎورة واﻟﺮﻃﻮﺑﺔ واﻟﻴﺒﻮﺳﺔ وﻻ‬
‫ﲢﺼﻞ ﺻﻌﻮﺑﺔ اﻟﺘﻔﻜﻴﻚ ﻟﻌﺪم ذكل اﳌﻌﲎ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﺬا ﻛﲈ ﻳﻠﺰﻣﻨﺎ ﻳﻠﺰﻣﲂ‪ ،‬ﻷﻧــﻪ ﳚــﻮز أن ﺗﻮﺟــﺪ اﻟﺮﻃﻮﺑــﺔ واﻟﻴﺒﻮﺳــﺔ واجملــﺎورة وﻻ‬
‫‪٢٠‬‬ ‫ﲢﺼﻞ ﺻﻌﻮﺑﺔ اﻟﺘﻔﻜﻴﻚ ﻟﻌﺪم اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻫﺬا ﻏــﲑ ﻻزم‪ ،‬ﻷن ﻋﻨــﺪ اجملــﺎورة ]ﻳﻮﺟــﺪ[‬
‫ﺳﺒﺐ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪ ،‬ﳁﻦ ﴐورة وﺟﻮدﻫﺎ وﺟﻮد اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪.‬‬
‫ﻧﺘﺼﻮر اﻟالكم ﰲ ﺧﻂ ﻣﺮﻛّﺐ ﻣــﻦ ﺛﻼﺛــﺔ أﺟـﺰاء وﺟــﺪ اﻟﺘــﺄﻟﻴﻒ ﰲ‬ ‫وﺟﻪ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أان ّ‬
‫اﳉﺰء اﻷوﺳﻂ‪ ،‬ﻓﺼ ُﻌﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺗﻔﻜﻴﻚ أﺣﺪ اﳉﺰءﻳﻦ ﻣﻨﻪ وﱂ ﻳﺼﻌﺐ ﺗﻔﻜﻴﻚ اﳉﺰء اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻮ‬
‫ﰷن ﻫﺬا اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻏﲑ ﺣﺎ ّل ﰲ ﻫﺬﻳﻦ اﳉﺰءﻳﻦ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﺣﺎ ّل ﰲ اﳉﺰء اﻷوﺳﻂ‪ ،‬ﰷن ﳚــﺐ‬
‫‪٢٥‬‬ ‫أن ﺗﻮﺟﺪ ﺻﻌﻮﺑﺔ اﻟﺘﻔﻜﻴﻚ ﻣﻦ اﳉﺎﻧﺐ اﻟﺜﺎﱐ‪ ،‬ﻷن الاﺧﺘﺼﺎص ﻋﲆ ﺳﻮاء‪.‬‬

‫‪ ٣‬اﶈﻠّﲔ[ اﶈﻠﻔﲔ ‪ ٥‬اﺟامتﻋﻬﲈ[ اﺟامتﻋﻬﺎ ‪ّ ١١‬‬

‫ﳛﻼن[ ﯨﺤﻼ ‪ ١٥‬اﳌﻌﲎ[ اﳌﻌﻨﲔ ‪ ١٩‬ﻷﻧﻪ[ ‪ +‬ﻻ )ﻣﺸﻄﻮب(‬
‫ﻧﺼﻮر‬
‫ﻧﺘﺼﻮر[ ّ‬
‫‪ّ ٢٢‬‬
 ‫‪٣٥‬‬ ‫ابب ﰲ أن اﳉﺴﻢ ﻻ ﻳﻨﻔﻚ ﻣﻦ اﻷﻋﺮاض‬
‫]‪٢٢‬ب[‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬إﳕﺎ وﺟﺐ ﺻﻌﻮﺑﺔ | اﻟﺘﻔﻜﻴﻚ ﻣﻦ ﻫﺬا اﳉﺎﻧﺐ ﻷﻧﻪ وﺟﺪ ﺗﺄﻟﻴﻒ آﺧﺮ ﰲ ﺟــﺰء‬
‫اﻟﻄﺮف وﱂ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻻ ﻷن اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﺣﺎ ّل ﻓﳱﲈ ﲨﻴ ًﻌﺎ‪ ،‬ﻗﻴــﻞ هل‪ :‬إذا ﱂ ﻳﻜــﻦ‬
‫ﺣﺎﻻ ﻓﻴﻪ وﰲ ﻫﺬا اﳉﺰء اذلي ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻄﺮف ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻮن هل‬ ‫اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ اذلي ﰲ اﻟﻮﺳﻄﺎﱐ ًّ‬
‫اﺧﺘﺼﺎص ﲠﺬا دون ذكل‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻮﺟﺐ ﺻﻌﻮﺑﺔ اﻟﺘﻔﻜﻴﻚ ﻣﻦ ﻫﺬا اﳉﺎﻧﺐ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن وﺟﻮدﻩ ﰲ‬
‫ﺣﻖ ﻫــﺬا اﳉــﺰء ﲟﻨـــﺰةل ﻋﺪﻣــﻪ‪ .‬ﻓــﺈن ﻗﻴــﻞ‪ :‬ﻗـﻮﻟﲂ ﻳــﺆدّي إﱃ وﺟــﻮب وﺟــﻮد اﻟﺘــﺄﻟﻴﻒ وإﱃ‬ ‫‪٥‬‬
‫اﺳـﺘﺤﺎةل وﺟﻮدﻩ وﻫﻮ ﻟﻌﺪم اﶈ ّﻞ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬إان ﻗﺪ ﺑﻴّﻨّﺎ أن اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﳛﺘﺎج إﱃ اجملﺎورة‪،‬‬
‫ﻷﻧﻪ ﳚﻌﻞ اﶈﻠّﲔ ﰲ ﺣﲂ اﶈ ّﻞ اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬ﳁﱴ ﻓﻘﺪ أﺣﺪ اﶈﻠّﲔ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻟﻔﻮات ﴍط‬
‫وﺟﻮدﻩ ﻛﲈ إذا ﻓﺎت اﶈ ّﻞ اﻟﻮاﺣﺪ ﰲ ﺣﻖ ﲨﻴﻊ اﻷﻋﺮاض‪ .‬ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻗﻮﻟﲂ ﻳﺆدّي إﱃ ﺗﻨﺼﻴﻒ‬
‫وﲡﺰﺋﻪ ﺑﺄن ﻳﻮﺟﺪ الاﻓﱰاق‪ ،‬ﻓﺒﻄﻞ أﺣﺪ اﻟﻜﻮﻧﲔ وﻻ ﻳﺒﻄﻞ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺐ أن ﻳﺘﺠﺰأ‬ ‫اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ّ‬
‫اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪ ،‬ﻳﺒﻘﻰ ﺑﻌﻀﻪ ﰲ ﻫﺬا وﺑﻌﻀﻪ ﰲ ذكل‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻫﺬا ﳏﺎل‪ ،‬ﻷن اﻟﺘــﺄﻟﻴﻒ ﳛﺘــﺎج إﱃ‬ ‫‪١٠‬‬
‫أﺻﻼ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﻨﺘﻔﻲ ﺣﲔ ﻳﺘﻔﺮق‪.‬‬ ‫اﶈﻠّﲔ اﳌﺘﺠﺎورﻳﻦ‪ ،‬ﳁﱴ ﻓﺎت اجملﺎورة ﺑﻄﻞ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ً‬
‫ـﻌﲎ‬‫ﻣﻌﲎ زاﺋﺪً ا ﻋﲆ اجملﺎورة ﻓﻬﻞ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن الاﻓﱰاق ﻣـ ً‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬إذا ﰷن اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ً‬
‫زاﺋﺪً ا ﻋﲆ ﻛﻮن اﳉﺴﻢ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺒﺎﻋﺪة ﻛﲈ ﻳﻘﻮهل اﻟﺸـﻴﺦ أﺑﻮ اﻟﻬﺬﻳﻞ رﲪﻪ ﷲ؟ ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻻ‬
‫ﳚﻮز ذكل ﻋﻨﺪان ﻟﻮﺟﻮﻩ‪ ،‬أﺣﺪﻫﺎ أن ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻤﻔﱰق ﺑﻜﻮﻧﻪ ﻣﻔﱰﻗًﺎ ﺣﺎةل وﻻ ﺣﲂ زاﺋﺪ ﻋﲆ ﻛﻮﻧﻪ‬
‫ﻣﻌﲎ زاﺋﺪ ﻋﲆ ﻛﻮﻧﲔ ﲞﻼف ﻣﺎ ﻗﻠﻨـﺎﻩ ﰲ اﻟﺘـﺄﻟﻴﻒ‪ ،‬ﻓـﺈن ﺻـﻌﻮﺑﺔ‬ ‫ﰷﺋﻨًﺎ ﺣﱴ ﻳﺘﻮﺻﻞ ﺑﻪ إﱃ ً‬ ‫‪١٥‬‬
‫ﻣﻌﲎ زاﺋﺪً ا ﻋﲆ ﻛﻮن‬
‫اﻟﺘﻔﻜﻴﻚ ﺣﲂ ﻻ ﺑ ّﺪ هل ﻣﻦ ﻣﺆﺛﺮ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺑﻴّﻨّﺎ‪ .‬واﻟﺜﺎﱐ أﻧﻪ ﻟﻮ ﰷن الاﻓﱰاق ً‬
‫]‪٢٣‬أ[‬ ‫اﳉﺴﻢ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺒﻌﺪ ﳉﺎز | وﺟﻮد الاﻓﱰاق ﻣﻊ ﻋﺪم اﻟﻜﻮﻧﲔ‪ ،‬ﻷن ﰻ ﻣﻌﻨﻴﲔ ﻟﻴﺲ ﺑﻴﳯﲈ‬
‫ﺗﻌﻠﻖ ﻣﻌﻘﻮل ﺟﺎز وﺟﻮد أﺣﺪﻫﲈ ﻣﻊ ﻋﺪم اﻵﺧــﺮ ﻛــﲈ ﰲ ﺳــﺎﺋﺮ اﳌﻌــﺎﱐ‪ .‬واﻟﺜﺎﻟــﺚ أﻧــﻪ ﻟــﻮ ﰷن‬
‫ﻣﻌﲎ زاﺋﺪً ا ﻋﲆ ﻛﻮن اﳉﺴﻢ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺒﻌﺪ ﻟﲀن ﺿ ًّﺪا ﻟﻠﺘﺄﻟﻴﻒ‪ ،‬ﻷﻧــﻪ ﻳﺴـﺘﺤﻴــﻞ‬ ‫الاﻓﱰاق ً‬
‫وﺟﻮدﻩ ﻣﻊ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪ .‬وﰻ ذاﺗﲔ اﺳــﺘﺤﺎل اﺟامتﻋﻬــﲈ ﻓﺎﻻﺳــﺘﺤﺎةل إﻣــﺎ أن ﺗﻜــﻮن ﻟﺘﻀــﺎدّﻫﲈ أو‬ ‫‪٢٠‬‬
‫ﻟﺘﻀﺎ ّد ﻣﺎ ﳛﺘﺎﺟﺎن إﻟﻴﻪ‪ ،‬واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻻ ﺿ ّﺪ هل‪.‬‬
‫وادلﻟﻴﻞ ﻋﲆ أن اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻻ ﺿ ّﺪ هل أﳖﲈ ﻟﻮ ﰷان ﺿﺪّﻳﻦ ﳉﺎز ورودﻫﲈ ﻋــﲆ اﶈـ ّﻞ واﶈـ ّﻞ‬
‫ﻋﲆ ﺣﺎةل واﺣﺪة‪ ،‬ﻛﲈ ﰲ اﻟﺴﻮاد واﻟﺒﻴﺎض وﺳﺎﺋﺮ اﻷﺿﺪاد‪ .‬وﻗﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎ أن اﶈ ّﻞ ﻻ ﳚﻮز وﺟﻮد‬
‫الاﻓﱰاق ﻓﻴﻪ وﻫﻮ ﻋﲆ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﱵ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪ ،‬وﻻ ﳚﻮز وﺟﻮد اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ وﻫﻮ ﻋﲆ اﻟﻬﻴﺌــﺔ‬
‫اﻟﱵ ﺗﻘﺒﻞ الاﻓﱰاق‪ ،‬وﻷن الاﻓﱰاق اﳌﻮﺟﻮد ﰲ آﺧﺮ اﳋﻂّ ﰷن ﳚﺐ أن ﻳﻮﺟﺐ الاﻓﱰاق ﰲ‬ ‫‪٢٥‬‬

‫‪ ٤‬ﲠﺬا[ ﻟﻬﺬا | ﻫﺬا[ إﺿﺎﻓﺔ ﻓﻮق اﻟﺴﻄﺮ ‪ ٥‬ﻫﺬا[ ﻫﺬﻩ | ﲟﻨـﺰةل ﻋﺪﻣﻪ[ ﻋﺪﻣﻪ ﯨﻤﲋ ٍهل ‪ ١١‬ﻳﻨﺘﻔﻲ[ ﯨﯩﻘﻰ ‪ ١٦‬ﻛﻮن[ ﻛﻮﱏ‬
‫‪ ١٧‬وﺟﻮد[ اوﺟﻮد ‪ ٢٠‬ﺗﻜﻮن[ ﻳﻜﻮن‬
 ‫ﻛﺘﺎب زايدات ﴍح اﻷﺻﻮل‬ ‫‪٣٦‬‬
‫ﲨﻴﻊ اﳋﻂّ‪ ،‬ﻷﻧﻪ إذا ﺣﺼﻞ ﰲ اﳉﺰء اﻷﺧﲑ ﺣﺼﻞ ﰲ اﳉــﺰء اﻷوﺳــﻂ‪ ،‬ﻓﻴﺠــﺐ أن ﻳﺒﻄــﻞ‬
‫ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪ ،‬و ِﻋﻠﻤﻨﺎ ﺑﺒﻘﺎء اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﺑﲔ اﻷول واﻷوﺳﻂ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎﻩ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺴـﻴﺪ رﲪﻪ ﷲ‪ :‬وﻫﺬا إﳕﺎ ﻳﺴـﺘﻘﲓ إذا ﺑﻴّﻨّﺎ ﲡﺎﻧﺲ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﺣﱴ ﻳﺴـﺘــﻘﲓ أن ﻳﻘــﺎل‪:‬‬
‫ﳚﺐ أن ﻳﺒﻄﻞ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﰲ اﳉﺰء اﻷوﺳﻂ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪ .‬وادلﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﲡﺎﻧﺲ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ أﻧﻪ ﻟﻮ‬
‫‪٥‬‬ ‫ﰷن ﳐﺘﻠﻔًﺎ ﻟﲀن ﻻ ﺑ ّﺪ ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻨﺎ ﻃﺮﻳﻖ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﺧﺘﻼﻓﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﻣﺎ ﳝﻜﻦ أن‬
‫اﳌﺪور ﳜﺎﻟﻒ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ اﳌﺮﺑّﻊ واﳌﺜﻠّﺚ‪ .‬وﻫــﺬا ﻳﺒﻄــﻞ ﻷن‬ ‫ﻳﺸﺎر إﻟﻴﻪ ّإﻻ أن ﻳﻘﺎل ﺑﺄن اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ّ‬
‫اﳌﺪور ﻣﻦ اﳌﺮﺑّﻊ ِ واﳌﺮﺑ ّ َﻊ ﻣﻦ اﳌﺜﻠّﺚ‪ ،‬ﻓــﺪ ّل ﻋــﲆ ﲡﺎﻧﺴــﻪ‪ ،‬ﻷن اﻟــﺰايدة واﻟﻨﻘﺼــﺎن ﻻ ﳜﺮﺟــﺎن‬
‫ّ‬
‫اذلات ﻋﻦ اﻟﺼﻔﺔ اﻟﱵ ﱔ ﻋﻠﳱﺎ‪.‬‬
‫ـﺪور ﻳﻮﺟــﺐ ﺗﺄﻟﻴﻔًــﺎ آﺧــﺮ وﻳﻌــﺪم‬ ‫| ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬إن اﻧﺘﻘــﺎص اﳊـ ّﺪ ﰲ اﳌـﺮﺑّﻊ وزايدﺗــﻪ ﰲ اﳌـ ّ‬ ‫]‪٢٣‬ب[‬
‫‪١٠‬‬ ‫اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ اﻷول‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻟﻮ ﺟﺎز ذكل ﳉﺎز أﻧﻪ إذا ﲰﻦ أﺣﺪان أو ﻫﺰل أن ﻳﻌﺪم اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪ ،‬وﻟﻮ‬
‫ﻋﺪم اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻟﺰاﻟﺖ اﳊﻴﺎة‪ ،‬ﻷﳖﺎ ﲢﺘﺎج ﰲ وﺟﻮدﻫﺎ إﱃ اﻟﺒﻨﻴﺔ اخملﺼﻮﺻﺔ‪.‬‬
‫أﺧﺺ ﺻﻔﺎت اذلات ﻟﻮﺟﻮب اﻟامتﺛــﻞ‪ .‬ﻓــﺈن ﻗﻴــﻞ‪ :‬إ ًذا ﺟــﺎز أن‬ ‫دﻟﻴﻞ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أن ِﻣﻦ ّ‬
‫ﳜﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﻜﻮن‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻗﺪ ذﻛﺮان اﳉﻮاب ﻋﻦ ﻫﺬا ﺑﺄان ﺑﻴّﻨّﺎ أن اﳌﻌﺘﱪ ﻫﻮ اﻟﻜﻮن‪ ،‬ووﺟﻮد‬
‫اﳉﻮﻫﺮ ﻣﻀ ّﻤﻦ ﺑﻮﺟﻮد اﻟﻜﻮن‪ ،‬واﳊﺮﻛﺔ واﻟﺴﻜـﻮن والاﺟـامتع والاﻓـﱰاق أﻛـﻮان واﻗﻌـﺔ ﻋـﲆ‬
‫‪١٥‬‬ ‫ﺣﺎداث ﻋﻘﻴﺐ ﻏﲑﻩ‬ ‫ﺣﺎداث أو ابﻗﻴًﺎ‪ ،‬واﳊﺎدث إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ً‬ ‫هجﺎت ﳐﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻜﻮن إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ً‬
‫ﺣﺎداث اﺑﺘﺪا ًء‪ ،‬واﳊﺎدث ﻋﻘﻴﺐ ﻏﲑﻩ إﻣﺎ أن ﳛﺪث ﻋﻘﻴﺐ ﺿﺪّﻩ أو ﳛﺪث ﻋﻘﻴــﺐ‬ ‫أو ﻳﻜﻮن ً‬
‫ﺳﻜﻮان‪ ،‬واﳊﺎدث ﻋﻘﻴﺐ ﺿﺪّﻩ ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻛﻮان ﻓﻘﻂ‪ ،‬واﻟﺒﺎﰶ ﻳﺴ ّﻤﻰ ً‬ ‫ﻣﺜهل‪ ،‬ﻓﺎﳊﺎدث اﺑﺘﺪا ًء ﻳﺴ ّﻤﻰ ً‬
‫ﺳﻜﻮان‪ .‬وإذا ﰷن ﻣﻌﻪ ﺟﻮﻫﺮ آﺧﺮ ﻣﻦ ﻏــﲑ ﺑــﻮن ﺑﻴﳯــﲈ‬ ‫ﺣﺮﻛ ًﺔ‪ ،‬واﳊﺎدث ﻋﻘﻴﺐ ﻣﺜهل ﻳﻜﻮن ً‬
‫ﰷن اﻟﻜﻮانن اﺟامتﻋًﺎ وﳎﺎور ًة وإذا ﰷن ﺑﻴﳯﲈ ﺑﻮن ﰷان اﻓﱰاﻗًﺎ وﻣﻔﺎرﻗ ًﺔ‪.‬‬
‫‪٢٠‬‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻴــﻞ‪ :‬إ ًذا ﱂ ﳚــﺰ أن ﻳﻌــﺮى ﻋــﻦ اﻟﻜــﻮن‪ ،‬ﻗﻴــﻞ هل‪ :‬إن ﻣﺸﺎﳜﻨــﺎ ﳜﺘﻠﻔــﻮن ﰲ ذكل‪،‬‬
‫ﳁﺬﻫﺐ اﻟﺸـﻴﺦ أﰊ ﻋﲇ واﻟﺸـﻴﺦ أﰊ اﻟﻘﺎﰟ وأﻛﱶ ﺷـﻴﻮﺧﻨﺎ اﳌﺘﻘــﺪﻣﲔ أن اﶈـ ّﻞ إذا اﺣﳣــﻞ‬
‫ﻋﺮﺿً ﺎ ﻣﻦ اﻷﻋﺮاض ﻻ ﳜﻠﻮ ﻋﻨﻪ أو ﻋﻦ ﺿﺪّﻩ إذا ﰷن هل ﺿﺪّ‪ ،‬وإن ﱂ ﻳﻜﻦ هل ﺿ ّﺪ ﻓﻼ ﳜﻠﻮ‬
‫ﻋﻨﻪ‪ .‬وﻋﻨﺪ اﻟﺸـﻴﺦ أﰊ ﻫــﺎﴌ ﳚــﻮز أن ﻳﻌــﺮى ﻋــﻦ ﲨﻴــﻊ اﻷﻋـﺮاض ّإﻻ ﻋــﻦ اﻟﻜــﻮن‪ ،‬وﻫــﻮ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ .‬وادلﻟﻴﻞ ﻋﲆ ذكل | أن ﰻ ذاﺗﲔ‪ ،‬إذا ﱂ ﻳﻜﻦ ﺑﻴﳯﲈ ﺗﻌﻠﻖ ﻣﻌﻠﻮم‪ ،‬ﳚﻮز أن ﳛﺼﻞ‬ ‫]‪٢٤‬أ[‬
‫‪٢٥‬‬ ‫أﺣﺪﻫﲈ ﻣﻊ ﻋﺪم اﻵﺧﺮ وﻻ اﻟﺘﺒﺲ اذلااتن ابذلات اﻟﻮاﺣﺪة‪ ،‬واﻟﺘﻌﻠﻖ اﳌﻌﻠــﻮم ﻻ ﳜﻠــﻮ إﻣــﺎ أن‬
‫ﻳﻜﻮن ﺗﻌﻠﻖ اﻹﳚﺎب أو ﺗﻌﻠﻖ الاﺣﺘﻴﺎج‪ ،‬واﻹﳚﺎب ﻻ ﳜﻠﻮ إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن إﳚﺎب اﻟﻌةل ﻟﻠﻤﻌﻠﻮل‬

‫‪ ٩‬ﻳﻮﺟﺐ[ وﻳﻮﺟﺐ ‪ ١١‬اﻟﺒﻨﻴﺔ[ اﻟﯩﻴ ّﯩﻪ ‪ ١٢‬ﻟﻮﺟﻮب[ ﻟﻮﺟﺐ ‪ ١٣‬ﳜﻠﻮ[ ﯨﺨﻠـﻮا ‪ ١٥‬واﳊــﺎدث[ او اﳊــﺎدث‬
‫‪ ٢٢‬ﳜﻠﻮ‪ [1‬ﯨﺨﻠﻮا | ﳜﻠﻮ‪ [2‬ﯨﺨﻠﻮا ‪ ٢٥‬ﳜﻠﻮ[ ﯨﺨﻠﻮا ‪ ٢٦‬ﳜﻠﻮ[ ﯨﺨﻠﻮا‬
 ‫‪٣٧‬‬ ‫ابب ﰲ أن اﳉﺴﻢ ﻻ ﻳﻨﻔﻚ ﻣﻦ اﻷﻋﺮاض‬
‫أو إﳚﺎب اﻟﺴﺒﺐ ﻟﻠﻤﺴﺒﺐ‪ ،‬واﳊﺎﺟﺔ ﻻ ﲣﻠﻮ إﻣﺎ ان ﺗﻜﻮن ﺣﺎﺟﺔ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻛــﲈ ﰲ اﻟﻌــﲅ‬
‫واﳊﻴﺎة‪ ،‬أو ﺣﺎﺟﺔ ]اﻟﺘﻀﻤﲔ[‪ ،‬ﻛﲈ ﰲ اﳉﻮﻫﺮ واﻟﻜﻮن‪ .‬وﺑﻄﻞ أن ﻳﻜﻮن اﳉﻮﻫــﺮ ﰲ وﺟــﻮدﻩ‬
‫ﳏﺘﺎ ًﺟﺎ إﱃ اﻟﻠﻮن‪ ،‬ﻷن اﻟﻠﻮن ﳛﺘﺎج ﰲ وﺟﻮدﻩ إﱃ اﳉﻮﻫﺮ ﻓﻴﺆدّي إﱃ أن ﻳﻜﻮن ﰻ واﺣـ ٍﺪ‬
‫ﻣﳯﲈ ﳏﺘﺎ ًﺟﺎ إﱃ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ ،‬وذكل ﻳﺮﺟﻊ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ إﱃ أن ﻳﻜﻮن اﻟﴚء ﳏﺘﺎ ًﺟــﺎ إﱃ ﻧﻔﺴــﻪ‬
‫ﺑﻮاﺳﻄﺔ‪ ،‬وذكل ﻻ ﳚﻮز‪ .‬وﺑﻄﻞ اﻟﺜﺎﱐ‪ ،‬وﻫﻮ أن ﻳﻜﻮن اﺣﺘﻴﺎج اﻟﺘﻀﻤﲔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻠﺠﻮﻫﺮ‬ ‫‪٥‬‬
‫ﻣﻠﻮ ًان ﺣﺎةل وﺻﻔﺔ ﻻ ﳛﺼﻞ ﻋﻠﳱﺎ ّإﻻ ابﻟﻠﻮن ﲞﻼف اﻟﻜﻮن‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ هل ﺑﻜﻮﻧﻪ ﰷﺋﻨًــﺎ ﺻــﻔﺔ‬ ‫ﺑﻜﻮﻧﻪ ّ‬
‫وﺣﺎةل ﻋﲆ ﻣﺎ ﺑﻴّﻨّﺎﻩ‪ .‬وﺑﻄﻞ أن ﻳﻜﻮن ﺗﻌﻠــﻖ اﻟﺴﺒــﺐ ابﳌﺴﺒــﺐ‪ ،‬ﻷﻧــﻪ ﻟــﻮ ﰷن اﳉﻮﻫــﺮ ﻣـ ّ ً‬
‫ـﻮدلا‬
‫ـﻮدل ﺳــﺎﺋﺮ اﻷﻟـﻮان‬ ‫ـﻮدل اﻟﺒﻴــﺎض ﻟﻔﻘــﺪ الاﺧﺘﺼــﺎص‪ .‬وﻛــﺬكل ﳚــﺐ أن ﻳـ ّ‬ ‫ﻟﻠﺴـﻮاد ﳉــﺎز أن ﻳـ ّ‬
‫اﳌﺘﻀﺎدّة‪ ،‬وﻳﺴـﺘﺤﻴﻞ اﺟامتع اﳌﺘﻀﺎدّات‪.‬‬
‫وﻣﻦ وﺟﻪ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أﻧﻪ ﻟﻮ ﰷن ﺗﻌﻠﻘﻪ ﺗﻌﻠﻖ اﻟﺴﺒــﺐ ﳉــﺎز أن ﳝﻨﻌــﻪ ﻣـﺎﻧﻊ وﻟــﲀن ﳚــﺐ‬ ‫‪١٠‬‬
‫ﺧﻠﻮﻩ ﻣﻦ اﻟﻠﻮن‪ .‬وﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ﻣﻮﺟﺒًﺎ هل إﳚﺎب اﻟﻌةل ﻟﻠﻤﻌﻠﻮل‪ ،‬ﻷن اﻟﻠﻮن ذات‪،‬‬ ‫ﲡﻮﻳﺰ ّ‬
‫واﻟﻌةل ﻻ ﺗﻮﺟﺐ اذلوات‪ ،‬إذ ﻟــﻮ ﰷن ﻛــﺬكل ﻻﺳــﺘﻐﲎ اﶈــﺪَ اثت ﻋــﻦ اﶈـ ِﺪث‪ ،‬و]ﺑﺄﳖــﺎ[ ﻻ‬
‫]‪٢٤‬ب[‬ ‫ﺗﺴـﺘﻐﲏ ﻋﻦ اﶈ ِﺪث دﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﺑﻄﻼن | ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮا‪.‬‬
‫دﻟﻴﻞ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أان ﳒﺪ أﺷـﻴﺎء ﺗﻌﺮى ﻋﻦ اﻟﺮاﲘﺔ واﻟﻄﻌﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻷول ﻣﺜﻞ اﳌﺎء ﻳَﻌـ َـﺮى ﻋــﻦ‬
‫اﻟﺮاﲘﺔ‪ ،‬واﻟﺜﺎﱐ ﻣﺜﻞ اﻟﻌﻨﺒﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ واﻹ ّﺟﺎﺻﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬وادلﻟﻴﻞ ﻋﲆ أﳖﲈ ﺗ َ َﻌ َّﺮ َاي ﻋﻦ ذكل‬ ‫‪١٥‬‬
‫اﳊﺎﺳﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ وارﺗﻔــﺎع اﳌﻮاﻧــﻊ‪ .‬وﻛــﺬكل‬ ‫أن اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﳚﺪ ﻣﳯﲈ اﻟﻄﻌﻢ واﻟﺮاﲘﺔ ﻣﻊ وﺟﻮد ّ‬
‫اﻷﺷـﻴﺎء اﻟ ُﻐ ْﱪ ﺟﺎز أن ﺗ ََﻌﺮى ﻋﻦ اﻟﻠﻮن‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬أﻟﻴﺲ اﳉﻮﻫﺮ إذا وﺟﺪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ّإﻻ ﻋﲆ ﻫﻴﺌﺔ؟ ﻓﻜــﺬكل ]ﻻ[ ﻳﻮﺟــﺪ ّإﻻ ﻋــﲆ‬
‫ﻟﻮن‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬إﻧﻚ إن ﻋﻨﻴﺖ ابﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻠﻮن ﻓﻴﺠﻮز أن ﻳ َ َﻌﺮى ﻋﳯﺎ‪ ،‬ﰒ ﻫﺬا ابﻃﻞ ابﻷﲻﻰ و َﻣﻦ‬
‫َ َّﲽ َﺾ ﻋﻴﻨ َ ْﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺪرك اﳉﻮﻫﺮ وﻻ ﻳﺪرك اﻟﻠﻮن‪ .‬ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬أﻟﻴﺲ اﳉﻮﻫﺮ إذا اﺣﳣﻞ اﻟﻌﺮض‬ ‫‪٢٠‬‬
‫ﻓﻼ ﻳﻌﺮى ﻋﻨﻪ وﻋﻦ ﺿﺪّﻩ؟ ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻫﺬا ﻧﻔﺲ اﳋﻼف‪ .‬ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬أﻟﻴﺲ اﳉﻮﻫــﺮ ﻻ ﻳ َ ْﻌـ َـﺮى‬
‫ﻋﻦ اﻟﻌﺮض ﺑﻌﺪ وﺟﻮدﻩ ﻓﻴﻪ؟ ﻓﻜﺬكل ﰲ الاﺑﺘﺪاء‪ ،‬ﻗﻴــﻞ هل‪ :‬اﻟﻠــﻮن ﳑــﺎ ﳚــﻮز ﺑﻘــﺎؤﻩ‪ ،‬وﺑﻌــﺪ‬
‫وﺟﻮدﻩ ﻻ ﻳﻨﺘﻔﻲ ّإﻻ ﺑﻀ ّﺪ ﻳﺮﻓﻌﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻬﺬا ﳚﺐ ﺑﻘﺎؤﻩ ّإﻻ ﺑﻀ ّﺪ ﻳﻄﺮأ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﺣﲂ اﻟﻀ ّﺪ ﰲ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺒﺎب‪ ،‬ﻓﻼ ﳚﻮز أن ﳜﻠﻮ ﻋﻦ اﻟﻠﻮن ﺑﻌﺪ وﺟﻮدﻩ ﲞــﻼف الاﺑﺘــﺪاء‪ ،‬ﻓﺈﻧــﻪ ﻟﻴــﺲ ﻫﻨــﺎكل ﻣــﺎ‬
‫ﺧﻠﻮﻩ ﻣﻨﻪ‪ .‬ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬إذا ﺟﺎز أن ﻳﻜــﻮن ﺟﻮﻫـ ٌـﺮ ﻳ َ ْﻌـ َـﺮى ﻋــﻦ اﻟﻠــﻮن ﻣــﻊ أن‬ ‫ﻳﻮﺟﺐ اﺳـﺘﺤﺎةل ّ‬ ‫‪٢٥‬‬
‫اﳌﺸﺎﻫﺪة ﲞﻼﻓﻪ ﺟﺎز أن ﻳﻜﻮن ﺟﻮﻫﺮ ﲡﳣﻊ ﻓﻴﻪ اﻷﻟﻮان اﳌﺘﻀﺎدّات ﻣﻊ أن اﳌﺸﺎﻫﺪة ﲞﻼﻓﻪ‪،‬‬

‫‪ ١‬ﲣﻠﻮ[ ﯨﺨﻠﻮا | ﻛﲈ[ ‪ +‬ﻓﻌﲅ )ﻣﺸﻄﻮب( ‪ ٢٤‬ﳜﻠﻮ[ ﯨﺨﻠﻮا‬

 ‫ﻛﺘﺎب زايدات ﴍح اﻷﺻﻮل‬ ‫‪٣٨‬‬
‫ﻗﻴﻞ هل‪ :‬إن اﻷﻟﻮان ﺗﻘﻊ ﻣﺘﻀﺎدّة‪ ،‬ﻓﻼ ﳚﻮز اﺟامتﻋﻬﺎ ﰲ ﺟﺴﻢ واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ إذا ﻋﺪم اﳌﺘﻀﺎدّات‬
‫ﻋﻦ اﶈ ّﻞ ﻓﻼ اﺳـﺘﺤﺎةل ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ أن ﳚﻮز‪ ،‬ﻷن ﻋﺪم اﻟﻀﺪّﻳﻦ ﻋﻦ اﶈ ّﻞ ﲱﻴﺢ‪| .‬‬ ‫]‪٢٥‬أ[‬
 ‫ابب ﰲ ﺣﺪوث اﻷﻋﺮاض‬
‫ادلﻟﻴﻞ ﻋﲆ أن اﻷﻋﺮاض ﳏﺪﺛﺔ أن اﻟﻌﺮض ﳚﻮز ورود اﻟﻌﺪم ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬واﻟﻘــﺪﱘ ﻻ ﳚــﻮز ورود‬
‫اﻟﻌﺪم ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬واﳌﻮﺟﻮد إذا ﱂ ﻳﻜﻦ ﻗﺪﳝًﺎ ﰷن ً‬
‫ﳏﺪاث‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺴـﻴﺪ رﲪﻪ ﷲ‪ :‬اﻋﲅ أن ﻗﻮﻟﻨــﺎ أن اﻟﻌــﺮض ﳚــﻮز ورود اﻟﻌــﺪم ﻋﻠﻴــﻪ ﻻ ﳛﺴــﻦ ّإﻻ‬
‫ﺑﺘﻘﺪﱘ ﻓﺼﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ أن ﻧﻌﲅ أن ﺑﻌﺾ اﻷﻋﺮاض ﻻ ﺑ ّﺪ هل ﻣﻦ ﳏ ّﻞ‪ .‬وادلﻟﻴﻞ ﻋﲆ ذكل أن‬ ‫‪٥‬‬
‫اﻟﻌﺮض ﻳﻮﺟﺐ اﻟﺼﻔﺔ ﻟﻠﻤﺤ ّﻞ وﻟﻠﺠﻤةل‪ ،‬ﻓﻼ ﳜﻠﻮ إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻏﲑ ﺣﺎ ّل ﻓﻴﻪ أو ﻳﻜﻮن ًّ‬
‫ﺣﺎﻻ‬
‫ﺣﺎﻻ ﻓﻴﻪ ﻻ ﻳﻜﻮن هل ﺑﻪ اﺧﺘﺼﺎص‪ .‬ﻓﻠــﻮ ﺟــﺎز أن ﻳﻮﺟــﺐ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ .‬وﺑﻄﻞ اﻷول ﻷﻧﻪ إذا ﱂ ﻳﻜﻦ ًّ‬
‫اﻟﺼﻔﺔ هل ﳉﺎز أن ﻳﻮﺟﺐ اﻟﺼﻔﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻓﻌﲅ أﻧﻪ ﺣﺎ ّل ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬أﻟﻴﺲ إرادة اﻟﻘﺪﱘ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻮﺟﻮدة ﻻ ﰲ ﳏ ّﻞ‪ ،‬وﻻ اﺧﺘﺼﺎص ﻟﻬﺎ ابﻟﺒﺎرئ ﺗﻌــﺎﱃ‬
‫دون ﻏﲑﻩ‪ ،‬ﰒ ﺗﻮﺟﺐ اﻟﺼﻔﺔ هل ﺗﻌﺎﱃ؟ ﻛﺬكل ﻓامي ﳓﻦ ﻓﻴــﻪ‪ ،‬ﻗﻴــﻞ هل‪ :‬اﻹرادة واﻟﻜﺮاﻫــﺔ إﳕــﺎ‬ ‫‪١٠‬‬
‫ﺗﻮﺟﺐ اﻟﺼﻔﺔ ﻟﻨﺎ ابﳊﻠﻮل ﻓﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻷن ﻏﺎﻳﺔ الاﺧﺘﺼﺎص ﰲ ﺣﻘّﻨﺎ ﺣﻴﻨﺌــﺬ ﺗﻮﺟــﺪ‪ ،‬ﻓــﺈذا ﱂ ﻳﻜــﻦ‬
‫ﺣﺎﻻ ﰲ ﳏ ّﻞ اﻧﻘﻄﻊ اﺧﺘﺼﺎﺻﻪ ﻋﻦ اﻷﺟﺴﺎم‪ ،‬واﺧﺘﺺ ابﻟﺒﺎرئ ﺗﻌﺎﱃ ﻷن ﰲ ﺣﻘّﻪ ﻻ ﻳﺘﺼﻮر‬ ‫ًّ‬
‫اﺧﺘﺼﺎص أﻛﱶ ﻣﻦ ﻫﺬا‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬أﻟﻴﺲ اﻟﻘﺪﱘ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻮﺟﻮدًا ﻻ ﰲ ﳏ ّﻞ‪ ،‬واﻟﻔﻨﺎء ﻳﻮﺟﺪ ﻻ ﰲ ﳏ ّﻞ‪ ،‬وإرادة اﻟﻘﺪﱘ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻮﺟﻮدة ﻻ ﰲ ﳏ ّﻞ‪ِ ،‬ﻓﲅ ﰷن اﺧﺘﺼﺎﺻﻬﺎ ابﻟﻘﺪﱘ ﺗﻌﺎﱃ أوﱃ ﻣﻦ اﺧﺘﺼﺎﺻﻬﺎ ابﻟﻔﻨﺎء؟ ﻗﻴﻞ‬ ‫‪١٥‬‬
‫ابﳊﻲ وﺗﻮﺟﺐ اﻟﺼﻔﺔ هل‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﻔﻨﺎء ﻓﻼ ﺣﻴﺎة ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓـﲀن اﺧﺘﺼﺎﺻـﻬﺎ‬ ‫ﲣﺘﺺ ّ‬ ‫هل‪ :‬ﻷن اﻹرادة ّ‬
‫وﻋﺰ أوﱃ‪ ،‬ﻷن اﻟﻔﻨﺎء ﳛﻴﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺔ‪.‬‬‫ابﻟﻘﺪﱘ ﺟ ّﻞ ّ‬
‫ﳏهل‪،‬‬ ‫ﳝﺎس ّ‬ ‫ﳕﺎس ﻣﺎ ّ‬
‫ﳏهل أو ّ‬‫ﳕﺎس ّ‬ ‫ﻓﻌﻼ ﻓﻼ ﺑ ّﺪ ﻣﻦ أن ّ‬ ‫دﻟﻴﻞ آﺧﺮ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ أان إذا أردان ً‬
‫]‪٢٥‬ب[‬ ‫اﳌﲈﺳﺔ ﻻ ﳓﺘﺎج إﻟﳱﺎ إﻻ ﻷﺟﻞ أن اﻟﻔﻌﻞ ﳛ ّﻞ ذكل اﶈ ّﻞ وﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫وﻫﺬﻩ | ّ‬
‫ودﻟﻴﻞ أﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أن اﻟﻠﻮﻧﲔ اﳌﺘﺠﺎذﺑﲔ ﻳﻘﻌﺎن ﻣﺘﻀــﺎدّﻳﻦ ﺑــﺪﻟﻴﻞ أﻧــﻪ ﻻ ﳚــﻮز اﺟامتﻋﻬــﲈ‪،‬‬ ‫‪٢٠‬‬
‫وﻫﺬﻩ اﳌﻀﺎدّة إﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻋﲆ اﶈ ّﻞ وﻋﲆ اﶺةل‪ ،‬ﻛﲈ ﰲ اﻟﻌــﲅ ﻣــﻊ اﳉﻬــﻞ‪ ،‬أو ﻋــﲆ ﳎـ ّـﺮد‬
‫اﻟﻮﺟﻮد ﰷﻟﻔﻨﺎء ﻣﻊ اﳉﻮاﻫﺮ‪ .‬وﺑﻄﻞ اﻷول ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻴـﺲ ﻫﺎﻫﻨـﺎ ﲨـةل ﻳﺘﻀـﺎدّان ﻋﻠﳱـﺎ‪ ،‬إذ اﻟـالكم‬
‫ﻣﻔﺮوض ﰲ اﻷﻟﻮان اﻟﱵ ﲢ ّﻞ اﶺﺎدات‪ .‬وﻻ ﳚﻮز أن ﺗﻜـﻮن ﻋـﲆ ﳎـﺮد اﻟﻮﺟـﻮد‪ ،‬ﻷن ﻫـﺬا‬
‫ﻳﻘﺘﴤ أن اﶺﻴﻊ ﰲ ادلﻧﻴﺎ ﺳﻮاد وﺑﻴﺎض‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺧﻼﻓﻪ‪ ،‬ﻓﲅ ﻳﺒﻖ ّإﻻ أن ﻳﻜﻮن ًّ‬
‫ﺣﺎﻻ ﻓﻴﻪ‪.‬‬

‫‪ ٦‬ﳜﻠﻮ[ ﯨﺨﻠﻮا ‪ ٢٠‬اﳌﺘﺠﺎذﺑﲔ[ اﳌﺘﺠﺎذابن | ﻣﺘﻀﺎدّﻳﻦ[ ﻣﺘﻀﺎدان ‪ ٢٢‬ﺑﺄﻧﻪ[ اﻧﻪ ‪ ٢٣‬اﻷﻟﻮان[ الاﻛﻮان | ﺗﻜﻮن[ ﻳﻜﻮن‬
 ‫ﻛﺘﺎب زايدات ﴍح اﻷﺻﻮل‬ ‫‪٤٠‬‬
‫ﻓﺈذا ﺛﺒﺖ ذكل‪ ،‬ﻓﺈذا وﺟﺪان ﺟﺴﻤﲔ اﻓﱰﻗﺎ ﺑﻌﺪ أن ﰷان ﳎﳣﻌﲔ ﻓﻼ ﳜﻠﻮ إﻣــﺎ أن ﻳﻜــﻮن‬
‫ﻣﻨﺘﻘﻼ ﻋﻨﻪ أو ﻣﻌﺪو ًﻣﺎ ﻋﻨﻪ‪ .‬وﺑﻄﻞ أن ﻳﻜﻮن ابﻗﻴًﺎ ﻓﻴﻪ أو ً‬
‫ﻣﻨﺘﻘﻼ ﻋﻨﻪ ﲟﺎ‬ ‫الاﺟامتع ابﻗﻴًﺎ ﻓﻴﻪ أو ً‬
‫ﻧﺒﻴ ّﻨﻪ إن ﺷﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻓﲅ ﺑﻴﻖ ّإﻻ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﺪو ًﻣﺎ ﻋﻨﻪ‪ .‬وادلﻟﻴــﻞ ﻋــﲆ أﻧــﻪ ﻻ ﳚــﻮز أن‬
‫ﻳﻜﻮن ابﻗﻴًﺎ ﻓﻴﻪ أﻧﻪ ﻟﻮ ﰷن ابﻗﻴًﺎ ﻓﻴﻪ ﻟﻮﺟﺐ أن ﻳﻜﻮن ﳎﳣ ًﻌﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻪ إﳕــﺎ ﻳﻮﺟــﺐ ﻟﻠﺠﺴــﻢ ﻫــﺬﻩ‬
‫‪٥‬‬ ‫ﺟﻮزان أن ﻳﻮﺟﺪ وﻻ ﻳﻮﺟﺐ الاﺟامتع أدّى ذكل إﱃ ﻗﻠــﺐ‬ ‫اﻟﺼﻔﺔ ﻷﻣﺮ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ّ‬
‫ﺟﻨﺴﻪ‪ ،‬وﻗﻠﺐ اﳉﻨﺲ ﻻ ﳚﻮز‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﺎ أﻧﻜﺮﰎ أﻧﻪ إﳕﺎ ﻳﻮﺟﺐ ﻫــﺬﻩ اﻟﺼﻔــﺔ ﻟﻠﺠﺴــﻢ إذا ﱂ ﳝﻨــﻊ ﻣﻨــﻪ ﻣـﺎﻧﻊ؟ وﻃــﺮوء‬
‫الاﻓﱰاق ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎﻧﻊ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻮﺟﺐ ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻗﻴــﻞ هل‪ :‬ﻫــﺬا ﻓﺎﺳــﺪ‪ ،‬ﻷﻧــﻪ ﻟﻴــﺲ الاﺟــامتع ﺑــﺄن ﳝﻨــﻊ‬
‫الاﻓﱰاق ﺑﺄوﱃ ﻣﻦ أن ﳝﻨﻌﻪ الاﻓﱰاق‪ .‬وﻫﺬا ﻳﺆدّي إﱃ أن ﻻ ﳛﺼــﻼ وﻻ ﳛﺼــﻞ ﻣﻌﻨــﺎﻫﲈ‪،‬‬
‫‪١٠‬‬ ‫وﻫﺬا ﳏﺎل‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﺎ أﻧﻜﺮﰎ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻄﺎرئ ﻣﺰﻳّﺔ ﻋﲆ اﻟﺒﺎﰶ‪ ،‬ﻛﲈ ﺗﻘﻮﻟﻮن ﰲ اﻟﺴﻮاد | اﻟﻄﺎرئ‬ ‫]‪٢٦‬أ[‬
‫ﻋﲆ اﻟﺒﻴﺎض؟ ﻗﻴﻞ هل‪ :‬الاﺟامتع ﰲ ﺣﺎل ﺑﻘﺎﺋﻪ ﻛﻬﻮ ﰲ ﺣﺎل ﺣﺪوﺛﻪ وﻃﺮايﻧﻪ ﰲ اﻟﺼﻔﺔ اﻟــﱵ‬
‫ﻳﻮﺟﳢﺎ ﳌﲀﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻮ أوﺟﺐ اﻟﻄﺎرئ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺔ أوﺟﳢﺎ اﻟﺒﺎﰶ‪ ،‬ﲞﻼف اﻟﺴﻮاد واﻟﺒﻴﺎض‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ﳜﺘﺺ ﲝﺎل اﳊﺪوث دون ﺣﺎل اﻟﺒﻘﺎء‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ اﻟﻔﺎﻋﻞ‪،‬‬ ‫اﻹﻋﺪام واﳌﻨﻊ ﰻ واﺣﺪ ﻣﳯﲈ ّ‬
‫‪١٥‬‬ ‫ﻗﻮاي ]إذا[ وﺿﻊ ﻳــﺪﻩ ﻋــﲆ‬ ‫وﺗﺄﺛﲑ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﰲ ﺣﺎل اﳊﺪوث‪ ،‬ﻓﲀن ﻟﻠﻄﺎرئ ﻣﺰﻳﺔ‪ .‬أﻻ ﺗﺮى أن ًّ‬
‫ﳾء ﻓﻴﺴﻜﻨﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻳﻌﺠﺰ اﻟﻀﻌﻴﻒ ﻋﻦ ﲢﺮﻳﻜﻪ‪ ،‬ﰒ إذا رﻓﻊ اﻟﻘﻮي ﻳﺪﻩ ﻋﻨﻪ ﻻ ﳝﻨﻌﻪ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺘﺤﺮﻳﻚ ﻣﻊ ﺑﻘﺎء اﻟﺴﻜﻮن ﻓﻴﻪ؟‬
‫وادلﻟﻴﻞ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ً‬
‫ﻣﻨﺘﻘﻼ أن الاﻧﺘﻘــﺎل إﳕــﺎ ﻫــﻮ ﺑــﺄن ﻳُﻔــﺮغ أﺣــﺪ اﶈـﻠّﲔ‬
‫ﺟﻮزان ﻫﺬا ﰲ اﻟﻌﺮض ﻷدّى إﱃ ﻗﻠﺐ‬ ‫وﻳﺸﻐﻞ اﶈ ّﻞ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﳉﻮاﻫﺮ‪ .‬ﻓﻠﻮ ّ‬
‫‪٢٠‬‬ ‫ﺟﻨﺴﻪ‪ ،‬وذكل ﻻ ﳚﻮز‪.‬‬
‫ﳏﻼ‬‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ِ :‬ﻟﻢ ﻻ ﳚﻮز أن ﳛﺼﻞ ﰲ ﳏ ّﻞ آﺧﺮ ﺑﻌﺪ أن ﱂ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ أن ﻳﺸﻐﻞ ًّ‬
‫ﳏﻼ؟ ﻗﻴﻞ هل‪ :‬إن أردت ﲠﺬا اﻟالكم أﻧﻪ ﻳﻌﺪم ﻣﻦ اﶈـ ّﻞ اﻷول وﻳﻮﺟــﺪ ﻓﻴــﻪ ﻓﻬــﺬا ﻻ‬ ‫وﻳﻔﺮغ ًّ‬
‫ﻧﺘﻘﺎﻻ‪ ،‬وﻗﺪ ّأﻗﺮ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﲜﻮاز اﻟﻌﺪم ﻋــﲆ اﻷﻋـﺮاض‪ ،‬وﳓــﻦ ﻻ ﻧــﺮوم‬ ‫ﻳﴬان‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻮن ا ً‬ ‫ّ‬
‫أﻛﱶ ﻣﻦ ﻫﺬا‪ .‬وإن أردت ﲠﺬا أﻧﻪ ﻳﻨﺘﻘﻞ إﱃ ﻫﺬا اﶈ ّﻞ ﻣﻦ ﻏﲑ أن ﻳﻌــﺪم ﻋــﻦ اﶈـ ّﻞ اﻷول‬
‫‪٢٥‬‬ ‫ﻓﻴﻜﻮن ً‬
‫ﺷﻐﻼ وﻓﺮاﻏًﺎ‪.‬‬

‫‪ ١‬ﳜﻠﻮ[ ﯨﺨﻠﻮا ‪ ٣‬وادلﻟﻴﻞ[ ‪ +‬ﻓﻴﻪ ‪ ٥‬ﻓﻠﻮ[ ﻓﻠﻮﻩ ‪ ١٣‬ﻳﻮﺟﳢﺎ ﳌﲀﻧﻪ[ ﳌﲀﳖﺎ ‪ +‬اﻟﻄﺎﻟﻊ ﻋﲆ اﻟﺒﻴﺎض )ﻣﺸﻄﻮب( ﻳﻮﺟﺐ‬
‫ـﻮاي[ ‪ +‬وﯨﺴﻐــﻞ )ﻣﺸﻄــﻮب(‬
‫ﳌﲀﻧﻪ[ ﳌﲀﳖﺎ ‪ +‬اﻟﻄﺎرئ ﻋﲆ اﻟﺒﻴﺎض )ﻣﺸﻄﻮب( | ﲞــﻼف[ ﻣﻜــﺮر ﰲ اﻷﺻــﻞ ‪ ١٥‬ﻗـ ًّ‬
‫‪ ١٨‬ﻋﲆ[ ﻋﻠﻴﻪ | ﺑﺄن[ ﻣﻦ ‪ ١٩‬وﻳﺸﻐﻞ[ وﯨﺸـﺘﻌﻞ ‪ ٢٢‬ﻓﻬﺬا[ وﻫﺬا‬
 ‫‪٤١‬‬ ‫ابب ﰲ ﺣﺪوث اﻷﻋﺮاض‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻓﲅ ﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ﰷﻣﻨًﺎ ﰲ اﳉﺴﻢ ﻋﻨﺪ الاﻓﱰاق ﻓﻈﻬﺮ ﻋﻨﺪ ﻋﺪﻣﻪ‪ ،‬ﰒ ﻳﳬﻦ‬
‫ﻛﲈ ﰷن ﻋﻨﺪ وﺟﻮدﻩ اثﻧ ًﻴﺎ؟ ﻗﻴﻞ هل‪] :‬ﻓﻴﻜﻮن[ اﻟﻈﻬﻮر ﻫﻮ أن ﳜﺮج ﻣﻦ ﺣﺎةل اﳉﻼء إﱃ ﺣﺎةل‬
‫]‪٢٦‬ب[‬ ‫ﻇﺎﻫﺮا ﻓﺎﺳـﺘﱰ‪ | ،‬وذكل ﻻ ﳚﻮز‪ ،‬ﻷن ذكل ﻳــﺆدّي إﱃ ﻗﻠــﺐ اﳉﻨــﺲ‪ .‬ﻋــﲆ أان‬ ‫اﳋﻔﺎء وﰷن ً‬
‫ﻧﺼﻮر ﻫﺬا ﰲ ﺟﺰءﻳﻦ ﺣﱴ ﻻ ﻳﺴـﺘﻘﲓ ﳍﻢ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال‪.‬‬ ‫ّ‬
‫َ‬
‫ﺟﺎﺋﺰا ﻋﲆ اﻷﻋﺮاض ﱂ ْﳜ ُﻞ إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻋﲆ وﺟﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﻧﺘﻘﺎل‬ ‫الا‬ ‫ﰷن‬ ‫ﻟﻮ‬ ‫ﻧﻪ‬ ‫أ‬ ‫وﻫﻮ‬ ‫آﺧﺮ‪،‬‬ ‫وﺟﻪ‬ ‫‪٥‬‬
‫اﻟﻮﺟﻮب أو ﻻ ﻳﻜﻮن ﻛﺬكل‪ .‬وﺑﻄﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﻮﺟﻮب‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟــﻮ وﺟــﺐ ذكل ﰲ‬
‫وﻗﺖ وﺟﺐ ]ﰲ[ ﲨﻴﻊ اﻷوﻗﺎت‪ ،‬ﻷﻧﻪ إﳕﺎ وﺟﺐ ذكل ﻷﻣﺮ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ ﻧﻔﺴﻪ وذاﺗﻪ‪ ،‬وﺧﺮوج‬
‫اﳌﻮﺻﻮف ﻋﻦ ﺻﻔﺔ اذلات ﻻ ﳚﻮز‪ .‬وﺑﻄﻞ أن ﻳﻜﻮن ذكل ﻋﲆ وﺟــﻪ اﳉـﻮاز‪ ،‬ﻷﻧــﻪ ﻟــﻮ ﰷن‬
‫ﳏهل أو ﻳﻮﺟﺪ ﻻ ﰲ ﳏ ّﻞ‪.‬‬ ‫ﳛهل أو ﳛ ّﻞ ّ‬
‫ﻣﻌﲎ‪ ،‬وذكل اﳌﻌﲎ ﻻ ﳜﻠﻮ إﻣﺎ أن ّ‬ ‫ﻛﺬكل ﱂ ﳜﻞ ﻣﻦ ً‬
‫ﳏهل‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻮن هل اﺧﺘﺼﺎص ﲠﺬا‬ ‫ﲢﲒ هل‪ .‬وﺑﻄﻞ أن ﳛ ّﻞ ّ‬ ‫ﳛهل‪ ،‬ﻷن اﻟﻌﺮض ﻻ ّ‬ ‫ﱂ ﳚﺰ أن ّ‬ ‫‪١٠‬‬
‫ﳜﺘﺺ ﺑﻪ‪ ،‬ﻷن اﻟﻌﺪم‬ ‫اﻟﻌﺮض دون ﻏﲑﻩ ﻣﻦ اﻷﻋﺮاض‪ .‬وﺑﻄﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻻ ﰲ ﳏ ّﻞ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ ّ‬
‫ﳏﺎﻻ ﻋﲆ اﻷﻋﺮاض‪.‬‬‫اﺧﺘﺼﺎﺻﺎ‪ ،‬ﻓﲅ ﻳﺒﻖ ّإﻻ أن ﻳﻜﻮن الاﻧﺘﻘﺎل ً‬
‫ً‬ ‫ﻻ ﻳﻮﺟﺐ‬

‫ﻓﺼﻞ‬
‫وادلﻟﻴﻞ ﻋﲆ أن اﻟﻘﺪﱘ ﻻ ﳚﻮز ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﺪم ﻣﺒﲏ ﻋﲆ أﻣﺮﻳﻦ‪ ،‬أﺣﺪﻫﲈ أن اﻟﻘﺪﱘ ﻗﺪﱘ ذلاﺗــﻪ‪،‬‬
‫واﻟﺜﺎﱐ أﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز ﺧﺮوج اﳌﻮﺻﻮف ﻋﻦ ﺻﻔﺔ اذلات‪ .‬وادلﻟﻴﻞ ﻋﲆ ]أن[ اﻟﻘﺪﱘ ﻗﺪﱘ ذلاﺗــﻪ‬ ‫‪١٥‬‬
‫ﳌﻌﲎ‬‫أن ﰻ ﺻﻔﺔ ﻳﺴـﺘﺤﻘّﻬﺎ اﳌﻮﺻﻮف ﻻ ﳜﻠﻮ إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ذلاﺗﻪ أو ﻷﻣﺮ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ ذاﺗﻪ أو ً‬
‫]‪٢٧‬أ[‬ ‫ـﺘﺤﻖ اﻟﺼﻔﺔ ﻷﺟﻠﻬﺎ ّإﻻ ﻫﺬﻩ اﻟﻮﺟﻮﻩ‪ .‬وﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻜــﻮن‬
‫أو ﻟﻠﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬إذ ﻻ وﺟﻪ | ﻫﺎﻫﻨﺎ ﻳﺴ ّ‬
‫ﳌﻌﲎ‪ ،‬ﻷن ذاك اﳌﻌﲎ ﻻ ﳜﻠﻮ إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﺪو ًﻣﺎ أو ﻣﻮﺟﻮدًا‪ ،‬ﻓﺈن ﰷن ﻣﻮﺟﻮدًا ﻓﻼ ﳜﻠﻮ‬ ‫ً‬
‫إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪﳝًﺎ أو ً‬
‫ﳏﺪاث‪ .‬وﺑﻄﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﺪو ًﻣﺎ‪ ،‬ﻷن اﳌﻌﺪوم ﻻ اﺧﺘﺼــﺎص هل ﺑــﺬات‬
‫ﳌـﻌﲎ ﻗـﺪﱘ ﻷرﺑﻌـﺔ أوﺟـﻪ‪ ،‬أﺣـﺪﻫﺎ أﳖـﲈ ﻳﺸـﱰﰷن ﰲ‬‫دون ذات‪ ،‬وﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ﻗـﺪﳝًﺎ ً‬ ‫‪٢٠‬‬
‫اﻟﻘﺪم‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ أﺣﺪﻫﲈ ﺑﺄن ﻳﻜﻮن ﻋ ًةل ﰲ اﻵﺧﺮ ﺑﺄوﱃ ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن اﻵﺧﺮ ﻋ ًةل ﻓﻴﻪ‪] ،‬واﻟﺜﺎﱐ‬
‫ﻣﻌﲎ آﺧﺮ‪ ،‬وﻛﺬكل اﻟﺜﺎﱐ واﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫ﻣﻌﲎ ﻟﲀن ذكل ﳛﺘﺎج إﱃ ً‬ ‫أﻧﻪ ﻟﻮ اﺣﺘﺎج ﰲ ﻛﻮﻧﻪ ﻗﺪﳝًﺎ إﱃ ً‬
‫إﱃ ﻣﺎ ﻻ ﳖﺎﻳﺔ[‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺚ أن اﻟﻘﺪﱘ واﺟﺐ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻗﻠﻨﺎ أﻧﻪ ﻣﻊ وﺟﻮﺑﻪ ﳛﺘﺎج إﱃ ﻣﻌﲎ‬

‫‪ ٩‬ﳜﻠﻮ[ ﯨﺨﻠﻮا | ﳏ ّﻞ[ ‪ +‬هل ‪ ١٠‬ﻷﻧﻪ[ ‪ +‬ﰠ واﻟﺜﺎﱐ ﻟﻮ اﺣﺘﺎج ﰲ ﻛﻮﻧﻪ ﻗﺪﳝًﺎ إﱃ ﻣﻌﲎ ﻟﲀن ذكل ﳛﺘﺎج إﱃ ﻣﻌﲎ آﺧﺮ‬
‫وﻛﺬكل اﻟﺜﺎﱐ واﻟﺜﺎﻟﺚ إﱃ ﻣﺎ ﻻ ﳖﺎﻳﺔ هل ‪ ١٦‬ﳜﻠﻮ[ ﯨﺨﻠﻮا ‪ ١٧‬ﻳﻜﻮن[ ﺗﻜﻮن ‪ ١٨‬ﳜﻠﻮ‪ [1‬ﯨﺨﻠﻮا | ﳜﻠﻮ‪ [2‬ﯨﺨﻠﻮا‬
‫‪ ١٩‬ﺑﺬات[ ﻓﺬات ‪ ٢١‬واﻟﺜﺎﱐ … ‪ ٢٣‬ﳖﺎﻳﺔ[ إﺿﺎﻓﺔ ﻣﻦ ورﻗﺔ ‪26‬ب‪10-12:‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب زايدات ﴍح اﻷﺻﻮل‬ ‫‪٤٢‬‬
‫ﻣﻌﲎ آﺧﺮ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﺑـ ّﺪ ﻣــﻦ أن ﻳﻜــﻮن ﻟﻠﻤــﻌﲎ ﺻــﻔﺔ واﺟﺒــﺔ‪،‬‬ ‫آﺧﺮ ﻻﺣﺘﺎج ذكل اﳌﻌﲎ إﱃ ً‬
‫ﻣﻌﲎ آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺴﻠﺴﻞ إﱃ ﻣﺎ ﻻ ﳖﺎﻳﺔ هل ﻣﻦ اﳌﻌﺎﱐ‪ .‬واﻟـﺮاﺑﻊ أن اﻟﻌﻠــﲈء أﲨﻌـﻮا‬ ‫ﻓﻴﺤﺘﺎج إﱃ ً‬
‫ﻣﻌﲎ واﻟﻮاﺟﺒﺔ ﻣﺎ ﻳﺴـﺘﻐﲏ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑﲔ اﻟﺼﻔﺎت اﳉﺎﺋﺰة واﻟﻮاﺟﺒﺔ ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬اﳉﺎﺋﺰة ﲢﺘﺎج إﱃ ً‬
‫ﻣﻌﲎ ﻟﺒﻄﻞ اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑﲔ اﻟﺼﻔﺎت‬ ‫ﻣﻌﲎ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻗﻠﻨﺎ أن اﻟﻘﺪﱘ ﻣﻊ وﺟﻮب وﺟﻮدﻩ ﳛﺘﺎج إﱃ ً‬ ‫ﻋﻦ ً‬
‫‪٥‬‬ ‫ﳌﻌﲎ ﳏــﺪَ ث‪ ،‬ﻷن اﶈــﺪث ﻳـﱰاىخ ﻋــﻦ اﻟﻘــﺪﱘ‪ ،‬وﻣــﺎ‬ ‫اﳉﺎﺋﺰة واﻟﻮاﺟﺒﺔ‪ .‬وﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ً‬
‫ﻳﱰاىخ ﻋﻦ ﻏﲑﻩ ﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ﻣﺆ ًﺛﺮا ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز ﺗﺮايخ اﻟﻌةل ﻋﻦ اﳌﻌﻠﻮﻻت‪ ،‬ﻷن‬
‫اﻟﻌةل ﺗﺆﺛﺮ ﰲ اﻟﺼﻔﺎت‪ .‬ﻓﻠﻮ ﻗﻠﻨﺎ أن اﳌﻌﻠﻮل ﺣﺼﻞ واﻟﻌةل ﻣﱰاﺧﻴﺔ ﻋﻨﻪ ﰷن ﰲ ذكل اﺳـﺘﻐﻨﺎء‬
‫اﳌﻌﻠﻮل ﻣﻦ اﻟﻌةل‪ .‬وﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ابﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬ﻷن اﻟﻔﺎﻋــﻞ ﻳﺘﻘﺪﻣــﻪ‪ ،‬واﻟﻘــﺪﱘ ﻣــﺎ ﻻ ﻳﺘﻘﺪﻣــﻪ‬
‫أﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻜﻮﻧﻪ ﻗﺪﳝًﺎ ابﻟﻔﺎﻋﻞ ﻳﻮﺟﺐ ﻧﻘﺺ اﻟﻘﺪﱘ وإﺧﺮاﺟﻪ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﻗﺪﳝًﺎ‪ | .‬ﻓﺈذا ﺑﻄﻠﺖ ﻫــﺬﻩ‬ ‫]‪٢٧‬ب[‬
‫‪١٠‬‬ ‫اﻟﻮﺟﻮﻩ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺛﺒﺖ أﻧﻪ ﻗﺪﱘ ذلاﺗﻪ أو ﻷﻣﺮ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ ذاﺗﻪ ﻋﲆ اﺧﺘﻼف اﻟﺸـﻴﺨﲔ‪ .‬وادلﻟﻴــﻞ‬
‫ﺟﻮزان ذكل ﰷن ﻓﻴﻪ ﻗﻠﺐ اﳉﻨﺲ‪،‬‬ ‫ﻋﲆ أن ﺧﺮوج اﳌﻮﺻﻮف ﻋﻦ ﺻﻔﺔ اذلات ﻻ ﳚﻮز أان ﻟﻮ ّ‬
‫واﻧﻘﻼب اﳉﻨﺲ ﻻ ﳚﻮز‪.‬‬
‫وﳒﻮز ذكل ﻛﲈ ﻧﻘﻮل ﰲ‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬اﻟﻘﺪﱘ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪﳝًﺎ ذلاﺗﻪ وﳜﺮج ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﻗﺪﳝًﺎ‪ّ .‬‬
‫اﶈﺪث أﻧﻪ ﺻﻔﺔ راﺟﻌﺔ إﱃ ذاﺗﻪ وﳚﻮز ﺧﺮوﺟﻪ ﻋﻦ ﺻﻔﺘﻪ اذلاﺗﻴﺔ وﻫﻮ اﻟﻌﺪم‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻻ ّ‬
‫ﻧﺴﲅ‬
‫‪١٥‬‬ ‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أن ﺗﻜﻮن ذاﺗﻴ ًﺔ أو ﻣﻌﻨﻮﻳ ًﺔ‪ .‬وادلﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ أن ﺻﻔﺔ اذلات ﻣﺎ ﻻ‬ ‫ﳏﺪاث ﺻﻔﺔ ً‬ ‫أن ﻛﻮﻧﻪ ً‬
‫ﻳﺸﱰك ﻓﻴﻪ اخملﺘﻠﻒ‪ ،‬واﳊﺪوث ﻳ َ‬
‫ُﺸﱰك ﻓﻴﻪ‪ .‬وأﻳﻀً ﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﺻــﻔﺎت اذلات ﻣــﺎ ﺑــﻪ ﲤﺎﺛــﻞ اذلات‬
‫ﳏﺪاث‪ ،‬وإﳕﺎ ﳜﺎﻟﻔﻪ ﺑﺼﻔﺎت ُأﺧَﺮ ﲞﻼف‬ ‫ﳑﺎﺛهل وﲣﺎﻟﻒ ﳐﺎﻟﻔﻪ‪ ،‬واﶈﺪث ﻻ ﳜﺎﻟﻒ اﻟﻘﺪﱘ ﺑﻜﻮﻧﻪ ً‬
‫اﻟﻘﺪﱘ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﳜﺎﻟﻒ اﶈﺪَ ث ﺑﻜﻮﻧﻪ ﻗﺪﳝًﺎ‪ .‬ﻳﺪ ّل ﻋﻠﻴﻪ أن اﶈﺪث ﻗﺒــﻞ ﺣﺪوﺛــﻪ ﳜــﺎﻟﻒ اﻟﻘــﺪﱘ‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﰲ ﺣــﺎل ﻛﻮﻧــﻪ ﻣﻌــﺪو ًﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻠــﻮ ﰷن الاﺧﺘــﻼف ﻷﺟــﻞ اﳊــﺪوث ﳌــﺎ ﺧﺎﻟﻔــﻪ ﻗﺒــﻞ ﺣﺪوﺛــﻪ‬
‫‪٢٠‬‬ ‫ووﺟﻮدﻩ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن اﻟﻘﺪﱘ ﻗﺪﳝًﺎ ذلاﺗﻪ‪ ،‬ﻷن اﳌﺮﺟﻊ ﻓﻴﻪ إﱃ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وابﻟﻮﺟﻮد ﻻ‬
‫ﳎﺮد اﻟﻮﺟﻮد ﻋﲆ أﺻﻞ أﰊ ﻋﲇ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ‬ ‫ﻳﻘﻊ اﻟامتﺛﻞ والاﺧﺘﻼف‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﺻﻔﺔ اذلات ﻟﻴﺴﺖ ّ‬
‫وﺟﻮد ﺑﺼﻔﺔ‪ ،‬وﱔ أن ﻳﻜﻮن ﻻ أول ﻟﻮﺟﻮدﻩ‪ ،‬وﻋــﲆ ﻗــﻮل أﰊ ﻫــﺎﴌ ﺻــﻔﺔ اذلات واﺣــﺪة‪،‬‬
‫ﻗﺎدرا ﻋﺎﳌًﺎ ﺣﻴًّﺎ ﻣﻘﺘﻀﺎة ﻋﳯﺎ‪ .‬ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻓﻌﲆ ﻗﻮل أﰊ ﻫﺎﴌ ﳚﻮز ﺧــﺮوج اﻟﻘــﺪﱘ ﻋــﻦ‬ ‫وﻛﻮﻧﻪ ً‬
‫‪٢٥‬‬ ‫ﻛﻮﻧﻪ ﻗﺪﳝًﺎ‪ | ،‬ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﻣﻘﺘﴣ ﺻﻔﺘﻪ وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺻﻔﺔ اذلات ﻋﲆ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﺑﲆ‪ ،‬اﻟﻘــﺪم‬ ‫]‪٢٨‬أ[‬
‫ﻣﻦ ﻣﻘﺘﴣ ﺻﻔﺔ اذلات‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛــﲈ ﻻ ﳚــﻮز ﺧــﺮوج اﳌﻮﺻــﻮف ﻋــﻦ ﺻــﻔﺔ اذلات ﻻ ﳚــﻮز‬

‫‪ ٨‬اﳌﻌﻠﻮل[ ﻟﻠﻤﻌﻠﻮل ‪ ١٣‬ﻋﻦ[ ﻣﻦ | ﻧﻘﻮل[ ﻳﻘﻮل ‪ ١٤‬اﻟﻌﺪم[ اﻟﻘﺪﱘ ‪ ٢١‬ﻷن[ ان ‪ ٢٥‬وﻟﻴﺲ[ ﻟﻴﺴﺖ‬
 ‫‪٤٣‬‬ ‫ابب ﰲ ﺣﺪوث اﻷﻋﺮاض‬
‫ً‬
‫ﻣﴩوﻃﺎ ﺑﴩط ﻻ ﳚﻮز‬ ‫ً‬
‫ﻣﴩوﻃﺎ ﺑﴩط‪ .‬وﻫﻜﺬا إذا ﰷن‬ ‫ﺧﺮوﺟﻪ ﻋﻦ ﻣﻘﺘﻀﺎﻫﺎ إذا ﱂ ﻳﻜﻦ‬
‫ﺧﺮوج اﳌﻮﺻﻮف ﻋﻨﻪ ﻣﻊ وﺟﻮد اﻟﴩط‪ .‬أﻻ ﺗﺮى أن اﳉﻮﻫﺮ‪ ،‬ﻛﲈ ﻻ ﳚﻮز ﺧﺮوﺟﻪ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻪ‬
‫ﺟﻮﻫﺮا ﻻ ﳚﻮز ﺧﺮوﺟﻪ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﺘﺤﲒًا ﻣﻊ اﻟﻮﺟﻮد؟‬
‫ً‬

‫ﻓﺼﻞ‬
‫ﻗﺎل اﻟﺴـﻴﺪ رﲪﻪ ﷲ‪ :‬اﻋﲅ أن ﻗﻮﻟﻨﺎ أن ﺧﺮوج اﳌﻮﺻﻮف ﻋﻦ ﺻﻔﺔ اذلات ﻻ ﳚﻮز ﻻ ﳛﺴﻦ‬ ‫‪٥‬‬
‫ّإﻻ ﺑﺘﻘﺪﱘ ﻓﺼﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ أن ﺻﻔﺎت اﻷﺟﻨﺎس ﻻ ﳚﻮز أن ﺗﻜﻮن ابﻟﻔﺎﻋــﻞ واﳌــﻌﲎ‪ ،‬وإﳕــﺎ‬
‫ﺗﻜﻮن ﻟذلات‪ .‬وادلﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ أن اخملﺎﻟﻒ إن ﰷن ﻳﻌﲏ ]ﺑﻘﻮهل[ أن اﻟﺴﻮاد ابﻟﻔﺎﻋــﻞ أﻧــﻪ ﳚــﺐ‬
‫ﻛﻮﻧﻪ ﺳﻮادًا‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﲆ ﺗﻐﻴﲑﻩ اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﻫﺬا ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻫﻮ ابﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﺧﻼف ﰲ‬
‫ﻋﺒﺎرة‪ .‬وادلﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﺑﻄﻼﻧﻪ أن ﻣﻌﲎ ﻗﻮﻟﻨﺎ‪ :‬ﻫﻮ ابﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬أﻧﻪ ﻳﻘﺪر ﻋﲆ ﺗﴫﻳﻔﻪ وﺗﻐﻴﲑﻩ ﺣﱴ‬
‫ﻟﻮ أراد أن ﳚﻌهل ﺑﻴﺎﺿً ﺎ ﻗﺪر ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻓﻠﻮ أراد اخملﺎﻟﻒ ﺑﻘﻮهل أن اﻟﺴﻮاد ابﻟﻔﺎﻋﻞ أﻧﻪ ﻳﻘــﻒ ﻋــﲆ‬ ‫‪١٠‬‬
‫اﺧﺘﻴﺎرﻩ ﺣﱴ ﻟﻮ ﺷﺎء أن ﳚﻌهل ﺑﻴﺎﺿً ﺎ ﻗﺪر ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﺧﻼف ﰲ اﳌﻌﲎ ﺣﻘﻴﻘ ًﺔ‪ .‬وادلﻟﻴﻞ ﻋﲆ‬
‫ﺑﻄﻼﻧﻪ ]أﻧﻪ[ ﻻ ﳜﻠﻮ إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ذلاﺗﻪ أو ﳌﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ذاﺗﻪ ]أو ﻟﻮﺟﻮدﻩ[ أو ﻟﻮﺟﻮدﻩ ﻋﲆ‬
‫ﻣﻌﲎ أو ﻟﻠﻔﺎﻋﻞ أو ﳊﺪوث ً‬
‫ﻣﻌﲎ‪.‬‬ ‫وﺟﻪ أو ﳊﺪوﺛﻪ ]أو ﳊﺪوﺛﻪ[ ﻋﲆ وﺟﻪ أو ﻟﻌﺪﻣﻪ أو ﻟﻌﺪم ً‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎل‪ :‬ذلاﺗﻪ أو ﳌﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴــﻪ ﰲ ذاﺗــﻪ‪ ،‬ﻓﻬــﻮ ﻣــﺎ ﻗﺼــﺪانﻩ وأردانﻩ‪ .‬وﻻ ﳚــﻮز أن ﻳﻜــﻮن‬
‫]‪٢٨‬ب[‬ ‫ﻟﻮﺟﻮدﻩ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﺆدّي إﱃ أن ﻳﻜﻮن ﲨﻴﻊ اﳌﻮﺟﻮدات ﺳﻮادًا‪ .‬وﻻ ﳚــﻮز أن ﻳﻜــﻮن ﻟﻮﺟــﻮدﻩ |‬ ‫‪١٥‬‬
‫ﻋﲆ وﺟﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻫﺎﻫﻨﺎ وﺟﻪ ﻳﻌﻘﻞ وﺟﻮد اﻟﺴﻮاد ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻜﻮن ﺳﻮادًا‪ ،‬وإذا ﱂ ﻳﻮﺟﺪ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻻ ﻳﻜﻮن ﺳﻮادًا‪ .‬وﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ﳊﺪوﺛﻪ‪ ،‬ﻷن ﻫﺬا ﻳﺆدّي إﱃ أن ﺗﻜﻮن ﲨﻴــﻊ اﶈــﺪاثت‬
‫ﺳﻮادًا‪] .‬وﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ﳊﺪوﺛﻪ ﻋﲆ وﺟﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﻴــﺲ ﻫﺎﻫﻨــﺎ وﺟــﻪ ﻳﻌﻘــﻞ ﺣﺪوﺛــﻪ ﻋﻠﻴــﻪ‬
‫ﻓﻴﻜﻮن ﺳﻮادًا[‪ ،‬وإذا ﱂ ﳛﺪث ﻋﻠﻴﻪ ﻻ ﻳﻜﻮن ﺳﻮادًا ﺣﱴ ﻳﻘﺎل أﻧﻪ ﺳﻮاد ﳊﺪوﺛﻪ ﻋﲆ وﺟﻪ‪.‬‬
‫وﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ﺳﻮادًا ﻟﻌﺪﻣﻪ‪ ،‬ﻷن اﻟﻌﺪم ﻳﻘﻄﻊ الاﺧﺘﺼﺎص وﻳﺰﻳﻞ اﻹﳚﺎب‪ ،‬ﻓﻴﺴـﺘﺤﻴﻞ‬ ‫‪٢٠‬‬
‫أن ﻳﻜﻮن ﻣﻮﺟﺒًﺎ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﺳﻮادًا‪ ،‬وﻷن ﻋﺪﻣﻪ ﻟﻮ أوﺟﺐ ﻛﻮﻧﻪ ﺳﻮادًا أوﺟﺐ ﻋﺪم ﲨﻴﻊ اذلوات‬
‫ـﻌﲎ‪ ،‬ﻷﻧــﻪ ﻻ‬ ‫ﻛﻮﳖﺎ ﺳﻮادًا إذ اﻟﻌﺪم ﰲ اﶺﻴﻊ ﻋﲆ وﺟ ٍﻪ واﺣ ٍﺪ‪ .‬وﻻ ﳚــﻮز أن ﻳﻜــﻮن ﻟﻌــﺪم ﻣـ ً‬
‫ـﻌﲎ‪ ،‬ﻷﻧــﻪ ﻟــﻮ ﰷن‬ ‫اﺧﺘﺼﺎص هل ﺑﺒﻌﺾ اذلوات دون ﺑﻌــﺾ‪ .‬وﻻ ﳚــﻮز أن ﻳﻜــﻮن ﻟﻮﺟــﻮد ﻣـ ً‬
‫ﻛﺬكل ﳉﺎز أن ﳜﺘﺎر اﻟﻔﺎﻋﻞ إﳚــﺎد اﳌــﻌﲎ اذلي ﺑــﻪ ﻳﺼــﲑ ﺳـﻮادًا واذلي ﺑــﻪ ﻳﺼــﲑ ﺑﻴﺎﺿً ــﺎ‪.‬‬
‫ﳏهل‪ .‬وﻻ‬ ‫ﳛهل وﻳﻮﺟﺪ ﻻ ﰲ ﳏ ّﻞ أو ﳛ ّﻞ ّ‬ ‫ﳛهل ذكل اﳌﻌﲎ أو ﻻ ّ‬ ‫وأﻳﻀً ﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﳜﻠﻮ إﻣﺎ أن ّ‬ ‫‪٢٥‬‬

‫‪ ٩‬وﺗﻐﻴﲑﻩ[ وﯨﻌﺘﱪﻩ ‪ ١٢‬ﳜﻠﻮ[ ﯨﺨﻠﻮا ‪ ١٤‬وأردانﻩ[ اوردانﻩ ‪ ٢١‬ﻋﺪم[ ﻋﺪﻣﻪ ‪ ٢٥‬ﳜﻠﻮ[ ﯨﺨﻠﻮا | وﻳﻮﺟﺪ[ او ﻳﻮﺟﺪ‬
 ‫ﻛﺘﺎب زايدات ﴍح اﻷﺻﻮل‬ ‫‪٤٤‬‬
‫ﳛهل‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﺆدّي إﱃ ﻗﻠﺐ اﳉﻨﺲ‪ .‬وﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻮﺟﺪ ﻻ ﰲ ﳏ ّﻞ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻮن هل‬ ‫ﳚﻮز أن ّ‬
‫ﳏهل‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻮن هل اﺧﺘﺼﺎص ﺑﺒﻌﺾ ﻣﺎ ﳛ ّﻞ‬ ‫اﺧﺘﺼﺎص ﺑﺒﻌﺾ اذلوات‪ .‬وﻻ ﳚﻮز أن ﳛ ّﻞ ّ‬
‫ﻣﻌﲎ ﻟﲀن ذكل اﳌــﻌﲎ ﻣﻮﺻــﻮﻓًﺎ‬ ‫ذكل اﶈ ّﻞ دون ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻓﺒﻄﻞ اﶺﻴﻊ‪ ،‬وﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﰷن ﻟﻮﺟﻮد ً‬
‫ﳌﻌﲎ آﺧﺮ ﻓﻴﺘﺴﻠﺴﻞ إﱃ ﻣﺎ ﻻ ﳖﺎﻳﺔ هل‪ .‬وﻻ ﳚﻮز‬ ‫ﺑﺼﻔﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﻮﺻﻮﻓًﺎ ﺑﺘكل اﻟﺼﻔﺔ ّإﻻ ً‬
‫‪٥‬‬ ‫أن ﻳﻜﻮن ابﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﰷن ﳚﻮز أن ﳚﻌﻞ ذااتً واﺣﺪة ﺳﻮادًا وﲪﻮﺿ ًﺔ‪ | ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﺗﻨﺎﰲ ﺑﻴﳯﲈ‪.‬‬ ‫]‪٢٩‬أ[‬
‫وﻟﻮ ﺟﺎز ذكل ﳉﺎز أن ﻳﻄﺮأ اﻟﺒﻴﺎض ﻋﲆ ﻫﺬﻩ اذلات‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻣﻌﺪو ًﻣﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أﻧﻪ ﺳـﻮاد‬
‫وﻳﻜﻮن ﻣﻮﺟﻮدًا ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أﻧﻪ ﲪﻮﺿﺔ وﱂ ﻳﻮﺟﺪ ﺿﺪّﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺆدّي إﱃ أن ﻳﻜﻮن اﻟﴚء اﻟﻮاﺣﺪ‬
‫ﻣﻮﺟﻮدًا ﻣﻌﺪو ًﻣﺎ ﰲ ﺣﺎةل واﺣﺪة‪.‬‬
‫وﻃﺮﻳﻘﺔ أﺧﺮى‪ ،‬وﱔ أﻧﻪ ﳚﻮز أن ﳜﺘﺎر إﳚﺎد ذات واﺣﺪة ﺳﻮادًا ﺑﻴﺎﺿً ﺎ‪ .‬ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﺬا‬
‫‪١٠‬‬ ‫ﲾﻮز أن ﳚﻌهل ﺳﻮادًا ﺑﻴﺎﺿً ﺎ ﻋﲆ وﺟﻪ‬ ‫ﻻ ﳚﻮز‪ ،‬ﻷن ﺑﻴﳯﲈ ﺗﻨﺎﰲ‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬اﳌﻨﺎﻓﺎة ﻋﻨﺪك ابﻟﻔﺎﻋﻞ‪ّ ،‬‬
‫ﻻ ﻳﻨﺎﰲ أﺣﺪﻫﲈ اﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫وﻃﺮﻳﻘﺔ أﺧﺮى‪ ،‬وﱔ أﻧﻪ ﻟﻮ ﺟﺎز أن ﻳﻜﻮن ابﻟﻔﺎﻋﻞ ﳉﺎز أن ﳚﻌﻞ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ذااتً واﺣﺪ ًة‬
‫ﻟﺼﺢ ﻣﻦ أﺣﺪان أﻳﻀً ﺎ‪ ،‬ﻷن ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت أﲨﻊ ابﻟﻔﺎﻋــﻞ‪.‬‬ ‫ﻛﻮان ﺗﺄﻟﻴﻔًﺎ‪ .‬وﻟﻮ ﰠ ﻣﻨﻪ ﻫﺬا ّ‬‫ﺳﻮادًا ً‬
‫وﻣﱴ ﻗﺪر أﺣﺪان ﻋﲆ أن ﳚﻌﻞ اذلات اﻟﻮاﺣﺪة ﻋﲆ ﺑﻌﺾ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﱵ ﺗﺘﻌﻠﻖ ابﻟﻔﺎﻋﻞ‬
‫‪١٥‬‬ ‫ﻗﺪر ﻋﲆ أن ﳚﻌﻠﻬﺎ ﻋﲆ ﲨﻴﻌﻬﺎ‪ .‬وﻫﺬا ﻳﺆدّي إﱃ أن ﻳﻘﺪر أﺣﺪان ﻋﲆ اﻷﻟﻮان‪ ،‬وﻫﺬا ﳏﺎل‪.‬‬
‫دﻟﻴﻞ آﺧﺮ ﰲ أﺻﻞ اﻟالكم‪ ،‬وﻫﻮ أن اﻟﻘﺪﱘ واﺟﺐ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﰷن ﲞﻼﻓﻪ اﺣﺘﺎج‬
‫إﱃ ﻣﻮﺟ ٍﺪ ﻳﻮﺟﺪﻩ‪ .‬وﻣﱴ ﰷن واﺟﺐ اﻟﻮﺟﻮد ﻻ ﳚﻮز ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﺪم واﻟﺒﻄﻼن‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﺎ أﻧﻜﺮﰎ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻘﺪﱘ واﺟﺐ اﻟﻮﺟﻮد ﰲ اﻷزل وﳚﻮز ورود اﻟﻌــﺪم ﻋﻠﻴــﻪ‬
‫ﻓامي ﻻ ﻳﺰال‪ ،‬ﻛﲈ ﺗﻘﻮﻟﻮن ﰲ اﳌﻌﺪوم أﻧﻪ واﺟﺐ اﻟﻌﺪم ﻓامي ﱂ ﻳﺰل‪ ،‬وﳚﻮز ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻮﺟﻮد ﰲ ﻣﺎ ﻻ‬
‫‪٢٠‬‬ ‫ﻳﺰال؟ ﻗﻴﻞ | هل‪ :‬ﻗﺪ أﺟﺎب أﲱﺎب أﰊ ﻫﺎﴌ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﺑﺄن اﻟﻘﺪﱘ إﳕﺎ ﰷن واﺟــﺐ‬ ‫]‪٢٩‬ب[‬
‫اﻟﻮﺟﻮد ﰲ اﻷزل ﻻﺧﺘﺼﺎﺻﻪ ﺑﺼﻔﺔ ﺗﻘﺘﴤ ﻛﻮﻧﻪ ﻗﺪﳝًﺎ‪ ،‬وﺗكل اﻟﺼﻔﺔ اثﺑﺘﺔ ﻓامي ﱂ ﻳﺰل‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن‬
‫وﺟــﻮدﻩ واﺟﺒًــﺎ ﻣﻌﻬــﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺳ ــﺘﻮى اﳊﺎﻟﺘــﺎن ﲞــﻼف اﳌﻌــﺪوم‪ ،‬إذ ﱂ ﻳﻜــﻦ ﻟﻠﻤﻌــﺪوم ﰲ اﻷزل‬
‫ﺣﺎﺻﻼ ﻓامي ﻻ ﻳـﺰال أو ﻻ ﻳﻜــﻮن ﺣﺎﺻـ ًـﻼ‪.‬‬
‫اﺧﺘﺼﺎص ﺑﺼﻔﺔ ﻷﺟﻠﻬﺎ وﺟﺐ ﻋﺪﻣﻪ ﺣﱴ ﻳﻜﻮن ً‬
‫ﻳﺪ ّل ﻋﻠﻴﻪ أن ِﻣﻦ اﻷﻋﺮاض ﻣﺎ ﳚﺐ ﻋﺪﻣﻪ ﳓﻮ اﻟالكم واﻹرادة واﻟﻜﺮاﻫﺔ وﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬ﰒ ﻻ ﳚﺐ‬
‫‪٢٥‬‬ ‫اﺧﺘﺼﺎﺻﻬﺎ ﺑﺼﻔﺎت ﺣﱴ ﻳﻜﻮن وﺟﻮب اﻟﻌﺪم ﻋﻠﳱﺎ ﻷﺟﻠﻬــﺎ‪ ،‬إذ ﻟــﻮ ﰷن ﻟﻬــﺎ ﺻــﻔﺎت ﺗﻮﺟــﺐ‬

‫ﻟﺼﺢ[ اﻟﺼﺢ | ﻣﻦ[ ان ‪ ١٤‬ﻗﺪر[ ﻗﺪ ‪ ١٧‬اﻟﻮﺟﻮد[‬

‫‪ ٢‬ﻣﺎ[ ﳑﺎ ‪ ٤‬آﺧﺮ[ أﺧﺮ ‪ ٩‬وﱔ[ وﻫﻮ ‪ ١٠‬ﺗﻨﺎﰲ[ ﺗﻨﺎﻓﻴﺎ ‪ّ ١٣‬‬
‫‪ +‬ﰲ اﻷزل و )ﻣﺸﻄﻮب( | ﳚﻮز[ ‪ +‬ورودﻩ )ﻣﺸﻄﻮب( | اﻟﻌﺪم[ ‪ +‬ﻋﻠﻴﻪ )ﻣﺸﻄﻮب( ‪ ١٩‬ﺗﻘﻮﻟﻮن[ ﻳﻘﻮﻟﻮن | ﻣﺎ[ ‪+‬‬
‫الازل )ﻣﺸﻄﻮب( ‪ ٢٠‬ﻳﺰال[ ﻳﺰل‬
 ‫‪٤٥‬‬ ‫ابب ﰲ ﺣﺪوث اﻷﻋﺮاض‬
‫ﻋﺪهمﺎ ﱂ ﳚﺰ وﺟﻮدﻫﺎ ﻗﻂّ‪ .‬ﻓﻠﲈ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﻤﻌﺪوم ﺻﻔﺔ ﺗﻮﺟﺐ ﻋﺪﻣﻪ ﻓامي ﱂ ﻳﺰل ﰷن ﻣﻮﻗﻮﻓًﺎ ﻋﲆ‬
‫ادلﻟﻴﻞ‪ .‬وأﲱﺎب أﰊ ﻋﲇ أﺟﺎﺑﻮا ﻋﻨﻪ ﺑﺄن ﻫﺬا ﻧﻔﻲ اﻟﻨﻔﻲ وﻧﻔﻲ اﻟﻨﻔﻲ ﻳﻜــﻮن إﺛﺒــﺎاتً ‪ ،‬وإﺛﺒــﺎت‬
‫اﳌﻌﺪوم ﳏﺎل‪ ،‬ﻓﻴﺘﻨﺎﻗﺾ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال‪.‬‬

‫ﻓﺼﻞ ﰲ أن ﻣﺎ ﱂ ﳜﻞ ﻣﻦ اﳊﻮادث ﳚﺐ أن ﻳﻜﻮن ً‬

‫ﳏﺪاث‬
‫ﻣﻌﲔ ﻳﻜﻮن ﺣﺪوﺛﻪ ﻣﻌﻠﻮ ًﻣــﺎ ﴐورةً‪،‬‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺴـﻴﺪ رﲪﻪ ﷲ‪ :‬اﻋﲅ أن ﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﻘﺪّم ﻋﲆ ﳏﺪَ ٍث ّ ٍ‬ ‫‪٥‬‬
‫ﻷﻧﻪ إذا ﻋﲅ ﻛﻮن زﻳﺪ ﰲ ادلار ﻣﻨﺬ ﺷﻬﺮ وﻋﲅ ﻛﻮن ﲻﺮو ﻓﳱﺎ ﻣﻌــﻪ ﻣــﻦ أول ﺗــكل اﳌـﺪّة ﻋــﲅ‬
‫ﴐور ًة أن ﻣﺪة ﻛﻮﻧﻪ ﻓﳱﺎ ﻣﺪة ﻛﻮن زﻳﺪ ﻓﳱﺎ‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﻘﺪم ﻋــﲆ اﳊـﻮادث ﻫــﻞ ﳚــﺐ أن‬
‫]‪٣٠‬أ[‬ ‫ﳏﺪاث؟ ﻳُﻌﲅ ابﺳـﺘﺪﻻل‪ |،‬وادلﻟﻴﻞ ﻋﲆ ذكل أن اﻟﻘﺪﱘ ﻣﺎ ﻻ أول ﻟﻮﺟﻮدﻩ‪ ،‬واﶈﺪَ ث ﻣﺎ‬ ‫ﻳﻜﻮن ً‬
‫ﻟﻮﺟﻮدﻩ أول‪ .‬ﻓﺈذا ﰷن اﳉﺴﻢ ﻻ ﳜﻠﻮ ﻋﳯﺎ‪ ،‬وﻟﻬﺎ أول ﰲ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﰷن ﻟﻠﺠﺴﻢ أﻳﻀً ﺎ أول ﰲ‬
‫اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻜﻮن اﳉﺴﻢ ﻗﺪﳝًﺎ‪ ،‬وإذا ﱂ ﻳﻜﻦ ﻗﺪﳝًﺎ ﰷن ً‬
‫ﳏﺪاث‪.‬‬ ‫‪١٠‬‬
‫ﺧﻠﻮﻩ ﻋﻦ اﻷﻋﺮاض‪ ،‬ﰒ ﻻ ﻳﺪ ّل ﻋﲆ‬ ‫ﺧﻠﻮﻩ ﻋﻦ اﳊﻮادث ﻻ ﳚﻮز ّ‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻛﲈ ﻻ ﳚﻮز ّ‬
‫ﻋﺮض‪ ،‬ﻛﺬكل ﻻ ﻳﺪ ّل ﻋﲆ أﻧﻪ ﳏﺪَ ث‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬إن اﳉﺴﻢ ﱂ ﻳﺸﺎرك اﻟﻌﺮض ﻓامي هل ﰷن‬ ‫أﻧﻪ ٌ‬
‫أوﻻ ﰲ‬ ‫ﳏﺪاث‪ ،‬ﻷن اﳊﻮادث إﳕﺎ ﺻــﺎرت ﳏﺪﺛــﺔ ﻷن ﻟﻬــﺎ ً‬ ‫ﻋﺮﺿً ﺎ وﺷﺎرك اﳊﻮادث ﻓامي هل ﰷن ً‬
‫اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻓﺎﳉﺴﻢ إذا ﱂ ﻳﺘﻘﺪم ﻋﻠﳱﺎ ﻓﻘﺪ ﺷﺎرﻛﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ‪ ،‬وﱂ ﻳﺸﺎرﻛﻬﺎ ﻓامي هل ﰷن ﻋﺮﺿً ﺎ‪.‬‬
‫وﲻﺮا‪] ،‬إذا[ ودلا ﻣ ًﻌﺎ وﻋﲅ أن ﻟﺰﻳﺪ ﻋﴩ ﺳـﻨﲔ‪ ،‬ﻋﲅ أن ﺳـ ّـﻦ ﲻــﺮو‬ ‫ﻫﺬا ﻛﲈ ﻗﻠﻨﺎ أن زﻳﺪً ا ً‬ ‫‪١٥‬‬
‫ﻫﻜﺬا‪ .‬وﻫﺬا ﻻ ﻳﻘﺘﴤ أن أﺣﺪﻫﲈ إذا ﰷن ُﻗ َﺮﺷـ ًﻴﺎ ﰷن اﻵﺧﺮ ﻣﺜهل‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻛﲈ ﻻ ﳚﻮز اﻧﻔﲀك اﳉﺴﻢ ﻋﻦ اﳊﻮادث ﻓــامي ﻣﴣ ﻻ ﳚــﻮز اﻧﻔاكﻛــﻪ اﻵن‪ ،‬ﰒ‬
‫اﺳـﺘﺤﺎةل اﻧﻔاكﻛﻪ اﻵن ﻻ ﺗﺪل ﻋﲆ ﺣﺪوﺛﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺬكل ﰲ الاﺑﺘﺪاء‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬إن اﳉﺴــﻢ ﻳﺘﻘــﺪم‬
‫ﻋﲆ ﻫﺬﻩ اﳊﻮادث اﻵن‪ .‬وﻟﻬﺬا ﻻ ﺗﺪ ّل ﻫﺬﻩ اﳊﻮادث ﻋـﲆ ﺣﺪوﺛـﻪ ﲞـﻼف ﻣـﺎ ﻣﴣ‪ ،‬ﻓـﺈن‬
‫اﳉﺴﻢ ﱂ ﻳﺘﻘﺪم ﻋﲆ ﺗكل اﳊﻮادث‪ ،‬ﲾﺎز أن ﺗﺪل ﻋﲆ ﺣﺪوﺛﻪ ﰲ ﺗكل اﳊﺎةل‪.‬‬ ‫‪٢٠‬‬
‫ﻗﺎل ﻗﺎﴈ اﻟﻘﻀﺎة رﲪﻪ ﷲ‪ :‬اخملﺎﻟﻒ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄةل ﺑﲔ ﻃﺮﰲ ﻧﻘﻴﺾ‪ ،‬إﻣﺎ أن ﻳﻘﻮل أن‬
‫ﻫﺬﻩ اﳊﻮادث اﻟﱵ ﺣﺪﺛﺖ ﰲ ﻫﺬا اﳉﺴﻢ ﻻ أول ﻟﻮﺟﻮدﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺘﻘﺾ ﻗــﻮهل‪ :‬اﳊـﻮادث‪ ،‬ﻷن‬
‫]‪٣٠‬ب[‬ ‫اﳊﻮادث ﻣﺎ | ﻟﻮﺟﻮدﻫﺎ أول‪ ،‬وإﻣﺎ أن ﻳﻘﻮل أن اﳊﻮادث ﻟﻮﺟﻮدﻫﺎ أول‪ّ ،‬إﻻ أن اﳉﺴﻢ ﻗﺪﱘ‬
‫وﻻ ﻳﺘﻘﺪم ﻋﲆ اﳊﻮادث ﻣﻊ ﻗﺪﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ أﻳﻀً ﺎ‪.‬‬

‫‪ ١٤‬هل ﰷن[ ﰷن هل ‪ ١٧‬ﻛﲈ[ هل ‪ ١٨‬ﻳﺘﻘﺪم[ ﯨﻘﺪّم ‪ ٢٢‬اﳊﻮادث‪ [1‬ﻟﻠﺤﻮادث | ﻻ أول[ الا ّاول‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﺼﺤﻴﺢ‬
‫اﳊﻮادث‪ [2‬ﻟﻠﺤﻮادث‬
 ‫ﻛﺘﺎب زايدات ﴍح اﻷﺻﻮل‬ ‫‪٤٦‬‬
‫ﻳﻨﻔﻚ ﻋﻦ ﳏﺪَ ٍث ﻣﻌﲔٍ ﰷن ﳏﺪَ ًاث‪ ،‬ﻓﻜﺬكل إذا ﱂ ّ‬
‫ﻳﻨﻔﻚ‬ ‫وﺟﻪ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أن اﳉﺴﻢ إذا ﱂ ّ‬
‫ـﺪث واﺣـ ٍﺪ ﰲ اﻟﻮﺟــﻮد‬
‫ﻋﻦ اﳊﻮادث‪ ،‬ﻷن ﺣﻆّ اﳊﻮادث ﰲ اﻟﻮﺟﻮد ﻣﻘﺪّر ﻛﲈ أن ﺣـﻆّ ﳏـ ٍ‬
‫ﻣﻘﺪّر‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﳚﻮز أن ﻳﻔﺎرق ﺣﲂ اﻵﺣﺎد ﺣﲂ اﶺﻞ ﻛﲈ ﻧﻘﻮل ﰲ آﺣﺎد اﻷ ّﻣﺔ ﻣﻊ ﺟﲈﻋﳤﻢ ﰲ‬
‫‪٥‬‬ ‫اﻟﺘﻮاﻃﺆ ﻋﲆ اﻟﻜﺬب واﻟﻨﺴـﻴﺎن واﳋﻄﺄ‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬إن ﺑﲔ اﻹﺛﺒﺎت واﻟﺘﺠﻮﻳﺰ ﻣﺒﺎﻳﻨﺔ‪ .‬أﻻ ﺗﺮى أن‬
‫اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﺎ إذا ﻗﺎل ﰲ اﳊﻴﻮان‪ :‬ﰻ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺰﱋ أﺳﻮد‪ ،‬ﻻ ﻳﺼﺢ ﻧﻔﻲ اﻟﺴﻮاد ﻋﻦ ﺟﲈﻋﳤﻢ‪،‬‬
‫وإذا ﻗﺎل‪ :‬ﳛﳣﻞ ﰲ ﺧــﱪ ﰻ واﺣــﺪ ﻣــﻦ اﻟــﺰﱋ اﳋﻄــﺄ واﻟﻜــﺬب‪ ،‬ﻻ ﻳﺼــﺢ ذكل ﰲ ﲨﻠﳤــﻢ‬
‫وﺟﲈﻋﳤﻢ اذلﻳﻦ دﺧﻠﻮا ﰲ ﺧﱪ اﻟﺘﻮاﺗﺮ؟‬
‫ﻗﺎل اﻟﺴـﻴﺪ ﻗﺪس ﷲ روﺣﻪ‪ :‬إذا ﻗﺎل اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﺎ‪ :‬ﰻ واﺣــﺪ ﻣــﻦ اﻟــﺰﱋ أﺳــﻮد‪ ،‬ﰒ ﻧﻔــﻰ‬
‫‪١٠‬‬ ‫اﻟﺴﻮاد ﻋﻦ ﺟﲈﻋﳤﻢ ﰷن ﻣﻨﺎﻗﻀً ﺎ‪ .‬وﲟﺜهل ﻟﻮ ﻗﺎل‪ :‬ﳚﻮز اﳋﻄﺄ ﻋﲆ آﺣﺎد اﻟﺰﱋ وﻻ ﳚﻮز ﻋﲆ‬
‫ﺟﲈﻋﳤﻢ‪ ،‬ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻨﺎﻗﻀً ﺎ‪ ،‬ﻓﺪ ّل ﻋﲆ اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﺘﺠﻮﻳﺰ واﻹﺛﺒﺎت‪ .‬وذﻛﺮ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب أﻧﻪ ﳚﺐ‬
‫ﻋﲆ زﲻﻬﻢ أﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﰲ اﳊـﻮادث ﻣــﺎ ﻻ أول ﻟﻮﺟــﻮدﻩ‪ ،‬ﻷان ]ﻟــﻮ[ ﻗــﺪران ﺑﻘــﺎء اﳊـﻮادث ﰲ‬
‫اﳉﺴﻢ ﻟﲀن ﻻ ﻳﺆﻣﻦ ﻣﻦ اﳊﻮادث ﻣﺎ وﺟﺪ ﰲ اﳉﺴﻢ | ﰲ اﻷزل‪ ،‬واﳉﺴﻢ إذا ﰷن ﻣﻮﺟﻮدًا ﱂ‬ ‫]‪٣١‬أ[‬
‫ﻳﺰل ﻓﻴﻜﻮن ﻗﺪﳝًﺎ‪ .‬وﰲ ﻫﺬا إﺑﻄﺎل ﻗﻮﳍﻢ أﳖﺎ ﺣﻮادث‪.‬‬
‫‪١٥‬‬ ‫ﺣﻖ اﻟﻘﺪﱘ أن ﻳﺘﻘﺪم ﻋﲆ اﳊﻮادث ﲟﺎ ﻟﻮ ﰷن ﰒ أوﻗﺎت ﰷن ﻻ‬ ‫دﻟﻴﻞ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أن ﻣﻦ ّ‬
‫ﺑﺄوﻗﺎت ﻻ ﺗﺘﻨﺎﱓ‪ ،‬وﻷن اﳉﺴﻢ ﻟﻮ ﰷن ﻗﺪﳝًﺎ وﱂ ﳜﻞ‬ ‫ﺗﺘﻨﺎﱓ‪ ،‬ﻓﺎﳉﺴﻢ ﱂ ﻳﺘﻘﺪم ﻋﲆ اﳊﻮادث ٍ‬
‫ﻣﻦ اﳊﻮادث ﻟﲀن اﳊﻮادث ﻻ ﳖﺎﻳﺔ ﻟﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺰﲻﻮن‪ .‬وﻫﺬا ﻻ ﳜﻠﻮ إﻣﺎ أن ﻳﺮاد ﺑﻪ أن ﻻ‬
‫ﳖﺎﻳﺔ ﻟﻬﺎ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد أو ﻻ ﳖﺎﻳﺔ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻷﺟﺰاء أو ﻻ ﳖﺎﻳﺔ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻌ ّﺪ وﻣﺎ ﻳﺮﺟﻊ‬
‫أوﻻ واﻟﻌﺪم ﺳﺎﺑﻖ ﻋﻠﳱﺎ‪ ،‬واﻟﺜﺎﱐ ابﻃﻞ ﻷن‬ ‫إﱃ ﻓﻌﻞ اﻟﻌﺎدّ‪ .‬واﻷول ابﻃﻞ‪ ،‬ﻷان ﺑﻴّﻨّﺎ أن ﻟﻬﺆﻻء ً‬
‫‪٢٠‬‬ ‫اﻟﻔﺮاغ ﻗﺪ أﰏ ﻋﻠﳱﺎ‪ .‬واﻟﺜﺎﻟﺚ ابﻃﻞ‪ ،‬ﻷن اﻟﻌ ّﺪ اتﺑﻊ ﻟﻸﺟﺰاء‪ ،‬ﻓﺈذا ﰷن ﻟﻬــﺎ ﳖﺎﻳــﺔ ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ‬
‫اﻷﺟﺰاء ﻓﻴﻜﻮن ﻟﻬﺎ ﳖﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻌﺪّ‪.‬‬
‫دﻟﻴﻞ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أن اﻟﻔﻌﻞ إﳕﺎ ﻳﺼﺢ وﺟﻮدﻩ ﰲ اﳌﺎﴈ ﻋﲆ اﳊ ّﺪ اذلي ﻳﺼﺢ وﺟﻮدﻩ ﰲ‬
‫اﳌﺴـﺘﻘﺒﻞ‪ .‬أﻻ ﺗﺮى أﻧﻪ ﳌــﺎ ﱂ ﻳﺼــﺢ وﺟــﻮد اﻟﻔﻌــﻞ ﰲ اﳌﺴـﺘﻘﺒــﻞ ﻣــﻦ ﻏــﲑ ﻗــﺎدر ﱂ ﻳﺼــﺢ ﰲ‬
‫اﳌﺎﴈ‪ ،‬وﳌﺎ ﺗﻌ ّﺬر وﺟﻮد اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻊ إﳚﺎد اﻟﻀﺪّﻳﻦ ﰲ اﳌﺴـﺘﻘﺒﻞ ﺗﻌ ّﺬر ﰲ اﳌﺎﴈ؟ وﰲ ﻋﻠﻤﻨﺎ‬
‫‪٢٥‬‬ ‫ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺘﻌﺬر إﳚﺎد ﻣﺎ ﻻ ﳖﺎﻳﺔ هل دﻟﻴﻞ ﻋﲆ أﻧﻪ ﺗﻌﺬر ﰲ اﳌﺎﴈ‪.‬‬

‫‪ ٢‬ﻋﻦ[ ‪ +‬ﳏﺪث ﻣﻌﲔ )ﻣﺸﻄﻮب( ‪ ٧‬ﻻ[ وﻻ ‪ ١٠‬ﰷن[ ﱂ ﻳﻜﻦ ‪) +‬ﺣﺎﺷـﻴﺔ(‪ :‬أﻇﻨﻪ ﰷن | ﻣﻨﺎﻗﻀً ﺎ[ ‪ +‬ﻓﺪّل ﻋﲆ اﻟﻔﺮق‬
‫‪ ١٢‬اﳊﻮادث‪ [1‬ﻟﻠﺤﻮادث | ﺑﻘﺎء[ ﻧﻔﺎ ‪ ١٣‬ﻣﻦ[ ﰲ | وﺟﺪ ﰲ[ وﺣﺪﻩ ‪ ٢١‬ﻟﻬﺎ[ ﻻ ‪ ٢٤‬اﳌﺴـﺘﻘﺒﻞ[ ‪ +‬ﻣﻦ ﻏﲑ‬
‫)ﻣﺸﻄﻮب( ‪ ٢٥‬ﺗﻌﺬر[ ﯨﺘ ّﻌﺬر‬
 ‫‪٤٧‬‬ ‫ابب ﰲ ﺣﺪوث اﻷﻋﺮاض‬
‫دﻟﻴﻞ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أن اﳊﻮادث ﲢﺘﺎج إﱃ ﳏ ِﺪث ﻳﺘﻘﺪم ﻋﲆ اﶈﺪَ ث‪ ،‬ﻷﻧﻪ إﳕﺎ ﻳﺼﺢ ﻣﻨــﻪ‬
‫ﻗﺎدرا‪ ،‬واﻟﻘﺎدر ﻻ ﺑ ّﺪ ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺘﻘﺪ ًﻣﺎ ﻋﲆ ﻓﻌــهل ﻟﻴﺼــﺢ ﻣﻨــﻪ وﺟــﻮد‬ ‫وﺟﻮد اﻟﻔﻌﻞ ﻟﻜﻮﻧﻪ ً‬
‫]‪٣١‬ب[‬ ‫اﻟﻔﻌﻞ‪ | ،‬ﻷن اﻟﻔﻌﻞ ﻳﻨﳤـﻲ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺘﻘﺪﻣﻪ اﻟﴚء ﻻ ﻳﻜﻮن ﻗﺪﳝًﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬أﻟﻴﺲ اﳉﺴﻢ ﻻ ﳜﻠﻮ ﻋﻦ اﻷﻋﺮاض اﻟﱵ ﻻ ﺗﺒﻘﻰ وﻻ ﳚﺐ أن ﻻ ﻳﻜﻮن ابﻗﻴًﺎ؟‬
‫ﳏﺪاث‪ ،‬ﻗﻴــﻞ هل‪ :‬ﻋــﲆ ﻣــﺬﻫﺐ أﰊ ﻫــﺎﴌ‬ ‫ﻓﻜﺬكل ﻻ ﳜﻠﻮ ﻋﻦ اﳊﻮادث وﻻ ﳚﺐ أن ﻳﻜﻮن ً‬ ‫‪٥‬‬
‫ﺧﻠﻮ اﳉﺴﻢ ﻋﻦ ﲨﻴﻊ اﻷﻋﺮاض ّإﻻ ﻋﻦ اﻟﻜﻮن‪ ،‬واﻟﻜﻮن ﳑﺎ ﻳﺒﻘﻰ‪ .‬ﰒ إﳕﺎ ﰷن ﻛﺬكل ﻷن‬ ‫ﳚﻮز ّ‬
‫اﳉﺴﻢ ﱂ ﻳﺸﺎرك ﻣﺎ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻓامي ﻷﺟهل ﺻﺎرت ﳏﺪﺛﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺬكل ﻗﻠﻨﺎ أن اﳉﺴﻢ ﳚﺐ أن ﻳﻜﻮن‬
‫ً‬
‫ﳏﺪاث‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬إن اﻟﺒﺎﰶ ﻳﻜﻮن ابﻗﻴًﺎ وإن ﱂ ﻳﺘﺄﺧﺮ ﻋﻦ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ‪ ،‬ﳁﺎ أﻧﻜﺮﰎ أن ﻳﻜﻮن‬
‫ابق أﻧﻪ ﻣﻮﺟﻮد‬ ‫اﳉﺴﻢ ﻗﺪﳝًﺎ وإن ﱂ ﻳﺘﻘﺪم ﻋﲆ ﲨﻴﻊ اﳊﻮادث؟ ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻣﻌﲎ ﻗﻮﻟﻨﺎ أن اﻟﴚء ٍ‬ ‫‪١٠‬‬
‫ابق وإن ﱂ ﻳﺘﺄﺧﺮ ﻋﻦ ﻓﻨﺎء اﻟﴚء‬ ‫ﱂ ﻳﺘﺠﺪد وﺟﻮدﻩ ﺣﺎةل اﻹﺧﺒﺎر ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻪ ابﻗﻴًﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﻠﻨﺎ أﻧﻪ ٍ‬
‫اﳌﻌﲔ اذلي ﻻ ﻳﺒﻘﻰ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺼﺢ ﲞﻼف اﻟﻘﺪﱘ‪ ،‬ﻓﺈان إذا ﻗﻠﻨﺎ أن اﳉﺴﻢ ﻗــﺪﱘ وإن ﱂ ﻳﺘﻘــﺪم‬
‫اﳌﻌﲔ ﻳﻜﻮن ﻣﻨﺎﻗﻀﺔ‪.‬‬
‫ﻋﲆ ﻫﺬا اﶈﺪث ّ‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻋﻨﺪﰼ ﻳﺼﺢ ﺣﺪوث ﻓﻌﻞ ﺑﻌﺪ ﺣﺪوث ﻓﻌﻞ إﱃ ﻣـﺎ ﻻ آﺧـﺮ هل‪ ،‬ﻛﺤﺮﻛـﺔ أﻫـﻞ‬
‫ﲾﻮزوا ﺣﺪوث ﻓﻌﻞ إﱃ ﻣﺎ ﻻ أول هل‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻘﺎﴈ رﲪﻪ ﷲ‪ :‬أورد ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﻋﲆ‬ ‫اﳉﻨّﺔ‪ّ ،‬‬ ‫‪١٥‬‬
‫ﺳﻜﻮن‬
‫ٍ‬ ‫أﰊ اﻟﻬﺬﻳﻞ رﲪﻪ ﷲ‪ ،‬ﻓﲅ ﻳﺘّﻔﻖ هل اﳉﻮاب‪ ،‬ﻓﺎرﺗﺒﻚ ﻓﻘﺎل‪ :‬إن أﻫﻞ اﳉﻨّﺔ ﻳﺼﲑون إﱃ‬
‫دا ٍﰂ ﻳﻠﺘ ّﺬون ﺑﻪ‪ .‬وﻇﻬﺮ هل اﳉﻮاب ﺑﻌﺪ ذكل‪ ،‬ﻓﺮﺟﻊ ﻋﻦ ﻫﺬا الارﺗﺒﺎك‪.‬‬
‫ﻳﻮرد ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﻋﲆ وﺟﻪ آﺧﺮ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺴـﻴﺪ اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﳝﻜﻦ أن َ‬
‫]‪٣٢‬أ[‬ ‫ﻓﻴﻘﺎل‪ | :‬ﻋﻨﺪﰼ ﻳﺼﺢ وﺟﻮد اﻟﻔﻌﻞ ﻋﲆ وﺟﻪ ﳛﺪث ﺑﻌﺪﻩ أﻓﻌﺎل ﻻ ﺗﺘﻨــﺎﱓ‪ ،‬ﲾـ ّـﻮزوا ﺣــﺪوث‬
‫اﻟﻔﻌﻞ ﻋﲆ وﺟﻪ ﻳﻜﻮن ﻗﺪ وﺟﺪ ﻗﺒهل ﻣﺎ ﻻ ﳖﺎﻳﺔ هل‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬إذا ﻋﻠّﻖ اﻟﻔﻌــﻞ ﲝــﺪوث ﻣــﺎ ﻻ‬ ‫‪٢٠‬‬
‫ﳖﺎﻳﺔ هل ﻳﺼﺢ ﺣﺪوث اﻟﻔﻌﻞ ﰲ اﳊﺎل‪ ،‬وإذا ﻋﻠّﻖ ﺑﻮﺟﻮد ﻣﺎ ﻻ ﳖﺎﻳﺔ هل ﻗﺒهل ﻻ ﻳﺼﺢ وﺟــﻮد‬
‫دارا أﺧﺮى إﱃ ﻣــﺎ ﻻ‬ ‫اﻟﻔﻌﻞ ﰲ اﳊﺎل‪ .‬ﺑﻴﺎﻧﻪ‪ :‬إذا ﻗﺎل‪ :‬ﻻ أدﺧﻞ ﻫﺬﻩ ادلار ّإﻻ وأدﺧﻞ ﺑﻌﺪﻫﺎ ً‬
‫ﳖﺎﻳﺔ هل‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺼﺢ وﺟﻮد ادلﺧﻮل ﰲ ادلار ﰲ اﳊﺎل ﻋﲆ ﻣﻮﺟﺐ اﻟﳰــﲔ‪ .‬وﻟــﻮ أﻧــﻪ ﻗــﺎل‪ :‬ﻻ‬
‫دارا أﺧﺮى ﻗﺒﻠﻬﺎ إﱃ ﻣﺎ ﻻ ﳖﺎﻳﺔ هل‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﺢ ﻣﻨﻪ ادلﺧﻮل ﰲ‬ ‫أدﺧﻞ ﻫﺬﻩ ادلار ّإﻻ وأدﺧﻞ ً‬
‫ادلار ﻗﻂّ‪ .‬واﳊﺎﺻﻞ أن ﲡﻮﻳﺰ ﻓﻌــﻞ ﺑﻌــﺪ ﻓﻌــﻞ إﱃ ﻣــﺎ ﻻ آﺧــﺮ هل ﻻ ﻳﻨﻘــﺾ ﺣﻘﻴﻘــﺔ اﻟﻔﻌــﻞ‬ ‫‪٢٥‬‬

‫‪ ١‬ﳏ ِﺪث[ اﶈﺪث ‪ ٢‬ﻟﻜﻮﻧﻪ … ‪ ٣‬اﻟﻔﻌﻞ‪ [1‬ﻣﻜﺮر ﰲ اﻷﺻﻞ ‪ ٦‬ﻷن[ إﺿﺎﻓﺔ ﰲ اﻟﻬﺎﻣﺶ ‪ ١١‬وﺟﻮدﻩ[ وﺟﻮد‬
 ‫ﻛﺘﺎب زايدات ﴍح اﻷﺻﻮل‬ ‫‪٤٨‬‬
‫واﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬وﲡﻮﻳﺰ ﻓﻌﻞ ﻗﺒﻞ ﻓﻌﻞ إﱃ ﻣﺎ ﻻ أول هل ﻳﻨﻘﺾ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻔﻌﻞ واﻟﻔﺎﻋــﻞ‪ ،‬ﻓــﺪ ّل ﻋــﲆ‬
‫اﻟﻔﺮق ﺑﻴﳯﲈ‪ ،‬واب اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪.‬‬
 ‫ابب ﰲ إﺛﺒﺎت اﶈ ِﺪث‬
‫ﻗﺎل اﻟﺴـﻴﺪ اﻹﻣﺎم رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﻗﺪ ﺑﻴّﻨّﺎ أن اﻷﺟﺴﺎم ﳏﺪﺛﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺤﺘــﺎج ﰲ ﻫــﺬا اﻟﺒــﺎب إﱃ‬
‫اثن‪ ،‬وﻻ ﻧﻜﺘﻔﻲ ابﻻﺳـﺘﺪﻻل اﻷول‪ ،‬ﻷن ﻟﻘﺎﺋﻞ أن ﻳﻘﻮل أن ﻫﺬﻩ اﻷﺟﺴﺎم ﺣﺪﺛﺖ‬ ‫اﺳـﺘﺪﻻل ٍ‬
‫ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﻣﻦ ﻏﲑ ﳏ ِﺪث أﺣﺪهثﺎ‪ .‬وكل ﰲ إﺛﺒﺎت اﶈﺪث دﻟﻴﻼن‪ ،‬أﺣﺪﻫﲈ أن ﻫﺎﻫﻨــﺎ ﺣـﻮادث‬
‫وأﳖﺎ ﲢﺘﺎج إﱃ اﶈﺪث وﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻷﺟﻞ اﳊﺪوث‪ ،‬واﻟﺜﺎﱐ أن ﻫﺬﻩ اﻷﺟﺴﺎم ﺣﺪﺛﺖ ﻣﻊ ﺟﻮاز‬ ‫‪٥‬‬
‫أن ﻻ ﲢﺪث‪ ،‬ﻓﻮﺟﺐ أن ﻳﻜﻮن ذكل ﻷﻣﺮ‪ ،‬وذكل اﻷﻣﺮ ﻻ ﳜﻠﻮ إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻋ ًةل أو ً‬
‫ﻓﺎﻋﻼ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻋﻼ‪ .‬أﻣﺎ ادلﻟﻴﻞ اﻷول‪ ،‬ﳁﴣ‬ ‫وﺑﻄﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻋةل ﳌﺎ ﺑﻴﻨّﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﻓﲅ ﻳﺒﻖ ّإﻻ أن ﻳﻜﻮن ً‬
‫]‪٣٢‬ب[‬ ‫ﻋﲆ أرﺑﻌﺔ ﻓﺼﻮل‪ ،‬أﺣﺪﻫﺎ أن ﻫﺎﻫﻨﺎ ﺣﻮادث‪ ،‬واﻟﺜﺎﱐ أﳖــﺎ ﺗﺘﻌﻠــﻖ | ابﶈــﺪث‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟــﺚ أﳖــﺎ‬
‫ﲢﺘﺎج إﱃ اﶈﺪث ﻷﺟﻞ اﳊﺪوث‪ ،‬واﻟﺮاﺑﻊ أن ﻣﺎ ﺷﺎرﻛﻬﺎ ﰲ اﳊﺪوث ﳚﺐ أن ﻳﻜﻮن ً‬
‫ﻣﺸﺎرﰷ‬
‫ﻟﻬﺎ ﰲ اﳊﺎﺟﺔ إﱃ اﶈ ِﺪث‪.‬‬ ‫‪١٠‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ ،‬وﻫﻮ أن ﻫﺎﻫﻨﺎ ﺣﻮادث ﻓﻘـﺪ ذﻛﺮانﻫـﺎ‪ .‬وأﻣـﺎ اﻟﺜـﺎﱐ‪ ،‬وﻫـﻮ أﳖـﺎ ﺗﺘﻌﻠـﻖ‬
‫ابﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬ﻓﺎدلﻟﻴﻞ ﻋﲆ ذكل أن ﻫﺬﻩ اﻷﻓﻌﺎل ﳚﺐ وﻗﻮﻋﻬﺎ ﲝﺴــﺐ ﻗﺼــﺪان وداﻋﻴﻨــﺎ‪ ،‬وﳚــﺐ‬
‫اﻧﺘﻔﺎؤﻫﺎ ﲝﺴﺐ ﻛﺮاﻫﺘﻨﺎ وﺻﺎرﻓﻨﺎ ﻣﻊ ﺳﻼﻣﺔ اﻷﺣﻮال‪ ،‬ﻓﻮﺟﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻨﺎ‪ .‬أﻻ ﺗﺮى‬
‫أن ﻓﻌﻞ زﻳﺪ ﻣﺎ ﱂ ﳚﺐ وﻗﻮﻋﻪ ﲝﺴﺐ ﻗﺼﺪ ﲻﺮو وداﻋﻴﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﲻﺮو وﱂ ﻳﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺑﻪ؟ وﻻ ﻳﻠﺰم ]ﻋﲆ ذكل[ ﻓﻌﻞ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻊ اﳌﻮﱃ‪ ،‬ﻷان ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﳚﺐ وﻗﻮﻋﻪ ﻋﲆ ﺣﺴــﺐ ﻗﺼــﺪان‬ ‫‪١٥‬‬
‫ودواﻋﻴﻨﺎ‪ .‬وﻫﺎﻫﻨﺎ ﻻ ﳚﺐ ﳉﻮاز أن ﻳﻘﻊ ﺧﻼﻓﻪ ﺑﺄن ﻻ ﻳﻄﻴﻌﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺼﲑ اﻟﻌﺒــﺪ ﻋﺎﺻـ ًﻴﺎ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳﻠﺰم ﻋﲆ ﻫﺬا ﻓﻌﻞ اﳌﻠﺠﺄ ﻣﻊ اﳌﻠﺠﺊ‪ ،‬ﻷان ﻗﻠﻨــﺎ‪ :‬ﻣــﻊ ﺳــﻼﻣﺔ اﻷﺣـﻮال‪ ،‬وﻷﻧــﻪ ﳚــﻮز أن ﻳﻘــﻊ‬
‫ﺧﻼﻓﻪ ﺑﺄن ﻻ ﻳﻄﻴﻌﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻠــﺰم ﻋﻠﻴــﻪ ﻓﻌــﻞ ﷲ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌــﺎﱃ ﻋــﲆ ﻣـﺮاد أﻫــﻞ اﳉﻨّــﺔ ﰲ‬
‫اﻟﻌﻘﱮ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﳚﻮز أن ﻳﻘﻊ ﺧﻼﻓﻪ‪ ،‬وإن دﺧﻞ ذكل ﰲ ﺣ ّﺪ اﻟﻈﲅ‪ ،‬ﻷن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎدر ﻋﲆ‬
‫اﻟﻈﲅ ﻋﻨﺪان‪ّ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻔﻌهل ﲟﺎ ﺛﺒﺖ دلﻳﻨﺎ ﻣﻦ ﺣﳬﺘﻪ‪.‬‬ ‫‪٢٠‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﺎ أﻧﻜﺮﰎ أن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻫﻮ اﳋﺎﻟﻖ ﻟﻬﺬا اﻟﻘﺼﺪ‪ ،‬ﰒ ﳜﻠﻖ ﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ ﻋﻘﻴﺒﻪ ﻓﻼ‬
‫ﻳﺪ ّل ﻋﲆ أﻧﻪ ﻓﺎﻋﻞ؟ ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﰲ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال إﺑﻄﺎل هل‪ ،‬ﻷان ﻻ ﻧﻌﲅ أن ﰲ اﻟﻐﺎﺋــﺐ‬
‫]‪٣٣‬أ[‬ ‫ﳏﺪاث ﳛﺪث اﻷﻓﻌﺎل ّإﻻ | إذا ﻋﻠﻤﻨﺎ ذكل ﰲ اﻟﺸﺎﻫﺪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻛــﲈ ﻗــﺎل أﲱﺎﺑﻨــﺎ ﳌــﻦ ﻗــﺎل‪ :‬ﻣــﺎ‬ ‫ً‬

‫‪ ٦‬ﳜﻠﻮ[ ﯨﺨﻠﻮا ‪ ٩‬ﺷﺎرﻛﻬﺎ[ ﺷﺎرﻛﻪ ‪ ١٠‬ﻟﻬﺎ[ هل ‪ ١١‬أﳖﺎ ﺗﺘﻌﻠﻖ[ اﻧﻪ ﯨﺘﻌﻠﻖ ‪ ٢٠‬ﻳﻔﻌهل[ ﻳﻔﻌﻞ ‪ ٢٢‬ﻗﻴﻞ هل[ اﳉﻮاب‬
‫ﻗﻴﻞ هل ‪ ٢٣‬ﳛﺪث[ ﲝﺪوث‬
 ‫ﻛﺘﺎب زايدات ﴍح اﻷﺻﻮل‬ ‫‪٥٠‬‬
‫اﳉﻦ؟ ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﰲ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال إﺑﻄﺎل‬ ‫أﻧﻜﺮﰎ أن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ الكم اﳌكل و ّ‬
‫ﺟﻮزان أن ﻳﻜﻮن اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ الكهمﲈ ﱂ ﻧﻔﺮﻗﻬﲈ‪،‬‬ ‫اﳉﻦ ّإﻻ ابﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻓﺈذا ّ‬
‫هل‪ ،‬ﻷان ﻻ ﻧﻌﲅ اﳌكل و ّ‬
‫ﻓﻴﻜﻮن ﰲ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال إﺑﻄﺎل هل‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬إﳕﺎ ﻳﺴـﺘﻘﲓ ﻫﺬا اﳉﻮاب إذا ﰷن ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﻫــﺬﻩ ادلﻻةل‪ .‬ﻓﺄﻣــﺎ‬
‫‪٥‬‬ ‫إذا ﰷن ﳌﻌﺮﻓﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻃﺮﻳﻘﺔ أﺧﺮى ﻋﲆ ﻣﺎ ﻧﺒﻴ ّﻨﻪ ﻓــﻼ‪ ،‬ﻗﻴــﻞ هل‪ :‬ﻻ ﻃـﺮﻳﻖ ﻟﻨــﺎ ﰲ إﺛﺒــﺎت‬
‫ـﻨﺒﲔ أﻧﻪ ﻻ ﺑ ّﺪ ﰲ ﺗكل ادلﻻةل ﻣﻦ إﺛﺒﺎت اﶈ ِﺪث ﰲ اﻟﺸﺎﻫﺪ‪.‬‬ ‫اﶈﺪث ﻏﲑ ﻫﺬﻩ ادلﻻةل‪ .‬وﺳ ّ‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻗﻮﻟﲂ‪ :‬ادلﻟﻴﻞ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻨﺎ وﻗﻮﻋﻪ ﲝﺴﺐ ﻗﺼﺪان وداﻋﻴﻨﺎ ﻳــﺆذن ﺑﺄﻧــﻪ إذا‬
‫وﻗﻊ ﻣﻦ ﻏﲑ اﻟﻘﺼﺪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﺘﻌﻠﻘًﺎ ﺑﻨﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻓﻌﻞ اﻟﺴﺎﱔ واﻟﻨﺎﰂ‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻫﺬا ﻋﻜﺲ اﻟﻌــةل‬
‫ﻓﻼ ﻳﻠﺰم‪ ،‬ﰒ اﳉﻮاب أن ﻓﻌﻞ اﻟﺴﺎﱔ واﻟﻨﺎﰂ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻘﺪرﲥﲈ‪ .‬وﻟﻬﺬا ﳛﺼﻞ ﲝﺴـﳢﺎ‪ ،‬ﻳﻘ ّﻞ ﺑﻘﻠّﳤﺎ‬
‫‪١٠‬‬ ‫وﻳﻜﱶ ﺑﻜﱶﲥﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬اﻟﻨﺎﰂ ﻻ ﻗﺪرة هل‪ ،‬ﻷن اﻟﻨﻮم ﻳﺰﻳﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬إن اﻟﻨﻮم ﻻ ﻳﺰﻳﻞ اﻟﻘﺪرة‪ ،‬وإﳕﺎ ﻳﺰﻳﻞ‬
‫اﻟﻌﲅ‪ .‬ﻳﺪ ّل ﻋﻠﻴﻪ أن اﻟﻨﻮم ﻳﺰﻳﻞ اﻟﻌﲅ‪ ،‬ﻓﻼ ﳚﻮز أن ﻳﺰﻳﻞ اﻟﻘﺪرة‪ ،‬ﻷن اﻟﴚء إﳕﺎ ﻳﻨﻔﻲ اﻟﻀﺪَّﻳﻦ‬
‫أو اﳌﺜﻠَﲔ‪ ،‬واﻟﻌﲅ واﻟﻘﺪرة ﳐﺘﻠﻔﺎن‪ ،‬واﻟﴚء ﻻ ﻳﻨﻔﻲ اخملﺘﻠﻒ‪ .‬ﻳﺪ ّل ﻋﻠﻴﻪ أﻧﻪ ﻟﻮ ﰷن اﻟﻨﻮم ﻳﻀﺎ ّد‬
‫اﻟﻘﺪرة ﻟﻮﺟﺐ أن اﻟﻘﺎدر إذا اﻧﺘﺒﻪ ﻣﻦ ﻧﻮﻣﻪ ﳛﺘﺎج إﱃ ﻗﺪرة ﳎﺪّدة‪ ،‬وﻳﺪ ّل ﻋﻠﻴﻪ أﻧــﻪ ﻟــﻮ ﺟــﺎز‬
‫‪١٥‬‬ ‫ذكل ﳉﺎز أن ﻳﻨﺎم اﻟﺮﺟﻞ وﻫﻮ ﻣﻦ أﻗﻮى اﻟﻘﺎدرﻳﻦ‪ ،‬وﻳﻨﺘﺒﻪ وﻫﻮ ﻣﻦ أﺿــﻌﻒ اﻟﻌــﺎﺟﺰﻳﻦ‪ .‬وﰲ‬
‫ﻋﻠﻤﻨﺎ ﲞﻼﻓﻪ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﺑﻄﻼن ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮﻩ‪.‬‬
‫ﺣﺮر ﻫﺬا ادلﻟﻴﻞ ﻋﲆ وﺟﻪ آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻟﻮ | ﰷن ﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ ﻣﺘﻌﻠﻘًﺎ ﺑﻨﺎ‪،‬‬ ‫وﻣﻦ أﲱﺎﺑﻨﺎ ﻣﻦ ّ‬ ‫]‪٣٣‬ب[‬
‫ﱂ ﳓﺘﺞ إﱃ زايدة ﻓامي ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ اﻵن ﻣﻦ وﻗﻮﻋﻪ ﲝﺴﺐ ﻗﺼﺪان وداﻋﻴﻨﺎ واﻧﺘﻔﺎﺋﻪ ﲝﺴﺐ ﺻﺎرﻓﻨﺎ‬
‫ﻓﻌﻼ ﻟﻨﺎ‪ ،‬وﻋﲆ ﻫــﺬا اﻟﻮﺟــﻪ ﻓﺈﻧــﻪ ﻳﺴﻘــﻂ‬ ‫وﻛﺮاﻫﺘﻨﺎ‪ ،‬وﻗﺪ وﺟﺪ ذكل اﻵن‪ ،‬ﻓﻮﺟﺐ أن ﻳﻜﻮن ً‬
‫‪٢٠‬‬ ‫أﻛﱶ أﺳـﺌﻠﳤﻢ اﻟﱵ ذﻛﺮانﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻟﻮ ﰷن ﻛﺬكل ﻻﺣﺘﺎج إﱃ أﻛﱶ ﻣﻦ ﻫﺬا‪ ،‬وﻫﻮ أﻧﻪ ﰷن إﺟﺰاؤﻩ ابﻟﻔﺎﻋﻞ ﺣﱴ ﻻ‬
‫ﻳﻮﺟﺪ أﻛﱶ ﳑﺎ ﳛﺘﺎج إﻟﻴﻪ وﻻ ﻳﺰﻳﺪ وﻻ ﻳﻨﻘــﺺ ﻋــﲆ ذكل‪ ،‬ﻗﻴــﻞ هل‪ :‬ﻟــﻮ ﰷن ﻳﺘﻌﻠــﻖ إﺟـﺰاؤﻩ‬
‫ابﻟﻔﺎﻋﻞ ﱂ ﻳﻔﺘﻘﺮ إﱃ أﻛﱶ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻓامي ﻳﺮﺟﻊ إﱃ اﻟﻘﺪرة‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ ﺣﺼﻮل اﻟﻘﺪر اذلي ﳛﺘﺎج إﻟﻴﻪ‬
‫ﻣﻦ ﻏﲑ زايدة وﻻ ﻧﻘﺼﺎن‪ ،‬ﻓﺬكل راﺟﻊ إﱃ ﻏﲑ اﻟﻘﺪرة وﻫﻮ اﻟﻌﲅ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻌﺎﱂ ذلاﺗﻪ ﺣﱴ‬
‫‪٢٥‬‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻋﺎﳌًﺎ ﺑﺄﺟﺰاء اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻋﺪم اﻟﻌﲅ ﻻ ﳜﺮج اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن ً‬
‫ﻓﻌﻼ‪.‬‬

‫‪ ٥‬ﻧﺒﻴ ّﻨﻪ[ ﯨﻴﺬﻧﻪ ‪ ١٢‬ﻳﻨﻔﻲ[ ﯨﯩﺘﻔﻰ ‪ ١٨‬وﻗﻮﻋﻪ[ وﻗﻮﻓﻪ ‪ ٢١‬إﺟﺰاؤﻩ[ اﺟﺰاﻩ ‪ ٢٢‬ﳑﺎ[ ﻣﺎ ‪ ٢٣‬ﻳﻔﺘﻘﺮ[ ﯨﻔﺘﻘﺮﻩ ‪ ٢٤‬ﻏﲑ‪[2‬‬
‫ﻏﲑﻩ | اﻟﻌﲅ[ اﻟﻌﺎﱂ‬
 ‫‪٥١‬‬ ‫ابب ﰲ إﺛﺒﺎت اﶈﺪث‬
‫وادلﻻةل اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﰲ إﺛﺒﺎت اﶈﺪث أن ﻫﺬﻩ اﻷﻓﻌﺎل ﺣﺼﻠﺖ وﲡﺪّدت ﰲ أوﻗﺎت ﰷن ﳚﻮز‬
‫ّأﻻ ﺗﺘﺠﺪد ﻓﳱﺎ‪ ،‬ﻓﲀن ﳚﺐ أن ﻳﻜﻮن ﲡﺪدﻫﺎ ﻷﻣﺮ ﻣﺎ‪ .‬ﰒ ﻻ ﳜﻠﻮ ذكل اﻷﻣﺮ ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﳌﻌﲎ‪ ،‬ﻓﲅ ﻳﺒﻖ ّإﻻ‬ ‫ً‬
‫ﻓﺎﻋﻼ أو ﻋ ًةل‪ ،‬وﺑﻄﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻋةل ﳌﺎ ﺑﻴّﻨّﺎ أن اﳌﻮﺟﻮد ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﻮﺟﻮدًا ً‬
‫أن ﻳﻜﻮن ً‬
‫ﻓﺎﻋﻼ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻘﺎﴈ‪ّ :‬إﻻ أﻧﻪ ﻻ ﺑ ّﺪ ﻟﻨﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ ادلﻻةل ﻣﻦ إﺛﺒﺎت اﶈ ِﺪث ﰲ اﻟﺸﺎﻫﺪ‪،‬‬
‫ﻷن ﻟﻘﺎﺋﻞ أن ﻳﻘﻮل أن ﺣﺪوث ﻫﺬﻩ اﻷﻓﻌﺎل ﰲ ﻫﺬﻩ اﻷوﻗﺎت ﰷﻧﺖ واﺟﺒ ًﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺤﺘﺎج إﱃ أن‬ ‫‪٥‬‬
‫ﻧﻘﻮل أن ﻫﺬا ﻻ ﻳﺼﺢ‪ ،‬ﻷن اﻷﻣﺮ اذلي ﻳﺘﻌﻠﻖ ابﻟﻔﺎﻋﻞ ﻳﻜﻮن ﻣﻮﻗﻮﻓًﺎ ﻋﲆ اﺧﺘﻴﺎرﻩ‪ ،‬إن ﺷﺎء‬
‫ﺟﺎﺋﺰا وﻻ ﻳﻜﻮن واﺟﺒًﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑ ّﺪ ﻣﻦ إﺛﺒﺎت اﶈﺪث ﰲ اﻟﺸﺎﻫﺪ‪.‬‬
‫أوﻗﻊ وإن ﺷﺎء ﱂ ﻳﻮﻗﻊ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ً‬
‫]‪٣٤‬أ[‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬وﻟﻬﺬا ﻗﺎل أﲱﺎﺑﻨﺎ أن ﻣــﻦ ﱂ ﻳﻌــﺮف اﻟﻔﺎﻋــﻞ ﰲ اﻟﺸﺎﻫــﺪ ﱂ | ﻳﻌــﺮف ﷲ ﺗﻌــﺎﱃ‪ ،‬وﰷن‬
‫ﺟﺎﻫﻼ اب ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻷﻧﻪ أﻓﺴﺪ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻄﺮﻳﻖ اذلي ﻳُﻌﲅ اﻟﺼﺎﻧﻊ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻪ‪ .‬وﻟﻬﺬا ذﻫﺒﻮا إﱃ‬ ‫ً‬
‫ﺗﻜﻔﲑ اجملﱪة‪ ،‬ﻷﳖﻢ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬ ‫‪١٠‬‬

‫ﻓﺼﻞ‬
‫وادلﻟﻴﻞ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻨﺎ ﻷﺟﻞ اﳊﺪوث أن دﻟﻴﻞ اﻟﺘﻌﻠّﻖ والاﺣﺘﻴﺎج ﻫﻮ اﳊﺪوث ﲝﺴﺐ‬
‫ﻗﺼــﺪان وداﻋﻴﻨــﺎ والاﻧﺘﻔــﺎء ﲝﺴــﺐ ﺻــﺎرﻓﻨﺎ وﻛﺮاﻫﺘﻨــﺎ‪ ،‬ﻓﻮﺟــﺐ أن ﻳﻜــﻮن الاﺣﺘﻴــﺎج ﻷﺟــﻞ‬
‫اﶈﲂ اﳌﺘﻘــﻦ ]ﳌــﺎ[ ﰷن اﺣﺘﻴﺎﺟــﻪ إﱃ‬‫اﳊﺪوث‪ .‬أﻻ ﺗﺮى أن دﻟﻴﻞ ﻛﻮن اذلات ﻋﺎﳌًﺎ ﻫﻮ اﻟﻔﻌﻞ َ‬
‫اﻟﻌﺎﱂ ﻷﺟﻞ اﻹﺣﲀم واﻹﺗﻘﺎن؟‬ ‫‪١٥‬‬
‫دﻟﻴﻞ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أﻧﻪ ﻻ ﳜﻠﻮ إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﺗﻌﻠّﻘﻪ ﻷﺟﻞ ﻋﺪﻣﻪ أو ﻷﺟــﻞ ﺑﻘﺎﺋــﻪ أو ﻷﺟــﻞ‬
‫ﺣﺪوﺛﻪ‪ .‬وﺑﻄﻞ اﻷول‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﰷن ﻗﺒﻞ ذكل ﻣﻌﺪو ًﻣﺎ وﱂ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻨﺎ‪ ،‬وﺑﻄــﻞ اﻟﺜــﺎﱐ ﳉـﻮاز ﺑﻘﺎﺋــﻪ‬
‫ﻗﺎدرا‪ ،‬ﻓﲅ ﻳﺒﻖ ّإﻻ أن ﻳﻜــﻮن ﻷﺟــﻞ اﳊــﺪوث‪ .‬ﻓــﺈن ﻗﻴــﻞ‪ :‬ﻣــﺎ‬
‫ﺣﺎل ﺧﺮوج اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻪ ً‬
‫أﻧﻜﺮﰎ أن ﻳﻜﻮن ﻷﻣﺮ آﺧﺮ؟ ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻻ ﳚﻮز ﺗﻌﻠﻴﻖ اﳊﲂ ﺑﺄﻣﺮ ﳎﻬﻮل‪ ،‬إذ ﻟﻮ ﺟﺎز ذكل ﳉﺎز‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻖ اﳊﲂ ﺑﻌةل ﳎﻬﻮةل‪ ،‬وذكل ﻻ ﳚﻮز‪ .‬ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﺎ أﻧﻜﺮﰎ أﻧﻪ ﳛﺘﺎج إﻟﻴﻨﺎ ﻷﺟﻞ اﻟﻜﺴﺐ؟‬ ‫‪٢٠‬‬
‫ﻗﻴﻞ هل‪ :‬اﻟﻜﺴﺐ ﻏﲑ ﻣﻌﻘﻮل‪ ،‬ﻓﻼ ﻧﺘﳫﻢ ]ﻓﻴﻪ[ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺘﺒﲔ ﻟﻨﺎ ﻣﻌﲎ اﻟﻜﺴﺐ ً‬
‫أوﻻ‪.‬‬
‫دﻟﻴﻞ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أن اﶈﺪَ ث إﳕﺎ ﻳﻔﺘﻘﺮ إﱃ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﺣﺎل اﳊﺪوث‪ ،‬ﻻ ﰲ ﺣﺎةل اﻟﺒﻘﺎء وﻻ ﰲ‬
‫اﻟﺘﺤﺮك‪.‬‬
‫ﺣﺎةل اﻟﻌﺪم‪ ،‬ﻓﻮﺟﺐ أن ﻳﻜﻮن ﺗﻌﻠﻘﻪ ﻷﺟﻞ اﳊﺪوث‪ ،‬ﻛﲈ أن اﳊﺮﻛﺔ ﻷﺟﻞ ّ‬
‫]‪٣٤‬ب[‬ ‫دﻟﻴﻞ آﺧــﺮ‪ ،‬وﻫــﻮ أن اﻟﴚء ﻟــﻮ ﰷن | داﰂ اﻟﻌــﺪم ﱂ ﳛﺘــﺞ إﱃ اﻟﻔﺎﻋــﻞ‪ ،‬وإذا ﰷن داﰂ‬
‫اﻟﻮﺟﻮد ﻻ ﳛﺘﺎج إﱃ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﺑﺄن ﻳﻜﻮن ﻗﺪﳝًﺎ‪ ،‬وإذا ﰷن ﺟﺎﺋﺰ اﻟﻮﺟﻮد ﳛﺘﺎج إﱃ اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬ﻓﻨﻌﲅ‬ ‫‪٢٥‬‬

‫‪ ٢‬ﳜﻠﻮ[ ﯨﺨﻠﻮا ‪ ١٢‬اﳊﺪوث‪ [2‬ﻟﻠﺤﺪوث ‪ ١٤‬ﻋﺎﳌًﺎ[ ‪ +‬ﰷن ‪ ١٦‬ﳜﻠﻮ[ ﯨﺨﻠﻮا‬

 ‫ﻛﺘﺎب زايدات ﴍح اﻷﺻﻮل‬ ‫‪٥٢‬‬
‫أن الاﺣﺘﻴﺎج إﱃ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻷﺟﻞ اﳊﺪوث‪ .‬وإذا ﺛﺒﺖ أن ﻫﺬﻩ اﻷﻓﻌﺎل إﳕــﺎ ﲢﺘــﺎج إﱃ اﻟﻔﺎﻋــﻞ‬
‫ﻷﺟﻞ اﳊﺪوث ﺛﺒﺖ اﺣﺘﻴﺎج ﰻ ﻣﺎ ﺷﺎرﻛﻬﺎ ﰲ اﳊﺪوث إﱃ اﶈﺪث‪ ،‬ﻷن الاﺷﱰاك ﰲ اﻟﻌةل‬
‫ﻳﻮﺟﺐ الاﺷﱰاك ﰲ اﳊﲂ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﺎ أﻧﻜﺮﰎ أن اﻟﻌﺮض ﻫﻮ اذلي ﳛﺘﺎج إﻟﻴﻨﺎ وﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻨﺎ‪ ،‬ﻷن أﻓﻌﺎﻟﻨــﺎ أﻋـﺮاض‪،‬‬
‫‪٥‬‬ ‫ﻓﺄﻣﺎ اﳉﺴﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻛﺬكل ﻷﻧﻪ ﳐﺎﻟﻒ‪ ،‬ﻓﻼ ﳛﺘﺎج إﱃ اﻟﻔﺎﻋﻞ؟ ﻗﻴﻞ هل‪ :‬إن الاﺧﺘﻼف اذلي‬
‫ﺑﲔ اﳉﺴﻢ واﻟﻌﺮض ﻟﻴﺲ ﺑﺄﻛﱶ ﻣﻦ الاﺧﺘﻼف اﳊﺎﺻﻞ ﺑﲔ اﻷﻋﺮاض ]اﻟﱵ[ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻨﺎ ﻣــﻊ‬
‫اﺧﺘﻼﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺬكل اﳉﺴﻢ ﺟﺎز أن ﻳﺘﻌﻠﻖ ابﻟﻔﺎﻋﻞ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﺎ أﻧﻜﺮﰎ أن ﻳﻜﻮن اﳋﺎﻟﻖ ﻟﻬﺬﻩ اﻷﺟﺴﺎم واﻷﻋﺮاض ﺑﻌﺾ اﻷﺟﺴﺎم ﺑﺄن ّﻓﻮض‬
‫ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ذكل إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣكل أو ّﻧﱯ أو إﻣﺎم؟ ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻟﻮ ﺟﺎز ذكل ﱂ ﳜﻞ ذكل اﳉﺴﻢ إﻣﺎ‬
‫‪١٠‬‬ ‫ﻗﺎدرا ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ابﻃﻞ ﻻﺳـﺘﺤﺎةل‬ ‫أن ﻳﻜﻮن ﻳﻔﻌهل وﻫﻮ ﻗﺎدر ﻋﻠﻴﻪ أو ﻳﻔﻌهل ﻣﻦ ﻏﲑ أن ﻳﻜﻮن ً‬
‫ـﺎدرا‬
‫ﻗﺎدرا ذلاﺗــﻪ أو ﻗـ ً‬
‫وﺟﻮد اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ ﻏﲑ اﻟﻘﺎدر‪ .‬وﻟﻮ ﻓﻌﻠﻬﺎ وﻫﻮ ﻗﺎدر ﱂ ﳜﻞ إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ً‬
‫ﻗﺎدرا‬
‫ﻣﺪرﰷ‪ .‬وﺑﻄﻞ اﻷول‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﰷن ً‬ ‫ﻗﺎدرا ﻻ ﻟذلات وﻻ ﻟﻠﻤﻌﲎ ﻛﻜﻮن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ً‬ ‫ﻟﻠﻤﻌﲎ أو ً‬
‫ذلاﺗﻪ ﻟﲀن ﻣﻘﺪوراﺗﻪ ﻏﲑ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﰷﻟﻘﺪﱘ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﲀن ﳝﻜﻨﻪ | أن ﳝﺎﻧﻊ اﻟﻘﺪﱘ‪.‬‬ ‫]‪٣٥‬أ[‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬وﱂ ﻗﻠﱲ أﻧﻪ ﻟﻮ ﰷن ﻛﺬكل ﻟﲀن ﻣﻘﺪوراﺗﻪ ﻏﲑ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ؟ ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻷن اﳌﻘــﺪور‬
‫‪١٥‬‬ ‫اتﺑﻊ ﻟﻠﻘﺪرة‪ ،‬ﻓﺎﳓﺼﺎرﻩ ﻻﳓﺼﺎر اﻟﻘﺪرة‪ .‬وﻟﻮ ﺟﺎز ذكل ﻟﲀن اﳌﺼ ّﺤﺢ هل ﻛﻮن اذلات ﺣﻴًّﺎ‪ ،‬وﻛﻮﻧﻪ‬
‫ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﲾﺎز أن ﻳﺘﻌﻠﻖ ﲟﺎ ﻻ ﳖﺎﻳﺔ هل‪ ،‬وإذا ﺟﺎز ذكل‬ ‫ﺣﻴًّﺎ ﻻ ﺗﻌﻠﻖ هل ﺑﺒﻌﺾ اﳌﻘﺪورات دون ٍ‬
‫وﺟﺐ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬أﻟﻴﺲ ﰲ ﻗﻮﻟﲂ أﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﲆ ﻓﻌﻞ أﺣﺪان‪ ،‬وﻻ ﻳﺪ ّل ذكل ﻋﲆ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ‬
‫ﻗﺎدرا ذلاﺗﻪ وإن ﰷن ﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﲆ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﻨﺎﱓ؟‬ ‫ﺑﻘﺎدر ذلاﺗﻪ؟ ﳁﺎ أﻧﻜﺮﰎ أن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﳉﺴﻢ ً‬
‫‪٢٠‬‬ ‫ﻗﻴﻞ هل‪ :‬إن اﻟﻘﺪﱘ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎدر ﻋﲆ ﺟﻨﺲ ﻓﻌﻠﻨﺎ‪ ،‬وإﳕﺎ ﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﲆ ﻋﲔ ﻓﻌﻠﻨﺎ وﻋﲆ ﻋــﲔ ﻣــﺎ‬
‫ﻣﻘﺪورا ﺑﲔ ﻗﺎدرﻳﻦ وذكل ﻻ ﳚﻮز‪.‬‬ ‫ﻧﻘﺪر ﻋﻠﻴﻪ ﻷﻣﺮ ﻋﺎﺋﺪ إﱃ اﳌﻘﺪور‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﻗﺪر ﻋﻠﻴﻪ ﻟﲀن ً‬
‫ـﺎدرا‪ ،‬ﻷن ﺻــﻔﺔ‬ ‫ﻗﺎدرا ذلاﺗﻪ ﻟﻮﺟﺐ أن ﻳﻜﻮن ﲨﻴﻊ أﺟﺰاﺋﻪ ﻗـ ً‬‫وﺟﻪ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أﻧﻪ ﻟﻮ ﰷن ً‬
‫اذلات ﺗﺮﺟﻊ إﱃ اﻵﺣﺎد ﻻ إﱃ اﶺﻞ‪ ،‬ﻛﻜﻮن اﳉﺴﻢ ﻣﺘﺤﲒًا‪ ،‬ﻓﻴﺆدّي ﻫﺬا إﱃ أن ﳝﺎﻧﻊ ﺑﻌﺾ‬
‫أﺟﺰاﺋﻪ ﺑﻌﻀً ﺎ‪ ،‬وذكل ﳏﺎل‪.‬‬
‫‪٢٥‬‬ ‫ﻣﺜﻼ ﻟﻠﻘﺪﱘ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻷن الاﺷﱰاك ﰲ ﺻــﻔﺔ‬ ‫ﻗﺎدرا ذلاﺗﻪ ﻟﲀن ً‬
‫وﺟﻪ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أﻧﻪ ﻟﻮ ﰷن ً‬
‫اذلات ﻳﻮﺟﺐ اﻟامتﺛﻞ‪ ،‬واﻟﻘﺪﱘ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﻣﺜﻞ هل‪.‬‬

‫‪ ١‬إﳕﺎ … اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ [2‬ﻣﻜﺮر ﰲ اﻷﺻﻞ ‪ ٢‬الاﺷﱰاك[ اﺷﱰاك ‪ ٤‬أﻋﺮاض[ اﻟﻌﺮض ‪ ١٣‬ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ[ ﻣﺸﺎﻫﻴﻪ ‪ ١٤‬ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ[‬
‫ﻣﺸﺎﻫﻴﻪ ‪ ١٦‬ﺗﻌﻠﻖ[ ﻳﻌﻠﻖ ‪ ٢٠‬ﻓﻌﻠﻨﺎ‪ [1‬ﻓﻌﻠﻬﺎ‬
 ‫‪٥٣‬‬ ‫ابب ﰲ إﺛﺒﺎت اﶈﺪث‬
‫]‪٣٥‬ب[‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺴـﻴﺪ اﻹﻣﺎم رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬وﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻮﺟﻪ ﰲ أﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن |‬
‫ﻗﺎدرا ذلاﺗﻪ ﻓﻘﺪ دﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ‪ ،‬ﻏﲑ أان‬ ‫ﻗﺎدرا ﻻ ذلاﺗﻪ وﻻ ﳌﻌﲎ‪ّ ،‬إﻻ أان إذا أﺑﻄﻠﻨﺎ ﻛﻮﻧﻪ ً‬
‫ً‬
‫ﻧﻘﺮر ذكل ابدلﻟﻴﻞ ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬ﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬ﻷن ﻫــﺬا ﻣــﻘﺘﴣ ﺻــﻔﺔ ذاﺗــﻪ‬
‫والاﺷﱰاك ﰲ ﻣﻘﺘﴣ ﺻﻔﺔ اذلات ﻳﻮﺟﺐ اﻟامتﺛﻞ ﺑﻮاﺳﻄﺔ أﻧــﻪ ﻳﻮﺟــﺐ الاﺷـﱰاك ﰲ ﺻــﻔﺔ‬
‫ﻣﺜﻼ ﻟﻠﻘﺪﱘ‬ ‫]اذلات[‪ ،‬والاﺷﱰاك ﰲ ﺻﻔﺔ اذلات ﻳﻮﺟﺐ اﻟامتﺛﻞ‪ ،‬ﻓﻴﺆدّي ﻫﺬا إﱃ أن ﻳﻜﻮن ً‬ ‫‪٥‬‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﻫﺬا ﻻ ﳚﻮز‪.‬‬
‫ـﺎدرا ﻋــﲆ ﻓﻌــﻞ‬
‫ﻗﺎدرا ﳌﻌﲎ وﻫﻮ اﻟﻘﺪرة‪ ،‬ﻷﻧــﻪ ﻟــﻮ ﰷن اﻟﻘــﺎدر ابﻟﻘــﺪرة ﻗـ ً‬
‫وﺑﻄﻞ أن ﻳﻜﻮن ً‬
‫ﻗﺎدرا ﻋﲆ ﻓﻌﻞ اﳉﺴﻢ‪ ،‬ﻷن اﻟﻘﺪرة وإن اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻓﺎﳌﻘــﺪورات ﺗﺘﺠـﺎﻧﺲ‪،‬‬ ‫اﳉﺴﻢ ﻟﲀن أﺣﺪان ً‬
‫ﻷن اﳌﻔﻌﻮل ﺑﻘﺪرة ﺟﺎز أن ﻳُﻔﻌﻞ ﻣﺜهل ﺑﺴﺎﺋﺮ أﻧﻮاع اﻟﻘﺪر‪ .‬وﰲ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺑﺄن أﺣﺪً ا ﻣﻨــﺎ ﻻ ﻳﻘــﺪر‬
‫ﻋﲆ ﺧﻠﻖ اﳉﺴﻢ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﲆ ذكل اﳉﺴﻢ أﻳﻀً ﺎ‪.‬‬ ‫‪١٠‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﺎ أﻧﻜﺮﰎ أن اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﺎ إﳕﺎ ﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﲆ ﻓﻌﻞ اﳉﺴﻢ ﻟﻌﺪم اﻟﻌــﲅ ﺑﺈﳚــﺎدﻩ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﻷﻧﻪ ﻏﲑ ﻗﺎدر ﻋﻠﻴﻪ؟ ﻗﻴﻞ هل‪ :‬إن ﻋﺪم اﻟﻌﲅ ﻻ ﳝﻨﻊ ﻣﻦ إﳚﺎد ﺟﻨﺲ اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وإﳕﺎ ﳝﻨــﻊ إﳚــﺎدﻩ‬
‫ﻋﲆ وﺟﻪ اﻹﺣﲀم‪.‬‬
‫وﺟﻮاب آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أن أﺣﺪان ﻟﻮ ﺣﺼﻞ هل اﻟﻌﲅ ابﳉﺴﻢ ﲜﻤﻴﻊ ﺻﻔﺎﺗﻪ وهجﺎﺗﻪ ﻣﺎ ﰷن ﻳﻘﺪر‬
‫ﻋﲆ إﺣﺪاﺛﻪ أﻳﻀً ﺎ‪ ،‬ﻓﺒﻄﻞ ﻣﺎ ﻗﺎل‪.‬‬ ‫‪١٥‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﺎ أﻧﻜﺮﰎ أن أﺣﺪان إﳕﺎ ﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﲆ ذكل ﻟﻌﺪم اﻵةل؟ ﻗﻴﻞ هل‪ :‬إن ﻋﺪم اﻵةل ﻻ‬
‫]‪٣٦‬أ[‬ ‫ﳝﻨﻊ إﳚﺎد ﺟﻨﺲ اﻟﻔﻌﻞ ﻋﲆ ﻣﺎ ذﻛﺮان ﰲ ﻋﺪم | اﻟﻌﲅ‪.‬‬
‫وﺟﻮاب آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أن ﻫﺬا ﺗﻌﻠﻴﻖ اﳊﲂ ﺑﺂةل ﳎﻬﻮةل‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﲟﻨـﺰةل ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﺑﻌ ٍةل ﳎﻬﻮ ٍةل‪،‬‬
‫وذكل ﻻ ﳚﻮز‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﺎ أﻧﻜﺮﰎ أن أﺣﺪان إﳕﺎ ﱂ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﺘﻼﳽ وﻻ ﻳﻠﺘﱦ؟ ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻟﻮ ﰷن‬ ‫‪٢٠‬‬
‫ﻛﺬكل ﻟﻮﺟﺐ إذا أدﺧﻞ ﻳﺪﻩ ﰲ وﻋﺎء وأﺣﺪث اﳉﺴﻢ ﻓﻴﻪ أن ﳝﻜﻨﻪ ذكل‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺧﻼﻓﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﺎ أﻧﻜﺮﰎ أن أﺣﺪان إﳕﺎ ﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﳚﺪ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ ﻣﺘّﺴ ًﻌﺎ‪ ،‬إذ ﻟﻴﺲ ﰲ‬
‫اﻟﻌﺎﱂ ﺧﻼء‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻛﺬكل‪ ،‬ﻷن ﰲ ادلﻧﻴﺎ ﺧﻼء‪.‬‬

‫‪ ١‬اﻟﻮﺟﻪ[ ‪ +‬ﰲ ‪ ٣‬ﻧﻘﺮر[ ّﻧﻔﺮد | ﻣﻘﺘﴣ[ ﻳﻘﺘﴤ ‪ ١٣‬ﻋﲆ … اﻹﺣﲀم[ ﻋﲆ وﺟﻪ دون وﺟﻪ ‪ ١٤‬ﲜﻤﻴﻊ[ ﶺﻴﻊ‬
‫‪ ١٦‬ﻗﻴﻞ‪ [1‬ﻗﺎل ‪ ٢٠‬ﻷﻧﻪ[ ﻻ | ﻳﻠﺘﱦ[ ﻳﻠﱲ‬
 ‫ﻛﺘﺎب زايدات ﴍح اﻷﺻﻮل‬ ‫‪٥٤‬‬
‫ﻓﺼﻞ‬
‫اﺗﺼﻞ ﺑﻨﺎ اﻟالكم إﱃ أن ﰲ اﻟﻌﺎﱂ ﺧﻼء ﺧﻼﻓًﺎ ﻟﻠﻔﻼﺳﻔﺔ‪ .‬وادلﻟﻴﻞ ﻋﲆ ذكل أﻧﻪ ﻟﻮ ﱂ ﻳﻜﻦ ﰲ‬
‫اﻟﻌﺎﱂ ﳌﺎ ﻗﺪر أﺣﺪان أن ﻳﻐﺮز إﺑﺮة ﰲ ّزق ﳑﻠﻮء ر ًﳛﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺧﻼﻓﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺮز ﳜﺮج ﻣﻦ اﻟﻬـﻮاء واﻟــﺮﱖ ﲟﻘــﺪارﻩ‪ ،‬ﻗﻴــﻞ هل‪ :‬ﻟــﻮ ﺧﺮﺟــﺖ ﻷدرﻛﻨﺎﻫــﺎ‬
‫‪٥‬‬ ‫ﲝﺎل‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺧﻼﻓﻪ‪ .‬وﻗﺪ اﺳـﺘﺪل اﻟﺸـﻴﺦ أﺑﻮ ﻫﺎﴌ ﰲ ﻫﺬا ﲟﺎ ﻗﺪ ﺛﺒﺖ أن أﺣﺪان ﻳﻀــﻊ‬
‫ﻣﺺ اﻟﻘﺎرورة ﰒ وﺿﻌﻬﺎ ﰲ اﳌﺎء ﱂ ﺗﺒﻘﺒﻖ‪ ،‬ﻓﺪ ّل‬ ‫اﻟﻘﺎرورة ﰲ اﳌﺎء ﻓﻴﺪﺧﻞ ﻓﳱﺎ اﳌﺎء وﺗﺒﻘﺒﻖ‪ .‬وﻟﻮ ّ‬
‫اﳌﺺ ﲣــﺮج أﺟـﺰاء اﻟﻬـﻮاء‬ ‫ﻋﲆ أن ﻓﳱﺎ ﻫﻮاء إذا ّﻣﺼﻬﺎ دﺧﻞ اﳌﺎء ﻓﳱﺎ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﻌﺐ‪ ،‬وﻗﺒﻞ ّ‬
‫ﻋﳯﺎ وﺗﺪﺧﻞ أﺟﺰاء اﳌﺎء ﻓﳱﺎ‪ .‬واﺳـﺘﺪل اﻟﺸـﻴﺦ أﺑﻮ ﻋﲇ ﻓﻴﻪ ﺑﺄن أﺣﺪان ﻳﻘــﺪر أن ﳛـ ّـﺮك ﳝﻨــﺔ‬
‫وﻳﴪة‪ .‬وﻟﻮ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺧﻼء ﳌﺎ ﻗﺪر ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻛﲈ ﻟﻮ ﰷن ﺣﻮاﻟﻴﻪ أﺟﺴﺎم‪.‬‬
‫‪١٠‬‬ ‫ﲢﺮﻛﺖ ﺗﺪاﻓﻊ أﺟﺰاء اﻟﻬﻮاء ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀً ﺎ‪ ،‬وﻛﺬكل إﱃ أﻗﴡ اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻻ‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬إذا ّ‬
‫ﻳﺼﺢ ﻣﻦ وهجﲔ‪ ،‬أﺣﺪﻫﲈ أﻧﻪ ﻟﻮ ﺗﺪاﻓﻌﺖ ﻷدرﻛﻨﺎﻫﺎ وﳓﻦ ﻻ ﻧﺪرﻛﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺜﺎﱐ أن ﻋﲆ أﺻــﻠﻬﻢ‬ ‫ّ‬
‫أن اﳊﺮﻛﺔ ﻻ ﲡﻮز إﻻ ﻋﲆ ﻣﲀن‪ ،‬وﻻ ﻣﲀن ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬ﻓﲀن | ﳚﺐ أن ﻳﺪﻓﻊ اﳉﺰء اﻷﺧﲑ‬ ‫ّ‬ ‫]‪٣٦‬ب[‬
‫ﰲ أﻗﴡ اﻟﻌﺎﱂ اذلي ﻳﻠﻴﻪ وﻛﺬكل ﺻﺎﺣﺒﻪ إﱃ أن ﻳﺘﺼﻞ ابﳉﺰء اﳌﺘﺼﻞ ﺑﻪ ﻓﳰﻨﻌﻪ ﻣﻦ اﳊﺮﻛﺔ‪.‬‬
‫ﻳﻨﺼﺐ اﳌﺎء‬
‫واﺣﺘﺞ اخملﺎﻟﻒ ﲟﺎ ﺛﺒﺖ أن ﴎاﻗﺔ اﳌﺎء إذا ﻣﻠﺌﺖ ﻣﺎء ووﺿﻊ اﻟﻴﺪ ﻋﲆ أﻋﻼﻫﺎ ﱂ ّ‬
‫‪١٥‬‬ ‫ﻧﺼﺐ‪ ،‬ﻓﺪ ّل ﻋﲆ ذكل‪ ،‬ﻷن ﻳﺪﻩ ﲤﻨﻊ ﻋﻦ دﺧﻮل‬ ‫ﲟﺎ ﰲ أﺳﻔﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺐ‪ .‬وﻟﻮ رﻓﻊ اﻟﻴﺪ ﻋﻨﻪ ﻻ ّ‬
‫ﻳﻨﺼﺐ‪ .‬وإذا رﻓﻊ اﻟﻴﺪ دﺧﻞ أﺟـﺰاء‬ ‫اﻟﻬﻮاء ﻓﳱﺎ وﻣﺎ ﲢﳤﺎ ﻣﻦ اﻟﻬﻮاء ﻳﺪﻓﻊ اﳌﺎء اذلي ﻓﳱﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ّ‬
‫ﻓﻴﻨﺼﺐ اﳌﺎء ﺑﻘﺪرﻫﺎ‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﻛﲈ ذﻛﺮت‪ .‬أﻻ ﺗﺮى أن اﻟﺰﺋﺒﻖ ﻟــﻮ ﰷن ﻓﳱــﺎ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻬﻮاء‪،‬‬
‫ﻧﺼﺐ؟ وﻟــﻮ ﰷن ﻛــﲈ ﻗﻠــﺖ اﺳــﺘﻮى اﳊﺎﻟﺘــﺎن‪ .‬وﻛــﺬكل ﻟــﻮ ﰷﻧــﺖ اﻟﺜﻘــﺐ واﺳــﻌﺔ‬‫ﺑﺪل اﳌﺎء ا ّ‬
‫ﻧﺼﺐ‪ ،‬وإﳕﺎ اﳌﻌﲎ ﰲ ذكل أن اﻟﻬﻮاء ﺣـ ّـﺎر ايﺑــﺲ ﻳﺼﻌــﺪ‪،‬‬ ‫ﻧﺼﺐ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﱂ ﺗﻜﻦ ﳑﻠﻮﺋﺔ أﻳﻀً ﺎ ا ّ‬
‫ا ّ‬
‫‪٢٠‬‬ ‫واﳌﺎء ابرد رﻃﺐ ﻳﻨﺤﺪر‪ ،‬ﻓﻴﺪﻓﻊ اﻟﻬﻮاء اذلي ﻫﻮ ﲢﺖ اﻟﻘﺎرورة ﻣﻦ اﻧﺼﺒﺎﺑﻪ‪ .‬وإذا اﺗﺴﻊ اﻟﺜﻘﺐ‬
‫ﻓﻴﻨﺼﺐ اﳌﺎء ﻣﻊ أﺟﺰاء اﻟﻬﻮاء‪.‬‬
‫ّ‬ ‫أو رﻓﻊ ﻳﺪﻩ ﻋﻦ أﻋﻼﻫﺎ دﺧﻞ ﻓﳱﺎ أﺟﺰاء اﻟﻬﻮاء‪،‬‬
‫ﻗﺎدرا ﻟﲀن إﻣﺎ أن ﻳﻔﻌــهل‬
‫دﻟﻴﻞ آﺧﺮ ﻋﲆ أن أﺣﺪان ﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﲆ ﻓﻌﻞ اﳉﺴﻢ أﻧﻪ ﻟﻮ ﰷن ً‬
‫ﻣﻮدلا‪ .‬وﺑﻄﻞ اﻷول‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﺆدّي إﱃ وﺟﻮد ﺟﺴﻤﲔ ﰲ ﳏﺎذاة واﺣﺪة‪ ،‬وﻫﻮ ﳏـ ّﻞ‬ ‫ﻣﺒﺎﴍا أو ً‬
‫ً‬
‫اﻟﻘﺪرة‪ .‬وﺑﻄﻞ اﻟﺜﺎﱐ‪ ،‬ﻷن اذلي ﻳﻮدل ﻫﻮ اﻟﻨﻈﺮ واﻟﻜﻮن والاﻋامتد‪ ،‬وﳓﻦ ﻧﻔﻌﻞ ﻫﺬﻩ اﻷﺷـﻴﺎء‬
‫‪٢٥‬‬ ‫وﻻ ﲢﺼﻞ ﻣﳯﺎ اﻷﺟﺴﺎم‪ ،‬ﻓﺪ ّل ﻋﲆ أان ﻻ ﻧﻘﺪر ﻋﲆ ﻓﻌﻞ اﳉﺴﻢ‪.‬‬

‫‪ ٩‬أﺟﺴﺎم[ اﺟﺴﺎ ًﻣﺎ ‪ ١٣‬وﻛﺬكل[ ‪ +‬اﺣﺪﻫﲈ ‪ ٢٣‬ﳏﺎذاة[ ﳏﺎذات‬

 ‫‪٥٥‬‬ ‫ابب ﰲ إﺛﺒﺎت اﶈﺪث‬
‫]‪٣٧‬أ[‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺴـﻴﺪ اﻹﻣﺎم رﺿﻮان ﷲ | ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬وﻫﺬﻩ ادلﻻةل ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ أﺻﻠﲔ‪ ،‬أﺣﺪﻫﲈ أن اﻟﻘﺪر‬
‫ﳐﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬واﻟﺜﺎﱐ أن اﳌﻘﺪورات ﻣﺘﺠﺎﻧﺴﺔ ﺣﱴ أن ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﺑﻘﺪرة ﺟﺎز أن ﻳﻔﻌﻞ ﺟﻨﺴﻪ ﺑﻘﺪرة‬
‫ﲟﻘﺪور‬
‫أﺧﺮى‪ .‬وادلﻟﻴﻞ ﻋﲆ أن اﻟﻘﺪر ﳐﺘﻠﻔﺔ أﳖﺎ ﻟﻮ ﰷﻧﺖ ﻣامتﺛةل ﻷدّى إﱃ أن ﺗﺘﻌﻠﻖ ﻗﺪراتن ٍ‬
‫واﺣ ٍﺪ‪ ،‬وذكل ﻻ ﳚﻮز ﳉﻮاز أن ﺗﻮﺟﺪ إﺣﺪاﻫﲈ ﰲ زﻳﺪ واﻷﺧــﺮى ﰲ ﲻــﺮو‪ ،‬ﻓﻴــﺆدّي إﱃ أن‬
‫ﻳﻜﻮن ﻣﻘﺪور واﺣﺪ ﺑﲔ ﻗﺎدرﻳﻦ‪ ،‬وذكل ﻻ ﳚﻮز ﳉﻮاز أن ﻳﺮﻳﺪ أﺣﺪﻫﲈ ﺣﺪوﺛﻪ واﻵﺧﺮ ﻋﺪﻣﻪ‪،‬‬ ‫‪٥‬‬
‫ﻓﻴﺆدّي ]إﱃ[ أن ﻳﻜﻮن اﻟﴚء اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻮﺟﻮدًا ﻣﻌﺪو ًﻣﺎ ﰲ ﺣﺎةل واﺣﺪة‪ ،‬وذكل ﻻ ﳚﻮز‪.‬‬
‫دﻟﻴﻞ آﺧﺮ ﻋﲆ أن اﻟﻘﺪر ﳐﺘﻠﻔﺔ أﳖﺎ ﻟﻮ ﰷﻧﺖ ﻣامتﺛةل ﻟﲀن اﻟﻌﺎﺟﺰ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﳌﻘﺪورات‬
‫ﻋﺎﺟﺰا ﻋﻦ ﲨﻴــﻊ اﳌﻘــﺪورات‪ ،‬ﻷن اﻟﴚء ﻳﻨﻔــﻲ ﲨﻴــﻊ أﺿــﺪادﻩ إذا ﻃـﺮأ ﻋﻠﳱــﺎ‪ .‬أﻻ ﺗــﺮى أن‬‫ً‬
‫اﻟﺴﻮاد اﻟﻄﺎرئ ﻋﲆ أﺟﺰاء اﻟﺒﻴﺎض ﳚﺐ أن ﻳﺮﻓﻊ ﲨﻴﻌﻪ؟‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﺎ أﻧﻜﺮﰎ أن اﻟﻌﺠﺰ ﻳﺮﻓﻊ ﻣﺎ وﺟﺪ ﻓﻴﻪ اﻟﻘﺪرة وﻻ ﻳﺮﻓﻊ ﻏﲑﻩ‪ ،‬ﻛﲈ أن اﻟﺴﻮاد إﳕﺎ‬ ‫‪١٠‬‬
‫ﻳﺮﻓﻊ اﻟﺒﻴﺎض ﻋﻦ اﶈ ّﻞ اذلي ﺣ ّﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﺴﻮاد‪ ،‬ﻻ ﰲ ﻏﲑﻩ؟ ﻗﻴﻞ هل‪ :‬إن اﻟﻌﺠﺰ واﻟﻘــﺪرة إﳕــﺎ‬
‫ﻳﺘﻀﺎدّان ﻋﲆ اﶺةل‪ ،‬ﻻ ﻋﲆ اﶈ ّﻞ‪ ،‬ﻓﺈذا رﻓﻊ ﺑﻌﻀﻪ رﻓﻊ ﲨﻴﻌﻪ‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﺴـﻮاد واﻟﺒﻴــﺎض ﻓــﺈﳖﲈ‬
‫ـﻌﲎ‪ .‬وﻷﰊ ﻫــﺎﴌ ﰲ ذكل‬ ‫ﻳﺘﻀﺎدّان ﰲ اﶈ ّﻞ ﻓﻴﻘﺘﴫان ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺒﲏ ﻋــﲆ أن اﻟﻌﺠــﺰ ﻣـ ً‬
‫]‪٣٧‬ب[‬ ‫اﺧﺘﻼف ﺳـﻨﺬﻛﺮﻩ | إن ﺷﺎء ﷲ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻪ‪.‬‬
‫وادلﻟﻴﻞ ﻋﲆ أن اﳌﻘﺪورات ﻣﺘﺠﺎﻧﺴﺔ أﳖــﺎ ﻟــﻮ ﰷﻧــﺖ ﳐﺘﻠﻔــﺔ ﳉــﺎز أن ﻳﻘــﺪر أﺣــﺪان ﻋــﲆ‬ ‫‪١٥‬‬
‫اﳋﺮوج ﳝﻨ ًﺔ وﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻴﻪ ﻳﴪة‪ ،‬ﻓﻴﺆدّي ذكل إﱃ أن ﻻ ﻳﻔﺮق اﻹﻧﺴﺎن ﺑﲔ ﺣﺮﻛﺔ اﳌﺮﺗﻌﺶ‬
‫وﺑﲔ ﺣﺮﻛﺔ اخملﺘﺎر‪ ،‬وذكل ﻻ ﳚﻮز‪.‬‬
‫دﻟﻴﻞ آﺧﺮ ﻋﲆ أن أﺣﺪان ﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﲆ ﻓﻌﻞ اﳉﺴﻢ أﻧﻪ ﻟﻮ ﻗﺪر ﻋﻠﻴﻪ ﻟ ُﻜﻨّﺎ ﻧﻌﺮﻓﻪ ﻋﲆ اﶺةل‬
‫ﻟﻜﻮن أﺣﺪان ﻣﺮﻳﺪً ا ﰷرﻫًﺎ ﺣﱴ ﻳﺼﺢ اﻷﻣﺮ ﺑﻪ واﻟﳯـﻲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺧﻼﻓﻪ‪.‬‬
‫اﳌﻔﻮض إﻟﻴﻪ ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺎﱂ ﲣﺎﻟﻒ ﻗﺪرﺗﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺨﻠﻖ‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﺎ أﻧﻜﺮﰎ أن اﻟﻘﺪرة اﻟﱵ ذلكل ّ‬ ‫‪٢٠‬‬
‫ﻫﻮ وﻻ ﻧﻘﺪر ﳓﻦ؟ ﻗﻴﻞ هل‪ :‬إن الاﺧﺘﻼف اذلي ﺑﲔ ﻗﺪ ﺗرــﻪ وﺑــﲔ ﻗــﺪرﺗﻨﺎ ﻟﻴــﺲ ﺑــﺄﻛﱶ ﻣــﻦ‬
‫الاﺧﺘﻼف اذلي ﺑﲔ ﻗﺪران‪ ،‬ﰒ ﳓﻦ ﻣﻊ اﺧﺘﻼف ﻗﺪران ﻻ ﻧﻘﺪر ﻋﲆ ﻓﻌﻞ اﳉﺴﻢ‪ ،‬ﻓﻜــﺬكل‬
‫ﻫﻮ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﳁﺎ أﻧﻜﺮﰎ أن ﺗﻜﻮن ﻗﺪرﺗﻪ ﻗﺪﳝﺔ وﻗﺪرﺗﻨﺎ ﳏﺪﺛﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺪر ﻫﻮ وﻻ ﻧﻘﺪر ﳓﻦ؟ ﻗﻴﻞ‬
‫هل‪ :‬إن ﻛﻮﳖﺎ ﻗﺪﳝﺔ ﻻ ﺗﻮﺟﺐ أﻛﱶ ﻣﻦ أﳖﺎ واﺟﺒﺔ اﻟﻮﺟﻮد ﻻ أول ﻟﻮﺟﻮدﻫﺎ‪ .‬وﻫــﺬا ﻻ ﻳﻮﺟــﺐ‬ ‫‪٢٥‬‬

‫‪ ٢‬ﺑﻘﺪرة‪ + [2‬ﺟﺎر )ﻣﺸﻄﻮب( ‪ ١٠‬اﻟﻘﺪرة[ اﻟﻌﺠﺰ ‪ ٢٥‬اﻟﻮﺟﻮد[ ‪ +‬اول | ﻟﻮﺟﻮدﻫﺎ[ ﻟﻮﺟﻮدﻩ‬

 ‫ﻛﺘﺎب زايدات ﴍح اﻷﺻﻮل‬ ‫‪٥٦‬‬
‫اﺧﺘﻼﻓًﺎ ﻋﲆ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ .‬أﻻ ﺗﺮى أن ﻋﻨﺪﱒ ﻋﲅ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺪﱘ وﻋﲅ أﺣﺪان ﳏﺪث‪ ،‬ﰒ ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻤﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻌﻠﻤﻪ اﻟﻘﺪﱘ ﳚﻮز أن ﻳﻌﻠﻤﻪ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﺎ ﺑﻌﻠﻤﻪ اﶈﺪث؟‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﺎ أﻧﻜﺮﰎ أن ﻳﻜﻮن ﺻﺎﻧﻊ اﻟﻌﺎﱂ ﺑﻌﺾ اﻷﻋﺮاض؟ | ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻟﻮ ﺟﺎز أن ﻳﻜﻮن‬ ‫]‪٣٨‬أ[‬
‫ﻗﺎدرا ذلاﺗﻪ أو ً‬
‫ﳌﻌﲎ أو ﻻ ذلاﺗــﻪ وﻻ ﳌــﻌﲎ‪ .‬وﺑﻄــﻞ‬ ‫ﻗﺎدرا ﻟﲀن ﻻ ﳜﻠﻮ إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ً‬ ‫اﻟﻌﺮض ً‬
‫‪٥‬‬ ‫ﻗﺎدرا ابﻟﻘﺪرة‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﳜﻠﻮ إﻣﺎ أن ﲢـ ّـهل‬
‫اﻷول واﻟﺜﺎﱐ ﳌﺎ ﺑﻴﻨّﺎ ﰲ اﳉﺴﻢ‪ .‬وﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ً‬
‫اﻟﻘﺪرة أو ﲢ ّﻞ ﳏـ ّـهل أو ﻏــﲑﻩ‪ .‬وﺑﻄــﻞ اﻷول‪ ،‬ﻷﻧــﻪ ﻳــﺆدّي إﱃ ﻗﻠــﺐ اﳉﻨــﺲ وإﱃ أن ﻳﺼــﲑ‬
‫ﳏـهل وﻏـﲑﻩ ﻻ اﺧﺘﺼـﺎص ﳍـﲈ ﺑﴚء دون ﳾء‬ ‫ﻣﺘﺤﲒًا‪ .‬وﺑﻄﻞ اﻟﺜﺎﱐ واﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬ﻷن ّ‬ ‫اﻟﻌﺮض ّ‬
‫ﻓﺎﻋﻼ‪ .‬وﻫﺬا ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻔﺴﺎد‪ .‬وإذا‬‫وﺑﻌﺮض دون ﻋﺮض‪ ،‬ﻓﻴﺆدّي إﱃ أن ﻳﻜﻮن ﲨﻴﻊ اﻷﻋﺮاض ً‬
‫ﻗﺎدرا ﻋﲆ ﻓﻌــﻞ اﻷﺟﺴــﺎم‬
‫ﺑﻄﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻮﺟﻮﻩ ﳇﻬﺎ ﺛﺒﺖ أﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ﻏﲑ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ً‬
‫‪١٠‬‬ ‫وأﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﳱﺎ ّإﻻ ﷲ ّﻋﺰ وﺟ ّﻞ‪.‬‬
‫‪ ٢‬ﺑﻌﻠﻤﻪ‪ [1‬ﻳﻌﻠﻤﻪ ‪ ٤‬ﳜﻠﻮ[ ﯨﺨﻠﻮا | وﻻ[ او ﻻ ‪ ٥‬ﳜﻠﻮ[ ﯨﺨﻠﻮا ‪ ٧‬ﻻ اﺧﺘﺼﺎص[ ﻻﺧﺘﺼﺎص‬
 ‫ابب اﻟﺼﻔﺎت‬
‫ﻗﺎل اﻟﺴـﻴﺪ اﻹﻣﺎم ﻗﺪس ﷲ روﺣﻪ‪ :‬وﻗﺪ ﺑﻴّﻨّﺎ أن اﻟﻌﺎﱂ ﳏﺪَ ث وأﻧﻪ ﳛﺘﺎج إﱃ ﳏ ِﺪث‪ ،‬ﻓﻮﺟﺐ‬
‫أن ّﻧﺒﲔ ﺻﻔﺎت ذكل اﶈ ِﺪث‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻓﻬﻞ ﺗﻘﻮﻟﻮن أن ﺻﺎﻧﻊ اﻟﻌﺎﱂ ﻗﺎدر؟ ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬وادلﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴــﻪ أن اﻟﻔﻌــﻞ ﻗــﺪ ﰠ‬
‫ﻳﺘﻐﲑ ﰲ‬ ‫ﻗﺎدرا ﰲ اﻟﺸﺎﻫﺪ‪ ،‬وﻣﺪﻟﻮل ادلﻟﻴﻞ ﻻ ّ‬ ‫ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﲱﺔ اﻟﻔﻌﻞ ﺗﺪل ﻋﲆ ﻛﻮن ﻣﻦ ﰠ ﻣﻨﻪ ً‬ ‫‪٥‬‬
‫اﻟﺸﺎﻫﺪ واﻟﻐﺎﺋﺐ‪.‬‬
‫ﻗﺎدرا إﳕﺎ ﻳﻌﲅ ﴐورةً‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ذكل ﻻ ﻳﺼﺢ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﳚﻮز أن ّ‬
‫ﻳﺸﻚ‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻛﻮن أﺣﺪان ً‬
‫]‪٣٨‬ب[‬ ‫ـﺮاب | ﻟﻨﻔﺴــﻪ‬
‫ﻗﺎدرا‪ .‬أﻻ ﺗﺮى أن اﳌﺮﻳﺾ‪ ،‬إذا أﺧﺬ ﰲ اﻟﱪء واﻹﻗﺒﺎل‪ ،‬ﻗﺎم ﳎـ ً‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻛﻮﻧﻪ ً‬
‫ﺛﻘﻴﻼ ﻟﻴﻨﻈﺮ ﻫﻞ ﻳﻘﻮى ﻋﲆ ﲪهل‬ ‫ﲪﻼ ً‬ ‫ﻫﻞ ﻳﻘﺪر ﻋﲆ ﻓﻌﻞ اﻟﻘﻴﺎم أم ﻻ؟ وﻛﺬكل أﺣﺪان ﳛﻤﻞ ً‬
‫أم ﻻ‪.‬‬ ‫‪١٠‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﱂ ﻗﻠﺖ أن ﲱﺔ اﻟﻔﻌـﻞ ﺗـﺪ ّل ﻋـﲆ ﻛـﻮن ﻓـﺎﻋهل ً‬
‫ﻗـﺎدرا؟ ﻗﻴـﻞ ]هل[‪ :‬ﻷان وﺟـﺪان‬
‫ذاﺗﲔ‪ ،‬إﺣــﺪاﻫﲈ ﻳﺼــﺢ ﻣﳯــﺎ اﻟﻔﻌــﻞ واﻷﺧــﺮى ﻻ ﻳﺼــﺢ ﻣــﻊ اﺳــﺘﻮاﲛﲈ ﰲ ادلواﻋــﻲ واﻵﻻت‪،‬‬
‫ﻓﻮﺟﺐ أن ﻳﻜﻮن ﺑﻴﳯﲈ ﻓﺮق‪ ،‬وذكل اﻟﻔﺮق إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن راﺟ ًﻌﺎ إﱃ اﻟﴩط أو إﱃ اﻟﻔﺎﻋﻞ أو‬
‫إﱃ اﻟﺼﻔﺔ‪ ،‬وﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ابﻟﺼﻔﺔ أوﱃ‪ ،‬ﻷن اﻟﻔﻌﻞ إﳕﺎ ﻳﺼﺢ ﻣﻦ اﶺةل‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن اﳌﺆﺛﺮ ﻓﻴﻪ‬
‫راﺟ ًﻌﺎ إﱃ اﶺةل‪ ،‬واﻟﺼﻔﺔ ﱔ اﻟﱵ ﺗﺮﺟﻊ إﱃ اﶺةل‪.‬‬ ‫‪١٥‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﺎ ﻣﺜﺎل ذكل؟ ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻣﻦ أﲱﺎﺑﻨﺎ ﻣﻦ ﺷـﳢّ ﻪ ابﳌﺮﻳﺾ واﻟﺼﺤﻴﺢ‪ّ ،‬إﻻ أن ﻟﻘﺎﺋﻞ‬
‫أن ﻳﻘﻮل أن اﳌﺮﻳﺾ ﻳﻘﺪر ﻋﲆ اﻟﻔﻌﻞ‪ّ ،‬إﻻ أن ﻓﻴﻪ ﻣﺎدة ﲤﻨﻌﻪ ﻋﻦ اﻟﻔﻌﻞ‪ .‬واﳉﻮاب ﻋﻦ ذكل‬
‫أن اﳌﺮض ﻳﻘﻠّﻞ اﳌﺎدّة وﻳﻘﻄﻌﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻘﺎﴈ رﲪﻪ ﷲ‪ :‬ﰲ ﻫﺬا اﳌﺜﺎل ﺷﻌﺚ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺳﲅ ﻟﻨﺎ أن ﻧﻘﻮل‪ :‬ﻣﺜﺎهل اﻟﺼﻐﲑ واﻟﻜﺒﲑ‪.‬‬
‫ﻓـﺈن ﻗﻴـﻞ‪ :‬ﻫـﺬا ادلﻟﻴـﻞ ﻳﺒﻄـﻞ ﲝﺴـﺐ ﻣﺴﺎﺋـﻞ‪ ،‬ﻣﳯـﺎ أان وﺟـﺪان ذاﺗـﲔ إﺣـﺪاﻫﲈ ﺗﻮﺟـﺪ‬ ‫‪٢٠‬‬
‫واﻷﺧﺮى ﻻ ﺗﻮﺟﺪ‪ ،‬وذاﺗﲔ إﺣﺪاﻫﲈ ﺗﺒﻘﻰ واﻷﺧﺮى ﻻ ﺗﺒﻘﻰ‪ ،‬وذاﺗﲔ إﺣﺪاﻫﲈ ﳛ ّﻞ ﻓﳱﺎ اﻟﻌﺮض‬
‫واﻷﺧﺮى ﻻ ﳛ ّﻞ ﻓﳱﺎ اﻟﻌﺮض‪ ،‬وﺟﻮﻫﺮﻳﻦ أﺣﺪﻫﲈ ﻳﻘﺒﻞ ﻋﺮﺿً ﺎ ﺑﻌﻴﻨﻪ واﻵﺧﺮ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﻋﺮﺿً ــﺎ‪،‬‬
‫]‪٣٩‬أ[‬ ‫ﳏﻼ وﳛﺘﺎج إﻟﻴﻪ واﻵﺧﺮ ﻻ ﳛﺘﺎج إﱃ اﶈ ّﻞ‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﱂ ﻧــﻘﺘﴫ ﰲ‬ ‫وﻋﺮﺿﲔ أﺣﺪﻫﲈ | ﳛ ّﻞ ًّ‬

‫‪ ٢‬أن[ ‪ +‬ﷲ ﺗﻌﺎﱃ )ﻣﺸﻄﻮب( ‪ ٤‬ﺗﻘﻮﻟﻮن[ ﻳﻘﻮﻟﻮن ‪ ٥‬اﻟﻔﻌﻞ[ اﻟﻌﻘﻞ | ﻋﲆ[ ‪ +‬ﻗﻮل )ﻣﺸﻄﻮب( ‪ ٢٠‬ﻣﺴﺎﺋﻞ[ ﲟﺴﺎﺋﻞ‬
‫‪ ٢١‬إﺣﺪاﻫﲈ‪ [2‬اﺣﺪﻫﲈ ‪ ٢٢‬واﻷﺧﺮى … اﻟﻌﺮض[ ﻣﻜﺮر ﰲ اﻷﺻﻞ‬
 ‫ﻛﺘﺎب زايدات ﴍح اﻷﺻﻮل‬ ‫‪٥٨‬‬
‫ﳎﺮد الاﺧﺘﻼف‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻗﺴﻤﻨﺎ الاﺧﺘﻼف ﻓﻘﻠﻨﺎ‪ :‬ﻻ ﳜﻠﻮ إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن راﺟ ًﻌﺎ إﱃ‬ ‫دﻟﻴﻠﻨﺎ ﻋﲆ ّ‬
‫اﻟﺼﻔﺔ أو إﱃ اﻟﴩط أو إﱃ اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﻮاﺿﻊ اﻟﱵ ذﻛﺮﲥﺎ ﺗﺮﺟﻊ إﱃ اﻟﴩط أو إﱃ‬
‫اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻋﲆ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﺗﻘﻮم ادلﻻةل ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﳜﺘﺺ ﺑﺼﻔﺔ دون اﻟﻘﺎدر؟ ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻫﺬا ﻻ‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﺎ أﻧﻜﺮﰎ أن اﻟﻌﺎﺟﺰ ﻣﳯﲈ ﻫﻮ اذلي ّ‬
‫‪٥‬‬ ‫ﻧﻔﻲ‪ ،‬واﻟﻨﻔﻲ ﻻ ﻳﺘﻌﻠﻞ‪ ،‬واﻟﺜﺎﱐ أن ﻻ ﻳﺼﺢ‬ ‫ﻳﺼﺢ ﻣﻦ وهجﲔ‪ ،‬أﺣﺪﻫﲈ أن ﻻ ﻳﺼﺢ اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻨﻪ ٌ‬
‫اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻨﻪ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ اﻷﺟﺰاء‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬اﻟﻘﺎدر ﻳﺘﻘﺪم ﻋﲆ اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻣﺪﻟﻮل ادلﻟﻴﻞ ﻻ ﻳﺘﻘــﺪم ﻋــﲆ ادلﻟﻴــﻞ‪ ،‬ﻗﻴــﻞ هل‪ :‬إن‬
‫ﲱﺔ اﻟﻔﻌﻞ ﱔ ادلﻻةل دون اﻟﻮﺟﻮد‪] ،‬ﰒ[ ﻗﻴـﻞ هل‪ :‬إان ﻟـﻮ ﻋﻠﻤﻨـﺎ ﲱـﺔ اﻟﻔﻌـﻞ ﻗﺒـﻞ وﺟـﻮدﻩ‬
‫ﻗﺎدرا‪ ،‬ﻓﲀن ذكل أوﱃ‪.‬‬‫ﺣﺼﻞ ﻟﻨﺎ اﻟﻌﲅ ﺑﻜﻮﻧﻪ ً‬
‫‪١٠‬‬ ‫ﻗﺎدرا ﻓﺎﻣﺘﻨﺎع اﻟﻔﻌﻞ وﻋﺪﻣﻪ ﻳﺪل ﻋﲆ‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬إذا ﰷن ﲱﺔ اﻟﻔﻌﻞ دﻻ ًةل ﻋﲆ ﻛﻮن ﻓﺎﻋهل ً‬
‫ﻋﺎﺟﺰا‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻫﺬا ﻋﻜﺲ ادلﻟﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻠﺰم‪ ،‬ﻷﻧــﻪ ﻟــﻮ ﰷن اﻟﻌﻜــﺲ ﰲ ادلﻟﻴــﻞ‬ ‫ﻛﻮن ﻓﺎﻋهل ً‬
‫واﺟﺒًﺎ ﻟﲀن ﰲ اﻟﻌةل واﺟﺒًﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺧﻼﻓﻪ‪.‬‬
‫دﻟﻴﻞ آﺧﺮ ﻋﲆ أن أﺣﺪان ﻗﺎدر‪ :‬إن أﺣﺪان ﻳﻘﺪر ﻋــﲆ ﻗﺒــﺾ ﻛﻔّــﻪ وﺑﺴﻄﻬــﺎ اتر ًة أﺧــﺮى‪،‬‬
‫ﻓﻮﺟﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﻔﺮق ﻟﺼﻔﺔ هل ﰲ إﺣﺪى اﳊﺎﻟﺘﲔ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﺗكل اﻟﺼﻔﺔ ّإﻻ ﻣﺎ ذﻛﺮان‪.‬‬
‫‪١٥‬‬ ‫ﻣﻘﺪورا‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺪ ّل ﻋﲆ ﻛﻮن | ﻓــﺎﻋهل ﻗـ ً‬
‫ـﺎدرا‪،‬‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬اﻟﻔﻌﻞ ﺑﻌﺪ وﺟﻮدﻩ ﺧﺮج ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻪ ً‬ ‫]‪٣٩‬ب[‬
‫ﻗﺎدرا‪ ،‬واﻟﻘﺪﱘ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎدر ﰲ ﲨﻴــﻊ‬ ‫ﻗﻴﻞ هل‪َ :‬ﻣﻦ ﻗﺪر ﻋﲆ ﻓﻌﻞ ﻗﺪر ﻋﲆ ﻓﻌﻞ ﺟﻨﺴﻪ ﻣﺎ دام ً‬
‫ﻗﺎدرا ﻋﲆ أﺟﻨﺎس ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫اﻷوﻗﺎت‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ً‬
‫ﻗﺎدرا‪ ،‬ﻓﺄﻳﺶ ادلﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﻛﻮﻧﻪ‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬أﻛﱶ ﻣﺎ ﰲ ﻫﺬا أﻧﻪ ﻳﺪل ﻋﲆ أن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰷن ً‬
‫ﻗﺎدرا اﻵن؟ ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ادلﻟﻴﻞ ﻋﲆ ذكل أﻧﻪ ﻗﺎدر ذلاﺗﻪ أو ﳌﻘﺘﴣ ﺻﻔﺔ ذاﺗﻪ‪ .‬وﻻ ﳚﻮز ﺧﺮوج‬ ‫ً‬
‫‪٢٠‬‬ ‫اﳌﻮﺻﻮف ﻋﻦ ﺻﻔﺔ اذلات وﻻ ﻣﻘﺘﴣ ﺻﻔﺔ اذلات‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﺎ ادلﻟﻴﻞ ﻋﲆ أن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎدر ﻋﲆ ﲨﻴﻊ أﺟﻨﺎس اﳌﻘﺪورات؟ ﻗﻴــﻞ هل‪ :‬إان‬
‫ّﻧﺒﲔ ]ﻫﺬا[ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻪ إن ﺷﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬

‫‪ ١‬ﳜﻠﻮ[ ﯨﺨﻠﻮا ‪ ١٠‬ﲱﺔ اﻟﻔﻌﻞ[ ﲱﳤﺎ ﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﺼﺤﻴﺢ ‪ ١٨‬ﻓﺄﻳﺶ[ ﻛﺬا ﰲ اﻷﺻﻞ‬
 ‫‪٥٩‬‬ ‫ابب اﻟﺼﻔﺎت‬
‫ﻣﺴﺄةل‬
‫ﻓﻬﻞ ﺗﻘﻮﻟﻮن أن ﺻﺎﻧﻊ اﻟﻌﺎﱂ ﻋﺎﱂ؟ ﻗﻴﻞ هل‪ :‬إان ﻧﻘﻮل ذكل‪ ،‬وادلﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ أﻧﻪ ﻗﺪ ﰠ ﻣﻨﻪ اﻟﻔﻌﻞ‬
‫اﶈﲂ اﳌﺘّﺴﻖ‪ ،‬وﲱﺔ اﻟﻔﻌﻞ اﶈﲂ اﳌﺘّﺴﻖ ﺗﺪ ّل ﻋﲆ ﻛــﻮن ﻓــﺎﻋهل ﻋﺎﳌًــﺎ ﰲ اﻟﺸﺎﻫــﺪ‪ ،‬وﻣــﺪﻟﻮل‬ ‫َ‬
‫ادلﻟﻴﻞ ﻻ ﳜﺘﻠﻒ ﰲ اﻟﺸﺎﻫﺪ واﻟﻐﺎﺋﺐ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬و ِﻟﻢ ﻗﻠﱲ ذكل؟ ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻷان وﺟــﺪان ذاﺗــﲔ‪ ،‬إﺣــﺪاﻫﲈ ﻳﺼــﺢ ﻣﳯــﺎ اﻟﻔﻌــﻞ اﶈــﲂ‬ ‫‪٥‬‬
‫اﳌﺘّﺴﻖ واﻷﺧﺮى ﻻ ﻳﺼﺢ ﻣﳯﺎ ذكل ﻣﻊ اﺳـﺘﻮاﲛﲈ ﰲ اﻟﻘﺪرة واﳊﻴﺎة وﺳﺎﺋﺮ اﻷﺷـﻴﺎء‪ ،‬ﻓﲅ ﻳﻜﻦ‬
‫ﻫﺬا الاﺧﺘﻼف ّإﻻ ﻻﺧﺘﺼﺎص إﺣــﺪاﻫﲈ ﺑﺼﻔــﺔ ﺧﺎﻟﻔــﺖ ﲠــﺎ اﻷﺧــﺮى‪ ،‬ﻓﺴ ّﻤــﺖ اﻟﻌــﺮب َﻣــﻦ‬
‫وﺟﺪت ﻓﻴﻪ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺔ ﻋﺎﳌًﺎ‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬وﻣﻦ أﲱﺎﺑﻨﺎ ﻣﻦ زاد ﰲ ﻫﺬﻩ ادلﻻةل‪ :‬ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ الاﺑﺘﺪاء‪ ،‬ﺣﱴ ﻻ ﻳﻠﺰم ﻋﻠﻴﻪ ﺳـﺒﻚ‬
‫ادلراﱒ واﺣﺘﺬاء اﻟﺼﱯ ابﳌﻌﲅ ﰲ اﳋﻂّ ﻋﲆ اﻟﻠﻮح‪ ،‬ﻓﺈن ذكل اﺣﺘﺬاء وﻟﻴﺲ ﺑﻌﲅ‪.‬‬ ‫‪١٠‬‬
‫]‪٤٠‬أ[‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻘﺎﴈ رﲪﻪ ﷲ‪ّ :‬إﻻ أﻧﻪ ﻻ ﳛﺘﺎج إﱃ ﻫﺬا الاﺣـﱰاز‪ ،‬ﻓــﺈن ﰲ ﻫــﺆﻻء | ﻧــﻮع ﻋــﲅ‪.‬‬
‫ﻳﴬ ﺗﺮﻛﻬﺎ‪.‬‬
‫وإﻻ ﻓﻼ ّ‬ ‫اﺧﺘﺺ ﺑﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس دون ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻓﺈن أوردت ﰷﻧﺖ زايدةً‪ّ ،‬‬ ‫وﻟﻬﺬا ّ‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻓﻬﻞ ﻳﺪ ّل ﰻ ﺟﺰء ﻋﲆ أن ﻓﺎﻋهل ﻋﺎﱂ؟ ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻳﻨﻈﺮ‪ ،‬ﻓﺈن ﰷن اﻟﻔﻌﻞ ﳑﺎ ﻳﺪ ّل‬
‫ﰻ ﺟﺰء ﻣﻨﻪ ﻋﲆ ﺗكل اﻟﺼﻔﺔ ﱂ ﻳﺸﱰط ﺣﺼﻮل ﲨةل ﻣﻦ أﺟﺰاء اﻟﻔﻌﻞ‪ .‬وﻟﻴﺲ ذكل ّإﻻ ﰲ‬
‫ﻗﺎدرا‪ .‬وأﻣﺎ ﰲ ﻛﻮﻧﻪ ﻋﺎﳌًﺎ ﻓﻼ ﻳﺪ ّل ّإﻻ‬ ‫ﻗﺎدرا‪ ،‬ﻓﺈن ﰻ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ ﻳﺪل ﻋﲆ ﻛﻮن ﻓﺎﻋهل ً‬ ‫ﻛﻮﻧﻪ ً‬ ‫‪١٥‬‬
‫ﶍﻮع اﻷﺟﺰاء‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﳝﺘﻨﻊ أن ﳛﺼﻞ ﳑﻦ ﻟﻴﺲ ﺑﻌﺎ ٍﱂ ﺑﻌﺾ اﳊﺮوف اﶈﳬﺔ اﺗ ّﻔﺎﻗًﺎ‪.‬‬
‫ﻇﺎان‪ ،‬وﻻ ﻳﺪ ّل ﻋﲆ ﻛﻮﻧﻪ ﻋﺎﳌًــﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﲱﺔ اﻟﻔﻌﻞ اﶈﲂ اﳌﺘّﺴﻖ ﺗﺪ ّل ﻋﲆ ﻛﻮن ﻓﺎﻋهل ًّ‬
‫ابﻟﺼﱯ واجملﻨﻮن‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﺼــﻮر ﰲ ﺣﻘّﻬــﲈ اﻟﻈـ ّـﻦ‪ ،‬وﻻ ﻳﺼـ ّـﺢ ﻣﳯــﲈ اﻟﻔﻌــﻞ‬
‫ّ‬ ‫ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻫﺬا ابﻃﻞ‬
‫اﶈﲂ‪ ،‬ﻷﳖﲈ ﻟﻴﺴﺎ ﺑﻌﺎﳌﲔ‪.‬‬
‫ﻓﺄي ﻗﺪر ﳛﺘﺎج إﻟﻴﻪ ﰲ ﻛﻮن ﻓﺎﻋهل ﻋﺎﳌًﺎ؟ ﻗﻴﻞ هل‪ :‬إن ﻣﻘﺎدﻳﺮ ذكل ﻻ ﺗﻌﲅ وإن‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ّ :‬‬ ‫‪٢٠‬‬
‫ﰷن ﰲ اﶺةل ﻣﻌﻠﻮ ًﻣﺎ‪ .‬وﻫﺬا ﻛﲈ ﻧﻘﻮل أن ﺑﻘﺎء اﳊﻴﺎة ﳛﺘﺎج إﱃ اﻟﺒﻨﻴﺔ اخملﺼﻮﺻﺔ‪ ،‬وﻣﻘﺎدﻳﺮ ﺗكل‬
‫اﻟﺒﻨﻴﺔ ﻻ ﻳﻮﻗﻒ ﻋﻠﳱﺎ‪ ،‬ﻛﺬكل ﻫﺎﻫﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﺬا ابﻃﻞ ابﻟﻄﻴﻮر وﻛﺬكل اﻟﻨﺤﻞ‪ ،‬ﻓﺈﳖﺎ ﲢﲂ أوﰷرﻫﺎ وﻣﻊ ذكل ﻻ ﻳﺪ ّل ﻋــﲆ‬
‫ﻛﻮﳖﺎ ﻋﺎﳌﺔ‪ ،‬ﻗﻴﻞ ]هل[‪ :‬ﺑﲆ‪ .‬ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻓﻮﺟﺐ أن ﳛﺴﻦ ﻣﻦ ﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﺗﳫﻴﻔﻬــﺎ‪ ،‬ﻗﻴــﻞ‪ :‬إن‬
‫ﲟﺠﺮد اﻟﻌﲅ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﳛﺘﺎج إﱃ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﴬورﻳﺔ وﱔ ﻏﲑ ﺣﺎﺻةل ﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﳫﻴﻒ ﻻ ﳛﺴﻦ ّ‬ ‫‪٢٥‬‬

‫‪ ٢‬ﺗﻘﻮﻟﻮن[ ﻳﻘﻮﻟﻮن ‪ ٥‬إﺣﺪاﻫﲈ[ اﺣﺪﻫﲈ ‪ ٧‬إﺣﺪاﻫﲈ[ اﺣﺪﯨﻬﲈ | ﺧﺎﻟﻔﺖ[ ﺧﺎﻟﻒ | اﻷﺧﺮى[ الاﺧﺮ ‪ ١٦‬ﳝﺘﻨﻊ[ ﯨﻤﻨﻊ‬
‫‪ ١٧‬ﺗﺪ ّل[ ﻳﺪل ‪ ٢٤‬ﺑﲆ[ ﻟﻬﺎ‬
 ‫ﻛﺘﺎب زايدات ﴍح اﻷﺻﻮل‬ ‫‪٦٠‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬إذا ﰷن اﻟﻔﻌﻞ اﶈﲂ اﳌﺘّﺴﻖ ﻳﺪ ّل ﻋﲆ ﻛﻮن ﻓﺎﻋهل ﻋﺎﳌًﺎ ﻓﺎﻟﻔﻌﻞ اخملﺮﻣﺶ ﻳﺪ ّل ﻋﲆ‬
‫أن ﻓﺎﻋهل ﻟﻴﺲ ﺑﻌــﺎﱂ‪ ،‬ﻗﻴــﻞ هل‪ :‬ﻗــﺪ ﻣـ ّـﺮ ﻷﰊ ﻫــﺎﴌ أن ]ﻣــﻦ[ ﻗﺼــﺪ اﻹﺣــﲀم واﻹﺗﻘــﺎن دون‬
‫ﳐﺮﻣﺸﺎ ﻳﺪ ّل ﻋﲆ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻌﺎﱂ‪ّ ،‬إﻻ أﻧﻪ رﲟﺎ ﻳﻜــﻮن هل ﻏــﺮض‬ ‫اﳋﺮﻣﺸﺔ وﱂ | ﳛﺼﻞ ﻣﻨﻪ ّإﻻ ً‬ ‫]‪٤٠‬ب[‬
‫ﳐﺮﻣﺸﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺼﺪ إﱃ ذكل‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺪ ّل ﻋﲆ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻌﺎﱂ‪ .‬وذكل اﻟﻐﺮض‬ ‫ﲱﻴﺢ ﰲ إﻳﻘﺎع ﻓﻌهل ً‬
‫‪٥‬‬ ‫ﳚﻮز ]أن ﻳﻜﻮن[ أن ﻳﺴـﺘﻜﺘﺒﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻈﻠﻤﺔ ﻓﻴﻘﺼﺪ إﱃ اﳋﺮﻣﺸﺔ ﻟﻬﺬا‪ .‬ورﲟﺎ ﳜﺮب اﻟﻌﺎﻗــﻞ‬
‫دارﻩ ﻟﺌﻼ ﻳﺴﻜﳯﺎ اﻟﻈﻠﻤﺔ‪.‬‬
‫ﴐاب ﻣــﻦ اﳋﻠــﻞ‪ ،‬وذكل أن اﻟﻔﻌــﻞ إﳕــﺎ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻘﺎﴈ رﲪــﻪ ﷲ‪ّ :‬إﻻ أن ﰲ ﻫــﺬا اﻟــالكم ً‬
‫ﻳﺼﺪر ﻣﻦ اﶺةل‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ أن ﻳﺪ ّل ﻋﲆ أﻣﺮ راﺟﻊ إﱃ اﶺةل‪ ،‬وﻛﻮﻧﻪ ﻏﲑ ﻋﺎﱂ ﻻ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ اﶺةل‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻓﻬﻞ ﻳﺪ ّل ﻋﲆ ﻛﻮن ﻓﺎﻋهل ﻋﺎﺑﺜ ًﺎ ﺳﻔﳱًﺎ إن ﱂ ﻳﺪ ّل ﻋﲆ أﻧﻪ ﻏﲑ ﻋﺎﱂ أو ﺟﺎﻫــﻞ؟‬
‫‪١٠‬‬ ‫ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻻ ﻳﺪ ّل ﻋﻠﻴﻪ أﻳﻀً ﺎ ﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﻣــﻦ اﻟﻐــﺮض‪ ،‬وﻫــﻮ الاﻋﺘﺒــﺎر واﳌﺼﻠﺤــﺔ اﻟــﱵ ﺗﺘﻌﻠــﻖ ﺑــﻪ‪.‬‬
‫ـﺘﺤﻖ ﻋﻠﻴﻪ أﺧﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﻋﺒﺜ ًﺎ وﺳﻔﻬًﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻳﻌـ ّـﻮض ﰻ َﻣــﻦ‬ ‫واﻟﻌﻮض اذلي ﻳُﺴ ّ‬
‫ﺧﻠﻘﻪ ﲰﺞ اﳋﻠﻘﺔ ﻋﲆ وﺟﻪ ﻳﻨﻔّﺮ ﻃﺒﺎع اﻟﻨﺎس ﻋﻨﻪ اﻟﻘﺪر اذلي ﻟﻮ ﺧـ ّـﲑ ﺑﻴﻨــﻪ وﺑــﲔ اﻟﻌــﻮض‬
‫ﻻﺧﺘﺎر اﻟﻌﻮض ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺎدرا ﻛﺬكل‪ ،‬وإن وﺟﻮد اﻟﻔﻌﻞ ﻓامي ﱂ ﻳﺰل‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬اﻟﻘﺪﱘ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﺘﻘﺪم ﻋﲆ اﻟﻔﻌﻞ وﻛﻮﻧﻪ ً‬
‫‪١٥‬‬ ‫ﳏﺎل‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺪ ّل اﻟﻔﻌﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ادلﻟﻴﻞ ﻫﻮ ﲱﺔ اﻟﻔﻌﻞ ﺑﻮﺟﻮدﻩ ﰲ اﻷﺣﻮال ﳇﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻓﻬﻞ ﻳﺪ ّل ذكل ﻋﲆ أﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﺎﱂ ﲜﻤﻴﻊ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت؟ ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻷن اﳌﺼ ّﺤﺢ‬
‫ﰠ أن ﻳﻜــﻮن اﶺﻴــﻊ‬ ‫ﳜﺘﺺ ﺑﺒﻌﺾ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت دون ﺑﻌﺾ‪ .‬ﻓــﺈذا ّ‬ ‫ﻫﻮ ﻛﻮﻧﻪ ﺣﻴًّﺎ‪ ،‬وﻛﻮﻧﻪ ﺣﻴًّﺎ ﻻ ّ‬
‫ﻣﻌﻠﻮ ًﻣﺎ وﺟﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻠﻮ ًﻣــﺎ هل‪ .‬ﻳــﺪ ّل ﻋﻠﻴــﻪ أن اﳌﺼ ّﺤــﺢ ﻟﻜﻮﻧــﻪ ﻋﺎﳌًــﺎ واﳌﻮﺟــﺐ هل ﳾء‬
‫واﺣﺪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﻮﻧﻪ ﺣﻴًّﺎ ﻋﲆ ﻗﻮل ﺑﻌﺾ اﻟﺸـﻴﻮخ‪ ،‬وﻋﲆ ﻗﻮل اﻟﺒﺎﻗﲔ اﳌﺼ ّﺤﺢ ﻛﻮﻧﻪ ﺣﻴًّﺎ واﳌﻮﺟﺐ‬
‫‪٢٠‬‬ ‫اﻟﺼﻔﺔ اذلاﺗﻴﺔ وﻗﺪ وﺟﺪات‪ | ،‬ﻓﻴﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻋﺎﳌًﺎ ﲜﻤﻴﻊ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت‪.‬‬ ‫]‪٤١‬أ[‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﺎ أﻧﻜﺮﰎ أن ﻳﻜﻮن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻫﻮ اﳋﺎﻟﻖ وﻏﲑﻩ ﻳﺮﻛّﺐ؟ ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻫﺬا ﻻ ﳚﻮز‪،‬‬
‫ﻷﻧﻪ ﳛﺘﺎج ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺒﻪ إﱃ ﻋﻠﻮم ﴐورﻳﺔ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ّإﻻ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬واﻟﺜﺎﱐ أن ﻫﺬا اذلي ﻳﺮﻛّﺐ‬
‫ﻣﺜﻼ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺆدّي إﱃ اﻟامتﻧﻊ‪ .‬وإن ﰷن ﳏﺪَ ًاث ﰷن ﺟﺴ ًﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن‬ ‫إن ﰷن ﻗﺪﳝًﺎ ﻓﻴﻜﻮن ً‬
‫ﻣﺮﻛّ ًﺒﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻔﺘﻘﺮ إﱃ ﻣﺮﻛِّﺐ آﺧﺮ وذكل إﱃ آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻴﺆدّي إﱃ ﻣﺎ ﻻ ﳖﺎﻳﺔ هل أو ﻳﻨﳤـﻲ إﱃ ﺻﺎﻧﻊ‬
‫‪٢٥‬‬ ‫ﻗﺪﱘ وﻫﻮ ﷲ ﺟ ّﻞ ﺟﻼهل‪.‬‬

‫‪ ٢‬واﻹﺗﻘﺎن[ والاﯨﻘﺎف ‪ ٣‬وﱂ[ ﻣﻜﺮر ﰲ اﻷﺻﻞ ‪ ١٠‬ﳌــﺎ[ ﻻن ﻣــﺎ ‪ ١٨‬اﳌﺼ ّﺤــﺢ[ اﳌﺼــﺢ ‪ ٢١‬ﻗﻴــﻞ‪ + [1‬هل‬
‫‪ ٢٣‬ﻓﻴﺆدّي[ وﻳﺆدي‬
 ‫‪٦١‬‬ ‫ابب اﻟﺼﻔﺎت‬
‫ﻣﺴﺄةل‬
‫يح؟ ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬وادلﻟﻴﻞ ﻋﲆ ذكل أان ﻗﺪ ﺑﻴّﻨّﺎ ﻛﻮﻧﻪ ً‬
‫ﻗﺎدرا‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻓﻬﻞ ﺗﻘﻮﻟﻮن أن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ّ‬
‫ﻗﺎدرا ﻋﺎﳌًﺎ ﺛﺒﺖ ﻛﻮﻧﻪ ﺣﻴًّﺎ‪.‬‬
‫ﻋﺎﳌًﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﰠ ﻛﻮﻧﻪ ً‬
‫ﻗﺎدرا ﻋﺎﳌًﺎ ﻷﺟﻞ اﳌﻌﲎ وﻫﻮ اﻟﺮﻃﻮﺑﺔ واﻟﻴﺒﻮﺳﺔ وادلم‪،‬‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﺎ أﻧﻜﺮﰎ أن ﲱﺔ ﻛﻮﻧﻪ ً‬
‫ﻛﲈ ﻗﻠﱲ ﰲ ﲱﺔ ﻛﻮﻧﻪ ﺣﻴًّﺎ أﳖﺎ ﻷﺟﻞ ﻫﺬﻩ اﳌﻌﺎﱐ؟ ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻫﺬا إﳕﺎ ﺟﺎز ﰲ ﲱﺔ ﻛﻮﻧﻪ ﺣﻴًّﺎ‪،‬‬ ‫‪٥‬‬
‫ﻷﳖﺎ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺼﲑ اﶺةل ﲨ ًةل ﻓﺼﺢ أن ﺗﺴﺘﻨﺪ إﱃ أﻣﺮ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ اﻟﺒﻌــﺾ‪ .‬وأﻣــﺎ ﲱــﺔ ﻛﻮﻧــﻪ‬
‫ﻗﺎدرا ﻋﺎﳌًﺎ ﺑﻌﺪ أن ﺗﺼﲑ اﶺةل ﲨةل ﻓﺈن اﶺةل ﻻ ﺗﺼﲑ ﲨةل ّإﻻ ﺑﻜﻮﻧﻪ ﺣﻴًّﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺴﺘﻨــﺪ إﱃ‬ ‫ً‬
‫ﻫﺬﻩ اﳌﻌﺎﱐ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﺎ أﻧﻜﺮﰎ أن ﺗﺼﲑ اﶺةل ]ﲨ ًةل[ ﺑﻜﻮﳖﺎ ﻗﺎدرة ﻋﺎﳌﺔ؟ ﻗﻴــﻞ هل‪ :‬ﻟــﻮ ﰷن ﻛــﺬكل‬
‫ﳐﺘﺼﺎ ابﻟﻘﺪرة ﺣﱴ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﺟﺰء ّإﻻ وﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ ﻗﺪرة‪،‬‬ ‫ﻟﻮﺟﺐ أن ﻳﻜﻮن ﰻ ﺟﺰء ﻣﻨﻪ ًّ‬ ‫‪١٠‬‬
‫ﻛﲈ ﻧﻘﻮل ﰲ اﳊﻴﺎة‪ .‬وﻗﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎ أﻧﻪ ﻻ ﻗﺪرة ﰲ ﴮﻤﺔ اﻷذن‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﳝﻜﻦ إﳚﺎد اﻟﻔﻌﻞ ﲠﺎ ﻣﻊ‬
‫]‪٤١‬ب[‬ ‫وﺟﻮد الاﻧﻔﺼﺎل‪ ،‬ﻓﺪ ّل ﻋﲆ أﻧﻪ ﻻ | ﻗﺪرة ﻓﳱﺎ‪ .‬وﻻ ﻳﻠﺰم ﻋــﲆ ﻫــﺬا ﳊــﻢ اﻟﺴﺎﻋــﺪ‪ ،‬ﺣﻴــﺚ ﻻ‬
‫ﻳﺼﺢ اﻟﻔﻌﻞ ﺑﻪ ﻣﻊ وﺟﻮد اﻟﻘﺪرة‪ ،‬ﻷن ذكل ﻣﺘّﺼﻞ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻈﻬﺮ وﺟﻮد اﻟﻘﺪرة‪.‬‬
‫وﺟﻮاب آﺧﺮ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال‪ ،‬وﻫﻮ أﻧﻪ ﻟﻮ ﰷﻧﺖ اﶺةل ﺗﺼﲑ ﲨ ًةل ﺑﻜﻮﳖــﺎ ﻗــﺎدرة ﻋﺎﳌــﺔ‬
‫ﻟﻮﺟﺐ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻘﺪرة ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻣامتﺛةل‪ :‬ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻟﺘﻐﺎﻳﺮ اﳌﺘﻌﻠﻖ‪ ،‬ﻣامتﺛةل ﻟﺼﺤﺔ اﻹدراك ﲠﺎ ﺑـ ّ‬
‫ـﲁ‬ ‫‪١٥‬‬
‫واﺣﺪة ﻣﳯﺎ‪ .‬وﻫﺬا ﻻ ﳚﻮز‪.‬‬
‫دﻟﻴﻞ آﺧﺮ ﻋﲆ أن اﳌﺼ ّﺤﺢ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﺼﻔﺔ ﻛﻮﻧـﻪ ﺣﻴًّـﺎ أن اﻟﻴـﺪ‪ ،‬إذا ﰷﻧـﺖ ﻣﺘّﺼـةل ﺑﺄﺣـﺪان‪،‬‬
‫ﺗﻮﺻﻒ ﺑﺄﳖﺎ ﻣﻦ ﲨةل اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻘﺎدر‪ ،‬وإذا ﰷﻧﺖ ﻣﻨﻔﺼةل ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﲨةل اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻘﺎدر‪ .‬وﻟﻴﺲ‬
‫اﳊﻲ وﻋﻨﺪ الاﻧﻔﺼﺎل ﲣﺮج ﻣﻦ أن‬ ‫اﻟﻔﺮق ﺑﻴﳯﲈ ّإﻻ ﻷﳖﺎ ﻋﻨﺪ الاّﺗﺼﺎل ﺗﻮﺻﻒ ﺑﺄﳖﺎ ﻣﻦ ﲨةل ّ‬
‫اﳊﻲ‪ ،‬ﻓﺘﺨﺮج ﻣﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻦ ﲨةل اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻘﺎدر‪.‬‬ ‫ﺗﻜﻮن ﻣﻦ ﲨةل ّ‬ ‫‪٢٠‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬إﳕﺎ وﺻﻔﺖ ﲠﺬﻩ اﻟﺼﻔﺔ ﻋﻨﺪ الاﺗ ّﺼﺎل ﻟﻮﺟﻮد الاﺗ ّﺼــﺎل‪ ،‬ﻗﻴــﻞ هل‪ :‬ﻫــﺬا ﻳﺒﻄــﻞ‬
‫ابﻟﺸﻌﺮ‪ .‬ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻟﻮﺟﻮد اﳊﻴﺎة ﻓﳱﺎ ﺗﻮﺻﻒ ﺑﺄﳖﺎ ﻣﻦ ﲨةل اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻘﺎدر‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻫﺬا ﻳﺒﻄﻞ‬
‫ﺑﻴﺪ ﻏﲑﻩ‪ .‬ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻟﻮﺟﻮد ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻓﳱﺎ‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻫﺬا رﺟﻮع إﱃ ﻣﺎ ذﻛﺮانﻩ‪ ،‬ﻓﺈﳕﺎ اﳋﻼف ﻳﺒﻘﻰ‬
‫ﰲ اﻟﻌﺒﺎرة‪.‬‬

‫‪ ٦‬ﺗﺼﲑ[ ﺗﺼﻴﻮر | ﺗﺴﺘﻨﺪ[ ﯨﺴـﺘﺪل ‪ ١٥‬اﻹدراك[ الاراك ‪ ٢٢‬ﻟﻮﺟﻮد[ ﻟﻮﺟﻮدﻩ‬

 ‫ﻛﺘﺎب زايدات ﴍح اﻷﺻﻮل‬ ‫‪٦٢‬‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻻ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬إﳕﺎ ﺻﺎرت ﺣﻴّ ًﺔ ﻟﻜﻮﳖــﺎ ﻗــﺎدر ًة ﻋﺎﳌـ ًﺔ‪،‬‬‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﳒﻌﻞ اﳌﻌﻠﻮل ﻋ ًةل واﻟﻌةل ً‬
‫ﻗﺎدرا ﻋﺎﳌًﺎ‪ ،‬وﻻ‬‫ﻗﻴﻞ ]هل[‪ :‬ﻫﺬا ابﻃﻞ ابﻟﺴﺎﱔ واﻟﻌﺎﺟﺰ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﻮﻧﻪ ﺣﻴًّﺎ اثﺑﺖ ﺑﺪون وﺟﻮد ﻛﻮﻧﻪ ً‬
‫ﳚﻮز ﺛﺒﻮت اﳌﻘﺘﴣ واﳌﺼ َّﺤﺢ ﺑﺪون وﺟﻮد اﳌﻘﺘﴤ واﳌﺼ ِّﺤﺢ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻻ ﻧﺴﲅ أن اﻟﻴﺪ‪ ،‬إذا اﻧﻔﺼﻠﺖ‪ ،‬ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﲨةل اﻟﻘﺎدر اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬ﻗﻴﻞ | هل‪ :‬ﻟــﻮ‬ ‫]‪٤٢‬أ[‬
‫‪٥‬‬ ‫ﻳﺼﺢ ﲠﺎ ﻋﻨﺪ الاﺗ ّﺼﺎل‪.‬‬ ‫ﻟﺼﺢ اﻹدراك ﲠﺎ ﺑﻌﺪ الاﻧﻔﺼﺎل ﻛﲈ ﰷن ّ‬ ‫ﰷﻧﺖ ﻣﻦ ﲨﻠﺘﻪ ّ‬
‫ﻗﺎدرا ﰠ ﻛﻮﻧﻪ ﻋﺎﳌًﺎ‪ ،‬و َﻣﻦ ﰠ ﻛﻮﻧﻪ ﻋﺎﳌًﺎ ﰠ ﻛﻮﻧﻪ ً‬
‫ﻗﺎدرا‪،‬‬ ‫دﻟﻴﻞ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أن َﻣﻦ ﰠ ﻛﻮﻧﻪ ً‬
‫ﻓﻮﺟﺐ أن ﻳﻜﻮن ﺑﲔ اﻟﺼﻔﺘﲔ ﺗﻌﻠّﻖ‪ .‬وﻟﻴﺲ ذكل ّإﻻ ﻷن ﻛﻮﻧﻪ ﺣﻴًّﺎ ﻣﺼ ِّﺤﺢ ﳍــﲈ‪ .‬ﻓــﺈن ﻗﻴــﻞ‪:‬‬
‫ﻫﺬا ابﻃﻞ ابﻟﺴﺒﺐ واﳌﺴﺒَّﺐ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﺗﻌﻠّﻖ ﺑﻴﳯﲈ ﻣﻊ وﺟﻮد ﻫﺬا اﳌﻌﲎ‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻛﺬكل‪،‬‬
‫ﻗﺎدرا ﻋﲆ اﳌﺴﺒّﺐ‪ .‬وﻻ ﻳﻠﺰم ﻋﲆ ﻫﺬا‬ ‫ﻷن ﺑﻴﳯﲈ ﺗﻌﻠّﻘًﺎ‪ ،‬وﻫﻮ أن ﻣﻦ ﻗﺪر ﻋﲆ اﻟﺴﺒﺐ ﻳﻜﻮن ً‬
‫‪١٠‬‬ ‫ﺷﻚ ﻣﻊ أﻧــﻪ ﻻ ﺗﻌﻠّــﻖ‪ ،‬ﻷﻧــﻪ ﰲ‬ ‫اﻟﻀ ّﺪان‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ إذا ﺟﺎز وﺟﻮد أﺣﺪﻫﲈ ﺟﺎز وﺟﻮد اﻵﺧﺮ ﺑﻼ ّ‬
‫ﻳﺼﺢ ﻋﲆ اﻟﺒﺪل‪ ،‬وﰲ ﻣﺴﺄﻟﺘﻨﺎ ﰲ‬ ‫ﻳﺼﺢ وﺟﻮد ذكل ﻣﻌﻪ‪ ،‬وإﳕﺎ ّ‬ ‫ﻳﺼﺢ وﺟﻮد ﻫﺬا ﻻ ّ‬ ‫ﺣﺎل ﻣﺎ ّ‬
‫ﻗﺎدرا ﻳﺼﺢ ﻛﻮﻧﻪ ﻋﺎﳌًﺎ‪.‬‬
‫ﺣﺎل ﻛﻮﻧﻪ ً‬
‫دﻟﻴﻞ آﺧﺮ ﻋﲆ ذكل‪ ،‬وﻫﻮ أن أﺣﺪان أﺟﺰاء ﻛﺜﲑة ﱔ ﰷﻟﴚء اﻟﻮاﺣﺪ ﰲ أﻧﻪ ﻳﺪرك إدراك‬
‫اﻟﴚء اﻟﻮاﺣﺪ ]ﲟﺎ[ ﺗﺼﲑ ﻫﺬﻩ اﻷﺟﺰاء ﻗﺎﺻﺪة ﺑﻘﺼ ٍﺪ واﺣ ٍﺪ‪ ،‬ﻓــﻼ ﺑـ ّﺪ ﻣــﻦ أﻣــﺮ ﻷﺟــهل ﺻــﺎر‬
‫‪١٥‬‬ ‫ﻛﺬكل‪ ،‬وﻟﻴﺲ ذكل ّإﻻ ﻛﻮﻧﻪ ﺣﻴًّﺎ‪ .‬وﻟﻬﺬا ﺧﺎﻟﻒ زﻳﺪ ﲻـ ًـﺮا‪ ،‬ﺣﻴــﺚ ﻻ ﻳﺼــﲑ أﺣــﺪﻫﲈ ﻗﺎﺻــﺪً ا‬
‫ﺑﻘﺼﺪ اﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫ﻣﺪرﰷ‪ ،‬ﻓﻼ ﳜﻠﻮ إﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔــﺔ‬ ‫دﻟﻴﻞ آﺧﺮ ﻋﲆ ذكل‪ ،‬وﻫﻮ أن أﺣﺪان ﻳﻜﻮن ً‬
‫ﻣﻌﲎ أو ﻟﺼﻔﺔ أﺧﺮى‪ .‬وﺑﻄﻞ أن ﺗﻜﻮن ﻟﻠﻤﻌﲎ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﰷن ﻷﺟﻞ اﳌﻌﲎ ﻷﻣﻜﻨــﻪ أن‬ ‫ﻷﺟﻞ ً‬
‫ﻳﺮى اﻟﴚء ﻣﻊ وﺟﻮد اﻟﺒﻌﺪ اﳌﻔﺮط أو ﻣﻊ وﺟﻮد اﻟﻘﺮب اﳌﻔﺮط ﻟﻮﺟﻮد اﻟﻌـةل‪ .‬وإذا ﺑﻄـﻞ أن‬
‫‪٢٠‬‬ ‫ﻣﺪرﰷ ﻟﻠﻤﻌﲎ ﺛﺒﺖ أﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﻟﺼﻔ ٍﺔ‪ ،‬وﺗكل اﻟﺼﻔﺔ ﻛﻮﻧﻪ ﺣﻴًّﺎ‪.‬‬
‫ﻳﻜﻮن | ً‬ ‫]‪٤٢‬ب[‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﺒﲎ ﻫﺬﻩ ادلﻻةل ﻓﺎﺳﺪ‪ ،‬ﻷان وﺟﺪان ذاﺗﲔ‪ ،‬إﺣﺪاﻫﲈ ﻳﺼﺢ أن ﲢــﲕ واﻷﺧــﺮى‬
‫ﲣﺘﺺ إﺣﺪاﻫﲈ ﺑﺼﻔﺔ ﻟﺘكل اﻟﺼﻔﺔ ﻓﺎرﻗﺖ اﻷﺧﺮى‪ ،‬إذ ﻟﻮ ﺟﺎز أن‬ ‫ﻳﺴـﺘﺤﻴﻞ أن ﲢﲕ‪ ،‬ﰒ ﱂ ّ‬
‫ﺗﻜــﻮن ﻟﻠﺼﻔــﺔ ﻻﺣﺘﺎﺟــﺖ ﺗــكل اﻟﺼﻔــﺔ إﱃ ﺻــﻔﺔ أﺧــﺮى‪ ،‬وﺗــكل اﻟﺼﻔــﺔ إﱃ ﺻــﻔﺔ أﺧــﺮى‪،‬‬
‫ﻓﻴﺘﺴﻠﺴﻞ ذكل إﱃ ﻣﺎ ﻻ ﳖﺎﻳﺔ هل‪ ،‬وذكل ﻓﺎﺳﺪ‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬إان ﱂ ﻧﻘﺘﴫ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻘﺪر‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫‪٢٥‬‬ ‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻫﺬﻩ اﳌﻔﺎرﻗﺔ إﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻟﻠﺼﻔﺔ أو ﻷﺟﻞ اﳌﻌﲎ اذلي ﻳﺮﺟﻊ إﱃ اﻟﺒﻌﺾ‪ .‬وأﺑﻄﻠﻨﺎ اﻟﺜﺎﱐ‬

‫ﲻﺮا ‪ ١٧‬ﳜﻠﻮ[ ﯨﺨﻠﻮا ‪ ٢١‬إﺣﺪاﻫﲈ[ اﺣﺪﳞﲈ ‪ ٢٢‬ﻓﺎرﻗﺖ[ ﻓﺎرق‬

‫ﲻﺮا[ ً‬
‫‪ ١‬ﻓﻨﻘﻮل[ ﻓﻴﻘﻮل ‪ ١٣‬ﱔ[ ﻫﻮ ‪ً ١٥‬‬
‫‪ ٢٤‬ﻫﺬا[ ‪ +‬اﳌﻘﺼﺪ )ﻣﺸﻄﻮب(‬
 ‫‪٦٣‬‬ ‫ابب اﻟﺼﻔﺎت‬
‫ﻓﺒﻘﻲ اﻷول‪ ،‬وﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﻮاﺿﻊ إﳕﺎ ﰠ أن ﳛﲕ أﺣﺪﻫﲈ ﻻﺧﺘﺼﺎﺻﻪ ﲠﺬﻩ اﻟﺒﻨﻴــﺔ اخملﺼﻮﺻــﺔ‪،‬‬
‫وﱔ اﻟﺮﻃﻮﺑﺔ واﻟﻴﺒﻮﺳﺔ وادلم‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬إن ﱂ ﻳﻠﺰﻣﲂ ﺗﺴﻠﺴﻞ اﻟﺼﻔﺎت إﱃ ﻣﺎ ﻻ ﳖﺎﻳﺔ هل ﻓﻠﻴﻠﺰﻣﲂ وﺟﻮد اﳌﻔﺎرﻗﺎت إﱃ‬
‫ﻣﺎ ﻻ ﳖﺎﻳﺔ هل‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬إان ﻧﻌﻠّﻞ اﳌﻔﺎرﻗﺎت إﱃ ﻣﻮﺿﻊ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺗﻌﻠﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬وﱔ إذا ﰷﻧﺖ ابﻟﻔﺎﻋﻞ‪،‬‬
‫ﻓﺈان ﻟﻮ ﻋﻠّﻠﻨﺎ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﳜﺮج اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن ً‬
‫ﳐﺘﺎرا‪ ،‬وﻳﺼﲑ اﻟﻔﻌﻞ واﺟﺒًﺎ ﺣﻴﻨﺌﺬ‪.‬‬ ‫‪٥‬‬
‫ﻣﻨـﺰﻩ ﻋﻨﻪ‪ .‬وﺑﻴﺎن ذكل‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻓﻘﻮد ﻫﺬﻩ ادلﻻةل ﻳﻘﺘﴤ ﻛﻮن اﻟﺒﺎرئ ﺗﻌﺎﱃ ﺟﺴ ًﻤﺎ‪ ،‬وﻫﻮ َّ‬
‫ﻗﺎدرا ﻋﺎﳌًﺎ وﻫﻮ اﳉﺴﻢ‪ ،‬واﻷﺧــﺮى ﻻ‬ ‫أن ﻳﻘﺎل‪ :‬إان وﺟﺪان ذاﺗﲔ إﺣﺪاﻫﲈ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ﺣﻴًّﺎ ً‬
‫ﻗﺎدرا ﻋﺎﳌًﺎ ﳚﺐ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ﻛﺬكل وﻫﻮ اﻟﻌﺮض‪ ،‬ﻓﺈذا ﺟﺎز أن ﻳﻜﻮن ﺗﻌﺎﱃ ﺣﻴًّﺎ ً‬
‫]‪٤٣‬أ[‬ ‫ﺟﺴ ًﻤﺎ‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻫﺬا اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻻ ﳜﻠﻮ إﻣﺎ أن ﻳﻮرد | ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﻋﲆ وﺟﻪ اﳌﻨﺎﻗﻀﺔ أو ﻋﲆ‬
‫وﺟﻪ اﳌﻌﺎرﺿﺔ‪ .‬ﻓﺈن أورد ﻣﻨﺎﻗﻀً ﺎ ﻻ ﻳﺼﺢ‪ ،‬ﻷان ﱂ ﻧﻘﻞ أﳖﲈ ﳌﺎ اﻓﱰﻗﺎ ﰲ ﻫﺬا اﳊﲂ وﺟﺐ أن‬ ‫‪١٠‬‬
‫ﺘﺒﺎرا آﺧﺮ وﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻫﺬا الاﻓﱰاق ﻻ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻟﺼﻔﺔ ﺣﱴ ﻳﺮد ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬا اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻋﺘﱪان اﻋ ً‬
‫ﳜﻠﻮ إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻠﺤﺎةل أو ﻟﻠﺼﻔﺔ أو ﻷﺟﻞ اﳌﻌﲎ‪ .‬وأﺑﻄﻠﻨﺎ أن ﻳﻜﻮن راﺟ ًﻌﺎ إﱃ اﳌﻌﲎ‪ ،‬ﻓﲅ‬
‫ﻧﻘﺘﴫ ﻋﲆ اﻟﻘﺪر اذلي أﺷــﺎر إﻟﻴــﻪ‪ .‬وإن أورد ﻣﻌﺎرﺿً ــﺎ ﱂ ﻳﺼـ ّـﺢ‪ ،‬ﻷن ﰲ اﻟﺸﺎﻫــﺪ إﳕــﺎ ﰷن‬
‫ﳛﻼﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن‬ ‫ﻛﺬكل‪ ،‬ﻷن أﺣﺪان ﻗﺎدر ابﻟﻘﺪرة وﻋﺎﱂ ابﻟﻌﲅ‪ ،‬وﻫﲈ ﻋﺮﺿﺎن ﻻ ﺑ ّﺪ ﳍﲈ ﻣﻦ ﳏ ّﻞ ّ‬
‫ذكل ﺟﺴ ًﻤﺎ ﲞﻼف اﻟﻘﺪﱘ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻋﺎﱂ ذلاﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﳛﺘﺎج إﱃ اﶈ ّﻞ واﳉﺴﻢ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻠﺰم‪.‬‬ ‫‪١٥‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬إذا ﺟﺎز أن ﻳﻜﻮن اﻟﻘﺪﱘ ﺗﻌﺎﱃ ﺣﻴًّﺎ وﻻ ﻳﻜﻮن ﺟﺴ ًﻤﺎ‪ ،‬واﻟﺸﺎﻫﺪ ﲞﻼﻓﻪ‪ ،‬ﺟﺎز‬
‫أن ﻳﻜﻮن ﻋﺎﳌًﺎ ﻗـ ً‬
‫ـﺎدرا وﻻ ﻳﻜــﻮن ﺣﻴًّــﺎ‪ ،‬واﻟﺸﺎﻫــﺪ ﲞﻼﻓــﻪ‪ ،‬ﻗﻴــﻞ هل‪ :‬إان ﱂ ﻧــﻘﺘﴫ ﻋــﲆ ﳎـ ّـﺮد‬
‫اﺧﺘﺒﺎرا آﺧﺮ‪ ،‬واﻧﱱﻋﻨﺎ اﻟﻌةل وأﺟﺮﻳﻨﺎ اﳊﲂ ﻋﻠﳱﺎ ﰲ اﻟﺸﺎﻫﺪ‪ ،‬ﰒ ﻗﺴـﻨﺎ‬ ‫اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﺧﺘﱪان ً‬
‫ﳎﺮد اﻟﻮﺟﺪان‪.‬‬
‫اﻟﻐﺎﺋﺐ ﻋﻠﳱﺎ‪ .‬وﻣﺎ ذﻛﺮﰎ ﻓﺈﻧﻪ اﻋامتد ﻋﲆ ّ‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﺎ أﻧﻜﺮﰎ ﻋﲆ ﻗﺎﺋﻞ ﻳﻘﻮل ﻟﲂ ﻋﲆ ﻫـﺬا‪ :‬إن أﺣـﺪان إﳕـﺎ اﺣﺘـﺎج إﱃ ﻛﻮﻧـﻪ ﺣﻴًّـﺎ‬ ‫‪٢٠‬‬
‫واﳊﻴﺎة‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻋﺎﱂ ابﻟﻌﲅ ﻗﺎدر ابﻟﻘﺪرة‪ ،‬واﻟﻌﲅ واﻟﻘﺪرة ﳛﺘﺎﺟﺎن إﱃ ﳏ ّﻞ ﻓﻴﻪ ﺣﻴﺎة؟ ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻟﻮ‬
‫ﻗﺎدرا ﻋﺎﳌًﺎ إﱃ ﻛﻮﻧﻪ ﺣﻴًّﺎ ﳌﺎ أﴍت إﻟﻴﻪ ﻟﻮﺟﺐ أن ﻻ ﻳﻜﻮن ﻷﺣﺪان ﻃﺮﻳﻖ إﱃ‬ ‫ﰷن اﻓﺘﻘﺎر ﻛﻮﻧﻪ ً‬
‫ﻗﺎدرا ﻋﺎﳌًﺎ‪ ،‬ﻷن ﻫﺬا‬‫ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ﰻ ﺟﺰء ﻣﻨﻪ ً‬ ‫أن اﶺةل ﱔ اﻟﻘﺎدرة اﻟﻌﺎﳌﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﳚﺐ أن ّ‬
‫]‪٤٣‬ب[‬ ‫ﻗﺎدرا ﻳﻔﺘﻘﺮ إﱃ | ﻛﻮﻧﻪ ﺣﻴًّﺎ‪ ،‬وﰻ ﺟﺰء ﻻ ﻳﻜﻮن ﺣﻴًّﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن‬ ‫إﳕﺎ ﱂ ﳚﺰ ﻷن ﻛﻮﻧﻪ ً‬
‫ﳚﻮز أن‬ ‫ﻗﺎدرا‪ .‬ﻓﺈذا ﰷن ﻫﺬا اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻳﺜﺒﺖ اﳊﺎﺟﺔ ﺑﲔ اﻟﻘﺪرة واﳊﻴﺎة دون اﻟﺼﻔﺎت ﻳﻠﺰﻣﻪ أن ّ‬ ‫ً‬ ‫‪٢٥‬‬
‫ﻗﺎدرا ﻋﺎﳌﺎ‪ً.‬‬
‫ﻳﻜﻮن ﰻ ﺟﺰء ﻣﻨﻪ ً‬

‫‪ ٥‬ﻋﻠّﻠﻨﺎ[ ﻋﻠﻨﻨﺎ ‪ ٩‬ﳜﻠﻮ[ ﯨﺨﻠﻮا ‪ ١٢‬ﳜﻠﻮ[ ﯨﺨﻠﻮا | ﻟﻠﺼﻔﺔ[ ﻟﺼﻔﺔ ‪ ٢٠‬ﻋﲆ‪ [1‬ﻣﻦ | ﻛﻮﻧﻪ[ ‪ +‬اﱃ )ﻣﺸﻄﻮب( ‪ ٢١‬ﺣﻴﺎة[‬
‫ﺣﻴًﺎ‬
 ‫ﻛﺘﺎب زايدات ﴍح اﻷﺻﻮل‬ ‫‪٦٤‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﺎ أﻧﻜﺮﰎ ﻋﲆ َﻣﻦ ﻳﻘﻮل‪ :‬إن ﻫﺬا ﻳﻘﺘﴤ أن ﻳﻜـﻮن ﺗﻌـﺎﱃ ﻣﺒﻨ ًّﻴـﺎ ﳌـﺎ ﰷن ﺣﻴًّـﺎ‬
‫يح ﲝﻴﺎة‬ ‫ﻛﺄﺣﺪان؟ ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻻ ﻳﻘﺘﴤ ذكل‪ ،‬ﻷن أﺣﺪان إﳕﺎ ﳛﺘﺎج إﱃ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺒﻨ ًّﻴﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ّ‬
‫ـﲏ ﺑﻨﻴــﺔ ﳐﺼﻮﺻــﺔ‪ ،‬وﻫــﻮ‬ ‫وﻗﺎدر ﺑﻘﺪرة وﻋﺎﱂ ﺑﻌﲅ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺘﺎج اﻟﻘﺪرة واﻟﻌﲅ واﳊﻴــﺎة إﱃ ﳏـ ّﻞ ﻣﺒـ ّ‬
‫اﻟﺮﻃﻮﺑﺔ واﻟﻴﺒﻮﺳﺔ وادلم وﺗﺮدّد اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬واﻟﺒﺎرئ ﺗﻌﺎﱃ ّ‬
‫يح ذلاﺗﻪ ﻗﺎدر ذلاﺗــﻪ ﻋــﺎﱂ ذلاﺗــﻪ‪ ،‬ﻓــﻼ‬
‫‪٥‬‬ ‫ﳛﺘﺎج إﱃ ﻫﺬﻩ الاﺷـﻴﺎء‪.‬‬

‫ﻣﺴﺄةل‬
‫ﻟﻠﻤﺪرﰷت؟ ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬وادلﻟﻴﻞ ﻋﲆ‬ ‫ﻣﺪرك َ‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬أﺗﻘﻮﻟﻮن ]أن[ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﲰﻴﻊ ﺑﺼﲑ ِ‬
‫ﻣﺪرﰷ ﰲ اﻟﺸﺎﻫﺪ‪ ،‬وﻣﺪﻟﻮل‬ ‫اﳊﻲ إذا ﱂ ﺗﻜﻦ ﺑﻪ آﻓﺔ ﰷن ً‬ ‫يح‪ ،‬ﻻ آﻓﺔ ﺑﻪ‪ ،‬و ّ‬ ‫ذكل أان ﻗﺪ ﺑﻴّﻨّﺎ أﻧﻪ ّ‬
‫ادلﻟﻴﻞ ﻻ ﳜﺘﻠﻒ ﰲ اﻟﺸﺎﻫﺪ واﻟﻐﺎﺋﺐ‪.‬‬
‫‪١٠‬‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺴـﻴﺪ اﻹﻣﺎم رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬وﻫﺬﻩ ادلﻻةل ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ أرﺑﻌﺔ أﺻﻮل‪ ،‬أﺣﺪﻫﺎ أن أﺣﺪان‬
‫ـﺎدرا‬
‫ﻣﺪرﰷ ﺣﺎةل‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺚ أن ﻫﺬﻩ اﳊﺎةل زاﺋﺪة ﻋﲆ ﻛﻮﻧــﻪ ﻗـ ً‬ ‫ﻣﺪرك‪ ،‬واﻟﺜﺎﱐ أن ﻟﻠﻤﺪرك ﺑﻜﻮﻧﻪ ً‬
‫ﻋﺎﳌًﺎ ﺣﻴًّﺎ‪ ،‬واﻟﺮاﺑﻊ أن ﻫﺬا ﻣﻦ ﻣﻘﺘﴣ ﻛﻮﻧﻪ ﺣﻴًّﺎ‪ ،‬ﻻ آﻓﺔ ﺑﻪ‪ .‬أﻣﺎ اﻷول‪ ،‬وﻫﻮ أن أﺣﺪان ﻣﺪرك‪،‬‬
‫ﻣﺪرﰷ‪ ،‬ﻓﻼ ﳛﺘﺎج إﱃ‬ ‫ﻓﻬﺬا ﻳﻌﲅ ﴐورةً‪ ،‬ﻷن أﺣﺪان‪ ،‬إذا رﺟﻊ إﱃ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻋﲅ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﻮﻧﻪ ً‬
‫ﻣﺪرﰷ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ ﲨةل ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﳚﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﲠﺬﻩ اﻟﺼﻔﺔ‪ ،‬ﻛﲈ‬ ‫ادلﻟﻴﻞ‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﺜﺎﱐ‪ ،‬وﻫﻮ أن ﻛﻮﻧﻪ ً‬
‫‪١٥‬‬ ‫ﳚﺪ | ﲨةل ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺸـﳤ ًﻴﺎ وﲨةل ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺮﻳﺪً ا‪ ،‬ﻓﺪ ّل ﻋﲆ أن هل ﺣﺎةل ﺑﻜﻮﻧﻪ ً‬
‫ﻣﺪرﰷ‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪،‬‬ ‫]‪٤٤‬أ[‬
‫وﻫﻮ أن ﻫﺬﻩ اﳊﺎةل زاﺋﺪة ﻋﲆ ﻛﻮﻧﻪ ﺣﻴًّﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ أن أﺣﺪان ﻗﺪ ﳚﻮز أن ﻳﻜــﻮن ﺣﻴًّــﺎ وﻻ ﻳﻜــﻮن‬
‫ﻣﺪرﰷ‪ .‬أﻻ ﺗﺮى أان ﻻ ﻧﺪرك ﻫﺬﻩ اﻟﺒﻼد اﻟﻘﺎﺻﻴﺔ ﻣﻊ وﺟﻮد اﳊﻴﺎة ﻓﻴﻨﺎ؟ وﻛﺬكل ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن‬ ‫ً‬
‫ﻣﺪرﰷ وﻻ ﳜﺮج ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﺣﻴًّــﺎ ﺑــﺄن ﻳــﺮى إﻧﺴـ ًـﺎان‪ ،‬ﰒ ﻻ ﻳـﺮاﻩ ﺑﻌــﺪﻩ‪،‬‬ ‫ﻣﺪرﰷ‪ ،‬ﻓﻴﺨﺮج ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻪ ً‬ ‫ً‬
‫أﻣﺮا آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﻗﺎدرا‪ّ ،‬إﻻ أن ﻫﺎﻫﻨﺎ ً‬‫ﻣﺪرﰷ ﺻﻔﺔ زاﺋﺪة ﻋﲆ ﻛﻮﻧﻪ ً‬ ‫وﻫﻜﺬا ادلﻻةل ﻋﲆ أن ﻛﻮﻧﻪ ً‬
‫‪٢٠‬‬ ‫أن اﻟﻘﺪرة ﻻ ﺗﺘﻌﻠﻖ ّإﻻ ابﳌﻌﺪوم‪ ،‬واﻹدراك ﻻ ﻳﺘﻌﻠﻖ ّإﻻ ابﳌﻮﺟﻮد‪.‬‬
‫ﻣﺪرﰷ زاﺋﺪ ﻋﲆ ﻛﻮﻧﻪ ﻋﺎﳌًﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﳌﻘﺼﻮد‪ ،‬ﻓﺎدلﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ أن‬ ‫ﻓﺄﻣﺎ ادلﻟﻴﻞ ﻋﲆ أن ﻛﻮﻧﻪ ً‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺪ ﻳﻌﲅ اﻟﴚء ابﳌﺸﺎﻫﺪة ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻣﺜﻞ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ أابﻩ‪ ،‬ﰒ إذا ّﲽﺾ ﻋﻴﻨﻪ‬
‫ـﺪرﰷ‪ ،‬ﻓــﺪ ّل ﻋــﲆ أن ﻛﻮﻧــﻪ‬
‫ﻳﻌﻠﻤﻪ أﻳﻀً ﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﳚﺪ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺰﻳّﺔ ﺑﲔ ﻫﺬﻩ اﳊﺎةل وﺑﲔ ﻛﻮﻧﻪ ﻣـ ً‬
‫]ﻣﺪرﰷ[ أﻣﺮ زاﺋﺪ ﻋﲆ ﻛﻮﻧﻪ ﻋﺎﳌًﺎ‪.‬‬‫ً‬

‫‪ ٣‬ﺑﻨﻴﺔ[ ﯨﯩﻴّﻪ ‪ ١٤‬ﲠﺬﻩ[ ﻫﺬﻩ ‪ ١٥‬ﻣﺸـﳤ ًﻴﺎ[ ﻣﺸـﯩﻬﻴ ًﻪ | هل[ إﺿﺎﻓﺔ ﻓﻮق اﻟﺴﻄﺮ ‪ ١٨‬ﻳﺮى[ ﺗﺮى ‪ ٢١‬ﻓﺎدلﻟﻴﻞ[ وادلﻟﻴﻞ‬
‫ﻣﺪرﰷ[ ‪ +‬ﻋﲆ )ﻣﺸﻄﻮب(‬ ‫‪ ٢٣‬ﻣﻦ[ إﺿﺎﻓﺔ ﻓﻮق اﻟﺴﻄﺮ ‪ً ٢٤‬‬
 ‫‪٦٥‬‬ ‫ابب اﻟﺼﻔﺎت‬
‫وﺟﻪ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أن اﻹﻧﺴﺎن إذا ﺷﺎﻫﺪ ﺷﻴﺌًﺎ ﻋﻠﻤﻪ ﻗﺒﻞ ذكل ﺣﺼﻞ ﻓﻴﻪ زايدة ﻋﲆ اﻟﻌﲅ‬
‫اﳊﺎﺳﺔ أو إﱃ اﻧﻀﲈم ﻋــﲅ إﱃ‬ ‫اﳊﺎﺻﻞ ﻗﺒهل‪ ،‬وﻫﺬﻩ اﻟﺰايدة ﻻ ﲣﻠﻮ إﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن راﺟﻌﺔ إﱃ ّ‬
‫اﳊﺎﺳــﺔ ﺗــﺮﺟﻊ إﱃ‬ ‫ﻣﺪرﰷ أﻣﺮ زاﺋﺪ ﻋــﲆ ﻛﻮﻧــﻪ ﻋﺎﳌًــﺎ‪ .‬وﺑﻄــﻞ اﻷول‪ ،‬ﻷن ّ‬ ‫ﻋﻠﻤﻪ أو إﱃ أن ﻛﻮﻧﻪ ً‬
‫اﻵﺣﺎد واﻷﺟﺰاء وﻻ ﺗﺮﺟﻊ إﱃ اﶺةل‪ ،‬وﻫﺬﻩ اﳌﺰﻳﺔ ﺗﺮﺟﻊ إﱃ اﶺةل‪ .‬وﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن راﺟ ًﻌﺎ‬
‫ﺑﻌﲅ واﺣ ٍﺪ ﰲ اﻟﻘﻮة وﺳــﻜﻮن اﻟﻨﻔــﺲ ﻣﺜــﻞ‬ ‫إﱃ اﻟﻌﲅ‪ ،‬ﻷن اﻟﴚء ﻻ ﻳﺘﻘﻮى ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﳌﻌﻠﻮم ٍ‬ ‫‪٥‬‬
‫اﳌﻌﻠﻮم ﺑﻌﻠﻤﲔ‪ ،‬ﻓﲅ ﻳﺒﻖ ّإﻻ أن ﻳﻜﻮن ﳌﺎ ذﻛﺮانﻩ‪.‬‬
‫]‪٤٤‬ب[‬ ‫وﺟﻪ آﺧﺮ‪ | ،‬وﻫﻮ أن اﻟﻌﲅ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺴﺎﺋﺮ اﻷﺷـﻴﺎء‪ ،‬اﳌﻮﺟﻮد واﳌﻌﺪوم‪ ،‬واﻹدراك ﻻ ﻳﺘﻌﻠﻖ‬
‫ّإﻻ ابﳉﻮﻫﺮ واﻷﻟﻮان‪ ،‬ﻓﺪ ّل ﻋﲆ أﻧﻪ ﻏﲑ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺔ‪.‬‬
‫وﺟﻪ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أن أﺣﺪان ﻳﺪرك ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻪ وﻳﻌﲅ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺪرﻛﻪ‪ .‬اﻷول ﻛﻘﺮص اﻟﱪﻏﻮث‬
‫واﻟﺼــﻮت اذلي ﻳﺴﻤﻌــﻪ ﰲ اﳌﻨــﺎم ﻓﻴﻨﺘﺒــﻪ ﺑــﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧــﻪ ﻳــﺪرﻛﻬﲈ وﻻ ﻳﻌﻠﻤﻬــﲈ‪ .‬واﻟﺜــﺎﱐ ﰷﻟﻘــﺪﱘ‬ ‫‪١٠‬‬
‫واﳌﻌﺪوﻣﺎت‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﻠﻤﻬﲈ وﻻ ﻳﺪرﻛﻬﲈ‪.‬‬
‫وﺟﻪ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أن أﺣﺪان ﻳﺪرك أﱂ ﻧﻔﺴﻪ وﻻ ﻳﺪرك أﱂ اﻟﻐﲑ‪ ،‬ﻓﻼ ﳜﻠــﻮ إﻣــﺎ أن ﻳﺪرﻛــﻪ‬
‫ﻷﺟﻞ ﻋﻠﻤﻪ أو ﻷﺟﻞ اﻧﻀﲈم ﻋﲅ إﱃ ﻋﲅ أو ﻟﻠﻨﻔﺎر اﳊﺎﺻﻞ ﻋﻨﻪ أو ﻟﻠﻐـ ّﻢ اذلي ﳛﺼــﻞ هل أو‬
‫ﻻﺧﺘﻼف اﶈـ ّﻞ‪ ،‬ﻧــﻌﲏ ﺑــﻪ أن أﳌــﻪ ﳛـ ّﻞ ﻓﻴــﻪ وأﱂ ﻏــﲑﻩ ﻻ ﳛـ ّﻞ ﻓﻴــﻪ‪ .‬وﺑﻄــﻞ اﻷول واﻟﺜــﺎﱐ‬
‫واﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬ﻷﻧﻪ إذا ﰷن ﰲ ﻏﲑﻩ وﻫﻮ ﻗﺮﻳﺐ هل ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﻠﻤﻪ وﻳﻨﻔﺮ ﻃﺒﻌﻪ ﻋﻨﻪ وﻣﻊ ﻫﺬا ﻓﺈﻧﻪ ﳚﺪ‬ ‫‪١٥‬‬
‫ﺣﻖ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬وﺑﻄﻞ أن ﻳﻜــﻮن ﻻﻧﻀــﲈم ﻋــﲅ إﱃ ﻋــﲅ‪ ،‬ﻷن اﳌﻌﻠــﻮم‬ ‫ﻫﺬﻩ اﳌﺰﻳﺔ اﻟﱵ ﳚﺪ ﲟﺎ ﰲ ّ‬
‫ﺑﻌﻠﻤﲔ ﰲ اﻟﻘﻮة وﺳﻜﻮن اﻟﻨﻔﺲ واﳌﻌﻠﻮم ﺑﻌﲅ واﺣﺪ ﺳﻮاء‪ .‬وﺑﻄﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا ﻻﺧﺘــﻼف‬
‫ﻋﺾ ﺷﻴﺌًﺎ ُﻣ ًّﺮا ﻳﺪرﻛﻪ ﻣﻊ اﺧﺘﻼف اﶈ ّﻞ وﻣــﻊ أن ذكل اﻟﻄﻌــﻢ ﻏــﲑ ﺣــﺎ ّل ﰲ‬ ‫اﶈ ّﻞ‪ ،‬ﻷن َﻣﻦ ّ‬
‫ﻣﺪرﰷ ﲿﺴﺐ‪.‬‬ ‫ﺑﺪﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺪ ّل ﻋﲆ أن ﻫﺬﻩ اﳌﺰﻳﺔ ﻟﻜﻮﻧﻪ ً‬
‫ـﺘﺤﻖ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺔ ﰲ‬ ‫وادلﻟﻴﻞ ﻋﲆ أن ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺔ ﻣﻦ ﻣﻘﺘﴣ ﻛﻮﻧﻪ ﺣﻴًّﺎ‪ ،‬ﻻ آﻓﺔ ﺑﻪ‪ ،‬أﻧﻪ اﺳ ّ‬ ‫‪٢٠‬‬
‫ﻗﺎدرا ﻋﺎﳌًﺎ‪ ،‬واﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﰲ اﻟﲁ واﺣﺪة‪ ،‬ﻓﻮﺟﺐ أن ﻳﻜﻮن اﳌﺼ ّﺤﺢ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ﺣﺎل اﺳـﺘﺤﻘﺎق ﻛﻮﻧﻪ ً‬
‫أﻣﺮا واﺣﺪً ا‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻗﺎدرا ﻋﺎﳌًﺎ؟ ﻓﻮﺟﺐ‬ ‫ً‬ ‫ﻧﻪ‬
‫ﻮ‬ ‫ﻛ‬ ‫ـﺘﺤﻘﺎق‬ ‫ﺳ‬ ‫ا‬ ‫ﺣﺎل‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺎ‬‫ﻴ‬‫ً‬ ‫ـﳤ‬‫ﺸ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻧﻪ‬
‫ﻮ‬ ‫ﻛ‬ ‫ـﺘﺤﻖ‬
‫ّ‬ ‫ﺳ‬‫ا‬ ‫ﻗﺪ‬ ‫أﻟﻴﺲ‬ ‫]ﻗﻴﻞ[‪:‬‬ ‫ﻓﺈن‬
‫]‪٤٥‬أ[‬ ‫أن | ﻳﻜﻮن اﳌﺼ ّﺤﺢ ﻟﻬﺎ ﺻﻔﺔ واﺣﺪة ﺣﱴ ﻳﺼﺢ أن ﻳﻜﻮن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﺸـﳤ ًﻴــﺎ ﳌــﺎ ﰷن ﺣﻴًّــﺎ‪،‬‬
‫ﻗﻴﻞ هل‪ :‬إن اﳌﺼ ّﺤﺢ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت أﲨﻊ ﻛﻮﻧﻪ ﺣﻴًّــﺎ‪ّ ،‬إﻻ أﻧــﻪ إﳕــﺎ ﻳﺼ ّﺤــﺢ ﻛﻮﻧــﻪ ﻣﺸـﳤ ًﻴــﺎ وانﻓـ ًـﺮا‬ ‫‪٢٥‬‬
‫ﺑﴩط ﺟﻮاز اﻟﺰايدة واﻟﻨﻘﺼﺎن ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬واﻟﻘﺪﱘ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﳚﻮز ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺰايدة واﻟﻨﻘﺼﺎن‪.‬‬

‫‪ ١‬زايدة[ زاﯨﺪﻩ ‪ ٢‬ﲣﻠﻮ[ ﯨﺨﻠﻮا ‪ ١٢‬ﳜﻠﻮ[ ﯨﺨﻠﻮا ‪ ١٩‬ﺑﺪﻧﻪ[ ﻳﺪﯨﻪ ‪ ٢٣‬ﻣﺸـﳤ ًﻴﺎ[ ‪ +‬ﳌﺎ ﰷن )ﻣﺸﻄﻮب( ‪ ٢٥‬ﻣﺸـﳤ ًﻴﺎ[‬
‫‪ +‬ﳌﺎ ﰷن ﺣﻴﺎ ﻗﻴﻞ هل ان اﳌﺼﺤﺢ )ﻣﺸﻄﻮب(‬
 ‫ﻛﺘﺎب زايدات ﴍح اﻷﺻﻮل‬ ‫‪٦٦‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﺎ أﻧﻜــﺮﰎ أن ﻳﻜــﻮن اﺳــﺘﺤﻘﺎﻗﻪ ﻟﻬــﺬﻩ اﻟﺼﻔــﺎت ﻻ ﻟﻜﻮﻧــﻪ ﺣﻴًّــﺎ‪ ،‬وﻟﻜــﻦ ﻟﺼﻔــﺔ‬
‫أﺧﺮى؟ ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻫﺬا ﻻ ﻳﺼﺢ‪ ،‬ﻷﻧﻪ إﺣﺎةل اﳊﲂ ﻋﲆ ﺻﻔﺔ ﳎﻬﻮةل‪ .‬أﻻ ﺗﺮى أﻧــﻪ ﻻ ﳚــﻮز أن‬
‫ﻳﻘﺎل أن اﻟﺴﻮاد إﳕﺎ ﻳﻨﻔﻲ اﻟﺒﻴﺎض ﻻ ﻷﺟﻞ ﻛﻮﻧﻪ ﺳﻮادًا‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻﻧﻀﲈم أﻣﺮ آﺧﺮ إﻟﻴﻪ؟ وﻛﺬكل‬
‫اﳊﺮﻛﺔ ﻻ ﺗﺰﻳﻞ اﻟﺴﻜﻮن ﻟﻜﻮﳖﺎ ﺣﺮﻛ ًﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻﻧﻀﲈم أﻣﺮ آﺧﺮ إﻟﻴﻪ‪ .‬ﻳﺪ ّل ﻋﲆ ﲱﺔ ﻫﺬا أﻧﻪ‬
‫‪٥‬‬ ‫ﻗﺎدرا ﻣﻦ ﻻ ﻳﻜﻮن ﺣﻴًّﺎ‬ ‫ﻟﻮ ﺟﺎز ذكل ﳉﺎز أن ﺗﻨﻔﺮد ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺔ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﺣﻴًّﺎ ﺣﱴ ﳛﺼﻞ ﻋﺎﳌًﺎ ً‬
‫أو ﳛﺼﻞ ﺣﻴًّﺎ وﻻ ﻳﺼﺢ ﻛﻮﻧﻪ ﻋﺎﳌًﺎ ً‬
‫ﻗﺎدرا‪.‬‬
‫دﻟﻴﻞ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أﻧﻪ ﻗﺪ ﺛﺒﺖ أن أﺣﺪان ﻣﺪرك‪ ،‬ﻓﻼ ﳜﻠﻮ إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن اﳌﺼ ّﺤــﺢ ﻟﻜﻮﻧــﻪ‬
‫اﳊﺎﺳﺔ وﻛﻮﻧﻪ ﺣﻴًّﺎ‪ ،‬ﻻ آﻓﺔ ﺑﻪ‪ ،‬أو ﻛﻮﻧﻪ ﺣﻴًّﺎ ﻻ آﻓــﺔ ﺑــﻪ‪ .‬وﺑﻄــﻞ اﻷول‪ ،‬ﻷن‬ ‫اﳊﺎﺳﺔ أو ّ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺪرﰷ ّ‬
‫اﳊﺎﺳﺔ إﳕﺎ ﺗﺮﺟﻊ إﱃ اﻷﺑﻌﺎض‪ ،‬ﻻ إﱃ اﶺةل‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ اﶈ ّﻞ ﻻ ﻳﺼ ّﺤﺢ ﺣﳬًﺎ راﺟ ًﻌﺎ إﱃ‬ ‫ّ‬
‫‪١٠‬‬ ‫اﳊﺎﺳﺔ ﻟﻮ أﺛ ّﺮت ﻋﻨﺪ الاﺟامتع ﻷﺛﺮت ﻋﻨﺪ الاﻓﱰاق‪ ،‬ﻓﻠﲈ ﱂ ﻳﺜﺒﺖ‬ ‫اﶺةل‪ .‬وﺑﻄﻞ اﻟﺜﺎﱐ‪ ،‬ﻷن ّ‬
‫]ﺗﺄﺛﲑﻫﺎ[ ﺣﺎةل الاﺟامتع ﻓﲅ ﻳﺒﻖ ّإﻻ أن ﻳﻜﻮن اﳌﺼ ّﺤﺢ ﻛﻮﻧﻪ ﺣﻴًّﺎ‪.‬‬
‫ﰠ اﻹدراك ﲠﺎ‪ ،‬وﻋﻨﺪ الاﻧﻔﺼﺎل ﻻ‬ ‫دﻟﻴﻞ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أن أﺣﺪان إذا ﰷﻧﺖ ﻳﺪﻩ ﻣﺘّﺼةل ﺑﻪ ّ‬
‫ﻳﺼﺢ اﻹدراك | ﲠﺎ‪ .‬وﻟﻴﺲ ذكل ّإﻻ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﺣﻴًّﺎ وأﳖﺎ ﻋﻨﺪ الاّﺗﺼﺎل ﻣﻦ ﲨةل ّ‬
‫اﳊﻲ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫]‪٤٥‬ب[‬
‫ً‬ ‫ًّ‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﺬا اذلي ذﻛﺮﲤﻮﻩ ﻳﻘﺘﴤ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻘﺪﱘ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻠﺘﺬا آﳌﺎ ﺷﺎ ًّﻣﺎ ذاﺋﻘًﺎ وﻗﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎ‬
‫‪١٥‬‬ ‫ﺧﻼﻓﻪ‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬إﻧﻚ إن ﻋﻨﻴﺖ ﲠﺬﻩ اﻷﺷـﻴﺎء ﺣﻘﺎﺋﻘﻬﺎ ﰲ اﻟﺸﺎﻫﺪ ﻓﻼ ﲡﻮز ﻋﲆ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪،‬‬
‫ﳛهل اﻟﺸﻬﻮة‪ ،‬واﳌﻠﺘ ّﺬ‬ ‫ﻷن اﻟﺸﺎ ّم ﻫﻮ اذلي ﻳﺼﻞ اﳌﺸﻤﻮم إﱃ ﺧﻴﺸﻮﻣﻪ‪ ،‬واﳌﺸـﳤـﻲ ﻫﻮ اذلي ّ‬
‫ﻣﻦ ﳚﺪ ﻣﺸـﳤﺎﻩ ﻓﻴﻠﺘ ّﺬ ﺑﻪ‪ ،‬واﻵﱂ ﻫﻮ اذلي ﻳﺪرك ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻘﺖ ﻧ َ ْﻔ َ ﺗﺮ ُ ُﻪ ﺑﻪ ﻓﻴﺘﺄﱂ‪ .‬وﻫﺬﻩ اﻷﺷـﻴﺎء ﻻ‬
‫ﻣﺪرﰷ إﱃ أن ﻳﻜﻮن ﲠﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬ﻛﲈ ﻻ ﻳﻘﺘﴤ ﻛﻮﻧﻪ‬ ‫ﲡﻮز ﻋﲆ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺆدّي ﻛﻮﻧﻪ ً‬
‫ﻓﺎﻋﻼ أن ﳛﺘﺎج إﱃ اﻵﻻت‪.‬‬ ‫ً‬
‫‪٢٠‬‬ ‫ﻣﺪرﰷ إﱃ ﻛﻮﻧﻪ ﺣﻴًّﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻪ‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﺎ أﻧﻜﺮﰎ ﻋﲆ ﻗﺎﺋﻞ ﻳﻘﻮل‪ :‬إن أﺣﺪان إﳕﺎ ﳛﺘﺎج ﰲ ﻛﻮﻧﻪ ً‬
‫ﻣـﺪرﰷ واﺣـﺪً ا‪ ،‬وإﳕـﺎ ﻳﺼـﲑ ﻛـﺬكل‬ ‫ﻣﺒﲏ‪ ،‬وﻻ ﺑـ ّﺪ أن ﺗﻜـﻮن اﶺـةل ﰷﻟﴚء اﻟﻮاﺣـﺪ ﻟﻴﻜـﻮن ً‬
‫ابﳊﻴﺎة؟ وﷲ ﺗﻌﺎﱃ ذات واﺣﺪة وﳾء واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻼ ﳛﺘــﺎج إﱃ ذكل‪ ،‬ﻗﻴــﻞ هل‪ :‬ﻗــﺪ ﺑﻴّﻨّــﺎ أن‬
‫ﻣﺪرﰷ ابﻗﺘﻀﺎء ﻛﻮﻧﻪ ﺣﻴًّﺎ‬‫ﻣﺪرﰷ ﻛﻮﻧﻪ ﺣﻴًّﺎ ﺑﻐﲑ ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻓﺜﺒﺖ ﻟﻨﺎ أﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ً‬ ‫اﳌﻘﺘﴤ ﻟﻜﻮﻧﻪ ً‬
‫هل ﺑﺬكل اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬وإن ﻓﻘﺪان ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ‪.‬‬
‫‪٢٥‬‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬إن أﺣﺪان إذا ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﺒﻨ ًّﻴﺎ ﺑﻨﻴﺔ ﳐﺼﻮﺻﺔ ﻻ ﻳﺼﺢ ﻣﻨﻪ أن ﻳﺪرك ﻛﲈ إذا ﱂ ﺗﻜﻦ‬
‫ﻳﺼﺢ‬‫ﺣﺎﺳﺘﻪ ﲱﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا اﻓﺘﻘﺮ إﱃ ﺑﻨﻴﺔ ﳐﺼﻮﺻﺔ ﺣﱴ أن ﻣﺎ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻋﲆ ذكل اﻟﻮﺟﻪ ﻻ ّ‬ ‫ّ‬

‫‪ ٤‬إﻟﻴﻪ[ ﻷﺑﻪ ‪ ٧‬ﳜﻠﻮ[ ﯨﺨﻠﻮا ‪ ١٠‬اﶺةل[ ‪ +‬وﻣﺎ ﻳﺮﺟﻊ اﱃ اﶈﻞ )ﻣﺸﻄﻮب( | ﻋﻨﺪ‪ [1‬ﻋﻨﺪي ‪ ١٤‬ﻳﻜﻮن[ ﺗﻜﻮن؛ ‪+‬‬
‫ﻣﻦ‪ ،‬وﻟﻌهل ﻣﺸﻄﻮب ‪ ١٧‬ﻧ َ ْﻔ َ ﺗﺮُﻪُ[ ﻧﻔﺮﺗﻪ ‪ّ ٢٦‬‬
‫ﺣﺎﺳﺘﻪ[ ﺣﺎﺳ ًﻪ‬
 ‫‪٦٧‬‬ ‫ابب اﻟﺼﻔﺎت‬
‫]‪٤٦‬أ[‬ ‫أﺻﻼ‪ ،‬وﻫﻮ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻷن ﻻ ﻳﺼﺢ أن ﻳﺪرك ﺷﻴﺌًﺎ | أَ ْوﱃ‬ ‫اﻹدراك ﲠﺎ ﻓﺎذلي ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﺒﻨ ًّﻴﺎ ً‬
‫وأَ ْﺣﺮى‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬إن اﻟﺒﻨﻴﺔ أﻣﺮ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬وﻣﺎ رﺟﻊ إﱃ اﻟﺒﻌﺾ ﻻ ﳚﻮز أن ﻳﺆﺛ ّﺮ ﰲ‬
‫أﻣﺮ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ اﶺةل‪ ،‬ﻓﻌﲅ أن اﳌﻘﺘﴤ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﺼﻔﺔ ﻛﻮﻧﻪ ﺣﻴًّﺎ‪ .‬وإﳕﺎ اﻓﺘﻘﺮ أﺣﺪان إﱃ ﻫﺬﻩ اﻟﺒﻨﻴﺔ‪،‬‬
‫يح ﲝﻴﺎة‪ ،‬وإﳕــﺎ ﻳــﺪرك ابﳊﻴــﺎة ﰲ ﳏﻠّﻬــﺎ‪ ،‬واﶈـ ّﻞ ﲟﻨـــﺰةل اﻵةل‪ ،‬وﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ّ‬
‫يح ذلاﺗــﻪ‪،‬‬ ‫ﻻﻧﻪ ّ‬
‫ﻓﻴﺴـﺘﻐﲏ ﻋﻦ اﶈ ّﻞ واﻟﺒﻨﻴﺔ‪ .‬وﻫــﺬا ﻛــﲈ أن أﺣــﺪان ﳛﺘــﺎج ﻋﻨــﺪ اﻷﻓﻌــﺎل إﱃ آﻻت ﳐﺼﻮﺻــﺔ‬ ‫‪٥‬‬
‫ﻣﻨﻔﺼةل وﻣﺘّﺼةل‪ ،‬وﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﺴـﺘﻐﲏ ﻋﻦ اﻵﻻت‪.‬‬

‫ﻓﺼﻞ‬
‫اﺧﺘﻠﻒ ﻣﺸﺎﳜﻨﺎ ﰲ ﻛﻮﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﲰﻴ ًﻌﺎ ﺑﺼﲑًا أن ﻫﺬﻩ ﺣﺎةل زاﺋﺪة ﻋﲆ ﻛﻮﻧﻪ ﺣﻴًّﺎ أو ﻟﻴﺲ ﻛﺬكل‪.‬‬
‫ﻓﺬﻛﺮ اﻟﺸـﻴﺦ أﺑﻮ ﻋﲇ أن ﻫﺬا أﻣﺮ زاﺋﺪ ﻋﲆ ﻛﻮﻧﻪ ﺣﻴًّﺎ‪ ،‬وﱂ ﻳﻘﻞ ﺣﺎةل‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ هل اﻟﻘــﻮل‬
‫ابﻷﺣﻮال‪ .‬وذﻛﺮ اﻟﺸـﻴﺦ أﺑﻮ ﻫﺎﴌ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ٍ أن ﻛﻮﻧﻪ ﲰﻴ ًﻌﺎ ﺑﺼﲑًا ﺻﻔﺔ زاﺋﺪة‪ .‬وذﻛﺮ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ‬ ‫‪١٠‬‬
‫آﺧﺮ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺼﻔﺔ زاﺋﺪة ﻋﲆ ﻛﻮﻧﻪ ﺣﻴًّﺎ ﻻ آﻓﺔ ﺑﻪ‪ .‬ﻗﺎل ﻗﺎﴈ اﻟﻘﻀﺎة‪ :‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴــﺢ‪،‬‬
‫ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﰷن هل ﺑﻜﻮﻧﻪ ﲰﻴ ًﻌﺎ ﺑﺼﲑًا ﺣﺎةل زاﺋﺪة ﳉﺎز أن ﻳﻨﻔﺮد أﺣﺪﻫﲈ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ ﺣــﱴ ﻳﻜــﻮن‬
‫ﺣﻴًّﺎ ﻻ آﻓﺔ ﺑﻪ وﻻ ﻳﻜﻮن ﲰﻴ ًﻌﺎ ﺑﺼﲑًا‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺧﻼﻓﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻼ اﻗﺘﴫﰎ ﻋﲆ ﻛﻮﻧﻪ ﺣﻴًّﺎ ﻻ آﻓﺔ ﺑﻪ ﰲ ﻛﻮﻧﻪ ً‬
‫ﻣﺪرﰷ أﻳﻀً ﺎ ﻟﻬﺬا اﳌﻌﲎ؟ ﻗﻴﻞ هل‪:‬‬
‫ﻣﺪرﰷ‪ ،‬ﰒ ﻳﺼﲑ ً‬
‫ﻣﺪرﰷ وﻳﻔﺘﻘﺮ إﱃ أﻣﻮر زاﺋــﺪة ﰲ ﻛﻮﻧــﻪ‬ ‫ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﲠﺬا اﻟﺼﻔﺔ وﻻ ﻳﻜﻮن ً‬ ‫‪١٥‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺪرﰷ ﳓﻮ اﳊﻮ ّاس‪.‬‬
‫]‪٤٦‬ب[‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻓﻬﻞ ﺗﻘﻮﻟﻮن أن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﲰﻴﻊ ﺑﺼﲑ | ﻓامي ﱂ ﻳﺰل؟ ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻷن اﻟﺴﻤﻴﻊ‬
‫ﻣﻦ ﻳﻜﻮن ﻋﲆ ﺻﻔﺔ ﻳﺴﻤﻊ‪ ،‬إذا وﺟﺪ اﳌﺴﻤﻮع‪ ،‬واﻟﺒﺼﲑ ﻣﻦ ﻳﻜﻮن ﻋــﲆ ﺻــﻔﺔ ﻳــﺒﴫ ﻋﻨــﺪ‬
‫وﺟﻮد اﳌﺒﴫ‪ ،‬ﻓﺎ ﺗﻌﺎﱃ ﰷن ﲠﺬﻩ اﻟﺼﻔﺔ ﱂ ﻳﺰل‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻓﻬﻞ ﺗﻘﻮﻟﻮن أن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺳﺎﻣﻊ ﻣﺒﴫ ﻓامي ﱂ ﻳﺰل؟ ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻷن اﻟﺴﺎﻣﻊ ﻣﻦ‬ ‫‪٢٠‬‬
‫ﻳﺴﻤﻊ ﰲ اﳊﺎل واﳌﺒﴫ ﻣــﻦ ﻳــﺒﴫ ﰲ اﳊــﺎل‪ ،‬وﻳﺴـﺘﺤﻴــﻞ أن ﻳﺴﻤــﻊ وﻳــﺒﴫ وﻟﻴــﺲ ﻫﻨــﺎك‬
‫ﻣﺴﻤﻮع وﻣﺒﴫ‪.‬‬

‫‪ ١‬ﻷن[ ﻻن ﻻ ‪ ٤‬ﲝﻴﺎة[ ﺣﻴﺎة‬

 ‫ﻛﺘﺎب زايدات ﴍح اﻷﺻﻮل‬ ‫‪٦٨‬‬
‫ﻣﺴﺄةل‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻓﻬﻞ ﺗﻘﻮﻟﻮن أن ﺻﺎﻧﻊ اﻟﻌﺎﱂ ﻣﻮﺟﻮد؟ ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬وادلﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ أﻧــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ﻗــﺎدر‪،‬‬
‫ﳐﺼﻮﺻــﺎ‪ ،‬واﳌﻌــﺪوم ﻻ ﻳﺘﻌﻠــﻖ ابﻟــﻐﲑ‪ ،‬وإﳕــﺎ ﻻ ﻳﺘﻌﻠــﻖ ﻟﻌﺪﻣــﻪ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫واﻟﻘﺪرة ﺗﺘﻌﻠﻖ ابﳌﻘﺪور ﺗﻌﻠّﻘًﺎ‬
‫واﳌﻌﻠﻮم إذا ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻌﺪو ًﻣﺎ ﰷن ﻣﻮﺟﻮدًا‪ .‬وﻫﺬﻩ ادلﻻةل ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ أرﺑﻊ دﻋﺎ ٍو‪ ،‬أﺣﺪﻫﺎ أن ﷲ‬
‫‪٥‬‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎدر‪ ،‬واﻟﺜﺎﱐ أن اﻟﻘﺪرة ﺗﺘﻌﻠﻖ ابﳌﻘﺪور‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺚ أن اﳌﻌﺪوم ﻻ ﻳﺘﻌﻠﻖ ابﻟــﻐﲑ‪ ،‬واﻟـﺮاﺑﻊ‬
‫أﻧﻪ إﳕﺎ ]ﻻ[ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻟﻌﺪﻣﻪ وأن ﻣﺎ ﺷﺎرﻛﻪ ﰲ اﻟﻌﺪم ﺷﺎرﻛﻪ ﰲ ﻫﺬا اﳊﲂ‪.‬‬
‫وادلﻟﻴﻞ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻗﺎدر ﻣﺎ ﺑﻴّﻨّﺎﻩ ﻣﻦ ﻗﺒــﻞ‪ .‬وادلﻟﻴــﻞ ﻋــﲆ أن اﻟﻘــﺪرة ﺗﺘﻌﻠــﻖ ابﳌﻘــﺪور ﺗﻌﻠّﻘًــﺎ‬
‫ﳐﺼﻮﺻﺎ أان ﻧﻌﲏ ﲠﺬا اﻟالكم أن ﻟﻬﺬا أﺛﺮ ﰲ إﺧﺮاج اﻟﴚء ﻣﻦ اﻟﻌــﺪم إﱃ اﻟﻮﺟــﻮد‪ ،‬وﻫــﺬا‬ ‫ً‬
‫اﻟﻘﺪر ﻣﺴﲅ‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻛﺬكل ﺗﻌﻠّﻖ اﳌﻘﺪور ابﻟﻘﺎدر واﻟﻘﺪرة‪ ،‬ﻷان ﻗﺪ اﺣﱰزان ﻋﻦ ﻫﺬا ﺑﺄن ﻗﻠﻨــﺎ‬
‫‪١٠‬‬ ‫أن ﻟﻬﺬا ًأﺛﺮا ﰲ ﲢﺼﻴﻞ اﻟﴚء وﺟﻌهل ﻋﲆ ﺻﻔﺔ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وﻻ أﺛﺮ ﻟﻠﻤﻘﺪور ﰲ اﻟﻘﺎدر‪ ،‬ﲾــﺎز‬
‫أن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﺪو ًﻣﺎ | ﰲ ﺣﺎل اﻟﺘﻌﻠّﻖ‪ .‬وادلﻟﻴﻞ ﻋﲆ أن اﳌﻌﺪوم ﻻ ﻳﺘﻌﻠّﻖ ابﻟﻐﲑ أﻧﻪ ﻟــﻮ ﰷن هل‬ ‫]‪٤٧‬أ[‬
‫ﻗﺎدرا ﺑﻘﺪرة ﻣﻌﺪوﻣﺔ وأﻻ ﳜﺮج أﺣﺪان ﻋﻦ‬ ‫ﺗﻌﻠّﻖ ﰲ ﺣﺎل اﻟﻌﺪم ﻟﻮﺟﺐ أن ﻳﻜﻮن ﰻ واﺣﺪ ﻣﻨّﺎ ً‬
‫ﻗﺎدرا‪ ،‬ﻷن اﻟﺼﻔﺔ اﻟﱵ ﳌﲀﳖﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺗﻮﺟﺐ اﻟﺼﻔﺔ‪ .‬واﻟﺜﺎﱐ أن اﳌﻌﺪوم ﻻ اﺧﺘﺼﺎص هل‬ ‫ﻛﻮﻧﻪ ً‬
‫ﺑﺒﻌﺾ اﻷﺷـﻴﺎء دون ﺑﻌﺾ‪ .‬وﻗـﺪ ﻋﻠﻤﻨـﺎ أن اﻟﻘـﺪرة ﻗـﺪ ﺗﺘﻌﻠـﻖ ﺑﺒﻌـﺾ اﻷﺷــﻴﺎء دون ﺑﻌـﺾ‪.‬‬
‫‪١٥‬‬ ‫ـﺎﺟﺰا ﰲ ﺣــﺎةل واﺣــﺪة‪،‬‬ ‫ـﺎدرا ﻋـ ً‬
‫واﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬وﻫﻮ أﻧﻪ ﻟﻮ ﰷن ﻛﺬكل ﻷدّى إﱃ أن ﻳﻜﻮن أﺣﺪان ﻗـ ً‬
‫ﻗﺎدر ﺑﻘﺪرة ﻣﻌﺪوﻣﺔ ﻋﺎﺟﺰ ﻟﻮﺟﻮد اﻟﻌﺠﺰ ﻓﻴﻪ‪ .‬وﻗﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺧﻼﻓﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ذﻛﺮﰎ ﻳﺪ ّل ﻋﲆ أن اﻟﻘﺪرة اﳌﻌﺪوﻣـﺔ ﻻ ﺗﺘﻌﻠـﻖ ابﳌﻘـﺪور‪ِ ،‬ﻓـﲅ ﻗـﻠﱲ أن‬
‫اﻟﻘﺎدر اﳌﻌﺪوم ﻻ ﻳﺘﻌﻠﻖ ابﻟﻐﲑ؟ ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻷن ﺗﻌﻠّﻖ اﻟﻘﺪرة ابﳌﻘﺪور ﻛﺘﻌﻠّــﻖ اﻟﻘــﺎدر ابﳌﻘــﺪور‪،‬‬
‫ﻷن ﺗﻌﻠﻖ اﻟﺼﻔﺔ ﻳﺒﲎ ﻋﲆ ﺗﻌﻠّﻖ اﳌﻌﲎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﱂ ﺗﻜﻦ اﻟﻘﺪرة اﳌﻌﺪوﻣﺔ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ابﳌﻘﺪور اﳌﻌﺪوم‬
‫‪٢٠‬‬ ‫ﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن اﻟﻘﺎدر اﳌﻌﺪوم ﻣﺘﻌﻠﻘًﺎ‪.‬‬
‫وادلﻟﻴﻞ ﻋﲆ أﻧﻪ إﳕﺎ ﻻ ﻳﺘﻌﻠﻖ ابﻟﻐﲑ ﻷﺟﻞ اﻟﻌﺪم أن ﻫﺬا اﳊﲂ إﳕﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺪم‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫اﻟﺘﻌﻠّﻖ ﻳﺰول ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺪم وﻳﻮﺟﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬واﳊﲂ إذا وﺟﺪ ﺑﻮﺟﻮد ﳾء وﻋﺪم ﺑﻌﺪﻣــﻪ ﱂ‬
‫ﻳﻜﻦ ﰒ ﳾء أَ ْوﱃ ﺑﺘﻌﻠﻴﻖ ذكل اﳊﲂ ﺑﻪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﰷن ذكل ﻋةل ]أو ﻏــﲑ ﻋــةل‪ .‬و[إذا ﺛﺒــﺖ أن‬
‫اﳌﻌﺪوم ﻻ ﻳﺘﻌﻠﻖ ابﻟﻐﲑ‪ ،‬وﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﺘﻌﻠﻖ ابﻟﻐﲑ ﺗﻌﻠّﻖ اﻟﻘﺎدرﻳﻦ‪ ،‬ﺛﺒﺖ أﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻮﺟﻮد‪.‬‬

‫‪ ٤‬أﺣﺪﻫﺎ[ ﻛﺬا ﰲ اﻷﺻﻞ ‪ ٥‬واﻟﺜﺎﱐ[ ﻛﺬا ﰲ اﻷﺻﻞ | واﻟﺜﺎﻟﺚ[ ﻛﺬا ﰲ اﻷﺻﻞ | واﻟﺮاﺑﻊ[ ﻛﺬا ﰲ اﻷﺻﻞ ‪ ١٠‬ﻟﻬﺬا ًأﺛﺮا[‬
‫ﻟﻬﺪ اﺛﺮا ‪ ١٤‬ﻗﺪ[ ﻻ ‪ ١٦‬ﻟﻮﺟﻮد[ اﻟﻮﺟﻮد ‪ ٢٤‬اﳌﻌﺪوم[ اﳌﻘﺪور‬
 ‫‪٦٩‬‬ ‫ابب اﻟﺼﻔﺎت‬
‫ﻣﺴﺄةل‬
‫]‪٤٧‬ب[‬ ‫| ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻓﻬﻞ ﺗﻘﻮﻟﻮن أن ﺻﺎﻧﻊ اﻟﻌﺎﱂ ﻗﺪﱘ؟ ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻧﻌــﻢ‪ ،‬وادلﻟﻴــﻞ ﻋــﲆ ذكل أﻧــﻪ ﻻ أول‬
‫ﻟﻮﺟﻮدﻩ واﻟﻘﺪﱘ ﻫﻮ اذلي ]ﻻ أول ﻟﻮﺟﻮدﻩ‪[.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﱂ ﻗﻠﱲ ذكل؟ ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﰷن ﳏﺪَ ًاث ﻻﺣﺘﺎج إﱃ ﳏ ِﺪث وذكل إﱃ آﺧﺮ ﰒ‬
‫ﻛﺬكل إﱃ ﻣﺎ ﻻ ﳖﺎﻳﺔ هل‪ ،‬ووﺟﻮد ﻣﺎ ﻻ ﳖﺎﻳﺔ هل ﻣﺴـﺘﺤﻴﻞ‪.‬‬ ‫‪٥‬‬
‫دﻟﻴﻞ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أﻧﻪ ﻟﻮ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻗﺪﳝًﺎ ﰷن ﺟﺴ ًﻤﺎ أو ﻋﺮﺿً ﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﺑﻴّﻨّﺎ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻮن ﺟﺴ ًﻤﺎ‪،‬‬
‫ﻷن اﳉﺴﻢ ﻻ ﳛﺪث اﳉﺴﻢ‪ .‬وﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ﻋﺮﺿً ﺎ ﳌﺎ ﺑﻴﻨّﺎﻩ‪ ،‬ﻓﲅ ﻳﺒﻖ ّإﻻ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪﳝًﺎ‬
‫ﳌﺎ ﺑﻴّﻨّﺎﻩ‪.‬‬
‫‪ ٧‬ﳛﺪث[ ﳏﺪث‬
 ‫ابب آﺧﺮ ﰲ اﻟﺼﻔﺎت‬
‫ﻗﺎل رﲪﻪ ﷲ‪ :‬اﻋﲅ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﺢ اﻟﻌﲅ ﲠﺬا اﻟﺒﺎب ّإﻻ ﺑﻌﺪ ﺗﻘﺪّم اﻟﻌﲅ ابﻟﺒﺎب اﻷول‪ ،‬ﻷن اﻟﺼﻔﺔ‬
‫ﻣﺎ ﱂ ﺗﺜﺒﺖ ﻻ ﻳﺼﺢ ﺗﻌﻠﻴﻠﻬﺎ أﳖﺎ اﺳـﺘﺤﻘّﺖ ﻟذلات أو ﻟﻠﻤﻌﲎ‪ .‬وﲠﺬا ﻳﺒﻄــﻞ ﻗــﻮل ّ‬
‫اﻟالكﺑﻴــﺔ أن‬
‫اﻟﻌﲅ ﺑﻜﻮن اذلات ﻋﺎﳌًﺎ ﻋﲅ ابﻟﻌﲅ‪ ،‬ﻛﲈ أن اﻟﻌﲅ ﺑﻜﻮن اﻷﺳﻮد ﻋﲅ ﺑﻮﺟﻮد اﻟﺴﻮاد ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻮ‬
‫‪٥‬‬ ‫ﰷن ﻛﺬكل ﻟﲀن ﰻ َﻣﻦ ﻋﲅ ﻛﻮن اذلات ﻋﺎﳌًﺎ ﻋﲅ وﺟﻮد اﻟﻌــﲅ ﻓﻴــﻪ‪ ،‬ﻛــﲈ أن َﻣــﻦ ﻋــﲅ ﻛــﻮن‬
‫اذلات أﺳﻮد ﻋﲅ وﺟﻮد اﻟﺴﻮاد ﻓﻴﻪ‪ .‬وﻗﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎ أن ﻧﻔﺎة اﻷﻋﺮاض ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻛﻮن اﻟﺸﺨﺺ ﻋﺎﳌًﺎ‬
‫وﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻛﻮن اﻟﻌﲅ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻋﺮض وﻻ ﻳﺜﺒﺘﻮن اﻷﻋـﺮاض‪ .‬ﻓــﺄﻛﱶ اﻟﻨــﺎس ﻳﻌـﺮﻓﻮن اﻟﻌــﺎ ِﻟﻢ وﻻ‬
‫ﻳﻌﺮﻓﻮن اﻟﻌﲅ ّإﻻ ﺑﻌﺪ اﺳـﺘﺌﻨﺎف اﻟﻨﻈﺮ والاﺳـﺘﺪﻻل‪ .‬واﻋﲅ أان ﻗﺪ ﺑﻴّﻨّﺎ أن اﻟﻘﺪﱘ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎدر ﻋﺎﱂ‬
‫ﳌﻌﲎ ﱂ ﳜﻞ‬ ‫ﳌﻌﲎ‪ .‬وﻟﻮ ﰷن ً‬ ‫يح‪ ،‬ﻓﻼ ﳜﻠﻮ اﺳـﺘﺤﻘﺎﻗﻪ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن | ذلاﺗﻪ أو ً‬ ‫ّ‬ ‫]‪٤٨‬أ[‬
‫‪١٠‬‬ ‫ﳏﺪاث‪.‬‬ ‫ً‬
‫إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻮﺟﻮدًا أو ﻣﻌﺪو ًﻣﺎ‪ .‬وﻟﻮ ﰷن ﻣﻮﺟﻮدًا ﻟﲀن ﻻ ﳜﻠﻮ إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪﳝﺎ أو ً‬
‫ﳏﺪاث ﳌﺎ ﻧﺒﻴ ّﻨﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ إن ﺷﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻓﲅ ﻳﺒﻖ‬ ‫وﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﺪو ًﻣﺎ وﻻ ﻗﺪﳝًﺎ وﻻ ً‬
‫ّإﻻ أن ﻳﻜﻮن ﻋﺎﳌًﺎ ذلاﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬وﻫــﺬﻩ اﻷﻗﺴــﺎم ﺗﻌــﲅ ﴐورةً‪ ،‬ﻷن َﻣــﻦ ﺧﺎﻟﻔﻨــﺎ ﳜــﺎﻟﻒ ﰲ اﻟﻌﺒــﺎرة ﻓﻴﻘــﻮل‪ :‬إن ﻫــﺬﻩ‬
‫اﻟﺼﻔﺎت ﰷﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ اﻷزل‪ّ ،‬إﻻ أان ]ﻻ[ ﻧﺴ ّﻤﳱﺎ ﻗﺪﳝﺔ‪ .‬وادلﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﺑﻄﻼن ذكل أن ﰻ‬
‫‪١٥‬‬ ‫ﻓﺎﺋﺪة ﲷﻨﺖ ﲢﺖ اﰟ أو ﻋﺒﺎرة‪ ،‬وﺣﺼﻠﺖ ﺗكل اﻟﻔﺎﺋﺪة ﰲ ﻣﻮﺿﻊ‪ ،‬وﺟﺐ إﺟﺮاء ﺗكل اﻟﻌﺒﺎرة‬
‫ﺣﻖ اﳌﻮﺻﻮف ﲡﺮي ﻫــﺬﻩ اﻟﻌﺒــﺎرة‬ ‫وإﻻ أدّى ذكل إﱃ ﻧﻘﺾ اﻟﻐﺮض‪ .‬أﻻ ﺗﺮى أﻧﻪ ﰲ ّ‬ ‫ﻋﻠﳱﺎ‪ّ ،‬‬
‫ﺣﻖ اﻟﺼﻔﺔ؟‬
‫ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻮم‪ ،‬وﻛﺬكل ﰲ ّ‬
‫ـﺮق ﺑــﲔ اﻟﺼﻔــﺔ واﳌﻮﺻــﻮف‪ ،‬ﻷن اﻟﺼﻔــﺔ ﻻ ﺗﻮﺻــﻒ واﳌﻮﺻــﻮف ﳚــﻮز أن‬ ‫ﻓــﺈن ﻗﻴــﻞ‪ :‬ﻓـ ٌ‬
‫ﻳﻮﺻﻒ‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬إن اﻟﺼﻔﺔ إذا أﻓﺎدت ﻣﺎ ﻳﻔﻴﺪﻩ اﳌﻮﺻﻮف وﲻﻠﺖ ﲻهل ﻓــﻼ ﻓــﺮق ﺑﻴﳯــﲈ ﰲ‬
‫‪٢٠‬‬ ‫إﺟﺮاء اﻟﻌﺒﺎرة ﻋﻠﳱﲈ‪ .‬ﻋﲆ أﳖﻢ انﻗﻀﻮا ﻫﺬا اﻷﺻﻞ ﻣــﻦ ﺛﻼﺛــﺔ أوﺟــﻪ‪ ،‬أﺣــﺪﻫﺎ أﳖــﻢ ﻗــﺎﻟﻮا أﳖــﺎ‬
‫وﺻﻒ ﻟﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻗﻮﳍﻢ أﳖﺎ ﻋــﲅ وﻗــﺪرة وﺣﻴــﺎة‪،‬‬ ‫ﺻﻔﺔ‪ ،‬واﻟﺜﺎﱐ ﻗﻮﳍﻢ أﳖﺎ ﻻ ﺗﻮﺻﻒ وﻫﺬا ٌ‬
‫وﻟﻴﺴﺖ اﻟﺼﻔﺔ أﻛﱶ ﻣﻦ ﻫﺬا‪.‬‬

‫‪ ٤‬ﻓﺈﻧﻪ[ ﻓﻼﻧﻪ ‪ ١٠‬ﳜﻠﻮ[ ﯨﺨﻠﻮا ‪ ١١‬ﺑﻌﺪ[ ‪ +‬ان ‪ ١٩‬ﻳﻔﻴﺪﻩ[ ﻳﻔﺴﺪﻩ | ﻓﻼ[ وﻻ ‪ ٢١‬أﳖﺎ‪ + [2‬اﻛﱶ )ﻣﺸﻄﻮب(‬
 ‫‪٧١‬‬ ‫ابب آﺧﺮ ﰲ اﻟﺼﻔﺎت‬
‫وﻓﺮق اﻟ ُﻨ َﺤﺎة ﺑﲔ اﻟﺼﻔﺔ والاﰟ‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬الاﰟ‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﺬﻩ أﺳﺎ ٍم وﻟﻴﺴﺖ ﺑﺼﻔﺎت‪ّ ،‬‬
‫وﺿﻊ ﻟﳣﻴﲒ اﳌﺴ ّﻤﻰ ﻣﻦ ﻏﲑﻩ واﻟﺼﻔﺔ وﺿﻌﺖ ﻟﳣﻴﲒ أﺣﺪ اﳌﻮﺻـﻮﻓﲔ ﻋـﻦ اﻵﺧـﺮ‪ ،‬ﻓـﻼ ﻓـﺮق‬
‫]‪٤٨‬ب[‬ ‫ﺑﻴﳯﲈ‪ .‬ﻳﺪ ّل ﻋﻠﻴﻪ أان أﲨﻌﻨﺎ ﻋﲆ أن ﻛﻮﻧﻪ ﻗﺪﳝًﺎ ﺻﻔ ٌﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﻟ ُﻨ َﺤﺎة ﻫﺬا اﰟ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻠﺰﻣﻨﺎ | ﻗﻮﳍﻢ‪.‬‬
‫ﻋﲆ أﳖﻢ إﳕﺎ ﻓﺮﻗﻮا ﺑﲔ الاﰟ واﻟﺼﻔﺔ ﰲ ابب اﻹﺿﺎﻓﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﳓﻦ ﻓﻴﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻹﺿﺎﻓﺔ‪ .‬ﻳﺪ ّل‬
‫ﻋﻠﻴﻪ أان أﲨﻌﻨﺎ أن ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت ﻣﻌﻠﻮﻣــﺔ ﻣــﺪﻟﻮل ﻋﻠﳱــﺎ ﳐــﱪ ﻋﳯــﺎ‪ ،‬ﻓــﺈذا ﺟــﺎز وﺻــﻔﻬﺎ ﲠــﺬﻩ‬ ‫‪٥‬‬
‫اﻷﺷـﻴﺎء ﺟﺎز وﺻﻔﻬﺎ ﲟﺎ ذﻛﺮان أﻳﻀً ﺎ‪ ،‬واب اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪.‬‬
‫واﻋﲅ أن اﻟالكم ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄةل ﻳﺸـﳣﻞ ﻋﲆ ﲦﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻮل‪ ،‬أﺣﺪﻫﺎ أن ﺗﻌــﲅ ﺣﻘﻴﻘــﺔ‬
‫اﳌﺜﻠﲔ وﺣﻘﻴﻘﺔ اخملﺘﻠﻔﲔ‪ ،‬وأن اذلاﺗﲔ ﻻ ﳜﻠﻮ إﻣﺎ أن ﺗﻜﻮان ﻣﺜﻠﲔ أو ﳐﺘﻠــﻔﲔ‪ ،‬وأن ﺗﻌــﲅ أن‬
‫اخملﺎﻟﻔﺔ واﳌﻮاﻓﻘﺔ ﲟﺎذا ﻳﻘﻊ‪ ،‬وأن ﺗﻌﲅ أن ﻣﺎ ﺑﻪ ﺗﻘﻊ اﳌﲈﺛةل ﺗﻘﻊ اخملﺎﻟﻔــﺔ‪ ،‬وأن ﺗﻌــﲅ أن اذلاﺗــﲔ ﻻ‬
‫ﳚﻮز أن ﺗﻜﻮان ﻣﺜﻠﲔ ﳐﺘﻠﻔﲔ ﻣ ًﻌﺎ‪ ،‬وأن ﺗﻌﲅ أن ﺻﻔﺔ اذلات إذا اﺳـﺘﺤﻘّﺖ ﻟﻮﻗﻮﻋﻬﺎ ﻋﲆ وﺟﻪ‬ ‫‪١٠‬‬
‫ﳁﺎ ﺷﺎرﻛﻬﺎ ﰲ اﻟﻮﻗﻮع ﻋﲆ ذكل اﻟﻮﺟﻪ ﳚﺐ أن ﻳﺸﺎرﻛﻬﺎ ﰲ ﻛﻮﳖــﺎ ﺻــﻔﺔ ذات‪ ،‬وأن ﺗﻌــﲅ أن‬
‫الاﺷﱰاك ﰲ ﺻﻔﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اذلات ﻳﻮﺟﺐ الاﺷﱰاك ﰲ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺼﻔﺎت‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻷول‪ ،‬ﲿﻘﻴﻘﺔ اﳌﺜﻠﲔ أن ﻳﺴ ّﺪ أﺣﺪﻫﲈ ﻣﺴ ّﺪ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻓامي ﻳﺮﺟﻊ إﱃ اذلات‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻓامي‬
‫ﳜﺼﻪ‪ ،‬و]ﺣﻘﻴﻘﺔ[ اخملﺘﻠﻔﲔ أن ﻻ ﻳﺴ ّﺪ أﺣﺪﻫﲈ ﻣﺴ ّﺪ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻓامي ﻳﺮﺟﻊ إﱃ ﺻﻔﺔ اذلات‪ .‬وأﻣﺎ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺜﺎﱐ‪ ،‬ﳁﲈ ﻳﻌﲅ ﴐورة‪ ،‬ﻷن اذلاﺗﲔ ﻻ ﳜﻠﻮان إﻣﺎ أن ﻳﺴ ّﺪ أﺣﺪﻫﲈ ﻣﺴ ّﺪ ﺻﺎﺣﺒﻪ أو ﻻ ﻳﺴﺪّ‪،‬‬ ‫‪١٥‬‬
‫ﻓﺈن ﺳ ّﺪ ﻓﻬﲈ ﻣﺜﻼن‪ ،‬وإن ﱂ ﻳﺴ ّﺪ ﻓﻬﲈ ﳐﺘﻠﻔﺎن‪ ،‬وﻻ اثﻟــﺚ ﺑﻴﳯــﲈ‪ ،‬إذ ﻻ واﺳــﻄﺔ ﺑــﲔ اﻟﻨﻔــﻲ‬
‫واﻹﺛﺒﺎت‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟامتﺛﻞ والاﺧﺘﻼف ﻻ ﳜﻠﻮ إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻟــذلات أو ﻟﻠﻤــﻌﲎ أو‬
‫]‪٤٩‬أ[‬ ‫ابﻟﻔﺎﻋﻞ أو ابﻟﺼﻔﺔ‪ .‬وﺑﻄﻞ اﻷول‪ ،‬ﻷن ﻫﺬا ﻳﻮﺟﺐ | أن ﺗﻜﻮن اذلوات ﳇﻬﺎ ﳐﺘﻠﻔﺔ أو ﻣامتﺛةل‬
‫ﻻﺷﱰاﻛﻬﺎ ﰲ ﻛﻮﳖﺎ ذوااتً ‪ .‬وﺑﻄﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻤﻌﲎ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﰷن ﻟﻠﻤﻌﲎ ﻟﻮﺟﺐ أن ﻻ ﻳﻜﻮان ﰲ‬
‫اﻟﻌﺪم ﳐﺘﻠﻔﲔ ﻟﻌﺪم اﳌﻌﲎ‪ ،‬وﻟﻮﺟﺐ أن ﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﻘﺪﱘ ﺗﻌﺎﱃ ﳐﺎﻟﻔًﺎ ﻟﻨﺎ ﻟﻌﺪم اﳌﻌﲎ‪ ،‬وﻟﻮﺟﺐ‬ ‫‪٢٠‬‬
‫أن ﳛﺘﺎج ذكل اﳌﻌﲎ إﱃ ﻣﻌﲎ آﺧﺮ‪ ،‬وذكل إﱃ آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺴﻠﺴﻞ إﱃ ﻣﺎ ﻻ ﳖﺎﻳﺔ هل‪ ،‬وذكل‬
‫ﻻ ﳚﻮز‪ ،‬وﻟﻮﺟﺐ أن ﻻ ﺗﻜﻮن اﻷﻋﺮاض ﳇﻬﺎ ﻣامتﺛةل وﻻ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻟﻌﺪم اﳌــﻌﲎ ﻓﳱــﺎ‪ ،‬وذكل ﻻ‬
‫ﳚﻮز‪ ،‬وﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﰷن ﻟﻠﻤﻌﲎ ﻟﻮﺟﺐ أن ﻻ ﳜﺎﻟﻔﻪ ﻗﺒــﻞ وﺟــﻮد ذكل اﳌــﻌﲎ‪ ،‬ﻓــﺈذا وﺟــﺪ ذكل‬
‫اﳌﻌﲎ ﺧﺎﻟﻔﻪ‪ .‬وﻫﺬا ﻳﺆدّي إﱃ أن ﻳﺼﲑ اﻟﴚء ﳐﺎﻟﻔًﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻟﻮﺟﺐ أن ﺗﻜــﻮن اﻷﻋـﺮاض‬
‫ﳇﻬﺎ ﻣامتﺛةل ﻟﻌﺪم اﳌﻌﲎ‪ ،‬وذكل ﻻ ﳚﻮز‪ .‬وﺑﻄﻞ أن ﻳﻜﻮن ابﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬ﻷن ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻖ ابﻟﻔﺎﻋﻞ ﻫﻮ‬ ‫‪٢٥‬‬
‫اﳊﺪوث وﻣﺎ ﻳﺘﺒﻊ اﳊﺪوث‪ ،‬وﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳــﺆدّي إﱃ أن ﻳﻜــﻮن الاﺧﺘــﻼف واﻗ ًﻌــﺎ‬

‫‪ ٢‬واﻟﺼﻔﺔ[ ﻓﺎﻟﺼﻔﺔ ‪ ٤‬ﻳﺪ ّل[ ﯨﺴـﺘﺪل‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﺼﺤﻴﺢ ‪ ٥‬أﲨﻌﻨﺎ[ ﲪﻌﻨﺎ ‪ ٧‬ﺗﻌﲅ[ ﻳﻌﲅ ‪ ٨‬ﳜﻠﻮ[ ﯨﺨﻠﻮا | ﺗﻜﻮان[ ﻳﻜﻮان‬
‫‪ ٩‬ﺗﻘﻊ‪ [2‬وﯨﻘﻊ ‪ ١٢‬ﺻﻔﺔ[ ‪ +‬اﻟﻮﻗﻮع ﻋﲆ ذكل اﻟﻮﺟﻪ )ﻣﺸﻄﻮب( ‪ ١٤‬اخملﺘﻠﻔﲔ[ اخملﺘﻠﻔﺎن ‪ ١٧‬ﻓﺈن[ ﻓﻼن | ﳜﻠﻮ[ ﯨﺨﻠﻮا‬
 ‫ﻛﺘﺎب زايدات ﴍح اﻷﺻﻮل‬ ‫‪٧٢‬‬
‫ابﺧﺘﻴﺎرﻩ‪ ،‬والاﺧﺘﻼف واﺟﺐ‪ ،‬وﻷﻧﻪ ﻳﻮﺟﺐ أن ﻻ ﳜﺎﻟﻔﻨﺎ اﻟﻘﺪﱘ ﺗﻌــﺎﱃ‪ ،‬ﻷﻧــﻪ ﻻ ﻓﺎﻋــﻞ هل‪،‬‬
‫وﻟﻮﺟﺐ أن ﻻ ﺗﺜﺒﺖ اخملﺎﻟﻔﺔ ﰲ ﺣﺎل اﻟﻌﺪم‪ .‬وإذا ﺑﻄﻠﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﻮﺟﻮﻩ ﱂ ﻳﺒــﻖ ّإﻻ أﻧــﻪ ﻳﻜــﻮن‬
‫ﻷﺟﻞ اﻟﺼﻔﺔ‪ .‬ﰒ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺔ ﻻ ﲣﻠﻮ إﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن ابﳌﻌﲎ أو ابﻟﻔﺎﻋﻞ أو ﻟذلات‪ .‬ﻻ ﳚﻮز أن‬
‫ﺗﻜﻮن ابﻟﻔﺎﻋﻞ واﳌﻌﲎ ﳌﺎ ذﻛﺮان ﻗﺒﻞ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﲅ ﻳﺒﻖ ّإﻻ أن ﺗﻜﻮن ﻟﺼﻔﺔ راﺟﻌﺔ إﱃ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺼﺢ‬
‫‪٥‬‬ ‫ﺑﺬكل أن اخملﺎﻟﻔﺔ واﳌﻮاﻓﻘﺔ ﺗﻘﻌﺎن ﺑﺼﻔﺔ اذلات‪.‬‬
‫وإﳕﺎ ﻗﻠﻨﺎ أن اذلاﺗﲔ ﻻ ﳚﻮز أن ﺗﻜﻮان ﻣﺜﻠﲔ ﳐﺘﻠﻔﲔ ﻣ ًﻌــﺎ‪ ،‬ﻷن ﺣﻘﻴﻘــﺔ اﳌﺜــﻠﲔ أن ﻳﺴـ ّﺪ‬
‫أﺣﺪﻫﲈ ﻣﺴ ّﺪ | اﻵﺧﺮ واخملﺘﻠﻔﲔ أن ﻻ ﻳﺴ ّﺪ أﺣﺪﻫﲈ ﻣﺴ ّﺪ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻻ ﳚﻮز أن ﻳﺴ ّﺪ اﻟﴚء‬ ‫]‪٤٩‬ب[‬
‫ﻣﺜﻼ هل‪ .‬أﻻ ﺗﺮى أن اﻟﺴﻮاد ﳌﺎ ﺳ ّﺪ ﻣﺴ ّﺪ‬ ‫ﻣﺴ ّﺪ ﻏﲑﻩ وﻻ ﻳﺴ ّﺪ ﻣﺴﺪّﻩ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺳ ّﺪ ﻣﺴﺪّﻩ‪ ،‬ﰷن ً‬
‫ﻣﺜﻼ هل‪ ،‬وﱂ ﳚﺰ أن ﻳﻜﻮن ﳐﺎﻟﻔًﺎ هل؟ واﻟﺜﺎﱐ‪ ،‬وﻫﻮ أن اﳌﲈﺛةل واخملﺎﻟﻔﺔ إﳕﺎ ﺗﻘﻊ‬ ‫ﺳﻮاد آﺧﺮ ﰷن ً‬
‫‪١٠‬‬ ‫ﻣﺜﻼ ﻟﻐﲑﻩ ﻣﻦ وﺟﻪ ﳐﺎﻟﻔًﺎ هل ﻣﻦ وﺟﻪ ﻟﲀن ﻋﲆ‬ ‫ﺑﺼﻔﺔ اذلات ﻋﲆ ﻣﺎ ﺑﻴّﻨّﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺟﺎز أن ﻳﻜﻮن ً‬
‫ﺻﻔﺘﲔ ﳐﺘﻠﻔﺘﲔ‪ .‬وﻫﺬا ﻻ ﳚﻮز‪ ،‬ﻷﻧﻪ إذا ﻗﺪ ﻃﺮأ ﺿ ّﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻔﺎﻩ ﻣﻦ أﺣﺪ اﻟﻮهجﲔ ﻓﻬﻮ ﻳﺆدّي‬
‫إﱃ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻮﺟﻮدًا ﻣﻌﺪو ًﻣﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أﻧﻪ ﺿﺪّﻩ ﻳﻨﻔﻴﻪ وﻣﻦ ﺣﻴﺚ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻀ ّﺪ هل ﻻ‬
‫ﻳﻨﻔﻴﻪ‪.‬‬
‫وﺟﻪ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أﳖﲈ إذا ﰷان ﻣﺜﻠﲔ ﻣﻦ وﺟﻪ إﳕﺎ ﻳﻜﻮانن ﻛﺬكل ﻻﺷﱰاﻛﻬﲈ ﰲ ﺻﻔﺔ ﻣــﻦ‬
‫‪١٥‬‬ ‫ﺻﻔﺎت اذلات‪ .‬وإذا ﰷﻧﺖ اﻟﺼﻔﺘﺎن ﻣﺜﻠﲔ ﰷﻧﺖ اذلااتن ﻣﺜﻠﲔ‪ .‬وإذا ﰷﻧﺘــﺎ ﻣﺜــﻠﲔ ﻓﻴﺠــﺐ أن‬
‫ﺗﻜﻮن ﲨﻴﻊ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﱵ ﱔ ﻟﻬﺬﻩ اذلات ﺣﺎﺻةل ﻟذلات اﻷﺧﺮى‪ .‬وإﳕﺎ ﻗﻠﻨــﺎ‪ :‬إن ﻣــﺎ ﺑــﻪ ﺗﻘــﻊ‬
‫ﻣﺜﻼ ﻟﻐﲑﻩ ﻣﻦ‬ ‫اخملﺎﻟﻔﺔ ﺑﻪ ﺗﻘﻊ اﳌﻮاﻓﻘﺔ‪ ،‬ﻷن اﳌﻮاﻓﻘﺔ واخملﺎﻟﻔﺔ إﳕﺎ ﺗﻘﻊ ابﻟﺼﻔﺔ اذلاﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺻﺎر ً‬
‫ﻣﺜﻼ ﰷن ﳐﺎﻟﻔًﺎ ﻟﻠﺒﻴﺎض ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أﻧﻪ ﺳﻮاد‪ ،‬إذ ﻟﻮ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻛﺬكل ﻻﺣﺘﺎج إﱃ‬ ‫أﺟﻞ أﻧﻪ ﺳﻮاد ً‬
‫ﺻﻔﺔ أﺧﺮى ﲠﺎ ﳜﺎﻟﻒ‪ ،‬ﻓﻴﺆدّي إﱃ أن ﻳﻜﻮن ﻋﲆ اﻟﺼﻔﺘﲔ اخملﺘﻠﻔﺘﲔ ﻋﲆ ﻣﺎ ذﻛﺮانﻩ‪.‬‬
‫‪٢٠‬‬ ‫وإﳕﺎ ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬إن اﻟﺼﻔﺔ إذا وﻗﻌﺖ ﻋﲆ وﺟﻪ ﰷن وﻗﻮﻋﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻟذلات‪ ،‬ﻷن اﻷول إﳕــﺎ ﺻــﺎر‬
‫ﻟذلات ﻟﻮﺟﻮب وﻗﻮﻋﻪ ﻋﲆ ذكل اﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺷﺎرﻛﻪ اﻵﺧﺮ ﻓامي ﻷﺟهل ﰷن ﻟذلات وﺟﺐ أن‬
‫ﻳﻜﻮن اﻵﺧﺮ ﻟذلات‪ .‬وإﳕﺎ ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬إن الاﺷﱰاك ﰲ | ﺻﻔﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اذلات ﻳﻮﺟﺐ الاﺷﱰاك‬ ‫]‪٥٠‬أ[‬
‫ﰲ ﲨﻴﻊ اﻟﺼﻔﺎت اذلاﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟــﻮ ﱂ ﻳﻮﺟــﺐ الاﺷـﱰاك ﰲ اﶺﻴــﻊ ﳉــﺎز أن ﻳﻜــﻮن ﳐﺎﻟﻔًــﺎ ﰲ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺆدّي إﱃ أن ﻳﻜﻮان ﻣﺜﻠﲔ ﳐﺘﻠﻔﲔ ﻣ ًﻌﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ ذﻛﺮان‪ ،‬وذكل ﳏﺎل‪.‬‬

‫‪ ٢‬ﺗﺜﺒﺖ[ ﻳﯩﯩﺖ ‪ ٣‬ﲣﻠﻮ[ ﯨﺨﻠﻮا ‪ ٤‬ﺗﻜﻮن‪ + [2‬ابﳌﻌﲎ او ابﻟﻔﺎﻋﻞ )ﻣﺸﻄﻮب( ‪ ١٢‬ﻣﻮﺟﻮدًا … ﻷﻧﻪ[ ﻣﻮﺟﻮدًا ﻷﻧﻪ ﻣﻌﺪو ًﻣﺎ‬
‫ﻣﺜﻼ | ﺳﻮاد‪ [2‬ﺳﻮادًا ‪ ١٩‬ﳜﺎﻟﻒ[ ﳐﺎﻟﻒ‬ ‫‪ ١٦‬ﻟﻬﺬﻩ[ ﻟﻬﺬا ‪ ١٧‬اﳌﻮاﻓﻘﺔ‪ [1‬اﳌﻮاﻟﻔﻪ | ﻷن[ ان ‪ ١٨‬ﺳﻮاد‪ً + [1‬‬
‫‪ ٢٠‬ﻷن[ أن ‪ ٢٢‬ﺻﻔﺎت[ اﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﺼﺤﻴﺢ ‪ ٢٣‬ﻷﻧﻪ[ اﻧﻪ‬
 ‫‪٧٣‬‬ ‫ابب آﺧﺮ ﰲ اﻟﺼﻔﺎت‬
‫ﻓﺈذا ّﺗﻘﺮرت ﻫﺬﻩ اﻷﺣﻮال ﺑُﻨﻴﺖ اﳌﺴﺄةل ﻋﻠﳱﺎ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﻘﺪﱘ ﳐﺎﻟﻒ ﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻪ واﺟﺐ‬
‫ﻗﺎدرا ﻋﺎﳌًﺎ ﺣﻴًّﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﳜﻠﻮ‬ ‫اﻟﻮﺟﻮد وأﺣﺪان ﻻ ﳚﺐ وﺟﻮدﻩ‪ ،‬وﻫﺬﻩ اخملﺎﻟﻔﺔ ﻷﺟﻞ ﻛﻮﻧﻪ ﻗﺪﳝًﺎ ً‬
‫إﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻷﺟﻞ اﻟﺼﻔﺎت اﳌﺘﺠﺪّدة ﳓﻮ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﺮﻳﺪً ا ﰷرﻫًﺎ‪ ،‬أو ﻷﺟﻞ ﺻﻔﺎت اﻟﻔﻌــﻞ‪ ،‬ﳓــﻮ‬
‫ﻛﻮﻧﻪ ﺧﺎﻟﻘًﺎ رازﻗًﺎ ﻣﻨﻌ ًﻤﺎ‪ ،‬أو ﻟﻨﻔﻲ اﻟﺼﻔﺎت أو ﻟﻬﺬﻩ اﻟﺼﻔــﺎت اﻷرﺑــﻊ‪ .‬وﺑﻄــﻞ أن ﺗﻜــﻮن ﻷﺟــﻞ‬
‫اﻟﺼﻔﺎت اﳌﺘﺠﺪدة‪ ،‬ﳓﻮ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﺮﻳﺪً ا ﰷرﻫًﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﺧﺎﻟﻔﻨﺎ ﲠﺎ ﻟﻮﺟﺐ أن ﻻ ﻳﻜﻮن ﳐﺎﻟﻔًﺎ ﻟﻨﺎ ﻗﺒﻞ‬ ‫‪٥‬‬
‫ﻣﺜﻼ ﻟﻨــﺎ ﰲ اﻷزل‪ .‬واﻟﺜــﺎﱐ أﻧــﻪ ﻟــﻮ ﺧﺎﻟﻔﻨــﺎ ﲠــﺎ ﻟﻮﺟــﺐ أن ﻳﺼــﲑ ﳐﺎﻟﻔًــﺎ‬‫وﺟﻮدﻫﺎ وأن ﻳﻜﻮن ً‬
‫ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻋﲆ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺔ‪ ،‬ﰒ ﺻﺎر ﻋﻠﳱﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﳐﺎﻟﻔًﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ .‬وﻫﺬا ﻛﲈ ﻧﻘﻮل أن‬
‫ﻣﺘﺤﺮﰷ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻟـﲀن إذا ﺳـﻜﻦ ﺻـﺎر ﳐﺎﻟﻔًـﺎ ﻟﻨﻔﺴـﻪ‪ .‬وﻳﺴـﺘﺤﻴـﻞ أن ﳜـﺎﻟﻒ‬ ‫اﳌﺘﺤﺮك ﻟﻮ ﰷن ً‬
‫اﻟﴚء ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬وﻻ ﳚﻮز أن ﳜﺎﻟﻔﻨﺎ ﺑﺼﻔﺎت اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﳓﻮ ﻛﻮﻧﻪ رازﻗًﺎ وﺧﺎﻟﻘًﺎ‪ ،‬ﳌﺎ ﺑﻴّﻨّﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮﻩ‬
‫ـﻮرا ﺣﻠﳰًــﺎ‪ ،‬ﻷن‬ ‫ﰲ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﺮﻳﺪً ا وﰷرﻫًﺎ‪ .‬وﻻ ﳚﻮز أن ﳜﺎﻟﻔﻨﺎ ﺑﻨﻔﻲ اﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬ﳓﻮ ﻛﻮﻧﻪ ﻏﻨ ًّﻴــﺎ ﻏﻔـ ً‬ ‫‪١٠‬‬
‫ﻣﻌﲎ ﻗﻮﻟﻨﺎ‪ :‬ﺣﻠﲓ‪ ،‬أﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺎﺟﻞ ابﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‪ ،‬وﻣﻌﲎ ﻗﻮﻟﻨــﺎ‪ :‬ﻏــﲏ‪ ،‬أﻧــﻪ ﻻ ﻃـﺮﻳﻖ ﻟﻠﺤﺎﺟــﺔ إﻟﻴــﻪ‪،‬‬
‫وﻣﻌﲎ ﻗﻮﻟﻨﺎ‪ :‬ﻏﻔﻮر‪ ،‬أﻧﻪ ﻻ ﻳﺄﺧﺬ ابذلﻧﺐ‪ .‬وﻫﺬﻩ ﳇﻬﺎ ﺗﺮﺟﻊ إﱃ اﻟﻨﻔﻲ‪ .‬وﻗﺪ ذﻛــﺮان أن اخملﺎﻟﻔــﺔ‬
‫واﳌﻮاﻓﻘﺔ إﳕﺎ ﺗﻘﻊ ﺑﺼﻔﺔ اثﺑﺘﺔ‪ ،‬ﻻ ﲟﺎ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ اﻟﻨﻔﻲ‪.‬‬
‫]‪٥٠‬ب[‬ ‫وإذا ﺑﻄﻠﺖ ﻫﺬﻩ | اﻟﻮﺟﻮﻩ ﱂ ﻳﺒﻖ ّإﻻ أن ﻳﻜﻮن ﳐﺎﻟﻔًﺎ ﻟﻨﺎ ﲠﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﱵ ﱔ ﻛﻮﻧﻪ ً‬
‫ﻗﺎدرا‬
‫ﻋﺎﳌًﺎ ﺣﻴًّﺎ ﻣﻮﺟﻮدًا‪ .‬وﻣﻌﲎ ﻗﻮﻟﻨﺎ‪ :‬إن ﻫﺬﻩ ﺻــﻔﺎت اذلات‪ ،‬أﳖــﺎ واﺟﺒــﺔ وأﻧــﻪ ﻻ ﳚــﻮز ﺧــﺮوج‬ ‫‪١٥‬‬
‫اﳌﻮﺻﻮف ﻋﳯﺎ‪ .‬وﻫﺬﻩ اخملﺎﻟﻔﺔ ﻻ ﲣﻠﻮ إﻣﺎ أن ﻳﻘﻊ ﺑﻜﻮﻧﻪ ﻗﺪﳝًﺎ وﺣﺪﻩ أو ﺑﻜﻮﻧﻪ ً‬
‫ﻗﺎدرا وﺣــﺪﻩ أو‬
‫ﻳﻘﻊ ﺑﻮاﺣﺪة ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت ﻻ ﺑﻌﻴﳯﺎ‪ ،‬أو ﺑﻮاﺣﺪة ﻣﳯﺎ ﺑﻌﻴﳯﺎ أو ﲟﺠﻤﻮﻋﻬﺎ وﻻ ﻳﻘﻊ ﺑﲁ واﺣﺪة‬
‫ﻣﳯﺎ‪ .‬وﺑﻄﻞ أن ﻳﻜﻮن ﺑﻮاﺣﺪة ﻣﳯﺎ ﺑﻌﻴﳯﺎ أو ﻻ ﺑﻌﻴﳯﺎ‪ ،‬ﻷن ﺳــﺒﺐ اﺳــﺘﺤﻘﺎق ﻫــﺬﻩ اﻟﺼﻔــﺎت‬
‫وﺟﻪ واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺧﺎﻟﻒ ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ ﺧﺎﻟﻒ ﺑﺴﺎﺋﺮﻫﺎ‪ .‬وﻻ ﳚﻮز أن ﳜﺎﻟﻒ ﲟﺠﻤﻮع ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔــﺎت‬
‫وﻻ ﳜﺎﻟﻒ ﺑﲁ واﺣﺪة ﻣﳯﺎ‪ ،‬ﻷن ﰻ واﺣــﺪة ﻣــﻦ ﻫــﺬﻩ اﻟﺼﻔــﺎت ﻟــﻮ ﱂ ﻳﻜــﻦ ﻟﻬــﺎ أﺛــﺮ ﻋﻨــﺪ‬ ‫‪٢٠‬‬
‫الاﻧﻔﺮاد ﳌﺎ ﺟﺎز أن ﳛﺼﻞ ﻟﻬﺎ أﺛﺮ ﻋﻨﺪ الاﺟامتع‪ ،‬ﻓﲅ ﻳﺒﻖ ّإﻻ أن ﻳﻜﻮن ﺑﲁ واﺣﺪة ﻣﳯﺎ‪.‬‬
‫إذا ﺛﺒﺖ ذكل ﻧﻘﻮل‪ :‬ﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ﻋﺎﳌًﺎ ﺑﻌﲅ ﻗﺪﱘ‪ ،‬ﻷﻧــﻪ ﻳﻜــﻮن اﻟﻌــﲅ ﻣﺜـ ًـﻼ هل‪ ،‬ﻷن‬
‫الاﺷﱰاك ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔـﺎت ﻳﻮﺟـﺐ اﻟامتﺛـﻞ وﻳﻮﺟـﺐ الاﺷـﱰاك ﰲ ﲨﻴـﻊ اﻟﺼﻔـﺎت اذلاﺗﻴـﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻴﺆدّي ﻫﺬا إﱃ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻌﺎﱂ ﻋﻠ ًﻤﺎ واﻟﻌﲅ ﻋﺎﳌًﺎ واﻟﻘﺪرة ً‬
‫ﻗﺎدرا واﻟﻘــﺎدر ﻗــﺪر ًة واﻟﻌــﲅ واﻟﻘــﺪرة‬
‫إﻟﻬًﺎ‪ ،‬وﻳﺆدّي إﱃ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻌﲅ ﻗﺪر ًة وﺣﻴﺎ ًة واﳊﻴﺎة ﻋﻠ ًﻤﺎ وﻗﺪرةً‪ ،‬ﻓﻴﻜﺘﻔﻲ ﺑﻮاﺣــﺪة ﻣــﻦ ﻫــﺬﻩ‬ ‫‪٢٥‬‬
‫اﻟﺼﻔﺎت وﻳﻜﻮن ﺑﺼﻔﺔ اﶺﻴﻊ‪.‬‬

‫‪ّ ١‬ﺗﻘﺮرت[ ﯨﻔﺮت | ﺑُﻨﻴﺖ[ ﺛﯩﯩﺖ ‪ ٢‬ﻗﺪﳝًﺎ[ ‪ +‬او | ﳜﻠﻮ[ ﯨﺨﻠﻮا ‪ ٤‬ﻷﺟﻞ[ ﻻ اﺣﻞ ‪ ٧‬ﻧﻘﻮل[ ﺗﻘﻮل ‪ ١٠‬ﻏﻨﻴًّﺎ[ ‪ +‬او‬
‫ﻏﻔﻮرا ‪ ١٦‬ﲣﻠﻮ[ ﯨﺨﻠﻮا ‪ ١٧‬ﲟﺠﻤﻮﻋﻬﺎ[ جملﻤﻮﻋﻬﺎ‬
‫)ﻣﺸﻄﻮب( ‪ ١٢‬ﻏﻔﻮر[ ً‬
 ‫ﻛﺘﺎب زايدات ﴍح اﻷﺻﻮل‬ ‫‪٧٤‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﺬا ادلﻟﻴﻞ إﳕﺎ ﻳﺼﺢ إن ﺛﺒﺖ أن ﻫــﺬﻩ اﻟﺼﻔــﺔ ﺻــﻔﺔ اذلات‪ ،‬ﺣــﱴ ﺗﻘﻮﻟـﻮا أن‬
‫ﻗﺎدرا ﻋﺎﳌًﺎ‪ ،‬وﱂ ﻳﺜﺒﺖ ذكل‪ ،‬ﻓﺈﻧﲂ ﰲ | ﻫﺬا‬ ‫الاﺷﱰاك ﰲ ﻛﻮﻧﻪ ﻗﺪﳝًﺎ ﻳﻘﺘﴤ الاﺷﱰاك ﰲ ﻛﻮﻧﻪ ً‬ ‫]‪٥١‬أ[‬
‫ﺗﺘﳫﻤﻮن‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬إن ﻣﺎ ﻧﺪّﻋﻴﻪ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺔ اﻟﱵ ﱔ ﺻﻔﺔ اذلات ﻏﲑ ﻣﺘﻨــﺎزع ﻓﻴــﻪ‪ ،‬ﻷان‬
‫ﻧﻌﲏ ﲠﺎ أﳖﺎ واﺟﺒﺔ وأﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز ﺧﺮوج اﳌﻮﺻــﻮف ﻋﳯــﺎ‪ ،‬وﻫــﺬا اﻟﻘــﺪر ﻣﺴـ ّـﲅ‪ .‬ﰒ أﻧــﻪ إن ﱂ‬
‫‪٥‬‬ ‫ـﺎدرا ﻋﺎﳌًــﺎ ﻟــذلات‪،‬‬ ‫ﺷﻚ أن ﲱــﺔ ﻛﻮﻧــﻪ ﻗـ ً‬‫ﻗﺎدرا ﻋﺎﳌًﺎ ﻟذلات ﻋﲆ ﻣﺎ ذﻛﺮت ﻓﻼ ّ‬ ‫ﻳﺜﺒﺖ أن ﻛﻮﻧﻪ ً‬
‫ﻓﻴﺆدّي الاﺷﱰاك ﰲ ﻛﻮﻧﻪ ﻗﺪﳝًﺎ إﱃ الاﺷﱰاك ﰲ ﲱﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت‪ .‬ﻓﺈذا ﰠ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻌﲅ‬
‫ﻗﺎدرا‪ ،‬ﻷن اﻟﺼﺤﺔ ﻻ ﺗﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ اﻟﻮﺟﻮب ﻫﺎﻫﻨــﺎ‪،‬‬ ‫ﻗﺎدرا وﺟﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻋﺎﳌًﺎ ً‬ ‫ﻋﺎﳌًﺎ واﻟﻘﺪرة ً‬
‫ﻷن اﻟﻌﲅ ﻟﻮ ﰷن ﻋﺎﳌًﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻛﺬكل ّإﻻ ﻟذلات‪ ،‬وﻛﺬكل اﻟﻘﺪرة‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ﻋﺎﳌًﺎ‬
‫ﻗﺎدرا ﻓﻘﺪ ﻋﺎد اﻷﻣﺮ إﱃ ﻣﺎ أﻟﺰﻣﻨﺎﻩ ً‬
‫أوﻻ‪.‬‬ ‫ﻗﺎدرا ﻟﻠﻌﲅ واﻟﻘﺪرة‪ .‬وإذا وﺟﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻋﺎﳌًﺎ ً‬
‫ً‬
‫‪١٠‬‬ ‫ﻗﺎدرا ﻋﺎﳌًﺎ ﺣﻴًّﺎ ﻛﻮﻧﻪ ﻗﺪﳝًﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻗﺪﳝﺎً‬ ‫وﺟﻮاب آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أن ﻋةل وﺟﻮب ﻛﻮﻧﻪ ً‬
‫ﻗﺎدرا ﻋﺎﳌًﺎ‪ ،‬ﻓــﺈذا اﺷــﱰﰷ ﰲ اﻟﻘــﺪم وﺟــﺐ أن ﻳﺸــﱰﰷ ﰲ ﻛــﻮﳖﲈ ﻋــﺎﳌﲔ‬ ‫ﻷﺣﺎل أن ﳚﺐ ﻛﻮﻧﻪ ً‬
‫ﻗﺎدرﻳﻦ‪.‬‬
‫ﻧﺴﲅ أن ﻛﻮﻧﻪ ﻗﺪﳝًﺎ ﻋةل ﻟﻮﺟﻮب ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﻘــﻮل‪ :‬إﳕــﺎ وﺟــﺐ ﻛﻮﻧــﻪ‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻻ ّ‬
‫ﻗﺎدرا ﻟﻮﺟﻮب وﺟﻮد اﻟﻘﺪرة‪ ،‬ووﺟﺐ ﻛﻮﻧﻪ ﻋﺎﳌًﺎ ﻟﻮﺟﻮب وﺟﻮد اﻟﻌﲅ‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻣﺎ ذﻛــﺮانﻩ ﻣــﻦ‬ ‫ً‬
‫‪١٥‬‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﻗﺪ دﻟﻠﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ وﻣﺎ ذﻛ ﺗﺮ َﻪ ﻏﲑ ﻣﺪﻟﻮل ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﲀن ﻣﺎ ذﻛــﺮانﻩ أَ ْوﱃ‪ .‬ﻋــﲆ أان ﻧﻌﻠّــﻞ ﲠــﲈ‬
‫ﲨﻴ ًﻌﺎ ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬وﺟﺒﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻗﺪﳝًﺎ ]و[ﻟﻮﺟﻮد اﻟﻘﺪرة واﻟﻌﲅ‪ ،‬واﳊﲂ اﻟﻮاﺣﺪ ﳚﻮز‬
‫ﻣﻌﻠﻼ ﺑﻌﻠﺘﲔ‪ ،‬ﻛﲈ ﻧﻘﻮل ﰲ َﻣﻦ ﻛﺬب ﻻ ﻟﻐﺮض أﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﻗﺒﻴ ًﺤﺎ ﻟﻮهجﲔ‪ ،‬أﺣﺪﻫﲈ |‬ ‫أن ﻳﻜﻮن ً‬
‫ﻛﺬاب واﻵﺧﺮ ﻛﻮﻧﻪ ﻋﺒﺜ ًﺎ‪.‬‬
‫ﻛﻮﻧﻪ ً‬ ‫]‪٥١‬ب[‬
‫ﻗﺎدرا ﻋﺎﳌًﺎ ﻋةل ﰲ ﻛﻮﻧﻪ ﻗﺪﳝًﺎ‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪:‬‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻧﻌﻜﺲ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬إن وﺟﻮب ﻛﻮﻧﻪ ً‬
‫‪٢٠‬‬ ‫ﻣﺎ ذﻛﺮان أَ ْوﱃ‪ ،‬ﻷن ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻮﺟﻮدًا أﺻﻞ ﻟﺼﺤﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬وﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔــﺎت ﺗﻘــﻊ ﻟﻬــﺎ‪ ،‬ﻓــﺈ ًذا‬
‫ـﺎدرا ﻋﺎﳌًــﺎ ﻓﻠﻴــﺲ‬ ‫ﺗﻌﻠﻴﻠﻬﺎ ﺑﻪ أَ ْوﱃ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻴهل ﲠﺎ‪ .‬ﻋﲆ أﻧﻪ إن ﰷن ﻳﺴـ ّﳣﺮ ﻣﻨــﻪ ﻫــﺬا ﰲ ﻛﻮﻧــﻪ ﻗـ ً‬
‫ﻳﺴـ ّﳣﺮ ﻫﺬا ﰲ ﺗﻌﻠّﻖ اﻟﻘﺪرة ﲟﻘﺪوراﲥﺎ وﺗﻌﻠّﻖ اﻟﻌﲅ ﲟﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻪ أﻧﻪ ﻟذلات‪ ،‬ﻓﻴﺆدّي إﱃ الاﺷﱰاك‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻠّﻖ ﺣﱴ ﻳﻜﻮن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺼﻔﺔ اﻟﻌﲅ واﻟﻘﺪرة واﳊﻴــﺎة وأن ﻳﻜــﻮن هل ﺗﻌﻠّــﻖ اﻟﻌــﲅ‬
‫واﻟﻘﺪرة واﳊﻴﺎة وإﱃ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻌﲅ ﺗﻌﻠّﻖ اﻟﻘﺪرة وﻟﻠﻘﺪرة ﺗﻌﻠّﻖ اﻟﻌﲅ وﳍــﲈ ﺗﻌﻠّــﻖ اﻹرادة وﻟﻬــﺎ‬
‫‪٢٥‬‬ ‫ﺗﻌﻠّﻘﻬﲈ‪ ،‬وﻫﺬا ﳏﺎل‪.‬‬

‫‪ ١‬ﺛﺒﺖ[ ﯨﺜﺒﺖ ‪ ١١‬ﻷﺣﺎل[ ﻻ ﯨﺤﺎل ‪ ١٩‬ﻧﻌﻜﺲ[ ﺗﻌﻜﺲ | ﻓﻨﻘﻮل[ ﻓﻴﻘﻮل ‪ ٢٢‬ﺗﻌﻠّﻖ[ ﺗﻌﻠﻴﻖ‬
 ‫‪٧٥‬‬ ‫ابب آﺧﺮ ﰲ اﻟﺼﻔﺎت‬
‫دﻟﻴﻞ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻮ ﰷن ﻋﺎﳌًﺎ ﺑﻌﲅ أو ﰷن ً‬
‫ﻗﺎدرا ﺑﻘﺪرة ﻣﺮﻳﺪً ا ﺑﺈرادة ﻟﲀن ﻋﻠﻤــﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﻋﻠﻮﻣﻨﺎ‪ ،‬وإذا ﰷن ﻣــﻦ ﺟﻨــﺲ ﻋﻠﻮﻣﻨــﺎ ﻓــﺎﻟﻌﻠﲈن اﳌﺜــﻼن إﻣــﺎ أن ﻳﻜــﻮان ﳏـﺪﺛﲔ أو‬
‫ﳏﺪاث‪ .‬ﻓﺈن ﻗﻴـﻞ‪ :‬وﱂ ﻗـﻠﱲ أﻧـﻪ‬‫ﻗﺪﳝﲔ‪ ،‬ﻷن اﳌﺜﻠﲔ ﻳﺴـﺘﺤﻴﻞ أن ﻳﻜﻮن أﺣﺪﻫﲈ ﻗﺪﳝًﺎ واﻵﺧﺮ ً‬
‫ﳚﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﻋﻠﻮﻣﻨﺎ؟ ﻗﻴﻞ هل‪ :‬إن اﻟﻌﻠﻤﲔ‪ ،‬إذا ﺗﻌﻠّﻘــﺎ ﲟﻌﻠــﻮم واﺣــﺪ ﻋــﲆ وﺟــﻪ‬
‫ﳐﺼﻮص ﰲ وﻗﺖ واﺣﺪ‪ ،‬ﰷان ﻣﺜﻠﲔ‪ .‬ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬وﱂ ﻗﻠﱲ ذكل؟ ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻷن اﻟﻌﻠــﻤﲔ إذا ﺗﻌﻠّﻘــﺎ‬ ‫‪٥‬‬
‫ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻪ اذلي ﺑﻴّﻨّﺎ ﻓﻼ ﳜﻠﻮ إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮان ﺿﺪّﻳﻦ أو ﳐﺘﻠﻔﲔ أو ﻣﺜﻠﲔ‪ .‬وﺑﻄﻞ اﻷول‪ ،‬ﻷﳖﲈ‬
‫ﻟﻮ ﰷان ﺿﺪّﻳﻦ ﳌﺎ ﺟﺎز اﺟامتﻋﻬﲈ‪ ،‬ﻷن اﺟامتع اﻟﻀ ّﺪﻳﻦ ﰲ ﳏ ّﻞ واﺣﺪ ﳏﺎل‪ .‬وﻻ ﳚﻮز اﻟﺜــﺎﱐ‪،‬‬
‫]‪٥٢‬أ[‬ ‫ﻷان | ﻟﻮ ﻗﺪّران أﳖﲈ ﳚﳣﻌﺎن ﰲ ﳏ ّﻞ واﺣﺪ ﻟﲀن إذا ﻃﺮأ اﳉﻬﻞ ﻳﻨﻔﳱﲈ‪ ،‬واﻟﴚء اﻟﻮاﺣــﺪ إﳕــﺎ‬
‫ﻳﻨﻔﻲ اﻟﻀ ّﺪﻳﻦ أو اﳌﺜﻠﲔ وﻻ ﻳﻨﻔﻲ اخملﺘﻠﻔﲔ‪ .‬وﻫﺎﻫﻨﺎ ﻟﻮ ﻃﺮأ اﳉﻬﻞ ﻧﻔﺎﻫﲈ‪ ،‬ﻓﺪ ّل ﻋﲆ أﳖﲈ ﻟﻴﺴﺎ‬
‫ـﺪاث‪ .‬وﻋــﲆ ﻗــﻮل ﻣــﻦ‬‫ﲟﺨﺘﻠﻔﲔ‪ .‬ﻓﺈذا ﰷان ﻣﺜﻠﲔ ﻳﺴـﺘﺤﻴﻞ أن ﻳﻜﻮن أﺣﺪﻫﲈ ﻗﺪﳝًﺎ واﻵﺧــﺮ ﳏـ ً‬ ‫‪١٠‬‬
‫ﻳﻘﻮل أن اﻟﻌﲅ ﻻ ﻳُﻨﻔﻰ ﻧﻘﻮل‪ :‬إﳕﺎ ﳝﻨﻊ وﺟﻮد أﺣﺪﻫﲈ ﻣﻦ وﺟﻮد اﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﺬا إﳕﺎ ﻳﺼﺢ إن ﻟﻮ ﺣﺼــﻞ ﻋــﲅ ﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﰲ ﻗﻠﺒﻨــﺎ ﲿﻴﻨﺌــﺬ إذا ﻃـﺮأ اﳉﻬــﻞ‬
‫ﻧﺴﲅ أن ﻋﲅ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﳛ ّﻞ ﻓﻴﻨﺎ ﻓﻘﻴﻞ‪ :‬إن ﳛﻞ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺎ ذﻛﺮﺗﻪ‪ .‬وﻫﺬا‬ ‫ﻳﻨﻔﳱﲈ‪ ،‬وﳓﻦ ﻻ ّ‬
‫ﻛﲈ ﻗﻠﱲ أن اﻟﻌﻠﻤﲔ إذا ﺗﻌﻠﻘﺎ ﲟﻌﻠﻮم واﺣﺪ ﰷان ﻣﺜﻠﲔ‪ ،‬ﻓﺈﳕﺎ ﻳﺜﺒﺖ ﻫﺬا اﳊﲂ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻌﻠّﻖ‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ‬
‫ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻌﻠّﻖ وﻋﻨﺪ اﺧﺘﻼف اﳌﺘﻌﻠﻖ وﺗﻐﺎﻳﺮﻩ ﻻ ﻳﺜﺒﺖ‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﲤﺎﺛﻞ اﻟﻌﻠﻤﲔ اﳌﺘﻌﻠــﻘﲔ ﲟﻌﻠــﻮم‬ ‫‪١٥‬‬
‫واﺣﺪ ﻻ ﳜﻠﻮ إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻷﺟﻞ ﺣﻠــﻮﳍﲈ ﰲ ﳏـ ّﻞ واﺣــﺪ أو ﻷﺟــﻞ اﻟﺘﻌﻠّــﻖ‪ ،‬وﻻ ﳚــﻮز أن‬
‫ﻳﻜﻮن ﻷﺟﻞ اﳊﻠﻮل ﰲ ﳏ ّﻞ‪ ،‬ﻷن اﶈ ّﻞ ﻳﻘﺒﻞ اخملﺘﻠﻒ واﳌﲈﺛﻞ‪ ،‬ﻓﲅ ﻳﺒﻖ ّإﻻ أن ﻳﻜﻮن ﻷﺟﻞ‬
‫ﺻﻔﺔ اذلات‪ ،‬وﱔ اﻟﱵ ﻷﺟﻠﻬﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﲠﺬا اﳌﻌﻠﻮم اﳌﻌﲔ‪ .‬وإذا ﰷن ﻟﻬﺬا اﳌﻌﲎ وﻫــﺬا اﳌــﻌﲎ‬
‫ﻣﺜﻼ ﻟﻌﻠﻤﻨﺎ‪ ،‬وإن ﱂ ﳛ ّﻞ ﻓﻴﻨــﺎ‪ .‬ﻋــﲆ أان‬ ‫ﺣﺎﺻﻞ ﻗﺒﻞ اﳊﻠﻮل ﻓﻴﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻋﲅ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ً‬
‫ﻧﻘﺪّر ﺣﻠﻮهل ﻓﻴﻨﺎ‪ ،‬وﺗﻘﺪﻳﺮ اﳊﺎل‪ ،‬إذا أﲦﺮ ﻋﻠ ًﻤﺎ‪ ،‬ﳚﻮز‪.‬‬ ‫‪٢٠‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬إن ﻋﲅ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ إذا ﺣﺼﻞ ﰲ ﻗﻠﺐ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﺎ ﻻ ﻳﻨﺘﻔﻲ ابﳉﻬﻞ‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻫﺬا‬
‫]‪٥٢‬ب[‬ ‫ﺟﺎﻫﻼ ﺑﻪ ﰲ ﺣﺎةل واﺣﺪة‪ ،‬وﻫﺬا ﳏﺎل‪،‬‬ ‫ﻓﺎﺳﺪ‪ | ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﺆدّي إﱃ أن ﻳﻜﻮن أﺣﺪان ﻋﺎﳌًﺎ ابﻟﴚء ً‬
‫ﻳﻜﻮن ﻋﺎﳌًﺎ ﺑﻪ ﻟﻮﺟﻮد ﻋﲅ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ً‬
‫وﺟﺎﻫﻼ ﻟﻮﺟﻮد اﳉﻬﻞ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬إذا ارﺗﻜﺒﱲ ﻫﺬا اﶈﺎل‪ ،‬وﻫﻮ أن ﳛ ّﻞ ﻋﲅ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺮﺗﻜــﺐ أﻣـ ًـﺮا‬
‫ﺟﺎﻫﻼ ﺑﻪ ﰲ ﺣــﺎةل‬ ‫ﳏﺎﻻ أﻳﻀً ﺎ‪ ،‬وﻫﻮ أن ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻮاﺣﺪ ﻋﺎﳌًﺎ ابﻟﴚء ً‬ ‫آﺧﺮ ً‬ ‫‪٢٥‬‬

‫‪ ٥‬اﻟﻌﻠﻤﲔ[ اﻟﻌﺎﳌﲔ ‪ ٦‬ﳜﻠﻮ[ ﯨﺨﻠﻮا ‪ ٧‬ﻟﻮ[ إﺿﺎﻓﺔ ﻓﻮق اﻟﺴﻄﺮ ‪ ٩‬ﻓﺪ ّل[ دل ‪ ١١‬أﺣﺪﻫﲈ[ ‪ +‬ﯨﻤﻨﻊ ‪ ١٣‬ﻓﻘﻴﻞ[ ﻓﻘﻴﻞ‬
‫‪ ١٦‬ﳜﻠﻮ[ ﯨﺨﻠﻮا | وﻻ[ ﻻ ‪ ٢٣‬ﺗﻌﺎﱃ[ ‪ +‬ﻓﻴﻪ )وﻟﻌهل ﻣﺸﻄﻮب(‬
 ‫ﻛﺘﺎب زايدات ﴍح اﻷﺻﻮل‬ ‫‪٧٦‬‬
‫واﺣﺪة‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬إن ﻣﻨﺎﻓﺎة اﻟﻌﲅ ﻟﻠﺠﻬﻞ ﻷﻣﺮ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ اذلات‪ ،‬ﻓﺈذا ﻃﺮأ اﳉﻬﻞ وﺟﺐ اﳌﻨﺎﻓﺎة‪،‬‬
‫ﻷن اذلات وﺻﻔﺘﻪ ﱂ ﲣﺘﻠﻒ‪ ،‬ﻓﺈن ﱂ ﲣﺘﻠﻒ ]وﺟﺐ اﳌﻨﺎﻓﺎة‪[.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻋﲅ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﳜﺎﻟﻒ ﻋﻠﻤﻨﺎ‪ ،‬ﻷن ]ﻋﻠﻤﻪ[ ﻗﺪﱘ وﻋﻠﻤﻨﺎ ﳏــﺪَ ث‪ ،‬ﻗﻴــﻞ هل‪ :‬ﻣــﻌﲎ‬
‫ﻗﻮﻟﻨﺎ‪ :‬ﻗﺪﱘ‪ ،‬أﻧﻪ ﻻ أول ﻟﻮﺟﻮدﻩ وﻫﺬا ﻧﻔﻲ اﻟﺼﻔﺔ‪ .‬وإﳕﺎ ﻗﻠﻨﺎ أن اﳌﲈﺛةل واخملﺎﻟﻔﺔ ﺗﻘﻌﺎن ابﻟﺼﻔﺔ‪،‬‬
‫‪٥‬‬ ‫ﻻ ﺑﻨﻔﳱﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻋﻠﻤﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﳜﺎﻟﻒ ﻋﻠﻤﻨﺎ‪ ،‬ﻷن ﻋﻠﻤﻪ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﲟﺎ ﻻ ﳖﺎﻳﺔ هل وﻋﻠﻤﻨﺎ ﲞﻼﻓﻪ‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪:‬‬
‫ﻛﻮﻧﻪ أن ﻻ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﲟﺎ ﻻ ﳖﺎﻳﺔ هل ﻧﻔﻲ اﻟﺼﻔﺔ‪ ،‬واﳌﲈﺛةل واخملﺎﻟﻔﺔ ﺗﻘﻊ ابﻟﺼﻔﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﻨﻔﳱﺎ‪.‬‬
‫دﻟﻴﻞ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻮ ﰷن ﻋﺎﳌًﺎ ﺑﻌﲅ ﻟــﲀن ﻋﻠﻤــﻪ ﻻ ﻳﺘﻨــﺎﱓ‪ ،‬ﻷن ﻣﻌﻠﻮﻣــﻪ ﻻ‬
‫ﻳﺘﻨﺎﱓ‪ .‬أﻻ ﺗﺮى أن أﺣﺪان ﳌﺎ ﰷن ﻋﺎﳌًﺎ ﺑﻌﲅ ﰷن ﻣﻌﻠﻮﻣﻪ ﻣﺘﻨﺎﻫ ًﻴﺎ‪ ،‬ﻷن ﻋﻠﻤﻪ ﻣﺘﻨﺎ ٍﻩ؟ ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪:‬‬
‫‪١٠‬‬ ‫وﱂ ﻗﻠﱲ ذكل؟ ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻷن ]اﻟﻌﲅ[ اﻟﻮاﺣﺪ ﻻ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﲟﻌﻠــﻮﻣﲔ ﻋــﲆ ﺳــﺒﻴﻞ اﻟﺘﻔﺼﻴــﻞ‪ ،‬وإﳕــﺎ‬
‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﲟﻌﻠﻮم واﺣﺪ‪ .‬ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬و ِﻟ َﻢ ذاك؟ ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﺟﺎز أن ﻳﺘﻌﻠﻖ | ﲟﻌﻠﻮﻣﲔ ﻟﻮﺟﺐ‪،‬‬ ‫]‪٥٣‬أ[‬
‫إذا ﻃﺮأ اﳉﻬﻞ ﻋﲆ أﺣﺪ اﳌﻌﻠﻮﻣﲔ‪ ،‬أن ﻳﻨﺘﻔﻲ اﻟﻌﲅ ﻟﻮرود اﳉﻬﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﺘﻔﻲ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﱂ ﻳﺮد‬
‫اﳉﻬﻞ ﻋﲆ اﻟﻌﲅ ابﳌﻌﻠﻮم اﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫وﺟﻪ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أﻧﻪ ﻟﻮ ﺟﺎز أن ﻳﺘﻌﻠــﻖ ﲟﻌﻠــﻮﻣﲔ ﳉــﺎز أن ﻳﺘﻌﻠــﻖ ﲟــﺎ ﻻ ﳖﺎﻳــﺔ هل‪ ،‬إذ ﻻ‬
‫‪١٥‬‬ ‫ﺣﺎﴏ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﳛﴫﻩ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ّﻋﻼم اﻟﻐﻴــﻮب‪ ،‬ﻛــﲈ أن اﻟﻘــﺪرة‪ ،‬إذا ﺗﻌـﺪّت ﻋــﻦ ﻣﻘــﺪور‬
‫واﺣﺪ ﺗﻌﻠّﻘﺖ ﲟﺎ ﻻ ﳖﺎﻳﺔ هل ﻣﻦ اﳌﻘﺪورات‪ ،‬وﻫﺬا ﳏﺎل‪.‬‬
‫وﺟﻪ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أﻧﻪ ﻟﻮ ﺟﺎز ﺗﻌﻠّﻖ ﻋﲅ واﺣﺪ ﲟﻌﻠﻮﻣﲔ ﻻﺳــﺘﺤﺎل ﺣﺼــﻮل اﻟﻌــﲅ ﺑﺄﺣــﺪﻫﲈ‬
‫دون اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﰲ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺑﺼﺤﺔ ذكل دﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﲱﺔ ﻣﺎ ذﻛﺮانﻩ‪ .‬ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﺬا ابﻃـﻞ ابﻟﻌـﲅ‬
‫ابﻷﺻﻞ ﻣﻊ اﻟﻌﲅ ابﻟﻔﺮع‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز ﺣﺼﻮل اﻟﻌﲅ ابﻟﻔﺮع ﻗﺒﻞ اﻟﻌﲅ ابﻷﺻﻞ‪ ،‬وﻻ ﳚــﻮز أن‬
‫‪٢٠‬‬ ‫ﻳﻨﻔﺮد ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬وإن ﱂ ﳚﺰ ﻫﻜﺬا ﻓﺈﻧﻪ ﳚﻮز ﺣﺼﻮل اﻟﻌﲅ ابﻷﺻﻞ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﲅ ابﻟﻔﺮع‪ .‬ﻓﺈن‬
‫ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﺬا ابﻃﻞ ابﻟﻌﻠﻤﲔ‪ ،‬إذا ﰷن ﻃﺮﻳﻘﻬﲈ واﺣﺪً ا‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز اﻧﻔﺮاد أﺣﺪﻫﲈ ﻋــﻦ اﻵﺧــﺮ‪،‬‬
‫ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ذكل اﻷﻣﺮ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻻ إﱃ اﻟﻌﲅ‪ ،‬ﻋﲆ أﻧﻪ ﳚﻮز أن ﻳﺴﻬﻮ ﻋﻦ أﺣﺪ اﻟﻌﻠﻤﲔ‬
‫دون اﻵﺧﺮ‪ .‬ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﺬا ابﻃﻞ ابﻟﻌﻠﻮم اﻟﱵ ﻳﳬﻞ اﻟﻌﻘﻞ ﲠﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻨﻔﺮد ﺑﻌﻀﻬﺎ‬
‫ﺣﻖ اﳌﳫَّﻒ ﻷﺟــﻞ اﻟﺘﳫﻴــﻒ‪ .‬ﻓﺄﻣــﺎ ﰲ ﺣـ ّـﻖ ﻏــﲑ‬ ‫ﻋﻦ ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬إﳕﺎ ﻻ ﳚﻮز ذكل ﰲ ّ‬
‫‪٢٥‬‬ ‫اﳌﳫَّﻒ ﻓﺈﻧﻪ ﳚﻮز ﺣﺼﻮل ﺑﻌﻀﻬﺎ دون ﺑﻌﺾ‪.‬‬

‫‪ ٣‬ﻷن[ ﻻﻧﻪ ‪ ٤‬واخملﺎﻟﻔﺔ[ ‪ +‬اﻧ ّﲈ ‪ ١٢‬ﻳﻨﺘﻔﻲ‪ + [2‬اﻟﻌﲅ ﻟﻮرود )ﻣﺸﻄﻮب( ‪ ١٤‬ﲟﻌﻠﻮﻣﲔ[ ﯨﻤﻌﻠﻮم ‪ ١٥‬ﺣﺎﴏ[ ﺣﺎﴐ‬
‫ﳛﴫﻩ[ ﯨﺤﴬﻩ | ﺗﻌﺪّت[ ﺗﻌﺪﯨﺖ ‪ ١٩‬ابﻷﺻﻞ‪ + [2‬ﻗﺒﻞ اﻟﻌﲅ )ﻣﺸﻄﻮب( ‪ ٢٢‬ﻳﺴﻬﻮ[ ﯨﺴﻬﻮا‬
 ‫‪٧٧‬‬ ‫ابب آﺧﺮ ﰲ اﻟﺼﻔﺎت‬
‫دﻟﻴﻞ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻮ ﰷن ﻋﺎﳌًﺎ ﺑﻌﲅ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻨﺎ ﻃﺮﻳﻖ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ‪ ،‬وإﺛﺒﺎت ﻣﺎ ﻻ‬
‫]‪٥٣‬ب[‬ ‫ـﻌﲎ‪ ،‬ﻷن‬ ‫ﳎﺮد | اﻟﺼﻔﺔ ﻻ ﻳﺪل ﻋﲆ أﳖــﺎ ﻣﺴـﺘﺤﻘّــﺔ ﳌـ ً‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ إﻟﻴﻪ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﳉﻬﺎﻻت‪ ،‬ﻷن ّ‬
‫ـﺘﺤﻖ ﻻ ﻟذلات وﻻ ﻟﻠﻤﻌﲎ‪ ،‬ﲞــﻼف‬ ‫ـﺘﺤﻖ ﻷﺟﻞ اﻟﻔﺎﻋﻞ وﺗﺴ ّ‬‫ـﺘﺤﻖ ﻟذلات وﺗﺴ ّ‬
‫اﻟﺼﻔﺔ ﻗﺪ ﺗﺴ ّ‬
‫اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ﻋﺎﳌًﺎ وﳚﻮز أن ﻻ ﻳﻜﻮن ﻋﺎﳌًﺎ‪.‬‬
‫ﻗﺎدرا ﻋﺎﳌًﺎ ﺣﻴًّﺎ‪ ،‬واﻟﺼﻔﺔ‪ ،‬إذا وﺟﺒﺖ‪ ،‬اﺳـﺘﻐﻨﺖ‬ ‫دﻟﻴﻞ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﳚﺐ ﻛﻮﻧﻪ ً‬ ‫‪٥‬‬
‫ﺑﻮﺟﻮﲠﺎ ﻋﻦ اﳌﻌﲎ‪ ،‬ﻷان ﻟﻮ ﻗﻠﻨﺎ أﻧﻪ ﳛﺘﺎج ﻣﻊ اﻟﻮﺟﻮب إﱃ ﻣﻌﲎ آﺧﺮ ﻻﺣﺘــﺎج ذكل اﳌــﻌﲎ‬
‫إﱃ ﻣﻌﲎ آﺧﺮ وذكل إﱃ آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺴﻠﺴﻞ إﱃ ﻣﺎ ﻻ ﳖﺎﻳﺔ هل‪ ،‬وذكل ﳏﺎل‪.‬‬
‫ﻗﺎدرا ﻋﺎﳌًﺎ ﺣﻴًّﺎ ﻟﻮﺟﻮب وﺟﻮد اﻟﻘﺪرة واﻟﻌﲅ‪ ،‬ﻛﲈ أن أﺣﺪان‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﳚﺐ ﻛﻮﻧﻪ ً‬
‫ﻳﻜﻮن ﻋﺎﳌًﺎ ﻟﻮﺟﻮد اﻟﻘﺪرة واﻟﻌﲅ‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻫﺬا ﻻ ﻳﺼﺢ‪ ،‬ﻷان ﻗﺪ ﺑﻴّﻨّﺎ أن وﺟﻮب وﺟﻮد اﻟﺼﻔﺔ‬
‫ﻣﻌﲎ‪ ،‬ﻷن ﻟﻠﻤﻌﲎ ﺻﻔﺔ أﺧﺮى واﺟﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻴــﺆدّي إﱃ ﻣــﺎ ﻻ ﳖﺎﻳــﺔ هل‪.‬‬ ‫ﻳﻐﲏ ﻋﻦ الاﺣﺘﻴﺎج إﱃ ً‬ ‫‪١٠‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﻛﺬكل أﺻﻞ ﻛﻮن أﺣﺪان ﻋﺎﳌًﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﱂ ﻳﺸﺎرﻛﻪ اﻟﻌﲅ ﻓامي ﻷﺟهل ﺻﺎر ﳏﺘﺎ ًﺟﺎ إﻟﻴــﻪ‪ ،‬وﻫــﻮ‬
‫ﺟﺎﺋﺰا‪ ،‬ﲾﺎز أن ﳛﺘﺎج إﱃ اﻟﻌﲅ وإن ﰷن اﻟﻌﲅ ﻻ ﳛﺘﺎج إﱃ اﻟﻌﲅ اﻟﺜﺎﱐ‪.‬‬ ‫ﻛﻮﻧﻪ ً‬
‫ﻗﺎدرا ابﻟﻘﺪرة ﱂ ﻳﻘﺪر ﻋﲆ ﺧﻠﻖ اﻷﺟﺴﺎم ﻛﺄﺣﺪان‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫دﻟﻴﻞ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻮ ﰷن ً‬
‫ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺧﻼﻓﻪ‪.‬‬
‫ـﺎس‬‫ﻗﺎدرا ابﻟﻘﺪرة ﻻ ﻳﺼﺢ ﻣﻨﻪ اﻟﻔﻌﻞ ّإﻻ ﲟﺤ ّﻞ اﻟﻘﺪرة أو ﺑــﺄن ﳝـ ّ‬
‫دﻟﻴﻞ آﺧﺮ‪ :‬إن َﻣﻦ ﰷن ً‬ ‫‪١٥‬‬
‫ﳝﺎﺳﻪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺑﻴّﻨّﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎ أن اﶈ ّﻞ ﻻ ﻳﺘﺼﻮر ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﻓﻴﺆدّي إﱃ أن ﻻ ﻳﺼﺢ‬ ‫ﳏ ّﻞ ﻗﺪرﺗﻪ ﲟﺎ ّ‬
‫]‪٥٤‬أ[‬ ‫ﺑﺘكل اﻟﻘﺪرة اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻓﻴﺆدّي إﱃ ﻗﻠﺐ ﺟﻨﺴﻬﺎ‪ | ،‬وذكل ﻻ ﳚﻮز‪.‬‬
‫دﻟﻴﻞ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أﻧﻪ ﻟﻮ ﰷن ﺣﻴًّﺎ ﲝﻴﺎة ﻻﺣﺘﺎﺟﺖ ﺗكل اﳊﻴﺎة إﱃ اﻟﺒﻨﻴــﺔ واﻟﺮﻃﻮﺑــﺔ وادلم‬
‫وﺗﺮدّد اﻟﻨﻔﺲ ﻛﺤﻴﺎة أﺣﺪان‪ ،‬وﺗﻌﺎﱃ اﻟﻘﺪﱘ ﻋﻦ ذكل‪.‬‬
‫دﻟﻴﻞ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أن اﻟﻘﺪﱘ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻮ ﺟﺎز أن ﺗﻘﻮم ﺑﻪ اﳌﻌﺎﱐ ﻟﻮﺟﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺘﺤﲒًا‪ ،‬ﻛﲈ‬ ‫‪٢٠‬‬
‫أن اﳉﻮﻫﺮ ﳌﺎ ﰷن ﻣﺘﺤﲒًا ﺟﺎز أن ﺗﻘﻮم ﺑﻪ اﳌﻌﺎﱐ‪ ،‬واﻟﻌﺮض ﳌﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﺘﺤﲒًا ﱂ ﺗﻘﻢ ﺑﻪ اﳌﻌﺎﱐ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﺎ أﻧﻜﺮﰎ ﻋﲆ ﻗﺎﺋﻞ ﻳﻘﻮل أﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﻣﺘﺤﲒًا؟ ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻟــﻮ ﺟــﺎز أن ﻳﻜــﻮن ﻣﺘــﺤﲒًا‬
‫ﺟﻮﻫﺮا‪ .‬ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬وﱂ ﻗﻠﱲ ذكل؟ ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻷن ﻛــﻮن اﳉﻮﻫــﺮ ﻣﺘــﺤﲒًا ﻟﺼﻔــﺔ ﻋﺎﺋــﺪة إﱃ‬ ‫ﻟﲀن ً‬
‫ﺟﻮﻫﺮا وﳚﻮز‬‫ذاﺗﻪ‪ ،‬واﳌﺸﱰﰷن ﰲ اﳌﻘﺘﴣ ﻳﺸﱰﰷن ﰲ اﳌﻘﺘﴤ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺆدّي إﱃ أن ﻳﻜﻮن ً‬
‫ﳓﺮر ﻫﺬا ادلﻟﻴﻞ ﻋﲆ وﺟﻪ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أﻧﻪ ﻟﻮ ﺟﺎز أن‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﳚﻮز ﻋﲆ اﳉﻮاﻫﺮ‪ .‬وﳝﻜﻦ أن ّ‬ ‫‪٢٥‬‬
‫ﻳﻘﻮم ﺑﻪ ﺑﻌﺾ اﳌﻌﺎﱐ ﺟﺎز أن ﻳﻘﻮم ﺑﻪ ﺳﺎﺋﺮ اﳌﻌﺎﱐ‪ ،‬ﻛﲈ أن اﳉﻮﻫﺮ ﳌﺎ ﺟﺎز أن ﻳﻘﻮم ﺑﻪ ﺑﻌﺾ‬

‫‪ ١١‬ﻛﻮن أﺣﺪان[ ﻛﻮﻧﻪ | ﻓامي[ ﻓﳱﺎ ‪ ١٨‬ﺣﻴًّﺎ[ ﺣﻴﺎﻩ ‪ ٢١‬واﻟﻌﺮض[ واﻟﻐﺮض ‪ ٢٢‬ﻋﲆ[ ﻣﻦ ‪ ٢٦‬اﳉﻮﻫﺮ[ اﳉﻮاﻫﺮ‬
 ‫ﻛﺘﺎب زايدات ﴍح اﻷﺻﻮل‬ ‫‪٧٨‬‬
‫اﳌﻌﺎﱐ ﺟﺎز أن ﻳﻘﻮم ﺑﻪ ﺳﺎﺋﺮ اﳌﻌﺎﱐ‪ ،‬وﰲ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻘﻮم ﺑﻪ ﺳﺎﺋﺮ اﳌﻌﺎﱐ دﻟﻴﻞ‬
‫ﻋﲆ ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎ‪.‬‬

‫ﻓﺼﻞ ﰲ ﺷـﺒﻪ اخملﺎﻟﻒ‬

‫ﺷـﳢﺔ ﳍﻢ‪ :‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إن أﺣﺪان ﻳﺼﲑ ﻋﺎﳌًﺎ ﻋﻨﺪ وﺟﻮد اﻟﻌﲅ‪ .‬وإذا ﺧﺮج ﻋﻨﻪ اﻟﻌﲅ ﺧﺮج ﻋﻦ ﻛﻮﻧــﻪ‬
‫‪٥‬‬ ‫ﻋﺎﳌًﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺬكل ﰲ اﻟﻐﺎﺋﺐ‪ ،‬إذ ﻟﻮ ﰷن أن ﻳﻮﺟﺪ ﻋﺎﱂ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻋﲅ ﳉﺎز أن ﻳﻮﺟﺪ ﻋﲅ ﻣﻦ ﻏــﲑ‬
‫ﻋﺎﱂ‪ ،‬وذكل ﻻ ﳚﻮز‪ .‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬وﺟﻮد اﳌﻌﻠﻮل ﻣﻦ ﻏﲑ ﻋةل ﻻ ﳚﺮي ﳎﺮى وﺟﻮد اﻟﻌةل ﻣﻦ ﻏﲑ‬
‫ﺟﻮزان وﺟﻮدﻫﺎ ﻣﻦ ﻏــﲑ ﻣﻌﻠﻮﻻﲥــﺎ أدّى ذكل‬ ‫اﳌﻌﻠﻮل‪ ،‬ﻷن | اﻟﻌةل ﺗﻮﺟﺐ اﳊﲂ ذلاﲥﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ّ‬ ‫]‪٥٤‬ب[‬
‫إﱃ ﻗﻠﺐ ﺟﻨﺴﻬﺎ‪ ،‬وذكل ﻻ ﳚﻮز‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻛﺬكل اﳌﻌﻠﻮل‪ ،‬ﻓﺈن وﺟﻮد اﻟﻌةل ﻋﻨﺪ وﺟﻮدﻩ ﻳﻜﻮن‬
‫وإﻻ ﻓﻼ‪.‬‬‫ﻣﻮﻗﻮﻓًﺎ ﻋﲆ ادلﻟﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺈن ُوﺟﺪ ادلﻟﻴﻞ وﺟﺐ وﺟﻮدﻩ‪ّ ،‬‬
‫‪١٠‬‬ ‫ﺟﻮزان وﺟﻮد اﳌﻌﻠﻮل ﻣﻦ‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻦ ﴍط اﻟﻌةل أﻳﻀً ﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺆﺛ ّﺮة ﰲ اﳊﲂ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ّ‬
‫ﻏﲑ اﻟﻌةل ﳋﺮﺟﺖ اﻟﻌةل ﻋﻦ ﻛﻮﳖﺎ ﻣﺆﺛــﺮة‪ ،‬ﻗﻴــﻞ هل‪ :‬وإن ﺳـﻠّﻤﻨﺎ ﻣــﺎ ﻗــﺎل ﻓــﺎﻟﻌﲅ ﻋــةل ﰲ ﻛــﻮن‬
‫ﺟﺎﺋﺰا‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ إذا ﰷﻧﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺔ واﺟﺒﺔ ﻓﻼ ﻣﺆﺛﺮ ﻓﳱــﺎ‪ .‬ﻓﻸﺟــﻞ ﻣــﺎ‬ ‫اﻟﺸﺨﺺ ﻋﺎﳌًﺎ‪ ،‬إذا ﰷن ً‬
‫ﳒﻮز أن ﻳﻜﻮن ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺔ ﺣﺎﺻةل ﺑﺪون اﻟﻌةل‪ .‬ﻋﲆ أﻧﻪ‬ ‫ﰷن ﻋةل ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺔ ﱂ ّ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﴍط اﻟﻌةل أن ﺗﺆﺛﺮ ﰲ ﰻ ﻣﻮﺿﻊ وأن ﺗﺴـﺘﻮﻋﺐ اﳌﻮاﺿﻊ ابﻟﺘﺄﺛﲑ‪ ،‬ﺑﻞ إذا أﺛ ّﺮت ﰲ‬
‫‪١٥‬‬ ‫ﻣﻮﺿﻊ ﻛﻔﻰ‪ ،‬وﻗﺪ أﺛ ّﺮت ﻫﺬﻩ اﻟﻌةل ﰲ ﺣﻘّﻨﺎ‪ ،‬ﲾﻮاز ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﳊﲂ ﺑﺪوﳖﺎ ﻻ ﻳﻘــﺪح ﰲ ﻛﻮﳖــﺎ‬
‫ﻋ ًةل‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻗﻮﻟﲂ أن اﳌﻌﻠﻮل ﻣﻊ اﻟﻌةل ﻻ ﳚﺮي ﳎﺮى اﻟﻌةل ﻣﻊ اﳌﻌﻠﻮل ]ابﻃﻞ[‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﻘﺘﴤ‬
‫ﺟﻮاز وﺟﻮد اﳌﻌﻠﻮل ﻣﻦ ﻏﲑ اﻟﻌةل‪ .‬وﻗﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺧﻼﻓﻪ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﻮاﺿﻊ‪ .‬أﻻ ﺗﺮى أن ﻗﺒﻮل‬
‫ﻗﺎﺑﻼ ﻟﻠﻌﺮض وﻻ‬ ‫اﻷﻋﺮاض ﻣﻦ ﻣﻘﺘﴣ ]ﻛﻮن اﳉﻮﻫﺮ ﻣﺘﺤﲒًا[‪ ،‬ﰒ ﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن اﻟﴚء ً‬
‫‪٢٠‬‬ ‫ـﺎدرا‪ ،‬ﰒ ﻻ ﳚــﻮز أن ﻳﻮﺟــﺪ‬ ‫ﻣﺘﺤﲒًا‪ ،‬وﻛﺬكل وﺟﻮد اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ ﻣــﻘﺘﴣ ﻛــﻮن اﻟﻔﺎﻋــﻞ ﻗـ ً‬ ‫ﻳﻜﻮن ّ‬
‫ﻣﺪرﰷ ﻣﻦ ﻣﻘﺘﴣ ﻛﻮﻧﻪ ﺣﻴًّﺎ‪ ،‬ﰒ ﻻ ﳚﻮز‬ ‫ﻗﺎدرا‪ ،‬وﻛﺬكل ﻛﻮﻧﻪ | ً‬ ‫اﻟﻔﻌﻞ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ّإﻻ أن ﻳﻜﻮن ً‬ ‫]‪٥٥‬أ[‬
‫ﻣﺪرﰷ وﻻ ﻳﻜﻮن ﺣﻴًّﺎ؟ ﻗﻴﻞ هل‪ :‬إان ﱂ ﻧﺪّع اﻟﺘﻌﻤﲓ ﻓامي ذﻛﺮان‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻗﻠﻨﺎ أن اﳊﲂ إذا‬ ‫أن ﻳﻜﻮن ً‬
‫ﰷن اثﺑﺘًﺎ ﺑﻌةل ﻓﻌﻨﺪ وﺟﻮد اﻟﻌةل ﳚﺐ وﺟﻮد اﳊﲂ وﻋﻨﺪ وﺟﻮد اﳊﲂ ﻻ ﳚﺐ وﺟﻮد اﻟﻌــةل‪،‬‬
‫اﻷدةل ﻋــﲆ ذكل‪ ،‬ﻷن‬ ‫ﺑﻞ ﻳﻜﻮن ﻣﻮﻗﻮﻓًﺎ ﻋﲆ ادلﻟﻴﻞ‪ .‬وﰲ ﻫﺬﻩ اﻷﺷـﻴﺎء اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻓﺈﻧﻪ ُوﺟِ ﺪت ّ‬

‫‪ ٥‬ﻋﲅ‪ [1‬ﻋﺎﱂ ‪ ٧‬ﻷن[ ﻣﻜﺮر ﰲ اﻷﺻﻞ ‪ ١٢‬ﻣﺆﺛﺮ[ ﻳﻮﺛﺮ | ﻣﺎ[ ﳌﺎ ‪ ١٣‬ﱂ … ﻫﺬﻩ‪ [2‬ﻣﻜﺮر ﰲ اﻷﺻﻞ‬
 ‫‪٧٩‬‬ ‫ابب آﺧﺮ ﰲ اﻟﺼﻔﺎت‬
‫ﻗﺎﺑﻼ ﻟﻠﻌﺮض‬ ‫ﺟﻮزان أن ﻳﻜﻮن اﻟﴚء ً‬ ‫ﻗﺎﺑﻼ ﻟﻠﻌﺮض‪ ،‬ﻓﻠﻮ ّ‬ ‫ﻣﺘﺤﲒًا أن ﻳﻜﻮن ً‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻛﻮن اﳉﻮﻫﺮ ّ‬
‫ﻣﺘﺤﲒًا ﰷن ﰲ ذكل ﻧﻘﺾ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ .‬وﻛﺬكل ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻔﺎﻋــﻞ اﻟﻘــﺎدر اذلي ﻗــﺪ وﺟــﺪ‬ ‫وﻻ ﻳﻜﻮن ّ‬
‫ـﺎدرا ]ﰷن[ ﰲ ذكل ﻧﻘــﺾ اﳊﻘﻴﻘــﺔ‪.‬‬ ‫ﺟﻮزان وﺟﻮد اﻟﻔﻌﻞ ﻣــﻦ ﻏــﲑ أن ﻳﻜــﻮن ﻗـ ً‬ ‫ﻣﻘﺪورﻩ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ّ‬
‫ﺟﻮزان وﺟﻮد ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺔ ﻣﻦ ﻏــﲑ أن ﻳﻜــﻮن‬ ‫ﻣﺪرﰷ أن ﻳﻜﻮن ﺣﻴًّﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ّ‬ ‫وﻛﺬكل ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻛﻮﻧﻪ ً‬
‫ﺣﻴًّﺎ ﰷن ﰲ ذكل ﻧﻘﺾ ﺣﻘﻴﻘﺔ‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻛﺬكل اﻟﻌﲅ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻛﻮن اﻟﴚء ﻋﺎﳌًﺎ أن‬ ‫‪٥‬‬
‫ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻪ اﻟﻌﲅ‪ ،‬وﻻ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻌﲅ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻪ ﻛﻮن اذلات ﻋﺎﳌ ًﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻌﲅ أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﻋﲆ ﺻﻔﺔ ﻷﺟﻠﻬﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ وﻳﻮﺟﺐ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﺬا ﻋﲆ أﺻﻠﲂ ﻻ ﻳﺼﺢ‪ ،‬ﻷن ﻏﲑ اﻟﻌﲅ ﻳﻮﺟﺐ ﻛﻮن اذلات ﻋﺎﳌـ ًﺔ وﻫــﻮ ذات‬
‫اﻟﺒﺎرئ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻮﺟﺐ ﻛﻮﻧﻪ ﻋﺎﳌًﺎ‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻋﻨﺪان ذات اﻟﺒﺎرئ ﳚــﺐ أن ﻳﻜــﻮن ﻋﺎﳌًــﺎ وﻻ‬
‫ﻳﻮﺟﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻋﺎﳌًﺎ‪ ،‬وﻓﺮق ﺑﲔ ﻗﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ‪ :‬ﳚﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻋﺎﳌًﺎ وﻳﻮﺟﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻋﺎﳌًﺎ‪.‬‬ ‫‪١٠‬‬
‫ﺷـﳢﺔ أﺧﺮى ﳍﻢ‪ ،‬وﱔ أن أﺣﺪان إﳕﺎ ﻳﺒﲔ ﻋﻦ ﻏﲑﻩ ﻋﻨﺪان ﺑﻜﻮﻧﻪ ﻋــﲆ ﺻــﻔﺔ ﻳﺼــﺢ ﻣﻨــﻪ‬
‫اﻟﻔﻌﻞ اﶈﲂ اﳌﺘّﺴﻖ‪ ،‬إذا ﰷن اﻟﻔﺎﻋــﻞ ﻗـ ً‬
‫ـﺎدرا ﻋﻠﻴــﻪ وﱂ ﻳﻜــﻦ ﻫﻨــﺎك ﻣﻨــﻊ‪ .‬وﻫــﺬا اﺳــﺘﻮى ﻓﻴــﻪ‬
‫]‪٥٥‬ب[‬ ‫اﻟﺸﺎﻫﺪ واﻟﻐﺎﺋﺐ‪ ،‬ﻛﲈ أن اﻟﻘﺎدر إﳕــﺎ ﻳﻜــﻮن ﻣــﻦ ﻳﺼــﺢ ﻣﻨــﻪ اﻟﻔﻌــﻞ‪ .‬وﻫــﺬا | ﻻ ﳜﺘﻠــﻒ ﻓﻴــﻪ‬
‫اﻟﺸﺎﻫﺪ واﻟﻐﺎﺋﺐ‪.‬‬
‫ﻛﺬاب‪ ،‬ﰒ‬ ‫وﺟﻮاب آﺧﺮ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺸـﳢﺔ‪ ،‬ذﻛﺮ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب أن اﻟﻜﺬب ﻳﻜﻮن ﻗﺒﻴ ًﺤﺎ ﻟﻜﻮﻧﻪ ً‬ ‫‪١٥‬‬
‫ﻳﺸﺎرﻛﻪ ﰲ اﻟﻘﺒﺢ ﻏﲑﻩ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻈﲅ واﻟﻌﺒﺚ‪ ،‬ﻓﻜﺬكل ﻫﺎﻫﻨﺎ ﳚﻮز أن ﻳﺸﱰﰷ ﰲ ﻛﻮﳖﲈ ﻋﺎﳌﲔ‪،‬‬
‫وإن ﰷن أﺣﺪﻫﲈ ابﻟﻌﲅ واﻵﺧﺮ ﻣﻦ ﻏﲑ اﻟﻌﲅ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻟﻮ ﺟﺎز وﺟﻮد اﻟﻌﺎﱂ ﻣﻦ ﻏﲑ اﻟﻌﲅ ﺟﺎز وﺟﻮد اﻷﺳﻮد ﻣﻦ ﻏﲑ اﻟﺴﻮاد واﻟﻔﺎﻋﻞ‬
‫ﻣﻦ ﻏﲑ اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬إن ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﺳﻮد أن ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ اﻟﺴﻮاد وﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻣــﻦ ﻳﻮﺟــﺪ‬
‫ﺟﻮزان ﺧﻼﻓﻪ أدّى إﱃ ﻧﻔﻲ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ .‬وﻟﻴﺲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻛﻮن اﻟﻌﺎﱂ وﺟﻮد اﻟﻌﲅ‪.‬‬ ‫ﻣﻨﻪ اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ّ‬ ‫‪٢٠‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻟﻮ ﺟﺎز وﺟــﻮد اﻟﻌــﺎﱂ ﻣــﻦ ﻏــﲑ ﻋــﲅ‪ ،‬واﻟﺸﺎﻫــﺪ ﲞﻼﻓــﻪ‪ ،‬ﳉــﺎز وﺟــﻮد اﻟﻄﻮﻳــﻞ‬
‫اﻟﻌﺮﻳﺾ اﻟﻌﻤﻴﻖ وﻻ ﻳﻜﻮن ﺟﺴ ًﻤﺎ‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬إن ﺣﻘﻴﻘﺔ اﳉﺴﻢ أن ﻳﻜﻮن ﻃﻮ ًﻳﻼ ﻋﺮﻳﻀً ﺎ ﲻﻴﻘًﺎ‪،‬‬
‫ﺟﻮزان ذكل أدّى إﱃ ﻧﻔﻲ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وذكل ﻻ ﳚﻮز‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺣﻘﻴﻘــﺔ‬ ‫ﻷن اﳉﺴﻢ اﰟ ﻟﻬﺬا‪ .‬ﻓﻠﻮ ّ‬
‫اﻟﻨﻈﺎم وﻣﻦ ﻳﻨﻔﻲ اﻷﻋﺮاض ﻳﻌﻠﻤﻮن ﻛﻮن اﻟﺸﺨــﺺ ﻋﺎﳌًــﺎ‬ ‫اﻟﻌﺎﱂ أن ﻳﻜﻮن هل ﻋﲅ‪ .‬أﻻ ﺗﺮى أن ّ‬
‫وﻻ ﻳﺜﺒﺘﻮن اﻟﻌﲅ؟ ﻓﺪ ّل ذكل ﻋﲆ ﲱﺔ ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎﻩ‪.‬‬ ‫‪٢٥‬‬

‫‪ ١‬ﻟﻠﻌﺮض‪ [1‬ﻟﻠﻐﺮض | ﻟﻠﻌﺮض‪ [2‬ﻟﻠﻐﺮض ‪ ٣‬ﻣﻘﺪورﻩ[ ‪ +‬ﺟﺎز )ﻣﺸﻄﻮب( ‪ ٦‬ﻋﺎﳌ ًﺔ[ ﻋﺎﳌًﺎ ‪ ٨‬ﻳﻮﺟﺐ[ وﺟﺐ | ﻋﺎﳌ ًﺔ[‬
‫ﻋﺎﳌًﺎ ‪ ١٥‬وﺟﻮاب … اﻟﻜﺘﺎب[ وﺟﻮاب أﺧﺮ دﻛﺮ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺸـﳢﻪ ‪ ١٧‬وإن[ ﻓــﺎن ‪ ٢١‬اﻟﻌــﺎﱂ[ اﻟﻌــﲅ‬
‫‪ ٢٣‬ﻓﻠﻮ[ ‪ +‬ﺟﺎز )ﻣﺸﻄﻮب(‬
 ‫ﻛﺘﺎب زايدات ﴍح اﻷﺻﻮل‬ ‫‪٨٠‬‬
‫ﻓﺼﻞ‬
‫اﺗ ّﺼﻞ ﺑﻨﺎ اﻟالكم إﱃ أن ﻟﻠﻌﺎﱂ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻋﺎﳌًﺎ ﺣﺎةل‪ .‬اﻋﲅ أﻧﻪ ﻻ ﺑ ّﺪ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺒﲔ أن ﻟﻠﻌﺎﱂ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻋﺎﳌًﺎ‬
‫ﺣﺎةل ﺗﺮﺟﻊ إﱃ اﶺةل‪ ،‬وﻟﻴﺲ ذكل راﺟ ًﻌﺎ إﱃ اﻟﻌﲅ ﺣﱴ ﻳﺼﺢ ﻟﻨﺎ اﻟﻔﺮوق اﻟﱵ ذﻛﺮانﻫﺎ‪.‬‬
‫وادلﻟﻴﻞ ﻋﲆ ذكل أﺷـﻴﺎء‪ ،‬أﺣﺪﻫﺎ أن ﲱﺔ اﻟﻔﻌﻞ اﶈﲂ اﳌﺘّﺴﻖ ﻳﻜــﻮن ﻣــﻦ اﶺــةل ﺣــﱴ‬
‫‪٥‬‬ ‫ﲣﺘﺺ اﶺةل ﲠﺬا اﳊﲂ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑ ّﺪ ﻣﻦ أن ﺗﻜﻮن اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺮاﺟﻌﺔ إﱃ اﶺةل ﱔ اﻟﱵ ﺗﺼ ّﺤﺢ ﻫﺬا‬ ‫ّ‬
‫اﳊﲂ‪ ،‬وﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن اﻟﻌﲅ اذلي ﻳﺮﺟﻊ إﱃ اﻷﺟﺰاء | ﻣﺼ ّﺤ ًﺤﺎ هل‪.‬‬ ‫]‪٥٦‬أ[‬
‫وﺟﻪ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أﻧﻪ ﻳﺴـﺘﺤﻴﻞ أن ﻳﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن ﻋﺎﳌًﺎ ﺑﴚء ﺑﻌﲅ ﺣﺎﺻــﻞ ﰲ ﺟــﺰء ﻣــﻦ‬
‫وﺟﺎﻫﻼ ﺑﻪ ﲜﻬﻞ آﺧﺮ ﰲ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ‪ .‬وﻻ ﲣﻠﻮ ﻫﺬﻩ الاﺳـﺘﺤﺎةل إﻣﺎ ]أن[ ﺗﻌــﻮد إﱃ‬ ‫ﻗﻠﺒﻪ ً‬
‫اﶈ ّﻞ أو إﱃ اﶺةل‪ .‬وﺑﻄﻞ اﻷول‪ ،‬ﻷن ﺣﺼﻮل اﳌﺘﻀﺎدّﻳﻦ ﰲ اﶈﻠّﲔ ﲱﻴﺢ‪ ،‬ﰷﻟﺴﻮاد ﰲ ﳏ ّﻞ‬
‫‪١٠‬‬ ‫واﻟﺒﻴﺎض ﰲ ﳏ ّﻞ‪ ،‬ﻓﲅ ﻳﺒﻖ ّإﻻ أن ﻳﻜﻮن ذكل راﺟ ًﻌﺎ إﱃ اﶺةل وأن ﻳﻜﻮن اﻟﻌﲅ ﻣﻮﺟﺒًﺎ ﺣﺎ ًةل‬
‫ﻟﻠﺠﻤةل‪ ،‬وﻛﺬكل اﳉﻬﻞ‪.‬‬
‫وﺟﻪ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻘﺪر أن ﻳ ﺗﺮ ّﺐ اﻟﻔﻌﻞ ﺑﻴﺪﻩ ابﻟﻌﲅ اﳊﺎﺻﻞ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺪر‬
‫أن ﻳ ﺗﺮ ّﺐ اﻟﻔﻌﻞ ﺑﻴﺪﻩ ابﻟﻌﲅ اﳊﺎﺻﻞ ﰲ ﺟﺰء ﻣﻦ أﺟﺰاء ﻗﻠﺐ ﻏﲑﻩ‪ .‬ﻓﻠــﻮﻻ أن ﻋﻠﻤــﻪ ﻳﻮﺟــﺐ‬
‫وإﻻ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺒﻪ ﺑﻌﻠﻤﻪ أَ ْوﱃ ﻣﻦ ﻗﺪرﺗﻪ‬ ‫ﶺﻠﺘﻪ ﺣﺎ ًةل ﳌﲀﳖﺎ ﻳﻘﺪر وﻳﺼﺢ ﻣﻨﻪ ذكل‪ّ ،‬‬
‫‪١٥‬‬ ‫ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺒﻪ ﺑﻌﲅ ﻏﲑﻩ ﻣﻊ اﺳـﺘﻮاﲛﲈ ﰲ اﳊﻠﻮل واﻟﻮﺟﻮد واﻟﺘﻌﻠّﻖ ابﳌﺘﻌﻠﻖ اﻟﻮاﺣﺪ‪.‬‬
‫وﺟﻪ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺪ ﻳﻌﲅ ﻛﻮن اﻟﻐﲑ ﻋﺎﳌًﺎ وإن ﱂ ﻳﻌﲅ اﻟﻌﲅ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﶺــةل‬
‫وإﻻ ﱂ ﻳﻌﲅ ذكل‪ .‬وﻻ ﻳﻠﺰم ﻋﲆ ﻫــﺬا‬ ‫واﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪ .‬وﻟﻮﻻ أن ﻟﻠﻌﺎﱂ ﺑﻜﻮﻧﻪ ﻋﺎﳌًﺎ ﺣﺎةل دون اﻟﻌﲅ‪ّ ،‬‬
‫ﻣﺘﺤﺮﰷ ﻣﻦ دون أن ﻳﻌﲅ اﳊﺮﻛﺔ ﻓﻴﻪ ﻋﲆ ﺳــﺒﻴﻞ اﶺــةل‬ ‫اﳌﺘﺤﺮك ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻳﻌﲅ ﻛﻮن اﻟﴚء ً‬ ‫ّ‬
‫ﻣﺘﺤﺮﰷ ﺣﺎةل‪،‬‬‫واﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﻗﻮل أﰊ ﻫﺎﴌ‪ ،‬ﻓﺘﺎر ًة ﻗﺎل أن ﻟﻠﻤﺘﺤﺮك ﻟﻜﻮﻧﻪ ً‬
‫‪٢٠‬‬ ‫ـﻐﲑ‬ ‫ﻣﺘﺤﺮﰷ ﺣﺎةل‪ ،‬وإﳕﺎ ﻳﻌﲅ اﳌﺘﺤﺮك ابﻟﺘـ ّ‬ ‫ﻓﻌﲆ ﻫﺬا ﻻ ﻳﻠﺰم‪ ،‬واتر ًة ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻤﺘﺤﺮك ﻟﻜﻮﻧﻪ ً‬
‫اﳊﺎﺻﻞ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻛﲈ ﻳﻌﲅ اﻷﺳﻮد ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ‪.‬‬
‫دﻟﻴﻞ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺎدر واﺣﺪ وﻋﺎﱂ واﺣﺪ ﻣﻊ أﻧـﻪ أﺟـﺰاء ﻛﺜـﲑة‪ ،‬وﻟـﻮﻻ أن هل‬
‫ﻗﺎدرا ﻋﺎﳌًﺎ‪ ،‬ﻓﲀن‪ ،‬إذا أراد أن ﳜﺮج ﺑﻌﺾ‬ ‫وإﻻ ﻟﲀن ﰻ ﺟﺰء ﻣﻨﻪ ً‬ ‫ﻗﺎدرا | ﻋﺎﳌًﺎ ﺣﺎةل‪ّ ،‬‬
‫ﺑﻜﻮﻧﻪ ً‬ ‫]‪٥٦‬ب[‬
‫أﻋﻀﺎﺋﻪ ﳝﻨﺔ ﰲ ﺣﺎل ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ أن ﳜﺮج ﺑﻌﻀﻪ ﻳﴪة‪ ،‬ﳛﺼﻞ ذكل‪ ،‬ﻓﻴــﺆدّي ذكل إﱃ اﻟﺘﻀــﺎ ّد‬
‫‪٢٥‬‬ ‫واﻟﺘﻨﺎﰲ واﺟامتع اﻟﻀ ّﺪﻳﻦ ﰲ ﳏ ّﻞ واﺣﺪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻻ ﳚﻮز‪.‬‬

‫‪ ٢‬أن‪ [1‬اﻟﻌﺎﱂ | ﻟﻠﻌﺎﱂ‪ [2‬اﻟﻌﺎﱂ ‪ ٦‬ﳚﻮز[ ﺟﻮز ‪ ٨‬ﻗﻠﺒﻪ‪ [1‬ﻗﺒهل | ﻗﻠﺒﻪ‪ [2‬ﻗﺒهل | ﲣﻠﻮ[ ﯨﺨﻠﻮا ‪ ١٥‬اﻟﻮاﺣﺪ[ اﻟﻮاﺣﺪﻩ‬
‫‪ ١٧‬ﻟﻠﻌﺎﱂ[ اﻟﻌﺎﱂ ‪ ٢٠‬ﻟﻠﻤﺘﺤﺮك[ اﳌﺘﺤﺮك‬
 ‫‪٨١‬‬ ‫ابب آﺧﺮ ﰲ اﻟﺼﻔﺎت‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﺎ‪ ،‬إذا ﰠ ﻣﻨﻪ اﻟﻔﻌﻞ اﶈﲂ‪ ،‬ﻓﺎرق ﻏﲑﻩ‪ ،‬وإﳕﺎ ﻳﻔﺎرﻗــﻪ ﻟﻠﻤــﻌﲎ‪ ،‬وﻫــﻮ‬
‫وﺟﻮد اﻟﻌﲅ‪ ،‬وﻓﺎرق اﻟﺒﺎرئ ﺗﻌﺎﱃ ﻏﲑﻩ ﻟﺼﺤﺔ اﻟﻔﻌﻞ اﶈﲂ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺐ أن ﻳﻔﺎرﻗﻪ ابﻟﻌﲅ‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪:‬‬
‫ﻫﺬا ﻳﺪل ﻋﲆ وﺟﻮد اﳌﻔﺎرﻗﺔ‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن اﳌﻔﺎرﻗﺔ ﻟــذلات أو ﻟﻠﻤــﻌﲎ‪ ،‬ﻓــﻼ ﻳــﺪل ﻋــﲆ أن‬
‫اﳌﻔﺎرﻗﺎت ﺗﻨﻘﺴﻢ إﱃ أﻗﺴﺎم‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻟذلات ﳈﻔﺎرﻗﺔ اﻟﺴﻮاد واﻟﺒﻴﺎض‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻜــﻮن ﻟﻠﻤــﻌﲎ‬
‫ﳈﻔﺎرﻗﺔ اﳌﻌﺪوم واﳌﻮﺟﻮد‪.‬‬ ‫‪٥‬‬
‫ﺣﻖ أﺣﺪان ﻓﺈﳕﺎ ﰷن ﻛﺬكل‪ ،‬ﻷﻧــﻪ ﳚــﻮز أن‬ ‫وﺟﻮاب آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أان وإن ﺳﻠّﻤﻨﺎ ذكل ﰲ ّ‬
‫ﻗﺎدرا ﻋﺎﳌًﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻠﺰم‪.‬‬
‫ﻳﻜﻮن ﻋﺎﳌًﺎ وﳚﻮز أن ﻻ ﻳﻜﻮن ﻋﺎﳌًﺎ‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺒﺎرئ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻴﺠﺐ ﻛﻮﻧﻪ ً‬
‫وﺟﻮاب آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أن الاﺷﱰاك ﰲ اﻟﻮﺻﻒ ﻻ ﻳﻮﺟﺐ الاﺷﱰاك ﰲ ﻋةل اﻟﻮﺻﻒ‪ .‬أﻻ‬
‫ﺗﺮى أن اﻟﻘﺪﱘ ﺗﻌﺎﱃ ﺷﺎرك ﻏﲑﻩ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد وﱂ ﻳﺸﺎرﻛﻪ ﰲ ﻋﻠﺘﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻣﻮﺟﻮد ذلاﺗــﻪ وﻏــﲑﻩ‬
‫ابﳌﻮﺟِ ﺪ؟‬ ‫‪١٠‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬اﻟﻌﲅ ﺑﻜﻮن اذلات ﻋﺎﳌًﺎ ﻻ ﳜﻠﻮ إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻋﻠ ًﻤﺎ ابذلات أو ﻋﻠ ًﻤﺎ ابﳌﻌﲎ اذلي‬
‫ﻫﻮ اﻟﻌﲅ‪ .‬وﺑﻄﻞ اﻷول‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﰷن ﻛﺬكل ﻟﻮﺟﺐ أن ﰻ َﻣﻦ ﻋﲅ ذااتً ﻋﲅ ﻛﻮﻧﻪ ﻋﺎﳌًــﺎ‪ ،‬وﻗــﺪ‬
‫]‪٥٧‬أ[‬ ‫ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺧﻼﻓﻪ‪ .‬وإذا ﺑﻄﻞ ذكل ﱂ ﻳﺒﻖ ّإﻻ أن ﻳﻜﻮن ﻋﻠ ًﻤﺎ ابﳌﻌﲎ اذلي ﻫﻮ | اﻟﻌﲅ‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬إن‬
‫ﻫﺎﻫﻨﺎ ﻗﺴ ًﻤﺎ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أن ﻳﻌﲅ ﻋﲆ ﺻﻔﺔ ﻳﺼﺢ ﻣﳯﺎ اﻟﻔﻌﻞ اﶈﲂ اﳌﺘّﺴﻖ‪ ،‬إذا ﰷن ً‬
‫ﻗﺎدرا وﱂ‬
‫ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻣﻨﻊ‪.‬‬ ‫‪١٥‬‬

‫ﻓﺼﻞ‬
‫اﺗ ّﺼﻞ اﻟالكم ﺑﻨــﺎ اﻟــالكم إﱃ اﻟﻘــﻮل ابﻷﺣـﻮال‪ .‬ﻗــﺎل اﻹﻣــﺎم رﴈ ﷲ ﻋﻨــﻪ‪ :‬اﻟــالكم ﰲ‬
‫اﻷﺣﻮال ﻳﻘﻊ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﲔ‪ ،‬أﺣﺪﻫﲈ ﰲ اﳌﻌﲎ واﻵﺧﺮ ﰲ اﻟﻌﺒﺎرة‪ .‬أﻣﺎ اﻟالكم ﰲ اﳌﻌﲎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﻊ‬
‫ﻣﻊ اخملﺎﻟﻔﲔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺒﲏ ﻋﲆ أن اﻹﻧﺴﺎن ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ﻋﺎﳌًﺎ ابﻟﴚء ﻣﻦ وﺟ ٍﻪ وﺟـ ً‬
‫ـﺎﻫﻼ ﺑــﻪ‬
‫ﻣﻦ وﺟ ٍﻪ‪ .‬وادلﻟﻴﻞ ﻋـﲆ ذكل أن ﻧﺒﻴًّـﺎ ﻣـﻦ أﻧﺒﻴـﺎء ﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﻟـﻮ أﺧـﱪَ ان ﺑـﺄن ذااتً واﺣـﺪ ًة ﻗـﺪ‬ ‫‪٢٠‬‬
‫وﺟﺪت‪ ،‬ﻓﺈان ﻧﻌﲅ وﺟﻮدﻫﺎ‪ .‬ﻓﺈذا أﺧﱪَ ان ﺑﻌﺪ ذكل ﺑﺄن ﺗكل اذلات ﺳﻮداء ﻧﻌﲅ ﻛﻮﳖﺎ ﺳﻮدا ًء‪،‬‬
‫وﱂ ﻧﻌﲅ ﻗﺒﻞ ﻫﺬا ذاك‪ ،‬ﻓﻼ ﺑ ّﺪ ﻣﻦ ﻣﺘﻌﻠــﻖ ﻟﻠﻌــﲅ اﻟﺜــﺎﱐ‪ ،‬وﻟﻴــﺲ ذكل ّإﻻ اذلات ﻋــﲆ ﻫــﺬﻩ‬
‫اﳊﺎةل‪.‬‬

‫‪ ٥‬واﳌﻮﺟﻮد[ ﻟﻠﻤﻮﺟﻮد ‪ ١١‬ﳜﻠﻮ[ ﯨﺨﻠﻮا ‪ ١٤‬ﻗﺴ ًﻤﺎ[ ﻗﺴﻢ ‪ ٢١‬ﺳﻮداء[ ﺳﻮاد | ﻛﻮﳖﺎ ﺳﻮدا ًء[ ﻛﻮﻧﻪ ﺳﻮادًا‬
 ‫ﻛﺘﺎب زايدات ﴍح اﻷﺻﻮل‬ ‫‪٨٢‬‬
‫وادلﻟﻴﻞ اﻟﺜﺎﱐ أن اﻟﺴﻮاد ﳜﺎﻟﻒ اﻟﺒﻴﺎض واﳊﺴﻦ ﳜﺎﻟﻒ اﻟﻘﺒﻴﺢ‪ .‬وﻻ ﳚﻮز أن ﺗﻜﻮن ﻫﺬﻩ‬
‫اخملﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﻤﻌﲎ‪ ،‬ﻷن اﳌﻌﲎ ﻻ ﳛ ّﻞ اﳌــﻌﲎ‪ ،‬ﻓــﺪ ّل ذكل ﻋــﲆ ]أن[ ﻫــﺬﻩ اخملﺎﻟﻔــﺔ ﻷﺟــﻞ ﺻــﻔﺔ‬
‫ﲣﺘﺺ ﺑﲁ واﺣﺪ ﻣﳯﲈ‪.‬‬ ‫ّ‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﺬﻩ اﳊﺎةل ﻋﻨﺪﰼ ﻏﲑ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ وﻻ ﳎﻬﻮةل‪ ،‬وﻻ ﻣﻮﺟﻮدة وﻻ ﻣﻌﺪوﻣﺔ‪ ،‬وﻻ ﻗﺪﳝﺔ‬
‫‪٥‬‬ ‫وﻫﻼ ﻫﺬا إﻻ ﻣﺜﻞ ﻗﻮل اﺑﻦ ّالكب أن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﺎﱂ ﺑﻌﲅ ﻻ ﻫــﻮ ﻫــﻮ وﻻ ﻏــﲑﻩ‬ ‫وﻻ ﳏﺪﺛﺔ‪ّ ،‬‬
‫ﶍﻼ‪ ،‬إذا ﰷن ذااتً وإﳕﺎ ﻳﺼﲑ‬ ‫وﻟﻴﺲ ﺑﻘﺪﱘ وﻻ ﳏﺪث؟ ﻗﻴﻞ هل‪ :‬إن اﻟﴚء إﳕﺎ ﻳﺼﲑ ﻣﻌﻠﻮ ًﻣﺎ ً‬
‫ﻣﻔﺼﻼ‪ ،‬إذا ﰷن ذااتً ﻋﲆ ﺻﻔﺔ ﳐﺼﻮﺻﺔ‪ .‬وﻟﻴـﺲ ﻫﺎﻫﻨـﺎ ذات ﻋـﲆ ﺻـﻔﺔ ﳐﺼﻮﺻـﺔ‬ ‫ﻣﻌﻠﻮ ًﻣﺎ ً‬
‫ﺣﱴ ﺗﻜﻮن ﻣﻌﻠﻮﻣ ًﺔ‪ ،‬ﻷن الكﻣﻨﺎ وﻗﻊ ﰲ ﺣﺎةل ﻟذلات ﺗﺆﺛﺮ ﰲ اخملﺎﻟﻔﺔ واﳌﻮاﻓﻘﺔ‪ .‬وﻟﻮ ﰷﻧﺖ ﻫﺬﻩ‬
‫ذااتً ﱂ ﻳﺴـﺘﻘﻢ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺆﺛﺮة ﰲ اخملﺎﻟﻔﺔ واﳌﻮاﻓﻘﺔ‪ ،‬ﻷﳖﺎ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺗﻜﻮن ﳐﺎﻟﻔًﺎ ﻟﻐﲑﻩ وﻣﻮاﻓﻘًــﺎ‪،‬‬
‫‪١٠‬‬ ‫ﻓﺘﺤﺘﺎج | إﱃ ذات أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻴﺘﺴﻠﺴﻞ إﱃ ﻣﺎ ﻻ ﳖﺎﻳﺔ هل‪ ،‬وﻛﻮﻧﻪ ﻣﻮﺟﻮدًا وﻣﻌﺪو ًﻣﺎ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﲆ‬ ‫]‪٥٧‬ب[‬
‫ـﺪاث ﻳ ﺗﱰــﺐ ﻋــﲆ ﻛﻮﻧــﻪ‬ ‫ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻌﻠﻮ ًﻣﺎ ﻋﲆ ﺣﺪّة‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﲟﻌﻠﻮم ﻋﲆ ﺣﺪّة‪ ،‬وﻛﻮﻧــﻪ ﻗــﺪﳝًﺎ وﳏـ ً‬
‫اﻟالكﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻷﳖﻢ أﺛﺒﺘﻮا ذوات‬ ‫ﻣﻮﺟﻮدًا‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﲟﻮﺟﻮد ﻋﲆ ﻣﺎ ذﻛﺮان‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻛﲈ ﻗﺎﻟﺖ ّ‬
‫ﻗﺎدرا ﺣﻴًّﺎ‪ ،‬وﻳﻘﻮﻟﻮن أﻧﻪ ﻋﲆ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت ﻷﺟﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺗﻮﺟﺐ ﻛﻮن اﻟﻘﺪﱘ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﺎﳌًﺎ ً‬
‫ﻓﺄﻣــﺎ اﻟــالكم ﰲ اﻟﻌﺒــﺎرة‪ ،‬ﻓﻘــﺪ اﺧﺘﻠــﻒ ﺷــﻴﻮﺧﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل ﺑﻌﻀﻬــﻢ‪ :‬اﻟﺼﻔــﺔ‪ ،‬وﻗــﺎل ﺑﻌﻀﻬــﻢ‪:‬‬
‫‪١٥‬‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬ذات ﻋﲆ وﺟﻪ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﺸـﻴﺦ أﺑﻮ ﻫﺎﴌ‪ :‬ذات ﻋﲆ ﺣﺎةل‪ ،‬وﻫﺬﻩ أَ ْوﱃ‬
‫اﻟﻌﺒﺎرات‪ .‬وإﳕﺎ ﻗﻠﻨﺎ ذكل‪ ،‬ﻷن ﻣﻌﲎ ﻗﻮﻟﻨﺎ‪ :‬ﺣﺎةل‪ ،‬أن اذلات ﻋــﲆ ﻧﻔﺴــﻪ ﰲ ﺗــكل اﳊــﺎةل‪ .‬أﻻ‬
‫ـﻌﱪ ﻋــﻦ‬ ‫ﺗﺮى أﻧﻪ ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻛﻴﻒ ﺣﺎكل ﰲ ﻧﻔﺴﻚ؟ أي‪ :‬ﻛﻴﻒ أﻧﺖ ﰲ ﻧﻔﺴﻚ؟ وﻻ ﳚﻮز أن ﻳـ ّ‬
‫ﻫﺬا اﳌﻌﲎ ابﻟﺼﻔﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟﺼﻔﺔ واﻟﻮﺻﻒ واﺣــﺪ‪ ،‬وﻫــﻮ ﻗــﻮل اﻟﻮﺻــﻒ ﺣﻘﻴﻘـ ًﺔ‪ ،‬والكﻣﻨــﺎ ﻓــامي‬
‫ﻳﻌﱪ ﻋﻨﻪ ابﻟﻄﺮﻳﻘﺔ واﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻷﳖﲈ ﺗﺴـﺘﻌﻤﻼن ﰲ اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﲣﺘﺺ ﺑﻪ اذلات‪ .‬وﻻ ﳚﻮز أن ّ‬ ‫ّ‬
‫‪٢٠‬‬ ‫ـﻌﱪ ]ﻋﻨــﻪ[ ابﻟﻮﺟــﻪ‪ ،‬ﻷن اﻟﻮﺟــﻪ ﻳﺴـﺘﻌﻤــﻞ ﰲ‬ ‫ﰲ اﳌﻌﺎﱐ‪ ،‬ﻓالكﻣﻨﺎ ﰲ اﳌﻌﺎﱐ‪ .‬وﻻ ﳚﻮز أن ﻳـ ّ‬
‫اﻷﺟﺴﺎم‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬اﻵﻣﺮ ﻻ ﺑ ّﺪ هل ﻣﻦ ﻣﺄﻣﻮر ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺎﺋﻞ‪ ،‬إذا ﻗــﺎل ﻟــﻐﲑﻩ‪ :‬اﻋــﲅ‪ ،‬ﻻ ﳜﻠــﻮ إﻣــﺎ أن‬
‫آﻣﺮا ﺑﺬاﺗﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ اﳌﻘــﺪور‪،‬‬ ‫آﻣﺮا ﺑﺬاﺗﻪ أو ﺑﺬات اﻟﻌﲅ‪ .‬ﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ً‬‫ﻳﻜﻮن ً‬
‫ﻣﺄﻣﻮرا ﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن‬ ‫آﻣﺮا ابﳌﻌﲎ‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬إن ﻣﻦ ﻳﺼﺢ أن ﻳﻜﻮن ً‬ ‫ﻓﲅ ﻳﺒﻖ ّإﻻ أن ﻳﻜﻮن ً‬
‫‪٢٥‬‬ ‫ﻣﺄﻣﻮرا‪ ،‬ﲾﺎز أن ﻳﻜﻮن ﻋﺎﳌًﺎ ﺑﺬاﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﻋﺎﳌًﺎ ّإﻻ ابﻟﻌﲅ‪ ،‬وﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﻳﺼﺢ أن ﻳﻜﻮن ً‬

‫‪ّ ٥‬‬
‫وﻫﻼ[ وﻫﻞ | اﺑﻦ[ ﺑﻦ ‪ ٨‬ﻣﻌﻠﻮﻣ ًﺔ[ ﻣﻌﻠﻮ ًﻣﺎ ‪ ١٧‬ﻛﻴﻒ‪ + [1‬اﳕﺎ ﻗﻠﻨﺎ ذكل ﻷن ﻣﻌﲎ )ﻣﺸﻄﻮب( ‪ ٢٢‬ﳜﻠﻮ[ ﯨﺨﻠﻮا‬
 ‫‪٨٣‬‬ ‫ابب آﺧﺮ ﰲ اﻟﺼﻔﺎت‬
‫]‪٥٨‬أ[‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻗﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ‪ :‬ﻓﻼن ﻋﺎﱂ‪ ،‬إﺛﺒﺎت‪ ،‬ﻓﻼ ﳜﻠﻮ إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن إﺛﺒــﺎاتً ذلاﺗــﻪ أو | إﺛﺒــﺎاتً‬
‫ﻟﻠﻤﻌﲎ‪ .‬ﱂ ﳚﺰ أن ﻳﻜﻮن إﺛﺒﺎاتً ذلاﺗﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻼن ﻟﻴﺲ ﺑﻌﺎﱂ‪ ،‬ﻫﺬا ﻻ ﻳﻜﻮن ﻧﻔﻴًﺎ ﻟذلات‪،‬‬
‫ﻓﲅ ﻳﺒﻖ ّإﻻ أن ﻳﻜﻮن إﺛﺒﺎاتً ﻟﻠﻤﻌﲎ‪ ،‬ﻗﻴﻞ ]هل[‪ :‬إن اﻟﺸـﻴﺦ أاب ﻋﲇ أﺟﺎب ﻋﻨﻪ ﺑﺄن ﻗﺎل‪ :‬ﻫﺬا‬
‫إﺛﺒﺎت ﻣﺎ ﺑﻪ ﻳﺼﲑ اذلات ﻋﺎﳌًﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﰷن ﰲ أﺣﺪان ﰷن ﻫﺬا إﺛﺒﺎت اﻟﻌﲅ‪ ،‬ﻷﻧﻪ إﳕﺎ ﻳﺼﲑ ﻋﺎﳌًﺎ‬
‫ابﻟﻌﲅ‪ .‬وإن ﰷن ذكل ﰲ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰷن إﺛﺒﺎاتً ذلاﺗﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻋﺎﱂ ﻟذلات‪.‬‬ ‫‪٥‬‬
‫وأﺟﺎب ﻏﲑﻩ ﻋﻦ ﻫﺬا ﺑﺄن ﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﺑﺈﺛﺒﺎت‪ ،‬وﻛﺬكل ﻗﻮهل‪ :‬ﻟﻴﺲ ﺑﻌﺎﱂ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﺑﻨﻔﻲ‪ ،‬ﻷن‬
‫ـﺖ ﺳــﻬﻤﻲ ﰲ اﻟﻘﺮﻃــﺎس‪ ،‬إذا أوﺟﺪﺗــﻪ ﰲ اﻟﻘﺮﻃــﺎس‪.‬‬ ‫اﻹﺛﺒﺎت ﻋﺒــﺎرة ﻋــﻦ اﻹﳚــﺎد‪ .‬ﻳﻘــﺎل‪ :‬أﺛﺒـ ُّ‬
‫ﺛﺒﺖ ﻣﺎ ﰲ اﻟﺮﻗﻌﺔ‪ ،‬إذا أوﺟﺪﺗﻪ ﻓﳱﺎ‪ .‬وﻻ ﳝﻜــﻦ إﳚــﺎد اﻟﴚء ﰲ ذات ﷲ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ‬ ‫وﻛﺬكل أ ُّ‬
‫وﺗﻌﺎﱃ‪ .‬ﻋﲆ أن ﻫﺬا إﺛﺒﺎت اﳌﻌﺎﱐ ابﻟﻌﺒﺎرات‪ ،‬وإﺛﺒﺎت اﳌﻌﺎﱐ ابﻟﻌﺒﺎرات ﻻ ﳚﻮز‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﳚﺐ‬
‫إﺛﺒﺎﲥﺎ ابدلﻟﻴﻞ‪ ،‬ﰒ ﲡﺮي ﻋﻠﳱﺎ اﻟﻌﺒﺎرات‪ .‬وادلﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﲱﺔ ﻣﺎ ذﻛﺮانﻩ أن اﻟﻌﺒــﺎرات ﳚــﻮز أن‬ ‫‪١٠‬‬
‫ﲣﺘﻠﻒ ابﳌﻮﺻﻮﻓﺎت‪ ،‬واﳌﻌﺎﱐ ﳑﺎ ﻻ ﳜﺘﻠﻒ‪ .‬ﻳﺪ ّل ﻋﻠﻴﻪ أن ﻋﺒﺎرة اﻟﻌﺮب ﺗﺘﺒﻊ اﻋﺘﻘﺎدﻫﺎ‪ .‬أﻻ ﺗﺮى‬
‫أﳖﺎ أﻃﻠﻘﺖ اﰟ اﻵﻟﻬﺔ ﻋــﲆ اﻟﺼــﲌ‪ ،‬ﻷﳖــﺎ اﻋﺘﻘــﺪت أﻧــﻪ ﳛـ ّـﻖ ﻟﻬــﺎ اﻟﻌﺒــﺎدة؟ واﻋــﲅ أن ﻫــﺬﻩ‬
‫ادلﻻﻻت ﳇﻬﺎ ﺗﺪ ّل ﻋﲆ أن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ﻋﺎﳌًﺎ ابﻟﻌﲅ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻗﺎل أن ﻫﺬا اﻟﻌﲅ‬
‫ﻏﲑﻩ أو اﻣﺘﻨﻊ ﻣﻨﻪ وﱂ ﻳﻄﻠﻖ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎرة ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫ﻓﺼﻞ‬ ‫‪١٥‬‬

‫اﺗ ّﺼﻞ ﺑﻨﺎ اﻟالكم إﱃ ﺣﺪ اﻟﻐﲑﻳﻦ وﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‪ .‬اﻋﲅ أن اﻟﻐﲑﻳﻦ ﰻ ﺷـﻴﺌﲔ ﻣـﺬﻛﻮرﻳﻦ‪ ،‬ﻻ ﻳﻜــﻮن‬
‫]‪٥٨‬ب[‬ ‫أﺣﺪﻫﲈ ﻫﻮ اﻵﺧﺮ وﻻ ﲨةل ﻳﺪﺧﻞ اﻵﺧﺮ ﲢﳤــﺎ ابذلﻛــﺮ‪ | .‬وﻻ ﻳﻠــﺰم ﻋﻠﻴــﻪ ﻳــﺪ اﻹﻧﺴــﺎن‪ ،‬ﻷن‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﲨةل ﺗﺪﺧﻞ اﻟﻴﺪ ﲢﳤﺎ‪ .‬وﻻ ﻳﻠﺰم ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﻮاﺣــﺪ ﻣــﻦ اﻟــﻌﴩة‪ ،‬ﻷن اﻟــﻌﴩة اﰟ ﶺــةل‬
‫ﻳﺪﺧﻞ اﻟﻮاﺣﺪ ﲢﳤﺎ‪ .‬وﻗﺪ ذﻛﺮ أﲱﺎﺑﻨﺎ اﻟﺒﻐﺪادﻳﻮن أن ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻐﲑﻳﻦ ﰻ ﺷـﻴﺌﲔ ﳚﻮز وﺟﻮد‬
‫أﺣﺪﻫﲈ ﻣﻊ ﻋﺪم اﻵﺧﺮ ﰲ اﻟﺰﻣﺎن واﳌﲀن‪ .‬وﻗﺎل اﻷﺷﻌﺮي‪ :‬اﻟﻐﲑان ﰻ ﺷــﻴﺌﲔ ﳚــﻮز وﺟــﻮد‬ ‫‪٢٠‬‬
‫أﺣﺪﻫﲈ ﻣﻊ ﻋﺪم اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﱂ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﺰﻣﺎن واﳌﲀن‪ .‬وﻫﺬا اﳊ ّﺪ ابﻃﻞ ابﳉﻮﻫﺮ ﻣﻊ اﻟﻜﻮن‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬
‫ﻻ ﳚﻮز وﺟﻮد أﺣﺪﻫﲈ ﻣﻊ ]ﻋﺪم[ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻷﻧﻪ إﳕﺎ ﻳﻌﺪم أﺣﺪﻫﲈ ﻋﻨــﺪ وﺟــﻮد اﻟﻀـﺪّﻳﻦ وﻋﻨــﺪ‬
‫ﳚﻮزون وﺟﻮد ﺑﻌﺾ اﻷﺟﺴــﺎم‬ ‫ﻋﺪم اﶈ ّﻞ‪ ،‬واﻟﻀ ّﺪ ﻳﺮﻓﻌﻬﲈ ﲨﻴ ًﻌﺎ‪ .‬وﻛﺬكل أﺻﻨﺎف اﳌﻠﺤﺪة ﻻ ّ‬
‫ﻣﻊ ﻋﺪم اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬ﻷﳖﻢ ﻳﻌﺘﻘﺪون أﳖﺎ ﻗﺪﳝﺔ‪ ،‬وﻣﻊ ذكل ﻓﺈﳖﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮن اﳌﻐﺎﻳﺮة ﺑﻴﳯﲈ ﴐورةً‪.‬‬

‫‪ ١‬ﳜﻠﻮ[ ﯨﺨﻠﻮا ‪ ١٠‬إﺛﺒﺎﲥﺎ[ اﺛﺒﺎﺗﻪ | ﻋﻠﳱﺎ[ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ١١‬اﻟﻌﺮب[ اﻟﻌﺮض ‪ ١٣‬ﻗﺎل[ ﻓ ّﺪل ‪ ١٦‬ﺣﺪ[ اﺣﺪ ‪ ٢٠‬ﰲ … ‪٢١‬‬
‫اﻵﺧﺮ[ إﺿﺎﻓﺔ ﰲ اﻟﻬﺎﻣﺶ ‪ ٢٢‬اﻟﻀﺪّﻳﻦ[ اﻟﻀﺪان‬
 ‫ﻛﺘﺎب زايدات ﴍح اﻷﺻﻮل‬ ‫‪٨٤‬‬
‫وﺟﻮاب آﺧﺮ ذﻛﺮﻩ اﻟﺸـﻴﺦ أﺑﻮ ﻫﺎﴌ‪ ،‬وﻫﻮ أن الاﺧﺘﻼف ﻣﺰﻳﺔ ﻋﲆ اﳌﻐﺎﻳﺮة‪ ،‬ﻷن اﻟﻐﲑﻳﻦ‬
‫ﻗﺪ ﻳﻜﻮانن ﻣﺜﻠﲔ‪ ،‬واخملﺘﻠﻔﲔ ﻻ ﻳﻜﻮانن ّإﻻ ﻏﲑﻳــﻦ ﰒ ﲣﺎﻟﻔــﺎ‪ .‬ﻗــﺎل‪ :‬إن اﻟﺒــﺎرئ ﺗﻌــﺎﱃ ﳐــﺎﻟﻒ‬
‫ﻓﺘﺴﲅ أن ﻋﻠﻤﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﳐﺎﻟﻒ ذلاﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺛﺒﺖ اﳌﻐﺎﻳﺮة وزاد ﻋﻠﳱﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﻌﻠﻤﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻤﻪ ﳐﺎﻟﻒ هل‪ّ ،‬‬

‫ﻣﺴﺄةل‬
‫‪٥‬‬ ‫وادلﻟﻴﻞ ﻋﲆ أن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ﻋﺎﳌًﺎ ﺑﻌﲅ ﳏﺪَ ث‪ ،‬ﻛﲈ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ هجﻢ ﺑﻦ ﺻﻔﻮان‬
‫وﻫﺸﺎم ﺑﻦ اﳊﲂ أﻧﻪ ﻟﻮ ﰷن ﻋﺎﳌًﺎ ﺑﻌﲅ ﳏﺪث ﱂ ﻳﻜﻦ ﻋﺎﳌًﺎ ﻗﺒــﻞ وﺟــﻮد ذكل اﻟﻌــﲅ‪ .‬وإذا ﰷن‬
‫ﻛﺬكل ﱂ ﻳﻘﺪر ﻋﲆ إﳚﺎد ﻫﺬا اﻟﻌﲅ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﲅ ﻳﺼﺢ ﻣﻨﻪ اﻟﻔﻌﻞ اﶈﲂ اﳌﺘّﺴــﻖ‪ ،‬وﰲ ﻋﻠﻤﻨــﺎ‬
‫ﺑﺼﺤﺔ اﻟﻔﻌﻞ اﶈﲂ اﳌﺘّﺴﻖ ﻣﻨﻪ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﲱﺔ ﻣﺎ ذﻫﺒﻨﺎ إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺴـﻴﺪ اﻹﻣﺎم رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬وﻫﺬﻩ ادلﻻةل ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ أﺷـﻴﺎء‪ ،‬أﺣﺪﻫﺎ أن ﻳﻌﲅ‬
‫‪١٠‬‬ ‫أن اﻟﻌﲅ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ الاﻋﺘﻘﺎد‪ | ،‬واﻟﺜﺎﱐ أن ﻳﻌﲅ أن اﻟﻌﲅ اﻋﺘﻘﺎد واﻗﻊ ﻋﲆ وﺟﻪ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺚ أن‬ ‫]‪٥٩‬أ[‬
‫ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ الاﻋﺘﻘــﺎد ﻻ ﳚــﻮز وﻗﻮﻋــﻪ ّإﻻ ﻣــﻦ اﻟﻌــﺎﱂ‪ .‬ﻓﺎدلﻟﻴــﻞ ﻋــﲆ أن اﻟﻌــﲅ ﻣــﻦ ﺟﻨــﺲ‬
‫الاﻋﺘﻘﺎد أﻧﻪ ﳝﻜﻦ أن ﳚﻌﻞ الاﻋﺘﻘﺎد اﻟﻮاﻗﻊ ﻋﲆ وﺟﻪ ﻋﻠ ًﻤﺎ‪ ،‬وﻻ ﳚﻮز أن ﳚﻌﻞ اﻟﴚء ﻏﲑﻩ‪،‬‬
‫ﻷﻧﻪ ﻳﺆدّي إﱃ اﳉﻬﺎﻻت‪.‬‬
‫وﺟﻪ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أن اﻟﻌﲅ ﻟﻮ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ الاﻋﺘﻘﺎد ﳉــﺎز وﺟــﻮد أﺣــﺪﻫﲈ ﻣــﻊ ﻋــﺪم‬
‫‪١٥‬‬ ‫اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻷن ﰻ ﺷـﻴﺌﲔ ﻻ ﻳﻜﻮن ﺑﻴﳯﲈ ﺗﻌﻠّــﻖ ﻣﻌﻘــﻮل ﺟــﺎز وﺟــﻮد أﺣــﺪﻫﲈ ﻣــﻊ ﻋــﺪم اﻵﺧــﺮ‪.‬‬
‫وﺣﻴﺚ ﱂ ﳚﺰ وﺟﻮد الاﻋﺘﻘﺎد اﻟﻮاﻗﻊ ﻋﲆ وﺟﻪ ﳐﺼﻮص ّإﻻ وﻳﻜﻮن ﻋﻠ ًﻤﺎ‪ ،‬د ّل ذكل ﻋﲆ أن‬
‫اﻟﻌﲅ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ الاﻋﺘﻘﺎد‪ .‬وﻻ ﳝﻜﻦ أن ﻳﺪّﻋﻰ ﺑﻴﳯﲈ ﺗﻌﻠّﻖ‪ ،‬ﻷن اﻟﺘﻌﻠّﻖ اﳌﻌﻘﻮل ﻻ ﳜﻠﻮ إﻣﺎ ]أن‬
‫ﻳﻜﻮن ﺗﻌﻠّﻖ الاﺣﺘﻴﺎج وإﻣﺎ[ أن ﻳﻜﻮن ﺗﻌﻠّﻖ اﻟﺘﻀﻤﲔ وإﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﺗﻌﻠّﻖ اﻹﳚﺎب أو ﺗﻌﻠّﻖ‬
‫اﻟﺘﻮﻟﻴﺪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻣﴣ‪ .‬وﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻜــﻮن ﺗﻌﻠّــﻖ الاﺣﺘﻴــﺎج‪ ،‬ﻷﻧــﻪ إن ﰷن اﻟﻌــﲅ ﳏﺘﺎ ًﺟــﺎ إﱃ‬
‫‪٢٠‬‬ ‫الاﻋﺘﻘﺎد ﰷن ﳚﺐ أن ﳚﻮز وﺟﻮد الاﻋﺘﻘﺎد اﻟﻮاﻗﻊ ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻪ اخملﺼــﻮص وﻻ ﻳﻜــﻮن ﻋﻠ ًﻤــﺎ‪،‬‬
‫ﻷن وﺟﻮد اﶈﺘﺎج إﻟﻴﻪ ﻳﺼﺢ ﻣﻦ دون وﺟــﻮد اﶈﺘــﺎج ﰷﳊﻴــﺎة ﻣــﻊ اﻟﻌــﲅ‪ ،‬وإن ﰷن الاﻋﺘﻘــﺎد‬
‫ﳛﺘﺎج إﱃ اﻟﻌﲅ ﰷن ﳚﺐ أن ﳚﻮز وﺟﻮد اﻟﻌﲅ ﻣﻦ دون الاﻋﺘﻘﺎد اﻟﻮاﻗﻊ ﻋﲆ ذكل اﻟﻮﺟﻪ‪ .‬وﻻ‬
‫ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ﺗﻌﻠّﻖ اﻟﺘﻀﻤﲔ‪ ،‬ﻷن ذكل إﳕﺎ ﻳﺴـﺘﻘﲓ ﰲ ﺷـﻴﺌﲔ ﻷﺣﺪﻫﲈ ﺻﻔﺔ ﻻ ﲢﺼﻞ ﻋﻠﳱﺎ‬
‫ّإﻻ ﻋﻨﺪ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﻘﻞ ﻟﻼﻋﺘﻘﺎد ﺻﻔﺔ ﻷﺟﻠﻬﺎ ﳛﺘﺎج إﱃ اﻟﻌﲅ وﻻ ﻟﻠﻌﲅ ﺻﻔﺔ ﻷﺟﻠﻬﺎ ﳛﺘﺎج‬
‫‪٢٥‬‬ ‫إﱃ الاﻋﺘﻘﺎد‪ .‬وﺗﻌﻠّﻖ اﻹﳚــﺎب ﳏــﺎل ﻫﺎﻫﻨــﺎ‪ ،‬ﻷن اﻟﻌــةل ﺗﻮﺟــﺐ اﻟﺼﻔــﺎت ﻻ اذلوات‪ ،‬واﻟﻌــﲅ‬

‫‪ ٢‬ﲣﺎﻟﻔﺎ[ ﳐﺎﻟﻔًﺎ ‪ ٣‬ﻋﻠﳱﺎ[ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ٩‬ﻳﻌﲅ[ ﺗﻌﲅ ‪ ١٠‬ﻳﻌﲅ[ ﺗﻌﲅ ‪ ١٧‬ﳜﻠﻮ[ ﯨﺨﻠﻮا‬
 ‫‪٨٥‬‬ ‫ابب آﺧﺮ ﰲ اﻟﺼﻔﺎت‬
‫]‪٥٩‬ب[‬ ‫ﻣﻮدلا ﻟﻼﻋﺘﻘﺎد اﻟﻮاﻗﻊ ﻋﲆ ذكل‬ ‫والاﻋﺘﻘﺎد ذااتن‪ .‬وﺗﻌﻠّﻖ | اﻟﺘﻮﻟﻴﺪ ﻻ ﻳﺼﺢ‪ ،‬ﻷﻧﻪ إن ﰷن اﻟﻌﲅ ً‬
‫اﻟﻮﺟﻪ ﰷن ﳚﺐ أن ﳚﻮز وﺟﻮد اﻟﻌﲅ ﺑﺪون الاﻋﺘﻘﺎد‪ .‬وﻛﺬكل إن ﰷن الاﻋﺘﻘﺎد اﻟﻮاﻗﻊ ﻋــﲆ‬
‫ﻣﻮدلا ﻟﻠﻌﲅ ﳚﺐ أن ﳚﻮز وﺟﻮد الاﻋﺘﻘﺎد اخملﺼﻮص ﻣﻦ دون اﻟﻌﲅ‪ ،‬ﻷن اﻟﺴﺒﺐ‬ ‫ذكل اﻟﻮﺟﻪ ً‬
‫ﳚﻮز وﺟﻮدﻩ وﻻ ﻣﺴﺒّﺐ ﳌﺎﻧﻊ‪ .‬وﳌﺎ اﺳـﺘﺤﺎل ﻫﺬا د ّل ذكل ﻋﲆ أن اﻟﻌﲅ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ الاﻋﺘﻘﺎد‪.‬‬
‫ودﻟﻴﻞ آﺧﺮ ﻋﲆ ذكل‪ ،‬وﻫﻮ أن اﻟﻌﲅ‪ ،‬ﻟﻮ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ الاﻋﺘﻘﺎد وﰷن ﳐﺎﻟﻔًﺎ‪ ،‬ﱂ ﳜﻞ‬ ‫‪٥‬‬
‫ﻫﺬﻩ اخملﺎﻟﻔﺔ ﺑﻴﳯﲈ ﻣــﻦ أن ﺗﻜــﻮن اﺧﺘــﻼف اﻟﺘﻀــﺎ ّد أو اﺧﺘــﻼف اﳌﻐــﺎﻳﺮة‪ .‬وﺑﻄــﻞ أن ﺗﻜــﻮن‬
‫اﺧﺘــﻼف اﻟﺘﻀــﺎدّ‪ ،‬ﻷﻧــﻪ ﻟــﻮ ﰷن الاﺧﺘــﻼف ﺑﻴﳯــﲈ اﺧﺘــﻼف اﻟﺘﻀــﺎ ّد ﱂ ﳚــﺰ اﺟــامتع اﻟﻌــﲅ‬
‫والاﻋﺘﻘﺎد‪ ،‬ﻓﲀن ﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﺘﻘﺪً ا ﻟﻠﴚء ﻋﲆ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺑﻪ وﻳﻜﻮن ﻋﺎﳌًﺎ ﺑﻪ‪ .‬وﺑﻄﻞ أن‬
‫ﻳﻜﻮن اﺧﺘﻼف اﳌﻐﺎﻳﺮة‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﰷن ﻛﺬكل ﳉﺎز أن ﻳﻄﺮأ اﻟﻀ ّﺪ وﻳﺮﻓﻊ أﺣﺪﻫﲈ دون اﻵﺧــﺮ‪،‬‬
‫ﻷن اﻟﴚء ﻻ ﻳﻨﻔﻲ اخملﺘﻠﻔﲔ‪ ،‬وإﳕﺎ ﻳﻨﻔﻲ اﻟﻀﺪّﻳﻦ ﻋﲆ اﻟﺒﺪل واﳌﺜﻠﲔ ﻋﲆ اﶺﻊ‪.‬‬ ‫‪١٠‬‬
‫وادلﻟﻴﻞ ﻋﲆ أن اﻟﻌﲅ اﻋﺘﻘﺎد واﻗﻊ ﻋﲆ وﺟﻪ أان ﻗﺪ ﺑﻴﻨّﺎ أﻧﻪ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ الاﻋﺘﻘﺎد‪ ،‬وﻛــﺬكل‬
‫اﻟﺘﺒﺨﻴﺖ‪ .‬وﻻ ﳚﻮز أن ﺗﻜﻮن ﻫﺬﻩ اﻷﺷـﻴﺎء ﺑﺼﻔﺔ اﻟﻌﲅ‪ ،‬ﻓﺪ ّل ]ﻋﲆ[ أﻧﻪ اﻋﺘﻘــﺎد واﻗــﻊ ﻋــﲆ‬
‫وﺟﻪ‪.‬‬
‫اﺗ ّﺼﻞ ﺑﻨﺎ اﻟالكم إﱃ ﺑﻴﺎن اﳉﻬﺎت اﻟﱵ إذا وﻗﻊ ﻋﻠﳱﺎ الاﻋﺘﻘﺎد ﻳﻜﻮن ﻋﻠ ًﻤﺎ‪ ،‬وﱔ ﻋﲆ ﺳـﺘﺔ‬
‫أﻗﺴﺎم‪ ،‬أﺣﺪﻫﺎ أن ﻳﻜﻮن الاﻋﺘﻘﺎد ﻣﻦ ﻓﻌﻞ اﻟﻌﺎﱂ ابﳌﻌﺘﻘﺪ‪ ،‬وذكل ﻣﺜﻞ أن ﳜﻠﻖ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻨﺎ‬ ‫‪١٥‬‬
‫ﻋﻠﻮ ًﻣﺎ ﴐورﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻮﺟﻪ اذلي ﻷﺟهل ﺻﺎرت ﻋﻠﻮ ًﻣﺎ ﻫﻮ أن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﺎﱂ ﲟﻌﻠﻮﻣﺎﲥﺎ‪ ،‬واﻟﺜﺎﱐ‬
‫]‪٦٠‬أ[‬ ‫الاﻋﺘﻘﺎد | اﳌﻜﺘﺴﺐ ابﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬وإﳕﺎ ﻳﺼﲑ ﻋﻠ ًﻤﺎ ﻟﻌﻠﻤﻪ ابدلﻟﻴﻞ ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻪ اذلي ﻳﺪ ّل‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫الاﻋﺘﻘﺎد اﳊﺎﺻﻞ ﻋﻨﺪ ﺗﺬﻛﺮ ادلﻟﻴﻞ‪ ،‬وإﳕﺎ ﺻﺎر ﻋﺎﳌًﺎ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻋﺎﳌًﺎ ابدلﻟﻴــﻞ ﻋــﲆ وهجــﻪ‪ ،‬واﻟـﺮاﺑﻊ‬
‫ﳚﻦ ﻓﻴﺜﺒﺘﻪ أو ﻳﻔﻴﻖ ﻓﻴﺘﺬﻛﺮ‬ ‫الاﻋﺘﻘﺎد اﳊﺎﺻﻞ ﻋﻨﺪ ﺗﺬﻛﺮ اﻟﻌﲅ‪ ،‬ﳓﻮ أن ﻳﻌﲅ ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﻴﻨﺎم ﻋﻨﻪ أو ّ‬
‫ذكل اﻟﻌﲅ وﻳﺼﲑ ﻋﺎﳌًﺎ ﺑﻪ ﻟﻌﻠﻤﻪ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬واﳋﺎﻣﺲ أن ﻳﻌﲅ اﻟﴚء ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﶺــةل ﰒ‬ ‫‪٢٠‬‬
‫ﻣﻔﺼ ًﻼ‪ ،‬ﳓﻮ أن ﻳﻌﲅ ﻗﺒﺢ اﻟﻈﲅ ﻋﲆ اﶺةل ﰒ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﰲ ﴐر ﺑﻌﻴﻨﻪ‪] ،‬ﻓﺈﻧﻪ[ ﻳﻌﲅ ﻗﺒﺤﻪ‬ ‫ﻳﻌﺮﻓﻪ ّ‬
‫ﻟﻌﻠﻤﻪ أن اﻟﻈﲅ ﻗﺒﻴﺢ ﻋﲆ اﶺةل‪ ،‬واﻟﺴﺎدس أن ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻟﴚء ﺗﻘﻠﻴﺪً ا‪ ،‬ﰒ ﳜﻠﻖ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻴﻪ‬
‫ذكل اﻟﻌﲅ اﺿﻄﺮ ًارا‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺼﲑ ذكل اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻋﻠ ًﻤﺎ‪ ،‬ﳓﻮ أن ﳜﱪك إﻧﺴﺎن ﺑﻜﻮن زﻳﺪ ﰲ ادلار‬
‫ﻓﺘﻌﺘﻘﺪ ﻛﺬكل‪ ،‬ﰒ إذا ﺷﺎﻫﺪﺗﻪ ﰲ ادلار ﻳﺼﲑ ذكل اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻋﻠ ًﻤﺎ ﻟﻠﻌﲅ اﻟﴬوري اﳊﺎﺻﻞ ﻓﻴﻚ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺴـﻴﺪ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﰟ رﲪﻪ ﷲ‪ :‬وﻻ ﺧﻼف ﰲ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷوﱃ ﺑﲔ أﲱﺎﺑﻨﺎ‪ .‬وإﳕﺎ اﺧﺘﻠﻔﻮا‬ ‫‪٢٥‬‬
‫ﰲ اﻟﺒﺎﰶ‪ .‬ﻓﻘﺎل اﻟﺸـﻴﺦ أﺑﻮ ﻫﺎﴌ أن اﻟﺜﺎﱐ ﻫﻮ اﻟﻌﲅ اﻷول‪ّ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﺑﻘﻲ‪ ،‬ﻷن ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺒﻪ أن‬

‫‪ ١‬وﺗﻌﻠّﻖ[ ‪ +‬الاﳚﺎب )ﻣﺸﻄﻮب( | ﻟﻼﻋﺘﻘﺎد[ ﻻﻋﺘﻘﺎد ‪ ٦‬أو اﺧﺘﻼف[ واﺧﺘﻼف ‪ ١٢‬ﺑﺼﻔﺔ[ ﻟﺼﻔﺔ ‪ ٢١‬ﻳﻌﺮﻓﻪ‪[2‬‬
‫ﺗﻌﺮف ‪ ٢٤‬ﻓﺘﻌﺘﻘﺪ[ ﻓﻴﻌﺘﻘﺪ‬
 ‫ﻛﺘﺎب زايدات ﴍح اﻷﺻﻮل‬ ‫‪٨٦‬‬
‫اثن ﻳﺘﺠﺪّد‪ ،‬ﻷن‬ ‫اﻟﻌﲅ ﻳﺒﻘﻰ‪ .‬وذﻛﺮ اﻟﺸـﻴﺦ أﺑﻮ إﲮﺎق وﻗﺎﴈ اﻟﻘﻀﺎة وﻏﲑﻫﲈ أن ﻫﺬا اﻋﺘﻘﺎد ٍ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺬﻫﳢﻢ أن الاﻋﺘﻘﺎد ﻻ ﻳﺒﻘﻰ‪ .‬ﻓﺈذا ﺛﺒﺖ ﲠﺬﻩ اﶺةل أن اﻟﻌــﲅ ﻻ ﻳﻜــﻮن ﻋﻠ ًﻤــﺎ ّإﻻ إذا ﰷن‬
‫ﻓﺎﻋهل ﻋﺎﳌًﺎ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬ﻟﻮ ﱂ ﻳﻜﻦ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﺎﳌًﺎ ﻗﺒﻞ إﺣﺪاث ﻫﺬا اﻟﻌﲅ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﱂ ﻳﻘﺪر ﻋــﲆ‬
‫إﳚﺎد ذكل اﻟﻌﲅ‪ ،‬ﻓﺪ ّل ﻋﲆ أﻧﻪ ﻋﺎﱂ ﻗﺒﻞ إﺣﺪاﺛﻪ‪ .‬وإذا ﰷن ﻋﺎﳌًﺎ ﻗﺒﻞ إﺣﺪاﺛﻪ ﱂ ﳜــﻞ ﻣــﻦ أن‬
‫‪٥‬‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻋﺎﳌًﺎ ذلاﺗﻪ أو ﺑﻌﲅ ﻗﺪﱘ أو ﺑﻌﲅ ﳏﺪَ ث‪ .‬ﱂ ﳚﺰ أن ﻳﻜﻮن ﻋﺎﳌًﺎ ﺑﻌﲅ ﻗﺪﱘ ﳌﺎ ﺑﻴّﻨّﺎ‪ ،‬وﻻ أن‬
‫| ﻳﻜﻮن ﻋﺎﳌًﺎ ﺑﻌﲅ ﳏﺪث أﻳﻀً ﺎ‪ ،‬ﻷن ذكل إﳕﺎ ﳛﺘﺎج إﱃ ﻋﲅ آﺧﺮ وذكل إﱃ آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻴﺆدّي إﱃ‬ ‫]‪٦٠‬ب[‬
‫ﻣﺎ ﻻ ﳖﺎﻳﺔ هل‪ ،‬ﻓﲅ ﻳﺒﻖ ّإﻻ أﻧﻪ ﻋﺎﱂ ذلاﺗﻪ‪.‬‬
‫دﻟﻴﻞ آﺧﺮ ﻋﲆ ذكل‪ ،‬وﻫﻮ أﻧﻪ ﻟﻮ ﰷن ﻋﺎﳌًﺎ ﺑﻌﲅ ﳏﺪث ﱂ ﳜﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﲅ إﻣﺎ أن ﳛ ّﻞ ذاﺗﻪ‬
‫أو ﳛ ّﻞ ﻏﲑﻩ أو ﻻ ﳛ ّﻞ‪ .‬وﺑﻄﻞ اﻷول‪ ،‬ﻷن ذاﺗﻪ ﻟﻴﺴﺖ ﲟﺤ ّﻞ ﻟﻠﺤﻮادث‪ .‬وﺑﻄﻞ اﻟﺜﺎﱐ‪ ،‬ﻷن‬
‫‪١٠‬‬ ‫ذكل اﻟﻐﲑ ﳚﺐ أن ﻳﻜﻮن ﺣﻴًّﺎ ﺣﱴ ﻳﺼﺢ إﳚﺎد اﻟﻌــﲅ ﻓﻴــﻪ‪ ،‬ﻷن اﻟﻌــﲅ ﻻ ﳚــﻮز وﺟــﻮدﻩ ﰲ‬
‫اﶺﺎد‪ ،‬وإذا ﰷن ﺣﻴًّﺎ أوﺟﺐ اﻟﻌﲅ اﻟﺼﻔﺔ هل ﻻ ﺗﻌﺎﱃ‪ .‬وﺑﻄﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﺟﺎز وﺟﻮد‬
‫ﻋﲅ ﻻ ﰲ ﳏ ّﻞ ﳉﺎز وﺟﻮد هجﻞ ﻻ ﰲ ﳏ ّﻞ‪ ،‬ﻷن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎدر ﻋﲆ اﳉﻬﻞ ﻛﲈ ﻫﻮ ﻗﺎدر ﻋﲆ‬
‫ﻗﺎدرا ﻋﲆ ﺟﻨﺲ ﺿﺪّﻩ إذا ﰷن هل ﺿﺪّ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﲅ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺿﺪّﻩ‪ ،‬واﻟﻘﺎدر ﻋﲆ اﻟﴚء ﳚﺐ أن ﻳﻜﻮن ً‬
‫وإذا وﺟﺪ اﳉﻬﻞ ﻻ ﰲ ﳏ ّﻞ أوﺟﺐ اﻟﺼﻔﺔ هل ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﻫﺬا ﳏﺎل‪ ،‬ﻓﻌﲅ أﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن‬
‫‪١٥‬‬ ‫ﻋﺎﳌًﺎ ﺑﻌﲅ ﳏﺪث‪.‬‬
‫دﻟﻴﻞ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أن اﻟﻌﲅ ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل اﶈﳬﺔ اﳌﺘّﺴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺼﺢ إﳚﺎدﻩ ّإﻻ ﻣﻦ ﻋﺎﱂ‪ ،‬ﻓﻠﻮ‬
‫ﱂ ﻳﻜﻦ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﺎﳌًﺎ ﻓامي ﱂ ﻳﺰل ﱂ ﻳﻘﺪر ﻋﲆ إﳚﺎد ذكل اﻟﻌﲅ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫دﻟﻴﻞ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أﻧﻪ ﻟــﻮ ﱂ ﻳﻜــﻦ ﻋﺎﳌًــﺎ ﲤﻜّــﻦ ﻣــﻦ أن ﳝـ ّـﲒ الاﻋﺘﻘــﺎد اذلي ﻫــﻮ ﻋــﲅ ﻣــﻦ‬
‫الاﻋﺘﻘﺎد اذلي ﻟﻴﺲ ﺑﻌﲅ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻘﻠﻴﺪ وﺗﺒﺨﻴﺖ وهجﻞ‪ ،‬ﻓﻴﺆدّي ﻫﺬا إﱃ أن ﻳﻘﺼــﺪ إﱃ اﻟﻌــﲅ‪،‬‬
‫‪٢٠‬‬ ‫ﻓﻴﺤﺼﻞ اﳉﻬﻞ‪.‬‬
‫ﺷـﳢﺔ هجﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺪ ﺛﺒﺖ أن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰷن ﻋﺎﳌًﺎ ﻓامي ﱂ ﻳﺰل ﺑﺄﻧﻪ ﻏﲑ ﻓﺎﻋﻞ ﻟﻠﻌﺎﱂ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﺎﱂ‬
‫ﻓامي ﻻ ﻳﺰال ﺑﺄﻧﻪ ﻓﺎﻋﻞ‪ ،‬وﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺔ ﻗﺪ ﲡﺪّدت ﺑﻌﺪ أن ﱂ ﺗﻜﻦ ﻣﺘﺠﺪدة‪ ،‬واﻟﺼﻔﺔ إذا ﲡﺪدت‬
‫ﳌﻌﲎ ﻣﺘﺠﺪد‪.‬‬ ‫ﻻ ﺑ ّﺪ ﻣﻦ أن ﺗﻜﻮن ً‬
‫ﻗﺎل اﻟﺴـﻴﺪ‪ :‬وﻗﺪ أورد اﺑﻦ اﻟﺮوﻧﺪي ﻫﺬﻩ اﻟﺸـﳢﺔ ﻋﲆ وﺟﻪ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺪ ﺛﺒﺖ‬
‫‪٢٥‬‬ ‫أن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﺎﱂ اﻵن | ]أن[ ﺗﻮﺟﺪ ﻫﺬﻩ اﻷﺟﺴﺎم‪ ،‬ﻓﻮﺟﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻋﺎﳌًﺎ ﺑﻮﺟﻮدﻫﺎ ﻓامي ﱂ‬ ‫]‪٦١‬أ[‬

‫‪ ١‬ﻳﺘﺠﺪّد[ ﯨﺠﺪد ‪ ٣‬ﻓﻨﻘﻮل[ ﻓﻴﻘﻮل ‪ ٥‬وﻻ[ ﻣﻜﺮر ﰲ اﻷﺻﻞ ‪ ٩‬ﻟﻴﺴﺖ[ ﻟﻴﺲ ‪ ١٩‬وﺗﺒﺨﻴﺖ[ وﯨﯩﺤﺖ ‪ ٢٢‬ﻳﺰال[‬
‫ﻳﺰل‬
 ‫‪٨٧‬‬ ‫ابب آﺧﺮ ﰲ اﻟﺼﻔﺎت‬
‫ﺗﺘﻐﲑ‪ .‬وإذا ﰷن ﻋﺎﳌًﺎ ﻓــامي ﱂ ﻳــﺰل د ّل ذكل‬
‫ﻳﺰل‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻋﺎﱂ ذلاﺗﻪ ﻋﲆ أﺻﻠﲂ‪ ،‬وﺻﻔﺔ اذلات ﻻ ّ‬
‫ﻋﲆ ﻗﺪم اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﲅ وﺟﻮد ]ﳾء[ ّإﻻ وﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮد‪.‬‬
‫واﳉﻮاب ﻋﻦ اﻟﺸـﳢﺘﲔ واﺣﺪ‪ ،‬وﻫــﻮ ﻣﺒــﲏ ﻋــﲆ ﺷــﻴﺌﲔ‪ ،‬أﺣــﺪﻫﲈ أن اﻟﻌــﲅ ﺑــﺄن اﻟﴚء‬
‫ﺳـﻴﻮﺟﺪ ﻋﲅ ﺑﻮﺟﻮدﻩ‪ ،‬واﻟﺜﺎﱐ أن ﺗﻐﺎﻳﺮ اﻟﻮﻗﺘﲔ ﻻ ﻳﻮﺟــﺐ اﺧﺘــﻼف اﻟﻌــﲅ ابﳌﻌﻠــﻮم‪ ،‬إذا ﰷن‬
‫وﻗﺖ اﳌﻌﻠﻮم واﺣﺪً ا‪ .‬إذا ﺛﺒﺖ ذكل ﻓﺎ ﺗﻌﺎﱃ ﰷن ﻋﺎﳌًﺎ ﺑﺄن اﻟﻌﺎﱂ ﺳـﻴﻮﺟﺪ‪ .‬وإذا وﺟﺪ ﻳﻜﻮن‬ ‫‪٥‬‬
‫ﺗﻐﲑ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺔ‪ .‬وادلﻟﻴﻞ ﻋﲆ اﻷول أن َﻣﻦ ﻋﲅ أن اﻟﴚء ﺳـﻴﻮﺟﺪ‬ ‫ﻋﺎﳌًﺎ ﺑﻮﺟﻮدﻩ ﻣﻦ دون ّ‬
‫ﰲ اﻟﺜﺎﱐ‪ ،‬إذا ﻗﺪران وﺟﻮدﻩ‪ ،‬ﻻ ﳜﻠﻮ ﺣﺎهل ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻋﺎﳌًﺎ ]ﺑﺄﻧﻪ ﺳـﻴﻮﺟﺪ أو ﻋﺎﳌًﺎ[ ﺑﻮﺟﻮدﻩ‪.‬‬
‫هجﻼ‪ ،‬ﻓﻴﺆدّي إﱃ اﻧﻘﻼب ﺟﻨﺲ اﻟﻌﲅ‪ ،‬ﻓﲅ ﻳﺒﻖ ّإﻻ أن ﻳﻜﻮن ﻋﺎﳌًﺎ‬ ‫وﺑﻄﻞ اﻷول‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﻜﻮن ً‬
‫ﺑﻮﺟﻮد‪.‬‬
‫ﺗﻐﲑ وﺻﺎر إﱃ ﻋﲅ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻮﺟﻮدﻩ؟‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﺎ أﻧﻜﺮﰎ ﻋﲆ ﻗﺎﺋﻞ ﻳﻘﻮل أن ذكل اﻟﻌﲅ ﻗﺪ ّ‬ ‫‪١٠‬‬
‫ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻫﺬا ﻻ ﳚﻮز‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﺆدّي إﱃ اﻧﻘﻼب ﺟﻨﺲ اﻟﻌﲅ‪.‬‬
‫دﻟﻴﻞ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أن اﻹﻧﺴــﺎن‪ ،‬إذا ﻋــﲅ ]أن[ اﻟﴚء ﺳــﻴﻮﺟﺪ ﰲ اﻟﺜــﺎﱐ‪ ،‬ﰒ اﻧــﳤـﻰ إﱃ‬
‫وﻗﺖ وﺟﻮدﻩ‪ ،‬ﻓﲅ ﻳﻌﲅ وﺟﻮدﻩ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﴘ وﺟﻮدﻩ‪ ،‬ﰒ ﻳﺬﻛﺮ أﻧﻪ ﰷن ﻋﺎﳌًﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﺳـﻴﻮﺟﺪ ﰲ اﻟﺜﺎﱐ‬
‫ﺣﺼﻞ هل اﻟﻌﲅ ﺑﻮﺟﻮدﻩ‪ ،‬وﻻ ﳚﻮز أن ﻻ ﳛﺼﻞ‪ .‬ﻓﻠﻮﻻ أن ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻌﲅ اﻷول ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻪ‪ّ ،‬‬
‫وإﻻ‬
‫ﳉﺎز أن ﻻ ﳛﺼﻞ هل ﻫﺬا اﻟﻌﲅ‪.‬‬ ‫‪١٥‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﺎ أﻧﻜﺮﰎ أن ﻫﺬا ﻋﲅ آﺧﺮ ﻏﲑ اﻟﻌﲅ اﻷول‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻌﲅ اﻷول ﻳﺪﻋﻮﻩ إﱃ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻌﲅ؟ ﻗﻴﻞ هل‪ :‬إﳕﺎ ﲝﺼﻮل ادلاﻋﻲ ﺟﺎز أن ﻳﴫف ﻋﻨﻪ ﺻﺎرف‪ ،‬ﻓﻴﺆدّي ﻫﺬا إﱃ أن ﻻ ﻳﺼﲑ‬
‫ﻋﺎﳌًﺎ ﺑﻮﺟﻮدﻩ ﻣﻊ ﺗﺬﻛﺮ ذكل اﻟﻌﲅ‪ .‬وادلﻟﻴﻞ ﻋﲆ أن ﺗﻐﺎﻳﺮ اﻟﻮﻗﺘﲔ ﻻ ﻳﻮﺟﺐ اﺧﺘﻼف اﻟﻌﲅ إذا‬
‫]‪٦١‬ب[‬ ‫ﰷن وﻗﺖ اﳌﻌﻠﻮم | واﺣﺪً ا‪ ،‬أﻧﻪ ﻟﻮ ﺟﺎز أن ﳜﺘﻠﻒ ﳉﺎز وﺟﻮد أﺣﺪﻫﲈ ﻣﻊ ﻋﺪم اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﲀن‬
‫ﳚﺐ أن ﳚﻮز أن ﻻ ﳛﺼﻞ هل اﻟﻌﲅ ﺑﻮﺟﻮدﻩ ﻣﻊ ﺗﺬﻛّﺮﻩ ﻟﻌﻠﻤﻪ أﻧﻪ ﺳــﻴﻮﺟﺪ ﰲ اﻟﺜــﺎﱐ‪ ،‬وﻫــﺬا‬ ‫‪٢٠‬‬
‫أﺧﺺ ﻣﺎ ﳝﻜﻦ‪ ،‬ﻓﺈذا وﺟﺪا ﻋــﲆ‬ ‫ﳏﺎل‪ ،‬وﻷن اﻟﻌﻠﻤﲔ إﳕﺎ ﻳامتﺛﻼن ﻟﺘﻌﻠّﻘﻬﲈ ﲟﺘﻌﻠﻖ واﺣﺪ ﻋﲆ ّ‬
‫ﻫﺬا ﰷان ﻣﺜﻠﲔ‪ ،‬ﺳﻮا ًء وﺟﺪ أﺣﺪﻫﲈ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ ووﺟﺪ اﻵﺧﺮ ﰲ وﻗﺖ آﺧــﺮ‪ .‬إﳕــﺎ اذلي‬
‫ﻳﻮﺟﺐ اﺧﺘﻼف اﻟﻌﻠﻤﲔ ﻫﻮ ﺗﻐﺎﻳﺮ وﻗﺖ اﳌﻌﻠﻮم‪ ،‬ﻻ وﻗﺖ اﻟﻌﲅ‪.‬‬
‫دﻟﻴﻞ آﺧﺮ ﻋﲆ ذكل‪ ،‬وﻫــﻮ أن ادلﻟﻴــﻞ ﻋــﲆ أن اﻟﴚء ﺳــﻴﻮﺟﺪ ﰲ اﻟﺜــﺎﱐ دﻟﻴــﻞ ﻋــﲆ‬
‫وﺟﻮدﻩ إذا وﺟﺪ‪ .‬وﺑﻴﺎﻧﻪ أن ﻧﺒﻴًّﺎ ﻣﻦ أﻧﺒﻴﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻟﻮ أﺧﱪان ﺑﺄن زﻳﺪً ا ﳝﻮت ﻏﺪً ا ﻋﻨﺪ ﻃﻠﻮع‬ ‫‪٢٥‬‬
‫اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺼﻞ ﻟﻨﺎ اﻟﻌﲅ ﺑﺬكل اﳋﱪ‪ .‬ﻓﺈذا اﻧﳤـﻰ إﱃ وﻗﺖ ﻃﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ ﺣﺼﻞ ﻟﻨﺎ اﻟﻌﲅ‬

‫‪ ٧‬ﻗﺪران[ ﻗﺪّراىﻩ | ﳜﻠﻮ[ ﯨﺨﻠﻮا ‪ ٢٥‬وﺑﻴﺎﻧﻪ[ وﺗﺒﺎﻳﻨﻪ‬

 ‫ﻛﺘﺎب زايدات ﴍح اﻷﺻﻮل‬ ‫‪٨٨‬‬
‫دﻟﻴﻼ ﻋﲆ ﻣﻮﺗﻪ‪ ،‬وذكل اﻟﻌﲅ ﳚﺐ أن ﻳﻜﻮن ﲟﺜﺎﺑﺘﻪ‪،‬‬ ‫ﲟﻮت ]زﻳﺪ[ ﺑﺬكل اﳋﱪ‪ ،‬وﻳﻜﻮن اﳋﱪ ً‬
‫ﻷن ﺗﻌﻠّﻖ اﻟﻌﲅ اﳌﺜﺒﺖ ﻳﻄﺎﺑﻖ ﺗﻌﻠّﻖ ادلﻻةل‪.‬‬
‫دﻟﻴﻞ آﺧﺮ‪ ،‬ذﻛﺮﻩ اﻟﺸـﻴﺦ أﺑﻮ ﻋﲇ ﰲ اﻷﺻﻞ‪ ،‬وﻫﻮ أن اﳋﱪ ﻋﻦ أن اﻟﴚء ﺳـﻴﻮﺟﺪ ﺧﱪٌ‬
‫ﻋﻦ وﺟﻮدﻩ إذا وﺟﺪ‪ ،‬ﻛﺬكل اﻟﻌﲅ‪ .‬ﻗﺎل ﻗﺎﴈ اﻟﻘﻀﺎة رﲪﻪ ﷲ‪ :‬اﳌﺮاد ﺑﺬكل أن ﻓﺎﺋﺪة اﳋﱪﻳﻦ‬
‫‪٥‬‬ ‫واﺣﺪة‪ ،‬ﻻ أن ﺻﻴﻐﳤﺎ واﺣﺪة‪ ،‬ﻷان ﻧﻌﲅ ﻗﻄ ًﻌﺎ ﺗﻐﺎﻳﺮ اﻟﺼﻴﻐﺘﲔ‪.‬‬

‫ﻣﺴﺄةل‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﺎ أﻧﻜﺮﰎ أن ﻳﻜﻮن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﺎﳌًﺎ ذلاﺗﻪ ﲜﻤﻴﻊ اﻷﺷـﻴﺎء‪ ،‬ﰒ ﻳﻔﻌﻞ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠ ًﻤﺎ‪ ،‬ﻛﲈ‬
‫أن أﺣﺪان ﻳﻜﻮن ﻋﺎﳌًﺎ ابﻟﴚء ﺑﻌﲅ‪ ،‬ﰒ ﻳﻔﻌﻞ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠ ًﻤﺎ آﺧﺮ؟ ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻻ ﳚﻮز‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﳜﻠﻮ‬
‫إﻣﺎ أن ﳛﺪث ﻫﺬا اﻟﻌﲅ ﰲ ذاﺗﻪ أو ﰲ ﻏﲑﻩ أو ﻻ ﰲ ﳏـ ّﻞ‪ ،‬ﻓﺒﻄــﻞ اﻷول‪ ،‬ﻷن ذاﺗــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‬
‫‪١٠‬‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ ﲟﺤ ّﻞ ﻟﻠﺤﻮادث‪ ،‬وﺑﻄﻞ اﻟﺜﺎﱐ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﻮﺟﺐ اﳊﲂ ذلكل اﻟﺸﺨﺺ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻫﻮ اﻟﻌــﺎﱂ‬
‫ﺑﻪ دون ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﺑﻄﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ | ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﺟﺎز أن ﻳﻜﻮن ﻋﺎﳌًﺎ ﺑﻌﲅ ﻻ ]ﰲ[ ﳏ ّﻞ ﺟــﺎز أن‬ ‫]‪٦٢‬أ[‬
‫ﺟﺎﻫﻼ ﲜﻬﻞ ﻻ ﰲ ﳏ ّﻞ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺧﻼﻓــﻪ‪ .‬وﻫــﺬﻩ ادلﻻةل ﻻ ﺗـ ّﱲ ّإﻻ ﲟﻌﺮﻓــﺔ ﺷــﻴﺌﲔ‪،‬‬ ‫ﻳﻜﻮن ً‬
‫أﺣﺪﻫﲈ أن اﳉﻬﻞ ﺿ ّﺪ اﻟﻌﲅ‪ ،‬واﻟﺜﺎﱐ أن اﻟﻘﺎدر ﻋﲆ اﻟﴚء ﻗﺎدر ﻋﲆ ﺿـ ّﺪ ذكل اﻟﴚء إذا‬
‫ﰷن هل ﺿﺪّ‪ .‬وادلﻟﻴﻞ ﻋﲆ أن اﳉﻬﻞ ﺿ ّﺪ اﻟﻌﲅ أﻧــﻪ ﻻ ﳚــﻮز اﺟامتﻋﻬــﲈ‪ ،‬وﻻ وﺟــﻪ ﻻﺳــﺘﺤﺎةل‬
‫‪١٥‬‬ ‫اﺟامتﻋﻬﲈ ّإﻻ اﻟﺘﻀﺎدّ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ أﻧﻜﺮﰎ أن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا ﳌﺎ ﻳﺴـﺒﻖ ﻣﻦ اﻷوﻫﺎم أﻧﻪ ﻻ ﳚـﻮز أن ﻳﻜـﻮن اﻟﴚء‬
‫ﻋﲆ ﺻﻔﺔ وﻻ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﳱﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻤﻪ ابﺳـﺘﺤﺎةل ﺣﺼﻮل اذلات ﻋﲆ ﺻــﻔﺔ وﻋــﺪم ﺣﺼﻮﻟﻬــﺎ ﻋﻠﳱــﺎ‬
‫ﳝﻨﻌﻪ ﻣﻦ إﳚﺎد ﻫﺬﻳﻦ الاﻋﺘﻘﺎدﻳﻦ‪ ،‬ﻻ ﺗﻀﺎدّﻫﲈ؟ ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﳚﻮز أن ﻳﻌﺘﻘﺪ أﺣﺪان ﺟﻮاز ﺣﺼﻮل‬
‫اذلات ﻋﲆ ﺻﻔﺔ وأن ﻻ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﳱﺎ‪ ،‬وإن ﰷن ﻫﺬا الاﻋﺘﻘﺎد هجـ ًـﻼ‪ .‬وإذا ﺟــﺎز ﻫــﺬا ﻧﻘــﻮل‪:‬‬
‫‪٢٠‬‬ ‫ﻣﺴـﺘﺤﻴﻞ اﺟامتع ﺣﺼﻮل اﻟﻌﲅ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز ﺣﺼﻮل اذلات ﻋﲆ ﺻﻔﺔ وأن ﻻ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﳱﺎ ﻣﻊ‬
‫ﻫﺬا الاﻋﺘﻘﺎد‪ ،‬ﻓﻼ ﳜﻠﻮ إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ]ﻫﺬا[ الاﻋﺘﻘﺎد وﺳﺎﺑﻖ ﻋﻠﻴﻪ ذكل‪ ،‬ﻓﻴﺘﺴﻠﺴﻞ إﱃ ﻣﺎ‬
‫ﻻ ﳖﺎﻳﺔ هل ]وإﻣﺎ أن ﻳﺘﻀﺎدا[‪ .‬وإذا ﺑﻄﻞ اﻷول ﱂ ﻳﺒﻖ ّإﻻ اﻟﺘﻀﺎدّ‪.‬‬

‫‪ ٣‬ذﻛﺮﻩ[ ذﻛﺮ ‪ ٤‬ﻓﺎﺋﺪة[ ﻗﺎﻳﺪ | اﳋﱪﻳﻦ[ ﻟﻠﺨﱪﯨﻦ ‪ ٥‬ﻻ[ الا | اﻟﺼﻴﻐﺘﲔ[ اﻟﺼﻔﺘﲔ ‪ ٨‬ﳜﻠﻮ[ ﯨﺨﻠﻮا ‪ ١٠‬ﻟﻴﺴﺖ[ ﻟﻴﺲ‬
‫ﻟﻠﺤﻮادث[ ‪ +‬ﺑﻪ ﻣﻘﺎﺑةل | ذلكل[ ﻛﺬكل ‪ّ ١٢‬إﻻ[ إﺿﺎﻓﺔ ﻓﻮق اﻟﺴﻄﺮ ‪ ١٣‬واﻟﺜﺎﱐ[ اﻟﯩﺎﱐ ‪ ١٨‬ﻫــﺬﻳﻦ[ ﻫــﺎذان‬
‫‪ ١٩‬ﻧﻘﻮل[ ﻳﻘﻮل ‪ ٢١‬ﻫﺬا‪ [1‬إﺿﺎﻓﺔ ﻓﻮق اﻟﺴﻄﺮ | ﳜﻠﻮ[ ﯨﺨﻠﻮا‬
 ‫‪٨٩‬‬ ‫ابب آﺧﺮ ﰲ اﻟﺼﻔﺎت‬
‫وﺟﻪ آﺧﺮ ﰲ ]أن[ اﳉﻬﻞ ﺿ ّﺪ ﻟﻠﻌﲅ أن اﻟﻌﲅ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﲟﻌﻠﻮﻣﻪ واﳉﻬﻞ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻋﲆ اﻟﻌﻜﺲ‬
‫ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻘﻪ‪ ،‬وﰻ اﳌﻌﻨﻴﲔ ﺗﻌﻠﻖ أﺣﺪﻫﲈ ﲟﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻪ اﻵﺧﺮ ﻋﲆ اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻘﻪ ﻓﻬﲈ ﺿﺪّان‪،‬‬
‫ﰷﻹرادة ﻣﻊ اﻟﻜﺮاﻫﺔ وﰷﻟﻘﺪرة ﻣﻊ اﻟﻌﺠﺰ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﺎ أﻧﻜﺮﰎ أن اﻹرادة واﻟﻜﺮاﻫﺔ‪ ،‬واﻟﻘــﺪرة واﻟﻌﺠــﺰ‪ ،‬إﳕــﺎ ﺗﻀــﺎدّا‪ ،‬ﻷﳖــﲈ ﻳﺘﻌﻠﻘــﺎن‬
‫ابﻟﴚء اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬وﻫﻮ اﳊﺪوث‪ ،‬ﲞﻼف اﳉﻬﻞ واﻟﻌﲅ‪ ،‬ﻷن ﰻ واﺣﺪ ﻣﳯﲈ ﻳﺘﻌﻠﻖ ]ﺑــﻐﲑ ﻣــﺎ‬ ‫‪٥‬‬
‫]‪٦٢‬ب[‬ ‫ﻳﺘﻌﻠﻖ[ ﺑﻪ اﻵﺧﺮ؟ ﻓﺈن ﻣﺘﻌﻠﻖ أﺣﺪﻫﲈ اﻹﺛﺒﺎت وﻣﺘﻌﻠﻖ اﻵﺧﺮ | اﻟﻨﻔﻲ‪ ،‬ﻗﻴــﻞ هل‪ :‬اﳌﺘﻌﻠــﻖ ﰲ‬
‫ﻫﺬﻩ اﳌﻮاﺿﻊ أﲨﻊ واﺣﺪ‪ّ ،‬إﻻ أن اﻟﺘﺄﺛﲑ ﳐﺘﻠﻒ‪ ،‬واﻟﻮﺟﻪ ﳐﺘﻠﻒ ﺑﺘﺄﺛﲑ اﻹرادة ﰲ اﻹﳚﺎد وﺗﺄﺛﲑ‬
‫اﻟﻜﺮاﻫﺔ ﰲ اﻹﻋﺪام‪ ،‬وﺗﺄﺛﲑ اﻟﻘﺪرة ﰲ اﻹﳚﺎد ]و[ﺗﺄﺛﲑ اﻟﻌﺠﺰ ﰲ ﺿﺪّﻩ‪ ،‬وﻛﺬكل اﻟﻌﲅ واﳉﻬﻞ‬
‫ﻳﺘﻌﻠﻘﺎن ابﻟﴚء اﻟﻮاﺣﺪ‪ّ ،‬إﻻ أن ﻣﺘﻌﻠﻖ ]أﺣﺪﻫﲈ[ اﻹﺛﺒﺎت وﻣﺘﻌﻠﻖ اﻵﺧﺮ اﻟﻨﻔﻲ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ادلﻟﻴﻞ ﻋﲆ اﻷﺻﻞ اﻟﺜﺎﱐ‪ ،‬وﻫﻮ أن َﻣﻦ ﻗﺪر ﻋﲆ ]ﲢﺮﻳﻚ[ اﻟﴚء ﳝﻨـ ًﺔ ﻗــﺪر ﻋﻠﻴــﻪ‬ ‫‪١٠‬‬
‫ﻳﴪ ًة إذا ﱂ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻣﺎﻧﻊ‪ ،‬وﻳﺴـ ّﳣﺮ اﳊﺎل ﰲ ذكل ﺣﱴ ﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻮﺟﺪ ﺧﻼﻓﻪ‪ .‬وﻟﻮ ﺟﺎز‬
‫ﻗﺎدرا ﻋﲆ ﺿﺪّﻩ ﳌﺎ وﺟﺐ ﻫــﺬا‪ ،‬وﰲ ﻋﻠﻤﻨــﺎ ﺑــﺄن ﺧﻼﻓــﻪ ﻻ‬ ‫أن ﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﻘﺎدر ﻋﲆ اﻟﴚء ً‬
‫ﳚﻮز دﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﲱﺔ ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎﻩ‪.‬‬
‫إذا ﺛﺒﺖ ﻫﺬان اﻷﺻﻼن رﺟﻌﻨﺎ إﱃ أﺻﻞ ادلﻟﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬ﻟﻮ ﺟﺎز أن ﻳﻜﻮن ﻋﺎﳌًﺎ ﺑﻌﲅ ﻻ‬
‫ﺟﺎﻫﻼ ﲜﻬﻞ ﻻ ﰲ ﳏ ّﻞ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻛﲈ ﻗﺪر ﻋﲆ اﻟﻌﲅ‪ ،‬وإذا‬ ‫]ﰲ[ ﳏ ّﻞ ﺟﺎز أن ﻳﻜﻮن ً‬ ‫‪١٥‬‬
‫ﺟﺎﻫﻼ‪ ،‬وإﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻋﺎﳌًﺎ‬ ‫وﺟﺪ اﳉﻬﻞ ﻻ ﰲ ﳏ ّﻞ ﱂ ﳜﻞ إﻣﺎ أن ﳜﺮج ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﻋﺎﳌًﺎ وﻳﺼﲑ ً‬
‫ﺟﺎﻫﻼ وﻳﺒﻘﻰ ﻋﺎﳌًﺎ‪ .‬وﺑﻄﻞ اﻷول‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻋــﺎﱂ ذلاﺗــﻪ‬ ‫ﺟﺎﻫﻼ ﻣ ًﻌﺎ‪ ،‬وإﻣﺎ أن ﻻ ﻳﻮﺟﺐ اﳉﻬﻞ ﻛﻮﻧﻪ ً‬ ‫ً‬
‫وﻻ ﳚﻮز ﺧﺮوج اﳌﻮﺻﻮف ﻋﻦ ﺻﻔﺘﻪ اذلاﺗﻴﺔ‪ .‬وﺑﻄﻞ اﻟﺜﺎﱐ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﺆدّي إﱃ اﺟامتع اﻟﻀـﺪّﻳﻦ‬
‫ﺟﻮزان ذكل أدّى إﱃ‬ ‫وذكل ﻻ ﳚﻮز‪ .‬وﺑﻄﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﺻﻔﺔ اﳉﻬﻞ أن ﻳﻌﺪم اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ّ‬
‫اﻧﻘﻼب ﺟﻨﺴﻪ‪ ،‬وذكل ﻻ ﳚﻮز‪.‬‬ ‫‪٢٠‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﺎ أﻧﻜﺮﰎ أﻧﻪ ﻳﻘﺪر ﻋﲆ ﻓﻌﻞ اﳉﻬﻞ ﻻ ﰲ ﳏ ّﻞ‪ّ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻔﻌﻞ ﳌﺎ ﺑ ّﻴﻨــﱲ ﻣــﻦ‬
‫اﻷﻗﺴﺎم؟ ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻫﺬا ﺗﻌﻠﻴﻖ اﳊﲂ ﺑﺄﻣﺮ ﳎﻬﻮل‪ .‬وﻟﻮ ﺟﺎز ﻣﺜــﻞ ذكل ﳉــﺎز أن ﻳﻘــﺎل ﰲ ﰻ‬
‫]‪٦٣‬أ[‬ ‫ﻣﺴـﺘﺤﻴﻞ | أﻧﻪ ﺟﺎﺋﺰ‪ ،‬ﰒ ﻳﻘﺎل‪ :‬اﻣﺘﻨﻊ وﺟﻮدﻩ ﻟﻬﺬا‪ .‬ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﺎ أﻧﻜﺮﰎ أﻧﻪ ﻗﺎدر ﻋﲆ ﻓﻌهل‪،‬‬
‫ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻛﲈ ﺗﻘﻮﻟﻮن أن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎدر ﻋﲆ اﻟﻈــﲅ وﻟﻜــﻦ ﻻ ﻳﻈــﲅ؟ ﻗﻴــﻞ هل‪ :‬ﻫــﺬا ﻻ‬
‫ﻳﺼﺢ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﺛﺒﺖ أن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﻳﻈﲅ ﺑﻌﺪ أن ﺛﺒﺖ أن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎدر ﻋﲆ اﻟﻈﲅ وﻋــﺎﱂ‬ ‫‪٢٥‬‬

‫‪ ٦‬وﻣﺘﻌﻠﻖ اﻵﺧﺮ[ ﻣﺘﻌﻠﻖ والاﺧﺮ ‪ ١٠‬اﻷﺻﻞ[ اﻟﻔﺼﻞ ‪ ١١‬ﺧﻼﻓﻪ[ اﳋﻼﻓﻪ ‪ ١٢‬ﺧﻼﻓﻪ[ ‪ +‬ﺧﻼف ‪ ١٤‬ﻫﺬان[‬
‫ﻫﺬا ‪ ١٦‬ﳏ ّﻞ[ ‪ +‬ﻻﻧﻪ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻴﻪ )ﻣﺸﻄﻮب( ‪ ٢٤‬ﺗﻘﻮﻟﻮن[ ﻳﻘﻮﻟﻮن | ﺗﻌﺎﱃ[ ‪ +‬ﻋﲆ‬
 ‫ﻛﺘﺎب زايدات ﴍح اﻷﺻﻮل‬ ‫‪٩٠‬‬
‫ـﺘﻐﻦ ﻋﻨﻪ وﻋﺎﱂ ابﺳـﺘﻐﻨﺎﺋﻪ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻮز أن ﻳﻘﺎل أن ﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻻ ﻳﻔﻌــﻞ ﻟﻬــﺬا‪ ،‬وﻫﺎﻫﻨــﺎ ﱂ‬
‫ﻣﺴ ٍ‬
‫ﻳﺜﺒﺖ أﻧﻪ ﻗﺎدر ﻋﲆ ﻓﻌﻞ اﳉﻬﻞ ﺣﱴ ﻳﻘﺎل أﻧﻪ ﻻ ﻳﻔﻌﻞ ﻟﻬﺬا اﳌﻌﲎ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻘﺎﴈ رﲪﻪ ﷲ‪ :‬وﻻ ﳝﻜﻦ أن ﻳُﺜﺒﺖ أﻧﻪ ﻗﺎدر ﻋﲆ ﻓﻌﻞ اﳉﻬﻞ أن ﻳﻜﻮن ً‬
‫ﻗﺎدرا ﺑﻘﺪرة‬
‫ﻻ ﰲ ﳏ ّﻞ وﻻ ]أن[ ﻳﻜﻮن ﺣﻴًّﺎ ﲝﻴﺎة ﻻ ﰲ ﳏ ّﻞ‪ ،‬ﻷن اﻟﻌﺠﺰ واﳌﻮت ﻟﻴﺴﺎ ﲟﻌﻨﻴﲔ ﻋﲆ أﺣﺪ‬
‫‪٥‬‬ ‫ﻗﻮﱄ اﻟﺸـﻴﺦ أﰊ ﻫﺎﴌ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ .‬ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬ادلﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﻫﺎﺗﲔ اﳌﺴﺄﻟﺘﲔ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﲆ‬
‫اﻟﻔﻌﻞ ابﻟﻘﺪرة ّإﻻ ﺑﻌﺪ اﺳـﺘﻌﲈل ﳏﻠّﻬﺎ ﰲ اﻟﻔﻌﻞ أو ﰲ ﺳﺒﺒﻪ‪ .‬أﻻ ﺗﺮى أن أﺣــﺪان ﻻ ﳝﻜﻨــﻪ أن‬
‫ﻳﻔﻌﻞ اﻟﻔﻌﻞ ﺑﳰﻴﻨﻪ ابﻟﻘﺪرة اﻟﱵ ﰲ ﻳﺴﺎرﻩ‪ ،‬إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﻳﺴـﺘﻌﻤﻞ ﳏﻠّﻬــﺎ ﰲ اﻟﻔﻌــﻞ؟ وﻫــﻮ إﳕــﺎ‬
‫ﻗﺎدرا ﺑﻘــﺪرة ﻻ ﰲ ﳏـ ّﻞ ﻷدّى إﱃ أن ﻻ ﳝﻜــﻦ إﳚــﺎد‬ ‫ﻳﺜﺒﺖ ﻷﻣﺮ راﺟﻊ إﱃ اﻟﻘﺪرة‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﰷن ً‬
‫اﻟﻔﻌﻞ ﲠﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺆدّي إﱃ اﻧﻘﻼب ﺟﻨﺲ اﻟﻘﺪرة‪.‬‬
‫‪١٠‬‬ ‫ﻗﺎدرا ﺑﻘﺪرة ﻻ ﰲ ﳏ ّﻞ ﱂ ﳜﻞ إﻣﺎ أن ﺗﺘﻌﻠﻖ ﲟﻘﺪورات اﻟﻐﲑ أو‬ ‫واﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﱐ أﻧﻪ ﻟﻮ ﰷن ً‬
‫ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺒﻌﺾ ﻣﻘﺪوراﺗــﻪ‪ .‬وﻻ ﳚــﻮز أن ﺗﺘﻌﻠــﻖ ﲟﻘــﺪورات اﻟــﻐﲑ‪ ،‬ﻷﻧــﻪ ﻳــﺆدّي إﱃ أن ﻳﻜــﻮن‬
‫ﻣﻘﺪور ﺑﲔ ﻗﺎدرﻳﻦ‪ ،‬وذكل ﻻ ﳚﻮز‪ .‬وﺑﻄﻞ اﻟﺜﺎﱐ‪ ،‬ﻷن اﻟﻘﺪﱘ ﺗﻌــﺎﱃ ﻳﺘﻌﻠــﻖ ﲟﻘﺪوراﺗــﻪ ذلاﺗــﻪ‬
‫ﺗﻌﻠّﻖ اﻟﻘﺎدرﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺈن ﺟﺎز ﺗﻌﻠّﻖ ﻫﺬﻩ اﻟﻘـﺪرة ﲠـﺎ أﻳﻀً ـﺎ ﻳـﺆدّي إﱃ أن ﻳﻜـﻮن اﻟﴚء ﻣﻮﺟـﻮدًا‬
‫ﻣﻌﺪو ًﻣﺎ | ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻗﺪر ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ وهجﲔ‪ ،‬وﳝﻜﻦ أن ﻳﻘﺪّر اﻧﻔﺼﺎل أﺣــﺪﻫﲈ ﻋــﻦ‬ ‫]‪٦٣‬ب[‬
‫‪١٥‬‬ ‫اﻵﺧﺮ‪ .‬وادلﻟﻴﻞ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ﺣﻴًّﺎ ﲝﻴﺎة ﻻ ﰲ ﳏ ّﻞ أن ﻣﻦ ﴍط اﳊﻴﺎة اﻹدراك‬
‫ﲠﺎ ﲟﺤﻠّﻬﺎ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻣﺎ ذﻛﺮان ﰲ اﻟﺸﺎﻫﺪ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺟﺎز أن ﻳﻜﻮن ﺗﻌﺎﱃ ﺣﻴًّﺎ ﲝﻴﺎة ﻻ ﰲ ﳏـ ّﻞ ﻷدّى‬
‫إﱃ أن ﻻ ﻳﺼﺢ اﻹدراك ﲠﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺆدّي ذكل إﱃ ﻗﻠﺐ اﳉﻨﺲ‪ ،‬وذكل ﻻ ﳚﻮز‪.‬‬

‫ﻣﺴﺄةل‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﺎ أﻧﻜﺮﰎ أن ﻳﻜﻮن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﺎﳌًﺎ ﺑﺬاﺗﻪ ﺑﺒﻌﺾ اﻷﺷـﻴﺎء‪ ،‬ﰒ ﻳﻔﻌﻞ ﻋﻠ ًﻤﺎ ﺑﺒﻌﻀﻬــﺎ‪،‬‬
‫‪٢٠‬‬ ‫ﻛﺄﺣﺪان ﻳﻌﲅ ﺑﻌﺾ اﻷﺷـﻴﺎء وﻳﻔﻌﻞ ﻟﻨﻔﺴﻪ اﻟﻌﲅ ابﻟﺒﻌﺾ؟ ﻗﻴﻞ هل‪ :‬إن اﻟﻌﲅ ﺑﺒﻌﺾ اﻷﺷـﻴﺎء ﻻ‬
‫ﻳﺼ ّﺤﺢ اﻟﻌﲅ ابﻟﺒﻌﺾ ّإﻻ إذا ﰷن اﻟﻌﲅ ﲠﺬا اﻟﺒﻌﺾ اذلي ﺣﺼﻞ اﻟﻌﲅ ﺑﻪ ﻃﺮﻳﻘًﺎ إﻟﻴﻪ‪ .‬أﻻ ﺗﺮى‬
‫أن َﻣﻦ ﻳﻌﲅ اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﻻ ﳛﺼﻞ هل اﻟﻌﲅ ابﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻄﺮﻳﻖ إﱃ اﻟﻌﲅ ابﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬واﻟﻌــﲅ‬
‫ﳛﺼﻞ اﻟﻌﲅ ابﻟﺼﻴﺎﻏﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻄﺮﻳﻖ إﻟﻴﻪ؟ وﻟﻴﺲ ﺑﲔ ﺑﻌﺾ اﻷﺷـﻴﺎء واﻟﺒﻌﺾ‬ ‫ابﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻻ ّ‬
‫اﻵﺧﺮ ﻣﺎ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ﻃﺮﻳﻘًﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺴـﺘﻘﲓ ﻫﺬا اﻟالكم‪.‬‬

‫ـﺘﻐﻦ[ ﻣﺴـﺘﻌﲎ ‪ ٥‬ﻓﻨﻘﻮل[ ﻓﻴﻘﻮل ‪ ٦‬ﺳﺒﺒﻪ[ ﺳﻴﻨﻪ ‪ ١٢‬ﻣﻘﺪور[ ً‬

‫ﻣﻘﺪورا ‪ ١٥‬ﰲ[ إﺿﺎﻓﺔ ﻓﻮق اﻟﺴﻄـﺮ‬ ‫‪ ١‬ﻣﺴ ٍ‬
‫‪ ٢١‬ﻳﺼ ّﺤﺢ[ ﻳﺼﺢ ‪ ٢٤‬ﻣﺎ[ ﻻ‬
 ‫‪٩١‬‬ ‫ابب آﺧﺮ ﰲ اﻟﺼﻔﺎت‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﺎ أﻧﻜﺮﰎ أﻧﻪ إذا ﰷن ﻋﺎﳌًﺎ ذلاﺗﻪ ﺑﺒﻌـﺾ اﻷﺷــﻴﺎء‪ ،‬ﻓﺈﻧـﻪ ﳝﻜﻨـﻪ أن ﻳﻔﻌـﻞ اﻟﻌـﲅ‬
‫ابﻟﺒﺎﰶ‪ ،‬وإن ﱂ ﻳﻜﻦ ﻃﺮﻳﻘًﺎ إﻟﻴﻪ ﲞﻼف ﻣﺎ ﰲ اﻟﺸﺎﻫﺪ؟ ﻗﻴﻞ هل‪ :‬اﳌﻌﲎ اذلي ذﻛﺮانﻩ ﻻ ﻳﻔﱰق‬
‫اﳊﺎل ﻓﻴﻪ ﺑﺄن ﻳﻜﻮن ﻋﺎﳌًﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ أو ابﳌﻌﲎ‪ ،‬ﻷن ذكل ﻟﻴﺲ ﻷﻣﺮ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ ]أن[ أﺣﺪان ﻋﺎﱂ‬
‫ابﻟﻌﲅ‪ ،‬ﺑﻞ ﻷن اﻟﻌﲅ ﻻ ﻳﺪﻋﻮ إﱃ اﻟﻌﲅ ّإﻻ إذا ﰷن ﻃﺮﻳﻘًــﺎ إﻟﻴــﻪ‪ ،‬ﺳـﻮاء ﰷﻧــﺖ اﻟﺼﻔــﺔ ﻷﺟــﻞ‬
‫]‪٦٤‬أ[‬ ‫اذلات أو ﻷﺟﻞ اﳌﻌﲎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻀﻴﺔ اثﺑﺘﺔ ﻓﳱﺎ‪ ،‬وﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﺟﺎز أن ﻳﻔﻌﻞ | ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠ ًﻤﺎ ﻻ‬ ‫‪٥‬‬
‫هجﻼ ﻻ ﰲ ﳏـ ّﻞ ﻋــﲆ ﻣــﺎ ﺑﻴّﻨّــﺎ ﰲ اﳌﺴــﺄةل اﻷوﱃ‪،‬‬ ‫ﰲ ﳏ ّﻞ‪ ،‬ﻓﻴﻌﲅ ﺑﻪ‪ ،‬ﺟﺎز أن ﻳﻔﻌﻞ ﻟﻨﻔﺴﻪ ً‬
‫وذكل ﻳﺆدّي إﱃ أﻗﺴﺎم ﳇﻬﺎ ﻓﺎﺳﺪة‪ .‬وﳓﻦ ّﻧﺒﲔ أن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﺎﱂ ﲜﻤﻴﻊ اﳌﻌﻠﻮﻣــﺎت ﺣــﱴ ﻻ‬
‫ﳛﺘﺎج إﱃ ﻋﲅ ﺑﻪ ﻳﻌﲅ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﻌﺎﱂ ﺑﻪ ذلاﺗﻪ‪.‬‬
‫وادلﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ أن َﻣﻦ ﺟﺎز أن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻠﻮ ًﻣﺎ ﻟﻮاﺣﺪ ﺟﺎز أن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻠﻮ ًﻣﺎ ﻟﻐﲑﻩ‪ .‬وإذا ﺟﺎز‬
‫ﲱﺖ وﺟﺒﺖ‪.‬‬ ‫أن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻠﻮ ًﻣﺎ ﺗﻌﺎﱃ وﺟﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻠﻮ ًﻣﺎ هل‪ ،‬ﻷن ﺻﻔﺔ اذلات إذا ّ‬ ‫‪١٠‬‬
‫وإذا ﺛﺒﺖ ذكل ﺛﺒﺖ أﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﺎﱂ ﲜﻤﻴﻊ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺴـﻴﺪ اﻹﻣﺎم رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬وﻫﺬﻩ ادلﻻةل ﺗﺒﲎ ﻋﲆ أرﺑﻊ دﻋــﺎ ٍو‪ ،‬وأﺣــﺪﻫﺎ أن ﻟﻠﻌــﺎﱂ‬
‫ﺗﻌﻠّﻘًﺎ ابﳌﻌﻠﻮم ﻛﲈ أن ﻟﻠﻌﲅ ﺗﻌﻠّﻘًﺎ ﺑﻪ‪ ،‬واثﻧﳱﺎ أن ﺗﻌﻠّﻖ اﻟﻌﺎﱂ ابﳌﻌﻠﻮم ﳜﺎﻟﻒ ﺗﻌﻠّﻖ اﻟﻌﲅ ابﳌﻌﻠﻮم‪،‬‬
‫واثﻟﳦﺎ أن ﺗﻌﻠّﻖ اﻟﻌﺎﱂ ابﳌﻌﻠﻮم ﻻ ﻳﻘﻒ ﻋﲆ واﺣــﺪ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻳﺘﻌــﺪى إﱃ ﻏــﲑﻩ‪ ،‬واﻟـﺮاﺑﻊ أن ﺻــﻔﺔ‬
‫اذلات إذا ﲱﺖ وﺟﺒﺖ‪ .‬وادلﻟﻴﻞ ﻋﲆ اﻷول‪ ،‬وﻫﻮ أن ﻟﻠﻌﺎﱂ ﺗﻌﻠّﻘًﺎ ابﳌﻌﻠﻮم ﻛﲈ أن ﻟﻠﻌﲅ ﺗﻌﻠّﻘًﺎ‪،‬‬ ‫‪١٥‬‬
‫أﻧﻪ ﳛﺼﻞ ﻣﻨﻪ اﻟﻔﻌﻞ اﶈﲂ اﳌﺘﻘﻦ‪ .‬وﻟﻮ ﱂ ﻳﻜﻦ هل ﺑﻪ ﺗﻌﻠّﻖ ﱂ ﳛﺼﻞ ﻣﻨﻪ ذكل‪ .‬وادلﻟﻴﻞ ﻋﲆ أن‬
‫ﺗﻌﻠّﻘﻪ ﳜﺎﻟﻒ ﺗﻌﻠّﻖ اﻟﻌﲅ أن ﺗﻌﻠّﻖ اﻟﻌﲅ ﻻ ﳛﺘﺎج إﱃ ﻛﻮﻧﻪ ﺣﻴًّﺎ وﺗﻌﻠّﻖ اﻟﻌﺎﱂ ﳛﺘﺎج إﱃ ﻛﻮﻧﻪ ﺣﻴًّﺎ‪.‬‬
‫وﺟﻪ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أن ﺗﻌﻠّﻖ اﻟﻌﺎﱂ ﺗﺄﺛﲑﻩ ﰲ إﺣﲀم اﻟﻔﻌﻞ وإﺑﻘﺎﺋﻪ‪ ،‬وﺗﻌﻠّﻖ اﻟﻌــﲅ ﻻ ﻳﺆﺛــﺮ ﰲ‬
‫ﻫﺬا‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻮﺟﺐ اﻟﺼﻔﺔ ﻟﻠﻌﺎﱂ‪ .‬ووﺟﻪ اثﻟﺚ‪ ،‬وﻫﻮ أن ﺗﻌﻠّﻖ اﻟﻌــﺎﱂ ﻳﺘﻌــﺪى ﻋــﻦ واﺣــﺪ إﱃ‬
‫ﻏﲑﻩ‪ ،‬وﺗﻌﻠّﻖ اﻟﻌﲅ ﻻ ﻳﺘﻌﺪى‪.‬‬ ‫‪٢٠‬‬
‫]‪٦٤‬ب[‬ ‫ﻗﺎل‪ | :‬وﲠﺬا اﻟﻘﻮل ﻳﺒﻄﻞ ﻗﻮل اﻷﺷﻌﺮﻳﺔ إذا ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻟﻮ ﰷن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﺎﳌًﺎ ذلاﺗﻪ ﻟﲀن ذاﺗﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﻋﻠﻤﻨﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﲟﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻋﻠﻤﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺠــﺐ أن ﻳﻜــﻮن ﻣﺜـ ًـﻼ هل‪ ،‬ﻷان ﻧﻘــﻮل أن‬
‫ﺗﻌﻠّﻖ اﻟﻌﺎﱂ ﳜﺎﻟﻒ ﺗﻌﻠّﻖ اﻟﻌﲅ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻫﺬا ﲟﻨـﺰةل ﺗﻌﻠّﻖ اﻟﻌﲅ ابﻟﴚء واﻟﻘﺪرة ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﺄﺛﲑﻩ‬
‫ﳐﺘﻠﻒ‪ ،‬وإن ﰷن اﳌﺘﻌﻠﻖ ﺷﻴﺌًﺎ واﺣﺪً ا‪ .‬وادلﻟﻴﻞ ﻋﲆ أن ﺗﻌﻠّﻖ اﻟﻌﺎﱂ ﻳﺘﻌﺪى أن اﳌﺼ ّﺤﺢ هل ﻛﻮﻧﻪ‬
‫ﺣﻴًّﺎ‪ ،‬وﻛﻮﻧﻪ ﺣﻴًّﺎ ﻻ اﺧﺘﺼﺎص هل ﺑﺒﻌﺾ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت دون ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻌﺪّى‪.‬‬ ‫‪٢٥‬‬

‫‪ ٣‬ﺑﺄن[ ان ‪ ١١‬ﺗﻌﺎﱃ[ ‪ +‬وﺟﺐ ان ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻠﻮ ًﻣﺎ هل ﻷﻧﻪ ﺻﻔﺔ اذلات اذا ﲱﺖ )ﻣﺸﻄﻮب( ‪ ١٢‬وأﺣﺪﻫﺎ[ ﻛﺬا ﰲ‬
‫اﻷﺻﻞ ‪ ١٣‬واثﻧﳱﺎ[ ﻛﺬا ﰲ اﻷﺻﻞ ‪ ١٤‬واثﻟﳦﺎ[ ﻛﺬا ﰲ اﻷﺻﻞ | واﻟﺮاﺑﻊ[ ﻛﺬا ﰲ اﻷﺻﻞ ‪ ١٦‬ﺗﻌﻠّﻖ[ ‪ +‬والا‬
‫‪ ٢٤‬اﻟﻌﺎﱂ[ اﻟﻌﲅ | هل ﻛﻮﻧﻪ[ ﻟﻜﻮﻧﻪ‬
 ‫ﻛﺘﺎب زايدات ﴍح اﻷﺻﻮل‬ ‫‪٩٢‬‬
‫ﻗﺎدرا‪ ،‬ﻓﺈن اﳌﺼ ّﺤﺢ هل ﻛﻮﻧﻪ ﺣﻴًّﺎ‪ ،‬وﻣﻊ ذكل ﻓﺈن اﻟﻘﺎدر ﻋــﲆ‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﺬا ابﻃﻞ ﺑﻜﻮﻧﻪ ً‬
‫ﻗﺎدرا ﻋﲆ ﲨﻴﻊ اﻷﺷـﻴﺎء‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﳚــﻮز أن ﻳﻜــﻮن ﻗـ ً‬
‫ـﺎدرا ﻋــﲆ‬ ‫ﳾء واﺣﺪ ﻻ ﳛﺐ أن ﻳﻜﻮن ً‬
‫ﻗﺎدرا‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أن ﻛﻮﻧﻪ ﺣﻴًّﺎ ﻳﺼ ّﺤﺤﻪ ﻻ ﻳﻘﺘﴤ‪،‬‬ ‫ﲨﻴﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻛﺬكل ﻧﻘﻮل ﰲ ﻛﻮﻧﻪ ً‬
‫يح أن ﻳﻘﺪر ﻋﲆ ﲨﻴﻊ اﳌﻘﺪورات‪ ،‬وﻟﻜﻦ الاﻣﺘﻨﺎع إﳕﺎ ﺟﺎز ]ﻣــﻦ[‬ ‫ﺑﻞ ﳚﻮز ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أﻧﻪ ّ‬
‫‪٥‬‬ ‫ﻣﻘﺪورا‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﺆدّي إﱃ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻮﺟﻮدًا وﻣﻌﺪو ًﻣﺎ‬ ‫ﻗﺒﻞ أن ﻣﻘﺪور اﻟﻐﲑ ﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ً‬
‫ﰲ ﺣــﺎةل واﺣــﺪة‪ ،‬وﻣﺜــﻞ ﻫــﺬا ﺟــﺎﺋﺰ‪ .‬أﻻ ﺗــﺮى أن اﳉﻮﻫــﺮ‪ ،‬إذا ﲢـ ّـﲒ‪ ،‬اﺣﳣــﻞ ﺳــﺎﺋﺮ أﻧـﻮاع‬
‫ﳛهل ﻷﻣﺮ ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻴﻪ؟‬‫اﻷﻋﺮاض‪ ،‬ﰒ اﻟﻌﺮض اﳊﺎ ّل ﰲ اﻟﻐﲑ ﻻ ﻳﻨﺘﻘﻞ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﳚﻮز أن ّ‬
‫وادلﻟﻴﻞ ﻋﲆ أن ﺻﻔﺔ اذلات إذا ﲱﺖ وﺟﺒﺖ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻫﺎﻫﻨﺎ أﻣﺮ ﻳﺘﻮﻗــﻒ ﻋﻠﻴــﻪ‪ ،‬ﻓــﻼ‬
‫ﳚﺐ ﻣﻊ اﻟﺼﺤﺔ ﺣﱴ ﻳﻮﺟﺪ ذكل‪ ،‬ﻛﲈ أن اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﺎ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ﻋﺎﳌًﺎ ﳌﺎ ﻻ ﳖﺎﻳﺔ هل‪ ،‬ﰒ ﻻ‬
‫‪١٠‬‬ ‫ﳚﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻋﺎﳌًﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﲆ وﺟﻮد ﻋﻠﻮم ﻻ ﳖﺎﻳﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺒﻘﺪر اﻟﻌﲅ ﳚﺐ أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﻋﺎﳌًﺎ‪ .‬ﻧﻈﲑﻩ ﻣﺎ ﻧﻘﻮل ﰲ اﻟﻌﲅ اﻟﻮاﺣﺪ اﳌﺘﻌﻠﻖ | ابﻟﴚء اﻟﻮاﺣﺪ أﻧﻪ ﳌﺎ ]ﰷن[ ﺗﻌﻠّﻘﻪ ﲠﺬا اﻟﻮاﺣﺪ‬ ‫]‪٦٥‬أ[‬
‫وﺟﺐ ﺗﻌﻠّﻘﻪ ﺑﻪ وﻻ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﲆ ﳾء آﺧﺮ‪ ،‬ﻷن ﺗﻌﻠّﻘﻪ ﻟذلات‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻘﺎﴈ‪ :‬وﻫﺬا ادلﻟﻴﻞ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻳﺪ ّل ﻋﲆ أﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﺎﱂ ﲜﻤﻴﻊ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت وﻗﺎدر ﻋﲆ ﲨﻴﻊ‬
‫ﻋﺎﺟﺰا ﻋﻦ ﳾء‪ ،‬ﻷن ﻣﺎ ﰠ أن ﻳﻜــﻮن‬ ‫ﻣﻘﺪورا هل‪ .‬وﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ً‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺼﺢ أن ﻳﻜﻮن ً‬
‫‪١٥‬‬ ‫ﻣﻌﺠﻮزاً ﻋﻨﻪ ﰠ أن ﻳﻜﻮن ً‬
‫ﻣﻘﺪورا هل‪ .‬إﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻫﺎﻫﻨﺎ أﻣﺮ آﺧﺮ ﺗﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫ﻣﺴﺄةل‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ِ :‬ﻟ َﻢ ﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﺎﳌًﺎ ﺑﻌﲅ ﻣﻌﺪوم؟ ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻷن اﻟﻌﲅ اﻋﺘﻘــﺎد واﻗــﻊ‬
‫ﻋﲆ وﺟﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻻ ﻳﻘﻊ ﻋﲆ ذكل اﻟﻮﺟﻪ ﻻ ﻳﻜــﻮن ﻋﻠ ًﻤــﺎ‪ ،‬ﻓــﺎذلي ﻻ ﻳﻜــﻮن أﺻـ ًـﻼ أَ ْوﱃ أن ﻻ‬
‫ﻳﻜﻮن ﻋﻠ ًﻤﺎ‪.‬‬
‫‪٢٠‬‬ ‫ـﺎﻫﻼ ﲜﻬــﻞ‬ ‫دﻟﻴﻞ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أﻧﻪ ﻟﻮ ﺟﺎز أن ﻳﻜﻮن ﻋﺎﳌًﺎ ﺑﻌﲅ ﻣﻌــﺪوم ﳉــﺎز أن ﻳﻜــﻮن ﺟـ ً‬
‫ﺟﺎﻫﻼ ﺑﻪ ﰲ ﺣﺎةل واﺣﺪة‪.‬‬ ‫ﻣﻌﺪوم‪ ،‬ﻓﻴﺆدّي إﱃ أن ﻳﻜﻮن ﻋﺎﳌًﺎ ابﻟﴚء ً‬
‫ﻗﺎل اﻟﻘﺎﴈ رﲪﻪ ﷲ‪ :‬وﻫﺬا ﻳﺪ ّل ﻋﲆ أﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ﺣﻴًّﺎ ﲝﻴﺎة ﻣﻌﺪوﻣﺔ وﻻ‬
‫ﻗﺎدر ﺑﻘﺪرة ﻣﻌﺪوﻣﺔ ﻋﲆ ﻗﻮل ﺷـﻴﺨﻨﺎ أﰊ ﻋﲇ وأﺣﺪ ﻗﻮﱄ اﻟﺸـﻴﺦ أﰊ ﻫﺎﴌ‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ ﻋﲆ اﻟﻘﻮل‬
‫ـﻌﲎ‪ ،‬ﻓــﻼ ﺗﺴــ ّﳣﺮ ﻫــﺬﻩ ادلﻻةل‪ ،‬ﻓﻨﻘــﻮل‪:‬‬
‫اﻷﺧﲑ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻌﺠﺰ واﳌــﻮت ﻟﻴﺴــﺎ ﲟـ ً‬

‫‪ ١٠‬ﻷﻧﻪ[ ﻻ | ﻓﺒﻘﺪر … ﳚﺐ‪ [2‬ﻓﻴﻘﺪر ﯨﺤﺐ اﻟﻌﲅ ‪ ١٥‬ﺗﻮﻗﻒ[ ﻣﻮﻗﻒ ‪ ١٨‬أن[ أو ‪ ٢٤‬ﻓﺈن[ ّان | ﻟﻴﺴﺎ[ ﻟﯩﺲ‬
‫ﻓﻨﻘﻮل[ ﻓﻴﻘﻮل‬
 ‫‪٩٣‬‬ ‫ابب آﺧﺮ ﰲ اﻟﺼﻔﺎت‬
‫اﻟﻘﺎدر ابﻟﻘﺪرة ﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﲆ اﻟﻔﻌﻞ ابﻟﻘﺪرة ّإﻻ ﺑﻌﺪ أن ﻳﺴـﺘﻌﻤﻞ ﳏﻠّﻬﺎ ﰲ اﻟﻔﻌــﻞ أو ﰲ ﺳــﺒﺒﻪ‬
‫ﴐاب ﻣﻦ الاﺳـﺘﻌﲈل‪ .‬وﻛﺬكل ِﻣﻦ ﴍط اﻹدراك ابﳊﻴﺎة اﺳـﺘﻌﲈل ﳏﻠّﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻗﻠﻨــﺎ أﻧــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‬ ‫ً‬
‫ﻳﻜﻮن ﺣﻴًّﺎ ﲝﻴﺎة ﻣﻌﺪوﻣﺔ ﻗﺎدر ﺑﻘﺪرة ﻣﻌﺪوﻣﺔ ﻷدّى إﱃ أن ﻻ ﻳﺼﺢ اﻟﻔﻌﻞ ابﻟﻘــﺪرة واﻹدراك‬
‫]‪٦٥‬ب[‬ ‫ابﳊﻴﺎة‪ .‬وﻫﺬا ﻳﻘﺘﴤ ]ﻧﻘﻀً ﺎ[ ﳊﻘﻴﻘﳤﲈ وﻗﻠ ًﺒﺎ ﳉﻨﺴﻬﲈ‪ ،‬وذكل | ﳏﺎل‪.‬‬
‫دﻟﻴﻼ آﺧﺮ‪ ،‬وﲢﺼﻴهل أﻧﻪ ﻟﻮ ﺟﺎز‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺴـﻴﺪ اﻹﻣﺎم رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬وﻗﺪ ذﻛﺮ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب ً‬ ‫‪٥‬‬
‫ﻗﺎدرا ﲜﻤﻴﻊ اﻟﻘﺪر اﳌﻌﺪوﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻮ أوﺟﺪ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﻗﺎدرا ﺑﻘﺪرة ﻣﻌﺪوﻣﺔ ﻟﻮﺟﺐ أن ﻳﻜﻮن ً‬ ‫أن ﻳﻜﻮن ً‬
‫ﻣﻌﲔ ﻟﺼﺎرت ﺗكل اﳌﻘﺪورات ﻣﻘﺪورات ذكل اﻟﺸﺨﺺ‪ ،‬وﻫﺬا ﳏﺎل‪.‬‬ ‫اﻟﻘﺪرة ﰲ ﴯﺺ ّ‬
‫دﻟﻴﻞ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أن اﻟﻘﺪرة ﻟﻬﺎ ﺗﻌﻠّﻖ ابﳌﻘﺪور واﻟﻌﲅ هل ﺗﻌﻠّﻖ ابﳌﻌﻠﻮم‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﰷان ﻣﻌﺪوﻣﲔ ﱂ‬
‫ﻳﻜﻮان ﻣﺘﻌﻠّﻘﲔ‪ ،‬ﻷن اﳌﻌﺪوم ﻻ ﻳﺘﻌﻠﻖ ابﻟﻐﲑ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻫﺬا ﻧﻘﻀً ﺎ ﳊﻘﻴﻘﳤﲈ وﻗﻠ ًﺒﺎ ﳉﻨﺴﻬﲈ‪ ،‬وﻫﺬا‬
‫ﳏﺎل‪.‬‬ ‫‪١٠‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬أﻟﻴﺲ ﳚﻮز ﻋﻨﺪﰼ أن ﻳﻜﻮن ﻋﲅ ﻻ ﻣﻌﻠﻮم هل وإرادة ﻻ ﻣﺮاد ﻟﻬﺎ؟ ﻓــﺈن اﳌــﻮت‬
‫ﻣﻌﲎ وأرادﻩ ﻟﲀﻧﺖ اﻹرادة ﻻ ﻣﺮاد ﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﲟﻌﲎ‪ ،‬ﻓﻠﻮ اﻋﺘﻘﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس أﻧﻪ ً‬ ‫واﻟﻌﺠﺰ ﻋﻨﺪﰼ ﻟﻴﺲ ً‬
‫ﻣﻌﲎ‬‫وﻛﺬكل الاﻋﺘﻘﺎد ﻻ ﻣﺘﻌﻠﻖ هل‪ .‬وﻛﺬكل اﻟﺒﻘﺎء ﻟﻴﺲ ﲟﻌﲎ ﻋﻨﺪﰼ‪ ،‬ﻓﻠﻮ اﻋﺘﻘﺪ أﺣﺪان اﻟﺒﻘﺎء ً‬
‫ﻟﲀن اﻋﺘﻘﺎدًا ﻻ ﻣﻌﺘﻘﺪ هل‪ .‬وﻛﺬكل اﻟﻌﲅ ﺑﺄن ﻻ اثﱐ ﻣﻊ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﻣﻌﻠﻮم هل‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻫﺬا‬
‫ﻏﲑ ﲱﻴﺢ‪ ،‬وذكل ﻷان ﻗﻠﻨﺎ أﻧﻪ ﰲ اﻟﻌﲅ اذلي هل ﻣﻌﻠﻮم ﻣﻌﲔ ﳝﻜﻦ أن ﻳﺸﺎر إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﰲ اﻹرادة‬ ‫‪١٥‬‬
‫اﻟﱵ ﻟﻬﺎ ﻣﺮاد ﻣﻌﲔ ﳝﻜﻦ أن ﻳﺸﺎر إﻟﻴﻪ‪ .‬ﻟﻮ ﻗﻠﻨﺎ أن أﺣﺪﻫﲈ ﻳﻮﺟﺐ اﻟﺼﻔﺔ ﰲ ﺣﺎل ﻣﺎ ﻳﻜﻮن‬
‫ﻣﻌﺪو ًﻣﺎ ﻷدّى إﱃ أن ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﺘﻌﻠﻘًﺎ ﰲ ﺗكل اﳊﺎةل‪] .‬وﻫﺬا ابﻃﻞ‪ [،‬ﻷﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﺗﻐﲑًا ﻟﺼﻔــﺔ‬
‫ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻠﺰم‪.‬‬

‫ﻓﺼﻞ‬
‫ﻗﺪ ّﻣﺮ اﻟالكم ﻣﻊ َﻣﻦ ﳜﺎﻟﻔﻨﺎ ﰲ اﻟﺼﻔﺎت ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﳌﻌﲎ‪ ،‬وﺑﻘﻲ اﻟــالكم ﻋﻠﳱــﻢ ﻣــﻦ ﻃـﺮﻳﻖ‬ ‫‪٢٠‬‬
‫]‪٦٦‬أ[‬ ‫اﻟﻌﺒﺎرة‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬ﺗﺴﻤﻴﳤﻢ ﻫﺬﻩ اﳌﻌﺎﱐ اﻟﱵ أﺛﺒﺘﻮﻫﺎ ﺻﻔﺎت ﳎﺎز وﻟﻴﺲ | ﲝﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﱒ ﻳــﺰﲻﻮن‬
‫أﳖﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬
‫وادلﻟﻴﻞ ﻋﲆ ذكل أن اﻟﻮﺻﻒ واﻟﺼﻔﺔ ﳾء واﺣﺪ‪ ،‬ﻛﲈ أن اﻟﻮﻋﺪ واﻟﻌﺪة واﻟــﻮزن واﻟ ﻧﺰــﺔ‬
‫ﻓﻼان وﺻﻔًﺎ ﺣﺴـﻨًﺎ وﺻﻔﺔ ﺣﺴـﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻘﳰﻮن أﺣﺪ‬ ‫ﳾء واﺣﺪ ﺑﺪﻟﻴﻞ أﳖﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬وﺻﻒ ﻓﻼن ً‬

‫‪ ٤‬ﳊﻘﻴﻘﳤﲈ[ ﺣﻘﻴﻘﳤﺎ | وﻗﻠ ًﺒﺎ[ وﻗﻠﺐ | ﳉﻨﺴﻬﲈ[ ﯨﺠﻨﺴﻬﺎ ‪ ٩‬ﳉﻨﺴﻬﲈ[ ﳊﯩﺴﻬﺎ ‪ ٢٠‬وﺑﻘﻲ[ وﻧﻔﻲ ‪ ٢٢‬أﳖﺎ[ اﳖﲈ‬
 ‫ﻛﺘﺎب زايدات ﴍح اﻷﺻﻮل‬ ‫‪٩٤‬‬
‫اﻟﻠﻔﻈﲔ ﻣﻘﺎم اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﰻ ﻟﻔﻈﲔ ﺟﺎز إﻗﺎﻣﺔ أﺣﺪﻫﲈ ﻣﻘﺎم اﻵﺧﺮ ﰷان ﺷﻴﺌًﺎ واﺣﺪً ا‪ ،‬ﰷﳉﻠــﻮس‬
‫ﻣﻊ اﻟﻘﻌﻮد واﻟﺰوال ﻣﻊ اﳊﺮﻛﺔ‪.‬‬
‫دﻟﻴﻞ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أن أﻫﻞ اﻟﻠﻐﺔ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إن اﻟﻮاو ﰲ اﻟﻮﺻﻒ ﺑﺪل ﻣﻦ اﻟﻬﺎء ﰲ اﻟﺼﻔﺔ ﺑﺪﻟﻴﻞ‬
‫أﻧﻪ ﻻ ﻳﺜﺒﺖ أﺣﺪﻫﲈ ﻣﻊ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﲀان ﺷﻴﺌًﺎ واﺣﺪً ا‪.‬‬
‫‪٥‬‬ ‫دﻟﻴﻞ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أن أﻫﻞ اﻟﻠﻐﺔ ﻋ ّﺪوا اﻟﺼﻔﺎت ﰲ ﻛﺘﳢﻢ‪ ،‬وﱒ إﳕﺎ ﻳﻌ ّﺪون اﻟﻌﺒــﺎرات دون‬
‫اﳌﻌﺎﱐ‪ ،‬ﻓﻌﲅ أن اﻟﻮﺻﻒ واﻟﺼﻔﺔ ﺣﻘﻴﻘﳤﲈ ﻗﻮل اﻟﻮاﺻﻒ‪.‬‬
‫دﻟﻴﻞ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أن الاﺷـﺘﻘﺎق ﻋﳯﺎ ﻋﲆ ﺳﻮاء ﺑﺪﻟﻴﻞ أﻧﻚ ﺗﻘﻮل‪ :‬وﺻﻒ ﻳﺼــﻒ وﺻـﻔًﺎ‬
‫ﲟﻌﲎ واﺣﺪ‪ .‬ﻳﺪ ّل ﻋﻠﻴﻪ أن َﻣﻦ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻼن ﻋﺎﱂ ﺗﻘﻲ‪ ،‬ﻳﻘﺎل أﻧﻪ وﺻــﻔﻪ‪ .‬وﻟــﻮ ﰷن‬ ‫وﺻﻔ ًﺔ‪ ،‬ﻓﲀان ً‬
‫أﺧﺮس ﻓﺄﺣﺪث ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ ﱂ ﻳﻘﻞ أﻧﻪ وﺻﻔﻪ‪ ،‬ﻓﺪ ّل ﻋﲆ أﻧﻪ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ اﻟﻌﺒﺎرة‪.‬‬
‫‪١٠‬‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬اﻟﻌﺮب ﻓﺮﻗﺖ ﺑﲔ اﳋﱪ واﻟﺼﻔﺔ‪ ،‬واﻟﻮﺻﻒ ﻫﻮ اﳋﱪ‪ ،‬ﻓﻠــﻮ ﰷن اﻟﻮﺻــﻒ‬
‫واﻟﺼﻔﺔ واﺣﺪً ا ﻟﲀن اﳋﱪ واﻟﺼﻔﺔ واﺣﺪً ا‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻫﺬا ﻧﻘﺾ ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﻢ‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬إﳖﻢ ﻓـﺮﻗﻮا‬
‫ﺑﲔ اﻟﺼﻔﺔ واﳋﱪ ﻣﻦ وﺟﻪ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أﳖﻢ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬اﳋﱪ ﻣﺎ ﻳﺴـﺘﻘ ّﻞ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ اﻧﻀﲈم أﻣﺮ‬
‫آﺧﺮ إﻟﻴﻪ‪ ،‬واﻟﻮﺻﻒ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺴـﺘﻘ ّﻞ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﳓﻮ أن ﻳﻘﺎل‪ :‬زﻳﺪ ﻋﺎﱂ‪ ،‬ﻳﻜﻮن الك ًﻣــﺎ ات ًّﻣــﺎ‪ .‬وﻟــﻮ‬
‫ﻗﻴﻞ‪ :‬زﻳﺪ اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬ﱂ ﻳﻘﺪّر ]ات ًّﻣﺎ[‪ ،‬ﻣﺎ ﱂ ﻳﻨﻀ ّﻢ إﻟﻴﻪ ﻗﻮﻟﻨﺎ‪ :‬دﺧﻞ أو ﺧﺮج‪ ،‬واﻟﻮﺻﻒ | واﻟﺼﻔﺔ ﰲ‬ ‫]‪٦٦‬ب[‬
‫‪١٥‬‬ ‫ﻫﺬا اﳌﻌﲎ ﻋﲆ ﺳﻮاء‪.‬‬
‫الكب‪ :‬ﻻ ﳚــﻮز أن‬ ‫وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻔـﻮا ﰲ اﻟﺼﻔــﺔ‪ ،‬ﻫــﻞ ﳚــﻮز أن ﺗﻮﺻــﻒ أم ﻻ؟ ﻓﻘــﺎل اﺑــﻦ ّ‬
‫ﺗﻮﺻﻒ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﺟﺎز أن ﺗﻮﺻﻒ اﻟﺼﻔﺔ ﳉﺎز أن ﻳﻮﺻﻒ اﻟﻮﺻﻒ اﻟﺜﺎﱐ واﻟﺜﺎﻟــﺚ إﱃ ﻣــﺎ ﻻ‬
‫ﳖﺎﻳﺔ هل‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻘﺎﴈ رﲪﻪ ﷲ‪ :‬ﳚﺐ أن ﳓﻘّﻖ ﻫﺬا اﻟالكم ﺣﱴ ﻳﺰول اﻹﺷﲀل‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل ﳍــﻢ‪ :‬ﻣــﺎ‬
‫‪٢٠‬‬ ‫ﺗﻌﻨﻮن ﺑﻘﻮﻟﲂ‪ :‬اﻟﺼﻔﺔ ﻻ ﺗﻮﺻﻒ؟ أﺗﻌﻨﻮن ﲠﺬا أن ﻛﻮن اذلات ﺳـﻮادًا وﻛــﻮن اﳉﻮﻫــﺮ ﺟﻮﻫـ ًـﺮا‬
‫وﻛﻮن اﻟﺸﺨﺺ ﻋﺎﳌًﺎ ﻻ ﳚﻮز أن ﺗﻮﺻﻒ؟ ﻓﺈن ﻋﻨﻴﱲ ﻫﺬا ﻓﻬﺬا ﻛﺬكل ﻋﻨﺪان‪ .‬وإن ﻋﻨﻴﱲ أن‬
‫ﻫﺬا اﻟالكم‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻨﺎ‪ :‬ﺻﻔﺔ‪ ،‬ﻻ ﳚــﻮز أن ﻳﻮﺻــﻒ‪ ،‬ﻓﻬــﺬا ﻳﺒﻄــﻞ ﻋﻠﻴــﲂ ﺑﻘـﻮﻟﲂ أﳖــﺎ ﺻــﻔﺔ‬
‫وﺑﻘﻮﻟﲂ أﳖﺎ ﻻ ﺗﻮﺻﻒ وﺑﻘﻮﻟﲂ أﳖﺎ ﻋﲅ وﻗﺪرة وﺣﻴﺎة إﱃ آﺧﺮ ﻣﺎ ذﻛﺮان ﻗﺒﻞ ﻫﺬا‪ .‬وﻗﻮﳍﻢ أﻧــﻪ‬
‫ﻳﺘﺴﻠﺴﻞ إﱃ ﻣﺎ ﻻ ﳖﺎﻳﺔ هل‪ .‬ﻓﺎﳉﻮاب ﻋﻦ ذكل أان ﱂ ﻧﻘﻞ أﻧﻪ ﳚﺐ أن ﻳﻮﺻﻒ ﺣﱴ ﻳــﺆدّي‬
‫‪٢٥‬‬ ‫إﱃ ﻣﺎ ﻻ ﳖﺎﻳﺔ هل‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﳚﻮز أن ﻳﻮﺻﻒ‪ ،‬ﻣﺎ دام ﻏﺮض اﻟﻮاﺻﻒ ﻣﺘﻌﻠﻘًﺎ ﺑــﻪ‪ .‬ﻓــﺈذا ﱂ‬
‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻏﺮﺿﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺻﻒ‪ .‬ﻫﺬا ﻛﲈ ﻗﻠﻨﺎ ﲨﻴ ًﻌﺎ أن اﳋﱪ ﳜﱪ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﰒ ﻻ ﻳﺆدّي إﱃ ﻣﺎ‬

‫‪ ٤‬ﻓﲀان[ ﰷان | واﺣﺪً ا[ ‪ +‬ﰷﳉﻠﻮس ﻣﻊ اﻟﻘﻌﻮد )ﻣﺸﻄﻮب( ‪ ٩‬أﺧﺮس[ اﺣﱰس | ﻳﻘﻞ[ ﯨﻘﺎل ‪ ١١‬اﳋــﱪ[ ﻟﻠــﺨﱪ‬
‫‪ ٢٠‬ﲠﺬا[ ‪ +‬اﻟالكم )ﻣﺸﻄﻮب( | ﻛﻮن[ ﻳﻜﻮن ‪ ٢٤‬ﻳﺘﺴﻠﺴﻞ[ ﯨﺴﻠﺴﻞ | ﻓﺎﳉﻮاب[ واﳉﻮاب ‪ ٢٦‬اﳋﱪ[ ﻟﻠﺨﱪ‬
‫‪٩٥‬‬ ‫ابب آﺧﺮ ﰲ اﻟﺼﻔﺎت‬
‫ﻻ ﳖﺎﻳﺔ هل‪ ،‬ﺑﻞ ﳚﻮز اﳋﱪ ﻋﻨﻪ إﱃ أن ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻏﺮض اخملﱪ‪ .‬ﻓـﺈذا ﱂ ﻳﺘﻌﻠـﻖ ﺑـﻪ ﻏﺮﺿـﻪ ﻻ‬
‫ﳚﻮز اﻹﺧﺒﺎر ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻛﺬكل ﻫﺬا‪ ،‬واب اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪.‬‬
‫‪ ١‬اﳋﱪ[ ﻟﻠﺨﱪ‬
 ‫ابب ﰲ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬أﺗﻘﻮﻟﻮن أن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺟﺴﻢ؟ ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻻ ﻧﻘﻮل ذكل وﻻ ﻧﻌﺘﻘﺪﻩ‪ .‬واﻟالكم ﰲ ﻫﺬﻩ‬
‫اﳌﺴﺄةل ﻳﻘﻊ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﲔ‪ ،‬أﺣﺪﻫﲈ ﰲ اﳌﻌﲎ واﻵﺧﺮ ﰲ اﻟﻌﺒﺎرة‪ .‬أﻣﺎ ﰲ اﳌﻌﲎ‪ ،‬إﳕﺎ ﻳﻘﻊ اﳋﻼف‬
‫ﻣﻊ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ اﳊﲂ واﳊﻨﺎﺑةل‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮﻟﻮن أن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺟﺴﻢ ذاﻫﺐ ﰲ اﳉﻬﺎت وأﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫‪٥‬‬ ‫ﳚﻮز | ﻋﻠﻴﻪ الاﻧﺘﻘﺎل واﳊﺮﻛﺔ واﻟﺰوال وأن هل ﺟـﻮارح وأﻋﻀــﺎء‪ .‬وأﻣــﺎ ﰲ اﻟﻌﺒــﺎرة‪ ،‬ﻓﺈﳕــﺎ ﻳﻘــﻊ‬ ‫]‪٦٧‬أ[‬
‫اﻟﻜﺮاﻣﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻟﻮا أﻧﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ﺟﺴــﻢ‪ ،‬وﻳﻌﻨــﻮن ﺑــﻪ أﻧــﻪ ﻗــﺎﰂ ذلاﺗــﻪ ﻻ ﳛﺘــﺎج ﰲ‬
‫اﳋﻼف ﻣﻊ ّ‬
‫وﺟﻮدﻩ إﱃ ﳏ ّﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺻﺎﺑﻮا ﰲ اﳌﻌﲎ وأﺧﻄﺄوا ﰲ اﻟﻌﺒﺎرة‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟالكم ﰲ اﳌﻌﲎ‪ ،‬ﻓﺎدلﻟﻴﻞ ﻋﲆ أن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ﺟﺴ ًﻤﺎ أﻧــﻪ ﻟــﻮ ﰷن‬
‫ﺟﺴ ًﻤﺎ ﻟﲀن ﻻ ﻳﻌﺮى ﻋﻦ اﻟﻀﻌﻒ واﻟﻨﻘﺼﺎن واﳊﺎﺟﺔ واﳊﺪوث‪ ،‬وﰲ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﲞﻼﻓﻪ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ‬
‫‪١٠‬‬ ‫ﻓﺴﺎد ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮﻩ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺴـﻴﺪ اﻹﻣﺎم رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬وﻻ ﻳﺼﺢ الاﺳـﺘﺪﻻل ﲟﺎ ذﻛﺮانﻩ ّإﻻ ﺑﻌﺪ أن ﻧﺜﺒــﺖ أن‬
‫ﻫﺬﻩ اﻷﺷـﻴﺎء اﻟﺜﻼﺛﺔ إﳕﺎ ﺗﺼﺢ ﰲ اﳉﺴﻢ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﺟﺴ ًﻤﺎ‪ .‬ﱂ ﻳﻌﺮ ﻋﻦ اﻟﻀﻌﻒ‪ ،‬ﻷن اﳉﺴﻢ ﻳﻜﻮن‬
‫ﻗﺎدرا ابﻟﻘﺪرة‪ ،‬واﻟﻘﺎدر ابﻟﻘﺪرة ﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﲆ أﻛﱶ ﻣﻦ اﻟﻔﻌــﻞ اﻟﻮاﺣــﺪ ﻣــﻦ اﳉﻨــﺲ اﻟﻮاﺣــﺪ ﰲ‬ ‫ً‬
‫اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻮاﺣﺪ ﰲ اﶈ ّﻞ اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬إذ ﻟﻮ ﺟﺎز أن ﻳﻘﺪر ﻋﲆ ﻣﺎ ﻋﺪا اﻟﻮاﺣﺪ ﳉﺎز أن ﻳﻘﺪر ﻋﲆ‬
‫‪١٥‬‬ ‫ﻣﺎ ﻻ ﳖﺎﻳﺔ هل ﻣﻦ اﳌﻘﺪورات‪ ،‬ﻓﻴﺆدّي إﱃ أن ﻻ ﻳﻜﻮن ﰲ اﻟﺸﺎﻫﺪ ﻗﺎدر أﻗﻮى ﻣﻦ ﻗﺎدر وإﱃ‬
‫أن ﻻ ﻳﺼﺢ اﻟامتﻧﻊ ﺑﲔ ﻗﺎدرﻳﻦ‪ ،‬ﻷن اﻟﻘﺎدر إﳕﺎ ﻳﻜﻮن أﻗﻮى ﺑﺰايدة اﳌﻘﺪورات‪ ،‬وﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﻨﺎﱓ‬
‫ﻻ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﺰايدة واﻟﻨﻘﺼﺎن‪ .‬وإﳕﺎ ﻗﻠﻨﺎ أﻧﻪ ﻟﻮ ﰷن ﺟﺴ ًﻤﺎ ﻟﲀن ﻻ ﻳﻌﺮى ﻋﻦ اﳊﺎﺟﺔ‪ ،‬ﻷن اﳉﺴﻢ‬
‫ﳚﻮز ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﻬﻮة‪ ،‬وﻟﻮ ﰷن ﻣﺸـﳤ ًﻴﺎ ﻟﲀن هل ﺣﺎﺟﺔ إﱃ اﳌﺸـﳤـﻰ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻘﺎﴈ رﲪﻪ ﷲ‪ :‬وﻻ ﳚﻮز أن ﻧﻌﳣﺪ ﻋﲆ ﻫﺬﻩ ادلﻻةل ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﻮاﺿــﻊ‪ ،‬ﻷان إﳕــﺎ ﱂ‬
‫‪٢٠‬‬ ‫ﻧﻘﻞ‪] :‬ﻻ[ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن اﻟﻘﺪﱘ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﺸـﳤ ًﻴﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﲜﺴﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻗﻠﻨــﺎ أﻧــﻪ ﻟــﻮ ﺟــﺎز أن‬
‫ـﺘﺪﻻﻻ ﲟﺎ ﻻ ﻳﺜﺒﺖ ّإﻻ ﺑﻌﺪ ﺛﺒﻮﺗﻪ‪ ،‬وذكل ﻻ ﳚﻮز‪ .‬وإﳕﺎ ﻗﻠﻨﺎ أﻧﻪ ﻟﻮ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻣﺸـﳤ ًﻴﺎ ﻟﲀن ﻫﺬا اﺳ ً‬
‫ﰷن ﺟﺴ ًﻤﺎ ﻟﲀن ﻻ ﻳﻌﺮى ﻋﻦ اﻟﻨﻘﺺ‪ ،‬ﻷن اﳉﺴﻢ أﺟﺰاء ﳎﳣﻌﺔ‪ ،‬واﻷﺟﺰاء ﳚﻮز ﻋﻠﳱﺎ اﻟﺰايدة‬
‫| واﻟﻨﻘﺼﺎن‪ .‬وإﳕﺎ ﻗﻠﻨﺎ أﻧﻪ ﻟﻮ ﰷن ﺟﺴ ًﻤﺎ ﻟﲀن ﻻ ﻳﻌــﺮى ﻋــﻦ اﳊــﺪوث‪ ،‬ﻷن اﳉﺴــﻢ ﺟﻮاﻫــﺮ‬ ‫]‪٦٧‬ب[‬

‫ﻗﺎدرا ‪ ١٧‬ﻳﻘﺒﻞ[ ﯨﻌﺘﻞ ‪ ١٨‬ﻣﺸـﳤ ًﻴﺎ[ ﻣﺸﺘﳢﺎ | ﺣﺎﺟﺔ[ ﯨﺤﺎﺟﻪ ‪ ١٩‬ﻧﻌﳣﺪ[ ﻳﻌﳣﺪ‬
‫‪ ٢‬أﺗﻘﻮﻟﻮن[ ان ﯨﻘﻮﻟﻮن ‪ ١٥‬ﻗﺎدر‪ً [1‬‬
‫‪ ٢٠‬ﻣﺸـﳤ ًﻴﺎ[ ﻣﺸﺒﳤﺎ ‪ ٢١‬ﻣﺸـﳤ ًﻴﺎ[ ﻣﺸﺘﳢﺎ ‪ ٢٣‬ﻗﻠﻨﺎ[ ﻗﻠﻨﺎﻩ‬
 ‫‪٩٧‬‬ ‫ابب ﰲ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬
‫اﻟﺘﺤﲒ‪ ،‬والاﺷﱰاك ﰲ ﺻﻔﺔ اذلات ﻳﻮﺟﺐ اﻟامتﺛﻞ‬ ‫ﳎﳣﻌﺔ‪ ،‬واﳉﻮاﻫﺮ ﳇﻬﺎ ﻣامتﺛةل ﻻﺷﱰاﻛﻬﺎ ﰲ ّ‬
‫والاﺷﱰاك ﰲ ﺳﺎﺋﺮ ﺻﻔﺎت اذلات‪ ،‬ﻓﻴﺆدّي إﱃ أن ﺗﻜﻮن ﻫﺬﻩ اﳉﻮاﻫﺮ ﻗﺪﳝﺔ وإﱃ أن ﳚﻮز‬
‫أن ﻳﻜﻮن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﳏﺪَ ًاث‪ ،‬ﻷن ﺟﻮاز اﳊﺪوث ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اذلات‪.‬‬
‫ﻓــﺈن ﻗﻴــﻞ‪ :‬الاﺷـﱰاك ﰲ ﺻــﻔﺎت اذلات ﻳﻮﺟــﺐ اﻟامتﺛــﻞ والاﺷـﱰاك ﰲ ﲨﻴــﻊ اﻟﺼﻔــﺎت‬
‫اذلاﺗﻴﺔ‪ ،‬وﻛﻮﻧﻪ ﳏﺪَ ًاث ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اذلات‪ ،‬ﻗﻴــﻞ هل‪ :‬اﳊــﺪوث‪ ،‬وإن ﱂ ﻳﻜــﻦ ﻣــﻦ ﺻــﻔﺎت‬ ‫‪٥‬‬
‫ﳏﺪاث ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اذلات ﻋﲆ ﻣﺎ ذﻛﺮان‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ الاﺷﱰاك ﻓﳱﺎ‪.‬‬ ‫اذلات‪ ،‬ﻓﺼﺤﺔ ﻛﻮﻧﻪ ً‬
‫ﻳﻨﻔـﻚ ﻋـﻦ أﻣـﺎرات اﳊـﺪث ﻛﺴـﺎﺋﺮ‬ ‫دﻟﻴﻞ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻟـﻮ ﰷن ﺟﺴ ًﻤـﺎ ﻟـﲀن ﻻ ّ‬
‫ﳏﺪاث ﻛﺤﺪوهثﺎ‪ ،‬ﻛﲈ ﻗﻠﻨﺎ ﰲ ﺣﺪوث اﻟﻌﺎﱂ‪.‬‬ ‫اﻷﺟﺴﺎم‪ ،‬وإذا ﱂ ﻳﻌﺮ ﻋﻦ اﳊﻮادث وﱂ ﻳﺘﻘﺪهمﺎ ﰷن ً‬
‫وإذا ﺛﺒﺖ ذكل ﻓﻼ ﳜﻠﻮ ﻗﻮﳍﻢ إﻣﺎ أن ﻳﻘﻮﻟﻮا أﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﳏﺪث‪ ،‬وﻟﻴﺲ ذكل ﻣﻦ ﻣﺬﻫﳢﻢ‪ ،‬وإﻣﺎ‬
‫أن ﻳﻘﻮﻟﻮا أن أﻣﺎرات اﳊﺪث ﻻ ﺗﺪ ّل ﻋﲆ اﳊﺪوث‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮﻧﻮا ﻗﺪ أﻓﺴﺪوا ﻋﲆ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫‪١٠‬‬
‫ﺣﺪوث اﻟﻌﺎﱂ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﳓﻦ ﱂ ﻧﻔﺴﺪ ﻋﲆ أﻧﻔﺴـﻨﺎ دﻻةل ﺣﺪوث اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬ﻷن دﻻةل ﺣﺪوﺛﻪ ﺟﻮاز ﺗﻌﺎﻗــﺐ‬
‫اﻟﺼﻔﺘﲔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬الاﺟامتع والاﻓـﱰاق واﳊﺮﻛــﺔ واﻟﺴﻜــﻮن‪ .‬وإذا ﱂ َ ْﳜـ ُـﻞ ﻋــﻦ ﻫــﺬﻩ اﳌﻌــﺎﱐ وﱂ‬
‫ﻳﺘﻘﺪهمﺎ ﰷن ﳏﺪَ ًاث‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻛﺬكل ﻓامي ﳓﻦ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻷن ﻛﻮﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ هجﺔ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻮﺟﻮب‪،‬‬
‫ﳌﻌﲎ ﻓﺬكل اﳌﻌﲎ ﻗﺪﱘ وﻫﻮ‬ ‫ﳌﻌﲎ‪ .‬وﻋﲆ أان وإن ﺳﻠّﻤﻨﺎ أﻧﻪ ﰷﺋﻦ ﰲ ﺗكل اﳉﻬﺔ ً‬ ‫وﻟﻴﺲ ذكل ً‬ ‫‪١٥‬‬
‫]‪٦٨‬أ[‬ ‫ﻛﻮن اﻟﻮاﺟﺐ‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬اﳌﺼ ّﺤﺢ ﻟﻜﻮن اذلات ﰷﺋﻨًﺎ ﰲ اﳉﻬﺎت إﳕﺎ ﻫﻮ | ّ‬
‫اﻟﺘﺤﲒ ﺑﺪﻟﻴﻞ أن ﻣﺎ‬
‫ﺟﺎز أن ﻳﻜﻮن ﻣﻮﺟﻮدًا ﻣﺘﺤﲒًا ﺟﺎز أن ﻳﻜـﻮن ﰷﺋﻨًـﺎ ﰲ اﳉﻬـﺎت‪ ،‬وﻣـﺎ ﱂ ﻳﻜـﻦ ﻣﺘـﺤﲒًا‪ ،‬ﳓـﻮ‬
‫ـﺤﲒ الاﺧﺘﺼــﺎص هل ﺑﺒﻌــﺾ اﳉﻬــﺎت‬ ‫اﻷﻋﺮاض واﳌﻌﺪوﻣﺎت‪ ،‬ﻳﺴـﺘﺤﻴﻞ أن ﻳﻜﻮن ﰷﺋﻨًــﺎ‪ ،‬واﻟﺘـ ّ‬
‫دون ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻓﻴﺴـﺘﺤﻴﻞ أن ﳚﺐ ﻛﻮﻧﻪ ﰷﺋﻨًﺎ ﰲ هجﺔ ﻣﻌ ّﻴﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬أﻟﻴﺲ اﳌﺼ ّﺤﺢ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﰷﺋﻨًﺎ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ اﶈﺎذايت ﻛﻮﻧﻪ ﻣﺘـ ّ‬
‫ـﺤﲒًا‪ ،‬ﰒ إذا ﰷن ﺑﺒﻐــﺪاد‬ ‫‪٢٠‬‬
‫ﺟﻮزوا ﰲ اﻟﻘﺪﱘ‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﺑــﲔ اﻷﻣـﺮﻳﻦ ﻓــﺮق‪ ،‬وذكل‬ ‫ﻳﺴـﺘﺤﻴﻞ ﻛﻮﻧﻪ ﰷﺋﻨًﺎ ابﻟﺼﲔ؟ ﻓﻜﺬكل ِّ‬
‫ﻷن اﻟﴩط ﰲ ﻛﻮن اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﺎ ابﻟﺼﲔ ﻛﻮﻧﻪ ﰲ أﻗﺮب اﶈﺎذايت إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﳁﱴ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻛﺬكل ﻓﲅ‬
‫ﻳﻮﺟﺪ ﴍط اﳌﺼ ّﺤﺢ‪ ،‬ﻓﲅ ﻳﺼﺤﺤﻪ‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻛﺬكل اﻟﻘﺪﱘ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻷن ﴍط ﻛﻮﻧﻪ ﰷﺋﻨًﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ‬
‫اﶈﺎذايت ﻛﴩط ﻛﻮﻧﻪ ﰷﺋﻨًﺎ ﰲ ﻏﲑﻫﺎ ﻓﻴﺠﺐ أن ﻳﺼ ّﺤﺢ ﻛﻮﻧﻪ ﰷﺋﻨًﺎ ﰲ اﶺﻴﻊ‪.‬‬

‫‪ ١‬ﻳﻮﺟﺐ[ ﺗﻮﺣﺐ ‪ ٢‬ﺻﻔﺎت[ اﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﺼﺤﻴﺢ ‪ ٩‬ﳜﻠﻮ[ ﯨﺨﻠﻮا ‪ ١٤‬اﻟﻮﺟﻮب[ اﻟﻮﺟﻮد ‪ ١٥‬وﻫﻮ[ وﻫﻮﻩ‬
‫‪ ١٦‬أن ﻣﺎ[ اﻧ َّﲈ ‪ ٢٠‬اﶈﺎذايت[ ‪ +‬ﰲ ‪ ٢١‬ابﻟﺼﲔ[ ‪ +‬ﻛﻮﻧﻪ ﰲ اﻗﺮب اﶈﺎداثت اﻟﻴﻪ ﳁﺘﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻛﺬكل )ﻣﺸﻄﻮب(‬
‫ﻓﻜﺬكل[ وﻛﺪكل ‪ ٢٢‬اﶈﺎذايت[ اﶈﺎداثت ‪ ٢٤‬اﶈﺎذايت[ اﶈﺪاىت‬
 ‫ﻛﺘﺎب زايدات ﴍح اﻷﺻﻮل‬ ‫‪٩٨‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬أﻟﻴﺲ اﳌﺼ ّﺤﺢ ﻟﻠﻌﲅ واﳉﻬﻞ وﻟﻜﻮﻧﻪ ﻋﺎﳌًﺎ ً‬
‫وﺟﺎﻫﻼ إﳕﺎ ﻫﻮ ﻛﻮﻧﻪ ﺣﻴًّﺎ‪ ،‬ﰒ ﻏﻠّﺒﱲ ﻛﻮﻧﻪ‬
‫ﻣﺘﺤﲒًا‪ ،‬ﰒ اﺧﺘﺺ إﺣﺪى اﳉﻬﺘﲔ‬ ‫ﺟﺎﻫﻼ؟ ﻓﻜﺬكل اﳌﺼ ّﺤﺢ ﻟﻠﺠﻬﺎت ﻛﻮﻧﻪ ّ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ ﻋﺎﳌًﺎ ﻋﲆ ﻛﻮﻧﻪ ً‬
‫ﰲ ﺣﻘّﻪ ﺗﻌﺎﱃ وﱔ هجﺔ ّ‬
‫اﻟﻌﻠﻮ‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬إن ﻛﻮﻧﻪ ﺣﻴًّﺎ ﻳﺼﺤﺢ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻌﺘﻘﺪً ا ﲿﺴﺐ‪ ،‬ﰒ الاﻋﺘﻘﺎد‬
‫هجﻼ ﲞﻼف ﻛﻮﻧــﻪ‬ ‫إن ﰷن ﻋﲆ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺑﻪ ﰷن ﻋﻠ ًﻤﺎ‪ ،‬وإن ﰷن ﻋﲆ ﺧﻼف ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﰷن ً‬
‫‪٥‬‬ ‫ّ‬
‫ﻣﺘﺤﲒًا‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺼ ّﺤﺢ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﰷﺋﻨًﺎ ﰲ اﳉﻬﺎت وﻣﻮﺟﺐ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﰷﺋﻨًﺎ ﰲ هجﺔ ﻏﲑ ﻣﻌ ّﻴﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻓﺈ ًذا ﻻ ﺗﻌﻠﻤﻮن ﻛﻮﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﺎﳌًﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا اﳌﺜﺎل اذلي ذﻛﺮﰎ‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﳓــﻦ إﳕــﺎ‬
‫ﻧﻌﲅ ﻛﻮﻧﻪ ﻋﺎﳌًﺎ ﺑﺪﻟﻴﻞ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ ﲱﺔ اﻟﻔﻌﻞ اﶈﲂ اﳌﺘّﺴﻖ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻓﻌﲆ ﻫﺬا ﳚﺐ أن ﻳﻜﻮن ﺗﻌﺎﱃ ﺣﺎةل اﻟﻌﺎﳌﲔ واﳉﺎﻫﻠﲔ ﻣ ًﻌﺎ ﻻﺳــﺘﻮاﲛﲈ ﰲ‬
‫ادلﻟﻴﻞ‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬إن ]دﻻةل[ ﻛﻮﻧﻪ ﻋﺎﳌًﺎ ﻗﺪ ﲱﺖ‪ ،‬وﻫﻮ | وﺟﻮد اﻟﻔﻌﻞ اﶈﲂ اﳌﺘﻘﻦ‪ ،‬وﻳﺜﺒــﺖ‬ ‫]‪٦٨‬ب[‬
‫‪١٠‬‬ ‫أﻧﻪ ﻋﺎﱂ ذلاﺗﻪ ﻓﺜﺒﺖ اﺳـﺘﺤﺎةل اﳉﻬﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫دﻟﻴﻞ آﺧﺮ ﻋﲆ ﻫﺬا‪ ،‬وﻫﻮ أﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻮ ﰷن ﺟﺴ ًﻤﺎ ﻟﲀن ﻣﺆﻟَّﻔًﺎ‪ ،‬ﻷن اﳉﺴﻢ أﺟﺰاء ﻣﺆﻟﻔﺔ‪،‬‬
‫ﳏﺪاث‪ .‬ﻓﺄﻣــﺎ أن ﻳﻜــﻮن ﺑﻌﻀــﻪ ﻗــﺪﳝًﺎ‬
‫واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﳇﻪ ﺟﻨﺲ واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﺈﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﳇّﻪ ﻗﺪﳝًﺎ أو ً‬
‫وﺑﻌﻀﻪ ﳏﺪَ ًاث‪ ،‬ﻓﻼ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬إذا ﺟﺎز أن ﻳﻜﻮن ﳾء ﻻ ﰷﻷﺷـﻴﺎء ﺟﺎز أن ﻳﻜﻮن ﺟﺴﻢ ﻻ ﰷﻷﺟﺴﺎم‪ ،‬ﻗﻴﻞ‬
‫‪١٥‬‬ ‫هل‪ :‬ﻗﻮﻟﻨﺎ‪ :‬ﳾء‪ ،‬اﰟ ﳌﺎ ﻳﺼﺢ أن ﻳﻌﲅ وﳜﱪ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﰒ اﻟﴚء ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋــﲆ اخملﺘﻠــﻒ واﳌامتﺛــﻞ‬
‫واﳌﺘﻀﺎدّ‪ ،‬ﻓﺼﺢ أن ﻳﻘﺎل‪ :‬ﳾء ]ﻻ[ ﰷﻻﺷـﻴﺎء ﲞﻼف اﳉﺴﻢ‪ ،‬ﻷﻧﻪ وﺿﻊ ﻟﻠﻄﻮﻳﻞ واﻟﻌـﺮﻳﺾ‬
‫واﻟﻌﻤﻴﻖ‪ ،‬واﻷﺟﺴﺎم ﳇﻬﺎ ﻣامتﺛةل‪ ،‬ﻓﻼ ﳚﻮز أن ﻳﻘﺎل‪ :‬ﺟﺴﻢ ]ﻻ[ ﰷﻷﺟﺴﺎم‪.‬‬
‫اﳊﻲ ﰲ اﻟﺸﺎﻫﺪ اﰟ ﳌﻦ ﻳﻜﻮن ﺣﻴًّﺎ ﲝﻴﺎة‪ ،‬وﻛﺬكل اﻟﻘﺎدر واﻟﻌــﺎﱂ‪ ،‬ﰒ أﻃﻠــﻘﱲ‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ّ :‬‬
‫يح ﻋﺎﱂ ﻗﺎدر ذلاﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺬكل ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن اﰟ ﻟﻠﺠﺴﻢ ﰲ‬ ‫ﻫﺬﻩ اﻟﻠﻔﻈﺔ ﻋﲆ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﻫﻮ ّ‬
‫‪٢٠‬‬ ‫اﻟﺸﺎﻫﺪ ﻣﻮﺿﻮﻋًﺎ ﻟﻠﻄﻮﻳﻞ واﻟﻌﺮﻳﺾ واﻟﻌﻤﻴﻖ‪] ،‬و[ﰲ اﻟﻐﺎﺋــﺐ ﻳﻜــﻮن ﲞﻼﻓــﻪ‪ ،‬ﻗﻴــﻞ هل‪ :‬ﻟﻴــﺲ‬
‫اﳊﻲ اﰟ ﳌﻦ ﳜﺘﺺ ﺑﺼﻔﺔ ﳌﲀﳖﺎ ﻳﺪرك‬ ‫ﻛﺬكل‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻌﺎﱂ اﰟ ﳌﻦ ﻳﺼﺢ ﻣﻨﻪ اﻟﻔﻌﻞ اﶈﲂ‪ ،‬و ّ‬
‫وﻳﺼﺢ أن ﻳﻌﲅ وﻳﻘﺪر‪ ،‬وﻫﺬا ﻻ ﳜﺘﻠﻒ ابﻟﺸﺎﻫﺪ واﻟﻐﺎﺋﺐ‪ .‬وﻫﺬﻩ اﻷﺳﺎﱊ ﻻ ﺗﻨئب ﻋﻦ اﳊﻴﺎة‬
‫واﻟﻘﺪرة واﻟﻌﲅ ﲞﻼف اﳉﺴﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ اﰟ ﻟﻠﻄﻮﻳﻞ اﻟﻌﺮﻳﺾ اﻟﻌﻤﻴﻖ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ أﻳﻀً ﺎ أن ﻻ ﲣﺘﻠﻒ‬
‫ﻫﺬﻩ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﰲ اﻟﺸﺎﻫﺪ واﻟﻐﺎﺋﺐ‪.‬‬
‫‪٢٥‬‬ ‫وأﻣﺎ اﻟالكم ﰲ اﻟﻌﺒﺎرة‪ ،‬ﻓﻬﻮ إﺟﺮاء الاﰟ ﻋـﲆ اﻟﴚء ﻋـﲆ ﴐﺑـﲔ‪ ،‬أﺣـﺪﻫﲈ أن ﻳﻜـﻮن‬
‫ﻣﻔﻴﺪً ا‪ ،‬واﻟﺜﺎﱐ أن ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﻔﻴﺪً ا ﻛﺄﺳﲈء اﻷﻟﻘﺎب‪ .‬وﻣﺎ ﻳﻔﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ أﴐب‪ ،‬أﺣﺪﻫﺎ‬

‫‪ ١‬وﻟﻜﻮﻧﻪ[ وﻛﻮﻧﻪ ‪ ٨‬ﻣ ًﻌﺎ[ ‪ +‬ﻻ )ﻣﺸﻄﻮب( | ﻻﺳـﺘﻮاﲛﲈ[ ﺳـﺘﻮاﯨﻬﲈ ‪ ١١‬ﻣﺆﻟﻔﺔ[ ﻣﺆﯨﻠﻔﻪ ‪ ١٤‬ﰷﻷﺷـﻴﺎء[ ﻻ ﺷــﻴﺎ‬
‫‪ ١٥‬ﻳﻨﻄﺒﻖ[ ﻳﻨﻄﻠﻖ ‪ ١٨‬ﻳﻜﻮن[ ﱂ ﻳﻜﻦ ‪ ٢٦‬ﻓﻬﻮ[ وﻫﻮ‬
 ‫‪٩٩‬‬ ‫ابب ﰲ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬
‫ﻳﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﴩع‪ ،‬واﻟﺜﺎﱐ ﻳﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻌﺮف‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟــﺚ ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ اﻟﻠﻐــﺔ‪ .‬وﻟﻔﻈــﺔ‬
‫]‪٦٩‬أ[‬ ‫اﳉﺴﻢ | اﰟ ﻟﻘﺐ‪ ،‬ﻓﻼ ﳚﻮز ﻋﲆ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫وادلﻟﻴﻞ ﻋﲆ أن أﺳﲈء اﻷﻟﻘﺎب ﻻ ﲡــﻮز ﻋــﲆ ﷲ ﺗﻌــﺎﱃ أن اﻟﻠﻘــﺐ إﳕــﺎ ﻳﻜــﻮن ﻟﺘﻌـﺮﻳﻒ‬
‫اﳌﺴ ّﻤﻰ‪ ،‬وﺗﻌﺮﻳﻒ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﳛﺼﻞ ﺑﻘﻮﻟﻨﺎ ﺟﺴﻢ‪ ،‬ﻓﻼ ﳚﻮز إﻃﻼق ﻫﺬا ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وﻣﱴ ﻗﻴﻞ‪:‬‬
‫اﳉﺴﻢ اﻹهل واﳉﺴﻢ اﻟﻘﺪﱘ ﻓﺎﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﳛﺼﻞ ﺑﻘﻮﻟﻨﺎ‪ :‬اﻹهل‪ ،‬وﺑﻘﻮﻟﻨﺎ‪ :‬اﻟﻘﺪﱘ‪ ،‬ﻓﻨﺴـﺘﻐﲏ ﻋﻦ ﳇﻤﺔ‬ ‫‪٥‬‬
‫اﳉﺴﻢ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﺬا ابﻃﻞ ابﻟﴚء‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬا اﳌﻌﲎ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻣﻊ ذكل ﻓﺈﻧﻪ ﳚﻮز إﻃﻼق‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﻠﻔﻈﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻓﺎﳉﻮاب‪ :‬اﻋﲅ أن اﻟﺸـﻴــﺦ أاب ﻫــﺎﴌ أﺟــﺎب ﻋــﻦ ﻫــﺬا ﺑــﺄن ﻗﻮﻟﻨــﺎ ‪:‬‬
‫ﳾء‪ ،‬ﻣﻔﻴﺪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ اﰟ ﳌﺎ ﰠ اﻟﻌﲅ ﺑﻪ ﰲ اﳋﱪ ﻋﻨﻪ‪ّ ،‬إﻻ أن ﻫــﺬا اﻟﻠﻔــﻆ ﻳﻘــﻊ ﻋــﲆ اﳌﻮﺟــﻮد‬
‫واﳌﻌﺪوم واخملﺘﻠﻒ واﳌامتﺛﻞ واﳌﺘﻀﺎدّ‪ .‬وﻃﻌﻦ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸـﻴﺦ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺒﴫي ﺑﺄن ﻗﺎل‪ :‬إن‬ ‫‪١٠‬‬
‫ﻫﺬا ﺗﻌﻠﻴﻞ اﻟﻨﻘﺾ وإﻧﻪ ﻳﺆﻛّﺪ اﻟﻨﻘﺾ‪ .‬واﳉﻮاب اﻟﺼﺤﻴﺢ أن ﻳﻘﺎل‪ :‬إﳕﺎ أﺟﺮﻳﻨﺎ اﰟ اﻟﴚء ﻋﲆ‬
‫ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻮرود اﻟﴩع ﺑﻪ‪ .‬وﻟﻮ ورد اﻟﴩع ﺑﺴﺎﺋﺮ اﻷﻟﻘﺎب ﻷﺟﺮﻳﻨﺎﻫﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﱂ ﻳﺮد‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻘﺎﴈ رﲪﻪ ﷲ‪ :‬اﳉﻮاب اﻟﺼﺤﻴﺢ أن ﻳﻘﺎل‪ :‬إن ﻗﻮﻟﻨﺎ‪ :‬ﳾء‪ ،‬ﻳﻔﻴﺪ ﰲ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﺎ‬
‫وﺿﻊ هل‪ ،‬ﻷﻧﻪ إﳕﺎ وﺿﻊ ﳌﺎ ﻳﻌﲅ وﳜﱪ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻌﲅ وﳜﱪ ﻋﻨﻪ‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻛﺬكل اﳉﺴﻢ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻧﻪ وﺿﻊ ﻟﻠﻄﻮﻳﻞ واﻟﻌﺮﻳﺾ واﻟﻌﻤﻴﻖ‪ ،‬ﻓﺈذا أﺟﺮﻳﻨﺎﻩ ﻋﲆ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﱂ ﻧﻀﻌﻪ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻪ‪.‬‬ ‫‪١٥‬‬
‫ﺣﻖ اﳊﺎﴐ‪ ،‬ﰒ ﻗﺪ ﺛﺒﺖ أن‬ ‫ﺣﻖ اﻟﻐﺎﺋﺐ ﰷﻹﺷﺎرة ﰲ ّ‬ ‫وﺟﻮاب آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أن اﻟﻠﻘﺐ ﰲ ّ‬
‫ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﳚﻮز أن ﻳﺸﺎر إﻟﻴﻪ‪ .‬وذلكل ﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻠﻘﺐ‪.‬‬
‫وادلﻟﻴﻞ ﻋﲆ أن اﳉﺴﻢ وﺿــﻊ ﻟﻠﻄﻮﻳــﻞ واﻟﻌـﺮﻳﺾ واﻟﻌﻤﻴــﻖ أن ﻟﻔــﻆ اﳉﺴــﻢ ﻳــﺪﺧﻞ ﻓﻴــﻪ‬
‫]‪٦٩‬ب[‬ ‫الاﺷﱰاك | واﻟﱱاﻳﺪ ﺑﺪﻟﻴﻞ أﻧﻪ ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻫﺬا ﺟﺴﻢ‪ ،‬وﻫﺬا أﺟﺴــﻢ ﻣﻨــﻪ‪ .‬واﻟــﺰايدة إﳕــﺎ ﺗﺼــﺢ ﰲ‬
‫اﻟﻄﻮﻳﻞ واﻟﻌﺮﻳﺾ واﻟﻌﻤﻴﻖ‪ ،‬ﻓﻼ ﳚـﻮز إﺟـﺮاؤﻩ ﻋـﲆ ﷲ ﺗﻌـﺎﱃ‪ ،‬ﻷﻧـﻪ ﻟﻴـﺲ ﺑﻄﻮﻳـﻞ ﻋـﺮﻳﺾ‬ ‫‪٢٠‬‬
‫ﲻﻴﻖ‪ .‬وﻻ ﳚﻮز أن ﳚﺮى ﻋﲆ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﲆ ﻣﻌﲎ أﻧﻪ ﻗﺎﰂ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻷن ﻛﻮﻧﻪ ﻗﺎﲚًﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻻ‬
‫ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﱱاﻳﺪ‪ ،‬وﻫﺬا ﳑﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﱱاﻳﺪ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻻ ﻳﻘﺎل ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﻫﺬا أﺟﺴﻢ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وإﳕﺎ ﻫﺬﻩ ﳇﻤﺔ اﺑﺘﺪﻋﳣﻮﻫﺎ‪] ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ [:‬ﻟﻴﺲ‬
‫ﻛﺬكل‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﺬا ﺷﺎﺋﻊ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وادلﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮل ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻃﻔﻴﻞ‪:‬‬

‫‪ ٤‬ﻫﺬا[ ﻫﺬﻩ ‪ ٥‬واﳉﺴﻢ[ وﻟﻠﺠﺴﻢ ‪ ٨‬ﻓﺎﳉﻮاب[ واﳉﻮاب ‪ ١١‬اﰟ[ ‪ +‬ﷲ )ﻣﺸﻄﻮب( ‪ ١٢‬وﻟﻮ ورد[ وﻟﻮرود‬
‫‪ ١٧‬وذلكل[ وﻛﺬكل ‪ ١٩‬ﺑﺪﻟﻴﻞ[ ﻳﻠﺒﻞ ‪ ٢١‬ﳚﺮى[ ﳚﺰي‬
 ‫ﻛﺘﺎب زايدات ﴍح اﻷﺻﻮل‬ ‫‪١٠٠‬‬
‫َ‬
‫اﻷﺟﺴــــــﻢ‪١‬‬
‫ِ‬ ‫ِﺑـ َ‬
‫ـــــﺄ َّن ﻟَﻨَــــــﺎ ُذ ْر َو َة ْ َ‬ ‫ـــﻦ ﻋَــــﺎ ِﻣ ٍﺮ‬
‫ـــﻲ ِﻣـ ْ‬ ‫ﻟَﻘَــــﺪْ ﻋَـ ِ َ‬
‫ـــﲅ اﳊَـ ُّ‬
‫ﳎﺎزا وﻻ‬‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﺬا ﳎﺎز‪ ،‬ﻷﻧﻪ اﺳـﺘﻌﻤهل ﰲ اﻟﴩف واﻟﻔﺨﺮ‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ً‬
‫ﻳﻜﻮن هل أﺻﻞ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻷن اجملﺎز ﻣﺎ ﻋﺪل ﺑﻪ ﻋﻦ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﰲ أﺻــﻞ اﻟﻮﺿــﻊ‪ ،‬ﻓﻴﺠــﺐ أن‬
‫ﺗﻜﻮن ﻫﺬﻩ اﻟﻠﻔﻈﺔ ﻣﺴـﺘﻌﻤةل ﰲ الكهمﻢ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬
‫‪٥‬‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬أﻟﺴـﱲ ﺗﻘﻮﻟﻮن أن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻋﲅ اﻟﻌﺎﳌﲔ وأﻗﺪر اﻟﻘﺎدرﻳﻦ؟ ﻓﺈن ﰷن ﻋﺎﳌًﺎ ذلاﺗــﻪ‬
‫وﻗﺎدرا ذلاﺗﻪ ﻓﻼ ﻣﺪﺧﻞ ﻟﻠﱱاﻳﺪ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻛﺬكل ﻫﺎﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬إن اﻟﻌﺮب ﺗﺴـﺘﻌﻤﻞ ﻟﻔﻆ اﻷﻋﲅ ﰲ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻦ ﻳﻜﻮن أﻛﱶ ﻣﻌﻠﻮ ًﻣﺎ ﻣﻦ ﻏﲑﻩ‪ ،‬ﺣﱴ أن اﻟﺮﺟﻠﲔ إذا ﰷن ﻷﺣﺪﻫﲈ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺑﻌﻠﻮ ٍم وﻟﻶﺧﺮ‬
‫ﺑﻌﲅ واﺣ ٍﺪ ﰷن ﻣﻦ هل ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺑﻌﻠﻮم أﻋﲅ ﻣﻦ اﻵﺧﺮ ﻋﻨﺪﱒ‪ .‬وإذا‬ ‫ﻣﻌﻠﻮم واﺣﺪ أو ﻣﻌﻠﻮﻣﺎن ٍ‬
‫ﰷن ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻛﱶ ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻏﲑﻩ ﰷن أﻋﲅ ﻣﻦ ﻏﲑﻩ‪.‬‬
‫‪١٠‬‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬أﻟﺴـﱲ ﺗﻘﻮﻟﻮن أن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺪﱘ وأﻗﺪم ﻣﻦ ﻏﲑﻩ وإن ﰷن ﻻ ﻳﺼﺢ الاﺷﱰاك‬
‫ﻓﻴﻪ؟ ﻗﻴﻞ هل‪ :‬إن اﻷﻗﺪم اﰟ ﳌﻦ ﻳﺘﻘﺪم وﺟﻮدﻩ ﻋﲆ ﻏﲑﻩ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻖ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ‪ .‬وﻫﺬا ﳑﺎ ﻳﺘﺼﻮر‬
‫ﻓﻴﻪ اﻟﱱاﻳﺪ ﲞﻼف ﻗﻮﻟﻨــﺎ‪ :‬ﻗــﺎﰂ ﺑﻨﻔﺴــﻪ‪ | .‬واذلي ﻳــﻮﰣ ذكل أن اﻟﻌــﺮب ﺗﻘــﻮل ]ﰲ[ ﺑﻌﲑﻳــﻦ‬ ‫]‪٧٠‬أ[‬
‫أﺣﺪﻫﲈ أﻛﱪ ﺟﺜﺔ ﻣﻦ اﻵﺧﺮ‪ :‬ﻫﺬا ﺑﻌﲑ ﺟﺴـﲓ وﻫﺬا ﺑﻌﲑ أﺟﺴﻢ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬أﻟﻴﺲ اﻟﻌﺮب ﺗﺴـﺘﻌﻤﻞ ﻟﻔﻆ اﳉﺴﻢ ﰲ ﻏﲑ اﳉﺴﻢ واﳉﻮﻫﺮ‪ ،‬ﻓﺘﻘﻮل‪ :‬ﻫــﺬا ﻓﻴــﻪ‬
‫‪١٥‬‬ ‫ﺟﺴﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﻣﺪﺧﻞ ﻟﻠﱱاﻳﺪ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬اﺳـﺘﻌﲈل اﳉﺴﻢ واﳉﻮﻫــﺮ ﰲ اﻟﻌــﺮض ﳎــﺎز‪ ،‬وﰲ‬
‫اﻟﻄﻮﻳﻞ اﻟﻌﺮﻳﺾ اﻟﻌﻤﻴﻖ ﺣﻘﻴﻘﺔ‪ .‬أﻻ ﺗﺮى أﻧﻪ ﻻ ّﻳﻄﺮد ﰲ اﻷﻋﺮاض‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻘﺎل‪ :‬أﰻ ﺟﺴـﲓ وﻻ‬
‫ﻣﴚ ﺟﺴـﲓ‪ .‬وﺣ ّﺪ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ ﻳﻄﺮد ﰲ ﻣﺴﻤﻴﺎﲥﺎ‪ ،‬واجملﺎز ﻣﺎ ﻻ ﻳﻄﺮد ﻣﻊ أﻧﻪ ﳎﺎز‪ ،‬ﻓﻴﺘﺼــﻮر‬
‫ﻓﻴﻪ اﻟﱱاﻳﺪ أﻳﻀً ﺎ ﰲ ذكل اﳌﻌﲎ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬إذا ﺟﺎز اﺳـﺘﻌﲈهل ﰲ اﻟﴩف وﺟﺎز اﺳـﺘﻌﲈهل ﰲ اﻟﻄﻮﻳﻞ واﻟﻌﺮﻳﺾ واﻟﻌﻤﻴﻖ ﺟﺎز‬
‫‪٢٠‬‬ ‫اﺳـﺘﻌﲈهل ﰲ ﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﲟﻌﲎ اﻟﴩف‪ ،‬وإن اﺳـﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﻏﲑﻩ‪ ،‬ﻛﲈ أن اﻟﻌﻈﲓ ﳚﻮز‬
‫إﻃﻼﻗﻪ ﻋﲆ ﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻋﲆ ﻣﻌﲎ اﻟﴩف‪ ،‬وإن اﺳـﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﻏﲑﻩ‪ ،‬ﻛــﺬكل ﻫــﺬا‪،‬‬
‫ﻗﻴﻞ هل‪ :‬إن ﺣﻘﻴﻘﺔ اﳉﺴﻢ اﺳـﺘﻌﲈﻟﻬﺎ ﰲ اﳉﻮاﻫــﺮ دون اﻷﻋـﺮاض‪ ،‬وﱔ ﰲ اﻷﻋـﺮاض ﳎــﺎز‪،‬‬

‫‪ ٢‬ﳎﺎز[ ﳏﺎل | واﻟﻔﺨﺮ[ واﻟﻔﺠﺮ ‪ ٦‬ﻓﻼ[ وﻻ ‪ ٧‬وﻟﻶﺧﺮ[ واﻷﺧﺮ ‪ ٨‬أو ﻣﻌﻠﻮﻣﺎن[ او ﻣﻌﻠﻮ ًﻣﺎ وﻣﻌﻠﻮﻣﺎن | ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت[‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎن ‪ ١٠‬ﺗﻘﻮﻟﻮن[ ﻳﻘﻮﻟﻮن ‪ ١٣‬ﺟﺴـﲓ[ ﺟﺴﻢ ‪ ١٤‬ﻓﺘﻘﻮل[ ﻓﻴﻘﻮل | ﻫﺬا ﻓﻴﻪ[ ﻫﺬﻩ ﻣﻨﻪ ‪ ١٥‬هل[ ‪ +‬ﻣﻦ ﻏﲑ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب‪ :‬ﻗﻴﻞ‪ :‬اﻟﻌﺮش ﺧﻠﻖ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻈﲓ ﻓﻮق اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض‪ ،‬ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﺴﲈء واﻷرض ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﰷﳋﻠﻘﺔ اﳌﻠﻘــﺎة ﰲ اﻷرض‬
‫اﻟﻮاﺳﻌﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﺳﲈع ﻋﻦ اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻷﺟ ّﻞ زﻳﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ هل ‪ ١٦‬اﻟﻄﻮﻳﻞ[ اﻟﻄﻮل | ّﻳﻄﺮد[ ﻳﻄﺮو ‪ ١٩‬اﺳـﺘﻌﲈهل‪ [1‬اﺳـﺘﻌﲈل‬

‫‪١‬ﻗﺎرن دﻳﻮان ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻃﻔﻴﻞ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬ص ‪١٢١‬‬

 ‫‪١٠١‬‬ ‫ابب ﰲ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬
‫وﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻌﻈﻢ ﰲ اﻷﻋﺮاض‪ ،‬وﱔ ﰲ اﳉﻮﻫــﺮ ﳎــﺎز‪ ،‬ﻓــﲀن اﺳــﺘﻌﲈل اﻟﻌــﻈﲓ ﰲ ﷲ ﺗﻌــﺎﱃ‬
‫ﺣﻘﻴﻘ ًﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ّ :‬ﻫﻼ أﻃﻠﻘﱲ ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﻋﲆ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﲆ ﻣﻌﲎ أﻧﻪ ﻣﺆﻟَّﻒ‪ ،‬ﻛــﲈ ذﻫــﺐ إﻟﻴــﻪ‬
‫اﻷﺷﻌﺮي؟ ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻫﺬا اﳊ ّﺪ ﻓﺎﺳﺪ ﻋﻨﺪان‪ ،‬واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻻ ﳚــﻮز ﻋــﲆ ﷲ ﺗﻌــﺎﱃ‪ ،‬ﻷﻧــﻪ ﻋﺒــﺎرة‬
‫]ﻋﻦ[ ﻋﺮض ﳛ ّﻞ اﶈﻠّﲔ اﳌﺘﺠﺎورﻳﻦ‪.‬‬ ‫‪٥‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ّ :‬ﻫﻼ أﻃﻠﻘﱲ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻫﺬا الاﰟ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻗﺎﰂ ﺑﻨﻔﺴــﻪ‪ ،‬ﻛــﲈ ذﻫــﺐ إﻟﻴــﻪ اﺑــﻦ‬
‫]‪٧٠‬ب[‬ ‫ﻛﺮام؟ ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻫﺬا ﻻ ﻳﺼﺢ | ﻣﻦ وهجﲔ‪ ،‬أﺣﺪﻫﲈ أن واﺿﻊ اﻟﻠﻐﺔ ﱂ ﳜﻄﺮ ﺑﺒﺎهل ﻋﻨﺪ ﻗــﻮهل‪:‬‬
‫اﳉﺴﻢ‪ ،‬أﻧﻪ ﻗﺎﰂ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﺎﰂ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﺎ ﻻ ﳛﺘﺎج ﰲ وﺟﻮدﻩ إﱃ ﻏﲑﻩ‪ ،‬واﻟﺜﺎﱐ أن اﳉﺴﻢ‬
‫ﻳﱱاﻳﺪ ﻋﲆ ﻣﺎ ذﻛﺮان‪ ،‬واﻟﻘﺎﰂ ابﻟﻨﻔﺲ ﻻ ﻳﱱاﻳﺪ‪ ،‬وﻻ ﻳﱱاﻳﺪ ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻓﻼ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻨﺎﻩ‬
‫ﻫﺬا‪.‬‬ ‫‪١٠‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﰼ ﳛﺘﺎج إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﳉﻮاﻫﺮ ﺣﱴ ﻳﻜﻮن ﺟﺴ ًﻤﺎ؟ ﻗﻴﻞ‪ :‬إن أﻗـ ّﻞ ﻣــﺎ ﳛﺘــﺎج إﻟﻴــﻪ‬
‫ﺧﻄــﺎ وإن ﻛــﱶ‬‫ﺣﱴ ﻳﻜﻮن ﺟﺴ ًﻤﺎ ﲦﺎﻧﻴﺔ أﺟﺰاء ﻣﻦ اﳉﻮﻫﺮ‪ ،‬ﻷﻧﻪ إذا ﺣﺼــﻞ ﺟــﺰآن ﻳﺴ ّﻤــﻰ ًّ‬
‫اﳋﻄﺎن ﻳﺴ ّﻤــﻰ ﺳــﻄ ًﺤﺎ وإن ﻛــﱶ اﻷﺟـﺰاء‪،‬‬ ‫اﻷﺟﺰاء واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻣﻦ ﺟﻨﺐ اﻟﻄﻮل وإذا ﺣﺼﻞ ّ‬
‫واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻣﻦ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻮهجﲔ‪ ،‬ﰒ إذا ﺣﺼﻞ ﺳﻄﺢ آﺧﺮ ﻓﻮق ذكل ﻳﺴ ّﻤﻰ ﺟﺴ ًﻤﺎ‪ ،‬ﲿﺼﻞ أن‬
‫أﻗهل ﲦﺎﻧﻴﺔ أﺟﺰاء‪.‬‬‫ّ‬ ‫‪١٥‬‬
‫ﻣﺘﺼﻮر‪ ،‬ﻓﺈﻧﲂ ﺗﺜﺒﺘﻮن ﺷﻴﺌًﺎ ﻟﻴﺲ ﲜﺴﻢ وﻻ‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﺬا اذلي ذﻛﺮﲤﻮﻩ ﻏﲑ ﻣﻌﻘﻮل وﻻ ّ‬
‫ﲜﻮﻫﺮ وﻻ ﻋﺮض‪ ،‬ﻏﲑ ﻣﻮﺟﻮد ﰲ ﻣﲀن وﻻ هجﺔ‪ .‬وﻫﺬا ﳑﺎ ﻻ ﻳﺪرﻛﻪ اﻟﻮﱒ وﻻ ﻳﻠﺤﻘﻪ اﻟﻌﻘﻞ‬
‫ﻓﺎﺣﺶ ﳌﺎ ّﻧﺒﲔ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا‪.‬‬ ‫واﻟﻔﻜﺮ‪ .‬وﻫﻞ أﻧﱲ إﻻ انﻓﻮن ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ؟ ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻫﺬا ﺧﻄﺄٌ ٌ‬
‫اﻋﲅ أن اﻟﺴـﻴﺪ رﲪﻪ ﷲ ﰷن ﻳﻘﻮل‪ :‬ﳚﺐ أن ﳓﻘﻖ ﻣﻌﲎ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎرات ﻟﻴﺘّﻀﺢ اﻟــالكم‬
‫ﻋﻘﻠﺖ ﻫﺬا اﻟﴚء‪ ،‬أي ﻋﻠﻤ ُﺘﻪ‪ ،‬وﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻌﻠــﻮم‪.‬‬ ‫ﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬ﻣﻌﲎ اﳌﻌﻘﻮل اﳌﻌﻠﻮم‪ ،‬ﻳﻘﺎل‪ُ :‬‬ ‫‪٢٠‬‬
‫ـﺖ‪،‬‬ ‫رت ﻫــﺬا‪ ،‬أي ﻇﻨﻨـ ُ‬ ‫اﻟﺘﺼﻮر‪ ،‬واﻟﺘﺼــﻮر ﻫــﻮ اﻟﻈـ ّـﻦ‪ ،‬ﻳﻘــﺎل‪ :‬ﺗﺼـ ّـﻮ ُ‬
‫ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺼﻮرة‪ ،‬ﻓﻬـﻲ ﻣﻦ ّ‬
‫اﻟﺘﺼﻮر ﻫﻮ اﻟﻌﲅ ﻟﲀن ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟالكم‪:‬‬ ‫رت‪ .‬وﻟﻮ ﰷن ّ‬ ‫ﺗﺼﻮ ُ‬
‫ﻋﻠﻤﺖ ﲞﻼف ﻣﺎ ّ‬ ‫ﺑﺪﻟﻴﻞ أﻧﻚ ﺗﻘﻮل‪ُ :‬‬
‫ﻋﻠﻤﺖ‪ .‬ﻳﺪ ّل ﻋﲆ ذكل أن ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﺼﻮر ﺗﺸﺒﻴﻪ اﻟﴚء ﺑﴚء ﻗﺪ ﺷﺎﻫﺪﺗ َﻪ‬ ‫ﻋﻠﻤﺖ ﲞﻼف ﻣﺎ ُ‬ ‫ُ‬
‫]‪٧١‬أ[‬ ‫ﻓﻴﺼﻮر ﻫﺬا اﻟﺰﳒﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﻛﲈ أﻧﻚ إذا ﺷﺎﻫﺪت اﻟﺰﱋ ﻓﻘﻴﻞ كل‪ :‬إن ﰲ ادلار ]زﳒ ًّﻴﺎ[‪ّ | ،‬‬
‫ﻋﻨﺪك ﺑﺼﻮرة َﻣﻦ رأﻳ َﺘﻪ ﻗﺒﻞ ﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﺰﱋ‪ .‬وﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﻣﺜﻞ هل‪ .‬وﻟﻮ ﰷن هل ﻣﺜﻞ‪ ،‬ﺗﻌــﺎﱃ‬ ‫‪٢٥‬‬

‫‪ ١‬اﻟﻌﻈﻢ[ اﻟﻌﲅ ‪ّ ٣‬ﻫﻼ[ ﻫﺬا ‪ّ ٦‬ﻫﻼ[ ﻫﺬا | اﺑﻦ[ ﺑﻦ ‪ ١٢‬ﻛﱶ[ ﻛﱶﻩ ‪ ١٣‬ﺟﻨﺐ[ ﺣﯩﺚ ‪ ١٨‬أﻧﱲ[ ‪ +‬الا | انﻓﻮن[‬
‫اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‬
‫انﻗﻮن | هل[ ‪ +‬ﻫﻜﺬا )ﻣﺸﻄﻮب( | ّﻧﺒﲔ[ ّﺗﺒﲔ ‪ ٢٠‬ﻓﻨﻘﻮل[ ﻓﻴﻘﻮل ‪ ٢٢‬اﻟالكم[ ﻟﻠالكم ‪ ٢٣‬اﻟﺘﺼﻮر[ ّ‬
‫ﻓﺘﺼﻮر‬
‫ﻓﻴﺼﻮر[ ّ‬
‫ﺑﴚء[ ابﻟﴙ ‪ّ ٢٤‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب زايدات ﴍح اﻷﺻﻮل‬ ‫‪١٠٢‬‬
‫ﻋﻦ ذكل‪ ،‬ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪً ا ﺣﱴ ﻳﺼﺢ ﺗﺼﻮﻳﺮﻩ ﺑﺘﺸﺒﳱــﻪ ﺑــﻪ‪ .‬ﻳــﺪ ّل ﻋــﲆ ﲱــﺔ ﻫــﺬا أن ﻣــﻦ‬
‫اﻷﺷـﻴﺎء ﻣﺎ هل ﻣﺜﻞ وﻻ ﳝﻜﻦ ﺗﺼﻮﻳﺮﻩ‪ ،‬ﳓﻮ اﻟﻌﲅ واﳊﻴﺎة واﻹرادة‪ ،‬ﻷن ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻟﻴﺲ ﲟﺸﺎﻫﺪ وﻻ‬
‫ﱔ أﻳﻀً ﺎ‪ ،‬ﻓﺎ ﺗﻌﺎﱃ ‪ -‬وﻻ ﻣﺜﻞ هل ‪ -‬أوﱃ ﲠﺬﻩ اﻟﻘﻀﻴﺔ وأﺣﺮى‪ .‬وأﻣﺎ ﻗﻮﳍﻢ‪ :‬أﻧﱲ انﻓــﻮن‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬أﻧﱲ اذلﻳﻦ ﻧﻔﻴﱲ اﻟﺼﺎﻧﻊ ﻋﲆ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻷﻧﲂ ﻧﻔﻴﱲ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﱵ ﻫــﻮ ﻋﻠﳱــﺎ ﰲ ذاﺗــﻪ‬
‫‪٥‬‬ ‫واﻋﺘﻘﺪﰎ ﻓﻴﻪ ﺻﻔﺎت ﻏﲑﻩ‪ ،‬ﻓﺄﻧﱲ ﻣﺜﺒﺘﻮن ذلكل اﻟﻐﲑ دون ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ .‬وﻫﺬا ﻛﲈ أن ﻣﻦ اﻋﺘﻘﺪ‬
‫ﰲ اﳊﺮﻛﺔ ﺻﻔﺔ اﻟﻌﲅ ﰷن ﻣﺜﺒﺘًﺎ ﻟﻠﻌﲅ‪ ،‬ﻻ ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ‪ .‬وﻛﺬكل ﻣﻦ ]اﻋﺘﻘﺪ[ ﰲ اﻟﻌﲅ ﺻﻔﺎت اﳊﺮﻛﺔ‬
‫ﰷن ﻣﺜﺒﺘًﺎ ﻟﻬﺎ دوﻧﻪ‪.‬‬

‫ﻣﺴﺄةل‬
‫اﻟﻜﺮاﻣﻴــﺔ أن ﷲ‬‫]إن ﻗﻴﻞ‪ [:‬ﻓﻬﻞ ﺗﻘﻮﻟﻮن أن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ هجﺔ‪ ،‬ﲾﻮاﺑﻨــﺎ ﰲ ذكل‪ :‬ﻻ‪ .‬ﻗﺎﻟــﺖ ّ‬
‫‪١٠‬‬ ‫ﲟﺎس هل‪.‬‬‫ﳑﺎس ﻟﻠﻌﺮش‪ .‬وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬ﻟﻴﺲ ّ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ ﰲ هجﺔ اﻟﻌﻠﻮ‪ ،‬ﰒ اﺧﺘﻠﻔﻮا‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬ﻫﻮ ّ‬
‫وادلﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﲱﺔ ﻗﻮﻟﻨﺎ أن اﳌﺼ ّﺤﺢ ﻟﻜﻮن اذلات ﰷﺋﻨ ًﺔ ﰲ اﳉﻬﺔ ﻫﻮ ّ‬
‫اﻟﺘﺤﲒ‪.‬‬
‫ـﻌﲎ‪ ،‬ﰒ ذكل‬ ‫وﺟﻪ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أﻧﻪ ﻻ ﳜﻠﻮ إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺴـﺘﺤﻘًّﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻠــﻮ ذلاﺗــﻪ أو ﳌـ ً‬
‫ﳏﺪاث‪ .‬وﺑﻄﻞ أن ﻳﻜﻮن ذلاﺗﻪ‪ ،‬ﻷن ذاﺗﻪ ﻻ اﺧﺘﺼﺎص هل‬ ‫اﳌﻌﲎ ﻻ ﳜﻠﻮ إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪﳝًﺎ أو ً‬
‫ﲜﻬﺔ دون هجﺔ‪ .‬واﻟﺜﺎﱐ أﻧﻪ ﻟﻮ ﰷن ﻛﺬكل ﻟﻮﺟﺐ إذا وﺟﺪ ﺟﻮﻫﺮ آﺧﺮ ﻓﻮﻗﻪ أن ﻳﻜﻮن ً‬
‫ﻣﺜﻼ‬
‫‪١٥‬‬ ‫هل‪ ،‬ﻷﳖﲈ اﺷﱰﰷ ﰲ ﺻﻔﺔ اذلات‪ ،‬وﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﻣﺜــﻞ هل‪ .‬واﻟﺜﺎﻟــﺚ أن ﰻ ﺻــﻔﺔ ]ﺗــﺮﺟﻊ إﱃ‬
‫ﳌﻌﲎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻴﻨّﺎ ﻫﺬا ﰲ ]ﻣــﺎ[ ﻣﴣ‪ ،‬وﻛــﻮن اﳉﺴــﻢ‬ ‫ﻣﻌﲎ ﰲ اﻟﺸﺎﻫﺪ[ اﺳـﺘﺤﻘّﺖ ﰲ اﻟﻐﺎﺋﺐ ً‬‫ً‬
‫ـﻌﲎ‬‫ﻣﻌﲎ ﰲ اﻟﺸﺎﻫﺪ‪ ،‬ﻓﻜﺬكل ﰲ اﻟﻐﺎﺋﺐ‪ ،‬وﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ﳌـ ً‬ ‫ﰷﺋﻨًﺎ ﰲ اﳉﻬﺔ ﻳﺴﺘﻨﺪ إﱃ ً‬
‫ﻣﺜﻼ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﻣﺜﻞ هل‪ ،‬واﻟﺜﺎﱐ أن‬ ‫ﻗﺪﱘ ﻟﻮهجﲔ‪ ،‬أﺣﺪﻫﲈ أﻧﻪ ﳚﺐ أن ﻳﻜﻮن ً‬
‫اﻟﻜﻮن اﻟﻮاﻗﻊ ﰲ هجﺔ ﻳﻀﺎ ّد اﻟﻜﻮن اﻟﻮاﻗﻊ ﰲ | هجﺔ أﺧﺮى‪ ،‬واﻟﻘﺪﱘ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﳚﻮز ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻀﺪّ‪.‬‬ ‫]‪٧١‬ب[‬
‫‪٢٠‬‬ ‫ﳌﻌﲎ ﳏﺪث‪ ،‬ﻷن ﻫﺬا ﻳﻮﺟﺐ أن ﻻ ﻳﺘﻘﺪم ﻋﲆ اﶈﺪث‪ .‬وﻫــﺬا ﻳــﺆدّي‬ ‫وﺑﻄﻞ أن ﻳﺴـﺘﺤﻘّﻬﺎ ً‬
‫إﱃ ﺣﺪوﺛﻪ‪ ،‬واﻟﻘﺪﱘ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ً‬
‫ﳏﺪاث‪.‬‬
‫اﻟﻌﻠﻮ إﺣــﺪى اﳉﻬــﺎت اﻟﺴــﺖّ ‪ ،‬ﻓــﻼ ﻳﺴـﺘﺤﻘّﻬــﺎ اﻟﻘــﺪﱘ ﺗﻌــﺎﱃ ﻛﺠﻬــﺔ‬
‫وﺟﻪ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أن ّ‬
‫اﻟﻌﻠﻮ ﰷﻷﻋﺮاض‪.‬‬ ‫ـﺘﺤﻖ هجﺔ ّ‬ ‫اﻟﺴﻔﻞ‪ ،‬وﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺴـﺘﺤﻖ هجﺔ اﻟﺴﻔﻞ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺴ ّ‬

‫‪ ٣‬انﻓﻮن[ اتﻓﻮن ‪ ٩‬ﺗﻘﻮﻟﻮن[ ﻳﻘﻮﻟﻮن ‪ ١٠‬ﻟﻠﻌﺮش[ ااﺣﺮش ‪ ١١‬ﰷﺋﻨ ًﺔ[ ﰷﯨﻨًﺎ ‪ ١٢‬ﳜﻠﻮ[ ﯨﺨﻠﻮا ‪ ١٣‬ﳜﻠﻮ[ ﯨﺨﻠﻮا‬
‫‪ ١٤‬ﲜﻬﺔ[ ﳎﻬﺔ ‪ ١٩‬ﻳﻀﺎ ّد اﻟﻜﻮن[ ﺗﻀﺎ ّد ﻟﻠﻜﻮن‬
 ‫‪١٠٣‬‬ ‫ابب ﰲ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬
‫وﺟﻪ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أﻧﻪ ﻟﻮ ﰷن ﰲ هجﺔ اﻟﻌﻠﻮ ﻟﲀن إذا ﻗﺎﺑهل ﻗﺎﲚﺎن ﺑﻨﻔﺴﻬﲈ ﰷن ﻣﺎ ﻳﻘﺎﺑﻞ ﻣﻨﻪ‬
‫أﺣﺪﻫﲈ ﻏﲑ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﺑﻞ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ذكل ﺗﺒﻌﻴﻀً ﺎ‪ ،‬واﻟﺘﺒﻌﻴﺾ ﻻ ﳚﻮز ﻋﲆ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫وﺟﻪ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أﻧﻪ ﻟﻮ ﰷن ﻛﺬكل ﻟﻮﺟﺐ إذا وﺟﺪ ﻫﻨﺎك ﺟﺴﻢ ﰲ أﻗﺮب اﶈﺎذايت إﻟﻴﻪ‬
‫ﰷن ﳎﳣ ًﻌﺎ ﻣﻌﻪ‪ ،‬وﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻏﲑ ﳎﳣﻊ ﺑﴚء‪.‬‬
‫ﺷـﳢﺔ أﺧﺮى‪:‬‬ ‫‪٥‬‬
‫﴿و ُﻫـ َـﻮ اﻟْﻘَــﺎ ِﻫ ُﺮ ﻓَـ ْـﻮ َق ِﻋ َﺒــﺎ ِد ِﻩ﴾‪ ٢‬وﺑﻘــﻮهل ﺗﻌــﺎﱃ‬ ‫اﻟﻜﺮاﻣﻴﺔ ﺑﻘــﻮل ﷲ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌــﺎﱃ َ‬ ‫اﺣﺘﺞ ّ‬
‫ﻮن َرﲠَّ ُﻢ ِﻣﻦ ﻓَ ْﻮ ِﻗﻬ ِْﻢ﴾ وﺑﺄﻧﻪ ﺟﺮى ِﻣﻦ ﻋُﺮف اﻟﻨﺎس أﳖﻢ ﻳﺮﻓﻌﻮن أﻳﺪﳞﻢ ورؤوﺳﻬﻢ إﱃ‬ ‫‪٣‬‬
‫﴿ﳜﺎﻓُ َ‬ ‫ََ‬
‫اﻟﺴﲈء ﻋﻨﺪ دﻋﺎﲛﻢ إﱃ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻓﺪ ّل ﻋﲆ اﻋﺘﻘﺎدﱒ أﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ هجﺔ اﻟﻌﻠﻮ‪ .‬واﺣﺘﺠﻮا أﻳﻀً ﺎ‬
‫ﺑﺄن اﳌﻮﺟﻮدَﻳﻦ إذا ﱂ ﻳﻜﻦ أﺣﺪﻫﲈ ﰲ هجﺔ اﻵﺧﺮ ﻓﻼ ﺑ ّﺪ أن ﻳﻜﻮن ﰲ هجﺔ أﺧﺮى ﰷﻟﻮهجﲔ‪،‬‬
‫وﷲ ﺗﻌﺎﱃ إذا ﱂ ﻳﻜﻦ ﰲ هجﺔ اﻟﻌﺎﱂ ﻓﻴﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﰲ هجﺔ أﺧﺮى‪.‬‬ ‫‪١٠‬‬
‫ﺟﻮاب ﻋﻦ ﺗﻌﻠّﻘﻬﻢ ابﻵﻳﺔ ]اﻷوﱃ[ أﳖﺎ واردة ﰲ اﻟﴩف واﻟﻘﺪرة‪ ،‬ﻛﲈ ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻳﺪ ﻓﻼن ﻓﻮق‬
‫ﻮن ِﻣﻦ َ ْﳒ َﻮى ﺛ َﻼﺛ َ ٍﺔ إ َِّﻻ ﻫ َُﻮ‬
‫ﻳﺪ ﻓﻼن‪ ،‬وﻣﺜﻞ ﻗﻮهل ﺗﻌﺎﱃ ﴿أَﻳْﻨَ َﻤﺎ ﺗ َ ُﻜﻮﻧُﻮا﴾‪ ٤‬وﻗﻮهل ﺗﻌﺎﱃ ﴿ َﻣﺎ ﻳَ ُﻜ ُ‬
‫]‪٧٢‬أ[‬ ‫ﷲ﴾‪ | .٦‬واﳉﻮاب‬ ‫َرا ِﺑ ُﻌﻬ ُْﻢ َو َﻻ َ ْﲬ َﺴ ٍﺔ إ َِّﻻ ﻫ َُﻮ َﺳﺎ ِد ُﺳﻬ ُْﻢ﴾‪ ٥‬وﻗﻮهل ﺗﻌﺎﱃ ﴿ﻓَ َﺄﻳْﻨَ َﻤﺎ ﺗ َُﻮﻟُّﻮا ﻓَ َ َّﱸ َو ْﺟ ُﻪ ِ‬
‫ﻋﻦ ﺗﻌﻠّﻘﻬﻢ ابﻵﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ أن اﳌﺮاد ﺑﻪ‪ :‬ﳜﺎﻓﻮن ﻋﺬاب رﲠّ ﻢ ﻣﻦ ﻓــﻮﻗﻬﻢ‪ .‬واﳉـﻮاب ﻋــﻦ اﻟﺸـﳢــﺔ‬
‫اﻷوﱃ أن اﻟﻨﺎس إﳕﺎ ﻳﺮﻓﻌﻮن رؤوﺳﻬﻢ إﱃ اﻟﺴﲈء‪ ،‬ﻷن اﻟﺴﲈء ﻗﺒةل ادلﻋﺎء‪ ،‬ﻛﲈ أن اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻗﺒةل‬ ‫‪١٥‬‬
‫اﻟﺼﻼة‪ .‬ﻳﺪ ّل ﻋﻠﻴﻪ أن اﻟﻨﺎس ﻳﺪﻋﻮن رﲠﻢ ﰲ اﻟﺴﺠﻮد‪ ،‬وﻻ ﻳﺪ ّل ﻋﲆ أﳖﻢ ﻳﻌﺘﻘﺪون أﻧﻪ ﲢﺖ‬
‫اﻷرض ﰲ هجﺔ اﻟﺴﻔﻞ‪ .‬واﳉﻮاب ﻋﻦ الكهمﻢ اﻷﺧﲑ أن اﻋﺘﺒــﺎر ﻫــﺬا اﳌــﻌﲎ ﰲ اﻟﺸﺎﻫــﺪ ﻻ‬
‫ﻧﺴﲅ أن ﰻ ﻣﻮﺟﻮدﻳﻦ ﰲ هجﺔ ﰲ اﻟﺸﺎﻫﺪ‪ ،‬إذا ﱂ ﻳﻜــﻦ‬ ‫ﻳﺼﺢ ّإﻻ ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﺘﻪ‪ .‬وﳓﻦ ﻻ ّ‬
‫أﺣﺪﻫﲈ ﰲ هجﺔ اﻵﺧﺮ ﰷن ﰲ ﻏﲑ هجﺘﻪ‪ ،‬ﻷن اﻟﻌﺮض ﻻ ﳝﻜﻦ ادّﻋﺎء ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻓﻴﻪ‪ .‬وإذا‬
‫ﻣﺘﺤﲒﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪان اﳌﺘﺤﲒ ﳚﺐ أن ﻳﻜﻮن ﰷﺋﻨًﺎ ﰲ هجــﺔ‪ ،‬وﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻟــﻮ‬ ‫ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﰻ ﻣﻮﺟﻮدﻳﻦ ّ‬ ‫‪٢٠‬‬
‫ﻣﺘﺤﲒًا ﻟﲀن ﳚﺐ أن ﻳﻜﻮن ﰲ هجﺔ‪ .‬وﻟﻴﺲ ﰻ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ اﻟﺸﺎﻫﺪ ﳚﺐ أن ﻳﻜﻮن ﰲ‬ ‫ﰷن ّ‬
‫اﳊـﻲ ﻻ ﺑـ ّﺪ أن‬ ‫اﻟﻐﺎﺋﺐ ﻛﺬكل‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﺑ ّﺪ ﻣﻦ اﺳـﺘﻨﺒﺎط اﻟﻌةل واﺳـﺘﺨﺮاج اﳌﻌﲎ‪ .‬أﻻ ﺗﺮى أن ّ‬
‫ﻳﻜﻮن ﻣﻴﺘًﺎ ﰲ اﻟﺸﺎﻫﺪ‪ ،‬وﰲ اﻟﻐﺎﺋﺐ ﻳﻜﻮن ﲞﻼﻓﻪ‪ ،‬واﻟﻔﺎﻋﻞ ﻻ ﻳﻔﻌﻞ ّإﻻ ﺑﺂةل ﰲ اﻟﺸﺎﻫﺪ وﰲ‬
‫اﻟﻐﺎﺋﺐ ﲞﻼﻓﻪ؟ وﻧﻈﺎﺋﺮﻩ أﻛﱶ ﻣﻦ أن ﲢﴡ‪ ،‬ﻓﺪ ّل ﻋﲆ ﻣﺎ ذﻛﺮان‪ ،‬واب اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪.‬‬

‫‪ ١‬ﻳﻘﺎﺑﻞ[ ﻳﻘﺎل ‪ ٤‬ﺑﴚء[ ﳽ ‪ ٦‬ﺑﻘﻮل[ ﻳﻘﻮل ‪ ٩‬اﳌﻮﺟﻮدَﻳﻦ[ اﳌﻮﺣﺪﻳﻦ ‪ ١٢‬ﺗَ ُﻜﻮﻧُﻮا[ ﻛﻨﱲ ‪ ١٣‬ﻓَ َﺄﻳْﻨَ َﻤﺎ[ اﻳامن‬
‫‪ ١٩‬ﻓﻴﻪ[ ﺣﯩﺚ ‪ ٢١‬ﰷن ّ‬
‫ﻣﺘﺤﲒًا[ ﻣﻜﺮر ﰲ اﻷﺻﻞ ‪ ٢٣‬ﻣﻴﺘًﺎ[ ﻣﯩﯩﯩًﺎ | ﻻ[ ﱂ | ﻳﻔﻌﻞ[ ﻟﻠﻔﻌﻞ‬

‫‪٢‬ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم )‪٣ | ١٨ :(٦‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ )‪٤ | ٥٠ :(١٦‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء )‪٥ | ٧٨ :(٤‬ﺳﻮرة اجملﺎدةل )‪٦ | ٧ :(٥٨‬ﺳﻮرة‬
‫اﻟﺒﻘﺮة )‪١١٥ :(٢‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب زايدات ﴍح اﻷﺻﻮل‬ ‫‪١٠٤‬‬
‫ﻣﺴﺄةل‬
‫ـﺎس اﻟﻌــﺮش؟ ﻗﻴــﻞ هل‪ :‬ﻻ ﳚــﻮز ذكل ﺧﻼﻓًــﺎ ﻟﺒﻌــﺾ‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻓﻬﻞ ﺗﻘﻮﻟﻮن أن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﳝـ ّ‬
‫اﳌﲈﺳﺔ ﻫﻮ اﻟﺘﺤﲒ ﲿﺴﺐ‪ ،‬ﺑﺪﻟﻴﻞ أن ﻣﺎ ﺟﺎز‬ ‫اﻟﻜﺮاﻣﻴﺔ‪ .‬وادلﻟﻴﻞ ﻋﲆ ذكل أن اﳌﺼ ّﺤﺢ ﳉﻮاز ّ‬ ‫ّ‬
‫ﳑﺎﺳﺎ‪ ،‬وﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫ﻣﺘﺤﲒًا ﱂ ﳚﺰ أن ﻳﻜﻮن ًّ‬ ‫ﳑﺎﺳﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ّ‬ ‫ﻣﺘﺤﲒًا ﺟﺎز أن ﻳﻜﻮن ًّ‬ ‫أن ﻳﻜﻮن ّ‬
‫‪٥‬‬ ‫اﻟﺘﺤﲒ ﻣﻘﺘﴣ‬ ‫ﲟﺘﺤﲒ‪ .‬ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬و ِﻟﻢ | ﻗﻠﱲ أﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ﻣﺘﺤﲒًا؟ ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻷن ّ‬ ‫ﻟﻴﺲ ّ‬ ‫]‪٧٢‬ب[‬
‫ﺻﻔﺔ ذات اﳉﻮﻫﺮ‪ ،‬والاﺷﱰاك ﰲ اﳌﻘﺘﴣ ﻳﻮﺟﺐ الاﺷﱰاك ﰲ اﳌﻘﺘﴤ وﻳﻮﺟــﺐ اﻟامتﺛــﻞ‪،‬‬
‫ﻣﺜﻼ ﻟﻸﺟﺴﺎم‪ ،‬وﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﻧﻈﲑ هل‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻠﺰم أن ﻳﻜﻮن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ً‬
‫ﳑﺎﺳﺎ ﻟﻐﲑ اﻟﻌــﺮش‪،‬‬ ‫ﳑﺎﺳﺎ ﻟﻠﻌﺮش ﳉﺎز أن ﻳﻜﻮن ًّ‬ ‫دﻟﻴﻞ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أﻧﻪ ﻟﻮ ﺟﺎز أن ﻳﻜﻮن ًّ‬
‫ﳑﺎﺳﺎ ﻟﻠﺤﻴﻮان‪ ،‬وﰲ إﺟﲈﻋﻨﺎ ﻋﲆ ﺧﻼف‬ ‫ﳑﺎﺳﺎ ﻟﻠﺠﲈد ﳉﺎز أن ﻳﻜﻮن ًّ‬ ‫وﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﺟﺎز أن ﻳﻜﻮن ًّ‬
‫‪١٠‬‬ ‫ذكل دﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎﻩ‪.‬‬
‫دﻟﻴﻞ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أﻧﻪ ﻟﻮ ﰷن ﻋﲆ اﻟﻌﺮش ﻟﲀن اﳌﻮﺿﻊ اذلي ﻳﻘﺎﺑﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺮش ﻣﻨﻪ ﻏﲑ‬
‫اﳌﻮﺿﻊ اذلي ﻳﻘﺎﺑهل اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻴﺆدّي إﱃ اﻟﺘﺠﺰؤ‪.‬‬
‫ﳑﺎﺳﺎ ﻟﻠﻌﺮش ﰲ ﻏﲑ ﻣﻔﺎرﻗﺔ إايﻩ ﻟﻮﺟﺐ أن ﻳﺘﺤﺮك ﺑﺘﺤﺮﻳﻜﻪ‬ ‫دﻟﻴﻞ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أﻧﻪ ﻟﻮ ﰷن ًّ‬
‫وﻳﺴﻜﻦ ﺑﺴﻜﻮﻧﻪ‪ ،‬وذكل ﻻ ﳚﻮز‪.‬‬
‫‪١٥‬‬ ‫ﺷـﳢﺔ اخملﺎﻟﻒ‪:‬‬
‫اﻟﻜﺮاﻣﻴﺔ ﺑﻘﻮل ﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﴿اﻟـ َّـﺮ ْ َﲪ ُﻦ ﻋَـ َـﲆ اﻟْ َﻌـ ْـﺮ ِش ْاﺳـﺘَ َﻮى﴾‪ ،٧‬واﳉـﻮاب أن ﻣﻌﻨــﺎﻩ‬ ‫اﺣﺘﺞ ّ‬
‫اﺳـﺘﻮﱃ‪ ،‬وادلﻟﻴﻞ ﻋﲆ أن الاﺳـﺘﻮاء ﲟﻌﲎ الاﺳﺘﻴﻼء ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫ِﻣـــﻦ ﻏَـــﲑ ﺳـــﻴ ٍﻒ و َدم ُﻣﻬْـــﺮاق‪٨‬‬
‫ِ‬ ‫ِ َ ْ َ ٍ‬ ‫ِﴩ ]ﻋــﲆ[ اﻟ ِﻌـ َـﺮ ِاق‬‫ﻗَ ـ ِﺪ ْاﺳ ـ َﺘﻮى ﺑ ْ ٌ‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﺎ ذﻛﺮﰎ ﳜﺎﻟﻒ ﻗﻮل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﻗﻮل اﻟﺮﺳﻮل ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ آهل وﺳﲅ‪ .‬أﻣﺎ‬
‫‪٢٠‬‬ ‫اﻵﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻸن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﺛﺒﺖ اﳉﻬﺔ ﻟﻨﻔﺴﻪ وأﺛﺒﺖ اﻟﻴﺪ وأﺛﺒــﺖ اﳉﻨــﺐ واﻟﻮﺟــﻪ‪ ،‬وأﻧــﱲ ﺗﻨﻔــﻮن‬
‫ذكل‪ .‬وأﻣﺎ اﳋﱪ‪ ،‬ﻓﻠﲈ روي ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ آهل أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬إن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺧﻠﻖ‬
‫آدم ﻋﲆ ﺻﻮرﺗﻪ‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻫﺬﻩ اﻵايت واﻷﺧﺒﺎر ﳇﻬﺎ أﻟﻔﺎظ‪ ،‬واﻷﻟﻔﺎظ ﳑّﺎ ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ الاﺣامتل‪،‬‬
‫وﻟﻠﺘﺄوﻳﻞ ﳎﺎل ﻓﳱﺎ‪ ،‬وأدةل اﻟﻌﻘﻞ ﻻ ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ الاﺣامتل‪ ،‬ﻓﲀن أوﱃ‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ إﺛﺒﺎت ]هجــﺔ[ اﻟﻔــﻮق‬

‫ﳑﺎﺳﺎ‪ [1‬إﺿﺎﻓﺔ ﰲ اﻟﻬﺎﻣﺶ ‪ ٢٠‬ﻓﻸن[ ﻓﺎﻷن ‪ ٢١‬ﻓﻠﲈ[ ﳌﺎ ‪ ٢٣‬وﻟﻠﺘﺄوﻳﻞ[‬

‫‪ ٣‬وادلﻟﻴﻞ[ وﻻ دﻟﻴﻞ ‪ ٨‬ﻟﻠﻌﺮش … ‪ًّ ٩‬‬
‫واﻟﺘﺎوﯨﻞ‬

‫‪٧‬ﺳﻮرة ﻃﻪ )‪٨ | ٥ :(٢٠‬ﻗﺎرن ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﻻﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﰲ ﻣﺎدة )ﺳﻮا(‬

 ‫‪١٠٥‬‬ ‫ابب ﰲ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬
‫ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻓﺎﳌﺮاد ﺑﻪ اﻟﻘﺪرة واﻟﻌﻈﻤﺔ‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻌــﲆ ﻣــﻌﲎ اﻟﻨﻌﻤــﺔ‪ .‬وأﻣــﺎ اﻟﻮﺟــﻪ‪ ،‬ﻓﻌــﲆ ﻣــﻌﲎ‬
‫]‪٧٣‬أ[‬ ‫اذلات‪ .‬وأﻣﺎ | ﻣﺎ روي ﻣﻦ اﳋﱪ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺮاد ﺑﻪ أن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺧﻠﻖ آدم ﻋﲆ ﺻــﻮرﺗﻪ اﻟــﱵ ﻫــﻮ‬
‫ﻋﻠﳱﺎ‪ ،‬ﻳﻌﲏ أﻧﻪ ﱂ ﻳﺘﻘﺪم ﺣﺎهل ﻣﻦ ﻧﻄﻔﺔ وﻋﻠﻘﺔ وﻣﻀﻐﺔ ﻛﺴﺎﺋﺮ اﻷﺣﻴﺎء‪.‬‬

‫ﻣﺴﺄةل‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻓﻬﻞ ﺗﻘﻮﻟﻮن أن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﺮض؟ ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻻ‪ ،‬وادلﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﻫﺬا أن اﻟﻌﺮض اﰟ‬ ‫‪٥‬‬
‫ﳌﺎ ﻳﻌﺮض وﺟﻮدﻩ وﻻ ﻳﻠﺒﺚ ﳇﺒﺚ اﻷﺟﺴﺎم‪ ،‬وﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﳚﻮز ﻋﻠﻴﻪ اﳊﺪوث‪ ،‬وﳚــﺐ هل‬
‫اﻟﺒﻘﺎء وادلوام‪.‬‬
‫دﻟﻴﻞ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أن اﻷﻋﺮاض ﻋﲆ أﻧﻮاع‪ ،‬ﻣﳯﺎ اخملﺘﻠﻒ واﳌامتﺛﻞ واﳌﺘﻀﺎد‪ ،‬وﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ‬
‫ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن هل ﺿ ّﺪ وﻻ ﻣﺜﻞ‪.‬‬
‫ﺟﻨﺴﺎ ﻣﻦ أﺟﻨﺎس اﻟﻌﺮض؟ ﻗﻴﻞ هل‪ :‬اﻷﻋﺮاض ﻋﲆ ﴐﺑﲔ‪،‬‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻓﻬﻞ ﻗﻠﱲ أﻧﻪ ﻳﺸـﺒﻪ ً‬ ‫‪١٠‬‬
‫ﻣﳯﺎ ﻣﺎ ﻻ ﺑﻴﻘﻰ وﻣﳯﺎ ﻣﺎ ﻳﺒﻘﻰ‪ .‬وﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن اﻟﻘﺪﱘ ﺗﻌﺎﱃ ﳑّﺎ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ‪ .‬وﺑﻄﻞ أن ﻳﻜﻮن‬
‫ابﻗﻴًﺎ‪ ،‬ﻷن اﻟﺒﺎﰶ ﻣﻦ اﻷﻋﺮاض ﳚﻮز أن ﻳﺒﻄﻞ ﺑﻀﺪّﻩ أو ﻣﺎ ﳚﺮي ﳎﺮى اﻟﻀﺪّ‪ ،‬وﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ‬
‫ﺿ ّﺪ هل‪ ،‬ﻓﺒﻄﻞ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮﻩ‪.‬‬
‫‪ ١‬ﻓﻌﲆ ﻣﻌﲎ‪ [1‬ﻓﳣﻨﻌﻰ ‪ ١٠‬ﻓﻬﻞ[ ﻓﻬﺬا ‪ ١١‬ﻻ‪ [1‬هل‬
 ‫ابب ﻧﻔﻲ اﻟﺮؤﻳﺔ‬
‫ﻗﺎل اﻟﺴـﻴﺪ اﻹﻣﺎم ﻗﺪس ﷲ روﺣﻪ‪ :‬اﻋﲅ أﻻ ﻧﺘﳫﻢ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄةل ﻣﻊ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل أن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﳉﻮاز‪ ،‬وﻷن‬ ‫ﻣﺘﺤﲒًا ﻟﻮﺟﺐ أن ﻳﺮى ﻋﻨﺪان ً‬ ‫ﻣﺘﺤﲒ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﰷن ﺟﺴ ًﻤﺎ ّ‬
‫ﺟﺴﻢ وأﻧﻪ ّ‬
‫ﻣﺘﺤﲒًا‪ ،‬ﻓﺈذا اﻟﱱم ذكل وﺟﺐ ﻧﻘــﻞ اﻟــالكم إﻟﻴــﻪ‪.‬‬ ‫أﻛﱶ ﻣﺎ ﰲ ﻫﺬا أﻧﻪ ﻳﻠﺰم أن ﻳﻜﻮن ﺟﺴ ًﻤﺎ ّ‬
‫‪٥‬‬ ‫واﻋﲅ أﻧﻪ ﻳﺴـﺘﺪ ّل ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄةل ابﻟﺴﻤﻊ ﻛﲈ ﻳﺴـﺘﺪ ّل ﻋﻠﻴﻪ ابﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﳝﻜﻦ أن ﻳﻌــﲅ ﻛﻮﻧــﻪ‬
‫ﻋﺪﻻ ﻻ ﻳﻈﲅ وﻻ ﻳﻜﺬب ﻗﺒﻞ اﻟالكم ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄةل‪ .‬وإذا ﰠ ذكل‬ ‫ﻗﺎدرا واﺣﺪً ا ً‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ﻋﺎﳌًﺎ ً‬
‫ﺟﺎز اﻟﺘﻌﻠّﻖ ﺑﻘﻮهل ﺗﻌﺎﱃ‪ .‬وﻟﻬﺬا اﺳـﺘﺪ ّل ﻣﺸﺎﳜﻨﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄةل ابﻟﺴﻤﻊ‪.‬‬
‫﴿ﻻ ﺗ ُﺪْ ِر ُﻛ ُﻪ ْ َاﻷﺑْ َﺼ ُﺎر َو ُﻫـ َـﻮ ﻳَــﺪْ ِركُ‬
‫وﻣﻦ ادلﻟﻴﻞ ﻋﲆ ذكل ﻣﻦ هجﺔ | اﻟﺴﻤﻊ ﻗﻮل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ َ‬ ‫]‪٧٣‬ب[‬
‫ْ َاﻷﺑْ َﺼ َﺎر﴾‪ ٩‬ﻓﺎ ﺗﻌﺎﱃ ﻧﻔﻰ اﻟﺮؤﻳﺔ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻧﻔﻴًﺎ ﻋﺎ ًﻣﺎ‪ ،‬ﻓﺼﺎر ﻛﺄﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﻳﺮاﻩ اﳌﺒﴫون‪ .‬وﻟﻮ‬
‫‪١٠‬‬ ‫ﴏح ﺑﻪ ﱂ ﳚﺰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺮؤﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺬكل ﻫﺬا‪ .‬ﻳﺪ ّل ﻋﻠﻴــﻪ أن اﻹدراك ﳚــﻲء ﻋــﲆ وﺟــﻮﻩ‪ .‬وﻗــﺪ‬ ‫ّ‬
‫ﻳﻜﻮن ﲟﻌﲎ اﻟﻌﲅ‪ ،‬ﻛﲈ ﻳﻘﺎل‪ :‬أدر ُﻛﺖ ﻫﺬا اﻟﴚء‪ ،‬أي ﻋﻠﻤ ُﺘﻪ‪ .‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﲟﻌﲎ اﻟﻠﺤــﻮق‪ ،‬ﻛــﲈ‬
‫ﻳﻘﺎل‪ :‬أدرك ﻗﻴﺎدة اﳉﻴﺶ‪ ،‬أي ﳊﻘﻬﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﲟﻌﲎ اﻟﺒﻠﻮغ‪ ،‬ﻛﲈ ﻳﻘﺎل‪ :‬أدرك اﻟﺼﱯ‪ ،‬إذا ﺑﻠﻎ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﲟﻌﲎ اﻟﻨﻀﺞ‪ ،‬ﻛﲈ ﻳﻘﺎل‪ :‬أدرﻛﺖ اﻟﳥﺮة‪ ،‬إذا ﻧﻀﺠﺖ‪ّ ،‬إﻻ ]أﻧــﻪ[ إذا ﻗﻴــﺪ ابﻟﻨﻈــﺮ ﱂ‬
‫ﳛﳣﻞ ﻏﲑ اﻟﺮؤﻳﺔ‪ .‬وﻫﺬا ﻛﲈ أن اﻟﻌﲔ إذا أﻃﻠﻖ ﳛﳣﻞ ﻋﲔ اﻟﺸﻤﺲ وﳛﳣﻞ ﻋﲔ اﳉﺎرﺣﺔ وﻋﲔ‬
‫‪١٥‬‬ ‫اذلﻫﺐ واﻟﻔﻀﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﻴﺪ ابﳉﺎرﺣﺔ ﱂ ﳛﳣﻞ إﻻ اﻟﻌﲔ اﳌﻌﺮوﻓﺔ‪ ،‬وﻛﺬكل ﻫﺎﻫﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻧﻔﻰ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ اﻹدراك‪ ،‬وﳓﻦ ﻧﻨﻔﻲ ذكل‪ .‬وإﳕﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ هل اﻟﺮؤﻳﺔ واﻟﺮؤﻳﺔ‬
‫ﻏﲑ اﻹدراك‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻻ ﻓﺮق ﺑﲔ اﻹدراك واﻟﺮؤﻳﺔ‪ .‬أﻻ ﺗﺮى أﻧﻪ ﳚﻮز اﺳـﺘﻌﲈل اﻟﺮؤﻳﺔ ﺣﻴﺚ‬
‫ﳚﻮز اﺳـﺘﻌﲈل اﻹدراك‪ ،‬وﻻ ﳚﻮز اﺳـﺘﻌﲈل اﻟﺮؤﻳﺔ ﺣﻴــﺚ ﻻ ﳚــﻮز اﺳــﺘﻌﲈل اﻹدراك؟ ﻳــﺪ ّل‬
‫ﻋﻠﻴﻪ أن اﻹدراك ﳛﺼﻞ ابﻟﻴﺪ واﻟﺮﺟﻞ واﻟﺸ ّﻢ واﻟﺴﻤﻊ واﻟﺒﴫ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﻴّﺪ ابﻟﺒﴫ ﻻ ﳛﳣﻞ ّإﻻ‬
‫‪٢٠‬‬ ‫اﻟﺮؤﻳﺔ‪ .‬ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ أﳖﲈ ﻟﻮ ﰷان ﻋﺒﺎرﺗﲔ ﻋﻦ ﺷـﻴﺌﲔ ﳉﺎز إﺛﺒﺎت أﺣﺪﻫﲈ ﻣﻊ ﻋــﺪم اﻵﺧــﺮ‪ .‬وﰲ‬
‫ﻓﻼان وﻣﺎ أدرﻛ ُﺘﻪ‪ ،‬أو‪ :‬أدرﻛ ُﺘﻪ وﻣﺎ رأﻳ ُﺘﻪ‪ ،‬دﻟﻴﻞ ﻋﲆ‬ ‫إﺟﲈﻋﻨﺎ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻘﺎل‪ :‬ر ُ‬
‫أﻳﺖ ً‬

‫‪ ٤‬ﻫﺬا[ ﻫﺬﻩ ‪ ٦‬ﻳﻜﺬب[ ﻳﻜﻮن ‪ ١٢‬اﳉﻴﺶ[ اﳊﺴﻦ | ﳊﻘﻬﺎ[ ﳊﻘﻪ ‪ّ ١٣‬إﻻ[ ‪ +‬ﻗﻴﻞ )ﻣﺸﻄﻮب( ‪ ١٤‬أﻃﻠﻖ[ ﻃﻠﻖ‬
‫ﻋﲔ‪ [2‬ﻋﲑﻩ ‪ ١٥‬اﳌﻌﺮوﻓﺔ[ اﳌﻌﺮوف‬

‫‪٩‬ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم )‪١٠٣ :(٦‬‬

 ‫‪١٠٧‬‬ ‫ابب ﻧﻔﻲ اﻟﺮؤﻳﺔ‬
‫أﳖﲈ ﻋﺒﺎراتن ﻋﻦ ﳾء واﺣﺪ‪ .‬وﻟﻬﺬا ﻗﻠﻨﺎ أن ﻓﺎﺋﺪة اﻟﻠﻔـﻈﲔ واﺣـﺪة‪ ،‬ﻳـﺪ ّل ﻋﻠﻴـﻪ أﻧـﻪ ﻟـﻮ ﰷان‬
‫ﻋﺒﺎرﺗﲔ ﻋﻦ ﺷـﻴﺌﲔ ﻟﻜﻨﺎ ﻧﻘﺪر اﻟﻔﺼﻞ ﺑﻴﳯﲈ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺧﻼﻓﻪ‪.‬‬
‫]‪٧٤‬أ[‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أان ﻻ ﻧﻘﺪر | ﻋﲆ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﻴﳯﲈ ﻣﺎ ﻳﺪ ّل ﻋﲆ أﳖﲈ ﻋﺒﺎراتن ﻋﻦ‬
‫وﻣﺘﺤﲒًا‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬إان ﻧﻔﺼﻞ ﺑﻴﳯﲈ ﻣﻦ وﺟﻪ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﳾء واﺣﺪ‪ ،‬ﻛﲈ ﻧﻘﻮل ﰲ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻮﺟﻮدًا ّ‬
‫ﻣﺘﺤﲒًا ﰷﻷﻋﺮاض واﻟﻘﺪﱘ ﺗﻌﺎﱃ‪ .‬ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﺬا ابﻃﻞ‬ ‫أﻧﻪ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ﻣﻮﺟﻮدًا وﻻ ﻳﻜﻮن ّ‬ ‫‪٥‬‬
‫اﻟﺘﺤﲒ‪ ،‬ﻓﺈﳖﲈ ﺷﻴﺌﺎن وﻻ ﻧﻘﺪر ﻋﲆ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﻴﳯﲈ‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬إﻧﻪ ﳝﻜﻦ اﻟﻔﺮق ﺑﻴﳯﲈ‪،‬‬ ‫ابﻟﻜﻮن ﻣﻊ ّ‬
‫ﻷﻧﻪ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ﻣﺘﺤﲒًا وﻻ ﻳﻜﻮن ﰷﺋﻨًﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳉﻬﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻜﻮن ﰷﺋﻨًﺎ ﰲ هجﺔ أﺧﺮى‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬إﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻧﻔــﻰ رؤﻳــﺔ اﻷﺑﺼــﺎر أﲨــﻊ وﳓــﻦ ﻛــﺬا ﻧﻘــﻮل‪ ،‬ﻷن ﻋﻨــﺪان ﻳـﺮاﻩ ﺑﻌــﺾ‬
‫اﻷﺑﺼﺎر‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻧﻔﻲ اﶺةل ﻧﻔﻲ اﻵﺣﺎد‪ .‬أﻻ ﺗﺮى أن ﻣﻦ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﻳُﺪﺧَﻞ ﻋﲆ ﺑــﲏ ﲤــﲓ‪ ،‬ﰷن‬
‫ذكل ﻧﻔﻴًﺎ دلﺧﻮل آﺣﺎدﱒ وﺟﲈﻋﳤﻢ؟ ﻛﺬكل ﻫﺬا‪.‬‬ ‫‪١٠‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻧﻔﻰ رؤﻳﺔ اﻷﺑﺼﺎر وﳓﻦ ﻧﻘﻮل ﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﻨﺪان إﳕــﺎ ﻳـﺮاﻩ اﳌــﺒﴫون وﻻ ﺗـﺮاﻩ‬
‫اﻷﺑﺼﺎر‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬إن ]ﰷن[ اﻟﺒﴫ ﻻ ﻳﺮاﻩ وﻻ ﻳﺮى ﻏﲑﻩ أﻳﻀً ــﺎ‪ ،‬وإﳕــﺎ ﻳـﺮاﻩ اﳌــﺒﴫون‪ ،‬ﻓــﻼ‬
‫ﻣﻌﲎ ﻟﺘﺨﺼﻴﺼﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻬﺬا وﻣﺪﺣﻪ ﻟﻬﺎ ﺑﺬكل‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬أﻛﱶ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ أﻧﻪ ﻧﻔﻰ اﻟﺮؤﻳﺔ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﺪ ًﺣﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺜﲑًا ﻣﻦ اﻷﺷـﻴﺎء‬
‫ﻻ ﺗﺮى وﻻ ﲤﺪح ﺑﻪ‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬إﻧﻪ إﳕﺎ أﺛﺒﺖ ﻫﺬا اﳊﲂ ﻟﻨﻔﺴــﻪ وﻧﻔــﻰ ﻋــﻦ ﻏــﲑﻩ‪ ،‬ﻓــﲀن ذكل‬ ‫‪١٥‬‬
‫﴿ﻻ ﺗ َْﺄﺧ ُُﺬ ُﻩ ِﺳﻨَ ٌﺔ َو َﻻ ﻧ َْﻮ ٌم﴾‪.١١‬‬
‫﴿وﻫ َُﻮ ﻳُ ْﻄ ِﻌ ُﻢ َو َﻻ ﻳُ ْﻄ َﻌ ُﻢ﴾‪ ١٠‬وﻛﻘﻮهل َ‬
‫ﻣﺪ ًﺣﺎ‪ ،‬ﻛﻘﻮهل ﺗﻌﺎﱃ َ‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬إن ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻤﻠﻬﺎ ﻋــﲆ ﻧﻔــﻲ اﻟﺮؤﻳــﺔ ﰲ ادلﻧﻴــﺎ ﺑــﺪﻟﻴﻞ ﻗــﻮهل ﺗﻌــﺎﱃ‬
‫ﴐ ٌة إ َِﱃ َرﲠِّ َﺎ َان ِﻇ َﺮ ٌة﴾‪ ،١٢‬وﻫﺬﻩ آﻳــﺔ ﻣﻘﻴَّــﺪة‪ ،‬واﳌﻄﻠــﻖ واﳌﻘﻴــﺪ إذا وردا ﰲ‬ ‫﴿و ُﺟﻮ ٌﻩ ﻳ َ ْﻮ َﻣ ِﺌ ٍﺬ َان ِ َ‬
‫ُ‬
‫]‪٧٤‬ب[‬ ‫ﺣﺎدﺛﺔ واﺣﺪة ﲪﻞ اﳌﻄﻠﻖ ﻋﲆ اﳌﻘﻴﺪ‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬إﳕﺎ ﺟﺎز ﲪﻞ اﳌﻄﻠﻖ ﻋﲆ اﳌﻘﻴﺪ | إذا ﱂ ﳝﻨﻊ‬
‫ﻣﻨﻪ ﻣﺎﻧﻊ‪ ،‬وﻫﺎﻫﻨﺎ ﻣﺎﻧﻊ‪.‬‬ ‫‪٢٠‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬وﻣﺎ ذكل اﳌﺎﻧﻊ؟ ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻫﻮ أن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﲤﺪّح ﺑﻨﻔﻲ اﻟﺮؤﻳﺔ ﻋﻦ ﻧﻔﺴــﻪ‪ ،‬وﻣــﺎ‬
‫ﻧﻘﺼــﺎ‪ ،‬واﻟﻨﻘــﺺ ﻋــﲆ ﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻻ‬ ‫ﲤﺪّح ﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﻨﻔﻴﻪ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ وﻫﻮ ذلاﺗﻪ ﰷن إﺛﺒﺎﺗــﻪ ً‬
‫ﳚﻮز‪ .‬ﻳﺪ ّل ﻋﲆ ﲱﺔ ﻫﺬا أن آﻳﺘﻨﺎ ﳏﳬﺔ وآﻳﳤﻢ ﻣﺘﺸﺎﲠﺔ‪ ،‬واﶈﲂ ﻣﺎ أﺣﲂ ﺑﻴﺎﻧﻪ ﻋﲆ وﺟﻪ ﻻ‬
‫ﻳﻠﺘﺒﺲ ﻋﲆ أﺣﺪ‪ ،‬واﳌﺘﺸﺎﺑﻪ ﻣﺎ ﱂ ﳛﲂ ﺑﻴﺎﻧﻪ وﻳﻠﺘﺒﺲ ﻋﲆ اخملﺎﻃﺐ ﺑﻐﲑﻩ‪ .‬وإﳕﺎ ﻗﻠﻨﺎ ذكل ﻷن‬

‫ّ‬
‫وﻣﺘﺤﲒًا[ أو ﻣﺘﺤﲑًا ‪ ٦‬ﺷﻴﺌﺎن[ ﺷﺒﳱﺎن | إﻧﻪ[ ‪ +‬ان ‪ ٨‬ﺑﻌﺾ[ ﯨﻤﻐﺾ‬ ‫‪ ١‬ﻋﻠﻴﻪ أﻧﻪ[ ﻋﻠﳱﲈ ‪ ٣‬ﻋﺒﺎراتن[ ﻋﺒﺎران ‪٤‬‬
‫‪ ٩‬ﻳُﺪﺧَﻞ[ ﺗﺪﺧﻞ ‪ ١٦‬ﻛﻘﻮهل[ ﻟﻘﻮهل ‪ ١٨‬انَ ِﻇ َﺮة[ انﴐﻩ ‪ ٢١‬ﲤﺪّح[ ﳝﺪح | ﺑﻨﻔﻲ[ ﰲ؛ ‪ +‬اﻟﻮرﻗﻪ )ﻣﺸﻄــﻮب(‬
‫ٌ‬
‫‪ ٢٢‬وﻫﻮ[ ﻓﻬﻮ‬

‫‪١٠‬ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم )‪١١ | ١٤ :(٦‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة )‪١٢ | ٢٥٥ :(٢‬ﺳﻮرة اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ )‪٢٣-٢٢ :(٧٥‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب زايدات ﴍح اﻷﺻﻮل‬ ‫‪١٠٨‬‬
‫اﻟامتﺳﺎ ﻟﺮؤﻳﺘﻪ‪ ،‬وﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن اﻟﻮﺟــﻪ ﲟــﻌﲎ اﳉﺎرﺣــﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻨﻈﺮ ﻫﻮ ﺗﻘﻠﻴﺐ اﳊﺪﻗﺔ ﳓﻮ اﳌﺮﰄ ً‬
‫وﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن اﻟﻮﺟﻪ ﲟﻌﲎ اذلات‪ ،‬ﻓﺘﺤﳣﻞ آﻳﳤﻢ وﺟﻮﻫًﺎ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﱐ‪ ،‬وآﻳﺘﻨﺎ ﻻ ﲢﳣﻞ ذكل‪،‬‬
‫ﻓﲀﻧﺖ أوﱃ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺴـﻴﺪ رﲪﻪ ﷲ‪ :‬ﻗﺎل اﻹﻣﺎم رﴈ ﷲ ﻋﻨــﻪ‪ :‬ﻗــﺪ ادّﻋﻴﻨــﺎ ﰲ اﳉـﻮاب ﻋــﻦ اﻟﺴـﺆال‬
‫‪٥‬‬ ‫دﻋﻮﻳﲔ‪ ،‬أﺣﺪﻫﲈ أن آﻳﺘﻨﺎ وردت ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﳣﺪّح‪ ،‬واﻟﺜﺎﱐ أن ﻣﺎ ﻧﻔﺎﻩ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ وﻫﻮ‬
‫ﻧﻘﺼﺎ‪ .‬أﻣﺎ اﻷول‪ ،‬ﻓﺈﳕﺎ ﻗﻠﻨﺎ ذكل‪ ،‬ﻷن اﳌﺴﻠــﻤﲔ اﺗ ّﻔﻘـﻮا‬ ‫راﺟﻊ إﱃ ذاﺗﻪ وﲤﺪّح ﺑﻨﻔﻴﻪ ﰷن إﺛﺒﺎﺗﻪ ً‬
‫ﻋﲆ أن اﳌﺮاد ابﻵﻳﺔ اﻟﳣﺪّح‪ ،‬ﻷن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻗﺎﻟﻮا أﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ أراد اﻟﳣﺪّح ﺑﻨﻔﻲ اﻟﺮؤﻳﺔ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ‬
‫ادلﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﲤﺪّح ﺑﻨﻔﻲ اﻟﺮؤﻳﺔ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ دار ادلﻧﻴﺎ دون اﻵﺧﺮة‪ ،‬وﻗــﺎل‬
‫ﲝﺎﺳﺔ ﺳﺎدﺳﺔ‪ .‬وﻗــﺎل ﺑﻌﻀﻬــﻢ‪:‬‬ ‫اﳊﺎﺳﺔ‪ ،‬وإﳕﺎ ﻳﺮى ّ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬ﲤﺪّح ﺑﻨﻔﻲ اﻟﺮؤﻳﺔ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﲠﺬﻩ ّ‬
‫‪١٠‬‬ ‫ﲤﺪّح ﺑﻨﻔﻲ اﻹﺣﺎﻃﺔ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬وﻷن ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ إﳕــﺎ ﺳــﻴﻘﺖ ﻣــﻦ أوﻟﻬــﺎ إﱃ اﻧﳤﺎﲛــﺎ ﻟﻠﳣـﺪّح‪،‬‬
‫وإﻻ أدّى ذكل إﱃ ﻓﺴﺎد ﻧﻈﻤﻬﺎ‪ .‬وﻷن اﻟﻌﺎدة‬ ‫ﻓﻜﺬكل ﻣﺎ ﰲ وﺳﻄﻬﺎ ﳚﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻠﳣﺪح‪ّ ،‬‬
‫ﺟﺮت ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﺄﳖﻢ ﻗﺎﻟﻮا ﰲ | ادلﻋﺎء‪ :‬اي ﻣﻦ ﻳَﺮى وﻻ ُﻳﺮى‪ ،‬وادلﻋﺎء‪ ،‬إذا ﱂ ﻳﻜﻦ ﻋـﲆ‬ ‫]‪٧٥‬أ[‬
‫وﺟﻪ اﻟﺴﺆال وﰷن ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺘﻌﻈﲓ‪ ،‬ﰷن ﺗﻮﻗﻴﻔًﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﻮﻗﻴﻒ ﻋﲆ ﻧﻔﻲ اﻟﺮؤﻳﺔ ّإﻻ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻴﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺴـﺘﺨﺮ ًﺟﺎ ﻣﳯﺎ‪ .‬وأﻣﺎ ادلﻋﻮى اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﳕﺎ ﻗﻠﻨﺎ ذكل ﻷان ﻟﻮ ﻗﻠﻨﺎ أن إﺛﺒﺎت‬
‫‪١٥‬‬ ‫ﻧﻘﺼﺎ ﻷدّى إﱃ ﺗﻐﲑ ذاﺗﻪ وأﻧﻪ‬ ‫ﻣﺎ ﻧﻔﻰ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓامي ﻳﺮﺟﻊ إﱃ ذاﺗﻪ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﳣﺪّح ﻻ ﻳﻜﻮن ً‬
‫إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﺟﺴ ًﻤﺎ أو ﻋﺮﺿً ﺎ‪ ،‬وﺗﻐﲑ اذلات ﻧﻘﺺ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻘﺎﴈ رﲪــﻪ ﷲ‪ :‬ﻓﺄﻣــﺎ اذلي ﻳــﺮﺟﻊ إﱃ أﻓﻌــﺎهل ﻓــﻼ ﳜﻠــﻮ إﻣــﺎ أن ﻳﻜــﻮن واﺟﺒًــﺎ أو‬
‫ﻧﻘﺼﺎ‪ ،‬ﻧﻔﻴًﺎ ﰷن أو إﺛﺒﺎاتً ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﻔﻲ ﻛﻘﻮﻟﻨﺎ أن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ‬ ‫ﺗﻔﻀّ ًﻼ‪ ،‬ﳁﺎ ﰷن ﻣﳯﺎ واﺟﺒًﺎ ﰷن ﺧﻼﻓﻪ ً‬
‫ﻧﻘﺼﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﺆدّي إﱃ أن ﻳﻜــﻮن ﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ذا ﺣﺎﺟــﺔ‬ ‫وﻗﺖ ﰷن ً‬ ‫ﻳﻈﲅ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻗﻠﻨﺎ أﻧﻪ ﻳﻈﲅ ﰲ ٍ‬
‫‪٢٠‬‬ ‫ﺗﻨـﺰﻩ ﻋﻦ ذكل‪ .‬وأﻣﺎ ﰲ اﻹﺛﺒﺎت‪ ،‬ﻓﻜﲈ ﻗﻠﻨﺎ أﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﺜﻴﺐ اﶈﺴـﻨﲔ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻗﻠﻨﺎ‬ ‫ً‬
‫وﺟﺎﻫﻼ‪ ،‬وﻗﺪ ّ‬
‫أﻧﻪ ﻻ ﻳﺜﻴﳢﻢ أدّى إﱃ اﻟﻨﻘﺺ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﰲ ذكل إﺿﺎﻓﺔ اﳋﻠﻒ إﱃ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ .‬ﻓﺄﻣــﺎ ﻣــﺎ ﻻ‬
‫ﻳﻜﻮن واﺟﺒًﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ ﻧﻘﺺ ﰲ اﻟﻨﻔﻲ واﻹﺛﺒﺎت‪ .‬أﻣﺎ ﰲ اﻟﻨﻔﻲ‪ ،‬إذا ﻗﻠﻨﺎ أن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫ﻧﻘﺼﺎ‪ .‬وﻛﺬكل إذا ﻗﻴﻞ ﰲ اﻹﺛﺒﺎت أن‬ ‫ﻻ ﻳﺰﻳﺪان ﰲ ﻓﻀهل‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻗﻠﻨﺎ أﻧﻪ ﻳﺰﻳﺪان ﻓﻴﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ذكل ً‬
‫ﷲ ﻏﻔﻮر رﺣﲓ‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎﻫﲈ أﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﻳﻌﺎﺟﻞ ابﻟﻌﻘﻮﺑﺔ وﻻ ﻳﺄﺧﺬ ابذلﻧﺐ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻗﻠﻨﺎ أﻧﻪ ﻳﻌﺎﺟﻞ‬
‫‪٢٥‬‬ ‫ﻧﻘﺼﺎ‪ .‬ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬وأي ﻧﻘﺺ ﻳﻠﺤﻖ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻮ ﻗﻠﻨﺎ‬ ‫ابﻟﻌﻘﻮﺑﺔ أو ﻳﺄﺧﺬ ابذلﻧﺐ ]ﱂ[ ﻳﻜﻦ ذكل ً‬
‫أﻧﻪ ُﻳﺮى؟ ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻫﺬا ﻳﺆدّي إﱃ ﺗﻐﲑ ذاﺗﻪ وإﱃ أن ﻳﺼﲑ ﺟﺴ ًﻤﺎ أو ﻋﺮﺿً ﺎ‪.‬‬

‫‪ ٢‬وﺟﻮﻫًﺎ[ وﺟﻮدﻫﺎ ‪ ٥‬دﻋﻮﻳﲔ[ دﻋﻮﺗﲔ | أﺣﺪﻫﲈ[ ﻛﺬا ﰲ اﻷﺻﻞ | واﻟﺜﺎﱐ[ ﻛﺬا ﰲ اﻷﺻﻞ ‪ ١٢‬ﺑﺄﳖﻢ[ ﻻﳖّ ﻢ ‪ّ ١٣‬إﻻ[‬
‫اﱃ ‪ ١٤‬ﻓﺈﳕﺎ[ واﳕﺎ ‪ ١٧‬أﻓﻌﺎهل[ ﻓﻌﺎهل | ﳜﻠﻮ[ ﯨﺨﻠﻮا ‪ ١٩‬ﻓﻠﻮ[ ﻟﻮ ‪ ٢٦‬ﺗﻐﲑ[ ﺗﻌﯩﯩﺮ‬
 ‫‪١٠٩‬‬ ‫ابب ﻧﻔﻲ اﻟﺮؤﻳﺔ‬
‫]‪٧٥‬ب[‬ ‫﴿و ُﺟــﻮ ٌﻩ‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﳓﻤﻞ اﻵﻳﺔ ﻋﲆ ﻧﻔﻲ اﻟﺮؤﻳﺔ ﻋﻨﻪ ﺗﻌﺎﱃ | ﰲ ادلﻧﻴﺎ ﺑــﺪﻟﻴﻞ ﻗــﻮهل ﺗﻌــﺎﱃ ُ‬
‫ﴐ ٌة إ َِﱃ َرﲠِّ َﺎ َان ِﻇ َﺮ ٌة﴾‪ ،١٣‬وﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻣﻘﻴّﺪة واﻷوﱃ ﻣﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻴِّﺪﻫﺎ ﲠﺎ‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻗﺪ‬ ‫ﻳ َ ْﻮ َﻣ ِﺌ ٍﺬ َان ِ َ‬
‫ﺑﻴﻨّﺎ أن اﻵﻳﺔ اﻷوﱃ ﳏﳬﺔ واﻵﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﺘﺸﺎﲠﺔ‪ .‬وإﳕﺎ ﳚﻮز ﲪﻞ اﳌﻄﻠﻖ ﻋﲆ اﳌﻘﻴﺪ إذا ﱂ ﳝﻨﻊ‬
‫ﻣﻨﻪ ﻣﺎﻧﻊ‪ ،‬وﻫﺎﻫﻨﺎ ﻣﺎﻧﻊ‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﻮن ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻣﺘﺸﺎﲠﺔ ﻏﲑ ﻣﻨﺒﺌﺔ ﻋﻦ اﳌﺮاد‪ .‬واذلي ﻳﺪ ّل ﻋــﲆ‬
‫اﻟامتﺳﺎ ﻟﺮؤﻳﺘﻪ‪ .‬ﻳﺪ ّل ﻋﻠﻴﻪ أﻧﻚ ﺗﻘﻮل‪:‬‬ ‫أﳖﺎ ﻣﺘﺸﺎﲠﺔ أن ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻨﻈﺮ ﺗﻘﻠﻴﺐ اﳊﺪﻗﺔ ﳓﻮ اﳌﺮﰄ ً‬ ‫‪٥‬‬
‫أﻳﺖ‬‫ورأﻳﺖ واﺣﺪً ا ﻟﲀن ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟالكم‪ :‬ر ُ‬ ‫ﻧﻈﺮت ُ‬ ‫ﻧﻈﺮت إﱃ اﻟﻬﻼل‪ ،‬ﳁﺎ رأﻳ ُﺘﻪ‪ .‬وﻟﻮ ﰷن ﻣﻌﲎ ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻧﻈﺮت إﻟﻴﻪ ﺣﱴ رأﻳ ُﺘــﻪ‪ ،‬وﺣــﱴ ﻟﻠﻐﺎﻳــﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻬﻼل وﱂ أرﻩ‪ ،‬ﻣﺘﻨﺎﻗﺾ اﻟالكم‪ .‬واﻟﺜﺎﱐ أﻧﻚ ﺗﻘﻮل‪ُ :‬‬
‫ﻓﺈن ﺣﲂ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻳﻜﻮن ﳐﺎﻟﻔًﺎ ﳊﲂ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ .‬واﻟﺜﺎﻟﺚ أن ﺗﻘﻠﻴﺐ‬ ‫واﳊﲂ إذا ﻋﻠﻖ ﺑﻐﺎﻳﺔ‪ّ ،‬‬
‫اﳊﺪﻗﺔ ﻳﻌﲅ ابﺿﻄﺮار‪ ،‬واﻟﺮؤﻳﺔ ﻻ ﺗﻌﲅ ّإﻻ ابﻻﺳـﺘﺪﻻل‪.‬‬
‫﴿ر ِّب‬‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬اﻟﻨﻈﺮ ﻳﻔﻴﺪ اﻟﺮؤﻳﺔ‪ ،‬وادلﻟﻴﻞ ﻗﻮهل ﺗﻌــﺎﱃ ﰲ ﻗﺼــﺔ ﻣــﻮﳻ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﺴــﻼم َ‬ ‫‪١٠‬‬
‫أَ ِر ِﱐ أَ ُﻧﻈ ْﺮ ِإﻟ َ ْﻴ َﻚ ﻗَﺎ َل ﻟَﻦ ﺗَ َﺮ ِاﱐ﴾‪ ،١٤‬ﻓﺎﳉﻮاب ﻳﻜﻮن ﻣﺘﻀ ّﻤﻨًﺎ ﻟﻠﺴﺆال‪ ،‬ﻳﺪ ّل ﻋﲆ أن اﻟﺴﺆال‬
‫﴿ر ِّب أَ ِر ِﱐ﴾ ﻻ ﻋﻦ‬ ‫وﻗﻊ ﻋﻦ اﻟﺮؤﻳﺔ‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬إن ﻗﻮهل ﺗﻌﺎﱃ ﴿ﻟّﻦ ﺗ َ َﺮ ِاﱐ﴾ ﺟﻮاب ﻋﻦ ﻗﻮهل َ‬
‫ﻗﻮهل ﴿ ِأ ُﻧﻈ ْﺮ ِإﻟ َ ْﻴ َﻚ﴾ ﻋﲆ أان وإن ﺳﻠّﻤﻨﺎ أن اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻳﻔﻴﺪ اﻟﺮؤﻳﺔ ﻓﺈان رﺟﻌﻨـﺎ إﱃ‬
‫ﻫﺬا اﳌﻌﲎ دلﻻةل ﻗﺎﲚﺔ ﺳﻮى اﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﲪﻠﻨﺎﻩ ﻋﲆ ﺗﻘﻠﻴــﺐ اﳊﺪﻗــﺔ أدّى إﱃ أن ﻳﻜــﻮن‬
‫]‪٧٦‬أ[‬ ‫ﻣﻮﳻ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم وأ ّﻣﺘﻪ ﺟــﺎﻫﻠﲔ اب ﺗﻌــﺎﱃ‪ ،‬ﻷن ﺗﻘﻠﻴــﺐ اﳊﺪﻗــﺔ إﳕــﺎ ﻳﺘﺤﻘــﻖ | ﰲ ﺣـ ّـﻖ‬ ‫‪١٥‬‬
‫اﳌﺘﺤﲒات‪ .‬وﻟﻮ ﲪﻠﻨﺎﻩ ﻋﲆ اﻟﺮؤﻳﺔ ﱂ ﻳﺆ ّد إﱃ ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻋﻠﻤـﻮا ﷲ ﺗﻌــﺎﱃ‬ ‫ّ‬
‫ﺑﺼﻔﺎﺗﻪ‪ّ ،‬إﻻ أﻧﻪ إذا اﺷﺘﺒﻪ ﻋﻠﳱﻢ أﻧﻪ ﳚﻮز أن ﻳﺮى‪ ،‬ﻓﺄرادوا أن ﻳﻌﻠﻤﻮا ﻣﻦ هجﺘﻪ ﺗﻌــﺎﱃ أﻧــﻪ ﻻ‬
‫ﻳﺮى‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬إذا ﰷن ﻣﻘﻴﺪً ا ابﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬ﻻ ﳛﳣﻞ ّإﻻ اﻟﺮؤﻳﺔ‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻟﻮ ﺳﻠّﻤﻨﺎ ذكل ﻓﺈﳕﺎ‬
‫ﻳﻜﻮن إذا ﰷن اﻟﻮﺟﻪ ﲟﻌﲎ اﳉﺎرﺣﺔ‪ .‬ﻓﺄﻣــﺎ إذا ﰷن اﻟﻮﺟــﻪ ﲟــﻌﲎ اذلات واﶺــةل ﻓــﻼ‪ .‬واﻟﻮﺟــﻪ‬ ‫‪٢٠‬‬
‫ﴐ ٌة إ َِﱃ َرﲠِّ ﺎ َان ِﻇ َﺮ ٌة َو ُو ُﺟﻮ ٌﻩ‬ ‫﴿و ُﺟﻮ ٌﻩ ﻳ َ ْﻮ َﻣ ِﺌ ٍﺬ َان ِ َ‬‫اﳌﺬﻛﻮر ﰲ اﻵﻳﺔ اﳌﺮاد ﺑﻪ اﶺةل‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل ُ‬
‫ﴎ ٌة ﺗ َُﻈ ُّﻦ﴾‪ ،١٥‬وإﳕﺎ ﴿ﺗ َُﻈ ُّﻦ﴾ ﲨةل اﻟﺒﺪن‪.‬‬‫ﻳ َ ْﻮ َﻣ ِﺌ ٍﺬ َاب ِ َ‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﳁﺎ ﻣﻌﲎ اﻵﻳﺔ؟ ﻗﻴــﻞ هل‪ :‬إن اﻵﻳــﺔ ﶊــﻮةل ﻋــﲆ أﺣــﺪ ﻣــﻌﻨﻴﲔ‪ ،‬إﻣــﺎ الاﻧﺘﻈــﺎر‪،‬‬
‫﴿وإ ِِّﱐ ُﻣ ْﺮ ِﺳ َ ٌةل ِإﻟَﳱْ ِ ﻢ ﲠِ َ ِﺪﻳ َّـ ٍﺔ ﻓَﻨَـ ِ‬
‫ـﺎﻇ َﺮ ٌة ِ َﰈ ﻳَـ ْـﺮﺟِ ُﻊ‬ ‫وﻳﻄﻠﻖ اﻟﻨﻈﺮ وﻳﺮاد ﺑﻪ الاﻧﺘﻈﺎر‪ .‬ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ َ‬

‫أﻳﺖ[ ‪ +‬اﻟﻬﻼك )ﻣﺸﻄﻮب( اﻟالكم رأﻳﺖ ‪ ١٢‬ﺟﻮاب[ ﲝﻮاب‬ ‫‪ ٢‬ﻓﻨﻘﻴِّﺪﻫﺎ[ ﻓﯩﻌﯩﺪﻫﺎ ‪ ٥‬ﳓﻮ اﳌﺮﰄ[ واﳌﺮى ‪ ٦‬ر ُ‬
‫‪ ١٦‬ﻳﺆدّ[ ﯨﻮدى ‪ ١٧‬ﺑﺼﻔﺎﺗﻪ[ ﻟﺼﻔﺎﺗﻪ | ﻓﺄرادوا[ ﻓﺄراد ‪ ٢١‬انَ ِ َ‬
‫ﴐ ٌة[ انﻇﺮة ‪ ٢٣‬ﳁﺎ[ وﻣﺎ‬

‫‪١٣‬ﺳﻮرة اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ )‪١٤ | ٢٣-٢٢ :(٧٥‬ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف )‪١٥ | ١٤٣ :(٧‬ﺳﻮرة اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ )‪٢٥-٢٢ :(٧٥‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب زايدات ﴍح اﻷﺻﻮل‬ ‫‪١١٠‬‬
‫ْﴪ ٍة﴾‪ ١٧‬وﻛﲈ ﻳﻘﺎل‪ :‬إﱐ أﻧﻈﺮ إﻟﻴﻚ ﰲ ﻫﺬا اﻷﻣــﺮ‬ ‫ﻮن﴾‪ ١٦‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ﴿ﻓَﻨَ ِﻈ َﺮ ٌة إ َِﱃ َﻣﻴ َ َ‬ ‫اﻟْ ُﻤ ْﺮ َﺳﻠُ َ‬
‫وإﱃ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﻳﺮﻳﺪون ﺑﻪ الاﻧﺘﻈﺎر‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﲪﻞ اﻵﻳﺔ ﻋﲆ الاﻧﺘﻈﺎر ﻻ ﻳﺼﺢ‪ ،‬ﻷﳖﺎ وردت ﺑﺸﺎرة ﻷﻫﻞ اﳉﻨﺔ‪ ،‬والاﻧﺘﻈﺎر‬
‫ﻳﻮرث اﻟﻐ ّﻢ واﳍ ّﻢ‪ ،‬ﻗﻴﻞ ]هل[‪ :‬الاﻧﺘﻈﺎر ﻳﻮرث اﻟﻐ ّﻢ إذا ﰷن ﳏﺘﺎ ًﺟﺎ إﻟﻴﻪ وﱂ ﻳﺜﻖ ﺑﻮﺻﻮهل‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ‬
‫‪٥‬‬ ‫إذا ﰷن واﺛﻘًﺎ ﺑﻮﺻﻮهل إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻼ‪ .‬أﻻ ﺗﺮى أن َﻣﻦ ﺟﻠﺲ ﻋﲆ ﻣﺎﺋﺪة اﻟﻐﲑ ﻳﻨﻈﺮ ﻣﺎ ﻳﺄﳇﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ‬
‫ﰲ ّﰬ و ّﱒ‪ ،‬ﺑﻞ ﰷن ﰲ أرﻏﺪ اﻟﻌﻴﺶ؟ ﰒ ﻫﺬا ﻳﻠﺰﻣﲂ ﰲ أﻫﻞ اﳉﻨﺔ ﻣﻦ وﺟﻪ آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺈﳖﻢ إﻣﺎ‬
‫أن ﻳﻌﻠﻤـﻮا أن ﺛـﻮاﲠﻢ ﻳﻨﺘﻘــﺺ ﻋــﲆ ﻣــﺮور اﻷايم أو ﻻ ﻳﻌﻠﻤـﻮا‪ .‬ﻓــﺈن ﻋﻠﻤـﻮا ذكل ﰷﻧـﻮا ﰲ ّﰬ‬
‫وﺣﴪة‪ ،‬وإن ﱂ ﻳﻌﻠﻤﻮا ﰷﻧﻮا ﺷﺎﻛّﲔ ﰲ ذكل‪ ،‬ﻓﲀﻧﻮا ﻋﲆ ﺧﻮف ﻣﻦ اﻧﺘﻘﺎص اﻟﻨﻌﻢ‪.‬‬
‫ﻓــﺈن ﻗﻴــﻞ‪ :‬ﻻ ﳚــﻮز ﲪــﻞ اﻵﻳــﺔ ﻋــﲆ الاﻧﺘﻈــﺎر‪ ،‬ﻷن اﻟﻨﻈــﺮ إذا | ُﻋـﺪّي ﺑــﺈﱃ ﱂ ﳛﳣــﻞ‬ ‫]‪٧٦‬ب[‬
‫‪١٠‬‬ ‫الاﻧﺘﻈﺎر‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻗﺪ ﻳُﻌﺪّى اﻟﻨﻈﺮ ﺑﺈﱃ وﻻ ﻳﻜﻮن اﳌﺮاد ﺑﻪ اﻟﺮؤﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻜﻮن ﲟﻌﲎ الاﻧﺘﻈﺎر‬
‫ْﴪ ٍة﴾‪ .‬وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬ ‫ﻛﲈ ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﴿ﻓَﻨَ ِﻈ َﺮ ٌة إ َِﱃ َﻣﻴ َ َ‬
‫ﻧ ََﻈـ َـﺮ اﻟ َﻔ ـ ِﻘ ِﲑ إ َِﱃ اﻟ ـﻐ َ َِّﲏ اﳌُـ ِ ِ‬
‫ـﻮﴎ‪١٨‬‬ ‫ــﻚ ] ِﻟ َﻤــﺎ َوﻋَــﺪْ َت[ ﻟَﻨَ ِ‬
‫ــﺎﻇ ٌﺮ‬ ‫إ ِِّﱐ ِإﻟ َ ْﻴ َ‬
‫وﻗﺎل آﺧﺮ‪:‬‬
‫ــــﻼ ِص‬ ‫ــــﺮ ْ َﲪ ِﻦ ﻳَـ ْ‬
‫ــــﺄ ِﰐ ِابﳋَـ َ‬ ‫إ َِﱃ اﻟـ َّ‬ ‫ــــﻮ َم ﺑَــــﺪْ ٍر‬
‫ات ﻳ َ ْ‬ ‫ُو ُﺟــــﻮ ٌﻩ َان ِﻇ َ‬
‫ــــﺮ ٌ‬
‫‪١٥‬‬ ‫ﰒ ﻫﺬا ﻛﲈ ﻳﻠﺰﻣﻨﺎ ﻳﻠﺰﻣﲂ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻛﲈ ﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻘﺎل‪ :‬اﻧﺘﻈﺮت إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻘــﺎل‪ :‬رأﻳــﺖ‬
‫ﻧﻈﺮت إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻫﺬﻩ ﺣﺮوف اﻟﺼﻔﺎت‬ ‫إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻋﲆ أﻧﻪ ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻛﻨﺖ أﻧﺘﻈﺮ ﻟﻬﺬا اﻟﴚء‪ ،‬ﻛﲈ ﻳﻘﺎل‪ُ :‬‬
‫ﺗﻘﺎم ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻘﺎم ﺑﻌﺾ‪.‬‬
‫واﻟﺘﺄوﻳﻞ اﻵﺧﺮ‪ :‬انﻇﺮة إﱃ ﺛﻮاب رﲠّ ﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺤﳣــﻞ اﻟﻨﻈــﺮ اﳊﻘﻴﻘــﻲ إﱃ اﻟﺜـﻮاب‪ .‬ﻓــﺈن ﻗﻴــﻞ‪:‬‬
‫ﳓﻤﻞ اﻵﻳﺔ ﻋﲆ الاﻧﺘﻈﺎر واﻟﻨﻈﺮ ﲨﻴ ًﻌﺎ‪ ،‬إذ ﻻ ﺗﻨﺎﰲ ﺑﻴﳯﲈ‪ ،‬ﻗﻴــﻞ هل‪ :‬ﻫــﺬا ﻳــﺆدّي إﱃ إﺑﻄــﺎل‬
‫‪٢٠‬‬ ‫ﺗﺄوﻳﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬إذ ﻗﺪ أﲨﻌﺖ ﻋﲆ أن اﳌﺮاد ﲠﺎ إﻣﺎ الاﻧﺘﻈﺎر ﰲ ﻗﻮل ﺑﻌﻀﻬﻢ وإﻣﺎ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ‬
‫اﻟﺜﻮاب‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻻ ﳚﻮز ﲪهل ﻋــﲆ اﻟﻨﻈــﺮ إﱃ اﻟﺜـﻮاب‪ ،‬ﻷن ﻫــﺬﻩ اﻵﻳــﺔ وردت ﺑﺸــﺎر ًة ﻷﻫــﻞ‬
‫اﳉﻨﺔ‪ ،‬وﻋﲆ ﻣﺎ ذﻛﺮﰎ ﻳﺸﺎرﻛﻬﻢ أﻫﻞ اﻟﻨﺎر ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻷﳖﻢ ﻳﺮون ﺛﻮاب ﷲ وﻧﻌﻤﻪ ﻋــﲆ اﳌــﺆﻣﻨﲔ‪،‬‬

‫‪ ٤‬واﳍ ّﻢ[ وﻟﻬﺬا ‪ ٨‬ﻓﲀﻧﻮا[ وﰷﻧﻮا ‪ ١٠‬ﲟﻌﲎ[ ﳌﻌﲎ ‪ ١١‬ﻛﲈ[ ﳌﺎ‬

‫‪١٦‬ﺳﻮرة اﻟﳮﻞ )‪١٧ | ٣٥ :(٢٧‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة )‪١٨ | ٢٨٠ :(٢‬اﻟﺸﻌﺮ ﶺﻴﻞ ﺑﻦ ﻣﻌﻤﺮ اﳌﺸﻬﻮر ﲜﻤﻴﻞ ﺑﺜﻴﻨﺔ‪ ،‬اﻧﻈﺮ دﻳﻮان‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﳌﻮﴎ‬‫ﺑﺜﻴﻨﺔ‪ ،‬ص ‪ ،٤٠‬وﻓﻴﻪ اﳌﻜﱶ ً‬
 ‫‪١١١‬‬ ‫ابب ﻧﻔﻲ اﻟﺮؤﻳﺔ‬
‫ﻗﻴﻞ هل‪ :‬إﳖﻢ ﰲ ّﰬ وﺣﴪة ﻻ ﻳﺘﻔﺮﻏﻮن إﱃ رؤﻳﳤﺎ‪ .‬وﻟﻮ ﺗﻔﺮﻏﻮا إﱃ ذكل ﱂ ﻳﻜﻦ ذكل ﺑﺸﺎر ًة‬
‫ﳍﻢ ﳌﺎ ]ﱒ[ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺷﺪّة اﻟﻌﻘﺎب‪ ،‬وذكل ﻳﻮرث ﳍﻢ زايدة ﺣﴪة و ّﰬ وأﱂ‪ .‬وﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﺣﻖ اﻵﺧــﺮ‪ ،‬ﻛــﲈ ﻟــﻮ ﺑﴩ ﺑﻘــﺪوم ﻏﺎﺋــﺐ اﺳــﺘﺒﴩ ﺑــﻪ‬ ‫ﺣﻖ واﺣﺪ‪ًّ ،‬ﲽﺎ ﰲ ّ‬ ‫اﻟﴚء ﺑﺸﺎر ًة ﰲ ّ‬
‫أﺣﺒّﺎؤﻩ وﺣﺰن ﺑﻪ أﻋﺪاؤﻩ‪.‬‬
‫]‪٧٧‬أ[‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻟﻮ ﺟﺎز | أن ﻳﻘــﺎل‪ :‬إن أﻫــﻞ اﳉﻨــﺔ ﻳﻨﻈــﺮون إﱃ ﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻋــﲆ ﻣــﻌﲎ أﳖــﻢ‬ ‫‪٥‬‬
‫ﻳﻨﺘﻈﺮون ﺛﻮاب ﷲ ﳉﺎز أن ﻳﻘﺎل‪ :‬إن أﻫﻞ اﻟﻨﺎر ﻳﻨﻈﺮون إﱃ ﷲ ﻋﲆ ﻣﻌﲎ أﳖﻢ ﻳﻨﺘﻈﺮون‬
‫﴿و ْﺳﺌَﻞِ‬
‫ﻋﻘﺎب ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬إﺿﲈر اﻟﺜﻮاب ﰲ اﻟﻘﺮآن ﳎﺎز وﻟﻴﺲ ﳊﻘﻴﻘﺘﻪ‪ ،‬ﻛﻘﻮهل ﺗﻌﺎﱃ َ‬
‫اﻟْﻘَ ْﺮﻳ َ َﺔ﴾‪ ،١٩‬واجملﺎز ﻳﻘﺘﴫ ﺑﻪ ﻋﲆ ﻣﺎ ورد ﻓﻴﻪ وﻻ ﻳﻘﺎس ﻏﲑﻩ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻗﻮل اﻟﻨﱯ‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻓﺎدلﻟﻴﻞ ﻋﲆ أن ﻫﺬا ﲟﻌﲎ اﻟﺮؤﻳﺔ وأن اﻟﺮؤﻳﺔ ﻋﲆ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺟﺎﺋﺰة ُ‬
‫ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآهل وﺳﲅ‪» :‬ﺳﱰون رﺑّﲂ ﻛﲈ ﺗﺮون اﻟﻘﻤﺮ ﻟﻴةل اﻟﺒﺪر‪ .‬ﻻ ﺗﻀﺎﻣﻮن ﰲ رؤﻳﺘﻪ«‪،‬‬ ‫‪١٠‬‬
‫ﻓﻀﻼ‬ ‫ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻫﺬا ﻣﻦ أﺧﺒﺎر اﻵﺣﺎد‪ ،‬ﻓﻼ ﳚﻮز الاﺳـﺘﺪﻻل ﺑﻪ ﻓامي ﻃﺮﻳﻘﻪ اﻟﻌﲅ ﰲ اﳌﻌﺎﻣﻼت ً‬
‫ﻋﻦ ادلايانت‪ .‬ﻋﲆ أن راوي ﻫﺬا اﳋﱪ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ أﰊ ﺣﺎزم‪ ،‬وﻗﺪ ﺧﻮﻟﻂ ﰲ ﻋﻘهل‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻠﺘﻔﺖ‬
‫إﱃ ﺧﱪﻩ‪ .‬ﻋﲆ أﻧﻪ ﰷن ﻣﻦ ّﲻﺎل ﺑﲏ أﻣﻴﺔ وﰷن ﻳﺒﻐﺾ ﻋﻠ ًّﻴــﺎ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﺴــﻼم‪ ،‬ﻓــﺄدﱏ درﺟﺘــﻪ‬
‫اﻟﻔﺴﻖ‪ .‬ﰒ إان ﳓﻤﻞ ﻫﺬا اﳋﱪ إن ﰠ ﻋﲆ اﻟﻌﲅ اﻟﴬوري‪ ،‬أي ﺳـﺘﻌﺮﻓﻮن رﺑّﲂ ﻛﲈ ﺗﻌﺮﻓﻮن‬
‫اﻟﻘﻤﺮ‪ .‬وادلﻟﻴﻞ ﻋﲆ أن اﳌﺮاد ﺑﻪ اﻟﻌﲅ أن اﻟﺮؤﻳﺔ ﲟﻌﲎ اﻟﻌﲅ ﻳﺘﻌﺪّى إﱃ ﻣﻔﻌﻮﻟﲔ‪ ،‬اﻷول رﺑﲂ‬ ‫‪١٥‬‬
‫واﻟﺜﺎﱐ ﻛﲈ‪ ،‬ﻳﻌﲏ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ‪ ،‬ﺗﻌﺮﻓﻮن‪ .‬ﻳﺪ ّل ﻋﻠﻴﻪ أﻧﻪ ﻗﺎل ﰲ آﺧﺮ اﳊﺪﻳﺚ‪ :‬ﻻ ﺗﻀﺎﻣﻮن‪ ،‬أي ﻻ‬
‫ﺗﺸﻜّﻮن ﰲ رؤﻳﺘﻪ‪ ،‬و ّ‬
‫اﻟﺸﻚ ﻳﺘﺒﻊ اﻟﻌﲅ ﻻ اﻟﺮؤﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬اﻟﻨﱯ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ آهل ﺑﴩ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﺬكل‪ ،‬وﻋﲆ ﻣﺎ ذﻛــﺮﰎ ﻳﺸــﺎرﻛﻬﻢ‬
‫أﻫﻞ اﻟﻨﺎر ﰲ ذكل‪ ،‬ﻷﳖﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮن ﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌــﺎﱃ أﻳﻀً ــﺎ ﴐورةً‪ ،‬ﻗﻴــﻞ هل‪ :‬اﳉـﻮاب ﻣــﺎ‬
‫]‪٧٧‬ب[‬ ‫ذﻛﺮان ﻗﺒﻞ ﻫﺬا ]أن[ اﻵﻳﺔ ﻻ ﺗﻜﻮن ﺑﺸﺎر ًة ﳍﻢ‪ .‬ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬اﻟﻨﱯ ﺻﲆ ﷲ ]ﻋﻠﻴﻪ[ | وﻋﲆ آهل‬ ‫‪٢٠‬‬
‫ﺧﺺ اﻵﺧﺮة ﺑﻪ‪ ،‬واﻟﻌﲅ اﻟﴬوري ﳛﺼـﻞ ﻋﻨـﺪ اﳌـﻮت ﰲ ادلﻧﻴـﺎ‪ ،‬ﻗﻴـﻞ هل‪ :‬إن اﻟﻨـﺎس ﻋﻨـﺪ‬
‫اﳌﻮت ﰲ ﺷﺪة وﻋﻨﺎء‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻜﻮن ذكل ﰲ ﻣﺜﻞ ﺣﺎﻟﳤﻢ ﻧﻌﻤ ًﺔ‪ .‬ﻋﲆ أان ﻻ ﻧﻌﲅ ﻗﻄ ًﻌــﺎ أن ﻫــﺬا‬
‫اﻟﻌﲅ اﻟﴬوري ﳛﺼﻞ ﻋﻨﺪ اﳌﻮت‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺴـﺘﻘﲓ ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ‪.‬‬

‫‪ّ ١‬ﰬ[ ﲽﺮﻩ | إﱃ‪ [1‬الا ‪ ٦‬ﻳﻨﺘﻈﺮون‪ [1‬ﻳﻨﻈﺮون ‪ ٨‬ﻏﲑﻩ[ ‪ +‬ﻓﻴﻪ )ﻣﺸﻄﻮب( ‪ ٢٠‬ﺗﻜﻮن[ ﻳﻜﻮن‬

‫‪١٩‬ﺳﻮرة ﻳﻮﺳﻒ )‪٨٢ :(١٢‬‬

 ‫ﻛﺘﺎب زايدات ﴍح اﻷﺻﻮل‬ ‫‪١١٢‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻟﻮ ﱂ ﻳﻌﺮﻓﻮا ﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﺿﻄﺮ ًارا ﻟﻘﺒﻞ ﺗﻮﺑﳤﻢ ﻋﻨﺪﻩ‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬إﳕﺎ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﺗﻮﺑﳤﻢ‪،‬‬
‫ﻷﳖﺎ ﲡﺪّدت ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ اﳌﻌﺎﴆ‪ .‬وﻫﺬا ﻛﺮﺟﻞ ﻣﺎت ﻋﻨــﺪ ﺣﺒﺴــﻪ وﴐﺑــﻪ ﻋــﲆ ﺟﻨﺎﻳــﺔ‬
‫ﺣﺪﺛﺖ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﺗﻮﺑﺘﻪ‪ ،‬ﻷﳖﺎ وﺟﺪت ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ اﳌﻌﺎﴆ‪ ،‬ﻛﺬكل ﻫﺬا‪.‬‬
‫ابﳊﺎﺳــﺔ ﻻ ﻳــﺮى اﻟﴚء ّإﻻ إذا ﰷن‬
‫وادلﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﻧﻔﻲ اﻟﺮؤﻳﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﻘﻞ أن اﻟﺮاﰄ ّ‬
‫‪٥‬‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﻼ هل أو ﰲ ﺣﲂ اﳌﻘﺎﺑﻞ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ واﺣﺪة‪ .‬وﻳﺴـ ّﳣﺮ اﳊﺎل ﰲ ذكل ﺣﱴ أﻧﻪ ﻟﻮ ﰷن اﳌﺮﰄ‬ ‫ً‬
‫ﰲ هجﺔ أﺧﺮى ﻻ ﻳﺮاﻩ‪ ،‬ﻓﺈذا ﴏف إﱃ ﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻪ ﻳﺮاﻩ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘــﺔ واﺣــﺪة‪ ،‬وﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻟﻴــﺲ‬
‫ﲟﻘﺎﺑﻞ وﻻ ﰲ ﺣﲂ اﳌﻘﺎﺑﻞ‪ ،‬ﻓﻼ ُﻳﺮى‪ .‬وﻻ ﻳﻠﺰم ﻋــﲆ ﻫــﺬا إذا ﻧﻈــﺮ اﻟﻨــﺎﻇﺮ ﰲ اﳌــﺮآة ﻓــﲑى‬
‫وهجﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﰲ ﺣﲂ اﳌﻘﺎﺑةل‪ ،‬ﻷن ﺷﻌﺎﻋﻪ ﻳﺼﺎدف اﳌﺮآة‪ ،‬ﰒ ﻳﻨﻌﻜﺲ‪ ،‬ﻓﲑى وهجــﻪ‪ ،‬ﻷﻧــﻪ ﰲ‬
‫ﺣﲂ اﳌﻘﺎﺑةل‪ ،‬ﻷن ﳏهل ﻣﻘﺎﺑﻞ هل‪ ،‬ﻓﲀن ﻫﻮ ﰲ ﺣﲂ اﳌﻘﺎﺑﻞ‪.‬‬
‫‪١٠‬‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﺎ أﻧﻜﺮﰎ أﻧﻪ إﳕﺎ ﻻ ﻧﺮاﻩ‪ ،‬ﻷن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﺟــﺮى اﻟﻌــﺎدة أن ﻻ ﻧــﺮى ّإﻻ ﺑﴩط‬
‫اﳌﻘﺎﺑةل؟ ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻻ ﳚﻮز ذكل‪ ،‬ﻷن ﻣﺎ ﰷن ﻃﺮﻳﻘﻪ اﻟﻌﺎدة ﲣﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﺎدة وﻻ ﻳﺴـﳣﺮ ﻋﲆ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺔ واﺣﺪة ﻓﻸدّى إﱃ اﻟﺘﻠﺒﻴﺲ‪ ،‬وذكل ﻻ ﳚﻮز‪ .‬وﻫﺬا اذلي ذﻛﺮانﻩ ﻻ ﲣﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﺎدة‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬أﻟﻴﺲ اﻟﻌﺎدة ﻗــﺪ ﺟــﺮت | ﲝﺼــﻮل اﻟﻌــﲅ ﲟــﺨﱪ اﻷﺧﺒــﺎر اﳌﺘﻮاﺗــﺮة ﻋــﲆ ﻃـﺮﻳﻖ‬ ‫]‪٧٨‬أ[‬
‫الاﺳـﳣﺮار‪ ،‬وﻫﻮ ﻷﺟﻞ اﻟﻌﺎدة؟ ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻫﺬا ]ﻻ[ ﺗﺴـ ّﳣﺮ ﻓﻴﻪ‪ .‬أﻻ ﺗﺮى أن اﻟﺼﺒﻴﺎن ﻻ ﳛﺼﻞ‬
‫‪١٥‬‬ ‫ﳍﻢ اﻟﻌﲅ ﲟﺨﱪ اﻷﺧﺒﺎر‪ ،‬وإﳕﺎ ﳛﺼﻞ ذكل ﻟﻠﻌﻘﻼء؟‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬إﳕﺎ ﻻ ﳛﺼﻞ ﻟﻠﺼﺒﻴﺎن ﻟﻌﺪم اﺳـﺘﻜﲈﳍﻢ ﴍاﺋﻄﻪ‪ ،‬ﺣﱴ ﻟﻮ وﺟﺪت اﻟﴩاﺋﻂ ﻓﳱﻢ‬
‫ﳊﺼﻞ اﻟﻌﲅ ﻓﳱﻢ‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻫﺬا إﺣﺎةل اﳊﲂ ﻋﲆ ﴍط ﳎﻬﻮل‪ ،‬وذكل ﻻ ﳚﻮز‪ .‬ﻋﲆ أن اذلي‬
‫ﻳﻔﺘﻘﺮ إﱃ اﻟﴩاﺋﻂ ﻫﻮ اﻟﻌﲅ الاﺳـﺘﺪﻻﱄ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻌﲅ اﻟﴬوري ﳀﻠْﻖ ﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﰲ اﻟﻌﺒﻴﺪ‪،‬‬
‫ﻓﻼ ﻳﻔﺘﻘﺮ إﱃ اﻟﴩاﺋﻂ‪.‬‬
‫‪٢٠‬‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪َ :‬ﻣﻦ أﰻ ﻋﴩﻳﻦ رﻏﻴﻔًﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺸـﺒﻊ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ واﺣﺪة‪ .‬ﻻ ﲣﺘﻠﻒ اﳊﺎل ﰲ ذكل‪.‬‬
‫وﻣﻊ ﻫﺬا ﻓﺈن اﻟﺸـﺒﻊ ﳛﺼﻞ ابﻟﻌﺎدة‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬إن اﳊﺎل ﰲ ذكل ﲣﺘﻠﻒ‪ ،‬ﻷن ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ‬
‫ﻳﺸـﺒﻊ ﺑﺮﻏﻴﻒ وﻣﳯﻢ ﻣﻦ ﻳﺸـﺒﻊ ﺑﺄﻗ ّﻞ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻣﳯﻢ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺸـﺒﻊ ﺑﺄﻛﱶ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻫﻮ اذلي ﺑــﻪ داء‬
‫ﻳﻘﺎل هل‪ :‬ﺟﻮع اﻟﳫﺐ‪ .‬وﻣﺎ ﳚﺪ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺜﻞ اﻟﺸـﺒﻊ ﻳﻜﻮن ﻻﻣﺘﻼء ﻣﻌﺪﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم‪.‬‬
‫ﴍﻃﺎ ﻋﻨﺪﱒ أﻳﻀً ﺎ وواﻓﻘﻮان ﻋﲆ‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﺔ أﺧﺮى ﰲ ﻫﺬﻩ ادلﻻةل‪ ،‬وﻫﻮ أﻧﻪ ﻟﻮ ﰷﻧﺖ اﳌﻘﺎﺑةل ً‬
‫‪٢٥‬‬ ‫ذكل ﱂ ﻳﻔﺘﻘﺮ إﱃ أﻛﱶ ﳑﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ اﻵن‪ ،‬وﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﺣﺎهل ﻋﲆ ذكل‪ ،‬ﻓﻮﺟﺐ أن ﻳﻜﻮن ً‬
‫ﴍﻃﺎ‪.‬‬
‫وﻻ ﻳﻠﺰم ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻌﲅ ﲟﺨﱪ اﻷﺧﺒﺎر‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﰷن ﻣﺘﻮ ًادلا ﻋﻦ اﳋﱪ ﻻﻓﺘﻘﺮ إﱃ أﻛﱶ ﳑﺎ ﻫﻮ‬

‫‪ ٣‬ﺣﺪﺛﺖ[ ﺣﺪﻳﺚ | ﻷﳖﺎ[ ﻻﻧﻪ ‪ ٤‬ﻳﺮى[ ﺗﺮى ‪ ٨‬ﻷﻧﻪ‪ [1‬ﻻن ذكل | ﻷﻧﻪ‪ + [2‬ذكل )ﻣﺸﻄﻮب( ‪ ٩‬هل[ ﻟﻨﺎ ‪ ١٠‬ﻧﺮاﻩ[‬
‫ﺗﺮاﻩ ‪ ١٢‬ﻓﻸدّى[ وﻻدّى ‪ ١٥‬اﻟﻌﲅ[ ‪ +‬الا ‪ ١٨‬ﳀﻠْﻖ[ ﯨﺨﻠﻖ‬
 ‫‪١١٣‬‬ ‫ابب ﻧﻔﻲ اﻟﺮؤﻳﺔ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻵن‪ ،‬وﻫﻮ أﻧﻪ ﰷن ﳛﺼﻞ ﻟﻠﺼﺒﻴﺎن ﺣﺴﺐ ﺣﺼﻮهل ﺑــﻐﲑﱒ‪ ،‬وﰷن آﺣــﺎد أﺟـﺰاء اﳋــﱪ‬
‫ﺗﻮﺟﺐ اﻟﻌﲅ‪ ،‬ﻛﲈ أن ﲨﻠﳤﺎ ﺗﻮﺟﺐ اﻟﻌﲅ‪ ،‬ﻷن اﳉﺰء اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﺒﺐ ﻳﻮﺟﺐ وﻻ ﻳﺘﻮﻗــﻒ‬
‫]‪٧٨‬ب[‬ ‫ﻋﲆ وﺟﻮد ﺟﺰء آﺧﺮ‪ .‬وﻻ ﻳﻠﺰم اﻟﺸـﺒﻊ ابﻟﻄﻌﺎم | ﻋﲆ ﻣﺎ ﺑﻴﻨّﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﺬا ابﻃﻞ اب ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺮاان وﻻ ﻧﻜﻮن ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻪ‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬إان ﻗﻠﻨﺎ أن ﷲ‬
‫اﳊﺎﺳــﺔ‬
‫ـﻌﲎ‪ ،‬وﻫــﻮ أن ّ‬ ‫ـﺎﺑﻼ هل‪ ،‬ﻫــﺬا ﳌـ ً‬‫ابﳊﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻠﺰم أن ﻳﻜﻮن اﳌــﺮﰄ ﻣﻘـ ً‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ﻳﺮى ﻻ ّ‬ ‫‪٥‬‬
‫ﳜﺘﺺ ﲜﻬﺔ دون هجﺔ‪ ،‬ﲾﺎز أن ﻳﺸﱰط ﻓامي‬ ‫ﺟﺴﻢ‪ ،‬واﻟﺸﻌﺎع اﳌﻤﺘ ّﺪ ﻣﻨﻪ ﺟﺴﻢ أﻳﻀً ﺎ‪ ،‬واﳉﺴﻢ ّ‬
‫ﻣﻘﺎﺑﻼ‪ ،‬وﻫﺬا ﻛﲈ أن اﻟﻘﺎدر ﺑﻘﺪرة ﻻ ﻳﻘﺪر ﻋــﲆ اﻟﻔﻌــﻞ ّإﻻ ﺑﻌــﺪ اﺳــﺘﻌﲈل‬ ‫ﻳﺮى ﲠﺎ أن ﻳﻜﻮن ً‬
‫ﻗﺎدرا ذلاﺗﻪ ﻻ ﳛﺘﺎج إﱃ ﳏﻞ ﻳﺴـﺘﻌﻤﻞ ﰲ اﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬ ‫ﳏﻠّﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺒﺎرئ ﺗﻌﺎﱃ إذا ﰷن ً‬
‫دﻟﻴﻞ آﺧﺮ ﻋﲆ ﻧﻔﻲ اﻟﺮؤﻳﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻫﻮ أن اﻟـﺮاﰄ إذا ﰷن ﻋــﲆ ﺻــﻔﺔ ﱂ ﻳــﺮ‬
‫]إﻻ[ ﻋﲆ ﺗكل اﻟﺼﻔﺔ واﳌﺮﰄ ﻋﲆ ﺻﻔﺔ ﱂ ُﻳ َﺮ ّإﻻ ﻋﲆ ﺗكل اﻟﺼﻔﺔ‪ ،‬واﳌﻮاﻧﻊ اﳌﻌﻘﻮةل ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺮاﰄ ّ‬ ‫‪١٠‬‬
‫اﻟﺮؤﻳــﺔ ﻣﻨﺘﻔﻴــﺔ‪ ،‬ﻓﻮﺟــﺐ أن ﻳــﺮى‪ ،‬ﻷن اﳉـﻮاز ﻻ ﻳﻨﻔﺼــﻞ ﻋــﻦ اﻟﻮﺟــﻮب إذا وﺟــﺪت ﻫــﺬﻩ‬
‫اﻟﴩاﺋﻂ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﱂ ﳛﺼﻞ ذكل ﻋﻨﺪ اﳉﻮاز أدّى إﱃ اﳉﻬﺎﻻت وإﱃ أن ﻳﻜﻮن ﺑــﲔ أﻳــﺪﻳﻨﺎ‬
‫أﺟﺴﺎم ﻛﺜﻴﻔﺔ وﳓﻦ ﻻ ﻧﺸﺎﻫﺪﻫﺎ ﻣﻊ اﻧﺘﻔﺎء اﳌﻮاﻧﻊ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬أﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪﰼ أن اﳌﺼﺤﺢ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻋﺎﳌًﺎ ﻛﻮﻧﻪ ﺣﻴًّﺎ واﳌﻮﺟﺐ هل ﳾء آﺧﺮ؟ ﲾﻮزوا‬
‫أن ﻳﻜﻮن ﺑﲔ أﻳﺪﻳﲂ أﺟﺴــﺎم ﻋﻈﳰــﺔ وﻻ ﺗﻌﻠﻤﻮﳖــﺎ أو ﺗﻌﻠﻤــﻮن ﺑﻌﻀﻬــﺎ دون ﺑﻌــﺾ‪ ،‬ﻗﻴــﻞ هل‪:‬‬ ‫‪١٥‬‬
‫اﻹدراك ﻃﺮﻳﻖ ﻟﻠﻌﲅ ﻋﻨﺪان‪ ،‬ﻓﺈذا ﺣﺼﻞ اﻹدراك ﻋﻠﻤﻨﺎ‪ ،‬وإذا ﱂ ﳛﺼﻞ اﻹدراك ﻧﻘﻄﻊ ﻋﲆ أﻧﻪ‬
‫ﻟﻴﺲ ﺑﲔ أﻳﺪﻳﻨﺎ ﺟﺴﻢ‪ .‬وأﻧﱲ أﻓﺴﺪﰎ ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻋﲆ أﻧﻔﺴــﲂ ﺑــﺄﻧﲂ ﺟـ ّـﻮزﰎ أن ﻳﻜــﻮن وﻻ‬
‫ﺗﺪ ﻛرﻮﻧﻪ ﻋﲆ ﻗﻀﻴﺔ ﻣﺬﻫﺒﲂ ﰲ اﻹدراك‪.‬‬
‫]‪٧٩‬أ[‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻟﻨﺎ أﻳﻀً ﺎ ﻃﺮﻳﻖ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ ﺣﺼﻮل اﻟﻌــﲅ اﻟﴬوري‪ ،‬ﻓــﺈن | ﺧﻠــﻖ ﷲ ﺗﻌــﺎﱃ‬
‫اﻟﻌﲅ اﻟﴬوري ﻗﻄﻌﻨﺎ ﻋﲆ وﺟﻮدﻩ وإن ﱂ ﳜﻠﻖ ﻗﻄﻌﻨﺎ ﻋﲆ ﻋﺪﻣﻪ‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬اﻟﻌــﲅ اﻟﴬوري‬ ‫‪٢٠‬‬
‫ﺟﻮز أن ﻳﻜﻮن وﻻ ﻳﺮاﻩ‪ ،‬ﻻ ﳝﻜﻨﻪ‬ ‫ﻳﺴﺘﻨﺪ إﱃ اﻹدراك‪ ،‬ﺣﱴ أن اﻷﲻﻰ و َﻣﻦ ﲽﺾ ﻋﻴﻨﻴﻪ‪ ،‬ﳌﺎ ّ‬
‫ﲡﻮزون أن ﻳﻜﻮن وﻻ ﺗﺪ ﻛرﻮﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﳝﻜﻨﲂ أن ﺗﻘﻄﻌﻮا ﺑﻌﺪﻣﻪ‪.‬‬ ‫أن ﻳﻘﻄﻊ ﺑﻌﺪﻣﻪ‪ ،‬وأﻧﱲ ّ‬
‫ﴯﺼﺎ‪ ،‬ﰒ ﻳﺸﺎﻫﺪﻩ ﺑﻌﺪ ذكل‪ ،‬ﻳﻘﻄﻊ ﻋﲆ أﻧﻪ ذكل اﻟﺸﺨــﺺ‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻋﻨﺪﰼ إذا ﺷﺎﻫﺪ ً‬
‫ﺟﻮز أن ﻳﻜﻮن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺧﻠﻖ أﻣﺜﺎهل‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻫﺬا‪ ،‬وإن ﺟﺎز ﻣﻦ‬ ‫اذلي ﺳـﺒﻘﺖ رؤﻳﺘﻪ‪ ،‬وإن ّ‬
‫ﺣﻴﺚ اﻟﻘﺪرة‪ّ ،‬إﻻ أن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﺟﺮى اﻟﻌــﺎدة ﺑﺄﻧــﻪ ﻻ ﻳﻔﻌــﻞ ذكل‪ ،‬ﻷﻧــﻪ ﻟــﻮ ﻓﻌــﻞ ﻷدّى إﱃ‬ ‫‪٢٥‬‬
‫اﻟﺘﻠﺒﻴــﺲ‪ ،‬واﻟﺘﻠﺒﻴــﺲ ﻻ ﳚــﻮز ﻋــﲆ ﷲ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ‪ .‬ﻓﺄﻣــﺎ أﻧــﱲ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ ﺟـ ّـﻮزﰎ ﻋــﲆ ﷲ ﺗﻌــﺎﱃ‬

‫‪ ٤‬ﻧﻜﻮن[ ﻳﻜﻮن ‪ ٦‬واﳉﺴﻢ[ وﻟﻠﺠﺴﻢ ‪ ٩‬ﱂ ﻳﺮ[ ﻟﻮ راى ‪ ١٠‬ﱂ ُﻳ َﺮ[ ﻟﻮ راى ‪ ١٤‬ﳾء[ ﺷﻴﯩًﺎ ‪ ١٧‬ﺑﺄﻧﲂ[ اﻧﲂ‬
‫ﺟﻮزوا‬
‫ﺟﻮز[ ّ‬ ‫‪ ٢٠‬اﻟﻌﲅ اﻟﴬوري‪ [1‬اﻟﻌﺎﱂ ﻟﴬوري ‪ ٢١‬ﻳﺴﺘﻨﺪ[ ﻳﺴﺘﺒﺪ ‪ّ ٢٤‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب زايدات ﴍح اﻷﺻﻮل‬ ‫‪١١٤‬‬
‫اﻟﺘﻠﺒﻴﺲ‪ ،‬ﻓﻴﻠﺰﻣﲂ ذكل‪ ،‬وﻻ ﻳﻠﺰﻣﻨﺎ‪ .‬وادلﻟﻴﻞ ﻋــﲆ أن ﻫــﺬا ﻣــﻦ ﻃـﺮﻳﻖ اﻟﻌــﺎدة أﻧــﻪ ﳚــﻮز أن‬
‫ﳛﺼﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﲅ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻨﺎس وﻻ ﳛﺼﻞ ﻟﺒﻌﻀﻬﻢ‪ .‬أﻻ ﺗﺮى أن َﻣﻦ رﻛﺐ ﻋﲆ ﲨﻞ‪ ،‬ﰒ رﻛﺒﻪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻐﺪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا ﻏﲑﻩ‪ ،‬وإن ﰷن اﶺﻞ ﻳﻌﲅ ذكل ﻗﻄ ًﻌﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﺎدة‪،‬‬
‫ﻷﻧﻪ ﻛﱶت رؤﻳﺘﻪ هل‪.‬‬
‫‪٥‬‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬إن اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﺎ إﳕﺎ ﻳﺮى اﳌﺮﺋﻴﺎت إذا ﱂ ﻳﻜــﻦ ﻫﻨــﺎك ﺳــﺎﺗﺮ أو ﳾء ﻳﺼﻠــﺢ أن‬
‫ﺳﺎﺗﺮا‪ ،‬ﻟﻴﺘّﺼﻞ ﺷﻌﺎﻋﻪ ﺑﻪ وﻣﺎ ﻳﺘّﺼﻞ ﺑﻪ‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻫﺎﻫﻨﺎ أﻣﺮ ﻳﻮﺟﺐ اﺗ ّﺼﺎل ﺷﻌﺎﻋﻪ ﶺﻴﻊ‬ ‫ﻳﻜﻮن ً‬
‫ﻣﺎ ﻳﻘﺎﺑهل‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ أن ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ﺑﲔ أﻳﺪﻳﲂ ﳾء وﻻ ﺗﺮوﻧﻪ‪ ،‬ﻷن ﺷﻌﺎﻋﲂ ﻻ ﻳﺘّﺼﻞ ﺑﻪ‪،‬‬
‫اﳊﺎﺳــﺔ ﻋــﲆ وﺟــﻪ إذا ﰷﻧــﺖ ﲱﻴﺤــﺔ ﻓــﺈن ﺣــﺮﰷت ﴍاﻳﻴﻨــﻪ ﺗــﺪﻓﻊ‬‫ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺧﻠﻖ ّ‬
‫ﺷﻌﺎﻋﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻨﻔﺬ ﰲ اﳉﻬﺔ اﻟﱵ ﳛﺪّق إﻟﳱﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﳚﻮز أن ﻻ ﻳﺮى | اﳌﺮﰄ ﻣﻊ ﻫﺬا‪.‬‬ ‫]‪٧٩‬ب[‬
‫‪١٠‬‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬أﻟﻴﺲ‪ ،‬إذا ﰷن اﳌﺮﰄ ﺑﻌﻴﺪً ا‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺮاﻩ ﻣﻊ ﻋﺪم اﺗ ّﺼﺎل ﺷﻌﺎﻋﻪ ﺑﻪ؟ ﻗﻴﻞ هل‪ :‬إن‬
‫ﺷﻌﺎﻋﻪ ﻳﺘّﺼﻞ ﲟﺎ ﻳﺘّﺼﻞ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻬﺬا ﻳﺮاﻩ‪ .‬ﻋﲆ أن اﻟﺼﺤﻴﺢ أن اﺗ ّﺼﺎل اﻟﺸﻌﺎع ﻟﻴﺲ ﺑﴩط‪ ،‬إﳕﺎ‬
‫ﺳﺎﺗﺮا‪ .‬إذا ﺛﺒﺖ ﻫﺬﻩ‬‫اﻟﴩط ﻫﻮ ﺣﺼﻮل ﻗﺎﻋﺪة اﻟﺸﻌﺎع ﻣﻊ اﳌﺮﰄ ﲝﻴﺚ ﻻ ﺳﺎﺗﺮ وﻻ ﻣﺎ ﻳﻘﺪّر ً‬
‫اﶺةل ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬اﻟﻘﺪﱘ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﲆ ﺻﻔﺔ ﻟﻮ رؤي رؤي ﻋﲆ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺔ‪ ،‬واﻟﺮاﰄ ﻟﻮ رأى ﻟﺮأى ﻋﲆ‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺔ واﳌﻮاﻧﻊ ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺐ أن ﻳﺮى ﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﻵن‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻛﺬكل ﻷدّى إﱃ‬
‫‪١٥‬‬ ‫أن ﻳﻠﺘﺒﺲ اﳌﺮﰄ ﺑﻐﲑ اﳌﺮﰄ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬وﱂ ﻗﻠﱲ أن اﳌﻮاﻧﻊ ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ؟ ﻗﻴﻞ هل‪ :‬اﳌﻮاﻧﻊ اﳌﻌﻘﻮةل إﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن ﱔ اﳊﺠﺎب أو‬
‫ﻟﻄﺎﻓﺔ اﳌﺮﰄ ورﻗّﺘﻪ أو اﻟﺒﻌﺪ اﳌﻔﺮط أو اﻟﻘﺮب اﳌﻔﺮط أو ﻻ ﻳﻜﻮن اﳌــﺮﰄ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺘــﻪ أو أن‬
‫ﻳﻜﻮن ﳏهل ﺑﺒﻌﺾ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺔ‪ .‬وﻫﺬﻩ اﻷﺷـﻴﺎء ﻻ ﲡﻮز ﻋﲆ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻷﳖـﺎ إﳕـﺎ ﺗﺘﺼـﻮر ﰲ‬
‫ﺣﻖ اﳉﻮاﻫﺮ واﻷﺟﺴﺎم واﻷﻋﺮاض‪.‬‬ ‫ّ‬
‫‪٢٠‬‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻓﲅ ﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ﻫﺎﻫﻨﺎ ﻣﺎﻧﻊ آﺧﺮ؟ ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻫﺬا إﺛﺒﺎت ﻣﺎﻧﻊ ﳎﻬﻮل ﻣﻦ ﻏﲑ‬
‫دﻟﻴﻞ‪ ،‬وذكل ﻻ ﳚﻮز‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﺎ أﻧﻜﺮﰎ أن ﻳﻜﻮن اﳌﺎﻧﻊ ﻫﻮ ﺿﻌﻒ اﻟﺸﻌﺎع؟ ﻗﻴﻞ هل‪ :‬إن ﺿﻌﻒ اﻟﺸﻌــﺎع ﻻ‬
‫ﳝﻨﻊ ﺑﻨﻔﺴﻪ وإﳕﺎ ﳝﻨﻊ ابﻧﻀﲈم ﻫﺬﻩ اﻷﻣﻮر إﻟﻴﻪ‪ .‬أﻻ ﺗﺮى أن اﳌﺮﰄ إذا ﰷن ﺑﻌﻴﺪً ا ﻓﻼ ﻳﺮاﻩ؟ ﻓﻠﻮ‬
‫ﻗﺮب ﺷﻌﺎع ﺑﴫﻩ وﻗﻮي رآﻩ‪ .‬وﻛﺬكل إذا ﰷن ﻟﻄﻴﻔًﺎ ﻓﻼ ﻳﺮاﻩ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﱶ ﺷﻌﺎع ﺑﴫﻩ وﻗﻮي‬
‫‪٢٥‬‬ ‫رآﻩ‪.‬‬

‫‪ ٣‬اﶺﻞ[ اﶺﺎل ‪ ٥‬أو ﳾء[ وﳽ ‪ ٧‬ﺷﻌﺎﻋﲂ[ ﺷﻌﺎﰼ ‪ ١٣‬ﻋﲆ‪ [1‬إﺿﺎﻓﺔ ﻓﻮق اﻟﺴﻄﺮ ‪ ١٥‬ﺑﻐﲑ اﳌﺮﰄ[ إﺿﺎﻓﺔ ﰲ‬
‫اﻟﻬﺎﻣﺶ ‪ ٢٤‬ﻗﺮب[ ّﻗﻮﻳﺖ | ﻟﻄﻴﻔًﺎ[ ﻟﻄﻴﻒ | ﻛﱶ[ اﻛﱶ‬
 ‫‪١١٥‬‬ ‫ابب ﻧﻔﻲ اﻟﺮؤﻳﺔ‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﺎ أﻧﻜﺮﰎ أن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﻳﺮى ﻷﻧﻪ ﳾء واﺣﺪ ﰷﳉﺰء اﳌﻨﻔﺮد؟ ﻗﻴﻞ هل‪ :‬أﻟﻴﺲ‬
‫]‪٨٠‬أ[‬ ‫ﻋﻨﺪﰼ ﻳﺮى ﰲ اﻵﺧﺮة ﻣﻊ أﻧﻪ ﳾء واﺣﺪ؟ ﻓﺪ ّل ﻋﲆ أن ﻫﺬا ﻟﻴﺲ | ﲟﺎﻧﻊ‪.‬‬
‫ﺣﺎﺳﺔ ﺳﺎدﺳﺔ‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻟﻮ ﰷن ﻛــﺬكل ﻟــﲀن ﻓﻘــﺪﻫﺎ ﻳﻮﺟــﺐ‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬إﳕﺎ ﻻ ﻧﺮاﻩ ﻟﻔﻘﺪ ّ‬
‫ﻧﻘﺼﺎ ﻟﻮﺟﺪانﻩ ﰲ أﻧﻔﺴـﻨﺎ‪ ،‬وﳓــﻦ ﻻ ﳒــﺪ‪ .‬ﻳــﺪ ّل‬ ‫اﳊﺎﺳﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻳﻮﺟﺐ ً‬ ‫ﻧﻘﺼﺎ‪ .‬وﻟﻮ ﰷن ﻓﻘﺪ ّ‬ ‫ً‬
‫اﳊﺎﺳــﺔ اﻟﺴﺎدﺳــﺔ ﻟﻬــﺬﻩ اﳊـﻮاس ﻟﻴــﺲ ﺑــﺄﻛﱶ ﻣــﻦ اﺧﺘﻼﻓﻬــﺎ ﰲ‬ ‫ﻋﲆ ﻫﺬا أن اﺧﺘﻼف ﺗكل ّ‬ ‫‪٥‬‬
‫أﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﰒ ﻣﻊ اﺧﺘﻼف ﻫﺬﻩ اﳊﻮ ّاس ﻟﻴــﺲ ﻓﳱــﺎ ﻣــﺎ ُﻳــﺮى ﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﲠــﺎ‪ ،‬ﻓﻜــﺬكل ﰲ ﺗــكل‬
‫اﳊﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻓﻌﲅ أﻧﻪ ﻏﲑ ﻣﺮﰄ‪.‬‬
‫ّ‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬إﳕﺎ ﻻ ﻳﺮى ﻟﺒﻘﺎء اﻟﺘﳫﻴﻒ‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﺑﻘﺎء اﻟﺘﳫﻴﻒ‪ ،‬ﻟﻮ ﰷن ﻣﺎﻧ ًﻌــﺎ‪ ،‬ﻟــﲀن ﺿـ ًّﺪا‬
‫ﻟﻺدراك ﰷﻟﻌﻤﻰ‪ .‬وﻟﻮ ﰷن ﺿ ًّﺪا هل ﻟﻮﺟﺐ أن ﻳﺮاﻩ اﻟﺼﺒﻴﺎن واجملﺎﻧﲔ‪ ،‬وﻟﻮﺟﺐ أن ﻳـﺮاﻩ أﻫــﻞ‬
‫ﳐﺘﺎر‪ ،‬وﻛﻮن اذلات ﻣﺮﺋ ًّﻴﺎ ﻟﻴﺲ ﻳﺘﻌﻠﻖ ابﺧﺘﻴﺎر‬‫اﻟﻨﺎر‪ .‬وأﻳﻀً ﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﺑﻘﺎء اﻟﺘﳫﻴﻒ ﻳﺘﻌﻠﻖ ابﺧﺘﻴﺎر ٍ‬ ‫‪١٠‬‬
‫ﳐﺘﺎر‪ ،‬ﻓﻼ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن اﳌﺎﻧﻊ ﺑﻘﺎء اﻟﺘﳫﻴﻒ‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﺎ أﻧﻜﺮﰎ أن ﻳﻜﻮن اﳌﺎﻧﻊ ﻋﺪم اﻹدراك؟ ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻫــﺬا ﻻ ﻳﺼــﺢ‪ ،‬ﻷن اﻹدراك‬
‫ﻣﻌﲎ ﳉﺎز أن ﳜﻠﻖ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫ﲟﻌﲎ ﻋﻨﺪان‪ .‬وادلﻟﻴﻞ ﻋﲆ ذكل وﺟﻮﻩ‪ ،‬أﺣﺪﻫﺎ أﻧﻪ ﻟﻮ ﰷن ً‬ ‫ﻟﻴﺲ ً‬
‫اﻹدراك ﺑﺒﻌﺾ اﻷﺷـﻴﺎء دون ﺑﻌﺾ ﺣﱴ ﳚﻮز أن ﻳﺮى اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺮﺟﺎل دون اﻟﻨﺴــﺎء وﻳــﺮى‬
‫اﻟﻮﺟﻪ وﻻ ﻳﺮى اﻟﻠﺤﻴﺔ‪ .‬وﻫﺬا ﻳﺆدّي إﱃ اﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﰲ اﳌﺸﺎﻫﺪات‪ ،‬وذكل ﻻ ﳚﻮز‪ .‬واﻟﺜﺎﱐ أن‬ ‫‪١٥‬‬
‫اﻹدراﻛﲔ‪ ،‬إذا ﺗﻌﻠﻘﺎ ﲟﺪرﻛﲔ‪ ،‬ﻻ ﳜﻠﻮ إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮان ﻣﺜﻠﲔ أو ﳐﺘﻠﻔﲔ ﻏﲑ ﺿﺪّﻳﻦ أو ﻣﺘﻀﺎدّﻳﻦ‪.‬‬
‫]‪٨٠‬ب[‬ ‫وﺑﻄﻞ أن ﻳﻜﻮان ﻣﺜﻠﲔ‪ ،‬ﻷن ﺗﻐﺎﻳﺮ ﻣﺘﻌﻠﻘﻬﲈ ﻳﻮﺟﺐ اﺧﺘﻼف ﻣﺘﻌﻠﻘﻬﲈ | ﰷﻟﻌﻠﻤﲔ‪ .‬وﻻ ﳚﻮز أن‬
‫ﻳﻜﻮان ﻣﺘﻀﺎدّﻳﻦ‪ ،‬ﻷن اﻟﻀﺪّﻳﻦ ﻳﺴـﺘﺤﻴﻞ اﺟامتﻋﻬﲈ‪ ،‬وﻫﺬان ﳚﳣﻌﺎن‪ .‬وﺑﻄﻞ أن ﻳﻜﻮان ﳐﺘﻠﻔﲔ‬
‫ﻏﲑ ﺿﺪّﻳﻦ‪ ،‬ﻷن اﻟﻌﻤﻰ ﻳﻨﻔﳱﲈ‪ ،‬واﻟﴚء اﻟﻮاﺣﺪ ﻻ ﻳﻨﻔﻲ اخملﺘﻠﻔﲔ‪ ،‬وإﳕــﺎ ﻳﻨﻔــﻲ اﻟﻀـﺪّﻳﻦ ﻋــﲆ‬
‫ﻣﻌﲎ ﻟﻮﺟﺐ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻌﻤﻰ ﺿـ ًّﺪا‬ ‫اﻟﺒﺪل أو اﳌﺜﻠﲔ ﻋﲆ اﶺﻊ‪ .‬واﻟﺜﺎﻟﺚ أن اﻹدراك ﻟﻮ ﰷن ً‬ ‫‪٢٠‬‬
‫هل‪ ،‬واﻟﻌﻤﻰ إذا وﺟﺪ ﻣﻨﻊ اﻹدراك ﰲ ﺣـ ّـﻖ ﲨﻴــﻊ اﻟﻨــﺎس‪ ،‬إذ ﻣــﻦ ﺣــﲂ اﻟﻀـﺪّﻳﻦ أن ﻳﻮﺟــﺐ‬
‫أﺣﺪﻫﲈ ﺻﻔﺔ ابﻟﻌﻜﺲ ﳑﺎ ﻳﻮﺟﺒــﻪ ﺻــﺎﺣﺒﻪ‪ ،‬ﰷﻟﺴـﻮاد واﻟﺒﻴــﺎض‪ ،‬واﻟﻌــﲅ واﳉﻬــﻞ‪ ،‬وﻗــﺪ ﻋﻠﻤﻨــﺎ‬
‫ﺧﻼﻓﻪ‪.‬‬
‫دﻟﻴﻞ آﺧﺮ ﻋﲆ أﺻﻞ اﳌﺴﺄةل‪ ،‬وﻫﻮ أﳖﺎ إﺣــﺪى اﳊـﻮ ّاس‪ ،‬ﻓــﻼ ﻳــﺪرك اﻟﻘــﺪﱘ ﺗﻌــﺎﱃ ﲠــﺎ‬
‫ﻛﻐﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﳊﻮ ّاس‪ ،‬وﲢﻘﻴﻘﻪ ﻣﺎ ﺑﻴّﻨّﺎﻩ‪.‬‬ ‫‪٢٥‬‬

‫‪ ٢‬ﻋﻨﺪﰼ[ ﻋﺒﺪﰼ ‪ ٥‬اﺧﺘﻼﻓﻬﺎ[ اﺧﺘﻼﻓﻬﲈ ‪ ٦‬أﻧﻔﺴﻬﺎ[ اﻧﻔﺴﻬﲈ ‪ ٧‬ﻓﻌﲅ[ ﻧﻌﲅ ‪ ١٠‬ﺑﻘﺎء[ ﺑﻨﺎ ‪ ١٥‬اﻟﺘﺸﻜﻴﻚ[ اﻟﺘﺸﻜﻴﻞ‬
‫‪ ١٦‬ﳜﻠﻮ[ ﯨﺨﻠﻮا ‪ ١٧‬ﻣﺜﻠﲔ[ ‪ +‬ﻏﲑ ﺿﺪّﻳﻦ او ﻣﺘﻀﺎدﻳﻦ‬
 ‫ﻛﺘﺎب زايدات ﴍح اﻷﺻﻮل‬ ‫‪١١٦‬‬
‫ﻣﺘﺤﲒًا إذا ﺗﻌﻠﻘﺖ ﺑﻪ اﻟﺮؤﻳﺔ ﰷن ﺿ ًّﺪا ﻟﻠﺴﻮاد واﻟﺒﻴﺎض‬‫وﺟﻪ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أن ﻣﺎ ﻻ ﻳﻜﻮن ّ‬
‫ﲝﺎﺳﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﰒ اﺧﺘﻠﻔﺖ‪ ،‬ﰷن اﺧﺘﻼﻓﻪ اﺧﺘﻼف‬ ‫وﻟﻠﺤﻤﺮة‪ .‬وﻫﺬا ابﻃﻞ ﻷن ﻣﺎ ﰷن ً‬
‫ﻣﺪرﰷ ّ‬
‫اﻟﺘﻀﺎدّ‪ ،‬وﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ﺿ ًّﺪا ﻟﻠﺴﻮاد‪ .‬وﻣﺎ ﻳﺸﲑون إﻟﻴﻪ ﻣﻦ أن اﻟﻮﺟــﻮد ﻫــﻮ‬
‫اﳌﺼ ّﺤﺢ ﻟﻺدراك ﻏﲑ ﲱﻴﺢ‪ ،‬ﻷن اﻟﻮﺟﻮد ﻳﺸـﳣﻞ اخملﺘﻠﻒ واﳌامتﺛﻞ واﳌﺘﻀﺎ ّد وﻣﺎ ﺟﺮى ﻫــﺬا‬
‫‪٥‬‬ ‫اجملﺮى‪ ،‬ﻓﻼ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ﻣﺼ ّﺤ ًﺤﺎ ﻟﻺدراك ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻣﻌﻠﻮ ًﻣﺎ‪.‬‬

‫ﻓﺼﻞ ﰲ ﺷـﳢﻬﻢ‬
‫ﺷـﳢﺔ ﳍﻢ‪:‬‬
‫ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺪ ﺛﺒﺖ أﻧﻪ ﻳﺮى ﻏﲑﻩ‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﺮى ﻏﲑﻩ ﻳﺮى ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﺮى ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﰷن ﻣﺮﺋ ًّﻴﺎ‪ ،‬ﲾﺎز أن ﻳﺮاﻩ ﻏﲑﻩ‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻫﺬا ﻓﺎﺳﺪ ﻣﻦ وﺟﻮﻩ‪ ،‬أﺣﺪﻫﺎ أﻧﻚ ﻟﺴﺖ َﺑﺄ ْوﱃ ﳑﻦ‬
‫‪١٠‬‬ ‫ﻣﻌﻠﻮﻻ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬إن َﻣﻦ ﻳﺮى ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺮى ﻏﲑﻩ‪ .‬وﻫــﺬا ﻳــﺆدّي إﱃ أن‬ ‫ﺟﻌﻞ اﳌﻌﻠﻮل ﻋ ًةل واﻟﻌةل ً‬
‫ﻳﻜﻮن اﻟﴚء ﻋةل | ﰲ ﺻﺎﺣﺒﻪ وﺻﺎﺣﺒﻪ ﻋةل ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻋــةل ﰲ ﻧﻔﺴــﻪ ﺑﻮاﺳــﻄﺔ ﺻــﺎﺣﺒﻪ‪،‬‬ ‫]‪٨١‬أ[‬
‫وذكل ﻻ ﳚﻮز‪ .‬واﻟﺜﺎﱐ أن ﻛﻮﻧﻪ راﺋ ًﻴﺎ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ اﶺةل وﻛﻮﻧﻪ ﻣﺮﺋ ًّﻴﺎ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ اﶈ ّﻞ‪ .‬وﻣﺎ ﻳﻮﺟــﺐ‬
‫اﳊﲂ ﻟﻠﺠﻤةل ﻻ ﻳﻮﺟﺐ اﳊــﲂ ﻟﻠﻤﺤـ ّﻞ‪ ،‬ﻛــﲈ أن ﻣــﺎ ﻳــﺮﺟﻊ ﺣﳬــﻪ إﱃ اﶈـ ّﻞ ﻻ ﻳﻮﺟــﺐ اﳊــﲂ‬
‫ﻟﻠﺠﻤةل‪ .‬واﻟﺜﺎﻟﺚ أﻧﻪ ﻗﺪ ﳜﺮج اﻟﴚء ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻪ راﺋ ًﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﳜﺮج ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﺮﺋ ًﻴﺎ‪ ،‬ﰷﻷﲻﻰ‪ .‬واﻟﺮاﺑﻊ‬
‫‪١٥‬‬ ‫أن اﳌﻌﲎ ﰲ ذكل ﻟﻴﺲ ﻣﺎ أﺷﺎر إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﺎ إﳕﺎ ﻳــﺮى ﻧﻔﺴــﻪ‪ ،‬ﻻ ﻷﻧــﻪ ﻳــﺮى ﻏــﲑﻩ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻷﻧﻪ ﻣﺮﰄ‪ .‬أﻻ ﺗﺮى أﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﻤﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﻷﻧﻪ ﻏﲑ ﻣﺴﻤﻮع‪ ،‬وإن ﰷن ﻳﺴﻤﻊ ﻏﲑﻩ؟ ﻓﺒﻄﻞ‬
‫الكﻣﻪ ﲠﺬا‪ ،‬وﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻏﲑ ﻣﺮﰄ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺮى ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻛﲈ ﻻ ﻳﺴﻤﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﺴﻤﻮﻋًﺎ‪.‬‬
‫ﺷـﳢﺔ ﳍﻢ أﺧﺮى‪:‬‬
‫ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻗــﺪ ﺷــﺎرﻛﻨﺎ ﷲ ﰲ ﻛﻮﻧــﻪ راﺋ ًﻴــﺎ ﻓﻮﺟــﺐ أن ﻳﺸﺎرﻛﻨــﺎ ﰲ ﻛﻮﻧــﻪ ﻣﺮﺋ ًّﻴــﺎ‪ ،‬ﻗﻴــﻞ هل‪ :‬ﻫــﺬا‬
‫‪٢٠‬‬ ‫اﺳـﺘﺪﻻل ﲟﺠﺮد اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وذكل ﻻ ﳚﻮز‪ .‬أﻻ ﺗﺮى أﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻘﺎل أن ﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻓﺎﻋــﻞ‬
‫ﺣﺎﺳﺔ ﻛﺄﺣﺪان؟‬‫يح ﻓﻮﺟﺐ أن ﻳﻜﻮن ذا ّ‬ ‫ﻓﻮﺟﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺒﻨ ًّﻴﺎ ﻛﺄﺣﺪان‪ ،‬أو ﻳﻘﺎل أﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ّ‬
‫ﺷـﳢﺔ أﺧﺮى ﻻﺑﻦ ّالكب‪:‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺪ ﺛﺒﺖ أن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎﰂ ﺑﻨﻔﺴــﻪ وﺑﺬاﺗــﻪ‪ ،‬ﻓﻮﺟــﺐ أن ﻳــﺮى ﻛﺄﺣــﺪان‪ ،‬ﻗﻴــﻞ‪ :‬ﻫــﺬا‬
‫اﺳـﺘﺪﻻل ﲟﺠﺮد اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وﻫــﻮ ابﻃــﻞ ﻋــﲆ ﻣــﺎ ﺑﻴّﻨّــﺎﻩ‪ .‬وﻋــﲆ أن إرادة اﻟﻘــﺪﱘ ﺗﻌــﺎﱃ وﻛﺮاﻫﺘــﻪ‬
‫‪٢٥‬‬ ‫واﳌﻌﺪوﻣﺎت ﳇﻬﺎ ﻗﺎﲚﺔ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻊ ذكل ﻻ ﺗُﺮى‪ ،‬ﻓﺒﻄﻞ ﻫﺬا اﻟالكم‪.‬‬

‫‪ ١١‬ﻋةل‪ … 2‬ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ [2‬ﻣﻜﺮر ﰲ اﻷﺻﻞ ‪ ٢٠‬اﺳـﺘﺪﻻل[ ﻻ ﯨﯩﺒﺪل ‪ ٢٥‬ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﺎ[ ابﻧﻔﺴﻬﲈ | ﺗُﺮى[ ﻳﺮى‬
 ‫‪١١٧‬‬ ‫ابب ﻧﻔﻲ اﻟﺮؤﻳﺔ‬
‫ﺷـﳢﺔ أﺧﺮى أوردﻫﺎ اﻷﺷﻌﺮي‪:‬‬
‫]‪٨١‬ب[‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬إﺛﺒﺎت اﻟﺮؤﻳﺔ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﻳﺆدّي إﱃ ﺗﺸﺒﳱﻪ ﲞﻠﻘﻪ وﻻ إﱃ | ﲡﻮﻳﺮﻩ ﰲ ﺣﳬﻪ وﻻ إﱃ‬
‫ﺗﻜﺬﻳﺒﻪ ﰲ ﺧﱪﻩ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺐ اﳊﲂ ﲜﻮاز رؤﻳﺘﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﺬا ﻟﻴﺲ َﺑﺄ ْوﱃ ِﻣﻦ ﻗﻮل َﻣﻦ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫ﻧﻔﻲ اﻟﺮؤﻳﺔ ﻋﻦ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﻳﺆدّي إﱃ ﻫﺬﻩ اﻷﺷـﻴﺎء‪ ،‬ﻓﻮﺟﺐ أن ﺗﻨﻔﻰ‪ .‬ﰒ ﻫﺬا ﻏﲑ ﻣﺴـ ّـﲅ‪،‬‬
‫ﻷان ﻟﻮ أﺛﺒﺘﻨﺎ هل اﻟﺮؤﻳﺔ ﰷن ﺟﺴ ًﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﺗﺸﺒﳱًﺎ هل ﲞﻠﻘﻪ‪ ،‬وﻛﺬكل إذا ﰷن ﺟﺴ ًﻤﺎ ﳛﺘﺎج إﱃ‬ ‫‪٥‬‬
‫اﻟﻐﺬاء‪ ،‬ﻓﻴﺠﻮز أن ﳚﻮر ﻋﲆ ﻏﲑﻩ ﰲ اﳊﲂ‪ .‬وﻟــﻮ ﺟـ ّـﻮزان ذكل أدّى إﱃ ﺗﻜﺬﻳﺒــﻪ ﰲ ﺧــﱪﻩ‪،‬‬
‫﴿ﻻ ﺗ ُﺪْ ِر ُﻛ ُﻪ ْ َاﻷﺑْ َﺼ ُﺎر َوﻫُﻮ ﻳُﺪْ ِركُ ْ َاﻷﺑْ َﺼـ َـﺎر﴾‪ ،٢٠‬وﰻ ﻫــﺬﻩ اﻷﺷــﻴﺎء ﳑﻨــﻮع ﰲ ﺣـ ّـﻖ‬
‫وﻫﻮ ﻗﻮهل َ‬
‫اﻟﻘﺪﱘ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺴـﻴﺪ اﻹﻣﺎم رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﻫﺬﻩ ادلﻻةل اﺳـﺘﻨﺒﻄﻬﺎ اﻷﺷﻌﺮي ﻣﻦ الكم اﻟﺸـﻴﺦ أﰊ‬
‫ﻋﲇ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻦ أﺛﺒﺖ اﻟﺮؤﻳﺔ ﺗﻌﺎﱃ وﱂ ﻳﻘﻞ أﻧﻪ ﺟﺴﻢ أو هل هجﺔ ﻓﻼ ﻳﻜﻔﺮ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ‬ ‫‪١٠‬‬
‫ﻳﻘﺘﴤ ذكل ﺗﺸﺒﳱﻪ ﲞﻠﻘﻪ وﻻ ﲡﻮﻳﺮﻩ ﰲ ﺣﳬﻪ وﻻ ﺗﻜﺬﻳﺒﻪ ﰲ ﺧﱪﻩ‪ .‬ﻓﺄﺧﺬ اﻷﺷــﻌﺮي ﻫــﺬا‬
‫دﻟﻴﻼ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄةل‪ ،‬وﻗﺪ ﻃﻌﻦ ﻋﲆ أﰊ ﻋﲇ ﰲ ﻫﺬﻩ ادلﻻةل‪ .‬وﻗﻴﻞ‬ ‫اﻟالكم وﺟﻌهل ً‬
‫ﺑﺄن ﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﺑﺄﻛﱶ ﻣﻦ ﻋﺪم ادلﻟﻴــﻞ‪ ،‬وﻋــﺪم ادلﻟﻴــﻞ ﻻ ﻳﻮﺟــﺐ ﻋــﺪم اﳊــﲂ‪ ،‬وإﳕــﺎ ﻳﻮﺟــﺐ‬
‫اﻟﺘﻮﻗّﻒ ﻓﻴﻪ‪ .‬وﻗﺪ أوﺟﺐ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻄﻌﻦ ﺑﺄن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺪ أﻣﺮان ﺑﺈﺟﺮاء ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻷﺣــﲀم‬
‫وإﻻ أدّى‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻜﻔﺎر‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻨﺼﺐ ﻟﻨﺎ ﻋﲆ اﻟﻜﻔﺮ ً‬
‫دﻟﻴﻼ ﻟﻴﺘﺒﲔ ﻟﻨﺎ اﻟﻜﻔﺮ ﻣﻦ ﻏﲑﻩ ّ‬ ‫‪١٥‬‬
‫إﱃ ﺗﳫﻴﻒ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻄﺎق وإﱃ اﻟﺘﻠﺒﻴﺲ‪ .‬وادلﻟﻴﻞ ﻋﲆ اﻟﻜﻔﺮ ﻣﺎ ذﻛﺮانﻩ‪ ،‬ﻓﺈذا ﱂ ﻳﻮﺟﺪ ﻳﻘﻄﻊ ﻋﲆ‬
‫ﻋﺪﻣﻪ‪.‬‬
‫]‪٨٢‬أ[‬ ‫دﻟﻴﻞ آﺧﺮ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻻ | ﳚﻮز ﺗﻜﻔﲑ ﻣﻦ أﺛﺒﺖ اﻟﺮؤﻳﺔ ﺗﻌﺎﱃ وﻧﻔﻰ ﻛﻮﻧﻪ ﺟﺴ ًﻤﺎ وﻛﻮﻧﻪ ﰲ‬
‫هجﺔ‪ ،‬وﻫﻮ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻋﺮف ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺼﻔﺎﺗﻪ اذلاﺗﻴﺔ واﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‪ّ ،‬إﻻ أﻧﻪ هجﻞ ﺣﺎل ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺬاﺗﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ‬
‫ﺣﺎﻻ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺑﺬات ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﳚﻮز ﺗﻜﻔﲑﻩ‪ ،‬وإﳕﺎ ﳚﻮز‬ ‫اﻋﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﻳﺮى ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ .‬وﻣﻦ هجﻞ ً‬ ‫‪٢٠‬‬
‫ﺗﻜﻔﲑ ﻣﻦ هجﻞ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫ﺷـﳢﺔ أﺧﺮى ﳍﻢ ﰲ اﳌﺴﺄةل‪:‬‬
‫ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻗﺪ ﺛﺒﺖ أن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻮﺟﻮد‪ ،‬واﻟﻮﺟﻮد ﻫﻮ اﳌﺼ ّﺤﺢ ﻟﻠﺮؤﻳﺔ ﺑﺪﻟﻴﻞ أن اﻟﴚء‪ ،‬إذا‬
‫ﰷن ﻣﻮﺟﻮدًا‪ ،‬ﰠ أن ﻳﺮى وإذا ﰷن ﻣﻌﺪو ًﻣﺎ ﻻ ﻳﺼﺢ أن ﻳﺮى‪ ،‬ﻓﻮﺟﺐ أن ﻳﻜﻮن اﳌﺼ ّﺤــﺢ‬
‫ﻫﻮ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻫﺬا ﻻ ﻳﺼﺢ‪ ،‬ﻷن اﻟﴚء إذا وﺟﺪ ﻋﻨﺪ وﺟﻮدﻩ وﻋﺪم ﻋﻨﺪ ﻋﺪﻣﻪ إﳕــﺎ‬ ‫‪٢٥‬‬

‫‪ ٢‬ﲡﻮﻳﺮﻩ[ ﲡﻮﻳﺮﻩ ‪ ٦‬ﳚﻮر[ ﳚﻮز ‪ ١١‬ﲡﻮﻳﺮﻩ[ ﲡﻮﯨﺰﻩ ‪ ١٣‬اﳊﲂ[ اﳊﳬﻪ ‪ ١٤‬ﺑﺈﺟﺮاء[ ﺑﺄﺟﺰآ ‪ ٢٣‬واﻟﻮﺟﻮد[ ﻣﻜﺮر‬
‫ﰲ اﻷﺻﻞ ‪ ٢٤‬ﻳﻜﻮن[ ‪ +‬ﻫﻮ ‪ ٢٥‬ﻋﻨﺪ‪ [2‬ﻋﯩﺪﻩ‬
‫‪٢٠‬ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم )‪١٠٣ :(٦‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب زايدات ﴍح اﻷﺻﻮل‬ ‫‪١١٨‬‬
‫ﳚﻮز أن ﳚﻌﻞ ﻋةل ﰲ ذكل اﻟﴚء إذا ﱂ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﳾء آﺧــﺮ أَ ْوﱃ ﻣﻨــﻪ ﰲ ﺗﻌﻠﻴــﻖ ذكل‬
‫اﳊﲂ ﺑﻪ‪ ،‬وﻫﺎﻫﻨﺎ‪ ،‬وإن ﰷن اﳉﻮﻫــﺮ ﻳــﺮى ﻋﻨــﺪ اﻟﻮﺟــﻮد وإذا ﻋــﺪم ﻻ ﻳــﺮى‪ ،‬ﻓـ ّ‬
‫ـﺎﻟﺘﺤﲒ اذلي‬
‫ـﺤﲒات وﻻ ﻳﺸـﳣــﻞ‬ ‫ﳛﺼﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﻮﺟﻮد ﺑﺄن ﳚﻌــﻞ ﻣﺼ ّﺤ ًﺤــﺎ أوﱃ‪ ،‬ﻷن اﻹدراك ﻳﺸـﳣــﻞ اﳌﺘـ ّ‬
‫اﳌﻮﺟﻮدات‪ .‬ﰒ ﻳﻠﺰم ﻋﲆ ﻫﺬا أن ﻳﻜﻮن اﻟﻮﺟﻮد ﻫﻮ اﳌﺼ ّﺤﺢ ﻟﻠﻤﺲ ﺑﺪﻟﻴﻞ أن ﻣﺎ ﰷن ﻣﻮﺟﻮدًا‬
‫‪٥‬‬ ‫ﰠ أن ﻳﻠﳣﺲ وﻣﺎ ﰷن ﻣﻌﺪو ًﻣﺎ ﻻ ﻳﺼﺢ أن ﻳﻠﳣﺲ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ ﻋﲆ ﻫﺬا أن ﻳﻜﻮن اﻟﻮﺟﻮد ﻫــﻮ‬
‫اﳌﺼﺤﺢ ﻟﻠﻤﺲ ﺣﱴ ﻳﺼﺢ ﳌﺲ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ .‬وﻫﺬا ﺧﻼف اﻹﺟﲈع‪ .‬وﻳﻠﺰم ﻋﲆ ﻫﺬا أن ﻳﻜﻮن‬
‫اﻟﻮﺟﻮد ﻫﻮ اﳌﺼ ّﺤﺢ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻣﺴﻤﻮﻋًﺎ‪ ،‬ﻷن ﻣﺎ ﰷن ﻣﻮﺟﻮدًا ﻳﺼﺢ أن ﻳﺴﻤﻊ‪] ،‬ﻓﻴﺼﺢ أن ﻳﺴﻤﻊ[‬
‫ﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﻳﻠﺰم أن ﻳﺼﺢ ﰲ ﲨﻴﻊ اﳌﻮﺟﻮدات أن ﺗﺴﻤــﻊ‪ ،‬وﻫــﺬا ﳏــﺎل‪ ،‬ﻷان ﻧﻌــﲅ‬
‫ﻗﻄ ًﻌﺎ أن اﶺﺎدات وﻏﲑﻫﺎ ﻻ ﺗﺴﻤﻊ‪ ،‬واب اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪.‬‬
‫‪ ١‬إذا[ ا ْذ‬
 ‫ابب ﰲ ﻧﻔﻲ الاﺛﻨﲔ‬
‫]‪٨٢‬ب[‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬أﻓﺘﻘﻮﻟﻮن أن ﻟﻠﻌﺎﱂ ﺻﺎﻧﻌﲔ‪ ،‬ﲾﻮاﺑﻨﺎ ﰲ ذكل‪ :‬ﻻ‪ ،‬وادلﻟﻴﻞ | ﻋﻠﻴﻪ أﻧﻪ ﻟﻮ ﰷن ﻟﻠﻌــﺎﱂ‬
‫ﺻﺎﻧﻌﺎن ﻟﻮﺟﺐ أن ﻳﻜﻮان ﻗﺎدرﻳﻦ وأن ﻳﻜﻮان ﻗﺎدرﻳﻦ ذلاﲥﲈ‪ ،‬ﻷن اﻟﻘﺎدر ابﻟﻘﺪرة ﻻ ﻳﺼﺢ ﻣﻨــﻪ‬
‫ﻓﻌﻞ اﳉﺴﻢ‪ ،‬وإذا ﰷان ﻗﺎدرﻳﻦ ذلاﲥﲈ ﰠ وﻗﻮع اﻟامتﻧﻊ ﺑﻴﳯﲈ‪ .‬ﻓــﺈذا أراد أﺣــﺪﻫﲈ ﻓﻌــﻞ ﺿـ ّﺪ ﻣــﺎ‬
‫أرادﻩ اﻵﺧﺮ ﻻ ﳜﻠﻮ إﻣﺎ أن ﳛﺼﻞ ﻣﺮادﻫﲈ أو ﻻ ﳛﺼﻞ ﻣﺮادﻫﲈ أو ﳛﺼﻞ ﻣﺮاد أﺣﺪﻫﲈ دون‬ ‫‪٥‬‬
‫اﻵﺧﺮ‪ .‬وﻻ ﳚﻮز أن ﳛﺼﻞ ﻣﺮادﻫﲈ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﺆدّي ذكل إﱃ اﺟامتع اﻟﻀﺪّﻳﻦ‪ ،‬وذكل ﳏﺎل‪ .‬وﻻ‬
‫أﻣﺮا واﻣﺘﻨﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻌهل‬
‫ﳚﻮز أن ﻻ ﳛﺼﻞ ﻣﺮادﻫﲈ ﻷﻧﻪ ﻳﺪل ﻋﲆ ﺿﻌﻔﻬﲈ‪ ،‬ﻷن اﻟﻘﺎدر إذا ﺣﺎول ً‬
‫د ّل ذكل ﻋﲆ ﲺﺰﻩ‪ .‬وﺑﻄﻞ أن ﳛﺼﻞ ﻣﺮاد أﺣﺪﻫﲈ دون اﻵﺧــﺮ‪ ،‬ﻷن ﻣــﻦ ﻻ ﳛﺼــﻞ ﻣـﺮادﻩ‬
‫ﻋﺎﺟﺰا‪ ،‬واﻟﻌﺎﺟﺰ ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻﻫًﺎ‪.‬‬ ‫ﻳﻜﻮن ً‬
‫ﻗﺎل اﻟﺴـﻴﺪ اﻹﻣﺎم رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬وﻫﺬﻩ ادلﻻةل ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ أﺻﻮل‪ ،‬ﻣﳯﺎ أن اﻟﻘﺪﱘ ﺗﻌــﺎﱃ‬ ‫‪١٠‬‬
‫ﻗﺎدر‪ ،‬وﻣﳯﺎ أﻧﻪ ﻗﺎدر ذلاﺗﻪ‪ ،‬وﻣﳯﺎ أن الاﺷﱰاك ﰲ ﺻﻔﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اذلات ﻳﻮﺟﺐ الاﺷﱰاك‬
‫ﰲ ﲨﻴﻊ اﻟﺼﻔﺎت اذلاﺗﻴﺔ‪ ،‬وﻣﳯﺎ أن اﳌﺸﱰ َﻛﲔ ﰲ ﺻﻔﺔ اذلات ﻻ ﳚﻮز أن ﳜﺘﻠﻔــﺎ ﻣــﻦ وﺟــﻪ‪،‬‬
‫وﻣﳯﺎ أﻧﻪ ﻣﺎ ﻣﻦ ﻗﺎدرﻳﻦ ّإﻻ وﻳﺼﺢ ﻣﻦ ﰻ واﺣﺪ ﻣﳯﲈ أن ﻳﻘﺼﺪ إﱃ ﺿـ ّﺪ ﻣــﺎ ﻳﻘﺼــﺪ اﻵﺧــﺮ‬
‫إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻣﳯﺎ أن اﻟامتﻧﻊ ﻻ ﳛﺼﻞ ﺑﻜﻮﳖﲈ ﻗﺎدرﻳﻦ وﻻ ﺑﻜﻮن أﺣﺪﻫﲈ أﻗﺪر‪ ،‬وإﳕﺎ ﳛﺼﻞ ابﻟﻔﻌـﻞ‪،‬‬
‫وﻣﳯﺎ أن اﻟامتﻧﻊ ﻳﺪ ّل ﻋﲆ ﻛﻮﳖﲈ ﺿﻌﻴﻔﲔ أو ﻛﻮن أﺣــﺪﻫﲈ أﺿــﻌﻒ‪ .‬أﻣــﺎ اﻟﻔﺼــﻞ اﻷول واﻟﺜــﺎﱐ‬ ‫‪١٥‬‬
‫]‪٨٣‬أ[‬ ‫واﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺮاﺑﻊ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ ﺑﻴّﻨّﺎﻫــﺎ | ﻣــﻦ ﻗﺒــﻞ‪ .‬ﻓﺄﻣــﺎ اﻟﻔﺼــﻞ اﳋــﺎﻣﺲ‪ ،‬ﻓﺎدلﻟﻴــﻞ ﻋﻠﻴــﻪ أن ]ﻓﻌــﻞ[‬
‫ـﺪورا ﳍــﲈ‪ ،‬ﻓــﺈن ﻗــﺪر ]أﺣــﺪﻫﲈ[ ﻋــﲆ‬‫اﻟﻀﺪّﻳﻦ ﻣﻘﺪور ﳍﲈ‪ ،‬واﻟﻘﺼﺪ إﻟﳱﲈ ﳚﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻘـ ً‬
‫اﻟﴚء ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺼﺢ ﻣﻨﻪ إﳚﺎدﻩ إذا ﱂ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻣﻨﻊ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﺎﻫﻨﺎ ﻣﺎﻧﻊ‪ ،‬وﻫﻮ أن أﺣﺪ اﳌﺮﻳﺪﻳﻦ ﻣﺮﻳﺪ ﺑﺈرادة ﳏﺪَ ﺛﺔ ﻻ ﰲ ﳏ ّﻞ‪ ،‬واﻟﺜﺎﱐ أﻳﻀً ﺎ‬
‫ﻳﻜﻮن ﻣﺮﻳﺪً ا ﺑﺈرادة‪ ،‬ﻓﻮﺟﻮد ﻫﺬﻩ اﻹرادة ﳝﻨﻊ اﻟﺜﺎﱐ ﻋﻦ إرادة ﺿﺪّﻩ وﻋﻦ إﳚﺎد ﺿﺪﻩ‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪:‬‬ ‫‪٢٠‬‬
‫ﻫــﺬا إﳕــﺎ ﰷن ﻳﺴـﺘــﻘﲓ‪ ،‬إن ﻟــﻮ ﰷن إرادات اﻟﻀ ـﺪّﻳﻦ ﺗﺘﻀــﺎدّان‪ ،‬ﻛــﲈ أن اﻟﻀ ـﺪّﻳﻦ ﻳﺴـﺘﺤﻴــﻞ‬
‫اﺟامتﻋﻬﲈ‪ ،‬وإرادات اﻟﻀﺪّﻳﻦ ﻻ ﺗﺘﻀﺎدّان ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺸـﻴﺦ أﰊ ﻫﺎﴌ‪.‬‬

‫‪ ٥‬ﳜﻠﻮ[ ﯨﺨﻠﻮا ‪ ٨‬ﻻ[ إﺿﺎﻓﺔ ﻓﻮق اﻟﺴﻄﺮ ‪ ١٣‬ﻳﻘﺼﺪ إﱃ[ ﯨﻔﺼﻼ ﻣﻦ | ﻳﻘﺼﺪ‪ [2‬ﯨﻘﺼﺪﻩ ‪ ١٤‬ﺑﻜﻮن[ ﻳﻜﻮن | ﳛﺼﻞ‪[2‬‬
‫ﺣﺼﻞ ‪ ١٦‬ﺑﻴّﻨّﺎﻫﺎ[ ﯨﯩ ّﻴﺎ ‪ ١٩‬أﺣﺪ[ اﻟﻮاﺣﺪ ‪ ٢٠‬ﺑﺈرادة[ الارادة ‪ ٢١‬إرادات[ ارادﻩ ‪ ٢٢‬وإرادات[ وارادﻩ‬
 ‫ﻛﺘﺎب زايدات ﴍح اﻷﺻﻮل‬ ‫‪١٢٠‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬إرادات اﻟﻀﺪّﻳﻦ ﻟﻮ ﱂ ﺗﻜﻮان ﺿﺪّﻳﻦ ﳉﺎز أن ﻳﻘﺪر اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﺎ ﻋﲆ ﻓﻌﻞ اﻹرادﺗﲔ‬
‫وأن ﲢﺼﻼ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬إﳕﺎ ﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻔﻌﻠﻬﲈ ﻟﻌﺪم ادلاﻋﻲ‪ ،‬وﻷن ادلاﻋﻲ إﱃ ﻓﻌﻞ أﺣﺪﻫﲈ‬
‫ﻳﴫﻓﻪ ﻋﻦ ﻓﻌﻞ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وادلﻻةل إﳕﺎ ﺑﻴّﻨّﺎ ﻋﲆ اﻟﺼﺤﺔ‪ ،‬ﻻ ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻮب‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺴﺎدس‪ ،‬ﻓﺎدلﻟﻴﻞ ﻋﲆ أن اﻟامتﻧﻊ ﳛﺼﻞ ابﻟﻔﻌﻞ ﻫﻮ أﻧﻪ ﻗﺪ ﺛﺒﺖ أن اﻟﺼﱯ واﻟﻀﻌﻴﻒ‬
‫‪٥‬‬ ‫ﻳﻘﺪر ﻋﲆ ﲢﺮﻳﻚ اﻟﻘﻮي ﰲ ﺣﺎل وﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺣﺎل‪ .‬وﻟﻮ ﰷن اﻟامتﻧﻊ ﳛﺼﻞ ﺑﻜﻮن أﺣﺪﻫﲈ‬
‫أﻗﺪر ﻟﻮﺟﺐ أن ﳝﺘﻨﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﲢﺮﻳﻜﻪ ﰲ اﳊﺎﻟﲔ‪ .‬وأﻳﻀً ﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻠﻔﻌﻞ ًأﺛﺮا ﰲ اﳌﻨﻊ ﺑﺪﻟﻴﻞ أن ﻧﻘﻮل‪:‬‬
‫اﻟﻘﻮي إذا ﻗﻠّﻞ ﻓﻌهل ﻻ ﻳﺘﻌﺬر ﻋﲆ اﻵﺧﺮ ﳑﺎﻧﻌﺘﻪ‪ ،‬وإذا ّﻛﱶ ﻓﻌهل ﻳﺘﻌﺬر ﻋﲆ اﻵﺧﺮ ﳑﺎﻧﻌﺘﻪ‪ .‬د ّل‬
‫ذكل ﻋﲆ ]أن[ اﻟامتﻧﻊ إﳕﺎ ﻳﺘﻌﻘﺐ اﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬
‫وادلﻟﻴﻞ ﻋﲆ أن اﻟامتﻧﻊ ﻳﺪ ّل ﻋﲆ ﻛﻮﳖﲈ ﺿﻌﻴﻔﲔ أو ﻛﻮن أﺣﺪﻫﲈ أﺿــﻌﻒ أن اﻟﻘــﺎدرﻳﻦ إذا‬
‫‪١٠‬‬ ‫ﲤﺎﻧﻌﺎ ﺑﺬل ﰻ واﺣﺪ | ﻣﳯﲈ ﻏﺎﻳﺔ وﺳﻌﻪ ﰲ إﳚﺎد ﻣﺎ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗﻌ ّﺬر ﻋــﲆ أﺣــﺪﻫﲈ د ّل‬ ‫]‪٨٣‬ب[‬
‫وﻗةل ﻣﻘﺪور اﻵﺧﺮ ّ‬
‫وﻗةل ﻗﺪرﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﻋﲆ ﻛﱶة ﻣﻘﺪورات أﺣﺪﻫﲈ وزايدة ﻗﺪرﺗﻪ ّ‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﺎ أﻧﻜﺮﰎ أن اﻟامتﻧﻊ ﻻ ﻳﻘﻊ ﺑﲔ ﺣﻜﳰﲔ‪ ،‬ﻷن اﳊﻜﲓ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ ّإﻻ ﻣﺎ ﻓﻴـﻪ اﳊﳬـﺔ‬
‫وﻣﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﺼﻼح‪ ،‬ﻓﺈذا اﻗﺘﻀﺖ ﺣﳬﺔ أﺣﺪﻫﲈ ﺷﻴﺌًﺎ اﻗﺘﻀﺘﻪ ﺣﳬﺔ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻗﻴــﻞ ]هل[‪ :‬ادلﻻةل‬
‫إﳕﺎ ﺗﺒﲎ ﻋﲆ اﻟﺼﺤﺔ دون اﻟﻮﻗﻮع‪ ،‬وﻫﲈ وإن ﱂ ﻳامتﻧﻌﺎ ﻓﺼﺤﺔ اﻟامتﻧﻊ ﺑﻴﳯﲈ ﻗﺎﲚﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻛﲈ ﻧﻌــﲅ‬
‫‪١٥‬‬ ‫أن اﻟﺼﱯ ﻟﻮ ﺻﺎرع اﻷﺳﺪ واﻟﻔﻴﻞ ﻏﻠﺒﻪ اﻷﺳﺪ واﻟﻔﻴــﻞ‪ ،‬وﻫــﻮ إن ﱂ ﻳﺼــﺎرع اﻷﺳــﺪ واﻟﻔﻴــﻞ‪،‬‬
‫ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻌﲅ أﻧﻪ أﺿﻌﻒ ﻣﻦ اﻷﺳﺪ واﻟﻔﻴﻞ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬اﻟﺼﺤﺔ ﻻ ﺗﺪل ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻮﻗﻮع‪ ،‬وﻫﺬا ﻛــﲈ ﻗــﻠﱲ أن ﲱــﺔ اﻟﻈــﲅ ﻣــﻦ‬
‫اﻟﻘﺪﱘ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﻳﺪل ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻮﻗﻮع ﻣﻦ اﳉﻬﻞ واﳊﺎﺟــﺔ‪ ،‬ﻗﻴــﻞ هل‪ :‬اﰟ اﻟﻈــﺎﱂ ﻣــﻦ‬
‫ـﺘـﻖ ]ﻣـﻦ[ اﻟﻈـﲅ‪ .‬وﻻ ﳚـﻮز‬ ‫ﻣﻘﺘﴣ اﻟﻈﲅ وﻻ ﳚﻮز ﺣﺼـﻮل اﳌـﻘﺘﴤ‪ ،‬ﻷن اﰟ اﻟﻈـﺎﱂ ﻣﺸ ّ‬
‫‪٢٠‬‬ ‫ـﺘﻖ ﻣﻨﻪ‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻛﺬكل ﻛﻮﻧﻪ أﻗﺪر‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻣﻘﺘﴣ‬ ‫ـﺘﻖ ّإﻻ ﺑﻌﺪ ﺣﺼﻮل اﳌﺸ ّ‬ ‫ﺣﺼﻮل اﳌﺸ ّ‬
‫اﻟامتﻧﻊ ﺣﱴ ﻻ ﳚﻮز ﺣﺼﻮل اﻷﻗﺪر ّإﻻ ﺑﻌﺪ ﺣﺼﻮل اﻟامتﻧﻊ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬أﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺒﲂ أن إرادة اﻟﻘﺪﱘ ﺗﻌﺎﱃ ﺗﻮﺟﺪ ﻻ ﰲ ﳏـ ّﻞ؟ ﻓــﻼ ﻳﻜــﻮن ﻟﻬــﺬﻩ‬
‫اﻹرادة اﺧﺘﺼﺎص ﺑﺄﺣﺪﻫﲈ دون اﻵﺧــﺮ‪ ،‬ﳁــﺎ ﻳﺮﻳــﺪﻩ أﺣــﺪﻫﲈ ﻳﺮﻳــﺪﻩ اﻵﺧــﺮ‪ ،‬ﻓــﻼ ﳜﺘﻠﻔــﺎن ﰲ‬
‫اﻹرادة‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻫﺬﻩ اﻹرادة وإن ﰷﻧﺖ ﺗﻮﺟﺐ اﻟﺼﻔﺔ ﻟﻠﻘﺪﱘ اﻟﺜﺎﱐ وﻟﻜﳯﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﻓﻌهل‪،‬‬
‫‪٢٥‬‬ ‫ﻓﻴﺠﻮز أن ﻳﻔﻌﻞ إرادة أﺧﺮى | ﻟﻨﻔﺴﻪ ﲞﻼف ﺗكل اﻹرادة‪ .‬ﻫﺬا ﻛﲈ ﻟﻮ ﻗﺪّران أن ﷲ ﺗﻌــﺎﱃ‬ ‫]‪٨٤‬أ[‬
‫رﺟﻼ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺑﲔ اﻟﻨﺎر واﳉﻨّﺔ ﺣﱴ ﻳﺸﺎﻫﺪ ﻣﺎ ﻷﻫﻞ اﳉﻨّﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﻮاب وﻷﻫﻞ اﻟﻨﺎر‬ ‫ﻳﻮﻗﻒ ً‬

‫‪ ١‬إرادات[ ارادﻩ | ﻟﻮ[ أو ‪ ٢‬إﳕﺎ[ ّان ﻣﺎ ‪ ٤‬ﻫﻮ[ وﻫﻮ ‪ ٦‬ﻟﻠﻔﻌﻞ[ اﻟﻔﻌﻞ | أن‪ + [2‬ﻧﻘﻮل )ﻣﺸﻄﻮب( ‪ ٩‬أو ﻛﻮن[ وﻛﻮن‬
‫‪ ١٢‬ﺣﻜﳰﲔ[ ﺣﳬﲔ ‪ ١٤‬ﻧﻌﲅ[ ﻳﻌﲅ ‪ ١٨‬اﳉﻬﻞ[ اﻟﻈﲅ ‪ ١٩‬ﻷن[ وﻻن | اﻟﻈﲅ‪ [2‬واﻟﻈﲅ ‪ ٢١‬اﻷﻗﺪر[ الاﻗﺪار‬
 ‫‪١٢١‬‬ ‫ابب ﰲ ﻧﻔﻲ الاﺛﻨﲔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎب‪ ،‬وﺧﻠﻖ ﻓﻴﻪ إرادة دﺧﻮل اﻟﻨﺎر‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﻨﺎر وﳜﻠﻖ ﻟﻨﻔﺴــﻪ إرادة دﺧــﻮل‬
‫اﳉﻨّﺔ وﻳﻌﺪل إﱃ اﳉﻨّﺔ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ً‬
‫ﻣﻠﺠﺄ إﱃ اﻟﻌﺪول ﻋﻦ اﳉﺤﲓ والاﻧﺘﻘﺎل إﱃ اﻟﻨﻌﲓ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ذﻛﺮ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب أن ﻫﺬا اﻟﻄﻌﻦ ﰲ اﳌﺜﺎل ﻻ ﰲ ادلﻟﻴﻞ‪ ،‬واﻟﻄﻌﻦ ﰲ اﳌﺜﺎل ﻻ ﻳﻜــﻮن‬
‫ﻃﻌﻨًﺎ ﰲ ادلﻟﻴﻞ‪ ،‬ﻷن اﳌﺜﺎل إﳕﺎ ﻳﻮرد ﻷﺟﻞ اﻟﻜﺸﻒ واﻹﻳﻀﺎح‪ .‬ﻓﻨﻌﺪل ﻋﻨﻪ إﱃ ﻣﺜﺎل آﺧــﺮ‬
‫ﺳﻠﲓ ﻋﻦ اﻟﻄﻌﻦ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬أﺣﺪﻫﲈ ﻟﻮ ﺣﺎول إرادة ﲢﺮﻳﻚ ﺟﺴﻢ واﻵﺧﺮ ﳛﺎول ﻛﺮاﻫﺘﻪ‪ ،‬وﻫﺬﻩ‬ ‫‪٥‬‬
‫اﻹرادة واﻟﻜﺮاﻫﺔ ﻻ ﳜﻠﻮ إﻣﺎ أن ﲡﳣﻌﺎ أو ﻻ ﲡﳣﻌﺎ أو ﳛﺼﻞ أﺣﺪﻫﲈ وﻻ ﳛﺼﻞ اﻵﺧﺮ‪ ،‬إﱃ‬
‫آﺧﺮ ادلﻟﻴﻞ‪ .‬ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬اﶈــﺎوةل ﻟﻴﺴــﺖ ﺑــﺄﻛﱶ ﻣــﻦ ادلواﻋــﻲ اﻟــﱵ ﺗــﺪﻋﻮ اﻹﻧﺴــﺎن إﱃ إرادة‬
‫اﻟﴚء أو ﻛﺮاﻫﺘﻪ‪ ،‬وادلاﻋﻲ ﻫﻮ ﻋﻠﻤﻪ ﲝﺴـﻨﻪ‪ ،‬ﻛﲈ ﻋــﲅ أﺣــﺪﻫﲈ ﻋــﲅ اﻵﺧــﺮ ذكل‪ ،‬ﻓــﻼ ﻳﺮﻳــﺪ‬
‫أﺣﺪﻫﲈ ﻏﲑ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪﻩ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻗﻴﻞ ]هل[‪ :‬إن ادلواﻋﻲ ﻻ ﺗ ُﺪ ِﺧﻞ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﰲ ﻓﻌهل وﻻ ﲣﺮﺟﻪ ﻋﻦ‬
‫ﲻهل ﳉﻮاز أن ﻳﺘﺒﻌﻪ داع ٍ آﺧﺮ ﻳﻀﺎدّﻩ‪.‬‬ ‫‪١٠‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬أﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪﰼ ﻓﻌﻞ اﻟﻈﲅ ﻳﺪ ّل ﻋﲆ أن ﻓﺎﻋهل ﺟﺎﻫﻞ ﳏﺘﺎج‪ ،‬ﻛــﲈ أن اﻟامتﻧــﻊ ﻳــﺪل‬
‫ﻋﲆ ﻛﻮن اﳌﺎﻧﻊ أﻗﺪر؟ ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ .‬ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻟﻮ ﺳـﺌﻠﱲ أن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻮ ﻓﻌــﻞ اﻟﻈــﲅ ﻫــﻞ ﰷن‬
‫ﻳﺪ ّل ﻋﲆ هجهل أو ﺣﺎﺟﺘﻪ أﺣﻠﱲ اﳉﻮاب ﻓﻘﻠﱲ‪ :‬ﻻ ﳒﻴﺒﻪ ﺑﻼ وﻻ ﺑﻨﻌﻢ‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻓﻜﺬكل‬
‫]‪٨٤‬ب[‬ ‫ﳓﻦ ﻧﻘﻮل‪ :‬ﻳﺼﺢ اﻟامتﻧﻊ | ﺑﲔ اﻟﺼﺎﻧﻌﲔ‪ ،‬وأﺣﻠﻨﺎ اﳉﻮاب ﰲ أﻧﻪ ﻫﻞ ﻳﺪ ّل ذكل ﻋﲆ ﲺﺰﻫﲈ أو‬
‫ﲺﺰ أﺣﺪﻫﲈ‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬إن ﺑﲔ ﻫﺬﻳﻦ ﻓﺮﻗًﺎ‪ ،‬وذكل أن ﻓﻌــﻞ اﻟﻈــﲅ ﻟﻴــﺲ ﻣــﻦ ﻣــﻘﺘﴣ اﳉﻬــﻞ‬ ‫‪١٥‬‬
‫واﳊﺎﺟﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻣﻦ ﻣﻘﺘﴣ اﻟﻘﺪرة‪ ،‬وﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎدر ﻋﲆ اﻟﻈﲅ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻋﻨﺪان ﻻ ﻳﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻟﻴﺲ‬
‫ﻛﺬكل ﻓامي ﳓﻦ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻌﺠﺰ ﻣﻦ ﻣﻘﺘﴣ اﻟامتﻧﻊ وﻳﺴـﺘﺤﻴﻞ وﺟﻮد اﳌﻘﺘﴤ وﻋﺪم اﳌﻘﺘﴣ‪.‬‬
‫وﺟﻮاب آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أن ﻫﺬا ﻻ ﻳﺸـﳢﻪ‪ ،‬ﻷن ادلﻟﻴﻞ ﻗﺪ د ّل ﻋﲆ أن ﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻻ ﳚــﻮز‬
‫ﻏﲏ‪ .‬وﻗﺪ دﻟّﺖ ادلﻻةل أﻳﻀً ﺎ ﻋﲆ أن ﻓﻌﻞ اﻟﻈﲅ ﻳﺪ ّل ﻋﲆ ﻛﻮن‬ ‫ﻗﺎدر ٌّ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﺠﺰ واﳊﺎﺟﺔ وأﻧﻪ ٌ‬
‫ﻓﺒﺄي اﳉﻮاﺑﲔ أﺟﺒﻨﺎ ﻛﻨّــﺎ ﰷذﺑــﲔ‪ ،‬واﻟﻜــﺬب ﺣـﺮام‪،‬‬
‫ﺟﺎﻫﻼ ﺑﻘﺒﺤﻪ أو ﳏﺘﺎ ًﺟﺎ إﱃ ﻓﻌهل‪ّ ،‬‬ ‫ﻓﺎﻋهل ً‬ ‫‪٢٠‬‬
‫اﺑﺘﺪا ًء ﰷن أو ﺟﻮاًاب‪ ،‬ﲞﻼف ﻣﺎ ﳓﻦ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ادلﻻةل ﱂ ﺗﺪل ﻋﲆ وﺟﻮد اﻟﻘﺪﳝﲔ واﻟﺼﺎﻧﻌﲔ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻓﱰﻗﺎ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻘﺎﴈ رﲪﻪ ﷲ‪ :‬واﳉﻮاب اﻟﺼﺤﻴﺢ أﻧﻪ ﻟﻮ ﻓﻌﻞ ذكل ﰷن ﻻ ﻳﺪ ّل ﻋﲆ ﻛــﻮن ﻓــﺎﻋهل‬
‫رﺟﻼ ﺣﻜﳰًﺎ ﻧﺼﺐ اﻷﻣﻴﺎل ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻜﺔ‪ ،‬ﻟﳱﺘﺪي‬ ‫ﺟﺎﻫﻼ أو ﳏﺘﺎ ًﺟﺎ إﱃ ﻓﻌهل‪ .‬ﻣﺜﺎهل ﻟﻮ أن ً‬ ‫ً‬
‫ﲠﺎ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﰷﻧﺖ دﻻ ًةل ﻋﲆ ﻣﻜﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻮ أﻧﻪ ﻗﺼﺪ إﺿﻼل اﻟﻨﺎس وﺿﻌﻬﺎ ﻋﲆ ﻏﲑ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻜﺔ‬ ‫‪٢٥‬‬

‫‪ ١‬دﺧﻮل‪ + [2‬ﻟﻠﺤﲈم )ﻣﺸﻄﻮب( ‪ ٤‬ﻓﻨﻌﺪل[ ﻓﻴﻌﺪل ‪ ٦‬ﳜﻠﻮ[ ﯨﺨﻠﻮا ‪ ٧‬ﺗﺪﻋﻮ[ ﺗﺪﻋﻮا ‪ ٨‬اﻵﺧﺮ[ اﻷﺧﲑ ‪ ٩‬اﻵﺧﺮ[‬
‫اﻷﺧﲑ ‪ ١٠‬ﻳﻀﺎدّﻩ[ ﯨﺼﻼﻩ‬
 ‫ﻛﺘﺎب زايدات ﴍح اﻷﺻﻮل‬ ‫‪١٢٢‬‬
‫أو ّﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬ﻛﲈ ﰷﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﺧﺮﺟﺖ اﻷﻣﻴﺎل ﻋﻦ أن ﺗﻜﻮن دﻻ ًةل ﻋﲆ ﻃـﺮﻳﻖ ﻣﻜــﺔ‪،‬‬
‫ﻛﺬكل ﻫﺬا‪.‬‬
‫ﺣﻖ ﰻ ﺣﻴّﲔ أن ﻳﺼﺢ أن ﻳﺮﻳﺪ أﺣﺪﻫﲈ ﻏــﲑ ﻣــﺎ‬ ‫دﻟﻴﻞ آﺧﺮ ﻋﲆ ﻧﻔﺲ اﳌﺴﺄةل‪ :‬إن ﻣﻦ ّ‬
‫ﻳﺮﻳﺪﻩ اﻵﺧﺮ ﲞﻼف اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ﻣﺮﻳﺪً ا ﻟﻠﴚء وﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﺮﻳﺪً ا‬
‫‪٥‬‬ ‫هل أو ﻳﻜﻮن ﻣﺮﻳﺪً ا | ﻟﻀﺪّﻩ‪ .‬وإذا ﺛﺒﺖ ﺟﻮاز إرادة أﺣﺪﻫﲈ ﻏﲑ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪﻩ اﻵﺧﺮ أدّى إﱃ اﻟامتﻧﻊ‪.‬‬ ‫]‪٨٥‬أ[‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻻ ﳚﻮز أن ﻳﺮﻳﺪ أﺣﺪﻫﲈ ﻓﻌﻞ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻷﳖﲈ ﱂ ﻳﺸﱰﰷ ﰲ ﳏـ ّﻞ اﻹرادة‪ ،‬ﻓــﺈن إرادة‬
‫اﺧﺘﺼﺎ ﲠﺎ‬‫أﺣﺪﻫﲈ ﲢ ّﻞ ﻗﻠﺒﻪ وإرادة اﻵﺧﺮ ﲢ ّﻞ ﻗﻠﺒﻪ‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ اﻹرادة ﻫﺎﻫﻨﺎ اﻟﱵ ﺗﻮﺟﺪ ﻻ ﰲ ﳏ ّﻞ ّ‬
‫ﻋﲆ ﺳﻮاء‪ ،‬ﻓﻮﺟﺐ اﻟﺼﻔﺔ ﳍﲈ ﲨﻴ ًﻌﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﳚﻮز أن ﳜﺘﻠﻔﺎ‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﲱﺔ ﻛﻮن أﺣﺪﻫﲈ ﻣﺮﻳﺪً ا‬
‫ﳌﺎ ﻳﺮﻳﺪﻩ اﻵﺧﺮ ]أو[ ﻏﲑ ﻣﺮﻳﺪ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪﻩ اﻵﺧﺮ ﺗﺮﺟﻊ إﱃ اﶺةل‪ ،‬واﻹرادة اﳌﻮﺟﺒﺔ ﻟﻜﻮن اﳌﺮﻳﺪ‬
‫‪١٠‬‬ ‫ﻣﻘﺼﻮرا ﻋﲆ اﶈ ّﻞ ﻻ ﻳﺼــﺢ ﺣﳬًــﺎ ﻟﻠﺠﻤــةل‪ ،‬ﻓﻌــﲅ أن‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺮﻳﺪً ا ﺗﺮﺟﻊ إﱃ اﶈ ّﻞ‪ ،‬وﻣﺎ ﰷن ﺣﳬﻪ‬
‫ﲱﺔ الاﺧﺘﻼف ﰲ اﳌﺮاد ﻻ ﺗﻌﻠّﻞ ابﻹرادة‪.‬‬
‫دﻟﻴﻞ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أﻧﻪ ﻟﻮ ﺟﺎز وﺟﻮد اﻟﺼﺎﻧﻌﲔ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ ﻷدّى إﱃ أن ﻳﻜﻮان ﻣﺜﻠﲔ‬
‫ﻣﻦ وﺟ ٍﻪ وﳐﺘﻠﻔﲔ ﻣﻦ وﺟ ٍﻪ‪ ،‬ﳁﻦ ﺣﻴﺚ أﳖﲈ اﺷﱰﰷ ﰲ اﻟﻘﺪم وﺻﻔﺔ اذلات ﲡﺐ أن ﻳامتﺛﻼ‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﺣﻴﺚ أن ﻣﻘﺪور أﺣﺪﻫﲈ ﳚﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻏﲑ ﻣﻘــﺪور اﻵﺧــﺮ‪ ،‬وﺗﻌﻠّــﻖ ﰻ واﺣــﺪ ﻣﳯــﲈ‬
‫‪١٥‬‬ ‫ابﳌﻘﺪور ﻷﻣﺮ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ ذاﲥﲈ‪ ،‬ﳚﺐ أن ﳜﺘﻠﻔﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺆدّي إﱃ ﻣﺎ ذﻛﺮانﻩ ﺑﺪ ًءا‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ِ :‬ﻟ َﻢ ﳚﺐ‪ ،‬إذا ﰷن ﻣﻘﺪور أﺣﺪﻫﲈ ﻏﲑ ﻣﻘﺪور اﻵﺧﺮ‪ ،‬أن ﻳﻜﻮان ﳐﺘﻠﻔﲔ؟ ﻗﻴﻞ‬
‫ﻗﺎدرا ﻓﺘﻌﻠّﻘــﻪ ﲟﻘــﺪور ﻳﻜــﻮن ﻷﻣــﺮ راﺟــﻊ إﱃ‬
‫]هل[‪ :‬إن ﻟﻠﻘﺎدر ﺗﻌﻠّﻘًﺎ ابﳌﻘﺪور‪ ،‬واﻟﻘﺎدر إذا ﰷن ً‬
‫ذاﺗﻪ‪ ،‬واﺧﺘﻼف اﳌﺘﻌﻠّﻖ ﻳﻮﺟــﺐ اﺧﺘــﻼف اﳌﺘﻌﻠّــﻖ ﺑــﻪ إذا ﰷن ﻟــذلات‪ ،‬ﰷﻟﻘــﺪرﺗﲔ واﻟﻌﻠــﻤﲔ‬
‫اﳌﺘﻌﻠّﻘﲔ ابﳌﻘﺪورﻳﻦ واﳌﻌﻠﻤﻮﻣﲔ‪.‬‬
‫‪٢٠‬‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﳁﺎ أﻧﻜﺮﰎ أن ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﰲ اﻟﺸﺎﻫﺪ إﳕﺎ ﺗﺜﺒﺖ ﰲ اﻟﻌﻠﻤﲔ واﻟﻘﺪرﺗﲔ ﻷﺟﻞ أن‬
‫اﻟﴚء اﻟﻮاﺣﺪ ﻻ ﻳﻨﻔﳱﲈ؟ ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻳﻌﻠّﻞ ﻫﺬا اﳊﲂ ﲟﺎ ذﻛﺮﺗﻪ وﲟﺎ ذﻛﺮانﻩ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﺗﻨﺎﰲ ﺑﻴﳯﲈ‪.‬‬
‫| وﺟﻪ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أﻧﻪ ﻟﻮ ﺟﺎز وﺟﻮد اﻟﺼﺎﻧﻌﲔ ﱂ ﳜﻞ إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻘﺪورﻫﲈ واﺣﺪً ا أو‬ ‫]‪٨٥‬ب[‬
‫ﳐﺘﻠﻔًﺎ‪ .‬وﱂ ﳚﺰ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻘﺪورﻫﲈ واﺣﺪً ا‪ ،‬ﻷﻧــﻪ ﻳــﺆدّي إﱃ أن ﻳﻜــﻮن ﻣﻘـ ً‬
‫ـﺪورا واﺣــﺪً ا ﺑــﲔ‬
‫ﻗﺎدرﻳﻦ‪ ،‬وذكل ﻻ ﳚﻮز‪ .‬وإن ﰷن ﳐﺘﻠﻔًﺎ أدّى إﱃ وﻗﻮع اﻟامتﻧﻊ ﺑﻴﳯﲈ‪ ،‬ﻓﻴﺆدّي إﱃ ﲺﺰ أﺣﺪﻫﲈ‬
‫‪٢٥‬‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻪ اذلي ﺑﻴّﻨّﺎ‪ ،‬إﱃ آﺧﺮﻩ‪.‬‬

‫اﺣﺘﺼﺎﺻﺎ ﲠﲈ ‪ ٩‬ﻳﺮﻳﺪﻩ اﻵﺧﺮ‪ [1‬ﻳﺮﳞﺎ ﻻﺧﺮ | ﻣﺮﻳﺪ[ ﳐﲑ | ﺗﺮﺟﻊ[ ﻳﺮﺟﻊ ‪ ١٥‬ﺑﺪ ًءا[ ً‬
‫ﻧﺪاب‬ ‫ً‬ ‫اﺧﺘﺼﺎ ﲠﺎ[‬
‫‪ ٦‬ﻓﻌﻞ[ ﻋﻘﺪ ‪ّ ٧‬‬
‫ﻗﺎدرا[ ﻗﺎدر | ﲟﻘﺪور[ ‪ +‬ﻻ | ﻷﻣﺮ[ اﻷﻣﺮ ‪ ٢٠‬ﺗﺜﺒﺖ[ ﯨﻠﯩﺚ ‪ ٢١‬ﻳﻌﻠّﻞ[ ﺗﻌﻠﻞ‬ ‫‪ ١٦‬ﻣﻘﺪور‪ً [1‬‬
‫ﻣﻘﺪورا ‪ً ١٧‬‬
‫‪١٢٣‬‬ ‫ابب ﰲ ﻧﻔﻲ الاﺛﻨﲔ‬
‫ﻗﺎل رﲪﻪ ﷲ‪ :‬وﳝﻜﻦ أن ﻳُﺴـﺘﺪ ّل ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄةل ابﻟﺴﻤﻊ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻮهل ﺗﻌﺎﱃ ﴿ ُﻫـ َـﻮ ْ َاﻷ َّو ُل‬
‫َو ْاﻵ ِﺧ ُﺮ َو َّ‬
‫اﻟﻈﺎ ِﻫ ُﺮ َواﻟْ َﺒﺎ ِﻃ ُﻦ﴾‪ ٢١‬ﻷﻧﻪ إذا ﻋﲅ أﻧﻪ ﺻﺎدق ﰲ ﻣﻘﺎهل وأﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﺪّق اﻟﻜ ّﺬاﺑﲔ ﻋــﲅ‬
‫أن اﻟﻘﺮآن الكﻣﻪ ﺑﻘﻮل رﺳﻮل ﷲ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآهل‪ ،‬ﲾﺎز أن ﻧﺴـﺘﺪ ّل ﻋﲆ ﻧﻔﻲ الاﺛﻨــﲔ‬
‫ﺑﻘﻮهل‪.‬‬
‫‪ ٣‬ﺑﻘﻮل[ ﻳﻘﻮل‬
‫‪٢١‬ﺳﻮرة اﳊﺪﻳﺪ )‪٣ :(٥٧‬‬
 ‫ابب ﰲ اﻟﺮد ﻋﲆ ]اجملﻮس و[اﳌﺎﻧﻮﻳﺔ وادلﻳﺼﺎﻧﻴﺔ‬
‫اﻋﲅ أن اجملﻮس ﻳﻘﻮﻟﻮن أن اﻟﺼﺎﻧﻊ ﰲ اﻷزل ﰷن واﺣﺪً ا‪ ،‬ﰒ ﺗﻔﻜّــﺮ ﻓﻜــﺮة ردﻳﺌــﺔ ﺣﺼــﻞ ﻣﳯــﺎ‬
‫ﴍ أو ّﰬ أو‬ ‫اﻟﺸـﻴﻄﺎن‪ ،‬ﻓﻴﺴ ّﻤﻮن اﻟﺼﺎﻧﻊ ﻳﺰدان واﻟﺸـﻴﻄﺎن أﻫﺮﻣﻦ‪ .‬وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﰻ ﻣﺎ ﰷن ﻓﻴﻪ ّ‬
‫ﴐ ﻓﺈﳕﺎ ﻳﻔﻌهل أﻫﺮﻣﻦ وﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺰدان‪ .‬وﻣﳯﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل أن ﰻ واﺣﺪ ﻣﳯﲈ ﻗﺪ ٌﱘ ﺻﺎﻧ ٌﻊ‪.‬‬ ‫ّ‬
‫‪٥‬‬ ‫ـﺎدرا‪ ،‬واﻟﻘــﺎدر ﻋــﲆ اﻟﴚء ﻗــﺎدر ﻋــﲆ‬ ‫وادلﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﻓﺴﺎد ﻗﻮﳍﻢ أن اﻟﺼﺎﻧﻊ ﳚﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻗـ ً‬
‫ﺿﺪّﻩ‪ ،‬إذا ﰷن هل ﺿﺪّ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎﻟﻮا أن ﰻ واﺣﺪ ﻣﳯــﲈ ﻻ ﻳﻘــﺪر ﻋــﲆ ﻣــﺎ ﻳﻘــﺪر ﻋﻠﻴــﻪ اﻵﺧــﺮ‪.‬‬
‫اﻟﴩ‪ ،‬ﰒ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬أﻫﺮﻣﻦ‬ ‫ﻳﺘﻮدل ﻋﻨﻪ ّ‬ ‫]اﻟﴩ[ وﻻ ّ‬ ‫واﻟﺜﺎﱐ أﳖﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن أن ﻳﺰدان ﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﲆ ّ‬
‫اﻟﴩ‪.‬‬
‫ﺗﻮدل ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺿﺎﻓﻮا إﻟﻴﻪ أﻋﻈﻢ ّ‬ ‫ﴍ ّ‬ ‫اذلي ﻫﻮ اﻟﺸـﻴﻄﺎن وأﺻﻞ ﰻ ّ‬
‫ﴍ‪ ،‬ﰒ ﻻ‬ ‫ﻓﺈن | ﻗﻴﻞ‪ :‬أﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪﰼ اﻟﺒﺎرئ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﺧﻠﻖ إﺑﻠﻴﺲ‪ ،‬وﻫﻮ أﺻﻞ ﰻ ّ‬ ‫]‪٨٦‬أ[‬
‫‪١٠‬‬ ‫اﻟﴩ‪،‬‬‫اﻟﴩ ﻣﻦ اﻟﺒﺎرئ ﺟ ّﻞ ذﻛﺮﻩ؟ ﻓﻜﺬكل ﻫﺎﻫﻨﺎ‪ ،‬ﺣﺪث ﻋﻨﻪ أﻫﺮﻣﻦ اذلي ﻫﻮ أﺻﻞ ّ‬ ‫ﻳﻜﻮن ّ‬
‫اﻟﴩ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻗﻴﻞ ]هل[‪ :‬إن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺧﻠﻖ إﺑﻠﻴﺲ ﻋﻨﺪان ﻣﻨﻔﻌ ًﺔ هل وﻧﻌﻤ ًﺔ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﰷن‬ ‫ﰒ ﻻ ﻳﻜﻮن ّ‬
‫ﻣﺮادﻩ ﲞﻠﻘﻪ إﻳﺼﺎل اﳋﲑ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وأﻗــﺪرﻩ ﻋــﲆ اﻟﻄﺎﻋــﺔ وأﻣــﺮﻩ ﲠــﺎ ووﻋــﺪﻩ ﻋﻠﳱــﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨــﻪ ﺑﺴــﻮء‬
‫اﻟﻐﻲ ﻋﲆ اﻟﺮﺷﺪ‪ .‬وأﻧﱲ ﺗﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﺣﺪث‬ ‫اﻟﴩ ﻋﲆ اﳋﲑ واﻟﺸﻘﺎء ﻋﲆ اﻟﺴﻌﺎدة و ّ‬ ‫ﲣﲑ ّ‬ ‫اﺧﺘﻴﺎرﻩ ّ‬
‫اﻟﴩ‪ ،‬واﻟﺸـﻴﻄﺎن ﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﲆ اﳋﲑ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن ﻫــﺬﻩ‬ ‫ﻣﻨﻪ اﻟﺸـﻴﻄﺎن‪ ،‬وﰷن ﻗﺼﺪﻩ ﺑﺬكل ﻓﻌﻞ ّ‬
‫‪١٥‬‬ ‫ﻣﻨﺎﻗﻀﺔ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫دﻟﻴﻞ آﺧﺮ ﻋﲆ ﺑﻄﻼن ﻗﻮﳍﻢ‪ :‬إن أﻫﺮﻣﻦ ﳏﺪَ ث واﶈﺪَ ث ﻻ ﺑ ّﺪ هل ﻣﻦ ﳏ ِﺪ ٍث‪ .‬وإذا ﺛﺒﺖ‬
‫أﻧﻪ ﳏ ِﺪث ﰷن ﻫﻮ اﻟﺼﺎﻧﻊ اﻟﻘﺪﱘ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﻏﲑ‪.‬‬
‫دﻟﻴﻞ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أﻧﻪ ﻟﻮ ﰷن اﻷﻣﺮ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮا وﺟﺐ ّأﻻ ﳛﺴﻦ اﻷﻣــﺮ واﻟــﳯـﻲ واﳌــﺪح‬
‫واذل ّم ﻋﲆ اﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬ﻷن اﺳـﺘﺤﻘﺎق ﻫﺬﻩ اﻷﺷـﻴﺎء ﻳﺘﺒﻊ الاﺧﺘﻴﺎر‪ ،‬وﻋﻨﺪﱒ الاﺧﺘﻴﺎر ابﻃﻞ‪ .‬أﻻ‬
‫‪٢٠‬‬ ‫ﺗﺮى أن اﳌﺮﱊ ﻣﻦ ﺷﺎﻫﻖ ﳌﺎ ﰷن ﺗﺮدّﻳﻪ واﺟﺒًﺎ ﱂ ﳛﺴﻦ أﻣﺮﻩ وﳖﻴﻪ وﻻ ﻳﺴ ّ‬
‫ـﺘﺤﻖ اﳌﺪح واذل ّم‪.‬‬
‫وﰲ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﲞﻼف ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮا دﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﻓﺴﺎد ﻗﻮﳍﻢ‪.‬‬

‫ﴍ[ ﳾ‬ ‫‪ ١‬واﳌﺎﻧﻮﻳﺔ[ اﳌﺎﻟﻮﯨﻪ ‪ ٢‬واﺣﺪً ا[ ‪ +‬واجملﻮس ‪ ٤‬ﻳﺰدان[ أﻫﺮﻣﻦ ‪ ٥‬ﻗﺎدر[ ً‬

‫ﻗﺎدرا ‪ ٧‬أﻫﺮﻣﻦ[ ‪ +‬ﻫﻮ ‪ّ ٨‬‬
‫‪ ١٩‬وﻋﻨﺪﱒ[ وﻋﺒﺪﱒ‬
 ‫‪١٢٥‬‬ ‫ابب ﰲ اﻟﺮد ﻋﲆ اجملﻮس واﳌﺎﻧﻮﻳﺔ وادلﻳﺼﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻗﺎل اﻟﺴـﻴﺪ اﻹﻣﺎم رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬وﻣﺎ ﻗﺎهل اجملﻮس ﻫﻮ ﻗﻮل اجملﱪة ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ اﺧﺘﻴﺎر‬
‫اﻟﴬ وإﳖﺎ ﳇﻬﺎ‬ ‫اﻟﴩ واﻟﻨﻔﻊ و ّ‬ ‫ﻟﻠﻌﺒﺪ وﱒ ﳎﺒﻮرون ﻋﲆ ﻣﺎ ﳛﺪث ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﻓﻌﺎل ﻣﻦ اﳋﲑ و ّ‬
‫]‪٨٦‬ب[‬ ‫اﻟﻨﱯ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآهل‪ :‬اﻟﻘﺪرﻳﺔ ﳎﻮس ﻫﺬﻩ اﻷ ّﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻌﻞ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ | .‬وﻟﻬﺬا ﻗﺎل ّ‬
‫وادلﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﺑﻄﻼن ﻗﻮل اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ أﳖﲈ ﻟﻮ ﰷان ﻗﺪﳝﲔ ﻟﲀان ﻣﺜﻠﲔ‪ ،‬ﻷن الاﺷﱰاك ﰲ‬
‫ﺻﻔﺔ اذلات ﻳﻮﺟﺐ اﻟامتﺛﻞ‪ ،‬وإذا ﰷان ﻣﺜﻠﲔ ﺟﺎز وﻗﻮع اﻟامتﻧﻊ ﺑﻴﳯﲈ إﱃ آﺧﺮ ﻣﺎ ﺑﻴّﻨّﺎ‪.‬‬ ‫‪٥‬‬
‫اﻋﲅ أن اجملﱪة ﺿﺎﱓ ﻗﻮﳍﻢ ﻗﻮل اجملﻮس ﻣﻦ وﺟﻮﻩ ﻋﴩة‪ ،‬ﻣﳯﺎ أﳖﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن أن ﻣﺎ ﳛﺪث‬
‫ﻣﳯﻢ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﳯﻢ ﻋﲆ اﳊﻘﻴﻘﺔ وﻟﻴﺲ ﺑﻔﻌﻞ ﳍﻢ‪ ،‬وإﳕﺎ ﱒ ﳎﺒﻮرون ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬واﻟﺜﺎﱐ أﳖﻢ ﻗﺎﻟﻮا أن‬
‫اﻟﻌﺒﺎد ﳝﺪﺣﻮن وﻳﺬ ّﻣﻮن ﺑﻔﻌﻞ اﻟﻐﲑ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺚ أﳖﻢ ﻗﺎﻟﻮا ﲜﻮاز اﻷﻣــﺮ ﲟــﺎ ﻻ ﳝﻜﳯــﻢ الاﻧﻔــﲀك‬
‫ﻋﻨﻪ‪ ،‬واﻟﺮاﺑﻊ أﳖﻢ ﻳﳫّﻔﻮن ﻣﺎ ﻻ ﻳﻄﻴﻘﻮن ﻋﲆ زﲻﻬﻢ‪ ،‬واﳋﺎﻣﺲ أن ﻣــﺬﻫﳢﻢ أن ﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻻ‬
‫ﻳﻘﺪر ﻋﲆ اﻟﻈﲅ وﻣﺎ ﻳﻘﺒﺢ وأن اﻟﺸـﻴﻄﺎن ﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﲆ اﳋﲑ‪ ،‬واﻟﺴﺎدس أن ﻋﻨﺪﱒ أن اﻟﺰان‬ ‫‪١٠‬‬
‫واﻟﻈﲅ واﻟﻘﺒﺎﰁ ﳇﻬﺎ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ وﻋﻨﺪ اجملﻮس ﻣﺎ ﰷن ﻣــﻦ ذكل ﻧﻔ ًﻌــﺎ ﳏﻀً ــﺎ‬
‫و ّذل ًة ﰷن ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﷲ‪ ،‬واﻟﺴﺎﺑﻊ أن اجملﱪة ﻳﺜﺒﺘﻮن ﻣﻊ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺪﻣﺎء واﻟﺜﻨﻮﻳﺔ ﻣــﻦ اجملــﻮس‬
‫ﻳﺜﺒﺘﻮن اﻟﻈﻠﻤﺔ ﻗﺪﳝ ًﺔ ﻣﻊ اﻟﻨﻮر‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺜﺒﺖ اﻟﺸـﻴﻄﺎن ﻗﺪﳝًﺎ ﻣﻊ ﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻣﻦ أﳖﻢ‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻮن أن الاﺷﱰاك ﰲ ﺻﻔﺔ اذلات ﻻ ﻳﻮﺟﺐ اﻟامتﺛﻞ‪ ،‬واﻟﺘﺎﺳﻊ أﻧﻪ ﳚﻮز ﻋﻨــﺪﱒ أن ﻳﻜــﻮن‬
‫ﻣﺜﻼ ﻟﻐﲑﻩ ﻣﻦ وﺟ ٍﻪ وﳐﺎﻟﻔًﺎ ﻣﻦ وﺟ ٍﻪ‪ ،‬واجملﻮس ﻗﺎﻟﺖ ﲠﺬﻳﻦ اﻷﺻﻠﲔ‪ ،‬واﻟﻌﺎﴍ أن ﻣﻦ‬ ‫اﻟﴚء ً‬ ‫‪١٥‬‬
‫]‪٨٧‬أ[‬ ‫ﻋﺎدات اجملﻮس إذا أرادت | اﻟﻘﺮابن أن ﺗﴬب اﻟﻌﲋ ابﻟﻌﺼﺎ ﻋﲆ رأس ﺷﺎﻫﻖ ﺣﱴ ﻳﺴﻘــﻂ‬
‫ﻣﻨﻪ وﳝﻮت‪ ،‬ﻓﺈذا ﻣﺎت أﳇﻮﻩ وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻛﻔﺮ ﺑﻨﻌﻤﺔ رﺑّﻪ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺘهل‪ ،‬و ّﲰﻮﻩ ﻳﺰدان‬
‫ُﻛﺸﺖ‪ .‬وﻛﺬكل ﻋﻨﺪ اجملﱪة ﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻣﺮ اﻟﻌﺎﴆ ابﻟﻄﺎﻋﺔ وﻫﻮ ﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﲆ اﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬وﳖﺎﻩ‬
‫ﻋﻦ اﳌﻌﺼﻴﺔ وﻫﻮ ﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﻦ الاﻧﻔﲀك ﻣﻨﻪ‪ .‬وﻣﻊ ﻫﺬا إذا ﻋﴡ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﺎﻗﺒﻪ ﻋﲆ ذكل‪.‬‬

‫ﻓﺼﻞ‬ ‫‪٢٠‬‬

‫وأﻣﺎ اﻟالكم ﻋــﲆ اﳌﺎﻧﻮﻳــﺔ وادلﻳﺼﺎﻧﻴــﺔ واﻟﺜﻨﻮﻳــﺔ‪ ،‬ﻓــﺎﻋﲅ أن ﻣــﺬﻫﺐ اﳌﺎﻧﻮﻳــﺔ أﻧــﻪ ﰷن ﰲ اﻷزل‬
‫ﻗــﺪﳝﺎن‪ ،‬أﺣــﺪﻫﲈ ﻧــﻮر واﻵﺧــﺮ ﻇﻠﻤــﺔ‪ ،‬واﻟﻨــﻮر ﰲ هجــﺔ اﻟﻌﻠــﻮ واﻟﻈﻠﻤــﺔ ﰲ هجــﺔ اﻟﺴﻔــﻞ‪ ،‬ﰒ‬
‫ﻣﺄﺳﻮرا ﰲ ﻳﺪ اﻟﻈﻠﻤــﺔ‪،‬‬
‫ً‬ ‫اﻧﻔﺼﻠﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻮر وﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻤﺔ واﻣﱱﺟﺎ‪ ،‬ﲿﺼﻞ اﻟﻨﻮر‬
‫وﺣﺼﻞ ﻣﻦ اﻣﱱاهجﲈ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ ﲟﺎ ﻓﻴﻪ‪ .‬وﰻ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﳋﲑ واﻟﺼﻼح ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ اﻟﻨــﻮر‬

‫‪ ١٠‬اﳋﲑ[ اﳉﱪ ‪ ١٢‬ﻗﺪﻣﺎء[ ﻗﺪﳝًﺎ ‪ ١٤‬ﻳﻮﺟﺐ[ ﺗﻮﺟﺐ ‪ ١٦‬اﻟﻌﲋ[ اﻟﻐﲑ ‪ ١٨‬ﻋﻨﺪ[ ﻋﺒﺪ‬
 ‫ﻛﺘﺎب زايدات ﴍح اﻷﺻﻮل‬ ‫‪١٢٦‬‬
‫اﻟﴩ‪ ،‬ﳁﻦ ﻓﻌﻞ اﻟﻈﻠﻤﺔ وﻻ ﺗﻘﺪر ﻋﲆ ﻓﻌﻞ‬ ‫وﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﲆ اﻹﺳﺎءة‪ ،‬وﰻ ﻣﺎ ﰷن ﻣﻦ اﻟﺴﻮء و ّ‬
‫يح واﻟﻈﻠﻤﺔ ﻣﻮات‪.‬‬ ‫يح‪ .‬وﻗﺎﻟﺖ ادلﻳﺼﺎﻧﻴﺔ أن اﻟﻨﻮر ّ‬
‫اﳋﲑ‪ .‬وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ أن ﰻ واﺣﺪ ﻣﳯﲈ ّ‬
‫وادلﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﺑﻄﻼن ﻗﻮل اﳌﺎﻧﻮﻳﺔ أن اﻟﻨﻮر واﻟﻈﻠﻤﺔ ﺟﺴﲈن‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻴّﻨّﺎ أن اﳉﺴﻢ ﻻ ﻳﻜﻮن‬
‫ﻗﺪﳝًﺎ‪ .‬وادلﻟﻴﻞ ﻋﲆ أﳖﲈ ﺟﺴﲈن أن اﻟﻄﻮل واﻟﻌﺮض واﻟﻌﻤﻖ ﺣﺎﺻةل ﻓﳱﲈ‪ ،‬وﻫﺬا ﺣ ّﺪ اﳉﺴﻢ‪،‬‬
‫‪٥‬‬ ‫واﻟﺜﺎﱐ أﳖﲈ ﻳُﻘﺒﻼن وﻳﺪﺑﺮان ﻣﺜﻞ اﳊﺒﻞ‪ ،‬وﻷﳖﲈ ﺑﻌﺪ الاﻣﱱاج ﺟﺴﲈن‪ .‬وﻟﻮ ﱂ ﻳﻜﻮان ﺟﺴﻤﲔ‬
‫ﻗﺒﻞ الاﻣﱱاج ﳌﺎ ﺟﺎز أن ﻳﺼﲑا ﻛﺬكل ابﻻﻣﱱاج‪| .‬‬ ‫]‪٨٧‬ب[‬
‫دﻟﻴﻞ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أﻧﻪ ﳛﺴﻦ أﻣﺮ أﺣﺪان ابﻟﻔﻌﻞ وﳖﻴﻪ ﻋﻦ ذكل وﻣﺪﺣﻪ وذ ّﻣـﻪ ﻋﻠﻴـﻪ‪ .‬وﻟـﻮ‬
‫ﰷن ﻫﺬا ﻣﻦ ﻓﻌﻞ اﻟﻨﻮر واﻟﻈﻠﻤﺔ ﱂ ﳛﺴﻦ اﻷﻣﺮ واﻟﳯـﻲ وﻻ ﺣﺴــﻦ اﳌــﺪح واذل ّم‪ ،‬ﻷن ﰻ‬
‫واﺣﺪ ﻣﳯﲈ ﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﲆ الاﻧﻔﲀك ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﰷﳌﺮﱊ ﻣﻦ ﺷــﺎﻫﻖ ﻻ ﳛﺴــﻦ أﻣــﺮﻩ وﳖﻴــﻪ وﻣﺪﺣــﻪ‬
‫‪١٠‬‬ ‫وذ ّﻣﻪ‪.‬‬
‫ﻋﲆ أن أﲱﺎﺑﻨﺎ أﻟﺰﻣﻮﱒ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻻ ﳏﻴﺺ ﳍﻢ ﻋﻦ ذكل‪ ،‬ﻣﳯﺎ أن ﻳﻘﺎل ﳍﻢ‪ :‬ﻣــﺎ ﻗـﻮﻟﲂ ﰲ‬
‫ﻣﻦ ﻛﺬب وﻋﲅ أﻧﻪ ﻛﺬب‪ ،‬ﻣﻦ أﳞﲈ؟ ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻣﻦ ﻓﻌﻞ اﻟﻨﻮر‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﻮر ﻻ ﻳﻜﺬب‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﴩ‪ .‬ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬اﻟﻌﲅ ﺧﲑ وﻻ ﳛﺼﻞ ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻤــﺔ اﳋــﲑ‪ .‬ﻓــﺈن ﻗــﺎﻟﻮا‪ :‬إن‬
‫ّ‬
‫اﻟﻨﻮر ﻗﺪ ﻳﻌﲅ أن اﻟﻈﻠﻤﺔ ﻗﺪ ﻛﺬﺑﺖ‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻫﺬا الكم ﰲ ﻏﲑ اﻹﻟﺰام‪ ،‬ﻷان أﻟﺰﻣﻨﺎﰼ ﻓامي إذا ﻋﲅ‬
‫‪١٥‬‬ ‫ﻛﺬﺑﻪ وﺗﻴﻘّﻦ أﻧﻪ ﰷذب‪ .‬ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻻ ﻃﺮﻳﻖ هل إﱃ اﻟﻌﲅ ﺑﻪ‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻫﺬا ﳏــﺎل‪ ،‬ﻷان ابﻟﴬورة‬
‫ﻧﻌﲅ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ َﻣﻦ ﻳﻜﺬب وﻳﻌﲅ أﻧﻪ ﻳﻜﺬب‪.‬‬
‫وﻣﳯﺎ ﻗﻮﳍﻢ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻟﻮن ﰲ ﻣﻦ أﺳﺎء إﱃ اﻟﻐﲑ‪ ،‬ﰒ اﻋﺘﺬر إﻟﻴﻪ؟ أﻫﺬا الاﻋﺘﺬار ﻣﻦ ﻓﻌـﻞ‬
‫اﻟﻈﻠﻤﺔ أو ﻣﻦ ﻓﻌﻞ اﻟﻨﻮر؟ ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬الاﻋﺘﺬار ﻣﻦ ﻓﻌﻞ اﻟﻨﻮر‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬اﻟﻨﻮر ﱂ ﻳﻈﲅ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ‬
‫ﻳﻌﺘﺬر؟ وإن ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬الاﻋﺘﺬار ﺧﲑ وﻻ ﺗﻘﺪر اﻟﻈﻠﻤﺔ ﻋﲆ اﳋﲑ‪ .‬وﻟَﲈ ﻃــﺎﻟﳢﻢ‬
‫‪٢٠‬‬ ‫أﲱﺎﺑﻨﺎ ﲜﻮاب ﻫﺬا اﻹﻟﺰام ﻛﺘﺒﻮا إﱃ رﺋﻴﺲ ﳍﻢ ﻳﺴﻤﻰ ﻳﺰدان ﲞﺖ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ ﰲ ﺟﻮاﺑﻪ إﻟﳱﻢ أن‬
‫اﻹﺳﺎءة ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻈﻠﻤﺔ والاﻋﺘﺬار ﻣﻦ ﻓﻌﻞ اﻟﻨﻮر‪ ،‬وﻻ ﳝﺘﻨﻊ أن ﻳﻌﺘﺬر اﻟﻐﲑ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ اﻟﻐﲑ‪،‬‬
‫ﻛﲈ ﻟﻮ ﰷن ﻟﺮﺟﻞ داﺑّﺔ رﻓﺴﺖ ﻋﲆ اﻟﻐﲑ‪ | ،‬ﻓﺄﺧﺬ ﻳﻌﺘﺬر إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ اﻟﻨﻜﺮ ﺑﻪ‪ .‬واﳉـﻮاب‬ ‫]‪٨٨‬أ[‬
‫أﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺘﺬر ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ادلاﺑﺔ‪ ،‬وإﳕﺎ ﻳﻌﺘﺬر ﻣﻦ ﺗﻔﺮﻳﻄﻪ ﺑﺘﺴـﻴﻴﺐ ادلاﺑّﺔ وﺗﺮك إﻣﺴﺎﻛﻪ ّ‬
‫]إايﻫﺎ[‪.‬‬
‫وﻣﳯﺎ أن ﻳﻘﺎل ﳍﻢ‪ :‬ﻣﺎ ﻗﻮﻟﲂ ﰲ َﻣﻦ أذﻧﺐ ﰒ اتب‪ ،‬ﻣﻦ أﳞﲈ ﺣﺪث ﻫﺬان اﻟﻔﻌﻼن؟ ﻓﺈن‬
‫‪٢٥‬‬ ‫ﺣﺪاث ﻣﻦ اﻟﻨﻮر‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬اﻟﻨﻮر ﻋﻨﺪﰼ ﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﲆ اذلﻧﺐ‪ ،‬وإن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬اﻟﻈﻠﻤﺔ‬
‫ﻻ ﺗﻘﺪر ﻋﲆ اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻷﳖﺎ ﻣﻦ اﳊﺴـﻨﺎت‪ .‬ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬اذلﻧﺐ ﳛﺼﻞ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ أﺟﺰاء اﻟﻈﻠﻤــﺔ‪،‬‬

‫‪ ٤‬وادلﻟﻴﻞ … أﳖﲈ[ وادل ﻋﲆ اﳖﲈ ﻋﲆ اﳖﲈ ‪ ٥‬الاﻣﱱاج[ الاﻣﺰاج ‪ ١٣‬ﻗﺎﻟﻮا‪ [2‬ﻗﻴﻞ ‪ ١٥‬ﰷذب[ اﻟﲀذب ‪ ١٧‬ﺗﻘﻮﻟﻮن[‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻮن | أﺳﺎء[ اﺷﺎر | أﻫﺬا[ ﻫﺬا ‪ ٢١‬ﳝﺘﻨﻊ[ ﯨﻤﻨﻊ ‪ ٢٢‬اﻟﻨﻜﺮ ﺑﻪ[ اﻟﻔﻜ ﯨﺮّﻪ ‪ ٢٥‬ﺣﺪاث[ ﺣﺪث‬
 ‫‪١٢٧‬‬ ‫ابب ﰲ اﻟﺮد ﻋﲆ اجملﻮس واﳌﺎﻧﻮﻳﺔ وادلﻳﺼﺎﻧﻴﺔ‬
‫واﻟﺘﻮﺑﺔ ﲢﺼﻞ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ أﺟﺰاﲛﺎ‪ ،‬وﻫﺬﻩ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻗﺒﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻷﳖﺎ ﺣﺪﺛﺖ ﳑــﻦ ﱂ ﻳـﺬﻧﺐ‪ ،‬ﻗﻴــﻞ هل‪:‬‬
‫ﻫﺬا ﻻ ﻳﺼﺢ ﻣﻦ وهجﲔ‪ ،‬أﺣﺪﻫﲈ أن ﻫﺬا ﻳﺆدّي إﱃ أن ﻻ ﻳﻌﲅ ﺣﺴﻦ اﻟﺘﻮﺑــﺔ ﰲ اﻟﺸﺎﻫــﺪ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺧﻼﻓﻪ‪ ،‬واﻟﺜﺎﱐ أان ﻧﻌﲅ ﴐور ًة أن اﻟﺘﺎﺋﺐ ﻫﻮ َﻣﻦ أذﻧﺐ‪ ،‬ﻛﲈ إذا ﺷﺎﻫﺪان ﺟﺴ ًﻤﺎ‬
‫اﻟﻴﻮم ﰒ ﺷﺎﻫﺪانﻩ ﻏﺪً ا‪ ،‬ﺗﻴﻘّﻨّﺎ أﻧﻪ اﳉﺴﻢ اذلي ﺳـﺒﻘﺖ ﻣﻨﺎ رؤﻳﺘﻪ‪.‬‬
‫وﻣﳯﺎ ﻣﺎ ﻧﻘﻮل ﳍﻢ‪ :‬ﻣﺎ ﻗﻮﻟﲂ ﰲ رﺟﻠﲔ ﺧﺮﺟﺎ ﰲ ﻣﻔﺎزة ﰲ ﻇﻠﻤﺔ اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬اﺳـﺘﱰ أﺣﺪﻫﲈ ﻣﻦ‬ ‫‪٥‬‬
‫ﻋﺪو ابﻟﻈﻠﻤﺔ ﻳﺮﻳﺪ ﻗﺘهل‪ ،‬ووﻗﻊ اﻵﺧﺮ ﰲ ﺑﱤ‪ ،‬ﳁﺎت؟ إن ﻗﻠﱲ‪ :‬ﻣﻦ ﻓﻌﻞ اﻟﻈﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻬـﻲ ﻋﻨﺪﰼ ﻻ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻌﺪو‪ ،‬وإن ﻗﻠﱲ‪ :‬ﻣﻦ ﻓﻌﻞ اﻟﻨﻮر‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻘﺪر ﻋﲆ اﻹﻳﻘﺎع ﰲ اﻟﺒﱤ‪ .‬ﻓﺈن‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻨﺠﺎة‬ ‫ﻋﲆ‬ ‫ﺗﻘﺪر‬
‫ﻗﻴﻞ‪ :‬أﺟﺰاء اﻟﻨﻮر ﻋﻨﺪان ﳑﱱﺟﺔ ﺑﺄﺟﺰاء اﻟﻈﻠﻤﺔ‪ ،‬ﳁﺎ ﰷن ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺎة ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ اﻟﻨﻮر‪ ،‬وﻣــﺎ‬
‫]‪٨٨‬ب[‬ ‫ﰷن ﻣﻦ اﻟﻘﺘﻞ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ اﻟﻈﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻫﺬا ﻻ ﻳﺼﺢ ﻣﻦ وﺟﻮﻩ ﺛﻼﺛﺔ‪ ،‬أﺣﺪﻫﺎ | أان ﻧﻌﲅ‬
‫أن ﺳﺒﺐ ﳒﺎة اﻵﺧﺮ ﻫﻮ اﻟﻈﻠﻤﺔ‪ ،‬إذ ﻟﻮ ﱂ ﺗﻜﻦ اﻟﻈﻠﻤﺔ ﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬واﻟﺜﺎﱐ أن ﻫﺬﻩ اﻷﺟـﺰاء ﻣـﻦ‬ ‫‪١٠‬‬
‫اﻟﻨﻮر ﻟﻮ اﻧﻔﺮدت ﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬ﻓﺪ ّل ﻋﲆ أن اﻟﻈﻠﻤﺔ ﱔ اﳌﻨﺠﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺚ أن ﻫﺬﻩ اﻷﺟﺰاء ﻣﻦ اﻟﻨﻮر‬
‫ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ اﺧﺘﺼﺎص ﺑﺄﺣﺪﻫﲈ دون اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﰷﻧﺖ ﱔ اﳌﻨ ّﺠﻴﺔ ﻷﺣﺪﻫﲈ ﻟﻨ ّﺠﺖ اﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫وﻣﳯﺎ أﳖﻢ أﻟﺰﻣﻮﱒ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄةل ﺑﻌﻴﳯﺎ‪ :‬ﻟﻮ ﻃﻠﻊ اﻟﻘﻤﺮ ﻓﺎﻫﺘﺪى أﺣﺪﻫﲈ وﻗﺘﻞ اﻵﺧﺮ ﻓﺈن‬
‫اﳌﺘﻨﱯ‪:٢٢‬‬
‫ـﺘﴬ ﺑﻪ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﻌﲎ ﻗﻮل ّ‬ ‫أﺣﺪﻫﲈ اﻧﺘﻔﻊ ابﻟﻀﻮء واﻵﺧﺮ اﺳ ّ‬
‫ُ َﲣـ ِّ ُ‬
‫ـــــﱪ أَ َّن اﳌﺎﻧ َ ِﻮﻳَّــــــ َﺔ ﺗَﻜــــــ ِﺬ ُب‬ ‫َو َﰼ ِﻟ َﻈــﻼ ِم اﻟﻠَّﻴــﻞِ ِﻋﻨــﺪَ كَ ِﻣــﻦ ﻳ َـ ٍﺪ‬ ‫‪١٥‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺴـﻴﺪ اﻹﻣﺎم رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬وﲰﻌﺖ أاب ﻣﻨﺼﻮر اﻟﺒﻐﺪادي ﻳﻘﻮل ﰲ ﻫﺬا أن اﻟﺸﻤــﺲ‬
‫ﺗﺴﻮد وﺟﻮﻩ اﻟﻨﺎس إذا ﻗﻌﺪوا ﰲ اﻟﺸﻤﺲ‪.‬‬ ‫ﺗﺒﻴّﺾ اﻟﺜﻮب إذا أﻟﻘﻲ ﻓﳱﺎ و ّ‬
‫ﺷـﳢﺔ ﳍﻢ‪:‬‬
‫اﻟﴩ‪ ،‬واﺧﺘﻼف اﻟﻔﻌﻞ‬ ‫اﻟﴬ واﳋﲑ و ّ‬ ‫أﻓﻌﺎﻻ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻊ و ّ‬ ‫ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻗﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎ أن ﰲ اﻟﻌﺎﱂ ً‬
‫ﻳﺪ ّل ﻋﲆ اﺧﺘﻼف اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ .‬واﳉﻮاب‪ :‬إان ﻻ ﻧﺴـ ّـﲅ أن اﺧﺘــﻼف اﻟﻔﻌــﻞ ﻳــﺪ ّل ﻋــﲆ اﺧﺘــﻼف‬ ‫‪٢٠‬‬
‫اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬ﻷن اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻮاﺣﺪ ﳚﻮز أن ﳛﺪث ﻣﻨﻪ أﻓﻌﺎل ﳐﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﰒ ﻧﻘﻮل ﳍﻢ‪ :‬ﻣﺎ ﻣﻌﲎ ﻗﻮﻟﲂ‪:‬‬
‫ﳐﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺗﺮﻳﺪون ﺑﻪ الاﺧﺘﻼف ﰲ اﳊﺴﻦ واﻟﻘﺒﺢ أو الاﺧﺘﻼف ﰲ اﳉﻨﺲ؟ ﻓــﺈن أردﰎ ﺑــﻪ‬
‫ﻧﺴﲅ ﺑﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﳚﻮز أن ﻳﻘﻊ ﻣﻦ ﴯﺺ واﺣﺪ أﺟﻨﺎس ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ‪،‬‬ ‫اﺧﺘﻼف اﳉﻨﺲ ﻓﻼ ّ‬
‫]‪٨٩‬أ[‬ ‫ﻛﲈ اﳊﺮﻛﺔ واﻟﺴﻜﻮن واﻟﻌﲅ واﳉﻬﻞ | واﻹرادة واﻟﻜﺮاﻫﺔ‪ .‬وإن أردﰎ ﺑﻪ الاﺧﺘﻼف ﰲ اﻟﻘﺒﺢ‬
‫واﳊﺴﻦ ﻓﻼ ﻳﻮﺟﺐ اﺧﺘﻼﻓًﺎ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اذلات‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻮاﺣﺪ‬ ‫‪٢٥‬‬

‫ﻋﺪو[ ﻋﺪّوﻩ | ﻓﻬـﻲ[ وﱔ ‪ ١٠‬ﻟﻘﺘﻞ[ ﯨﻘﯩﻞ ‪ ٢٥‬ﻓﻼ[ ﻻ‬

‫‪ّ ٦‬‬
‫‪٢٢‬ﻗﺎرن دﻳﻮان اﳌﺘﻨﱯ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،١٩٥٨/١٣٧٧‬ص ‪٤٦٦‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب زايدات ﴍح اﻷﺻﻮل‬ ‫‪١٢٨‬‬
‫ﻳﻘﻊ ﻋﲆ وﺟﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﺣﺴـﻨًﺎ‪ ،‬وﻳﻘﻊ ذكل اﻟﻔﻌﻞ ﻋﲆ وﺟﻪ آﺧﺮ ﻓﻴﻜﻮن ﻗﺒﻴ ًﺤﺎ‪ ،‬ﳓﻮ أن ﻧﺴﺠﺪ‬
‫ﻛﻔﺮا‪ ،‬وﻧﺴﺠﺪ ﰲ ﺗكل اﳉﻬﺔ ﻟﻠﺮﲪﻦ‪ ،‬ﻓﻴﻜــﻮن ﺣﺴـﻨًــﺎ‪،‬‬ ‫ﰲ هج ٍﺔ ﳐﺼﻮﺻ ٍﺔ ﻟﻠﺸـﻴﻄﺎن‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ً‬
‫واﻟﻔﻌﻞ واﺣﺪ‪.‬‬
‫وﺟﻮاب آﺧﺮ‪ ،‬وﻫــﻮ أان ﻧﻘــﻮل‪ :‬إن أردﰎ ابﻻﺧﺘــﻼف ﰲ اﻟﻔﻌــﻞ اﻟــﺰان واﻟﻘﺒــﺎﰁ واﳌــﻼﱔ‬
‫‪٥‬‬ ‫واﻟ ّذلات واﻟﻄﺎﻋﺎت واﳌﻌﺎﴆ‪ ،‬ﻓﺬاك ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻓﻼ ﳛﺘﺎج إﱃ ﻓﺎﻋﻠﲔ‬
‫ﳐﺘﻠﻔﲔ وإن أردﰎ اﻷﻣﺮاض واﻷﺳﻘﺎم واﻟﻘﺤﻂ واﳋﺼﺐ‪ ،‬ﻓﺬكل ﻧﻌﻤﺔ وﻣﻨﻔﻌﺔ ﻣﻦ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫وﻟﻴﺲ ﺑﻘﺒﻴﺢ ﻋﲆ ]ﻣﺎ[ ﳚﻲء ﰲ ابب ﺣﺴﻦ اﻹﻳﻼم‪.‬‬
‫ﺷـﳢﺔ أﺧﺮى ﳍﻢ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻟﻮ ﺟﺎز أن ﻳﻜﻮن ﻓﺎﻋــﻞ ﻫــﺬﻩ اﻷﻓﻌــﺎل اخملﺘﻠﻔــﺔ واﺣــﺪً ا ﳉــﺎز أن‬
‫وﺿﺎرا ﰲ ﺣﺎةل واﺣﺪة‪ .‬وﻟﻮ ﺟﺎز ذكل ]ﳉﺎز[ أن ﺗﻜﻮن اذلات‬ ‫ﻳﻜﻮن اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻮاﺣﺪ انﻓ ًﻌﺎ ًّ‬
‫‪١٠‬‬ ‫اﻟﻮاﺣﺪة ﻣﺘﺤﺮﻛﺔ وﺳﺎﻛﻨﺔ ﰲ ﺣﺎةل واﺣﺪة‪ ،‬وذكل ﻻ ﳚــﻮز‪ ،‬ﻗﻴــﻞ هل‪ :‬إﳕــﺎ ﻻ ﳚــﻮز أن ﺗﻜــﻮن‬
‫اذلات اﻟﻮاﺣﺪة ﻣﺘﺤﺮﻛﺔ وﺳﺎﻛﻨﺔ ﰲ ﺣﺎةل واﺣﺪة ﳌﺎ ﺑﻴﳯﲈ ﻣﻦ اﻟﺘﻀﺎدّ‪ ،‬وﻻ ﺗﻀﺎ ّد ﰲ ﻛﻮﻧﻪ انﻓ ًﻌﺎ‬
‫ﳏﺮ ًﰷ وﻣﺴﻜّﻨًﺎ ﰲ ﺣﺎةل واﺣﺪة‪ .‬ﻳــﺪ ّل ﻋــﲆ ﲢﻘﻴــﻖ ﻣــﺎ‬ ‫وﺿﺎرا‪ ،‬وﻫﲈ ﲟﲋةل ﻛﻮن اﻟﻔﺎﻋﻞ اﻟﻮاﺣﺪ ّ‬ ‫ًّ‬
‫ﺣﻖ آﺧﺮ وﻳﻜﻮن‬ ‫ﺣﻖ واﺣ ٍﺪ ﻣﴬ ًة ﰲ ّ‬ ‫ذﻛﺮانﻩ أﻧﻪ ﻻ ﳝﺘﻨﻊ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻔﻌ ًﺔ ﰲ ّ‬
‫ﺣﻖ اﻷﺟــﺮب ﻣﻨﻔﻌــﺔ وﰲ ﺣــﻖ‬ ‫ﰷﳊﻚ اﻟﻴﺴﲑ ﰲ ّ‬ ‫وﻗﺖ آﺧﺮ‪ّ ،‬‬ ‫وﻗﺖ | وﻣﴬة ﰲ ٍ‬ ‫ﻣﻨﻔﻌﺔ ﰲ ٍ‬ ‫]‪٨٩‬ب[‬
‫‪١٥‬‬ ‫ﻣﴬة وﺟﺮح‪ .‬وإذا ﰷن ﻛﺬكل ﻋﲅ أن ﻫﺬا ﻻ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ ﺧﻼف ﺣﻘﻴﻘﻲ ﰲ اﳉﻨﺲ‪.‬‬ ‫ﻏﲑﻩ ّ‬
‫ﺷـﳢﺔ أﺧﺮى‪:‬‬
‫ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻟﻮ ﺟﺎز أن ﺗﻜﻮن اذلات اﻟﻮاﺣﺪة ﳑﺪوﺣﺔ وﻣﺬﻣﻮﻣﺔ ﰲ ﺣـﺎةل واﺣـﺪة‪] ،‬ﻟﻮﺟـﺐ أن‬
‫ﳝﺪح وﻳﺬم ﰲ ﺣﺎةل واﺣﺪة[‪ ،‬وذكل ﻻ ﳚﻮز‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻫﺬا ﻻ ﻳﺴـﺘﻘﲓ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز ﻋﲆ ﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﻻ ﳝﺪح ﻋﻠﻴﻪ أو ﻳﺬ ّم‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺟ ّﻞ ﺟﻼهل ﻻ ﻳﻔﻌﻞ ّإﻻ اﳊﺴــﻦ أو اﻟﻮاﺟــﺐ‪ .‬وإن‬
‫‪٢٠‬‬ ‫ﻓﺮﺿﳣﻮﻩ ﰲ اﻵدﱊ ﻓﻼ ﻳﺆدّي إﱃ أن ﻳﻜﻮن ﳑﺪو ًﺣﺎ وﻣﺬﻣﻮ ًﻣﺎ ﰲ ﺣﺎةل واﺣــﺪة‪ ،‬ﻷﻧــﻪ إن ﰷن‬
‫ﴍﻩ ﻓﻬﻮ ﳑﺪوح‪ ،‬وإن ﰷن ابﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ذكل ﻓﻬﻮ ﻣــﺬﻣﻮم‪ ،‬وإن ﰷن ﺧــﲑﻩ‬ ‫ﺧﲑﻩ ﻏﺎﻟ ًﺒﺎ ﻋﲆ ّ‬
‫وﴍﻩ ﻣﺘﺴﺎوﻳﲔ‪ ،‬ﻓﻼ ﳝﺪح وﻻ ﻳﺬ ّم‪.‬‬ ‫ّ‬

‫ﺣﻖ‪ + [2‬واﺣﺪ )ﻣﺸﻄﻮب(‬

‫‪ ٦‬أردﰎ[ ارادﻩ ‪ ٧‬ﺑﻘﺒﻴﺢ[ اﻟﻘﯩﯩﺢ ‪ ١٠‬ﺗﻜﻮن[ ‪ +‬اﻟﺸﺨﺺ ‪ ١١‬اﻟﻮاﺣﺪة[ ‪ +‬واﺣﺪﻩ ‪ّ ١٣‬‬
‫‪ ١٤‬ﻣﻨﻔﻌﺔ‪ [1‬ﻣﯩﻔﻌﺘﻪ | اﻷﺟﺮب ﻣﻨﻔﻌﺔ[ اﻷﺣﺮ وﻣﯩﻔﻌﻪ | وﰲ[ ﰲ ‪ ١٧‬ﺗﻜﻮن[ ﻳﻜﻮن‬
 ‫ابب اﻟﺮ ّد ﻋﲆ اﻟﻨﺼﺎرى‬
‫اﻋﲅ أان ﻻ ﻧﳫّﻢ اﻟﻨﺼﺎرى ﰲ اﻟﻨﺒﻮات‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻧﳫّﻤﻬﻢ ﰲ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬ﻷن اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ أﺻ ٌﻞ واﻟﻨﺒﻮة‬
‫ﻓﺮ ٌع‪ ،‬وﻳﺴـﺘﺤﻴﻞ اﻟالكم ﰲ اﻟﻔﺮع ﻣﻊ َﻣﻦ ﻳﻨﻔﻲ اﻷﺻﻞ‪ .‬وإﳕﺎ ﻗﻠﻨﺎ أﻧﻪ ﻓﺮع‪ ،‬ﻷن ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﺒﻮات‬
‫ابﳌﺮﺳﻞ‪ ،‬وﻳﺴـﺘﺤﻴﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﻗﺒﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ ِ‬
‫اﳌﺮﺳﻞ‪.‬‬ ‫ﻫﻮ اﻟﻌﲅ ابﻟﺮﺳﻞ‪ ،‬واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻫﻮ اﻟﻌﲅ ِ‬
‫واﻋﲅ أن ﻣﺬﻫﳢﻢ أن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺟﻮﻫﺮ واﺣﺪ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺎﻧﲓ‪ ،‬أﻗﻨﻮم اﻷب وأﻗﻨــﻮم الاﺑــﻦ وأﻗﻨــﻮم‬ ‫‪٥‬‬
‫روح اﻟﻘﺪس‪ ،‬وﻳﺮﻳﺪون ابﻷب ذات اﻟﺒﺎرئ ﺗﻌﺎﱃ وﻳﺮﻳﺪون ابﻻﺑﻦ الكﻣﻪ وﻳﺮﻳﺪون ﺑﺄﻗﻨﻮم روح‬
‫اﻟﻘﺪس ﺣﻴﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺴـﻴﺪ رﲪﻪ ﷲ‪ :‬ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻨﺼﺎرى والكهمﻢ ﻳﻨﺎﻗﺾ ﺑﻌﻀﻪ ﺑﻌﻀً ﺎ‪ ،‬ﻷن ﻣﻌﲎ ﻗﻮﻟﻨﺎ أﻧﻪ‬
‫]‪٩٠‬أ[‬ ‫واﺣﺪ أﻧﻪ ]ﻻ[ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﲆ أﻗ ّﻞ اﻟﻌﺪد‪ ،‬وﻣﻌﲎ | ﻗﻮﻟﻨﺎ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻪ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﲆ أﻗ ّﻞ اﻟﻌﺪد‪ ،‬وﻳﺴـﺘﺤﻴﻞ‬
‫أن ﻳﻜﻮن اﻟﴚء اﻟﻮاﺣﺪ زاﺋﺪً ا ﻋﲆ أﻗ ّﻞ اﻟﻌﺪد ﻏﲑ زاﺋﺪ ﻋﲆ أﻗ ّﻞ اﻟﻌﺪد‪.‬‬ ‫‪١٠‬‬
‫ﻣﻌﻘﻮﻻ ﻻ ﻳﺼﺢ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻘﺎﴈ رﲪﻪ ﷲ‪ :‬الكهمﻢ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄةل ﻏﲑ ﻣﻌﻘﻮل‪ ،‬وﻣﺎ ﻻ ﻳﻜﻮن ً‬
‫إﻗﺎﻣﺔ ادلﻻةل ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻻ ابﻹﺛﺒــﺎت وﻻ ابﻟﻨﻔــﻲ‪ ،‬ﻷن اﻟﻐــﺮض ابﻻﺳــﺘﺪﻻل ﻫــﻮ إزاةل ﻣــﺎ اﻋﺘﻘــﺪﻩ‬
‫اﳌﻌﺘﻘﺪ‪ ،‬وﻳﺴـﺘﺤﻴﻞ اﻋﺘﻘﺎد ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﲟﻌﻘﻮل‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮاﺟــﺐ أن ﻳﻨﳢَّ ـﻮا ﻋــﲆ أن ﻣــﺎ اﻋﺘﻘــﺪوﻩ ﻏــﲑ‬
‫ﻣﻌﻘﻮل‪] .‬وادلﻟﻴﻞ[ ﻋﲆ ﲱﺔ ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎﻩ أن ﻣﺮادﱒ ﺑﻘﻮﳍﻢ‪ :‬ﺟﻮﻫﺮ واﺣﺪ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺎﻧﲓ‪ ،‬ﻻ ﳜﻠﻮ ﻣﻦ‬
‫أوﺟﻪ‪ ،‬إﻣﺎ أن ﻳﺮﻳﺪوا ﺑﻪ أﻧﻪ واﺣﺪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أﻧﻪ ﻻ ﻧﻈﲑ هل‪ ،‬أو ﻳﺮﻳﺪوا ﺑﻪ أﻧﻪ واﺣﺪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬ ‫‪١٥‬‬
‫اﳊﻲ ﻣﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ واﺣﺪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﳊﲂ وإن‬ ‫اﳊﲂ وإن ﰷن أﺷـﻴﺎء ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻷﺟﺰاء‪ّ ،‬‬
‫ﻛﺠﺒةل ّ‬
‫ﻳﺘﺠﺰأ وﻻ ﻳﺘﺒ ّﻌﺾ‪ ،‬أو ﻳﺮﻳﺪوا ﺑﻘﻮﳍﻢ واﺣﺪ‬ ‫ﰷن أﺟﺰاء ﻛﺜﲑة‪ ،‬أو ﻳﺮﻳﺪوا ﺑﻘﻮﳍﻢ‪ :‬واﺣﺪ‪ ،‬أﻧﻪ ﻻ ّ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺎﻧﲓ أﻧﻪ ذات واﺣﺪة ﻟﻬﺎ ﺻﻔﺘﺎن أو ﺻﻔﺎت‪ ،‬أو ﻳﺮﻳﺪوا ﺑﺬكل أﻧﻪ ذات واﺣــﺪة وﳾء‬
‫واﺣﺪ ﻋﲆ اﳊﻘﻴﻘﺔ وﺛﻼﺛﺔ أﺷـﻴﺎء وﺛﻼث ذوات ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ .‬وﺑﻄﻞ اﻷول‪ ،‬ﻷﻧﻪ إذا ﰷن ﻣﻌﲎ‬
‫اﻟﻮاﺣﺪ أﻧﻪ ﻻ ﻧﻈﲑ هل وأن اﻟﺜﺎﱐ واﻟﺜﺎﻟﺚ اذلي أﺛﺒﺘـﻮا ﻣﻌــﻪ ﻟﻴــﺲ ﺑﻨــﻈﲑ هل‪ ،‬ﻓﻴﺴـﺘﺤﻴــﻞ أن‬ ‫‪٢٠‬‬
‫ﻳﻜﻮن اثﻧ ًﻴﺎ واثﻟﺜ ًﺎ هل‪ ،‬ﻛﲈ أن اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﺎ ﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن اثﻧ ًﻴــﺎ واثﻟﺜًــﺎ ﻟﻠﻘــﺪﱘ ﺗﻌــﺎﱃ‪ .‬وﺑﻄــﻞ‬
‫ﻗﺎدرا ﻋﺎﳌًﺎ‬
‫اﻟﺜﺎﱐ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﰷن أﺟﺰاء ﻛﺜﲑة ﰷﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﺎ ﰷن ﳚﺐ أن ﻳﻜﻮن ﰻ ﺟﺰء ﻣﻨﻪ ﻗﺪﳝًﺎ ً‬
‫ﺣﻴًّﺎ‪ ،‬ﻷن ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت ﺗﺜﺒﺖ هل ﻟذلات‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ رﺟﻮﻋﻬﺎ إﱃ ﰻ ﺟﺰء ﻣﳯﺎ ﲞﻼف أﺣــﺪان‪،‬‬
‫]‪٩٠‬ب[‬ ‫ﻓﲀن ﻳﺼﺢ اﻟامتﻧﻊ ﺑﲔ ﻫﺬﻩ اﻷﺟﺰاء‪ ،‬وذكل| ﳏﺎل‪ .‬وﺑﻄﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬ﻷﻧﻪ إذا ﰷن واﺣﺪً ا ﻻ ﳚﻮز‬

‫‪ ٩‬أﻧﻪ‪ [1‬ﻷﻧﻪ ‪ ١٤‬ﳜﻠﻮ[ ﯨﺨﻠﻮا ‪ ١٧‬أو ﻳﺮﻳﺪوا‪ [1‬وﻳﺮﻳﺪوا | ﻻ[ ﯨﺤﺰى ‪ ١٨‬أﻧﻪ‪ [1‬ﻻﻧﻪ‬
 ‫ﻛﺘﺎب زايدات ﴍح اﻷﺻﻮل‬ ‫‪١٣٠‬‬
‫ﺛﻼاث ﻣﻊ أﻧﻪ واﺣﺪ‪ ،‬ﻷن اﳉﺰء اﻟﻮاﺣﺪ ﻳﺴـﺘﺤﻴﻞ أن‬ ‫اﻟﺘﺠﺰؤ واﻟﺘﺒﻌﻴﺾ‪ ،‬ﻓﻴﺴـﺘﺤﻴﻞ أن ﻳﻜﻮن ً‬ ‫ّ‬
‫ﻳﻜﻮن ﺛﻼﺛﺔ أﺟﺰاء‪ .‬وﺑﻄﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪ ،‬ﻷن ﺻﻔﺔ اذلات ﻻ ﳚــﻮز أن ﺗــﺮﺟﻊ إﱃ ﻏــﲑ ﺗــكل اذلات‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪﱒ أن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ّاﲢﺪ ﺑﻌﻴﴗ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻓﻴﺴـﺘﺤﻴﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻋﻴﴗ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﺴــﻼم‬
‫ﺧﺼـﻮا‬‫ﺻﻔ ًﺔ هل ذاﺗﻴ ًﺔ ﻣﻊ أﻧﻪ ﻏﲑﻩ‪ ،‬وﻷن ﺗﻌﺎﱃ ﺻﻔﺎت أﺧﺮ ﺳــﻮى اﳊﻴــﺎة واﻟــالكم‪ ،‬ﻓـ ِ َـﲅ ّ‬
‫‪٥‬‬ ‫ﻫﺬﻳﻦ؟ ﻓﲅ ﻳﺒﻖ ّإﻻ اﻷﺧﲑ‪ ،‬وذكل ﻗﻮﳍﻢ أﻧﻪ واﺣﺪ ﺛﻼﺛﺔ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ .‬وﻫــﺬا ﻣﻨﺎﻗﻀــﺔ ﻇــﺎﻫﺮة‬
‫والكم ﻏﲑ ﻣﻌﻘﻮل‪ ،‬ﻷن ﻣﻌﲎ اﻟﻮاﺣﺪ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﲆ أﻗ ّﻞ اﻟﻌﺪد وﻣﻌﲎ اﻟﺜﻼﺛﺔ أﻧﻪ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﲆ‬
‫أﻗ ّﻞ اﻟﻌﺪد‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﳝﻜﻦ أن ﻳﻌﺘﻘﺪ ﰲ اﻟﴚء أﻧﻪ زاﺋﺪ ﻋﲆ أﻗ ّﻞ اﻟﻌﺪد ﻏــﲑ زاﺋــﺪ ﻋــﲆ أﻗـ ّﻞ‬
‫اﻟﻌﺪد؟‬
‫ﻗﺎدرا داﺧﻞ ﰲ ﻛﻮﻧﻪ ﺣﻴًّﺎ‪ ،‬ﻗﻴﻞ‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬إﳕﺎ اﻗﺘﴫان ﻋﲆ ﻫﺎﺗﲔ اﻟﺼﻔﺘﲔ‪ ،‬ﻷن ﻛﻮﻧﻪ ﻋﺎﳌًﺎ ً‬
‫‪١٠‬‬ ‫ﻗﺎدرا ﻳﻌﺮف ﻛﻮﻧﻪ‬ ‫ﻗﺎدرا ﻋﺎﳌًﺎ ﳐﺎﻟﻒ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﺣﻴًّﺎ‪ .‬أﻻ ﺗﺮى أﻧﻪ ﺑﻜﻮﻧﻪ ً‬
‫]هل[‪ :‬ﻫﺬا ﻻ ﻳﺼﺢ‪ ،‬ﻷن ﻛﻮﻧﻪ ً‬
‫ﺣﻴًّﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺴـﺘﺤﻴﻞ ﻫﻮ أن ﻳﻜﻮن ﻫﻮ؟‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬أﻟﻴﺲ ﳚﻮز أن ﻳﻘﺎل‪ :‬ﺑدلة واﺣــﺪة‪ ،‬وإن اﺷــﳣﻠﺖ ﻋــﲆ ﺑﻘــﺎع ﳐﺘﻠﻔــﺔ‪ ،‬وﻳﻘــﺎل‪:‬‬
‫ﻋﴩة واﺣﺪة‪ ،‬وإن اﺷـﳣﻠﺖ ﻋﲆ ﻋﴩة آﺣﺎد‪ ،‬وﻛﺬكل ﻳﻘﺎل‪ :‬إﻧﺴﺎن واﺣﺪ‪ ،‬وإن اﺷـﳣﻞ ﻋﲆ‬
‫أﻋﻀﺎء ﳐﺘﻠﻔﺔ؟ ﻛﺬكل ﻫﺎﻫﻨﺎ ﳚﻮز أن ﻳﻘﺎل‪ :‬ذات واﺣﺪة ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺎﻧﲓ‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻫﺬا ﻻ ﻳﺼﺢ‪،‬‬
‫‪١٥‬‬ ‫ﻷان ﻧﻌﲏ ﺑﻘﻮﻟﻨﺎ‪ :‬دار واﺣﺪة‪ ،‬اﻟﺒﻘﺎع اخملﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻛﺬكل ﰲ اﻟﺒدلة واﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻛﺬكل اﻟﻌﴩة اﰟ‬
‫ﻟﻌﴩة آﺣﺎد ﲟﺠﻤﻮﻋﻬﺎ‪ | ،‬ﻷﻧﻪ ﳾء آﺧﺮ ﻏﲑﻩ‪ .‬أﻻ ﺗــﺮى أﻧــﻪ ﻻ ﻳﺴ ّﻤــﻰ ﰻ ﳏـ ّـةل ﺑـ ًـدلا وﰻ‬ ‫]‪٩١‬أ[‬
‫ﻧﺴﺎان؟ وﻟﻴﺲ ﻛﺬكل ﻣﺎ ذﻛﺮﰎ‪ ،‬ﻷﻧﲂ ﺗﻘﻮﻟﻮن أن أﻗﻨﻮم اﻷب ذات‬ ‫ﻋﻀﻮ ﻣﻦ أﻋﻀﺎء اﻹﻧﺴﺎن إ ً‬
‫اﻟﺒﺎرئ‪ ،‬وأﻗﻨﻮم الاﺑﻦ الكﻣﻪ‪ ،‬وأﻗﻨﻮم روح اﻟﻘﺪس ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺗﻘﻮﻟﻮن ذلات اﻟﺒــﺎرئ وﺣــﺪﻩ أﻧــﻪ‬
‫إﻻﻩ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻜﻮن ذكل ﻣﺸـﳢًﺎ ﳌﺎ أوردﲤﻮﻩ‪.‬‬
‫‪٢٠‬‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬روي ﻋﻦ ﻋﻴﴗ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬إﱐ ذاﻫﺐ إﱃ أﰊ‪ ،‬واﻷﻧﺒﻴﺎء ﻻ ﳚــﻮز‬
‫أن ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮا رﲠّ ﻢ‪ .‬ﻓﺈذا ﻗﺎل ذكل د ّل ﻋﲆ أﻧﻪ ﻋﲅ أﻧﻪ اﺑﻨﻪ‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ ﻏﲑ ﻣﺸﻬﻮرة‬
‫ﻳﺒﲔ اﻟﻀﻌﻒ ﻓﳱﺎ أﻧﻪ روي أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬إﱐ ذاﻫﺐ‬ ‫ﻋﻦ ﻋﻴﴗ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻓﻼ ﻧﻘﺒﻠﻬﺎ‪ .‬واذلي ّ‬
‫ُ‬
‫إﱃ أﰊ وأﺑﻴﲂ‪ ،‬وأﲨﻌﻨﺎ ﻋﲆ أﳖﻢ ﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮا أﺑﻨﺎء ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﰒ ﲢﻤﻞ ﻫــﺬﻩ اﻟﺮواﻳــﺔ إن ﺛﺒﺘــﺖ‬
‫ﻋﲆ أن ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪ :‬إﱐ ذاﻫﺐ إﱃ أﰊ‪ ،‬أي إﱃ ﻣﻨﻌﻤﻲ وﺧﺎﻟﻘﻲ‪ .‬وﻧﻈﲑ ﻫﺬا ﻗﻮل إﺑـﺮاﻫﲓ ﻋﻠﻴــﻪ‬
‫‪٢٥‬‬ ‫اﻟﺴﻼم‪﴿ :‬إ ِِّﱐ َذا ِﻫ ٌﺐ إ َِﱃ َر ِّﰊ َﺳ َ ْﳱ ِﺪ ِﻳﻦ﴾‪ .٢٣‬وﺗﺄوﻳﻞ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أن ﻳﻜﻮن اﳌﺮاد‪ :‬إﱐ ذاﻫﺐ‬

‫‪ ٢‬أن[ وان ‪ ٥‬وﻫﺬا[ وﻫﺬﻩ ‪ ٦‬اﻟﺜﻼﺛﺔ[ اﻟﺜﻠﺚ ‪ ١٠‬ﺑﻜﻮﻧﻪ[ ﻳﻜﻮن ‪ ١٦‬ﲟﺠﻤﻮﻋﻬﺎ[ ﲜﻤﻮﻋﻬﺎ‬

‫‪٢٣‬ﺳﻮرة اﻟﺼﺎﻓﺎت )‪٩٩ :(٣٧‬‬

 ‫‪١٣١‬‬ ‫ابب اﻟﺮد ﻋﲆ اﻟﻨﺼﺎرى‬
‫إﱃ أﰊ‪ ،‬أي أﺷـﺒﻪ أﰊ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أﱐ ﺧُﻠﻘﺖ ﺑﻼ أب ﻣﺜهل‪ ،‬ﻛـﲈ ﻗـﺎل ﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﴿إ َِّن َﻣﺜَـ َﻞ‬
‫ﷲ َﳈَﺜَﻞِ آ َد َم َﺧﻠَﻘَ ُﻪ ِﻣــﻦ ﺗُـ َـﺮ ٍاب﴾‪ ،٢٤‬وﻛــﲈ ﻳﻘــﺎل‪ :‬ﻓــﻼن ﻳــﺬﻫﺐ إﱃ أﺑﻴــﻪ ﺧﻠﻘًــﺎ‬
‫ِﻋ َﻴﴗ ِﻋﻨﺪَ ِ‬
‫وﺧﻠﻘًﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬أﻟﻴﺲ ﳚﻮز أن ﻳﻘﺎل‪ :‬إﺑﺮاﻫﲓ ﺧﻠﻴﻞ ﷲ وﶊﺪ ﺣﺒﻴﺐ ﷲ؟ وﻛﺬكل ]ﳚﺐ[ أن‬
‫ﳚﻮز أن ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻋﻴﴗ اﺑﻦ ﷲ‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬اﳋﻠﻴــﻞ ﻣﺸـﺘـ ّـﻖ ﻣــﻦ أﺣــﺪ ﻣــﻌﻨﻴﲔ‪ ،‬إﻣــﺎ أن ﻳﻜــﻮن‬ ‫‪٥‬‬
‫اﺷـﺘﻘﺎﻗﻪ ﻣﻦ اﳋ َّةل‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻔﻘﺮ‪ ،‬ﳁﻌﲎ ﺧﻠﻴﻞ ﷲ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻔﻘﲑ إﱃ ﷲ واﳌﺒﺘﻐﻲ رﺿـﻮاﻧﻪ‪،‬‬
‫اﻟﴪ‪ ،‬ﳁــﻌﲎ ﺧﻠﻴــﻞ ﷲ‬ ‫اﻟﴪ‪ ،‬وﻫﻮ ادلﺧﻮل واﻟﺘﻮﺳــﻂ ﰲ ّ‬ ‫ـﺘﻖ ﻣﻦ اﻟﺘﺨﻠّﻞ ﰲ ّ‬ ‫وإﻣﺎ أن ﻳﺸ ّ‬
‫]‪٩١‬ب[‬ ‫ﺣﻖ ﷲ ﺗﻌــﺎﱃ وإﺑـﺮاﻫﲓ‪.‬‬ ‫ﻋﲆ ﻫﺬا | أﻧﻪ اﻟﻌﺎﱂ ﺑﻮيح ﷲ‪ .‬و ّأي ذكل ﰷن ﳚﻮز اﺳـﺘﻌﲈهل ﰲ ّ‬
‫ﻓﺄﻣﺎ الاﺑﻦ ﻓﻬﻮ اﰟ ﳌﻦ ﻳﻮدل ﻋﲆ ﻓﺮاﺷـﻪ‪ ،‬وﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﻻ ﻓـﺮاش هل ﻳـﻮدل ﻋﻠﻴـﻪ‪ ،‬ﻓـﻼ ﳚـﻮز‬
‫إﻃﻼﻗﻪ‪ .‬ﻋﲆ أن ﻫﺬا ﺟﺎز ﰲ إﺑﺮاﻫﲓ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اجملﺎز‪ ،‬وﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻘﺎس ﻋﲆ اجملﺎز‪.‬‬ ‫‪١٠‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﳓﻦ ﻧﻘﻮل‪ :‬اﺑﻦ ﷲ‪ ،‬ﻋﲆ ﻣﻌﲎ اﻹﻛﺮام واﻟﺘﻌﻈﲓ‪ ،‬ﻛﲈ ﻳﻘﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻟﻸﺟﻨﱯ‪ :‬ﻫﺬا‬
‫اﺑﲏ وودلي ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺘﻌﻈﲓ‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻗﻮﳍﻢ ﻟﻸﺟﻨﱯ‪ :‬ﻫﺬا ودلي‪ ،‬ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺘﻌﻈﲓ ﳎﺎز‪،‬‬
‫ﻓﻼ ﻳﻘﺎس ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬أﻻ ﺗﺮى أﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻫﺬا ﺟﺪّي وﻫﺬا ﺧﺎﱄ‪ ،‬ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺘﻌﻈﲓ؟‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﺎ ّﻓﴪﲤﻮﻩ ﲟﻌﲎ اﳋﻠﻴﻞ ﻫﻮ اﳌﻔﺘﻘﺮ إﱃ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ واﻟﻄﺎﻟﺐ ﻟﺮﺿﺎﻩ‪ ،‬وﻫﺬا اﳌﻌﲎ‬
‫ﳜﺘﺺ ﺑﺈﺑﺮاﻫﲓ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻳﺸﺎرﻛــﻪ ﰻ واﺣــﺪ ﻣــﻦ اﻟﻨــﺎس ﰲ ذكل‪ ،‬ﻓــﻼ وﺟــﻪ‬ ‫ﻻ ّ‬ ‫‪١٥‬‬
‫ﻟﺘﺨﺼﻴﺼﻪ‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻫﺬا ﺻﺎر ﻋﻠ ًﻤﺎ ﻹﺑﺮاﻫﲓ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻓﻼ ﳚﻮز أن ﻳﻄﻠﻖ ﻋﲆ ﻏﲑﻩ أﻧﻪ‬
‫ﺧﻠﻴﻞ ﷲ‪ ،‬ﻛﲈ ﻳﻘﺎل ﳌﻮﳻ‪ :‬ﳇﲓ ﷲ‪ ،‬وإن أوىح ﷲ إﱃ ﻏﲑﻩ‪ .‬وﻛﺬكل ﻻ ﻳﻘﺎل ﻟﻐﲑ ﻧﺒﻴ ّﻨﺎ‪:‬‬
‫ﺣﺒﻴﺐ ﷲ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺻﺎر ﻋﻠ ًﻤﺎ هل‪ ،‬وﻫﻮ ﳎﺎز ﰲ اﻷﺻﻞ‪.‬‬
‫ﻓﺼﻞ ﰲ اﻟالكم ﻋﲆ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل ّ‬
‫ابﻻﲢﺎد‬
‫اﻋﲅ أن اﻟﻨﺼﺎرى اﻓﱰﻗﺖ إﱃ ﺛﻼث ﻓﺮق‪ .‬ﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ أن اﻟﻘﺪﱘ ﺗﻌﺎﱃ ﺣﺎ ّل ﰲ ﻋﻴﴗ ﻋﻠﻴــﻪ‬ ‫‪٢٠‬‬
‫اﻟﺴﻼم‪ ،‬وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ أن اﻟﻘﺪﱘ ﺗﻌﺎﱃ وﻋﻴﴗ ﺻﺎرا ﺷﻴﺌًﺎ واﺣﺪً ا‪ ،‬وﱒ اﻟﻴﻌﻘﻮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫أن ﻣﺸـﻴﺌﳤﲈ واﺣﺪة وﱒ اﻟﻨﺴﻄﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑ ّﺪ ﻟﻨــﺎ ﻣــﻦ إﺑﻄــﺎل ﰻ ﻓﺮﻗــﺔ ﻣﳯــﻢ‪ .‬وادلﻟﻴــﻞ ﻋــﲆ‬

‫‪ ٤‬وﻛﺬكل[ ‪ +‬ان ‪ ٥‬اﺑﻦ[ ﺑﻦ ‪ ٦‬ﻫﺬا[ اﻧﻪ اﻟﻌﺎﱂ )ﻣﺸﻄﻮب( ‪ ١٦‬ﻋﻠ ًﻤﺎ[ ﻋﺎﳌﺎ ‪ ٢١‬اﻟﻴﻌﻘﻮﺑﻴﺔ[ اﻟﻨﺼﻄﻮرﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺼﺤﻴﺢ‬
‫ﻋﻦ ]ﺗﻌﻠﻴﻖ[ ﴍح اﻷﺻﻮل اﶆﺴﺔ ﳌﺎﻧﻘﺪﱘ‪ ،‬ص ‪ | 292‬ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ + [2‬ﰲ ‪ ٢٢‬اﻟﻨﺴﻄﻮرﻳﺔ[ اﻟﻴﻌﻘﻮﺑﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﻋــﻦ‬
‫]ﺗﻌﻠﻴﻖ[ ﴍح اﻷﺻﻮل اﶆﺴﺔ ﳌﺎﻧﻘﺪﱘ‪ ،‬ص ‪292‬‬

‫‪٢٤‬ﺳﻮرة آل ﲻﺮان )‪٥٩ :(٣‬‬

 ‫ﻛﺘﺎب زايدات ﴍح اﻷﺻﻮل‬ ‫‪١٣٢‬‬
‫ﺑﻄﻼن ﻗﻮل اﻷوﻟﲔ أن اﳊﻠﻮل ﻳﺘﺒﻊ | اﳊﺪوث‪ ،‬ﺣﱴ إﳕﺎ ﺟﺎز ﻋﻠﻴﻪ اﳊﻠﻮل ﰲ ﺗكل اﳊﺎةل إذا‬ ‫]‪٩٢‬أ[‬
‫ﰷن ﳑﺎ ﳛ ّﻞ‪ .‬وﻣﺎ ﻻ ﳚﻮز ﻋﻠﻴﻪ اﳊﺪوث ﻻ ﳚﻮز ﻋﻠﻴﻪ اﳊﻠﻮل‪ .‬أﻻ ﺗﺮى أن اﻟﻌﺮض ﰲ ﺣﺎل‬
‫اﳊﺪوث ﺟﺎز ﻋﻠﻴﻪ اﳊﻠﻮل؟ ﲾﺎز ﻋﻠﻴﻪ اﳊﻠﻮل إذا ﰷن ﳑﺎ ﳛ ّﻞ‪ ،‬وﰲ ﺣﺎل اﻟﺒﻘﺎء ﳌﺎ ]ﱂ[ ﳚﺰ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﳊﺪوث ﱂ ﳚﺰ ﻋﻠﻴﻪ اﳊﻠﻮل‪ ،‬وﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻻ ﳚــﻮز ﻋﻠﻴــﻪ اﳊــﺪوث‪ ،‬ﻓﻴﺠــﺐ أن ﻳﻜــﻮن‬
‫‪٥‬‬ ‫اﳊﻠﻮل ً‬
‫ﳏﺎﻻ ﻋﻠﻴﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬اﻟﻌﺮض ﰲ ﺣﺎل اﻟﺒﻘﺎء إﳕﺎ ﱂ ﳚﺰ ﻋﻠﻴﻪ اﳊﻠﻮل‪ ،‬ﻷﻧــﻪ ﺣــﺎ ّل‪ ،‬وﻳﺴـﺘﺤﻴــﻞ ﺣﻠــﻮل‬
‫اﳊﺎ ّل‪ ،‬ﲞﻼف اﻟﻘﺪﱘ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻏﲑ ﺣﺎ ّل ﲾﺎز أن ﳛ ّﻞ‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬اﻟﴚء ﻻ ﳝﻨﻊ ﻣﻦ ﻣﺜــهل‪،‬‬
‫واﳊﻠﻮل ﻛﻴﻔﻴﺔ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻓﻼ ﳝﻨﻊ ﻣﻦ ﺣﺼﻮل ﻣﺜﻠﻬﺎ‪ .‬أﻻ ﺗﺮى أن اﻟﻌﲅ ابﻟﴚء ﻻ ﳝﻨﻊ ﻣﻦ ﻋﲅ‬
‫آﺧﺮ ﺑﻪ ﳌﺎ ﰷن ﻣﺜهل هل؟‬
‫‪١٠‬‬ ‫ﺣﺎﻻ ﻟﻮﺟﺐ أن ﳛ ّﻞ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻮﺟﻮب أو ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ‬ ‫دﻟﻴﻞ ]آﺧﺮ[‪ ،‬وﻫﻮ أﻧﻪ ﻟﻮ ﰷن ًّ‬
‫اﳉﻮاز‪ .‬وﺑﻄﻞ اﻷول‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﰷن ﻛﺬكل ﻟﻮﺟﺐ أن ﳛ ّﻞ ﰲ ﲨﻴﻊ اﻷوﻗﺎت‪ .‬وﻫﺬا ﻳﻘﺘﴤ ﻗﺪم‬
‫اﶈ ّﻞ‪ .‬وﺑﻄﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻋﲆ وﺟﻪ اﳉﻮاز‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﰷن ﻛﺬكل ﻻﻓﺘﻘﺮ إﱃ ﻣــﻌﲎ‪ ،‬واﻟــالكم ﰲ‬
‫ﺣﻠﻮل ذكل اﳌﻌﲎ ﰷﻟالكم ﰲ ﺣﻠﻮهل‪ ،‬ﻓﻴﻔﺘﻘﺮ إﱃ ﻣﻌﲎ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺆدّي إﱃ ﻣﺎ ﻻ ﳖﺎﻳﺔ هل‬
‫ﻣﻦ اﳌﻌﺎﱐ‪.‬‬
‫‪١٥‬‬ ‫]ﳏهل[ ﰷﻟﻌﺮض‪ ،‬واﻟﻘﺪﱘ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫ﺣﺎﻻ ﻟﲀن ﻳﺒﻄﻞ ﺑﺒﻄﻼن ّ‬ ‫دﻟﻴﻞ ]آﺧﺮ[‪ ،‬وﻫﻮ أﻧﻪ ﻟﻮ ﰷن ًّ‬
‫ﻻ ﳚﻮز ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺒﻄﻼن‪ .‬ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﺎ أﻧﻜﺮﰎ أن اﻟﻌﺮض إﳕﺎ ﻳﺒﻄﻞ ﺑﺒﻄﻼن ّ‬
‫ﳏهل‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﳛﺘــﺎج‬
‫إﱃ اﶈ ّﻞ‪ ،‬واﻟﻘﺪﱘ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﳛﺘﺎج إﱃ اﶈ ّﻞ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ]أن ﻻ ﻳﻌﺪم[ وإن ﻋﺪم اﶈ ّﻞ؟ ﻗﻴﻞ هل‪:‬‬
‫ﺟﻮزﰎ اﳊﻠــﻮل ﻋﻠﻴــﻪ ﻳﻠــﺰﻣﲂ أن ﲡـ ّـﻮزوا اﻟﻌــﺪم | ﻋﻠﻴــﻪ‪ ،‬ﻷن ﻫــﺬا ﻫــﻮ ﺣــﲂ اﳊــﺎل ﰲ‬ ‫ﻣﱴ ّ‬ ‫]‪٩٢‬ب[‬
‫اﻟﺸﺎﻫﺪ‪ ،‬وﻫﻮ اﳌﻌﻘﻮل ﻣﻦ اﳊﻠﻮل‪.‬‬
‫‪٢٠‬‬ ‫ﺣﺎﻻ ﱂ ﳜﻞ إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ذلاﺗﻪ أو ﻟﺼﻔــﺔ ذاﺗــﻪ‪ ،‬و ّأي ذكل‬ ‫دﻟﻴﻞ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أﻧﻪ ﻟﻮ ﰷن ًّ‬
‫ﰷن اﻗﺘﴣ ﻛﻮن اﶈ ّﻞ ﻗﺪﳝًﺎ ﻟﻮﺟﻮب اﳊﻠﻮل ﱂ ﻳﺰل‪.‬‬
‫ﺣﺎﻻ ﰲ ﲨﻴﻊ أﺟﺰاء ﻋﻴﴗ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺣﺎﻻ ﱂ ﳜﻞ إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ًّ‬ ‫دﻟﻴﻞ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أﻧﻪ ﻟﻮ ﰷن ًّ‬
‫ﺣﺎﻻ ﰲ ﺟﺰء ﻣﻨﻪ‪ .‬ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﰲ ﺟﺰء ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﺟﺐ أن ﻳﻮﺟﺐ اﳊــﲂ ذلكل اﳉــﺰء‬ ‫اﻟﺴﻼم أو ًّ‬
‫ﳜﺘﺺ ذكل اﳉﺰء ﲟﻌﲎ إﻻﻫﻴﺔ دون ﲨﻴﻊ أﺟﺰاﺋﻪ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﺴــﻼم‪ .‬وإن ﻗــﺎل‪ :‬ﳛـ ّﻞ ﲨﻴــﻊ‬ ‫وأن ّ‬
‫‪٢٥‬‬ ‫أﺟﺰاﺋﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺆدّي إﱃ ﺟﻮاز اﻟﺘﺒﻌﻴﺾ و ّ‬
‫اﻟﺘﺠﺰؤ ﻋﲆ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬

‫‪ ٣‬اﳊﻠﻮل‪ [1‬اﳊﺪوث ‪ ٨‬ﻛﻴﻔﻴﺔ[ ﻛﻴﻔﻴﺘﻪ | ﺗﺮى[ ‪ +‬ابﻟﴚء )ﻣﺸﻄﻮب(‬

 ‫‪١٣٣‬‬ ‫ابب اﻟﺮد ﻋﲆ اﻟﻨﺼﺎرى‬
‫دﻟﻴﻞ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أﻧﻪ ﻟﻮ ﺟﺎز أن ﻳﻘـﺎل أن ﺣﻠـﻮل اﻟﻘـﺪﱘ ﺗﻌـﺎﱃ ﰲ ﻋـﻴﴗ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﺴـﻼم‬
‫ﳏﻼ هل ﻳﻮﺟﺐ اﳊﺪوث‪ ،‬إذ ﻟﻴﺲ أﺣﺪﻫﲈ أوﱃ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﻮﺟﺐ ﻛﻮﻧﻪ ﻗﺪﳝًﺎ ﳉﺎز أن ﻳﻘﺎل أن ﻛﻮﻧﻪ ًّ‬
‫اﻵﺧﺮ‪ .‬وﻫﺬا ﻳﻘﺘﴤ ﺧﺮوج اﻟﻘﺪﱘ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﻗﺪﳝًﺎ وﻗﻠﺐ اﳉﻨﺲ‪.‬‬
‫ﺣﺎﻻ ﱂ ﳜﻞ إﻣﺎ أن ُﳜﺮج اﳌﺴـﻴﺢ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﺴــﻼم ﻋــﻦ ﺣـ ّـﲒ‬ ‫دﻟﻴﻞ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أﻧﻪ ﻟﻮ ﰷن ًّ‬
‫ﺗـﻐﲑ ﺻـﻔﺔ‬‫اﻷﺟﺴﺎم أو ﻻ ﳜﺮﺟﻪ ﻣﻨﻪ‪ .‬ﻓﺈن ﻗﺎل ﺑﺄﻧﻪ ﳜﺮﺟﻪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ أﺟـﺎز ﻗﻠـﺐ اﳉﻨـﺲ و ّ‬ ‫‪٥‬‬
‫ﳚﻮز أن ﳛ ّﻞ ﰲ ﲨﻴﻊ اﻷﺟﺴﺎم وﻻ‬ ‫اذلات‪ ،‬وﻫﺬا ﳏﺎل‪ .‬وإن ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﳜﺮﺟﻪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ أن ّ‬
‫ﳎﺎورا ﻟﻌﻴﴗ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم وإن‬ ‫ﲾﻮزوا أن ﻳﻜﻮن اﻟﻘﺪﱘ ﺗﻌﺎﱃ ً‬ ‫ﺣﲒﻫﺎ‪ .‬ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ّ :‬‬ ‫ﳜﺮهجﺎ ﻋﻦ ّ‬
‫ﲟﺘﺤﲒ‪ ،‬وﻷﻧﻪ‬‫اﳌﺘﺤﲒات‪ ،‬واﻟﻘﺪﱘ ﻟﻴﺲ ّ‬ ‫ﲡﻮزوا اﳊﻠﻮل‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬اجملﺎورة ﻣﻦ ﺻﻔﺔ اﳉﻮاﻫﺮ و ّ‬ ‫ﱂ ّ‬
‫ﳎﺎورا ﻟﻐﲑﻩ ﻣﻦ اﻷﺟﺴﺎم‪.‬‬‫ﳎﺎورا ﻟﻌﻴﴗ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﳉﺎز أن ﻳﻜﻮن ً‬ ‫ﻟﻮ ﺟﺎز أن ﻳﻜﻮن ً‬
‫]‪٩٣‬أ[‬ ‫| وادلﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﺑﻄﻼن ﻗﻮل َﻣﻦ ﻗﺎل أﳖﲈ ﺷﻴﺌﺎن ﺻﺎرا ﺷﻴﺌًﺎ واﺣﺪً ا أن اﻟﻘﺪﱘ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ أول‬ ‫‪١٠‬‬
‫ﻟﻮﺟﻮدﻩ‪ ،‬وﻋﻴﴗ ﳏﺪَ ث وﻟﻮﺟﻮدﻩ أول‪ .‬و]ﻟﻮ[ ﺻﺎرا ﺷــﻴﺌًﺎ واﺣــﺪً ا ﻟــﲀن ذكل اﻟﴚء ًّ‬
‫ﳐﺘﺼــﺎ‬
‫ﺑﺼﻔﺔ أﻧﻪ ﻟﻮﺟﻮدﻩ أول وﻻ أول ﻟﻮﺟﻮدﻩ‪ .‬وﻫــﺬا ﻳﺴـﺘﺤﻴــﻞ‪ ،‬ﻛــﲈ ﻳﺴـﺘﺤﻴــﻞ أن ﻳﻜــﻮن اﻟﴚء‬
‫اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻌﺪو ًﻣﺎ ﻣﻮﺟﻮدًا‪.‬‬
‫دﻟﻴﻞ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أﻧﻪ ﻟﻮ ﺟﺎز أن ﻳﺼﲑ اﻟﺸﻴﺌﺎن ﺷﻴﺌًﺎ واﺣﺪً ا ﳉﺎز أن ﻳﺼﲑ اﻟﴚء اﻟﻮاﺣﺪ‬
‫ﺷـﻴﺌﲔ‪ .‬وإذا اﺳـﺘﺤﺎل ﰲ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ أن ﻳﺼﲑ إﻟﻬﲔ اﺳـﺘﺤﺎل أن ﻳﺼﲑ ﻫﻮ ﺗﻌﺎﱃ وﻋﻴﴗ ﺷﻴﺌًﺎ‬ ‫‪١٥‬‬
‫واﺣﺪً ا‪ .‬ووﺟﻪ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أﻧﻪ ﻟﻮ ﺟﺎز أن ﻳﺼﲑ اﻟﺸﻴﺌﺎن ﺷﻴﺌًﺎ واﺣﺪً ا ﱂ ﳜــﻞ إﻣــﺎ أن ﻳﻜــﻮن‬
‫ذكل ابﻟﻔﺎﻋﻞ أو ﳌﻌﲎ‪ .‬وﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻘﺎل أﻧﻪ ابﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬ﻷن اﻟﻘﺪﱘ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﳚﻮز أن ﻳﺼﲑ ﻣﻊ‬
‫ﻋﻴﴗ ﺷﻴﺌًﺎ واﺣﺪً ا ابﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬ﻷن اﻟﻘﺪﱘ وﺻــﻔﺎﺗﻪ ﻻ ﺗﻜــﻮن ابﻟﻔﺎﻋــﻞ‪ .‬وﻟــﻮ ﰷن ابﳌــﻌﲎ ﻓــﺬكل‬
‫ﳌﻌﲎ‪ ،‬واﻟــالكم ﻓﻴــﻪ ﰷﻟــالكم ﰲ‬‫اﳌﻌﲎ ﰷن ﳚﻮز أن ﻳﺼﲑ أﺷـﻴﺎ َء‪ ،‬ﳁﺎ ﺻﺎر ﺷﻴﺌًﺎ واﺣﺪً ا ّإﻻ ً‬
‫ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﻴﺆدّي إﱃ ﻣﺎ ﻻ ﳖﺎﻳﺔ هل‪.‬‬ ‫‪٢٠‬‬
‫ﺣﻖ اﳊ ّﻴﲔ أن ﳚﻮز أن ﻳﺮﻳﺪ‬ ‫وادلﻟﻴﻞ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز أن ﺗﻜﻮن ﻣﺸـﻴﺌﳤﲈ واﺣﺪة أن ﻣﻦ ّ‬
‫أﺣﺪﻫﲈ ﻏﲑ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪﻩ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻌﻠﻮم ﰲ اﻟﺸﺎﻫﺪ‪ .‬وﻟﻮ ﰷﻧﺖ ﻣﺸـﻴﺌﳤﲈ ]واﺣﺪة[ ﱂ ﻳﺴـﺘﻘﻢ‪.‬‬
‫وﺟﻪ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أﻧﻪ ﻟﻮ ﺟﺎز أن ﺗﻜﻮن ﻣﺸـﻴﺌﳤﲈ واﺣﺪة ﳉﺎز أن ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻤﻬﲈ وﻗﺪرﲥﲈ واﺣﺪة‪،‬‬
‫ﻓﻴﺆدّي ذكل إﱃ ﻣﻘﺪور واﺣﺪ ﺑﲔ ﻗﺎدرﻳﻦ‪ ،‬وذكل ﻻ ﳚﻮز‪.‬‬
‫ﺣﺎةل ﰲ ذات اﻟﺒﺎرئ ﺗﻌﺎﱃ أو ﰲ‬ ‫دﻟﻴﻞ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أن ﻫﺬﻩ اﳌﺸﻴﺌﺔ ﻻ ﲣﻠﻮ إﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن ّ‬ ‫‪٢٥‬‬
‫]‪٩٣‬ب[‬ ‫| ذات اﳌﺴـﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم أو ﻻ ﲢ ّﻞ واﺣﺪً ا ﻣﳯﲈ‪ .‬وﺑﻄﻞ اﻷول‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﲟﺤـ ّﻞ ﻟﻠﻤﻌــﺎﱐ‬

‫‪ ٢‬ﻳﻮﺟﺐ‪ [2‬ﺗﻮﺟﺐ ‪ ٥‬ﻗﺎل[ ﻗﻴﻞ ‪ ١٥‬ﺷـﻴﺌﲔ[ ﻟﺸـﻴﱧ ‪ ١٩‬ﻳﺼﲑ[ ﯨﺼﲑا | ﳁﺎ[ ﻓﲅ ‪ ٢٠‬إﱃ[ ‪ +‬ﻫﺬا )ﻣﺸﻄﻮب(‬
‫‪ ٢١‬أن‪ [3‬ﻳﻜﻮن )ﻣﺸﻄﻮب( ‪ ٢٣‬ﺗﻜﻮن[ ﻳﻜﻮن ‪ ٢٥‬ﲣﻠﻮ[ ﯨﺨﻠﻮا‬
 ‫ﻛﺘﺎب زايدات ﴍح اﻷﺻﻮل‬ ‫‪١٣٤‬‬
‫وﻷن ﻣﺎ وﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺐ اﳊﲂ ﻟﻌﻴﴗ‪ .‬وﺑﻄﻞ اﻟﺜﺎﱐ‪ ،‬ﻷن ﻣﺎ وﺟﺪ ﰲ ﻋﻴﴗ ﻻ ﻳﻮﺟــﺐ‬
‫اﳊﲂ ﻟﻠﻘﺪﱘ ﺗﻌﺎﱃ‪ .‬وﺑﻄـﻞ اﻟﺜﺎﻟـﺚ‪ ،‬ﻷﻧـﻪ إذا ﰷن ﻣﻮﺟـﻮدًا ﻻ ﰲ ﳏـ ّﻞ ﱂ ﻳﻜـﻦ هل اﺧﺘﺼـﺎص‬
‫ﺑﺒﻌﺾ اﻷﺷـﻴﺎء دون ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﺑﺄن ﻳﻮﺟﺐ اﳊﲂ ﻟﻠﻤﺴـﻴــﺢ أوﱃ ﻣــﻦ أن ﻳﻮﺟﺒــﻪ ﻟــﻐﲑﻩ‪،‬‬
‫ﻓﻴﺜﺒﺖ ﲠﺬﻩ اﶺةل ﺑﻄﻼن ﻗﻮل اﶺﻴﻊ‪.‬‬
‫‪٥‬‬ ‫ﺷـﳢﺔ ﳍﻢ‪:‬‬
‫ﳜﺘﺺ ﺑﺄﺷـﻴﺎء ﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻘﺪر ﻋﻠﳱﺎ ّإﻻ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ إﺣﻴﺎء‬ ‫ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﰷن ّ‬
‫اﳌﻮﰏ وإﺑﺮاء اﻷﳈﻪ واﻷﺑﺮص‪ ،‬ﻓﺪ ّل ذكل ﻋﲆ أﻧﻪ ﰷن ﻓﻴﻪ ﺷــﻌﺒﺔ اﻹﻻﻫﻴــﺔ‪ ،‬ﻗﻴــﻞ ﳍــﻢ‪ :‬ﻫــﺬﻩ‬
‫اﻷﺷـﻴﺎء ﱂ ﺗﻜﻦ ﻣﻦ ﻓﻌهل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬وإﳕﺎ ﰷﻧﺖ ﻣﻦ ﻓﻌــﻞ ﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﺑﺴﺒــﺐ دﻋﺎﺋــﻪ ﻋﻨــﺪ‬
‫وﺟﻮد اﳌﺼﻠﺤﺔ‪ .‬وﻫﺬا ﻛﻘﻠﺐ اﻟﻌﺼﺎ ﺣﻴ ًﺔ وﻓﻠﻖ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬وﻛﺘﺴﺒﻴﺢ اﳊﴡ وﺣﻨﲔ اﳉﺬع والكم‬
‫‪١٠‬‬ ‫اذلﺋﺐ ﺑﺪﻋﺎء ﻧﺒﻴ ّﻨﺎ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ أﻫهل‪ ،‬وﰷن اﶺﻴﻊ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﺣــﺎل‬
‫ﲨﻴﻊ اﳌﻌﺠﺰات اﻟﱵ ﻇﻬﺮت ﻋﲆ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺻﻠﻮات ﷲ ﻋﻠﳱﻢ أﲨﻌﲔ‪.‬‬
‫‪ ٣‬ﻳﻮﺟﺒﻪ[ ﻳﻮﺟﺐ ‪ ٨‬ﰷﻧﺖ[ ‪ +‬واﳖّ ﺎ | ﺑﺴﺒﺐ[ ﻟﺴﺒﺐ‬
 ‫ابب اﻟﺮ ّد ﻋﲆ اﻟﱪاﳘﺔ واﻟالكم ﰲ اﻟﻨﺒﻮات‬
‫اﻋﲅ أن اﻟﱪاﳘﺔ ﻗﻮم ﻣﻨﺘﺴـﺒﻮن إﱃ رﺟﻞ ﻳﻘﺎل هل إﺑﺮاﻫﲓ‪ ،‬وﻣﺒﲎ أﻣﺮﱒ ﻋﲆ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻓﲁ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻮﺟﺒــﻪ اﻟﻌﻘــﻞ ﻳﺴـﺘﻮﺟﺒﻮﻧــﻪ‪ ،‬وﰻ ﻣــﺎ ﳛﻈــﺮﻩ اﻟﻌﻘــﻞ ﳛﺮﻣﻮﻧــﻪ‪ ،‬وﰻ ﻣــﺎ ﳛﺴـﻨــﻪ اﻟﻌﻘــﻞ‬
‫ﻳﺴـﺘﺤﺴـﻨﻮﻧﻪ‪ ،‬وﰻ َﻣﻦ أﺧﱪﱒ ﲜﻮاز ﳾء ﳛﻈﺮﻩ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﺈﳖﻢ ﻳﻜ ّﺬﺑﻮﻧﻪ‪ .‬واﻟالكم ﻣﻌﻬـﻢ ﻣـﻦ‬
‫]‪٩٤‬أ[‬ ‫وهجﲔ‪ ،‬أﺣﺪﻫﲈ أن ﻳُﺪ ّل ﻋﲆ ﺟﻮاز ﺑﻌﺜﺔ اﻟﺮﺳﻞ‪ ،‬واﻟﺜﺎﱐ أن ﻳُﺘﳫﻢ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻄﺮﻳﻖ | اﻟﱵ‬ ‫‪٥‬‬
‫ﻳﻌﺮف ﲠﺎ اﻟﺮﺳﻮل‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟالكم ﰲ ﺟﻮاز ﺑﻌﺜﺔ اﻟﺮﺳﻞ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﺒﲏ ﻋﲆ أن ِﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل ﻣــﺎ ﻳــﺪﻋﻮ اﳌﳫَّــﻒ إﱃ‬
‫أﻓﻌﺎل أﺧﺮى‪ ،‬وﻣﳯﺎ ﻣﺎ ﻳﴫﻓﻪ ﻋﻦ أﻓﻌﺎل أﺧﺮى‪ .‬وادلﻟﻴﻞ ﻋﲆ ذكل أن ﰻ َﻣﻦ دﺑّﺮ ﰲ أﻣﺮ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ وأوﻻدﻩ وأﺟﺰاﺋﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﺮف ﻫﺬا اﻟﻘﺪر ﻣﻦ أﺣﻮاﳍﻢ وﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ‪ّ .‬أﻻ ﺗﺮى أن اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻣﺸﻐﻮﻻ ﺑﻔﻌﻞ وﺣﴬ ﻫﻨﺎك ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻓﻀﻞ ﻓﻌهل ﰷن داﻋ ًﻴــﺎ إﱃ ﺗﺴﺪﻳــﺪﻩ وإﺣﲀﻣــﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﱴ ﰷن‬ ‫‪١٠‬‬
‫ﳛﺮﺿﻪ ﻋــﲆ إﴎاع ذكل اﻟﻌﻤــﻞ؟ وإذا ﰷن‬ ‫وإﺣﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻛﺬكل ﲻﻞ آﺧﺮ ﻣﻊ اﺷـﺘﻐﺎهل ﺑﻐﲑﻩ ّ‬
‫اﻷﻣﺮ ﻛﺬكل ﳚﺐ ﻋﲆ اﳌﳫِّﻒ اﳊﻜﲓ إذا ﻋﲅ ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮ اﳌﳫَّﻒ إﱃ اﻟﻮاﺟﺒﺎت أو‬
‫ﻳﻌﺮﻓﻪ دل ّل ﻋﲆ أﻧــﻪ ﻏــﲑ ﻣﺮﻳــﺪ ذلكل‬
‫ﻳﻌﺮﻓﻪ ذكل‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﱂ ّ‬
‫ﻳﴫﻓﻪ ﻋﻦ اﳌﻘﺒﺤﺎت اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ أن ّ‬
‫اﻟﻔﻌﻞ وأﻧﻪ ﰷﳌﺎﻧﻊ‪.‬‬
‫وادلﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﲱﺔ ﻣﺎ ذﻛﺮانﻩ ﻣﺎ ﻗﺎهل اﻟﺸـﻴﺦ أﺑﻮ ﻋﲇ أن َﻣﻦ أراد أن ﻳﻀ ّﻴﻒ ﻏﲑﻩ وﻋﲅ أﻧﻪ‬ ‫‪١٥‬‬
‫إن ﺑﻌﺚ إﻟﻴﻪ ودلﻩ ﻓﺈﻧﻪ ﳛﴬ ﺿﻴﺎﻓﺘﻪ‪ ،‬وإن ﺑﻌــﺚ إﻟﻴــﻪ ﻋﺒــﺪﻩ ﻻ ﳛﴬ ﺿــﻴﺎﻓﺘﻪ‪ ،‬وﻻ ﴐر‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﰲ أن ﻳﺒﻌﺚ اﺑﻨﻪ‪ ،‬ﰒ ﻻ ﻳﺒﻌﺚ اﺑﻨﻪ‪] ،‬ﺑﻞ[ ﻳﺒﻌﺚ ﻋﺒﺪﻩ إﻟﻴــﻪ‪ ،‬د ّل ذكل ﻋــﲆ أﻧــﻪ ﻏــﲑ‬
‫ﻣﺮﻳﺪ ﺣﻀﻮر ﺿﻴﺎﻓﺘﻪ‪.‬‬
‫وﺟﻪ آﺧﺮ ﰲ ذكل ]ذﻛﺮﻩ[ اﻟﺸـﻴﺦ أﺑﻮ ﻫﺎﴌ‪ ،‬وﻫﻮ أﻧﻪ ﻻ ﻓﺮق ﺑﲔ أن ﳝﻨﻊ اﻟﻐﲑ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ‬
‫اﻟﻔﻌﻞ وﻣﻦ أن ﳝﻨﻌﻪ ﻋﲈ ﺑﻪ ﻳﺘﻮﺻﻞ إﱃ ذكل اﻟﻔﻌﻞ ﰲ أن ﻳﺪ ّل ﻋﲆ أﻧﻪ ﻏﲑ ﻣﺮﻳﺪ ﻣﻨﻪ ذكل‬ ‫‪٢٠‬‬
‫ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻃﺮﻳﻖ دارﻩ‪ ،‬وﺑﲔ‬ ‫اﻟﻔﻌﻞ‪ّ .‬أﻻ ﺗﺮى أﻧﻪ ﻻ ﻓﺮق ﺑﲔ أن ﻳﺪﻋﻮ اﻹﻧﺴﺎن إﱃ دارﻩ‪ ،‬ﰒ ﻻ ّ‬
‫أن ﳛﴬﻩ‪ ،‬ﰒ ﻳﺸ ّﺪ ﻳﺪﻩ إﱃ ﻋﻨﻘﻪ ﰾ ﻻ ﻳﺄﰻ؟ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺪ ّل ﻋﲆ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﲟﺮﻳﺪ ﻷﳇﻪ‪.‬‬

‫‪ ٣‬ﳛﻈﺮﻩ[ ﯨﺤﴬﻩ ‪ ٥‬أن‪ [1‬إﺿﺎﻓﺔ ﻓﻮق اﻟﺴﻄﺮ ‪ ٧‬ﻳﺪﻋﻮ[ ﯨﺪﻋﻮا ‪ ٨‬ﻋﻦ[ ﻋﲆ ‪ ١٠‬ﻓﻀﻞ[ ﻣﺜﻞ | ﺗﺴﺪﻳﺪﻩ[ ﯨﺸـﻴﺪﻩ‬
‫‪ ١١‬إﴎاع[ اﴎع ‪ ١٢‬ﻳﺪﻋﻮ[ ﯨﺪﻋﻮا ‪ ٢٠‬أن‪ [2‬ابب | ﻳﺪ ّل[ ﺑﺪل ‪ ٢١‬ﻳﺪﻋﻮ[ ﯨﺪﻋﻮا ‪ ٢٢‬ﻓﺈﻧﻪ[ ﰲ اﻧﻪ‬
 ‫ﻛﺘﺎب زايدات ﴍح اﻷﺻﻮل‬ ‫‪١٣٦‬‬
‫وﺟﻪ آﺧﺮ| ذﻛﺮﻩ اﻟﻘﺎﴈ رﲪﻪ ﷲ‪ ،‬وﻫﻮ أن ﻣﻨﻊ اﻟﻠﻄﻒ ﻳﺪ ّل ﻋﲆ ﻧﻘﺾ ﻏﺮﺿﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ إذا‬ ‫]‪٩٤‬ب[‬
‫ﰷن ﻣﺮﻳﺪً ا ابﻟﺘﳫﻴﻒ إﻳﺼﺎل اﻟﻨﻔﻊ إﱃ اﳌﳫَّﻒ‪ ،‬وﻋــﲅ أﻧــﻪ إذا ﻓﻌــﻞ ﺑــﻪ ﻓﻌـ ًـﻼ دﻋــﺎﻩ ذكل إﱃ‬
‫ﳚﱰ اﻟﻨﻔﻊ إﱃ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻓﻌﻞ ذكل ﻻ ﻳﻘﺪح ﰲ اﻟﺘﳫﻴﻒ‪ ،‬ﰒ ﱂ ﻳﻔﻌﻞ‪ ،‬د ّل ذكل ﻋﲆ‬ ‫ﻣﺒﺎﴍة ﻣﺎ ّ‬
‫ﻧﻘﺾ ﻏﺮﺿﻪ وأﻧﻪ ﻏﲑ ﻣﺮﻳﺪ إﻳﺼﺎل اﻟﻨﻔﻊ إﻟﻴﻪ‪ .‬إذا ﺛﺒﺖ ﲟﺠﻤــﻮع ﻣــﺎ ذﻛــﺮانﻩ أن ﻓﻌــﻞ اﻟﻠﻄــﻒ‬
‫‪٥‬‬ ‫واﺟﺐ ﻋﲆ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﺑﻌﺜﺔ اﻟﺮﺳﻞ وﺗﻌـﺮﻳﻒ اﻟﴩاﺋــﻊ ﻟﻄــﻒ‪ ،‬ﻓﻴﺠــﺐ ﻋــﲆ ﷲ ﺗﻌــﺎﱃ أن‬
‫ﻳﺒﻌﺚ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﻠﳱﻢ اﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫وﺟﻪ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أن ادلاﻋﻲ اذلي ﻳﺪﻋﻮ اﳌﳫِّــﻒ إﱃ اﻟﺘﳫﻴــﻒ ﻳــﺪﻋﻮﻩ إﱃ ﻓﻌــﻞ ﻣــﺎ ﺑــﻪ‬
‫ﻳﳣﻜﻦ ﻣﻦ أداء ﻣﺎ ﳇّﻒ‪ ،‬واﻟﻠﻄﻒ ﲨةل ﻣﺎ ﺑﻪ ﻳﳣﻜّﻦ ﻣﻦ أداء ﻣﺎ ﳇّﻒ‪.‬‬
‫ﻳﴬان ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄةل‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻘﺎﴈ رﲪﻪ ﷲ‪ :‬ﳓﻦ إن ﱂ ﻧﻘﻞ أن اﻟﻠﻄﻒ واﺟﺐ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ّ‬
‫‪١٠‬‬ ‫وﳛﺴﻦ ﺑﻪ‪ .‬وإن ﱂ ﻳﻜﻦ واﺟﺒًﺎ‪ ،‬ﻓﻼ أﻗ ّﻞ ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن ﺣﺴـﻨًــﺎ‪ ،‬وﺣﺴــﻦ اﻟﴚء ﻳــﺪﻋﻮ إﱃ‬
‫ﻓﻌهل‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻠﱪاﳘﺔ أن ﻻ ﻳﻘﻀﻮا ﺑﺒﻌﺜﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﻠﳱﻢ اﻟﺴﻼم‪ .‬ﰒ اﻟﻠﻄﻒ ﻋﲆ أﴐب ﺛﻼﺛﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻌﻼ ﻟﻠﻤﳫَّــﻒ‪ ،‬وﻗــﺪ ﻳﻜــﻮن ﻓﻌـ ًـﻼ ﻟــﻐﲑﻩ‬
‫ﻓﻌﻼ ﺗﻌﺎﱃ وﻫﻮ اﳌﳫِّﻒ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ً‬ ‫ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ً‬
‫ﺗﻌﺎﱃ وﻏﲑ اﳌﳫَّﻒ‪ .‬أﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌــﺎﱃ ﻓﻨﺤــﻮ أن ﳝﻜّﻨــﻪ ﻣــﻦ اﻟﻔﻌــﻞ‬
‫ﻳﻌﺮﻓﻪ ذكل أو ﳝﻜّﻨﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ وﻳﺰﱖ ﻋﻠّﺘﻪ ﰲ ذكل‪ .‬وأﻣﺎ ﻣﺎ ﰷن ﻣﻦ ﻓﻌﻞ اﳌﳫَّﻒ ﻓﻴﺠﺐ‬ ‫و ّ‬
‫‪١٥‬‬ ‫ﻳﻌﺮﻓﻪ ذكل وﻳﻮﺟﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﳓﻮ اﻟﺼﻼة واﻟﺰﰷة واﳊﺞ وﻏﲑ ذكل‪ .‬وأﻣــﺎ ﻣــﺎ‬ ‫ﻋﲆ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ أن ّ‬
‫ﰷن ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﻏﲑ اﳌﳫَّﻒ ﻓﺈﻧﻪ ﻋﲆ ﴐﺑﲔ‪ ،‬إذا ﰷن اﻟﻘﺪﱘ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺪ ﻋﲅ | أﻧــﻪ ﻳﻔﻌــﻞ ذكل‬ ‫]‪٩٥‬أ[‬
‫اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﳛﺴﻦ اﻟﺘﳫﻴﻒ اذلي ﻳﻜﻮن ذكل اﻟﻔﻌﻞ ﻟﻄﻔًﺎ ﻓﻴﻪ‪ .‬وإن ﻋﲅ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻔﻌهل‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ‬
‫ﳛﺴﻦ ﺗﳫﻴﻔﻪ‪.‬‬
‫ـﺘﺪﻻﻻ‪ .‬وﺑﻄﻞ اﻷول‪،‬‬ ‫ﰒ اﻟﻄﺮﻳﻖ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﻻ ﳜﻠﻮ إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن اﺿﻄﺮ ًارا أو اﺳ ً‬
‫‪٢٠‬‬ ‫ﻷن اﻟﻌﻘﻼء ﳐﺘﻠﻔﻮن ﰲ ذكل‪ ،‬ﻓﲅ ﻳﺒﻖ ّإﻻ الاﺳـﺘﺪﻻل‪ .‬وادلﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﴐﺑﲔ‪ ،‬إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﻋﻘﻠ ًّﻴﺎ أو ﲰﻌ ًّﻴﺎ‪ .‬وﺑﻄﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻋﻘﻠ ًّﻴﺎ‪ ،‬ﻷن اﻟﻌﻘﻞ ﻻ ﻃﺮﻳﻖ هل إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻠﻮات ﻋﲆ‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﻮﺟﻮﻩ وإﱃ ]ﻣﻌﺮﻓﺔ[ اﻟﺼﻴﺎم واﻟ ﻛﺰﻮات‪ ،‬ﻓﲅ ﻳﺒﻖ ّإﻻ اﻟﺴﻤﻊ‪ .‬وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ اﻟﺴﻤﻊ إﻣﺎ أن‬
‫ﻳﻜﻮن ابﳋﻄﺎب‪ ،‬ﳓﻮ أن ﳜﺎﻃﺐ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﺎ‪ ،‬أو ﺑﺄن ﻳﻈﻬﺮ اﳌﻌﺠﺰ ﻋﲆ ﻳﺪي َﻣﻦ‬
‫ﻳﺪّﻋﻲ اﻟﻨﺒﻮة انﻗﻀً ﺎ ﻟﻠﻌﺎدة ﻣﻊ ﺑﻘﺎء اﻟﺘﳫﻴﻒ‪.‬‬

‫‪ ٧‬ﻳﺪﻋﻮ[ ﯨﺪﻋﻮا ‪ ١٠‬ﻳﺪﻋﻮ[ ﯨﺪﻋﻮا ‪ ١٩‬ﳜﻠﻮ[ ﯨﺨﻠﻮا ‪ ٢٢‬وإﱃ[ وﻋﲆ‬

 ‫‪١٣٧‬‬ ‫ابب اﻟﺮد ﻋﲆ اﻟﱪاﳘﺔ واﻟالكم ﰲ اﻟﻨﺒﻮة‬
‫ﻓﺼﻞ‬
‫ﻓﺄﻣﺎ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬ﻓﴬابن ﻋﲆ ﻣﺎ ذﻛـﺮانﻫﲈ‪ ،‬أﺣـﺪﻫﲈ اﳋﻄـﺎب‪ ،‬واﻟﺜـﺎﱐ أن ﻳﻔﻌـﻞ‬
‫ﻓﻌﻼ ﻋﻘﻴﺐ دﻋﻮاﻩ ﻳُﻌﺮف ﺑﻪ ﺻﺪﻗﻪ‪ .‬ﻓﺎﻷول ﳓﻮ أن ﳜﺎﻃﺐ اﻷﻣﲑ رﻋﺎايﻩ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬إن ً‬
‫ﻓﻼان‬ ‫ً‬
‫ﻫﺬا رﺳﻮﱄ إﻟﻴﲂ ﻓﺄﻃﻴﻌﻮﻩ‪ .‬واﻟﺜﺎﱐ ﳓﻮ أن ﻳﻘﻮل ﻣﺪّﻋﻲ اﻟﺮﺳـﺎةل‪ :‬إﱐ رﺳـﻮل ﻓـﻼن اﻷﻣـﲑ‪،‬‬
‫وﻋﻼﻣﺔ رﺳﺎﻟﱵ أن ﻳﻨﺎوﻟﲏ اﻷﻣﲑ ﺧﺎﲤﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻌﻄﻴﻪ اﻷﻣﲑ ﺧﺎﲤﻪ ﻋﻘﻴﺐ دﻋﻮاﻩ‪ ،‬ﻳــﺪ ّل ﻋــﲆ أﻧــﻪ‬ ‫‪٥‬‬
‫رﺳﻮهل‪ ،‬ﻓﻴﻠﺰم اﻟﻨﺎس الاﺋامتر ﺑﺄﻣﺮﻩ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺴـﻴﺪ اﻹﻣﺎم رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬إذا ﺛﺒﺖ ذكل ﻓﺎ ﺗﻌــﺎﱃ ﳐـ َّـﲑ‪ .‬إن ﺷــﺎء ﻗــﺎل‪ :‬ﻫــﺬا‬
‫رﺳﻮﱄ‪ ،‬ﳌﻦ أراد‪ ،‬وإن ﺷﺎء أﻗﺎم ادلﻻةل ابﻟﻔﻌﻞ ﻋﲆ أن ﻫﺬا رﺳﻮهل‪ .‬ﻗــﺎل‪ :‬ﺑــﻞ إﻇﻬــﺎر ذكل‬
‫]‪٩٥‬ب[‬ ‫ابﻟﻔﻌﻞ أَ ْوﱃ‪ ،‬ﻷن ﰲ اﻟﻘﻮل ﳛﺘﺎج إﱃ إﻇﻬﺎر ﻣﻌﺠﺰﺗﲔ‪ ،‬إﺣﺪاﻫﲈ ﺗﺪل ﻋﲆ أن ﻫﺬا ﺧﻄﺎﺑﻪ‪| ،‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺗﺪل ﻋﲆ أﻧﻪ ﻫﺬا ﻫــﻮ ذكل اﻟﺸﺨــﺺ اذلي أرادﻩ‪ .‬وإذا أﻗــﺎم اﳌﻌﺠــﺰة اﻟﻮاﺣــﺪة ﻋــﲆ‬ ‫‪١٠‬‬
‫ﺻﺪق دﻋﻮى َﻣﻦ أرﺳهل ﻓﻘﺪ ﻛﻔﻰ‪ ،‬ﻓﲀن ﻫﺬا أَ ْوﱃ‪.‬‬
‫ﺣﻖ اﻷﻣﲑ ﻻ ﻳﻔﱰق اﳊﺎل ﺑﲔ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻔﻌﻞ‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬أﻧﱲ ﺷـﳢّ ﱲ ذكل ابﻷﻣﲑ‪ ،‬وﰲ ّ‬
‫اندرا أو ﻣﻌﺘﺎدًا ﰲ أﻧﻪ ﻳﺪل ﻋﲆ ﺻﺪق اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬وﻛﺬكل ﻫﺎﻫﻨﺎ ﳚﺐ أن ﻳﻜﻮن اﳊﺎل ﻛﺬكل‬ ‫ً‬
‫ـﻚ أن‬ ‫ّ‬
‫ﳜﺘﺺ ابﻟﻨﺎدر‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬اﳌﻌﲎ اﳌﻌﺘــﺎد وإن ﰷن ﻳــﺪل ﰲ ﺣـ ّـﻖ اﻷﻣــﲑ ﻓــﻼ ﺷـ ّ‬ ‫وأن ﻻ ّ‬
‫اﻟﻨﺎدر أﻗﻮى ﰲ ابب ادلﻻةل‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻳﻮﺟﺐ ﻗﻮ ًة ﰲ ادلﻻةل ﻋﲆ اﻟﻨﺒﻮة‪ ،‬ﻻ ً‬
‫ﻧﻘﺼﺎ ﻓﳱﺎ‪.‬‬ ‫‪١٥‬‬
‫ﺣﻖ اﻷﻣﲑ اﻟﻨﺎدر ﰷﳌﻌﺘﺎد‪ ،‬ﻷن ﻗﺼﺪﻩ ﻣﻌﻠﻮم ﴐورةً‪ ،‬ﻓﻴﻌﲅ ﰲ‬ ‫ﺟﻮاب آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أن ﰲ ّ‬
‫ﺣﻖ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﲅ ﻗﺼﺪﻩ اﺿــﻄﺮ ًارا‪،‬‬ ‫اﳊﺎﻟﺘﲔ أﻧﻪ ﻗﺼﺪ ﺗﺼﺪﻳﻘﻪ‪ .‬وﻻ ﻳﺼﺢ ذكل ﰲ ّ‬
‫وﻻ ﻳﻌﲅ ذكل ّإﻻ ابدلﻟﻴﻞ‪ ،‬وﻣﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ اﻟﻔﻌﻞ ً‬
‫اندرا انﻗﻀً ﺎ ﻟﻠﻌﺎدة ﻻ ﻳﺪ ّل‪ ،‬ﻓذلكل ﻓﺮﻗﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬إن ﻫﺬا اﻟﻔﺮق ﻳﻌﻮد ﻋﲆ اﻷﺻﻞ اذلي ﺗرّﺒﱲ اﻟالكم ﻋﻠﻴﻪ ابﻹﺑﻄﺎل‪ ،‬ﻷﻧﲂ ﺟﻌﻠﱲ‬
‫ﺣﻖ اﻷﻣﲑ ﻗﺼــﺪﻩ وﰲ ﺣـ ّـﻖ ﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻓﻌــهل‪ ،‬ﻓــﻼ ﻳﺘﺴــﺎواين‪ ،‬إ ًذا ﻓــﻼ ﻳﺴـﺘــﻘﲓ‬ ‫ادلﻻةل ﰲ ّ‬ ‫‪٢٠‬‬
‫اﺧﺘﺺ ﺑﻪ‪ ،‬وإﳕﺎ‬ ‫ﺣﻖ اﻷﻣﲑ ادلﻟﻴﻞ ﻋﲆ أﻧﻪ أرﺳهل ﻓﻌهل اذلي ّ‬ ‫الاﺳﺘﺸﻬﺎد ابﻷﻣﲑ‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﰲ ّ‬
‫ﻳﻌﺮف أﻧﻪ إﳕﺎ ﻗﺼﺪ ﺑﻪ إﱃ ﺗﺼﺪﻳﻘﻪ ﺑــﺬكل اﻟﻔﻌــﻞ ابﻻﺿــﻄﺮار‪ ،‬وﰲ ﺣـ ّـﻖ ﷲ ﺗﻌــﺎﱃ إذا ﰷن‬
‫اﻟﻔﻌﻞ انﻗﻀً ﺎ اﻟﻌﺎدة ﻧﻌﲅ أﻧﻪ ﻓﻌﻞ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﺑﺄن ﻳﻈﻬﺮ ﻋﻘﻴﺐ ادلﻋــﻮى ﻧﻌــﲅ اﺧﺘﺼﺎﺻــﻪ ﺑــﻪ‪،‬‬
‫]‪٩٦‬أ[‬ ‫ﻓﺎﺳـﺘﻮى | ﻓﻌﻞ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﻔﻌهل ﰲ ادلﻻةل‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن اﻟﴚء ﻣﻮﺿﻮﻋًﺎ ﻷﻣﺮ‪ ،‬ﰒ ﻳﻔﻌهل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﲞﻼف ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ‪ ،‬ﻛﲈ‬ ‫‪٢٥‬‬
‫أن ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻌﻤﻮم ﻫﻮ اﻟﺸﻤﻮل‪ ،‬وﻣﻊ ذكل ﻓﺈن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﺴـﺘﻌﻤهل ﰲ اﳋﺼــﻮص ﰲ ﺑﻌــﺾ‬

‫‪ ٦‬ﻓﻴﻠﺰم[ ﻳﻠﺰم ‪ ١٠‬اﳌﻌﺠﺰة[ اﳌﻌﺠﺰ ‪ ١٤‬وإن[ ‪ +‬ﻗﺎل )ﻣﺸﻄﻮب( ‪ ٢٢‬وﰲ[ اﱃ ﻗﺼﺪﻩ ﰲ‬

 ‫ﻛﺘﺎب زايدات ﴍح اﻷﺻﻮل‬ ‫‪١٣٨‬‬
‫اﳌﻮاﺿﻊ‪ ،‬ﻓﻜﺬكل ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن اﳌﻌﺠﺰ ﻣﻮﺿﻮﻋًﺎ دلﻻةل اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ‪ ،‬ﰒ ﻳﻔﻌهل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﲞﻼف‬
‫ذكل‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬وﻻ ﺳﻮاء‪ ،‬ﻷن اﻟﻌﻤﻮم ﻻ ﻳﺮد ﻣﻦ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﲟﻌﲎ اﳋﺼﻮص ّإﻻ وﻳﻜﻮن ادلﻟﻴﻞ‬
‫ﻣﻘﱰان ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻌﲅ ﺑﺬكل ادلﻟﻴﻞ أن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ أراد ﺑــﻪ اﳋﺼــﻮص‪.‬‬ ‫اخملﺼﺺ اﻟﻌﻘﲇ أو اﻟﺴﻤﻌﻲ ً‬ ‫ّ‬
‫وﻫﺎﻫﻨﺎ ﻟﻮ أﻇﻬﺮ اﳌﻌﺠﺰ ﻋﲆ ﻳﺪي ﰷذب ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻨــﺎ دﻻ ًةل ﲠــﺎ ﻧﻌــﲅ ﺻــﺪق اﳌـﺪّﻋﻲ ﻟﻠﻨﺒــﻮة‪،‬‬
‫‪٥‬‬ ‫ﻓﻴﻜﻮن ﻗﺒﻴ ًﺤﺎ‪.‬‬
‫ﲾﻮزوا أن ﻳﻈﻬﺮﻩ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﲆ ﻳﺪي ﰷذب ﻣﻊ ﻗﻴﺎم دﻻةل اﻟﺘﻜﺬﻳﺐ‪ ،‬ﻛﲈ ﳚﻮز‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ّ :‬‬
‫ﻣﻘﱰان ﺑﺪﻻةل اﻟﺘﺨﺼﻴﺺ‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻻ ﳚــﻮز ذكل ﻫﺎﻫﻨــﺎ وإن‬ ‫أن ﻳﺮد اﻟﻌﻤﻮم ﲟﻌﲎ اﳋﺼﻮص ً‬
‫ﺟﺎز ﰲ اﻟﻌﻤﻮم ﳌﻌﲎ‪ ،‬وﻫﻮ أن اﻟﺴﺎﻣﻊ ﻻ ﻳﺴـﺒﻖ إﱃ ﻗﻠﺒﻪ اﻟﺸﻤﻮل والاﺳـﺘﻐﺮاق ﰲ أول وﻫ ٍةل‬
‫ﻳﺴﻤﻊ اﻟﻌﻤﻮم ّإﻻ إذا ﺳﻜﺖ ﻋﻦ ﳓﻮ اﻟالكم‪ ،‬ﳉﻮاز أن ﻳﺘﺒﻌﻪ ابﺳـﺘﺜﻨﺎء أو ﲣﺼﻴﺺ أو ﴍط‪.‬‬
‫‪١٠‬‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻛﺬكل ﰲ إﻇﻬﺎر اﳌﻌﺠﺰة ﻋﲆ ﻳﺪي اﻟﲀذﺑﲔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺳـﺒﻖ إﱃ وﳘﻪ ﰲ أول وﻫ ٍةل ﺻﺪق‬
‫ﻗﺒﻴﺢ ﻻ ﳚﻮز ﻋﲆ‬ ‫َﻣﻦ أﻇﻬﺮ ذكل ﻋﲆ ﻳﺪﻳﻪ ﻓﻴﺆدّي ذكل إﱃ ﴐب ﻣﻦ اﻟﺘﻠﺒﻴﺲ‪ ،‬واﻟﺘﻠﺒﻴﺲ ٌ‬
‫ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫واﺣﺘ ّﺠﺖ اﻟﱪاﳘﺔ ﲟﺎ ﻗﺪ ﺛﺒﺖ أن ﻣﺎ ﻻ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ اﻟﻌﻘﻞ ﻳﻜﻮن ﻗﺒﻴ ًﺤﺎ‪ ،‬واﻟﺼﻼة واﻟﺼﻴﺎم ﳑﺎ‬
‫ﻟﺘﻌﺮﻳﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﻔﻊ اﻟﻌﺎﺟﻞ ودﻓﻊ اﻟﴬر اﻟﻌﺎﺟﻞ ﻣﻊ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﺸﻘّ ًﺔ‪ ،‬ﻗﻴﻞ‬
‫ﻻ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻘﺒّﺤﻪ ّ‬
‫‪١٥‬‬ ‫ﻟﺘﻌﺮﳞﺎ ﻋﻦ ﺟﻠﺐ اﻟﻨﻔﻊ ودﻓﻊ اﻟﴬر‪ .‬أﻻ ﺗﺮى أﻧﻪ‬ ‫هل‪ :‬إن اﳌﺸﻘّﺔ ﻻ ﺗﻘﺒﺢ ﻟﻌﻴﳯﺎ‪ | ،‬وﻟﻜﻦ ﻗﺒﺤﺖ ّ‬ ‫]‪٩٦‬ب[‬
‫ﳛﺴﻦ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن رﻛﻮب اﻟﺒﺤﺎر اﳌﻬﻠﻜﺔ واﻟﻘﻔﺎر اﳌﺘﻠﻔﺔ ﳌﻨﻔﻌــﺔ ﻣﻮﻫﻮﻣــﺔ ﰲ اﻟﺜــﺎﱐ؟ وﻛــﺬكل‬
‫ﳛﺴﻦ ﻣﻦ أﺣﺪان ﴍب اﻷدوﻳﺔ اﻟﻜﺮﳞﺔ ﳌﻨﻔﻌﺔ ﻣﻮﻫﻮﻣﺔ ﰲ اﻟﺜــﺎﱐ‪ ،‬واﻟﺼــﻼة واﻟﺼﻴــﺎم ﰷﻧــﺖ‬
‫ﻗﺒﻴﺤﺔ ﻗﺒﻞ ورود اﻟﴩع ﻷان ﻻ ﻧﻌﲅ ﻣﻨﺎﻓﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻣﻨﺎﻓﻌﻬﺎ ﺑﻮرود اﻟﴩع ﺻﺎرت ﺣﺴـﻨﺔ‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﻫﺬﻩ اﻷﺷـﻴﺎء أَ ْوﱃ ﻣﻦ اﻟﺴﻔﺮ وﴍب اﻷدوﻳﺔ‪ ،‬ﻷن ّﰒ اﳌﻨﻔﻌﺔ ﻣﻨﻘﻄﻌﺔ ﻣﺘﻌﺬرة ﻣﻮﻫﻮﻣــﺔ‪.‬‬
‫‪٢٠‬‬ ‫وﻫﺎﻫﻨﺎ اﳌﻨﻔﻌﺔ داﲚﺔ ﻏﲑ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﻗﻄ ًﻌﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺣﺴﻦ ﻫﻨﺎك ﻓﻸن ﳛﺴﻦ ﻫﺎﻫﻨﺎ أوﱃ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬إذا ﺟﺎز ورود اﻟﴩع ﲟﺎ ﳛﻈﺮ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺼﻼة واﻟﺼﻴﺎم‪ ،‬ﺟﺎز ورود اﻟﴩع‬
‫ابﻟﻈﲅ واﻟﻜﺬب ﻣﻊ أن اﻟﻌﻘﻞ ﳛﻘﺮﻫﲈ‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻻ ﺳﻮاء‪ ،‬ﻷن اﻟﻈﲅ واﻟﻜﺬب ﺣﺮاﻣﺎن ﻟﻌﻴﳯﲈ‪،‬‬
‫ﻓﻼ ﳚﻮز أن ﻳﺘﻐﲑا ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﳊﺎةل‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﺼﻼة واﻟﺼﻮم‪ ،‬ﻣﺎ ﻗﺒﺤﺎ ﻟﻌﻴﳯﲈ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻟﺘﻌـ ّـﺮﳞﲈ ﻋــﻦ‬
‫اﳌﻨﻔﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻋﺮﻓﺖ اﳌﻨﻔﻌﺔ ﻓﳱﲈ وﺟﺐ ﺣﺴـﳯﺎ‪ ،‬ﻋﲆ أن ﺟﻨــﺲ اﻟﻈــﲅ‪ ،‬وﻫــﻮ اﻟﴬر اﻟﻮاﻗــﻊ‬
‫‪٢٥‬‬ ‫ابﻟﻐﲑ‪ ،‬ﻗﺪ ﳛﺴﻦ ﰲ ﺑﻌﺾ اﳌﻮاﺿﻊ واﻷﺣﻮال‪ .‬وﻫﺬا إذا ﰷن ﻣﺴـﺘﺤﻘًّﺎ ﺑﺄن ﻳﻜﻮن ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ‬
‫اﳌﲀﻓﺎة واجملﺎزاة‪.‬‬

‫‪ ٦‬ﻳﻈﻬﺮﻩ[ ﻳﻄﻬﺮ ‪ ١٤‬ﻋﻦ[ إﺿﺎﻓﺔ ﻓﻮق اﻟﺴﻄﺮ ‪ ١٨‬ﻷان[ اان ‪ ٢٠‬ﻓﻸن[ ﻓﺎﻻن ‪ ٢١‬ﻓﺈن[ ﻗﺪ | ﺟﺎز‪ [1‬ﺟﺎ | ﺟﺎز‪[2‬‬
‫ﺟﺎ ‪ ٢٤‬اﻟﻮاﻗﻊ[ واﻟﻮاﻗﻊ‬
 ‫‪١٣٩‬‬ ‫ابب اﻟﺮد ﻋﲆ اﻟﱪاﳘﺔ واﻟالكم ﰲ اﻟﻨﺒﻮة‬
‫ﻓﺼﻞ‬
‫اﻋﲅ أن ﺑﻌﺜﺔ اﻟﺮﺳﻞ ﻻ ﲣﻠﻮ إﻣﺎ أن ﺗﻜــﻮن واﺟﺒــﺔ أو ﻗﺒﻴﺤــﺔ‪ ،‬وﻻ واﺳــﻄﺔ ﺑﻴﳯــﲈ‪ ،‬ﻓــﺈن ﰷن‬
‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﲠــﺎ ﻣﺼــﺎﱀ اﻟﻌﺒــﺎد ﰷﻧــﺖ واﺟﺒــﺔ‪ ،‬وإن ﰷﻧــﺖ اﳌﺼﻠﺤــﺔ ﺗﺘﻌﻠــﻖ ابﻟﺴــﲈع ﻣــﻦ اﻟﺮﺳــﻮل‬
‫]‪٩٧‬أ[‬ ‫ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ إرﺳﺎهل‪ ،‬وإن ﰷﻧﺖ اﳌﺼﻠﺤﺔ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ابﻟﺴﲈع ﻣﻦ ﻏﲑﻩ ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ | أن ﻻ ﻳﺮﺳهل‪ ،‬ﻷﻧﻪ‬
‫ﻳﻘﺒﺢ ذكل‪ ،‬وإن ﰷﻧﺖ اﳌﺼﻠﺤﺔ ﰲ الك اﻷﻣﺮﻳﻦ ﺳﻮا ًء ﻳﻜﻮن واﺟﺒًﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ]ﻋﻨﺪ[ ذكل ﻟــﻮ ﱂ‬ ‫‪٥‬‬
‫ﻳﺮﺳهل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ إﻟﳱﻢ ﻻﺣﺘﺎﺟﻮا إﱃ ﺗﳫﻴﻒ زاﺋﺪ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻧﺒﻮﺗﻪ وإﱃ أن ﻳﺘﻌﻠﻤﻮا ﻣﻊ ذكل ﻣﻦ‬
‫ﲟﺠﺮد اﻟﺜﻮاب ﻻ ﳛﺴــﻦ‪ ،‬ﻓﻌﻨــﺪ‬ ‫ﻏﲑ اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬ﻓﻴﺤﺘﺎﺟﻮا أن ﻳﺴـﺘﺪﻟﻮا ذلكل‪ .‬واﻟﺘﳫﻴﻒ اﻟﺰاﺋﺪ ّ‬
‫اﺳـﺘﻮاء اﳊﺎﻟﺘﲔ ﰲ ذكل ﻓﺎﻷوﱃ أن ﻳﻘﺎل أن إرﺳﺎل ّ‬
‫اﻟﻨﱯ ﻳﻜﻮن واﺟﺒًﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻓﻠﻮ ﰷﻧﺖ اﳌﺼﻠﺤﺔ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺒﻌﺜﺔ اﻟﺮﺳﻞ ﻟﲀﻧﺖ واﺟﺒﺔ ﰲ ﲨﻴﻊ اﻷوﻗﺎت وﻟﲀن‬
‫ﻻ ﳜﺘﻠﻒ اﳊﺎل ﰲ ذكل ﰲ وﻗﺖ دون وﻗﺖ‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻻ ﳝﺘﻨﻊ أن ﺗﻜﻮن اﳌﺼﻠﺤﺔ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﲠﺎ‬ ‫‪١٠‬‬
‫ﰲ وﻗﺖ دون وﻗﺖ وأن ﺗﺘﻌﻠﻖ ﻣﺼﺎﱀ ﺑﻌﺾ اﳌﳫَّــﻔﲔ ابﻟﺴــﲈع ﻋــﻦ رﺳــﻮل ﷲ‪ ،‬وﻣﺼــﺎﱀ‬
‫اﻟﺒﻌﺾ ﺑﺄن ﻳﺴﻤﻌﻮا ﻋﻦ ﻏﲑﻩ ﳑﻦ ﻗﺪ ﲰﻊ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻛﲈ أن ﻣﺼﻠﺤﺔ اﳌﺮﻳﺾ ﲣﺘﻠﻒ‪ ،‬ﻓﺘﺎر ًة ﺗﺘﻌﻠﻖ‬
‫ابﻟﻔﺼﺪ واﳊﺠﺎﻣﺔ‪ ،‬واتر ًة ﺗﺘﻌﻠﻖ ابدلواء اﳌﺴﻬﻞ‪ ،‬واتر ًة ﺗﺘﻌﻠﻖ ابدلواء اﻟﻘﺎﺑﺾ‪ ،‬ﻛﺬكل ﻫﺎﻫﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻟﻮ ﰷﻧﺖ اﳌﺼﻠﺤﺔ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺄداء اﻟﺼﻼة وﻣﺎ ﺿﺎرﻋﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدات ﻟﲀﻧﺖ ﺗﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﲠﺎ ﰲ ﲨﻴﻊ اﻷوﻗﺎت‪ ،‬ﻓﲀﻧﺖ ﻻ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﺑﻮﻗﺖ ﳐﺼﻮص وﻻ ﺑﻌﺪد ﻣﻌﺪود‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻻ ﳝﺘﻨــﻊ‬ ‫‪١٥‬‬
‫أن ﺗﺘﻌﻠﻖ اﳌﺼﺎﱀ ﺑﻔﻌﻠﻬﺎ ﰲ وﻗﺖ دون وﻗﺖ وﺑﻘﺪر دون ﻗﺪر وﺑﻌﺪد دون ﻋﺪد‪ ،‬ﻛﲈ ذﻛﺮان ﰲ‬
‫اﳌﺮﻳﺾ وﴍب ادلواء واﻟﻔﺼﺪ واﳊﺠﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫]‪٩٧‬ب[‬ ‫| ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬إذا ﻗﻠﱲ ﰲ اﻟﻮاﺟﺒﺎت أﳖﺎ وﺟﺒﺖ ﳌﺼﺎﱀ‪ ،‬ﳁﺎ ﻋﺬرﰼ ﰲ اﻟﻨﻮاﻓﻞ اﻟﱵ ﻧﺪﺑﱲ إﻟﳱﺎ‬
‫ورﻏّﺒﱲ ﻓﳱﺎ؟ ﻗﻴﻞ هل‪ :‬هجﺔ ﺗﻌﻠّﻖ اﳌﺼﻠﺤﺔ ﲠﺎ أﳖﺎ ﺗﺴﻬّﻞ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻮاﺟﺒﺎت ﻋﲆ اﳌﳫَّﻔﲔ‪ ،‬وﻫﺬا‬
‫ﲯﺎ واﺣﺪً ا ﻓﺈﻧﻪ إذا اﺿﻄﺮ إﱃ‬ ‫ﻏﲑ ﳑﺘﻨﻊ‪ .‬أﻻ ﺗﺮى أن َﻣﻦ ﺳﺎر ﰲ ﰻ ﻳﻮم ﻧﺼﻒ ﻓﺮﰞ أو ﻓﺮ ً‬ ‫‪٢٠‬‬
‫ﻳﺘﻌﻮد ذكل‪ ،‬ﻓﻜﺬكل ﻫﺎﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻣﻦ أدّى اﻟﻨﻮاﻓﻞ‬ ‫اﻟﺴﻔﺮ ﰷن أﻗﺪر ﻋﲆ ﻣﺴﲑﻩ ﰲ اﻷﺳﻔﺎر ﳑﻦ ﱂ ّ‬
‫ﻣﻊ اﻟﻮاﺟﺒﺎت ﰷﻧﺖ اﻟﻮاﺟﺒﺎت ﻋﻠﻴﻪ أﺳﻬﻞ ﳑﻦ ﻻ ﻳﺆدّي ّإﻻ اﻟﻔﺮاﺋﺾ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻟﻮ ﰷﻧﺖ ﻣﺴﻬةل ﻟﻠﻮاﺟﺒﺎت ﻟﲀﻧﺖ داﻋﻴﺔ إﱃ ﻓﻌﻠﻬﺎ‪ .‬وﻟﻮ ﰷﻧﺖ داﻋﻴﺔ إﻟﳱﺎ ﻟﲀﻧﺖ‬
‫واﺟﺒﺔ ﻛﻮﺟﻮﲠﺎ‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻻ ﳝﺘﻨﻊ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺴﻬةل وﻻ ﺗﻜﻮن داﻋﻴﺔ إﻟﳱﺎ‪ ،‬ﻛﲈ أن اﻟﻄﺒﻴﺐ‪ ،‬إذا‬

‫‪ ٢‬ﻻ ﲣﻠﻮ[ ﱔ ‪ ٣‬واﺟﺒﺔ[ ﻗﺒﻴﺤ ًﺔ ‪ ٦‬ﻣﻊ[ ﻣﻦ ‪ ٧‬ذلكل[ ﺑﺬكل | ﻓﻌﻨﺪ[ ﻓﺎﻣﺎ ‪ ١١‬ﺗﺘﻌﻠﻖ[ ﻳﺘﻌﻠﻖ ‪ ١٢‬ﺑﺄن[ ﻓﺎن‬
‫ﻋﻦ[ ان | ﲰﻊ[ ﯨﺴﻤﻊ ‪ ١٤‬ﻟﲀﻧﺖ[ ﻟﲀن ‪ ١٦‬دون‪ + [2‬وﻗﺖ )ﻣﺸﻄﻮب( ‪ ١٨‬ﻧﺪﺑﱲ[ ﺑﺪﯨﱲ ‪ ٢١‬أﻗﺪر[ ﻗﺪر‬
‫‪ ٢٣‬داﻋﻴﺔ‪ + [1‬اﻟﳱﺎ )ﻣﺸﻄﻮب(‬
 ‫ﻛﺘﺎب زايدات ﴍح اﻷﺻﻮل‬ ‫‪١٤٠‬‬
‫ّﺑﲔ ﻣﻨﻔﻌﺔ اﻷدوﻳﺔ ﻟﻠﻤﺮﻳﺾ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺪﻋﻮﻩ ذكل إﱃ ﴍﲠﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺴﻬّﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﴍﲠﺎ‪ ،‬وﻛــﲈ‬
‫أن ﻣﻦ اﻋﺘﺎد اﻟﺴﻔﺮ‪ ،‬إذا اﺣﺘﺎج إﱃ ﺳﻔﺮ‪ ،‬ﻓﺈن اﻋﺘﻴﺎدﻩ ذكل ﻻ ﻳﺪﻋﻮﻩ إﻟﳱﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺴﻬّــﻞ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ذكل‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ّ :‬إن ﻓﻌﻞ ﻫﺬﻩ اﳌﻨﺎﺳﻚ ﻻ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﻓﳱﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﻄﻮاف ﺣﻮل اﻟﺒﻴﺖ واﻟﺴﻌﻲ ﺑــﲔ‬
‫‪٥‬‬ ‫اﻟﺼﻔﺎ واﳌﺮوة واﻟﺮﱊ‪ ،‬وإن ﻫﺬﻩ اﻷﺷـﻴﺎء ﻧﻈﲑ أﻓﻌﺎل اجملﺎﻧﲔ‪ ،‬ﳁﻦ أﰏ ﲠﺎ ﻳﻜﻮن ً‬
‫ﰷذاب‪ ،‬ﻗﻴﻞ‬
‫هل‪ :‬إﳖﺎ إﳕﺎ ﺗﻘﺒﺢ إذا ﻋﺮﻳﺖ ﻋﻦ اﳌﻨﻔﻌﺔ وﻋﻦ ﻋﻮض ﻣﺜﻠﻬﺎ‪ .‬أﻻ ﺗﺮى أن دوران اﻹﻧﺴﺎن | ﺣﻮل‬ ‫]‪٩٨‬أ[‬
‫ﻋﺪوﻩ ﻓﻌﺪا‪ ،‬ﰷن ذكل ﺣﺴـﻨًﺎ‬ ‫دارﻩ ﻟﻴﻌﲅ أﺧﺮاب ﱔ أم ﻋﺎﻣﺮة ]ﺣﺴﻦ[؟ وﻛﺬكل إذا ّﻓﺮ ﻣﻦ ّ‬
‫وﻻ ﻳﻜﻮن ﻗﺒﻴ ًﺤﺎ‪ .‬ﻋﲆ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻗﻴﻞ‪ :‬إن ﰲ اﻟﺮﱊ إﻇﻬﺎر ﻣﻌﺠﺰة إﺑـﺮاﻫﲓ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﺴــﻼم ﻓــﲀن‬
‫ﺣﺴـﻨًﺎ‪ ،‬وﺑﻴﺎﻧﻪ أﻧﻪ ﻳﺮﱊ ﰻ ﴯﺺ ﺑﺴـﺒﻌﲔ ﺣﺼﺎة‪ ،‬ﰒ ﻻ ﺗ ّﳣﻸ ﺗكل اﳉﺒﺎل ﻣﻊ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟــﺪ‬
‫‪١٠‬‬ ‫ﻣﳯﺎ ﲲﺮة واﺣﺪة‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﺴﻌﻲ ﺑﲔ اﻟﺼﻔﺎ واﳌﺮوة ﻓﻘﺪ ﻗﻴﻞ‪ :‬إن اﻟﻜﻔّــﺎر ﰷﻧـﻮا ﻗــﺪ ﻃﻤﻌـﻮا ﰲ‬
‫أﲱﺎب اﻟﺮﺳﻮل ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻀﻌﻔﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻗﺪ أﺛ ّﺮ ﻓﳱﻢ ّﲪﻰ ﻳﱶب‪ ،‬وأﻣﺮ اﻟﻨﱯ ﺻــﲆ‬
‫اﻟﻨﱯ ﺻﲆ ﷲ‬ ‫ﷲ ﻋﻠﻴﻪ أﻫهل ﺑﺬكل ﻟﻴﻌﻠﻤﻮا أن ذكل ﻋﲆ ﻏﲑ ﻣﺎ ﰷﻧﻮا ﻇﻨﻮا‪ .‬وﻋﲆ ﻫﺬا ﻧ ّﺒﻪ ّ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وآهل وﺳﲅ ﰲ ذكل اﻟﻴــﻮم ﺑﻘــﻮهل‪ :‬رﰘ ﷲ اﻣـﺮأً أﻇﻬــﺮ ﻣــﻦ ﻧﻔﺴــﻪ ﺟـ ًـدلا‪ .‬وﻟﻬــﺬا أﻣــﺮﱒ‬
‫ابﳌﺼﺎرﻋﺔ‪.‬‬

‫‪١٥‬‬ ‫ﻓﺼﻞ‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﺗﺪ ّل اﳌﻌﺠﺰة ﻋﲆ اﻟﻨﺒﻮة‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻳﺼﺢ الاﺳـﺘﺪﻻل ﲠﺎ ﻣﻊ ﻛﱶة ﳐﺎرق اﻟﲀذﺑﲔ‬
‫وﺣﻴﻞ اﳌﺸﻌﻮذﻳﻦ‪ ،‬و ّأي ﻓﺮق ﺑﲔ اﳌﻌﺠﺰ واﳌﺸﻌﻮذ؟ ﻗﻴﻞ هل‪ :‬اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﳌﻌﺠــﺰة واﻟﺸﻌــﻮذة‬
‫اﻟﻨﱯ رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ‬ ‫ﻛﺜﲑ‪ ،‬وﻣﻦ ﲨةل ذكل أن اﳌﺸﻌﻮذ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﳜﺘﺎرﻩ‪ ،‬ﻻ ﻣﺎ ﳜﺘﺎر ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬و ّ‬
‫اﻋﱰ َض ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻔﺮق‪ .‬وادلﻟﻴﻞ ﻣــﻦ أوﺟــﻪ ﺛﻼﺛــﺔ‪،‬‬ ‫ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﳜﺘﺎر ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻻ ﻣﺎ ﳜﺘﺎرﻩ‪ .‬وﻗﺪ ُ ِ‬
‫‪٢٠‬‬ ‫أﺣﺪﻫﺎ أن اﳌﻌﺠﺰة ﻣـﺎ ﻳﺘﻀﻤـﻦ ﻧﻘـﺾ اﻟﻌـﺎدة ﻋﻘﻴـﺐ ادلﻋـﻮى‪ ،‬ﻓـﺈذا وﺟـﺪ ذكل ﰷن ﻣﻌﺠـﺰة‬
‫اﺧﺘﺎرﻫﺎ اﻟﻘﻮم أو ﱂ ﳜﺘﺎروﻫﺎ‪ ،‬واﻟﺜﺎﱐ أن اﻟﻜﻔّﺎر ﻃﻠﺒﻮا ﻣــﻦ اﻟﺮﺳــﻮل ﺻــﲆ ﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وأﻫــهل‬
‫أﺷـﻴﺎء ﱂ ﻳﻔﻌﻠﻬﺎ ﷲ‪ ،‬ﻣﳯﺎ ﻗﻮهل ﴿ﻳ َْﺴ َﺄ ُ َكل أَﻫ ُْﻞ ْاﻟ ِﻜﺘَ ِﺎب أَن ﺗ ُﻨـ َِّﺰ َل ﻋَﻠَﳱْ ِ ْﻢ ِﻛ َﺘ ًﺎاب ِﻣ َﻦ َّ‬
‫اﻟﺴ َﻤﺎ ِء ﻓَﻘَــﺪْ‬
‫ﷲ َ ْهج َﺮةً﴾‪ ،٢٥‬وﻣﳯﺎ ﻗﻮهل | ﴿ﻟَﻦ ﻧ ُْﺆ ِﻣ َﻦ َ َكل َﺣ َّﱴ ﺗ َ ْﻔ ُﺠ َﺮ‬ ‫َﺳ َﺄﻟُﻮا ُﻣ َ‬
‫ﻮﳻ أَ ْﻛ َ َﱪ ِﻣﻦ َذ ِ َكل ﻓَﻘَﺎﻟُﻮا أَ ِر َان َ‬ ‫]‪٩٨‬ب[‬

‫‪ ٢‬اﻟﺴﻔﺮ[ ﻣﻜﺮر ﰲ اﻷﺻﻞ ‪ ٧‬ﻓﻌﺪا[ ﻓﻌﺪى ‪ ١٢‬ﻋﻠﻴﻪ[ ‪ +‬ﻫﻮ | ﻇﻨﻮا[ ﻓﻠﺘﻮا ‪ ١٣‬أﻇﻬﺮ[ ﻇﻬﺮ ‪ ١٦‬ﻗﻴﻞ[ ﰷن‪ ،‬ﻣﻊ‬
‫ﻛﺘﺎاب ﻣﻦ اﻟﺴﲈء )ﻣﺸﻄﻮب(‬
‫ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻓﻮق اﻟﺴﻄﺮ ‪ ١٨‬ﻛﺜﲑ[ ﻛﺜﲑﻩ ‪ ٢٣‬ﻗﻮهل[ ‪ +‬ﻳﺴﺎكل اﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ان ﺗﲋل ﻋﻠﳱﻢ ً‬
‫‪٢٥‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء )‪١٥٣ :(٤‬‬
 ‫‪١٤١‬‬ ‫ابب اﻟﺮد ﻋﲆ اﻟﱪاﳘﺔ واﻟالكم ﰲ اﻟﻨﺒﻮة‬
‫ﻟَﻨَﺎ ِﻣ َﻦ ْ َاﻷ ْر ِض ﻳَﻨ ْ ُﺒﻮﻋًﺎ﴾‪ ،٢٦‬اﻵﻳﺔ‪ .‬وﱂ ﻳﺪ ّل ذكل ﻋﲆ ]أن[ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ إن ﻟﻮ ﻓﻌﻞ ذكل ﱂ ﻳﻜﻦ‬
‫ﻣﻌﺠﺰا‪ ،‬وﻣﻊ ﻫﺬا ﱂ ﻳﻔﻌهل ﺗﻌﺎﱃ‪ .‬واﻟﺜﺎﻟﺚ أن اﻟﻨﺎس ﻳﺴﺄﻟﻮن ﻣﺎ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ‬ ‫ﻧﻘﻀً ﺎ ﻟﻠﻌﺎدة وﱂ ﻳﻜﻦ ً‬
‫ﻣﻔﺎﺳﺪﱒ وﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻔﺴﺪة‪.‬‬
‫واﻟﻔﺮق اﻟﺜﺎﱐ ﺑﲔ اخملﺮﻗﺔ واﳌﻌﺠﺰة ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ أﲱﺎﺑﻨﺎ أن اﳌﻌﺠﺰة ﺗﻜﻮن ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن‬
‫أﻇﻬﺮ ﰲ ذكل اﻟﺰﻣﺎن وﻳﻘﺼﺪ ﲠﺎ أﻋﻠﻤﻬﻢ‪ ،‬واخملﺮﻗﺔ ﺗﻜﻮن أﺧﻔﻰ اﻷﺷـﻴﺎء وأﺿﻌﻔﻬﺎ‪ ،‬وإﳕﺎ ﻳﻘﺼﺪ‬ ‫‪٥‬‬
‫ﲠﺎ اﳉﻬّﺎل ﻣﻦ اﻟﻨﺎس دون اﻟﻌﻠﲈء‪ .‬أﻻ ﺗﺮى أن ﰲ زﻣﻦ ﻣﻮﳻ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻟَﲈ ﰷن اﻟﺴﺤــﺮ‬
‫ﻣﺒﻄﻼ هل‪ ،‬وﰷن اﻟﻘﺼﺪ ﺑﺬكل أﻋﻠﻤﻬﻢ‪ ،‬وﻟَﲈ ﰷﻧﺖ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ‬ ‫ﻏﺎﻟ ًﺒﺎ ﰷﻧﺖ ﻣﻌﺠﺰﺗﻪ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ذكل ً‬
‫واﻟﺒﻼﻏﺔ ﻏﺎﻟﺒﺔ ﰲ زﻣﺎن ﻧﺒﻴ ّﻨﺎ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وأﻫهل ﰷﻧﺖ أﻋﻈﻢ ﻣﻌﺠﺰﺗﻪ ﻣﻦ ﺟﻨﺴﻬﺎ ً‬
‫ﻣﺒﻄﻼ هل‬
‫وﰷن اﻟﻘﺼﺪ ﺑﺬكل أﻋﻠﻤﻬﻢ وأﻓﺼﺤﻬﻢ؟‬
‫واﻟﻔﺮق اﻟﺜﺎﻟﺚ أن اﳌﻌﺠﺰة ﻣﺎ ﻻ ﻳُﻈ َﻔﺮ وﻻ ﻳﻌﱶ ﻋﲆ ﺣﻴةل ﻓﳱﺎ ﻋﲆ ّﻣﺮ اﻷايم وادلﻫــﻮر‪،‬‬ ‫‪١٠‬‬
‫واﻷﻋﻮام واﻟﺸﻬﻮر‪ ،‬واخملﺮﻗﺔ ﻣﺎ ﻻ ﺗﻨﻜﱲ ﺣﻴﻠﳤﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻣﴣ اﻷايم وادلﻫﻮر واﻧﻘﻀﺎء اﻟﺴﺎﻋﺎت‬
‫واﻟﺸﻬﻮر‪ .‬أﻻ ﺗﺮى ﻛﻴﻒ ﱂ ﻳﻌﱶ ﻋﲆ ﺣﻴةل ﰲ ﻗﻠﺐ اﻟﻌﴡ ﺣﻴّﺔ وإﺣﻴﺎء اﳌﻮﰏ وﺣﻨﲔ اﳉﺬع‬
‫وﺗﺴﺒﻴﺢ اﳊﴡ وإﻗﺒﺎل اﻟﺸﺠﺮة وإدابرﻫﺎ ﻣﻦ ﺣﲔ ﻇﻬﻮرﻫﺎ إﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا؟‬
‫]‪٩٩‬أ[‬ ‫واﻟﻔﺮق اﻟﺮاﺑﻊ أن اﳌﻌﺠﺰة ﻣﺎ ﻻ ّﻳﻘﺮ َﻣﻦ ﺗﻈﻬﺮ ﻋﲆ ﻳﺪﻳﻪ ﺑﺒﻄﻼﳖﺎ وإﳏﺎﻗﻬﺎ‪ ،‬واخملﺮﻗﺔ | ﻗــﺪ‬
‫ﻳﻌﱰف اﳌﺸﻌﻮذ ﺑﻜﻮﳖﺎ ﳐﺮﻗﺔ ابﻃةل وﺗﺘﻌﲅ ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫‪١٥‬‬
‫ﺣﲃ اﻟﺴـﻴﺪ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﰟ ﻋﻦ اﻟﺴـﻴﺪ اﻹﻣﺎم رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻛﻨﺖ أﻣﴚ ﻋﲆ ابب‬
‫ﻣﺴﺠﺪ اﳉﺎﻣﻊ ابﻟﻜﻮﻓﺔ ﻓﺮأﻳﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺸﻌﻮ ًذا ﻳﺬﰆ ﻃﲑًا‪ ،‬ﰒ ﻳﺮي اﻟﻨﺎس أﻧﻪ ﻳـﻄﲑ‪ُ .‬‬
‫ﻓﻘﻠـﺖ هل‪:‬‬
‫اﺣﺘﺠﺖ إﱃ أن ﺗﺴﺠﺪ ﱄ‪ ،‬ﻓﺎﻋﱰف‬ ‫َ‬ ‫ﻃﲑﻩ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬إذا ُ‬
‫ﻓﻌﻠﺖ ذكل‬ ‫إﱄ ﺣﱴ أذﲝﻪ‪ ،‬ﰒ ِّ‬‫ادﻓﻌﻪ ّ‬
‫أن ذكل ﳐﺮﻗﺔ‪ .‬وﻗﺪ ُروي ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻛﺒﺎر اﻟﺴﺎدة أﻧﻪ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﺸﻌﻮ ًذا ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻫﺬا رﱖ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ‬
‫ﻣﻠﻴﺢ‪.‬‬ ‫‪٢٠‬‬
‫واﻟﻔﺮق اﳋﺎﻣﺲ أن اخملﺮﻗﺔ ﻻ ﺗﺘﻌﺪّى ﻋﻦ اﻷﻛـﻮان والاﻋــامتدات‪ ،‬واﳌﻌﺠــﺰة ﲞﻼﻓــﻪ‪ .‬ﻗــﺎل‬
‫اﻟﻨﱯ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ آهل وﺳﲅ ﰷن ﻳﻔﻌﻞ ذكل‬ ‫ﺳﲅ ﻣﺴﲅ أن ّ‬ ‫اﻟﻘﺎﴈ رﲪﻪ ﷲ‪ :‬ﰒ إن ّ‬
‫اﺧﺘﺺ ﺑﺘكل اﳊﻴةل ﻋﲆ وﺟ ٍﻪ ﱂ ﻳﺸﺎرﻛﻪ ﻏﲑﻩ ﰲ ذكل‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻣﻌﺠﺰ ًة هل ّ ً‬
‫داةل‬ ‫ﲝﻴةل ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ ّ‬
‫ﻋﲆ ﺻﺪﻗﻪ‪ .‬وﻛﺬكل اﳊﺎل ﰲ ﻣﻌﺠﺰات ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﻠﳱﻢ اﻟﺴــﻼم‪ .‬ﻋــﲆ أان ﻧﻘــﻮل ﳍــﻢ‪ :‬ﻣــﺎ‬
‫ﻗﻮﻟﲂ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﻴﻞ؟ ﻫﻞ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﲜﻤﻴﻊ اﻷﺷـﻴﺎء ﺣﱴ ﺗﻔﻌﻞ ﲠﺎ ﲨﻴ ًﻌﺎ أم ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ دون‬ ‫‪٢٥‬‬

‫‪ ١‬ﺗﻌﺎﱃ[ ‪ +‬ﻋﲆ | ﻟﻮ ﻓﻌﻞ[ ﱂ ﯨﻔﻌﻞ ‪ ٤‬ﻣﺎ‪ … 1‬اﳌﻌﺠﺰة[ ﻣﻜﺮر ﰲ اﻷﺻﻞ ‪ ١١‬ﺗﻨﻜﱲ[ ﯨﯩﳫﻢ ‪ ١٤‬اﳌﻌﺠﺰة[ اﳌﻌﺠﺰ‬
‫‪ ٢٥‬ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ[ ﺑﻌﻀﻬﺎ‬
‫‪٢٦‬ﺳﻮرة اﻹﴎاء )‪٩٠ :(١٧‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب زايدات ﴍح اﻷﺻﻮل‬ ‫‪١٤٢‬‬
‫ﺑﻌﺾ؟ ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﺗﺘﻌﻠﻖ ﲜﻤﻴﻊ اﻷﺷـﻴﺎء ﻓﻘﺪ أﺣﺎل ﻓامي ﻗﺎل‪ ،‬ﻷان ﻧﻌﲅ أﻧﻪ ﻻ ﳝﻜﻦ إزاةل اﳉﺒﺎل‬
‫ﻋﻦ ﻣﺮﺳﺎﻫﺎ‪ ،‬وﻻ إزاةل اﻟﻨﺠﻮم ﻋﻦ ﻣﺮﻛﺰﻫﺎ وﻣﺄواﻫﺎ‪ ،‬وﻻ إﺣﺪاث اﻟﺴﲈوات واﻷرض وﺧﻠــﻖ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ ابﳊﻴةل‪ .‬وإذا ﺛﺒﺖ أﳖﺎ ﻻ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﲜﻤﻴﻊ اﻷﺷـﻴﺎء وﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ ﻇﻬﺮ اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﳌﻌﺠﺰة‬
‫واخملﺮﻗﺔ‪ .‬ﻋﲆ أن اخملﺎﻟﻔﲔ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄةل ﻳﺸﻬﺪون ﻣﻌﻨﺎ ﺑﻮﺟﻮد اﻟﺼﺎﻧﻊ‪ .‬وﻣﱴ ﻗﺎﻟﻮا ﺑﺄن ﻣﺜﻞ‬
‫‪٥‬‬ ‫ﻫﺬﻩ اﻷﺷـﻴﺎء ﳚــﻮز أن ﲢﺼــﻞ ابﳊﻴــةل ﻓﻬــﺬا ﻳــﺆدّي إﱃ ﺳـ ّﺪ ابب ﻣﻌﺮﻓــﺔ اﻟﺼـﺎﻧﻊ‪ ،‬ﻷان | ﻻ‬ ‫]‪٩٩‬ب[‬
‫ﺟﻮز وﺟــﻮد‬
‫ﻧﺘﻮﺻﻞ إﱃ أن ﻟﻠﻌﺎﱂ ﺻﺎﻧ ًﻌﺎ إﻻ ﺑﻮﺟﻮد أﻓﻌﺎل ﻻ ﺗﺪﺧﻞ ﲢﺖ ﻣﻘﺪرة اﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬ﻓﺈذا ّ‬
‫اﻟﺘﻮﺻﻞ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬ ‫اﺣﺘﻴﺎﻻ ﱂ ﳝﻜﻦ ّ‬‫ﻫﺬﻩ اﻷﻓﻌﺎل ﳐﺮﻗ ًﺔ و ً‬

‫ﻓﺼﻞ‬
‫]ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ [:‬وﻫﻞ ﻳﻘﻊ اﻹﲺﺎز ابﻟﻘﺮآن؟ ﲾﻮاﺑﻨﺎ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬وذكل ﻣﺒﲏ ﻋﲆ أﺻﻞ‪ ،‬وﻫﻮ أن اﻹﲺﺎز‬
‫‪١٠‬‬ ‫ﻗﺪ ﻳﻘﻊ ﲟﺎ ﻫﻮ ﻣــﻦ ﺟﻨــﺲ ﻣﻘــﺪور ]اﻟﻌﺒــﺎد[ إﳚــﺎدﻩ‪ ،‬ﺣﻴــﺚ ]إن[ وﻗﻮﻋــﻪ ﻻ ]ﻳــﺪﺧﻞ[ ﲢــﺖ‬
‫ﻣﻘﺪورﱒ‪ .‬وادلﻟﻴﻞ ﻋﲆ ذكل أن اﻹﲺﺎز إﳕﺎ ﺣﺼﻞ ﲟﺎ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﲢﺖ ﻣﻘﺪور اﻟﻌﺒــﺎد ﻟﺘﻌـ ّﺬرﻩ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻨﺎس وﻋﲆ َﻣﻦ ﻻ ﻳﺪّﻋﻲ اﻟﻨﺒﻮة‪ ،‬ﻓﺈذا ﺣﺼﻞ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻌ ّﺬر ﻓامي ﻳﺪﺧﻞ ﺟﻨﺴﻪ ﲢﺖ‬
‫ﳐﺼﻮص‪ ،‬ﰷن أَ ْوﱃ ﺑﺄن ﺗﻜﻮن ﻣﻌﺠﺰة‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻘﺪور اﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬إذا ﰷن واﻗ ًﻌﺎ ﻋﲆ وﺟ ٍﻪ‬
‫وادلﻟﻴﻞ ﻋﲆ أن اﻟﻘﺮآن ﻣﻌﺠﺰة ﻣﺒﲏ ﻋﲆ أرﺑﻌﺔ أﺷـﻴﺎء‪ ،‬أﺣﺪﻫﺎ أن ﻫﺬا اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﻓﻠــﻖ‬
‫‪١٥‬‬ ‫اﻟﻨﱯ ﺻﲆ ﷲ‬ ‫ﰲ رﺳﻮل ﷲ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ آهل وﱂ ﻳﺴﻤﻊ ﻋﻦ أﺣﺪ ﻏﲑﻩ‪ ،‬واﻟﺜﺎﱐ أن ّ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ آهل ﲢﺪّى اﻟﻌﺮب ﲟﻌﺎرﺿﺘﻪ وﻗﺮﻋﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺚ أﳖﻢ ﱂ ﻳﻌﺎرﺿﻮﻩ‪ ،‬واﻟﺮاﺑﻊ أﳖﻢ ﱂ‬
‫ﻳﻌﺎرﺿﻮا ﻟﻌﺠﺰﱒ ﻋﻦ اﳌﻌﺎرﺿﺔ دون ﻏﲑﻩ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻮاﺗﺮت اﻷﺧﺒﺎر ﺑﺬكل ﻛﲈ ﺗﻮاﺗــﺮت ﺑــﺄن اﻟﺘــﻮراة ﱂ ﺗﺴﻤــﻊ ّإﻻ ﻣــﻦ‬
‫ﺑﻮر ]ﱂ ﻳﺴﻤﻊ[ ّإﻻ ﻣﻦ داود ﻋﻠﳱﻢ اﻟﺴﻼم وأﺷﻌﺎر‬ ‫ﻣﻮﳻ واﻹﳒﻴ َﻞ ﱂ ﻳﺴﻤﻊ ّإﻻ ﻣﻦ ﻋﻴﴗ واﻟﺰ َ‬
‫‪٢٠‬‬ ‫اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ وﻛﺘﺎب ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ و]ﻛﺘﺎب[ إﻗﻠﻴﺪس ﱂ ﺗﺴﻤﻊ ّإﻻ ﻣﻦ أﲱﺎﲠﺎ وأرابﲠﺎ ﺣﱴ أن َﻣﻦ‬
‫انﻛﺮ ذكل ﻻ ﻳﳫﻢ‪ .‬ﻛﺬكل َﻣﻦ انﻛﺮ ﻫﺬا ﻓﻘﺪ انﻛﺮ اﻟﻌﻴﺎن وﻛ ّﺬب اﻟﱪﻫﺎن‪.‬‬
‫اﻟﻨﱯ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﻋــﲆ آهل ﻗــﺪ‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ ﻓﻜﺬكل | ﻗﺪ ﺗﻮاﺗﺮت اﻷﺧﺒﺎر أن ّ‬ ‫]‪١٠٠‬أ[‬
‫ﻳﺒﲔ ذكل أن ﰲ اﻟﻘﺮآن آايت ﺗﺪ ّل ﻋﲆ دﻋﺎﲛﻢ إﱃ اﳌﻌﺎرﺿﺔ ﻛﻘﻮهل‬ ‫ﲢﺪّى اﻟﻌﺮب ﲟﻌﺎرﺿﺘﻪ‪ّ .‬‬

‫‪ ١‬اﻷﺷـﻴﺎء[ الاﯨﯩﯩﺎ ‪ ٢‬وﻻ إزاةل[ وﻻزاةل ‪ ٣‬أﳖﺎ[ اﻧ ّﻪ | ﺗﺘﻌﻠﻖ[ ﻳﺘﻌﻠﻖ ‪ ٦‬إﻻ[ ﻻ | ﻣﻘﺪرة[ ﻣﻘﺪروﻩ ‪ ١٠‬إﳚﺎدﻩ … ﲢﺖ[‬
‫اﯨﺤﺎد ﺣﺴﺐ وﻗﻮﻋﻪ ﻻ ﯨﺤﺐ ‪ ١١‬ﺣﺼﻞ[ ‪ +‬ﲟﺎ ﻳﺪﺧﻞ ‪ ١٣‬أَ ْوﱃ[ اول ‪ ٢٣‬ﲢﺪّى[ ﲢﺪّا | ّ‬
‫ﻳﺒﲔ[ ﯨﺘﯩﯩ ّﻦ‬
 ‫‪١٤٣‬‬ ‫ابب اﻟﺮد ﻋﲆ اﻟﱪاﳘﺔ واﻟالكم ﰲ اﻟﻨﺒﻮة‬
‫ﴩ ُﺳ َﻮ ٍر ] ِﻣﺜ ِ ِْهل[ ُﻣ ْﻔ َ َﱰ َاي ٍت﴾‪ .٢٨‬وﻟﻮ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ ﴿ ُﻗ ْﻞ ﻓَ ْﺄﺗُﻮا ﺑ ُِﺴ َﻮر ٍة ِﻣﺜ ِ ِْهل﴾‪] ٢٧‬وﻗﻮهل[ ﴿ ُﻗ ْﻞ ﻓَ ْﺄﺗُﻮا ِﺑ َﻌ ْ ِ‬
‫ﲢﺪ ﳍﻢ ﻟﻘﺎﻟﻮا هل‪ :‬ﻣﱴ ﻓﻌﻠﺖ ذكل‪ ،‬وﻣﱴ ﻃﺎﻟﺒﺘﻨــﺎ‬ ‫ﱂ ﻳﻘﻊ ﻣﻨﻪ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ آهل وﺳﲅ ٍّ‬
‫ابﳌﻌﺎرﺿﺔ؟‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟــﺚ‪ ،‬ﻓﻸﻧــﻪ ﻟــﻮ ﰷن هل ﻣﻌﺎرﺿــﺔ ﻟﻨﻘﻠﻮﻫــﺎ ﻛــﲈ ﻧﻘﻠـﻮا اﻷﺻــﻞ‪ .‬أﻻ ﺗــﺮى أن‬
‫اﻷﺷﻌﺎر واﻟﻜﺘﺐ اﻟﱵ ﻋﻮرﺿﺖ ﻧﻘﻠﺖ اﳌﻌﺎرﺿﺔ إﻟﻴﻨﺎ ﺣﺴﺐ ﻧﻘــﻞ اﻷﺻــﻞ‪ ،‬ﻛﻨﻘـﺎﺋﺾ ﺟـﺮﻳﺮ‬ ‫‪٥‬‬
‫واﻟﻔﺮزدق‪ .‬ﻳﺪ ّل ﻋﲆ ﻫﺬا أن دواﻋﻲ اﻟﻄﺎﺋﻔﺘﲔ ﺗﻜﻮن ﺻﺎدﻗﺔ وﳘﻤﻬﻢ ﺗﻜﻮن داﻋﻴـ ًﺔ إﱃ ﻧﻘــﻞ‬
‫إﻇﻬﺎرا ﻟﻔﺼﺎﺣﺔ اﻟﻘﺮآن واﻟﻜﻔّﺎر ﻳﻮردوﻧﻪ ﺗﺒﻴﻴﻨًﺎ ﻟﱰﺟﻴﺢ أﻟﻔﺎﻇﻪ‬ ‫اﳌﻌﺎرﺿﺔ‪ ،‬ﻷن اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻳﻮردوﻧﻪ ً‬
‫ﻋﲆ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻓﻠﲈ ﱂ ﻳﻮردوﻩ د ّل ﻋﲆ أﻧﻪ ﱂ ﻳﻘﻊ‪ .‬ﻋﲆ أﻧﻪ ﻟﻮ ﺟﺎز أن ﻳﻌﺎرض اﻟﻘﺮآن وﻻ ﻳﻨﻘﻞ‬
‫اﻟﻨﱯ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ آهل ّﻧﱯ آﺧﺮ وﱂ ﻳﺒﻠﻎ ﺧﱪﻩ إﻟﻴﻨﺎ‪ ،‬وﳚﻮز‬ ‫إﻟﻴﻨﺎ ﳉﺎز أن ﻳﻜﻮن ﻣﻊ ّ‬
‫أن ﻳﻜﻮن ﻣﻊ اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ ﰲ زﻣﺎﻧﻪ ﺷﻌﺮاء ﻛﺜﲑة ﻣﺜهل ﰲ اﻟﻔﻀﻞ أو أﻓﻀﻞ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﰒ ﱂ ﻳﻨﻘــﻞ‬ ‫‪١٠‬‬
‫ﺧﱪﱒ إﻟﻴﻨﺎ‪ .‬وﻫﺬا ﻳﺆدّي إﱃ أن ﻻ ﺗﻘﻊ اﻟﺜﻘﺔ ﺑﴚء ﳑﺎ ﻧﻘﻞ إﻟﻴﻨﺎ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪ ،‬وﻫﻮ أﳖﻢ ﱂ ﻳﻌﺎرﺿﻮا ﻟﻌﺠﺰﱒ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺎدلﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ أن اﻟﻌﺎﻗﻞ إذا ﺣﺎول‬
‫أﺷـﻖ‬
‫أﺧﻒ اﻷﻣﺮﻳﻦ ﻻ ﻳﻌـﺪل ﻋﻨـﻪ إﱃ ّ‬ ‫أﻣﺮا وﻋﲅ أﻧﻪ ﳝﻜﻨﻪ ﲢﺼﻴﻞ ﻣﺮادﻩ ﺑﺄﺳﻬﻞ اﻟﻄﺮﻳﻘﲔ و ّ‬ ‫ً‬
‫]‪١٠٠‬ب[‬ ‫اﻷﻣﺮﻳﻦ وأﻋﴪ اﻟﻄﺮﻳﻘﲔ‪ | .‬وﻫﺬا ﻣﻘﺮر ﰲ اﻟﻌﻘﻮل اﻟﺴﻠﳰﺔ ﺣﱴ أن َﻣﻦ ﻳﻨﻜﺮﻩ ﻻ ﻳﻌ ّﺪ ﻋﺎﻗﻼ‪ً.‬‬
‫ﻓﻠﲈ ﻋﺪﻟﺖ اﻟﻌﺮب إﱃ اﻟﻘﺘﻞ د ّل ذكل ﻋﲆ ﲺﺰﱒ ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫‪١٥‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﺎ أﻧﻜﺮﰎ أﳖﻢ إﳕﺎ ﻗﺎﺗﻠﻮا‪ ،‬ﻷﳖﻢ ﰷﻧـﻮا أﻫــﻞ اﻟﻘﺘــﺎل‪ ،‬ﻻ أﻫــﻞ اﻟﻨﻈــﺮ واﳉــﺪال‪،‬‬
‫ﻓﺎﺷـﺘﻐﻠﻮا ﲟﺎ ﻫﻮ دأﲠﻢ؟ ﻗﻴــﻞ هل‪ :‬إﳖــﻢ‪ ،‬وإن ﱂ ﻳﻜﻮﻧـﻮا ﻣــﻦ أﻫــﻞ اﻟﻨﻈــﺮ واﳉــﺪال ﰲ ﺳــﺎﺋﺮ‬
‫اﻷﺷـﻴﺎء‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﰷﻧﻮا ﻣﻦ أﻫﻞ اﳉﺪال ﰲ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ واﻟﺒﻼﻏﺔ‪ .‬وﻟﻬﺬا ﰷن ﻳﺘﺤﺪّى ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀً ﺎ ﰲ‬
‫أﺷﻌﺎرﱒ وﺧﻄﳢﻢ‪ .‬ﻋﲆ أن ﻛﻮﳖﻢ ﻣﻦ ﻏﲑ أﻫهل ﻻ ﳝﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﲅ ﺑﻪ‪ .‬أﻻ ﺗﺮى أن ﺻﺒ ًﻴﺎ ﻟﻮ ﲢﺪّى‬
‫ﻏﲑﻩ ﺑﻄﻔﺮ ﺟﺪول‪ ،‬وﱂ ﻳﻘﺪر اﻵﺧﺮ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻋــﲅ أن ﺟﻮاﺑــﻪ أن ﻳﻔﻌــﻞ ﻣﺜــﻞ ﻓﻌــهل ﻻ أن ﻳﻘــﻮم‬ ‫‪٢٠‬‬
‫وﻳﴬﺑﻪ؟‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﺎ أﻧﻜﺮﰎ أﳖﻢ إﳕﺎ ﻗﺪّﻣﻮا اﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬ﻷﳖﻢ ﻋﻠﻤﻮا أن ﻓﺼﻞ ﻣﺎ ﺑﲔ الكﻣﻪ ﺻﲆ ﷲ‬
‫ـﺘﺪﻻﻻ‪ ،‬وﳜﺘﻠﻒ اﻟﻨﺎس‬ ‫ﻧﻈﺮا واﺳ ً‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ آهل وﺳﲅ وﺑﲔ الكهمﻢ ﻻ ﻳﻌﲅ ﴐورةً‪ ،‬وإﳕﺎ ﻳﻌﲅ ً‬
‫آﺧﺮا؟ ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻻ ﳝﻨﻊ‬ ‫وﺣﻮل أﻣﺮﱒ إﱃ اﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬ﻓﻘﺪّﻣﻮا ﻣﺎ ﰷﻧﻮا ﻳﻔﻌﻠﻮﻧﻪ ً‬ ‫ﰲ ذكل‪ّ ،‬‬
‫ﻋﻦ اﳌﻌﺎرﺿﺔ‪ .‬أﻻ ﺗﺮى أن أﻣﲑًا ﻟﻮ أانخ ﻋﺴﻜﺮﻩ إﱃ ابب ﺑدلة‪ ،‬وﻛﺘﺐ إﻟﳱﻢ رﻗﻌﺔ وﻗﺎل ﳍﻢ‪:‬‬ ‫‪٢٥‬‬

‫‪ ٤‬ﻧﻘﻠﻮا[ ﯨﻘﻠﻮﻩ ‪ ١٢‬ﻓﺎدلﻟﻴﻞ[ وادلﻟﻴﻞ ‪ ١٤‬ﻣﻘﺮر[ ﻣﻘﺪر ‪ ١٧‬ﲟﺎ[ ﻣﺎ ‪ ٢٠‬ﻻ أن[ ﻻن‬

‫‪٢٧‬ﺳﻮرة ﻳﻮﻧﺲ )‪٢٨ | ٣٨ :(١٠‬ﺳﻮرة ﻫﻮد )‪١٣ :(١١‬‬

 ‫ﻛﺘﺎب زايدات ﴍح اﻷﺻﻮل‬ ‫‪١٤٤‬‬
‫وإﻻ ﺳـ ُ‬
‫ـﺒﻴﺖ ذرارﻳــﲂ وﻗﺘﻠــﺖ رﺟــﺎﻟﲂ‪،‬‬ ‫إن ﻋﺎرﺿﱲ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﻗﻌﺔ ﲟﺜﻠﻬﺎ ﰲ اﻟﻔﺼﺎﺣــﺔ واﻟﺒﻼﻏــﺔ‪ّ ،‬‬
‫وﻋﻠﻤﻮا أن ﻣﻌﺎرﺿﳤﻢ إايﻩ ﻻ ﺗﻌﲅ ﴐورةً‪ ،‬ﻓﻼ ﳝﻨﻌﻬﻢ ذكل ﻋﻦ اﳌﻌﺎرﺿﺔ؟ ﻛﺬكل ﻫﺎﻫﻨﺎ‪ .‬ﻳﺪ ّل‬
‫ﻳﻌﺰون َﻣﻦ ﻳﻜﱶ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﻓامي ﺑﻴﳯﻢ‪ ،‬وﰷﻧﻮا ﻳﻈﻬــﺮون‬‫ﻋﲆ ﲱﺔ ﻫﺬا أﳖﻢ ﻣﻊ ﻫﺬﻩ اﳊﺎةل ﰷﻧﻮا ّ‬
‫اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﰲ ﻣﻘﺎﻣﺎﲥﻢ وﺧﻄﳢﻢ‪.‬‬
‫‪٥‬‬ ‫اﻟﻨﱯ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآهل‬ ‫| ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﺎ أﻧﻜﺮﰎ أﳖﻢ إﳕﺎ ]ﻻ[ ﻳﳣﻜﻨﻮن ﻣﻦ اﳌﻌﺎرﺿﺔ‪ ،‬ﻷن ّ‬ ‫]‪١٠١‬أ[‬
‫ﰷن ﻗﺪ ﻫﺬب اﻟﻘﺮآن ﲜﻬﺪ هجﻴﺪ‪ ،‬وأﻣﺪ ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬وأراد ﻣﳯﻢ ﻣﻌﺎرﺿﺘﻪ ﰲ اﳊﺎل‪ ،‬ﻓﲅ ﻳﳣﻜﻨﻮا ﻣﻨﻪ‬
‫اﻟﻨﱯ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ آهل وﺳﲅ ﰷن ﲟﻜﺔ ﻋﴩ ﺳـﻨﲔ ﻳﺪﻋﻮﱒ إﱃ‬ ‫إذ ﱂ ﳝﻬﻠﻬﻢ؟ ﻗﻴﻞ هل‪ّ :‬‬
‫ﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻓﲅ ﻳﺄﺗﻮا ﺑﻪ‪ ،‬ﰒ اﻧﺘﻘﻞ إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ وﺣﺎرﲠﻢ ﺑﻌﺪ ذكل‪ ،‬ﻓﲀن ﳝﻜﳯﻢ أن ﻳـﺄﺗﻮا‬
‫اﻟﻨﱯ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ آهل ﰷن ﳛﺎرﲠﻢ ﲠﺎ ﺳـﻨﺔ ّ‬
‫وﳛﺞ أﺧــﺮى‪ ،‬ﻓﲀﻧـﻮا‬ ‫ﺑﻪ‪ .‬ﻳﺪ ّل ﻋﻠﻴﻪ أن ّ‬
‫‪١٠‬‬ ‫ﳖﺎرا ﻓﲀن‬‫اﻟﻨﱯ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ آهل ﰷن ﳚﺎرﳞﻢ ً‬ ‫ﻳﳣﻜﻨﻮن ﻣﻨﻪ وﱂ ﻳﻔﻌﻠﻮا‪ .‬ﻳﺪ ّل ﻋﻠﻴﻪ أن ّ‬
‫ﳝﻜﳯﻢ ]أن[ ﻳﻌﺎرﺿﻮﻩ ًﻟﻴﻼ‪ .‬ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ أن اﻟﺘﺤﺪّي واﻹﲺﺎز ﰷن ﻳﻘﻊ ﺑﺜﻼث آايت ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن‪،‬‬
‫ﻓﲀن ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻌﺎرﺿﻮا ذكل اﻟﻘﺪر‪ .‬ﻳﺪ ّل ﻋﲆ ﲱﺔ ﻫﺬا أن ﻫﺬﻩ اﻵايت ﰷﻧﺖ ﺗﻨـــﺰل ﻋــﲆ‬
‫ﺣﺴﺐ الاﺣﺘﻴﺎج ﻋﻨﺪ ﺣﺪوث اﳊﻮادث‪ ،‬وﱂ ﻳﻜﻦ ﻫﺬا دﻓﻌ ًﺔ واﺣﺪةً‪ ،‬ﻓﺪ ّل ﻋﲆ ﺑﻄﻼن ﻣــﺎ‬
‫ﻗﺎﻟﻮا‪.‬‬
‫‪١٥‬‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺴـﻴﺪ اﻹﻣﺎم رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬وﻗﺪ ﻗﺎل ﺑﻌﺾ أﲱﺎﺑﻨﺎ أﻧﻪ ﻻ ﳜﻠﻮ إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻘﺮآن‬
‫ﻗﺪ ﻋُﻮرض ﻓﲅ ﻳﻨﻘﻞ إﻟﻴﻨﺎ واﻧﻜﱲ‪ ،‬أو ﲤﻜﻨﻮا ﻣﻦ ﻣﻌﺎرﺿﺘﻪ ﻓﲅ ﻳﻌﺎرﺿﻮﻩ‪ ،‬ﻓﺈن ﱂ ﻳﻌﺎرﺿﻮﻩ ﻣﻊ‬
‫ﲤﻜّﳯﻢ ﻣﻨﻪ وﺷﺪّة دواﻋﳱﻢ ﰷن ذكل أﻳﻀً ﺎ ﻧﻘﻀً ﺎ ﻟﻠﻌﺎدة‪ ،‬وإن ﱂ ﻳﻌﺎرﺿﻮﻩ ﻟﻠﻌﺠﺰ ﻓﻬﻮ أﻳﻀً ﺎ ﻧﻘﺾ‬
‫ﻟﻠﻌﺎدة‪ ،‬ﻓﺒﻄﻞ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮا ﻣﻦ ﲨﻴﻊ اﻟﻮﺟﻮﻩ‪.‬‬

‫ﻓﺼﻞ‬
‫‪٢٠‬‬ ‫إن ﻗﻴﻞ‪ :‬أﺧﱪوان ﻋﲈ ﲺﺰت اﻟﻌﺮب‪ ،‬أﲺﺰت ﻋﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﻘﺮآن أو ﻋﻦ ﻧﻈﻤﻪ؟ ﻓﺈن ﻗﻠﱲ‪ :‬ﻋــﻦ‬
‫ﻣﻘﺪورا ﳍﻢ‪ .‬وإن ﻗﻠﱲ‪ :‬ﻋﻦ ﻧﻈﻤﻪ‪ ،‬ﻓﻨﻈﻢ اﻟﻘــﺮآن |‬
‫ﻧﻔﺲ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺮآن الكم وﰷن اﻟالكم ً‬
‫ﻟﻴﺲ ﺷﻴﺌًﺎ ﺳﻮى ﺣﺮوﻓﻪ‪ ،‬وﰷﻧﻮا ﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ّ‬
‫ﻳﺼﺢ ﻣﺎ ذﻛﺮﲤﻮﻩ‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬إان ﻧﻌﲅ ﻗﻄ ًﻌﺎ أن‬ ‫]‪١٠١‬ب[‬
‫وﳎﺮد اﻟﻌﺠﺰ ﻳﺪ ّل ﻋﲆ‬ ‫اﻟﻌﺮب ﲺﺰت ﻋﻨﻪ‪ .‬وﻻ ﻳﻠﺰﻣﻨﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺴﺒﺐ اذلي ﻷﺟهل ﲺﺰت ﻋﻨﻪ‪ّ ،‬‬

‫ﻳﻌﺰون … ﻳﻜﱶ[ ﻳﻮرون ﱂ ﯨﯩﻜﯩﺮ ‪ ٧‬ﻗﻴﻞ هل[ إﺿﺎﻓﺔ ﰲ اﻟﻬﺎﻣﺶ | ﲟﻜﺔ[ ﳝﻜﻨﻪ ‪ ٩‬ﲠــﺎ[ ﻟﻬــﺎ‬ ‫‪ ٢‬ﳝﻨﻌﻬﻢ[ ﳝﻨﻌﲂ ‪ّ ٣‬‬
‫‪ ١٥‬ﻗﺎل‪ [1‬إﺿﺎﻓﺔ ﰲ اﻟﻬﺎﻣﺶ | ﳜﻠﻮ[ ﯨﺨﻠﻮا ‪ ١٦‬أو ﲤﻜﻨﻮا[ وﯨﻤﻜﯩﻮا | ﻓﺈن[ او | ﻓﺈن … ‪ ١٧‬ﻟﻠﻌﺎدة[ ﻣﻜﺮر ﰲ اﻷﺻﻞ‬
‫‪ ١٧‬وﺷﺪّة[ وﺷﺪدﻩ | ﻳﻌﺎرﺿﻮﻩ[ وﺷﺪ | ﻓﻬﻮ[ ﻓﻬـﻰ ‪ ٢٠‬أﺧﱪوان[ اﺧﱪان | اﻟﻘﺮآن[ اﻟالكم‬
 ‫‪١٤٥‬‬ ‫ابب اﻟﺮد ﻋﲆ اﻟﱪاﳘﺔ واﻟالكم ﰲ اﻟﻨﺒﻮة‬
‫ﺻﺪق اﻟﺮﺳﻮل ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ آهل وﺳﲅ‪ ،‬ﻋﲆ أان ّﻧﺒﲔ ﻣﺎ ﲺﺰت ﻋﻨﻪ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل‪:‬‬
‫إن اﻟﺼﺤﻴﺢ ﰲ ﻓﺼﺎﺣﺘﻪ ﳛﺘﺎج إﱃ ﺛﻼﺛﺔ أﺷـﻴﺎء‪ ،‬أﺣﺪﻫﺎ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬واﻟﺜﺎﱐ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﺗﻘﻄﻴﻊ اﳊﺮوف‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺚ أن ﻳﻌﺮف إﺑﺪال ﳇﻤــﺔ ﻣــﲀن ﳇﻤــﺔ وإﻋﻘــﺎب ﳇﻤــﺔ ﺑﳫﻤــﺔ أﺧــﺮى‪.‬‬
‫واﻟﻌﺮب ﻗﺪرت ﻋﲆ اﻟﻘﺴﻤﲔ اﻷوﻟﲔ وﲺﺰت ﻋﻦ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ .‬وﻣﻦ أﲱﺎﺑﻨــﺎ ﻣــﻦ ﻗــﺎل أن‬
‫اﻟﻌﺮب ﰷﻧﻮا ﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﲆ ﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻟﻘﺮآن‪ّ ،‬إﻻ أن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﴏﻓﻬﻢ ﻋﻦ ذكل ﻟﻴﻈﻬﺮ اﻹﲺــﺎز‪.‬‬ ‫‪٥‬‬
‫وﻫﺬا ﻣﺬﻫﺐ ّ‬
‫اﻟﻨﻈﺎم‪.‬‬
‫وادلﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﺑﻄﻼن ذكل أﻧﻪ ﻟﻮ ﰷن اﻣﺘﻨﺎﻋﻬﻢ ﻋــﻦ اﳌﻌﺎرﺿــﺔ ﻷﺟــﻞ اﻟﴫف ﻟﻮﺟــﺐ أن‬
‫ﻳﻮﺟﺪ ﰲ الكم اﻟﻌﺮب ﻗﺒﻞ ﻧﺰول اﻟﻘﺮآن وﰲ ﺧﻄﳢﻢ ﻣﺜﻞ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﴏﻓﻪ‬
‫وﰷﻧﻮا ﻳﺮﻳﺪون إﻇﻬﺎر اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻗﺪروا ﻋﻠﻴﻪ ﻷوردوا ]ﻣﺜهل[‪ ،‬ﻷن اﻟﻘﺎدر ﻋﲆ اﻟﴚء إذا‬
‫أراد ﺣﺼﻮهل وﺟﺐ ﺣﺼﻮهل‪ .‬ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬إن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﲅ ﻗﺒﻞ ذكل أﻧﻪ ﺳﲑﺳﻞ ﻧﺒﻴًّــﺎ و]أن[‬ ‫‪١٠‬‬
‫ﺗﻜﻮن ﻣﻌﺠﺰﺗﻪ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻓﴫﻓﻬﻢ ﻋﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟالكم ﻷن ﻻ ﻳﻌﺘــﺎدوا ذكل‪ ،‬ﻗﻴــﻞ هل‪ :‬اﻟﴚء‬
‫ﺑﺄن ﰷن ﻣﻌﺘﺎدًا ﻻ ﳝﻨﻊ وﻗﻮع اﻟﺘﺤﺪّي واﻹﲺﺎز ﺑﻪ إذا ﲢﻘّﻖ اﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ ذكل ﰲ اﳊﺎل‪ .‬أﻻ ﺗﺮى‬
‫وﺣﺮك ﻳﺪﻩ وﲢﺪّى ﻏــﲑﻩ ﺑــﺄﳖﻢ ﻳﻌﺠــﺰون ﻋــﻦ ﻓﻌــﻞ‬ ‫أن ﻧﺒﻴًّﺎ ﻣﻦ أﻧﺒﻴﺎء ﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻟﻮ ﺟﺎء ّ‬
‫ﻣﺜهل‪ ،‬ﻓﻌﺠﺰوا ﻋﻨﻪ ﻋﻘﻴﺐ دﻋﻮاﻩ‪ ،‬ﰷن ذكل ﻣﻌﺠﺰ ًة هل؟‬
‫]‪١٠٢‬أ[‬ ‫دﻟﻴﻞ آﺧﺮ | ﻋﲆ ذكل‪ ،‬وﻫﻮ أن ﻃﺮﻳﻖ اﻹﲺﺎز ﻟﻮ ﰷن ﻫــﻮ اﻟﴫف ﱂ ﻳﻜــﻦ ﳉﻌــﻞ ﷲ‬ ‫‪١٥‬‬
‫]ﻣﻌﲎ[‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺮذل أد ّل ﻋﲆ ذكل‪ ،‬ﻓﻠﲈ ﺑﻌﺚ اﻟﻘﺮآن ﻋﲆ أﻓﺼﺢ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ً‬
‫اﻟﻮﺟﻮﻩ د ّل ﻋﲆ أن اﻷﻣﺮ ﻟﻴﺲ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮﻩ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬اﺧﱪوان ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ أاﺿﻄﺮار ﻫﻮ أم اﻛﺘﺴﺎب؟ ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻌﺮﻓﳤﺎ الاﺿﻄﺮار دون الاﻛﺘﺴﺎب‪ .‬وادلﻟﻴﻞ ﻋﲆ ذكل أن اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﺻﻨﺎﻋﺔ‪] ،‬و[اﻟﻌﲅ‬
‫ابﻟﺼﻨﺎﻋﺎت ﻳﻘﻊ ﴐور ًة ﻋﻨﺪ اﳌﲈرﺳﺔ ﻛﺴﺎﺋﺮ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت‪ .‬وادلﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎ أﻧﻪ ﻟﻮ ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻳﻘــﻊ‬ ‫‪٢٠‬‬
‫ﻣﺒﺎﴍا‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﰷن ﻛﺬكل‬ ‫ﻣﺘﻮدلا‪] .‬و[ﱂ ﳚﺰ أن ﻳﻘﻊ ً‬ ‫ﻣﺒﺎﴍا أو ً‬
‫اﻛﺘﺴﺎاب‪ ،‬ﱂ ﳜﻞ إﻣﺎ أن ﻳﻘﻊ ً‬
‫ً‬
‫ﳉﺎز أن ﳛﺼﻞ ﻣﻦ أﺣﺪان اﺑﺘﺪا ًء ﻣﻦ دون اﳌﲈرﺳﺔ وﻗﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺧﻼﻓــﻪ‪ ،‬وﻻ ﳚــﻮز أن ﻳﻜــﻮن‬
‫ﻣﺘﻮدلا ﻋﻦ اﻟﺴﺒﺐ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﰷن ﳚــﺐ أن ﳛﺼــﻞ ﻋﻨــﺪ اﳌﲈرﺳــﺔ ﺟــﺰ ًءا ﲾــﺰ ًءا‪ ،‬ﻷن اﻷﺳــﺒﺎب‬ ‫ً‬
‫اﻟﻜﺜﲑة ﻻ ﳚﻮز أن ﲡﳣﻊ ﻋﲆ إﳚﺎب ﻣﺴﺒّﺐ واﺣﺪ‪ .‬واﻟﺜﺎﱐ‪ ،‬وﻫﻮ أﻧﻪ ﻟﻮ ﰷن ﻛﺬكل ﳉﺎز أن‬
‫ﻳﺸﱰك اﺛﻨﺎن ﰲ اﳌﲈرﺳﺔ‪ ،‬ﰒ ﳛﺼﻞ اﻟﻌﲅ ﻷﺣﺪﻫﲈ دون اﻵﺧـﺮ‪ ،‬ﻷن اﳌﺴﺒَّـﺐ ﻳﺘﺨﻠـﻒ ﻋـﻦ‬ ‫‪٢٥‬‬
‫اﻟﺴﺒﺐ ﳌﺎﻧﻊ وﻗﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺧﻼﻓﻪ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻌﲅ أﻧﻪ ﳛﺼﻞ ﴐورةً‪.‬‬

‫‪ ١‬ﻓﻨﻘﻮل[ ﻓﻴﻘﻮل ‪ ٤‬اﻟﻘﺴﻢ[ ﻗﺴﻢ ‪ ١٠‬أراد[ ارادوا | ﺳﲑﺳﻞ[ ﴎ ﺳـﻞ ‪ ١٣‬وﲢـﺪّى[ ‪ +‬ﻋﻠﻴـﻪ )ﻣﺸﻄـﻮب(‬
‫‪ ١٩‬الاﺿﻄﺮار[ ﻻﺿﻄﺮار ‪ ٢٠‬أﻧﻪ[ ﺑﻪ ‪ ٢٣‬ﻋﻨﺪ[ ‪ +‬اﳌﺸﺎرﻛﺔ )ﻣﺸﻄﻮب( | ﻷن[ ّان ‪ ٢٤‬ﳚﻮز[ ﲡﻮز‬
 ‫ﻛﺘﺎب زايدات ﴍح اﻷﺻﻮل‬ ‫‪١٤٦‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻟﻮ ﰷن ﺣﺼﻮهل اﺿﻄﺮ ًارا ﳉﺎز أن ﳜﻠﻘﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﺑﺘﺪا ًء ﻣﻦ ﻏﲑ ﳑﺎرﺳﺔ ﻛﺴﺎﺋﺮ‬
‫اﻟﴬورايت‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬إن ذكل ﺟﺎﺋﺰ‪ّ ،‬إﻻ أن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﻳﻔﻌهل‪ ،‬ﻷﻧﻪ أﺟﺮى اﻟﻌــﺎدة ﺑﺄﻧــﻪ ﻻ‬
‫ﻳﻔﻌﻞ ذكل ّإﻻ ﻋﻨﺪ اﳌﲈرﺳﺔ‪ ،‬ﺣــﱴ ﻟــﻮ ﰷن ذكل ﰲ زﻣــﻦ ﻛزــﺮايء ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﺴــﻼم ﻓﺈﻧــﻪ ]ﰷن[‬
‫ﳚﻮز‪ ،‬ﻛﲈ ﻓﻌﻞ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻊ ﻋﻴﴗ | ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻣﻦ ﺗﳫّﻤﻪ ﰲ اﳌﻬﺪ ﺻﺒ ًّﻴﺎ إذ ﰷن ذكل ﰲ‬ ‫]‪١٠٢‬ب[‬
‫‪٥‬‬ ‫زﻣﻦ زﻛﺮايء ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪.‬‬

‫ﻓﺼﻞ‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫ َْﺐ أان ﺳﻠﻤﻨﺎ أن اﻟﻘﺮآن ﻣﻌﺠﺰ‪ ،‬ﳁﺎ ادلﻟﻴﻞ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ؟ ﻗﻴﻞ هل‪:‬‬
‫إذا ﺛﺒﺖ اﳌﻌﺠﺰ ﻋﲆ رﺳﻮل ﷲ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ آهل ﻋﻘﻴﺐ دﻋﻮاﻩ ﺛﺒــﺖ ﺻــﺪﻗﻪ‪ .‬ﻓــﺈذا‬
‫أﺧﱪ أن ﻫﺬا الكم ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻋﻠﻤﻨﺎ ذكل ﺑﻘﻮهل‪.‬‬
‫‪١٠‬‬ ‫ﺟﲏ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ذكل ﻋﺎدة ﳍﻢ دوﻧﻨﺎ‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﺎ أﻧﻜﺮﰎ أن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا ﻣﻦ الكم ﻣكل أو ّ ّ‬
‫ﻛﲈ أن اﻟﻄﲑان ﻋﺎد ٌة ﳍــﻢ دوﻧﻨــﺎ؟ ﻓــﺎﳉﻮاب ﻋــﻦ ذكل وﺟــﻮﻩ‪ ،‬أﺣــﺪﻫﺎ أن ﰲ ﺗﺼﺤﻴــﺢ ﻫــﺬا‬
‫اﳉـﻦ ّإﻻ ابﻟﻘـﺮآن‪ ،‬ﻓﻠـﻮ ﻗﻠﻨـﺎ‪ :‬إن ﻫـﺬا ﻣـﻦ الكم‬ ‫إﺑﻄﺎﻻ هل‪] ،‬ﻷﻧﻪ[ ﻻ ﻳﻌﺮف اﳌكل و ّ‬ ‫اﻟﺴﺆال ً‬
‫ﺟﲏ‪ ،‬ﳋﺮج ﻋﻦ أن ﻳﻜﻮن الكم ﺣﻜﲓ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺪ ّل ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬واﻟﺜﺎﱐ أن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﺻﻒ اﳌﻼﺋﻜﺔ‬ ‫ّّ‬
‫ﺟﻮزان أن ﻳﻠﻘــﻲ‬ ‫‪٢٩‬‬
‫ون﴾ ‪ .‬ﻓﻠﻮ ّ‬ ‫ﷲ َﻣﺎ أَ َﻣ َﺮ ُ ْﱒ َوﻳ َ ْﻔ َﻌﻠُ َ‬
‫ﻮن َﻣﺎ ﻳُ ْﺆ َﻣ ُﺮ َ‬ ‫ﻮن َ‬ ‫ﺑﺄﳖﻢ ﻣﻌﺼﻮﻣﻮن‪َ ،‬‬
‫﴿ﻻ ﻳ َ ْﻌ ُﺼ َ‬
‫‪١٥‬‬ ‫اﳌكل اﻟﻘﺮآن ﻋﲆ ﻳﺪي َﻣﻦ ﻳﺪّﻋﻲ اﻟﻨﺒﻮة وﻫﻮ ﰷذب ﻟﺼﺎر ﻋﺎﺻ ًﻴﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﺎ أﻧﻜﺮﰎ أن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا ﻣﻦ الكم ﺑﻌﺾ اﳌﺘﻘﺪﻣﲔ‪ ،‬أﺧﺬﻩ ﻣﳯﻢ؟ ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻫﺬا‬
‫ﻻ ﻳﺼﺢ ﻣﻦ وﺟﻮﻩ‪ ،‬أﺣﺪﻫﺎ أن ﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﻣﻦ الكم اﻟﺒﴩ ﻋﲆ ﻣﺎ ذﻛﺮانﻩ‪ ،‬واﻟﺜﺎﱐ أن اﻟﻘﺮآن‬
‫ﺗﻀ ّﻤــﻦ أﺧﺒــﺎر اﻟﻐﻴــﺐ‪ ،‬واﻵدﱊ ﻻ ﻳﻌﻠﻤــﻪ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟــﺚ أان ﻟــﻮ ﺟـ ّـﻮزان ذكل ﻟــﲀن ذكل ﺗﻠ ً‬
‫ﺒﻴﺴــﺎ‬
‫ﻟدلﻟﻴﻞ‪ ،‬وﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻛﲈ ﻻ ﻳﻠﺒّﺲ ﻻ ﳝﻜّﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﻠﺒﻴﺲ‪.‬‬
‫‪٢٠‬‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬أﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪﰼ أن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﻳﻈــﲅ‪ ،‬وﳝﻜّــﻦ ﻣــﻦ اﻟﻈــﲅ؟ ﻓﻜــﺬكل ﺟــﺎز أن ﻻ‬
‫ﻳﻠﺒّﺲ ادلﻟﻴﻞ‪ | ،‬وﳝﻜّﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﻠﺒﻴﺲ‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬اﳌﻌﲎ اذلي هل ﻗﻠﻨﺎ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻠﺒــﺲ ذكل اﳌــﻌﲎ‬ ‫]‪١٠٣‬أ[‬
‫ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻗﺎﰂ ﰲ اﻟﳣﻜﲔ ﻣﻦ اﻟﺘﻠﺒﻴﺲ‪ ،‬وﻫﻮ أن اﻟﺘﻠﺒﻴﺲ ﻳﺆدّي إﱃ اﺳــﺘﻔﺴﺎد ّ‬
‫اﻷدةل‪ ،‬واﻟﳣــﻜﲔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﻠﺒﻴﺲ ﻳﺆدّي إﻟﻴﻪ أﻳﻀً ﺎ‪ ،‬ﻓﺈان ﻣــﱴ ﺟـ ّـﻮزان اﻟﳣــﻜﲔ ﻣــﻦ اﻟﺘﻠﺒﻴــﺲ ﻻﻧﺴـ ّﺪ ﻋﻠﻴﻨــﺎ ﻣﻌﺮﻓــﺔ‬

‫‪ ١‬ﳜﻠﻘﻪ[ ﳜﻠﻔﻪ ‪ ٣‬ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم[ الاﻧﺒﻴﺎ ‪ ٤‬ﺻﺒﻴًّﺎ[ اذا ‪ ٧‬ﻋﻨﺪ[ ﻋﺒﺪ ‪ ٩‬الكم[ اﻟالكم ‪ ١١‬ﻓﺎﳉﻮاب[ واﳉﻮاب‬
‫‪ ١٩‬اﻟﺘﻠﺒﻴﺲ[ ‪ +‬ﻗﻴﻞ هل اﳌﻌﲎ اذلي هل ﻗﻠﻨﺎ اﻧﻪ ﻻ ﻳﻠﺘﺒﺲ ‪ ٢١‬هل ﻗﻠﻨﺎ[ ﻗﻠﻨﺎﻩ‬

‫‪٢٩‬ﺳﻮرة اﻟﺘﺤﺮﱘ )‪٦ :(٦٦‬‬

 ‫‪١٤٧‬‬ ‫ابب اﻟﺮد ﻋﲆ اﻟﱪاﳘﺔ واﻟالكم ﰲ اﻟﻨﺒﻮة‬
‫ﻣﺼﺎﳊﻨﺎ ﻛﲈ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﺘﻠﺒﻴﺲ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻧﻔﺲ اﻟﻈﲅ‪ ،‬ﻓﺈﳕﺎ ﱂ ﳚﺰ ﻋﲆ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﺆدّي إﱃ‬
‫اﳉﻬﻞ واﳊﺎﺟﺔ‪ ،‬واﻟﳣﻜﲔ ﻣﻦ اﻟﻈﲅ ﻻ ﻳﺆدّي إﱃ ذكل‪ ،‬ﲾﺎز ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬إذا ﺟﺎز أن ﻳﺄﺧﺬ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﺟﱪﺋﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ِ َﻓﲅ ﻻ ﳚﻮز أن ﻳﺄﺧﺬﻩ ﻣﻦ‬
‫ﻏﲑﻩ؟ ]ﻗﻴﻞ هل‪[... :‬‬
‫ﺟﻮزان ذكل‪ ،‬وﻫﻮ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﻏﲑﻩ ﻣﻊ اﺷـﳤﺎرﻩ ﻋﲆ رﺳــﻮل ﷲ ﺻــﲆ‬ ‫واﻟﺜﺎﱐ أان ﻟﻮ ّ‬ ‫‪٥‬‬
‫ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ آهل‪ ،‬ﻟﻮﺟﺐ أن ﻻ ﺗﻘﻊ اﻟﺜﻘﺔ ﺑﴚء ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﳌﺘﳫﻤﲔ واﻟﻔﻘﻬﺎء وأﲱﺎب أﰊ‬
‫ﺣﻨﻴﻔﺔ واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬وﻫﺆﻻء اﻟﻌﻠﲈء اﳌﺸﺎﻫﲑ‪ ،‬ﻟﺘﺠﻮﻳﺰان أن ذكل ﻣﻦ ﻏﲑﱒ وإن ﻇﻬﺮ ﻋﻨﺪﱒ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬إذا ﺣﺼﻞ اﻟﻌﲅ ﻟﻠﻌﺮب ﺑﻜﻮﻧﻪ ﻣﻌﺠﺰ ًة ﻟﻌﺠﺰﱒ ﻋﻨﻪ ﻓامبذا ﳛﺼﻞ اﻟﻌــﲅ ﻟﻠﻌﺠــﻢ؟‬
‫ﻗﻴﻞ هل‪ّ :‬إن ﲺﺰ اﻟﻌﺮب ﻣﻊ ﻓﺼﺎﺣﳤﻢ واﺧﺘﺼﺎﺻﻬﻢ ابﻟﺒﻼﻏﺔ واﳋﻄﺎﺑﺔ دﻟﻴــﻞ ﻟﻠﻌﺠــﻢ ﻋــﲆ ﻛﻮﻧــﻪ‬
‫ﻣﻌﺠﺰا‪ .‬وﻣﻦ أﲱﺎﺑﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺎل أن اﻹﲺﺎز ﰲ ﻣﻌﲎ اﻟﻘﺮآن ﻻ ﰲ ﻧﻈﻤﻪ وﻟﻔﻈﻪ‪ ،‬وإذا ﰷن ﻛﺬكل‬ ‫ً‬ ‫‪١٠‬‬
‫ﻓﻴﺴـﺘﻮي اﻟﻌﺮب واﻟﻌﺠﻢ ﰲ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺴـﻴﺪ اﻹﻣﺎم رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﻗﺪ ﻃﻌﻦ ﻋﲆ ﻫﺬا ﻗﺎﴈ اﻟﻘﻀﺎة وﻗﺎل‪ :‬اﻟﻘﺮآن إﳕﺎ ابﻳﻦ‬
‫ﻏﲑﻩ ﻣﻦ اﻟالكم ﻻﺧﺘﺼﺎﺻﻪ ﲠﺬا اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺒﺪﻳﻊ ﻣﻊ ﺟﺰاةل اﻟﻠﻔــﻆ وﺟــﻮدة اﳌــﻌﲎ‪ .‬أﻻ ﺗــﺮى أن‬
‫اﻟﻨﻈﻢ ]ﻟﻮ[ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻓﺼﻴ ًﺤﺎ ]ﻷﻣﻜﳯﻢ اﻹﺗﻴﺎن ﲟﺜهل؟[ ﻓﲅ ﻳﺒﻖ ّإﻻ ﻣﺎ ذﻛﺮانﻩ ﺑﺪ ًءا‪.‬‬
‫]‪١٠٣‬ب[‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﺎ أﻧﻜﺮﰎ أن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﻘﺮآن إﲺﺎز ّﻧﱯ آﺧﺮ اﺑﺘــﺪأ ابدلﻋــﻮة‪ | ،‬ﻓﻘﺘــهل ﶊــﺪ‬ ‫‪١٥‬‬
‫ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ آهل وادّﻋﻰ اﻟﻨﺒﻮة ﻟﻨﻔﺴﻪ وﺟﻌﻞ ﻫﺬا اﻟﻘﺮآن ﻣﻌﺠــﺰ ًة ﻟﻨﻔﺴــﻪ؟ ﻗﻴــﻞ هل‪:‬‬
‫اﻟﻨﱯ إﱃ ﲤﺎم ﺗﺒﻠﻴﻎ اﻟﺮﺳﺎةل‪ .‬وﻟﻬﺬا ﻗﺎل َ‬
‫﴿اي‬ ‫ﻫﺬا ﻻ ﻳﺼﺢ‪ ،‬ﻷن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﳚﺐ أن ﳛﻔﻆ ذكل ّ‬
‫ﻮل ﺑَﻠ ِّ ْﻎ َﻣﺎ ُأﻧ ِﺰ َل ِإﻟ َ ْﻴ َﻚ ِﻣﻦ َرﺑ ِّ َﻚ َوإِن ﻟ َ ْﻢ ﺗ َ ْﻔ َﻌ ْﻞ ﻓَ َﻤﺎ ﺑَﻠَّﻐ َْﺖ ِر َﺳــﺎﻟَﺘَ ُﻪ َوﷲُ ﻳ َ ْﻌ ِﺼ ُﻤـ َ‬
‫ـﻚ ِﻣـ َـﻦ‬ ‫أَﳞُّ َﺎ َّاﻟﺮ ُﺳ ُ‬
‫اﻟﻨَّ ِﺎس﴾‪ ،٣٠‬وﻷن ﻫﺬا ﻳﺆدّي إﱃ اﻟﺘﻠﺒﻴﺲ ﻋﲆ ﻣﺎ ذﻛﺮانﻩ‪ ،‬وﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﳝﻜّﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﻠﺒﻴﺲ‪.‬‬
‫وإﳕﺎ ﻗﻠﻨﺎ ذكل‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﰷن اﻷﻣﺮ ﻋﲆ ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﱂ ﺗﺰد اﳊﺎل ﻋﲆ ﻣﺎ ﱔ ﻋﻠﻴﻪ اﻵن‪،‬‬ ‫‪٢٠‬‬
‫وﻻ ﻳﺸﺘﺒﻪ ذكل ﻟﻠﺸـﳢﺔ اﳌﻨﻔﺼةل ﺣﻴﺚ ﳝﻜّﻦ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﳯﺎ‪ ،‬ﻷن ﻟﻬﺎ أﺟﻮﺑﺔ ﻇﺎﻫﺮة ﻣﺘﻘﺮرة ﰲ‬
‫يح ﱂ‬ ‫رﺟﻼ ﻟﻮ أﺧﺬ اﻟﻘﺮآن وﺧﺮج إﱃ ّ‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺆدّي إﱃ اﻟﺘﻠﺒﻴﺲ‪ .‬وﻟﻬﺬا ﻗﺎل أﲱﺎﺑﻨﺎ أن ً‬
‫ﺗﺒﻠﻐﻬﻢ ادلﻋﻮة وادّﻋﻰ اﻟﻨﺒﻮة ﻟﻨﻔﺴﻪ ﳚﺐ ﻋﲆ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ أن ﻻ ﳝﻜّﻨﻪ ذكل‪ ،‬ﻷن ﻓﻴــﻪ ﺗﻠﺒﻴــﺲ‬
‫ادلﻟﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻜﺬكل ﻫﺎﻫﻨﺎ‪.‬‬

‫‪ ١١‬ﻓﻴﺴـﺘﻮي[ ﻓﯩﺴـﯩﻖ ‪ ١٥‬آﺧﺮ[ اﺣﺮا ‪ِ ١٨‬ر َﺳﺎﻟَﺘَﻪُ[ رﺳﺎﻻﺗﻪ ‪ ٢١‬ﻳﺸﺘﺒﻪ[ ﯨﺸـﺒّﻪ‬

‫‪٣٠‬ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة )‪٦٧ :(٥‬‬

 ‫ﻛﺘﺎب زايدات ﴍح اﻷﺻﻮل‬ ‫‪١٤٨‬‬
‫ﻓﺼﻞ‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬و ِﻟﻢ ﻗﻠﱲ أﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز ﻣﻦ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺗﺄﻳﻴﺪ اﻟﻜﺬب ابﳌﻌﺠﺰ؟ ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ادلﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﻫﺬا‬
‫أن إﻇﻬﺎر اﳌﻌﺠﺰ ﻋﲆ ﻳﺪ َﻣﻦ ﻳﺪّﻋﻲ اﻟﻨﺒﻮة ﻋﻘﻴﺐ دﻋﻮاﻩ ﳚﺮي ﳎﺮى اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ هل‪ ،‬وﺗﺼﺪﻳﻖ‬
‫اﻟﲀذب ﻻ ﳚﻮز ﻷﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﻗﺒﻴ ًﺤﺎ‪ ،‬وﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﻳﻔﻌﻞ اﻟﻘﺒﻴﺢ‪ ،‬واﻟﺜــﺎﱐ أان ﻟــﻮ ﺟـ ّـﻮزان ذكل‬
‫‪٥‬‬ ‫ﻷدّى إﱃ أن ﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﻨﺎ ﻃﺮﻳﻖ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﴩاﺋﻊ واﳌﺼﺎﱀ‪ .‬وﻟﻬﺬا ﻗﺎل ﻣﺸﺎﳜﻨﺎ أﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز‬
‫إﻇﻬﺎر اﳌﻌﺠﺰة ﻷﺟﻞ ﺗﺸﺪﻳﺪ اﻟﺘﳫﻴﻒ أو ﻷﺟﻞ أﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﻧﻔﺲ اﻟﺒﻌﺜﺔ ﻟﻄﻔًﺎ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﻌـﺮﻳﻒ‬
‫اﻟﴩاﺋﻊ واﳌﺼﺎﱀ‪ .‬وﻟﻬﺬا ﻗﺎﻟﻮا أﻧــﻪ ﻻ ﻃـﺮﻳﻖ ﻟﻠﻤــﺠﱪة إﱃ اﻟﻨﺒـﻮات واﻟﴩاﺋــﻊ‪ ،‬ﻷﳖــﻢ ﳚـ ّـﻮزون‬
‫إﻇﻬﺎر اﳌﻌﺠﺰ ﻋﲆ أﻳﺪي اﻟﻜ ّﺬاب‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻜﻮن ﳍﻢ ﻃﺮﻳﻖ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺻﺪق اﻟﺮﺳﻮل ﺻﲆ ﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وآهل‪.‬‬
‫‪١٠‬‬ ‫اﻟﻨﱯ‪ ،‬أﰏ ﺑﻪ ﻟﻔﻀﻞ ﻓﺼﺎﺣﺘﻪ ﻋﲆ‬ ‫| ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﺎ أﻧﻜﺮﰎ أن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ّ‬ ‫]‪١٠٤‬أ[‬
‫ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻛﲈ أن ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ واﳋﻠﻴﻞ اﻧﻔﺮدا ﺑﻜﺘﳢﻢ ﻟﻘﻮة ﻋﻠﻤﻬﻢ وﻛﱶة ﻓﻀﻠﻬﻢ؟ ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻗﺪ ﻗﺎل‬
‫ـﺮب ﻋــﻦ اﻟﻌﺠــﺰ ﻋــﻦ ﻣﻌﺎرﺿــﺔ اﻟﻘــﺮآن‬ ‫ﻗﺎﴈ اﻟﻘﻀﺎة‪ :‬ﰻ ﺳﺆال ﻳُﻔﴤ إﱃ إﺑﺮاء ﺻﺎﺣ ِﺒ ِﻪ اﻟﻌـ َ‬
‫ﻓﺬكل اﻟﺴﺆال ابﻃﻞ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﻳﻘﺘﴤ ذكل‪ .‬وﻗﺪ أﺛﺒﺘﻨﺎ ابدلﻟﻴﻞ أن اﻟﻌــﺮب ﲺــﺰت ﻋــﻦ‬
‫ﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻓﲁ ﺳﺆال ﻳﻘﺘﴤ دﻓﻊ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎﻩ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻮن ً‬
‫ابﻃﻼ‪.‬‬
‫‪١٥‬‬ ‫ﺟﻮاب آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أن ﰻ َﻣﻦ ﻓﺎز ﻋﲆ ﻏﲑﻩ ﺑﻘﺼﺐ اﻟﺴـﺒﻖ ﰲ ﻓـ ّـﻦ ﺟــﺎز أن ﻳﺒﻠــﻎ َﻣــﻦ‬
‫ﺗﺄﺧّﺮ ﻋﻨﻪ وﺟ ّﺪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﰲ ذكل ﺷﺄوﻩ‪ .‬أﻻ ﺗﺮى أن َﻣﻦ ﺗﺄﺧّﺮ ﻋﻦ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ واﳋﻠﻴﻞ ﰲ ﻓﳯّ ﲈ‬
‫ﻗﺪ ﺻﻨﻌﻮا ﻣﺜﻞ ﺻﻨﺎﻋﳤﲈ؟ ﺑﻞ رﺑّﲈ زادوا ﻋﻠﳱﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ اﳌﻮاﺿﻊ‪ .‬وﻗﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎ أن أﺣــﺪً ا ﱂ ﻳﺒﻠــﻎ‬
‫الكﻣﻪ ﺣ ّﺪ اﻟﻘﺮآن وﱂ ﻳُﺪا ِﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺪ ّل ﻋﲆ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻵدﱊ‪.‬‬
‫وﺟﻮاب آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أﻧﻪ ﻟﻮ ﰷن ﻛﺬكل ﳉﻌﻠﻮﻩ ﲩ ًﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪ ﺗﻘﺮﻳﻌﻪ ّإايﱒ‪،‬‬
‫‪٢٠‬‬ ‫ﻷﳖﻢ ﰷﻧﻮا أﻋﺮف ﺑﺄﺣﻮاهل ﻣﻨﺎ‪ .‬ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﺎ أﻧﻜﺮﰎ أﳖﻢ إﳕﺎ ﱂ ﳚﻌﻠﻮﻩ ﲩﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻷﳖــﻢ أﻧﻔـﻮا‬
‫ﻋﺬرا ﻟﺮؤﺳﺎﲛﻢ وأﰷﺑﺮﱒ ﻓﲅ ﻳﻜﻦ ذكل‬ ‫ﻣﻦ اﻹﻗﺮار هل ابﻟﺴـﺒﻖ واﻟﻔﻀﻞ؟ ﻗﻴﻞ هل‪ :‬إن ﰷن ﻫﺬا ً‬
‫ﻋﺬرا ﻷﺻﺎﻏﺮﱒ وأراذﳍﻢ‪ ،‬ﻓﲀن ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﳚﻌﻠﻮا ذكل ﲩ ًﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫ً‬
‫وﺟﻮاب آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أﳖﻢ ﰷﻧﻮا ﻣﻠﺠﺄﻳﻦ إﱃ اﻹﻗﺮار هل ابﻟﻔﻀﻞ‪ ،‬ﻷﻧــﻪ ﰷن ﻳﻘﺘﻠﻬــﻢ وﻳﺴـــﱯ‬
‫ﳣﺴــﻚ | ﲟﺜــﻞ ﻫــﺬﻩ‬ ‫أﺑﻨﺎءﱒ وﻧﺴﺎءﱒ وذرارﳞﻢ‪ .‬وﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﳊﺎةل ﻻ ﻳﺄﻧﻒ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ اﻟ ّ‬ ‫]‪١٠٤‬ب[‬

‫‪ ٦‬ﺗﺸﺪﻳﺪ[ ﺷﺪﯨﺪ ‪ ١٠‬ﻋﻨﺪ[ ‪ +‬ﻏﲑ ‪ ١١‬اﻧﻔﺮدا[ اﯨﻔﺮد ‪ ١٢‬إﺑﺮاء ﺻﺎﺣ ِﺒ ِﻪ[ ﺑﺮاﻩ ﻣﺴﺎﺣﺘﻪ ‪ ١٥‬اﻟﺴـﺒﻖ[ اﻟﺴـﻴﻖ‬
‫‪ ١٦‬وﺟ ّﺪ ﻣﻦ[ وﺣﺪث | ﻓﳯّ ﲈ[ ﻓﳱﲈ ‪ ٢٠‬ﻗﻴﻞ[ ﻗﺎل | ﳚﻌﻠﻮﻩ[ ﯨﺤﻌﻠﻮا | ﻋﻠﻴﻪ[ ﻋﻠﳱﻢ‬
 ‫‪١٤٩‬‬ ‫ابب اﻟﺮد ﻋﲆ اﻟﱪاﳘﺔ واﻟالكم ﰲ اﻟﻨﺒﻮة‬
‫ﻟﻠﻨﱯ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآهل وﺳﲅ‬ ‫ﳣﺴﻜﻮا د ّل ﻋﲆ ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎ‪ .‬ﻳﺪ ّل ﻋﲆ ﻫﺬا أن ّ‬ ‫اﻷﻣﻮر‪ ،‬ﻓﻠﲈ ﱂ ﻳ ّ‬
‫ﻣﻘﺎﻣﺎت وﺧﻄ ًﺒﺎ ﻗﺼﺪ ﲠﺎ إﻇﻬﺎر اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ وﱂ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﳱﺎ ﳇﲈت ﺗﺪﻧﻮ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن‪ .‬وﻟﻬــﺬا ﺗــﺮك‬
‫أﻗﻮام ﻋﻨﺪ ﻧﺰول اﻟﻘﺮآن ﻗﻮل اﻟﺸﻌﺮ ﻣﺜﻞ ﻟﺒﻴﺪ وﻏﲑﻩ ﻟﻌﻠﻤﻬﻢ أﻧﻪ ﻻ ﺗﺒﻠﻎ ﻓﺼﺎﺣﳤﻢ ﻫــﺬا اﳌﺒﻠــﻎ‬
‫وﻻ ﺗﺪاﻧﻴﻪ‪.‬‬
‫ـﺎب ﻻ ﻳــﺪ ّل ﻋــﲆ اﻟﻨﺒــﻮة‪ .‬أﻻ ﺗــﺮى أن اﻧﻔـﺮاد‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬اﻧﻔﺮاد ﰻ واﺣﺪ ﻣــﻦ اﻟﻨــﺎس ﺑﻜﺘـ ٍ‬ ‫‪٥‬‬
‫إﻗﻠﻴﺪس ﺑﻜﺘﺎﺑﻪ و]ﺑﻄﻠﻤﻴﻮس ﺑﻜﺘﺎب[ اجملﺴﻄﻲ ﻻ ﻳﺪ ّل ﻋﲆ ﻧﺒﻮﲥﲈ ﻣﻊ أن أﺣﺪً ا ﱂ ﻳﺼﻨّﻒ ﻣﺜﻞ‬
‫ﺗكل اﻟﻜﺘﺐ؟ ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻫﺬا ﻻ ﻳﺼﺢ ﻣــﻦ وﺟــﻮﻩ‪ ،‬أﺣــﺪﻫﺎ أن ﻫــﺬﻩ اﻟﻜﺘــﺐ ﱂ ﺗﺘﻀﻤــﻦ ﻣــﻌﲎ‬
‫اﻟﺘﺤﺪّي‪ ،‬وإﳕﺎ ﱔ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ أﺻﻮل ﻣﻦ اﳊﺴﺎب ﳑﻬﺪة ﳝﻜﻦ إدراﻛﻬﺎ ﺣــﱴ أن ﻣــﻦ‬
‫ﺣﻔﻆ ﺗكل اﻟﻜﺘﺐ أﻣﻜﻨﻪ أن ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺜهل‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺘﻨﺎ ﻫﺬﻩ َﻣﻦ ﺣﻔﻆ اﻟﻘﺮآن ﻻ ﳝﻜﻨﻪ أن‬
‫ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺜهل‪.‬‬ ‫‪١٠‬‬
‫وﺟﻮاب آﺧﺮ ذﻛﺮﻩ اﻟﺸـﻴﺦ أﺑﻮ ﻫﺎﴌ أن أﲱﺎب ﻫﺬﻩ اﻟﻜﺘﺐ ﱂ ﲣﻞ ﺣﺎﳍﻢ إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا‬
‫ﻗﺪ ادّﻋﻮا اﻟﻨﺒﻮة وﲢ ّﺪوا أو ﱂ ﻳ ّﺪﻋﻮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ادّﻋﻮا اﻟﻨﺒﻮة ﰷﻧﻮا أﻧﺒﻴﺎء وﰷﻧﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﺘﺐ ﻣﻌﺠﺰ ًة‬
‫وزورا‪ ،‬ﻛﲈ ﻧﻘــﻮل ﰲ اﻷﺧﺒــﺎر اﻟــﱵ ﺗﻀ ّﻤﻨــﺖ‬ ‫ﻛﺬاب ً‬ ‫ﳍﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﻧﻘﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﻋﳯﻢ ﻣﻦ اﻹﳊﺎد ﻳﻜﻮن ً‬
‫ﺘﻌﺴﻒ‪ .‬وإن ﱂ ﻳ ّﺪﻋﻮا اﻟﻨﺒﻮة ﱂ ﻳﻠﺰﻣﻨﺎ ذكل‪.‬‬ ‫اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ واﳉﱪ وﱂ ﳝﻜﻦ ﺗﺄوﻳﻠﻬﺎ ّإﻻ ﻋﲆ اﻟ ّ‬
‫وﺟﻮاب آﺧﺮ ذﻛﺮﻩ اﻟﻘﺎﴈ‪ ،‬وﻫﻮ أن ﻫﺬﻩ اﻟﻜﺘﺐ ﻻ ﺗﺘﻀ ّﻤﻦ ﻣﻌﲎ اﻟﺘﺤﺪّي‪ ،‬ﻷن ﻣــﻌﲎ‬ ‫‪١٥‬‬
‫اﻟﺘﺤﺪّي ]إﳕﺎ ﻳﻘﻊ ﻋﲆ وﺟﻪ ﻳﺘﻔﺎﺿﻞ‪ ،‬واﳊﺴﺎب واﻟﻬﻨﺪﺳﺔ ﻻ ﳚﺮاين إﻻ ﻋﲆ وﺟﻪ واﺣﺪ‪ ،‬ﻷن‬
‫أﺻهل اﻟﴬب واﻟﻘﺴﻤﺔ‪ ،‬واﳊﺎل ﻓﳱﲈ ﻻ ﲣﺘﻠﻒ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺼﺢ أن ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻪ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﺤﺪّي‪ ،‬وﻟﻴﺲ‬
‫ﻛﺬكل اﻟالكم‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﻘﻊ ﰲ ﻗﺪر اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﻋﲆ ﻣﺮاﺗﺐ وﳖﺎايت‪ ،‬ﻓﻴﺼﺢ ﻓﻴﻪ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﺤﺪي‪.‬‬
‫]‪١٠٥‬أ[‬ ‫ﳁﺎ ﺗﻔﺎﺿﻞ اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻪ‪ ٣١[،‬واﳊﺎل ﻫﺬﻩ‪ ،‬ﰒ ﲢﻘﻖ اﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ ذكل‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻮن | ﻣﻌﺠﺰ ًة وﻫﺬا‬
‫إﳕﺎ ﻳﺴـﺘﻘﲓ ﰲ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﻓﻼ‪.‬‬ ‫‪٢٠‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬وإن ﱂ ﻳﻨﻘﻞ اﻟﺘﺤﺪّي ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﳌﺘﻘﺪّﻣﲔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﴫﱖ ﻓﻘﺪ وﺟــﺪ ﻣــﻦ‬
‫ﺣﻴﺚ اﳌﻌﲎ‪ ،‬وادلﻻةل ﻋــﲆ ذكل أن َﻣــﻦ ﺻـﻨّﻒ ﺗﺼﻨﻴﻔًــﺎ ﻏﺮﻳ ًﺒــﺎ وﺗـﺮأّس ﺑــﻪ ﻋــﲆ ﻏــﲑﻩ ﻣــﻦ‬
‫أﺟﻨﺎﺳﻪ‪ ،‬ﳁﻦ ﺧﺎﻟﻔﻪ ﻳﺪﻋﻮﻩ ادلاﻋﻲ إﱃ أن ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺜﻞ ﻓﻌهل ﻹﺑﻄﺎل رﺋﺎﺳـﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺼﺎر ﻫﺬا‬
‫ﻛﲈ ﻟﻮ وﺟﺪ اﻟﺘﺤﺪّي ﴏ ًﳛﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻗﺪر أوﻻﺋﻚ اﻟﻘﻮم اذلﻳﻦ ﰷﻧﻮا ﰲ زﻣــﺎﳖﻢ ﻋــﲆ ﻣﺜــﻞ ﺗــكل‬

‫ﻟﻠﻨﱯ[ اﻟﻨﱯ ‪ ١٠‬ﻣﺜهل[ ‪ +‬ﻓﺎﻣﺎ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺘﻨﺎ ﻫﺬﻩ )ﻣﺸﻄﻮب( ‪ ١٤‬واﳉﱪ[‬ ‫‪ ١‬ﻋﲆ‪ + [2‬ﳇﻤﺔ ﻻ ﺗﻘﺮأ وﻟﻌﻠﻬﺎ ﻣﺸﻄﻮﺑﺔ | ّ‬
‫وﻟﻠﺨﱪ ‪ ١٥‬ذﻛﺮﻩ[ ذﻛﺮ ‪ ١٦‬إﳕﺎ … ‪ ١٩‬ﻓﻴﻪ[ اﻹﺿﺎﻓﺔ ﻋﻦ ﻛﺘﺎب اﳌﻐﲏ ﻟﻌﺒﺪ اﳉﺒﺎر اﳍﻤﺪاﱐ ج ‪ ،١٦‬ﲢﻘﻴﻖ أﻣﲔ اﳋﻮﱄ‪،‬‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ص ‪ ١٩ ٣٠٥‬ﰒ[ ﱂ ‪ ٢١‬ﻓﻘﺪ[ ﻓﻘﺪﻩ ‪ ٢٢‬ﻋﲆ‪ [1‬ﰲ ‪ ٢٣‬ﻳﺪﻋﻮﻩ[ ﻳﺪﻋﻮا‬
 ‫ﻛﺘﺎب زايدات ﴍح اﻷﺻﻮل‬ ‫‪١٥٠‬‬
‫اﻟﻜﺘﺐ ﻷﺗﻮا ﺑﻪ‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻟﻴﺲ ﰻ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮ ادلاﻋﻲ إﻟﻴﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻔﻌهل اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬أﻻ ﺗﺮى أن َﻣﻦ‬
‫ﻓﻌهل‪ ،‬ودﻋﺎ اﻟﺴﺎ ُﺋﻞ هل‪ ،‬ودﻋــﺎﻩ ادلاﻋــﻲ إﱃ ﻣﺜــﻞ‬ ‫اﻟﻨﺎس َ‬
‫ﺗﺼﺪّق ﻋﲆ ﻏﲑﻩ ﺑﺪرﱒ ﻓﺎﺳـﺘﺤﺴﻦ ُ‬
‫ذكل‪ ،‬ﰒ إﻧﻪ ﳚﻮز أن ﻻ ﻳﻔﻌﻞ‪ ،‬وإن ﻓﻌﻞ ﻣﺜهل اثﻧ ًﻴﺎ ﻻ ﻳﻔﻌﻞ اثﻟﺜ ًﺎ‪ ،‬إذ ﻟﻮ ﻓﻌــﻞ ﻛــﺬكل ﻟﻨﻔــﺪ‬
‫ﻣﺎهل‪ ،‬ﳁﺎ ﱂ ﻳﻘﻮ ادلاﻋﻲ إﱃ اﻟﻔﻌﻞ ابﻟﺘﻘﺮﻳﻊ وإﻇﻬﺎر اﳌﻌﺠﺰ واﻟﻘﺘﻞ واﻟﺴـﱯ ﻻ ﻳﺪ ّل ﻋﲆ أﻧﻪ ﰷن‬
‫‪٥‬‬ ‫ﻟﻠﻌﺠﺰ‪ ،‬ﻛﲈ ﰲ اﻟﻘﺮآن‪.‬‬

‫ﻓﺼﻞ‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬اﺧﱪوان ﻋﻦ ﻣﻦ ﻏﺎب ﻋﻦ رﺳــﻮل ﷲ ﺻــﲆ ﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وآهل‪ ،‬ﻛﻴــﻒ ﻳﻌﺮﻓــﻪ وﲟــﺎذا‬
‫ﻳﻌﺮﻓﻪ؟ ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻳﻌﲅ ابﻷﺧﺒﺎر اﳌﺘﻮاﺗﺮة أﻧﻪ ﰷن رﺟﻞ ﲟﻜﺔ ﻳﺴﻤﻰ ﶊﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ‬
‫اﳌﻄﻠﺐ ادّﻋﻰ اﻟﻨﺒﻮة ﻟﻨﻔﺴﻪ وﻇﻬﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﳌﻌﺠﺰ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن وﻏﲑﻩ‪ ،‬واﳋﱪ اﳌﺘﻮاﺗﺮ ﻃﺮﻳﻖ إﱃ‬
‫‪١٠‬‬ ‫اﻟﻌﲅ ﻛﲈ أن اﳌﺸﺎﻫﺪة ﻃﺮﻳﻖ إﻟﻴﻪ‪ .‬ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬وﱂ ﻗﻠﱲ ذكل‪ ،‬وﻗﺪ ﺧﺎﻟﻔﲂ اﻟﺴﻤﻨﻴــﺔ؟ ﻗﻴــﻞ هل‪:‬‬
‫ﻷن ﻗﻠﺐ أﺣﺪان ﻳﺴﻜﻦ إﱃ ﳐﱪ اﻷﺧﺒﺎر اﳌﺘﻮاﺗﺮة ﺣﺴﺐ ﺳﻜﻮﻧﻪ إﱃ اﳌﺸﺎﻫﺪات‪.‬‬
‫اﻛﺘﺴﺎاب؟ ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻋﻨﺪ‬
‫ً‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬اﻟﻌﲅ اذلي ﳛﺼﻞ ﻋﻨﺪ اﳋﱪ اﳌﺘﻮاﺗﺮ ﻳﻜﻮن ﴐور ًة أو‬
‫ﴐوراي‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺸـﻴﺦ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﰟ‪ :‬إﻧــﻪ ﻳﻜــﻮن اﺳـ ً‬
‫ـﺘﺪﻻﻻ‪ .‬وادلﻟﻴــﻞ‬ ‫ًّ‬ ‫ﻣﺸﺎﳜﻨﺎ | اﻟﺒﴫﻳﲔ ﻳﻜﻮن‬ ‫]‪١٠٥‬ب[‬
‫ـﻚ أو ﺑﺸـﳢــﺔ‪ .‬وﻟــﻮ ﰷن‬ ‫ﻋﲆ ﲱﺔ اﻟﻘﻮل اﻷول أﻧﻪ ﻻ ﳝﻜﻦ دﻓﻊ ﻫــﺬا اﻟﻌــﲅ ﻋــﻦ اﻟﻨﻔــﺲ ﺑﺸـ ّ‬
‫‪١٥‬‬ ‫ً‬
‫ﺣﺎﺻﻼ ﻋﻦ ادلﻟﻴﻞ ﻷﻣﻜﻦ‪.‬‬
‫دﻟﻴﻞ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز أن ﻳﺴﻤــﻊ أﺣــﺪان اﻷﺧﺒــﺎر اﳌﺘﻮاﺗــﺮة أن ﰲ ادلﻧﻴــﺎ ﻣﻜــﺔ وﻻ‬
‫اﻟﺰوار‪ ،‬ﺣﱴ أن َﻣﻦ ادّﻋﻰ أﻧﻪ ﱂ ﳛﺼﻞ‬ ‫ﳛﺼﻞ هل اﻟﻌﲅ ﻣﻊ ﻛﱶة َﻣﻦ ﳜﱪﻩ ﺑﺬكل ﻣﻦ اﳊ ّﺠﺎج و ّ‬
‫هل اﻟﻌﲅ ﺑﺬكل ﻣﻊ ﻣﺎ ذﻛﺮان ﻛ ّﺬﺑﻪ اﻟﻌﻘﻼء وﱂ ﻳﻠﺘﻔﺘﻮا إﱃ ﻗﻮهل‪.‬‬
‫اﻛﺘﺴﺎاب وﳛﺼﻞ ﻟﲁ أﺣــﺪ‪ ،‬ﻷن ﺣﺴــﻦ ﻫــﺬا‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ِ :‬ﻟﻢ ﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﻌﲅ‬
‫‪٢٠‬‬ ‫اﻟﻌﲅ ﻳﺪﻋﻮﱒ إﱃ ﻓﻌهل؟ ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻫﺬا ﻳﺒﻄﻞ ابﻟﻌﲅ ابﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻌﺪل‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ أﺣﺴﻦ ﻣﻦ ذكل‪،‬‬
‫ﻋﺎﻗﻼ‪ ،‬ﰒ ﻻ ﻳﻌﺮف ذكل‪.‬‬ ‫وﻣﻊ ذكل ﻻ ﳛﺼﻞ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬وﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن ابﻟﻐًﺎ ً‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬اﻟﻌﲅ ابﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻌﺪل إﳕﺎ ﱂ ﳛﺼﻞ ﻟﲁ أﺣﺪ‪ ،‬ﻷن ﻫﻨﺎك ﺻﺎرﻓًﺎ ﻣﻊ ﺣﺴﻦ ذكل‬
‫اﻟﻔﻌﻞ وﱔ اﳌﺸﻘّﺔ اﻟﱵ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﰲ ﲢﺼﻴﻞ اﻟﻌﲅ ﺑﺄن ﰲ ادلﻧﻴﺎ ﺑﻐﺪاد وﻣﻜﺔ ﻣﺸﻘّﺔ ﻣﺜهل‬
‫ﻟﻮ ﺣﺼﻞ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﻨﻈﺮ والاﺳـﺘﺪﻻل‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﳛﺘﺎج إﱃ ﺗﺘﺒُّﻊ أﺣﻮال اخملﱪﻳﻦ وﻋﺪدﱒ واﻟﻄــﺮف‬

‫‪ ١‬ﻳﺪﻋﻮ[ ﯨﺪﻋﻮا | اﻹﻧﺴﺎن[ ﻟﻺﻧﺴﺎن ‪ ٣‬ﻟﻨﻔﺪ ﻣﺎهل[ ﻟﯩﻌﺬ ﺣﺎهل ‪ ٧‬ﻋﻦ‪ّ [1‬ان | ﻳﻌﺮﻓﻪ[ ﯨﻌﺮف ‪ ٩‬واﳋﱪ[ وﻟﻠﺨﱪ‬
 ‫‪١٥١‬‬ ‫ابب اﻟﺮد ﻋﲆ اﻟﱪاﳘﺔ واﻟالكم ﰲ اﻟﻨﺒﻮة‬
‫اﻷول واﻟﺜﺎﱐ ﻣﳯﻢ‪ ،‬ﻋﲆ ﻣﺎ ّﻧﺒﲔ ﺑﻌﺪ ذكل‪ ،‬وﻣﻊ ﻫﺬا ﻓﺈﻧﻪ ﳛﺼﻞ اﻟﻌﲅ ﳍﻢ‪ ،‬ﻓﺪ ّل ﻋﲆ أﻧﻪ ﻳﻘﻊ‬
‫ﴐورةً‪.‬‬
‫يح ﺑــﺪﻟﻴﻞ‪ ،‬ﻳﻌــﺮف ذكل ﺑﺄﻣــﺎرات اﻷﺣﻴــﺎء ﻣــﻦ‬ ‫ﻓــﺈن ﻗﻴــﻞ‪ :‬أﻟﻴــﺲ اﻟﻌــﲅ ﺑــﺄن أﺣــﺪان ّ‬
‫اﻟﺘﴫﻓﺎت؟ وﻣﻊ ﻫﺬا ﻳﻌﻠﻤﻪ ﰻ واﺣﺪ‪ ،‬وﻻ ﳚﻮز أن ﳜﺘﻠﻒ ﰲ ذكل أﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻜﺬكل ﰲ اﻟﻌﲅ‬ ‫ّ‬
‫]‪١٠٦‬أ[‬ ‫ﴐوراي ﻣﻊ أن اﳊﺎل ﻣﺎ ذﻛﺮﲤﻮﻩ‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬اﻟﻔﺮق | ﺑﲔ‬‫ًّ‬ ‫ﲟﺨﱪ اﻷﺧﺒﺎر اﳌﺘﻮاﺗﺮة ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن‬ ‫‪٥‬‬
‫ـﺘﴫف‪ ،‬وﻻ‬ ‫اﻷﻣﺮﻳﻦ ﻇﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻷن اﻟﻌﲅ ﺑﻜﻮن أﺣﺪان ﺣﻴًّﺎ ﻇﺎﻫﺮ ﻻ ﺧﻔﺎء ﺑﻪ‪ ،‬ﻳﻌــﺮف ذكل ابﻟـ ّ‬
‫اﻟﺘﴫف ﻳﺪ ّل ﻋﲆ أﻧــﻪ‬
‫ﳎﺮد ّ‬ ‫ﳛﺘﺎج إﱃ ﺗﻄﻮﻳﻞ اﻟﻨﻈﺮ وﺗﺮدّد اﻟﻔﻜﺮ وﺗﺮﺗﻴﺐ الاﺳـﺘﺪﻻل‪ ،‬ﺑﻞ ّ‬
‫يح‪ ،‬ﻓﻠﻬﺬا ﻳﻌﺮﻓﻪ ﰻ أﺣﺪ‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻛﺬكل ﰲ اﻷﺧﺒﺎر اﳌﺘﻮاﺗﺮة‪ ،‬ﻓـﺈن ﻫـﺬا ﳛﺘـﺎج إﱃ ﻣﺮاﻋـﺎة‬ ‫ّ‬
‫أرﺑﻌﺔ أﺷـﻴﺎء‪ ،‬ﻣﳯﺎ أن ﻳﻌﲅ أن اﻟﺮواة ﻗﺪ ﺑﻠﻐﻮا ﰲ اﻟﻜﱶة ﻣﺒﻠﻐًﺎ ﻻ ﳚﻮز اﺗ ّﻔﺎﻗﻬﻢ ﻋــﲆ ﳾء إﻻ‬
‫ابﻟﺘﻮاﻃﺆ أو ﻣﺎ ﺟﺮى ﳎــﺮى اﻟﺘﻮاﻃــﺆ ﺑــﺄن ﻳﻜــﻮن ﺷــﻴﺌًﺎ ﻳﺘﻌﻠــﻖ ابﻷداين‪ ،‬ﻣﺜــﻞ اﳋــﺮوج إﱃ‬ ‫‪١٠‬‬
‫اﳌﺴﺠﺪ ﻳﻮم اﶺﻌﺔ وﻏﲑ ذكل‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ أن ﻳﺘّﻔﻖ أﻫﻞ ﺑﻐﺪاد وﻧﻴﺴﺎﺑﻮر ﻋﲆ أﰻ ﻃﻌﺎم واﺣﺪ ﰲ‬
‫ﻳﻮم واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﺈﳕﺎ ﳚﻮز ذكل ابﻟﺘﻮاﻃﺆ أو ﻣﺎ ﳚﺮي ﳎﺮاﻩ‪ ،‬واﻟﺜﺎﱐ أن ﻳﻌﲅ أﳖﻢ إذا ﻓﻌﻠﻮا ﺷــﻴﺌًﺎ‬
‫ﻳﻈﻬﺮ وﻻ ﻳﻨﻜﱲ ﻓامي ﺑﻴﳯﻢ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺚ أن ﻳﻌﲅ أﳖﻢ أﺧﱪوا ّﲻﺎ ﻋﻠﻤﻮﻩ ﴐورةً‪ ،‬واﻟﺮاﺑﻊ أن ﻳﻜﻮن‬
‫اﻟﻄﺮف اﻷول واﻟﺜﺎﱐ ﻋﲆ ﺳﻮاء ﰲ اﻟﻜﱶة‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬أﻟﻴﺲ أﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز ﻋﻨﺪﰼ أن ﻳﺴﻤﻊ أﺣﺪان ﻫﺬﻩ اﻷﺧﺒﺎر ﺑﻮﺟﻮد ﻣﻜﺔ ّإﻻ وﳛﺼﻞ‬ ‫‪١٥‬‬
‫هل اﻟﻌﲅ ﲠﺎ ﴐورةً؟ ﻓﻜﺬكل ﻻ ﳚﻮز ﻋﻨــﺪان أن ﻳﺴﻤــﻊ ﻫــﺬﻩ اﻷﺧﺒــﺎر ّإﻻ وﻳﻔﻌــﻞ ﻋﻨــﺪ ذكل‬
‫ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠ ًﻤﺎ‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻫﺬا ﻻ ﻳﺼﺢ‪ ،‬ﻷن وﺟﻮد اﻟﻌﲅ اﻟﴬوري ﻻ ﻳﻘﻒ ﻋﲆ اﺧﺘﻴــﺎرﻩ‪ ،‬ﻷﻧــﻪ‬
‫ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺼﻞ هل ﻫﺬا اﻟﻌﲅ‪ ،‬ﺷﺎء أو أﰉ‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻛﺬكل اﳌﻜﺘﺴﺐ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﻒ‬
‫ﻋﲆ اﺧﺘﻴﺎرﻩ‪ ،‬إن ﺷﺎء ﻓﻌﻞ وإن ﺷﺎء ﱂ ﻳﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻓﻠﲈ ﰷن ﻫﺬا اﻟﻌﲅ ﳛﺼﻞ ﻻ ﳏﺎةل ﻋﻠﻤﻨﺎ أﻧــﻪ‬
‫ﴐوري‪.‬‬ ‫‪٢٠‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫ َْﺐ أن ﺣﺼﻮل اﻟﻌﲅ ﴐوري‪ ،‬ﻻ ﻳﻘﻒ ﻋﲆ اﺧﺘﻴﺎرﻩ‪ ،‬أﻟﻴﺲ إﺧﺒــﺎر اخملﱪﻳــﻦ‬
‫]‪١٠٦‬ب[‬ ‫ﻳﻘﻒ ﻋﲆ إرادﲥﻢ‪ ،‬ﺣﱴ إذا ﺷــﺎءوا | أﺧــﱪوا وإن ﺷــﺎءوا ﺳــﻜﺘﻮا‪ ،‬وﻣــﻊ ﻫــﺬا ﻓﺈﻧــﻪ ﳛﺼــﻞ‬
‫اﻹﺧﺒﺎر ﻻ ﳏﺎةل؟ ﻗﻴﻞ هل‪ :‬إن ﻟﻠﻤﺨﱪﻳﻦ إﱃ اﻹﺧﺒﺎر ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﺷــﻴﺎء دواﻋـﻲ‪ ،‬وﻣـﻊ وﺟـﻮد‬
‫ﳛﺼﻞ اﻟﻌﲅ إذا ﱂ ﻳﻜﻦ َﰒ ﻣﺎﻧﻊ أو داع ٍ آﺧﺮ‪ .‬أﻻ ﺗﺮى أﻧﻪ ﻟﻮ ﰷن‬ ‫ادلاﻋﻲ ]ﻳﻘﻊ اﻹﺧﺒﺎر[ اذلي ّ‬
‫ﻣﺎ ﺷﺎﻫﺪوﻩ رﺳـﺘﺎﻗًﺎ أو ﻗﺮﻳ ًﺔ ﺻﻐﲑ ًة أو ﻣﺜﻞ ذكل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال ﻓﺈﳖﻢ رﲟﺎ ﻻ ﳜﱪون ﺑﻪ؟ ﻓﺄﻣﺎ‬ ‫‪٢٥‬‬
‫ﻣﻠﲀ ﻛﺒﲑًا ﻓﺈن ادلاﻋﻲ ﻳﺪﻋﻮ إﱃ اﻹﺧﺒﺎر‪.‬‬‫إذا ﰷن ﻣﺎ ﺷﺎﻫﺪوﻩ ًﺑدلا ﻋﻈﳰًﺎ أو ً‬

‫ﻇﺎﻫﺮا ‪ ٩‬إﻻ[ ﻻ ‪ ١٣‬ﻋﻠﻤﻮﻩ[ ﲻﻠﻮﻩ ‪ ١٦‬ﻓﻜﺬكل[ وﻛﺪكل ‪ ١٨‬هل[ هل‬ ‫‪ ٣‬ﺑﺪﻟﻴﻞ[ دﻟﻴﻞ | ﻳﻌﺮف[ ﺗﻌﺮف ‪ ٦‬ﻇﺎﻫﺮ‪ً [2‬‬
‫هل ‪ ٢٣‬ﻟﻠﻤﺨﱪﻳﻦ[ اخملﱪﻳﻦ | اﻷﺷـﻴﺎء[ ‪ +‬ﻋﻦ ﻫﺬﻩ )ﻣﺸﻄﻮب( | وﻣﻊ[ ﻣﻊ ‪ ٢٤‬أو داع ٍ[ وداع ‪ ٢٦‬ﻳﺪﻋﻮ[ ﯨﺪﻋﻮا‬
 ‫ﻛﺘﺎب زايدات ﴍح اﻷﺻﻮل‬ ‫‪١٥٢‬‬
‫ﻓﺼﻞ‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻓﻬﻞ ﳛﺼﻞ اﻟﻌــﲅ ﲟــﺨﱪ أﺧﺒــﺎر اﻵﺣــﺎد؟ ﻗﻴــﻞ هل‪ :‬ﻻ ﳛﺼــﻞ ﻋﻨــﺪ ﲨﻬــﻮر اﻟﻌﻠــﲈء‬
‫اﻟﻨﻈــﺎم‪ :‬إذا ﰷن ﻫﻨــﺎك أﺳــﺒﺎب‪ ،‬ﻣﺜــﻞ أن ﻳﺴﻤــﻊ ﰲ دار ﺻــﻴﺎ ًﺣﺎ‬ ‫واﳌﺘﳫﻤﲔ واﻟﻔﻘﻬﺎء‪ .‬وﻗــﺎل ّ‬
‫وﻧﻴﺎ ًﺣﺎ‪ ،‬ورأى ﻫﻨﺎكل آايت ﲡﻬﲒ اﳌﻴﺖ‪ ،‬وأﺧﱪ واﺣﺪ ﺑﺄن ﺻﺎﺣﺐ ادلار ﻗﺪ ﻣﺎت‪ ،‬ﺟﺎز أن‬
‫‪٥‬‬ ‫ﻳﻘﻊ‪ .‬وادلﻟﻴﻞ ﻋﲆ اﻟﻘﻮل اﻷول أﻧﻪ ﻟﻮ ﺟﺎز ]أن ﻳﻘﻊ اﻟﻌﲅ ﲟﺨﱪ اﻷﺧﺒﺎر اﻵﺣﺎد ﳉﺎز أن ﻳﻘﻊ ﺑﲁ‬
‫ﺧﱪ واﺣﺪ‪ ،‬ﻛﲈ ﺟﺎز أن ﻳﻘﻊ اﻟﻌﲅ ﺑﲁ ﺧﱪ ﻣﺘﻮاﺗﺮ‪ ،‬واﻟﺜﺎﱐ أﻧﻪ ﻟﻮ ﺟﺎز[ أن ﳛﺼﻞ اﻟﻌﲅ ﲟﺨﱪ‬
‫اﻷﺧﺒﺎر اﻵﺣﺎد ﻟﻜﻨّﺎ ﺳﺎﻛﲏ اﻟﻨﻔﻮس إﱃ ﳐﱪﻫﺎ ﺣﺴﺐ ﺳﻜﻮﳖﺎ إﱃ ﳐــﱪ اﻷﺧﺒــﺎر اﳌﺘﻮاﺗــﺮة‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺧﻼﻓﻪ‪ .‬واﻟﺜﺎﻟﺚ أﻧﻪ ﻟــﻮ ﺟــﺎز ذكل ﳉــﺎز أن ﻳﻜــﻮن ﻃﺮﻳﻘًــﺎ ﻟﻠﻌــﲅ ﻣــﻦ ﻏــﲑ اﻗـﱰان‬
‫اﻟﺴﺒﺐ ﰷﻹدراك واﳌﺸﺎﻫﺪة‪] ،‬ﻓﺈﻧﻪ[ ﳌﺎ ﰷان ﻃﺮﻳﻘًﺎ ﻟﻠﻌﲅ ﱂ ﻳﻔﺘﻘﺮ إﱃ ﳾء آﺧﺮ‪ .‬واﻟﺮاﺑﻊ أﻧﻪ ﻟﻮ‬
‫‪١٠‬‬ ‫ﰷن اﳋﱪ اذلي ﻳﺮوﻳﻪ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻮﺟﺒًﺎ ﻟﻠﻌﲅ ﳉﺎز أن ﳜﱪان أﺣﺪ ﺑﻜﻮن زﻳﺪ ﰲ ادلار‪ ،‬ﻓﻴﺤﺼﻞ‬
‫ﻟﻨﺎ اﻟﻌﲅ ﺑﺬكل‪ ،‬وﳜﱪان أﺣﺪ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﰲ ادلار‪ ،‬ﻓﻴﺆدّي إﱃ أن ﻳﻜﻮن أﺣﺪان ﻋﺎﳌًﺎ ﺑﺬاك ﻏﲑ‬
‫ﻋﺎﱂ ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬اﻟﻌﲅ ﲟﺨﱪ اﻷﺧﺒﺎر ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻓﺈن اﺧﺘﺎر ﺧﻠﻘــﻪ ﻋﻨــﺪ أﺧﺒــﺎر اﻵﺣــﺎد‬
‫ﺧﻠﻖ‪ ،‬وإن اﺧﺘﺎر ﻋﻨﺪ اﻷﺧﺒﺎر اﳌﺘﻮاﺗﺮة | ﺧﻠﻖ‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻻ إﺷﲀل ﰲ ﻫﺬا‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟالكم‬ ‫]‪١٠٧‬أ[‬
‫‪١٥‬‬ ‫ﰲ أن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﺎ أﺟﺮى اﻟﻌﺎدة ﺑﺄﻧﻪ ﳜﻠﻖ اﻟﻌﲅ ﻋﻨﺪ أﺧﺒﺎر اﻵﺣﺎد‪ ،‬وإﳕﺎ أﺟﺮى اﻟﻌﺎدة ﺑﺄﻧﻪ‬
‫ﳜﻠﻖ ﻋﻨﺪ أﺧﺒﺎر اﳋﻠﻖ اﻟﻜﺜﲑ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻟﻮ ﰷن ﺣﺼﻮل اﻟﻌﲅ ﻋﻨﺪ اﻷﺧﺒﺎر اﳌﺘﻮاﺗــﺮة وﻋــﺪم ﺣﺼــﻮهل ﻋﻨــﺪ ﺧــﱪ اﻟﻮاﺣــﺪ‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﻌﺎدة ﻟﻮﺟﺐ أن ﲣﺘﻠﻒ اﳊﺎل ﰲ ذكل ﻓﺮﻗًﺎ ﺑﲔ اﻟﻌﺎدة وﺑﲔ اﻟﻮاﺟﺐ‪ ،‬ﻗﻴــﻞ هل‪ :‬ﻗــﺪ‬
‫ﺣﻖ‬‫ﲣﺘﻠﻒ اﳊﺎل ﰲ ذكل ﺣﱴ أﻧﻪ ﻻ ﳛﺼﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﲅ ﻟﻠﺼﺒﻴﺎن واجملﺎﻧﲔ‪ ،‬وإﳕﺎ ﻻ ﲣﺘﻠﻒ ﰲ ّ‬
‫‪٢٠‬‬ ‫ﺟﻮزان اﺧﺘﻼف اﳊﺎل ﰲ ذكل ﻻﻧﺴﺪّت ﻋﻠﻴﻨﺎ‬ ‫اﻟﺒﺎﻟﻐﲔ ﻷن ﻣﺒﲎ اﻟﻨﺒﻮات ﻋﲆ اﻷﺧﺒﺎر‪ ،‬ﻓﻠﻮ ّ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﳌﺼﺎﱀ واﻟﴩﻋﻴﺎت‪.‬‬

‫‪ ٥‬ﺟﺎز[ ‪ +‬ذكل ﺟﺎز | أن‪ ٦ … 1‬ﺟﺎز‪ [2‬اﻹﺿﺎﻓﺔ ﻋﻦ ﻛﺘﺎب اﳌﻌﳣﺪ ﰲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ﻷﰊ اﳊﺴﲔ اﻟﺒﴫي‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﶊﺪ ﲪﻴﺪ‬
‫ﷲ‪ ،‬دﻣﺸﻖ ‪ ،١٩٦٥‬ص ‪ ١١ ٥٦٦‬ﻳﻜﻮن[ ‪ +‬ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﰲ ادلار ‪ ١٣‬أﺧﺒﺎر[ ‪ +‬ﺧﻠﻘﻪ )ﻣﺸﻄﻮب( ‪ ١٥‬ﻋﻨﺪ[ ‪+‬‬
‫الاﺧﺒﺎر‬
 ‫‪١٥٣‬‬ ‫ابب اﻟﺮد ﻋﲆ اﻟﱪاﳘﺔ واﻟالكم ﰲ اﻟﻨﺒﻮة‬
‫ﻓﺼﻞ‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻓﲂ اﻟﻌﺪد اذلي ﳛﺘﺎج إﻟﻴﻪ ﻟﻮﻗﻮع اﻟﻌﲅ ﲞﱪﱒ؟ ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻻ ﻣﻌﺘﱪ ابﻟﻌﺪد ﰲ ﻫــﺬا‬
‫اﻟﺒﺎب‪ ،‬وإﳕﺎ الاﻋﺘﺒﺎر ﺑﻮﻗﻮع اﻟﻌﲅ‪ ،‬ﻓﺈن ﺣﺼﻞ ﻋﻠ ْﻤﻨﺎ أن اﳋﱪ ﻣﺘﻮاﺗﺮ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻪ اﻟﺘﳫﻴﻒ‪ ،‬وإن‬
‫ﱂ ﳛﺼﻞ ﻻ ﻳﺘﻌﻠﻖ‪ ،‬وﻋﲆ أن ﻣﻦ أﲱﺎﺑﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺎل أﻧﻪ ﻟﻮ ﱂ ﳛﺼﻞ اﻟﻌﲅ ﲞﱪ اﻟﺘﻮاﺗﺮ ﻷﻣﻜﻦ‬
‫أن ﻳﺴـﺘﺪل ابﳋﱪ اﳌﺘﻮاﺗﺮ ﻋﲆ اﻟﻌﲅ ابخملﱪ إذا ﺣﺼﻞ ﲨﻴﻊ ﴍاﺋﻄﻪ‪ ،‬وﱔ أن ﻳﻜﻮن اخملﱪون‬ ‫‪٥‬‬
‫ﺟﲈﻋﺔ ﻻ ﻳﺘﻔﻘﻮن ﻋﲆ ﳾء ّإﻻ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﻮاﻃﺆ وﻣﺎ ﺟﺮى ﳎﺮاﻩ‪ ،‬وذكل ﻣﺜﻞ ﻋﻠﻤﻨــﺎ ﺑــﺄن‬
‫أﻫﻞ ﺑﻐﺪاد ﻻ ﳚﻮز أن ﻳﺼﺒﺤﻮا ﻣﺘّﻔﻘﲔ ﻋﲆ أﰻ ﻃﻌﺎم واﺣﺪ وﻻ ﻗﺮاءة ﺳﻮرة واﺣﺪة إﻻ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﺘﻮاﻃﺆ‪ .‬واﻟﺜﺎﱐ أن ﻳﻌﲅ ﻣﻦ ﺣﺎﳍﻢ أﳖﻢ إن اﺟﳣﻌﻮا ﻋﲆ أﻣﺮ ﻻ ﳜﻔﻰ وﻻ ﻳﻨــﻜﱲ ﺑــﺄن ﻳﻈﻬــﺮ‬
‫]‪١٠٧‬ب[‬ ‫ـﺪﻳﺮا‪ | ،‬ﻓﺈﻧــﻪ ﻻ ﻳﻨــﻜﱲ ﻓــامي‬
‫ذكل‪ ،‬ﻣﺜﻞ أن ﻳﻜﺮﻫﻬﻢ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﲆ إﻗﺎﻣﺔ اﶺﻌﺔ ﻳﻮم اﶆﻴﺲ ﺗﻘـ ً‬
‫ﺑﻴﳯﻢ‪ .‬واﻟﺜﺎﻟﺚ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا أﺧﱪوﻩ ﻋﻦ ﳾء ﺷﺎﻫﺪوﻩ ﴐورةً‪ ،‬ﻻ ﻟﺒﺲ ﻓﻴﻪ‪ ،‬إذ ﻣﻊ اﻟﻠﺒــﺲ ﻻ‬ ‫‪١٠‬‬
‫ـﺎواي‪ .‬ﻗــﺪ ﳝﻜــﻦ‬
‫ﳛﺼﻞ اﻟﻌﲅ ﺑﻘــﻮﳍﻢ‪ .‬واﻟـﺮاﺑﻊ أن ﻳﻜــﻮن اﻟﻄـﺮﻳﻖ اﻷول واﻟﺜــﺎﱐ واﻟﺜﺎﻟــﺚ ﻣﺘﺴـ ً‬
‫الاﺳـﺘﺪﻻل ابﳋﱪ اذلي ﳚﺮي ﳎﺮى اﳌﺘﻮاﺗﺮ‪ ،‬ﳓﻮ أن ﻳﻜــﻮن ﺟﲈﻋــﺔ ﻗــﺪ ﺷــﺎﻫﺪوا أﻣـ ًـﺮا‪ ،‬ﰒ‬
‫أﺧﱪﻩ واﺣﺪ ﻓامي ﺑﻴﳯﻢ‪ ،‬وﺳﻜﺖ اﻟﺒﺎﻗﻮن ﻋﻦ اﻹﻧﲀر ﻋﻠﻴﻪ و ّأﻗﺮوا ﺑﺼﺪق ذكل اﳋﱪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬا‬
‫ﺧﱪوا ﺑﻪ ﲨﻴ ًﻌﺎ وﻳﻘﻊ اﻟﻌﲅ ﲟﺨﱪﻩ‪ .‬وﳚﻮز الاﺳـﺘﺪﻻل ﲟﺜﻞ ﻫﺬا‪ ،‬ﻛﲈ روي‬ ‫اﳋﱪ ﲟﻨـﺰةل ﻣﺎ ﻟﻮ ّ‬
‫أن أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم روى ﺧﱪ اﳌﻨـﺰةل واﻟﻐﺪﻳﺮ ﺑــﲔ ﻳــﺪي ﺟﲈﻋــﺔ ﻋﻈﳰــﺔ وﺳــﻜﺘﻮا‬ ‫‪١٥‬‬
‫ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴــﻞ‪] :‬إذا[ ﱂ ﳝﻜﻨــﲂ اﻟﺘﻨﺼﻴــﺺ ﻋــﲆ اﻟﻌــﺪد اذلي ﻳﻘــﻊ اﻟﻌــﲅ ﺑﻘــﻮﳍﻢ‪ ،‬ﻓﻬــﻞ ﳝﻜﻨــﲂ‬
‫اﻟﺘﻨﺼﻴﺺ ﻋﲆ أﻗ ّﻞ ﻋﺪد ﻻ ﻳﻘﻊ اﻟﻌﲅ ﺑﻘﻮﳍﻢ؟ ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﺑﲆ‪ ،‬ﳝﻜﻨﻨــﺎ ذكل‪ ،‬ﻷان ﻧﻌــﲅ ﻗﻄ ًﻌــﺎ أن‬
‫اﻟﻌﲅ ﻻ ﻳﻘﻊ ﺑﻘﻮل الاﺛﻨﲔ واﻟﺜﻼﺛﺔ واﻷرﺑﻌﺔ‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ ﻣﺎ زاد ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻌﺪد إﱃ أن ﻳﺒﻠﻎ ﻋﺪدًا ﻻ‬
‫ﳛﴡ ﳚﻮز أن ﻳﻘﻊ ﲞﱪﱒ‪ ،‬وﳚﻮز أن ﻻ ﻳﻘﻊ‪ .‬وادلﻟﻴﻞ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﻊ اﻟﻌﲅ ﺑﻘﻮل اﻷرﺑﻌــﺔ أان‬ ‫‪٢٠‬‬
‫أﲨﻌﻨﺎ ﻟﻮ أن أرﺑﻌﺔ ﺷﻬﺪوا ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺎﴈ ﻋﲆ رﺟﻞ ابﻟﺰان ﳚﺐ ﻋﲆ اﻟﻘﺎﴈ أن ﻳﺮاﺟﻊ ﻧﻔﺴــﻪ‬
‫ﺣﱴ إن ﺣﺼﻞ هل اﻟﻌﲅ ﺑﺄﳖﻢ ﺻﺎدﻗﻮن أﻗﺎم اﳊﺪّ‪ ،‬وإن ﱂ ﳛﺼﻞ ﱂ ﻳﻘﻢ ﻟﻌﻠﻤﻪ ﺑﺄﳖﻢ ﰷذﺑﻮن أو‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻛﺬب‪ ،‬ﻷن اﳌﺼﲑ إﱃ اﻟﻌﲅ أَ ْوﱃ ﻣﻦ اﳌﺼﲑ إﱃ ﻇﺎﻫﺮ ﻋــﺪاةل اﻟﺸﻬــﻮد‪ .‬وﳌــﺎ وﺟــﺐ‬

‫‪ ٢‬اﻟﻌﲅ[ ‪ +‬ﯨﻌﲅ )ﻣﺸﻄﻮب( ‪ ٣‬اﳋﱪ[ ﻟﻠﺨﱪ | ﺗﻌﻠﻖ[ وﺗﻌﻠﻖ ‪ ٧‬ﻳﺼﺒﺤﻮا[ ﯨﺼ ّﺤﻮا ‪ ٨‬ﻳﻨﻜﱲ[ ‪ +‬ﻓامي ﺑﻴﳯﻢ واﻟﺜﺎﻟﺚ ان‬
‫ﻳﻜﻮن ﺗﻮا اﺧﱪوﻩ ﻋﻦ ﳾء )ﻣﺸﻄﻮب( ‪ ٩‬اﶆﻴﺲ[ ﻟﻠﺨﻤﻴﺲ ‪ ١٤‬ﻛﲈ[ ﻣﺎ ‪ ٢١‬أﲨﻌﻨﺎ[ ﲪﻌﻨﺎ ‪ ٢٣‬اﻟﻌﲅ[ ‪ +‬ابﳖﻢ‬
‫)ﻣﺸﻄﻮب(‬
 ‫ﻛﺘﺎب زايدات ﴍح اﻷﺻﻮل‬ ‫‪١٥٤‬‬
‫ﻋﲆ اﻟﻘﺎﴈ إﻗﺎﻣﺔ اﳊ ّﺪ ﰲ اﻷﺣﻮال اﻟﱵ ﻓﳱﺎ ﱂ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺮاﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ د ّل ذكل ﻋﲆ أن‬
‫اﻟﻌﲅ ﻻ ﻳﻘﻊ ﺑﻘﻮل اﻷرﺑﻌﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻓﻬﺬا ﻳﻠﺰﻣﲂ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﺗﻘﻄﻌﻮا ﻋﲆ أﻧﻪ ﻻ ﳛﺼﻞ اﻟﻌﲅ ﺑﻘﻮل اﶆﺴﺔ‪ ،‬ﻷن ﻫﻨﺎك‬
‫ﻻ ﳚﺐ ﻋﲆ اﻟﻘﺎﴈ | أﻳﻀً ﺎ ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ إﻗﺎﻣﺔ اﳊﺪّ‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻫﺬا ﻻ ﻳﻠﺰم‬ ‫]‪١٠٨‬أ[‬
‫‪٥‬‬ ‫ﰷذاب‪ ،‬وﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﺘﺠﻮﻳﺰ ﻳﺒﻘﻰ ﺷﻬﺎدة‬ ‫ﺟﻮز أن ﻳﻜﻮن أﺣﺪﱒ ً‬ ‫ﰲ اﶆﺴﺔ‪ .‬إذا ﱂ ﳛﺼﻞ هل اﻟﻌﲅ ّ‬
‫اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬وﺷﻬﺎدة اﻷرﺑﻌﺔ ﺗﻮﺟﺐ اﳊﲂ ﻋﲆ اﻟﻘﺎﴈ‪ ،‬ﻓﻼ ﻓﺎﺋــﺪة أﻳﻀً ــﺎ ﰲ اﻟــﺮﺟﻮع إﱃ ﻧﻔﺴــﻪ‪،‬‬
‫ﺧﻼف اﻷرﺑﻌﺔ‪ .‬ﻓﺈن ّﰒ ﰲ اﻟﺮﺟﻮع إﱃ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﺎﺋﺪة‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﻌﲅ‪ ،‬إذا ﱂ ﳛﺼﻞ هل اﻟﻌــﲅ‪ ،‬ﺑــﺄﳖﻢ‬
‫ﺟﻮز ﻫﺬا ﻻ ﺗﺒﻘﻰ ﺷﻬﺎدة اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﳚﻮز هل اﳊﲂ‪.‬‬ ‫ﰷذﺑﻮن أو ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ .‬وإذا ّ‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻓﻴﺠﺐ أن ﺗﻘﻮﻟﻮا أن ﺷﻬﺎدة اﶆﺴﲔ ﻻ ﲢﺼــﻞ اﻟﻌــﲅ‪] ،‬و[ﰲ اﻟﻘﺴﺎﻣــﺔ ﳛﻠــﻒ‬
‫‪١٠‬‬ ‫رﺟﻼ وﻣﻊ ﻫﺬا ﻻ ﳛﺼﻞ اﻟﻌﲅ ﲞﱪﱒ‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﰲ اﻟﻘﺴﺎﻣﺔ إﻣﺎ أن ﳛﻠﻒ اﳌﺪّﻋﻲ أو‬ ‫ﲬﺴﻮن ً‬
‫رﺟﻼ‪ ،‬ﳛﻠﻒ ﰻ واﺣﺪ ﻣﳯﻢ ﻋﲆ أﻧــﻪ‬ ‫اﳌﺪّﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﺣﻠﻒ اﳌﺪﻋﻲ ﻓﺈﻧﻪ ﳛﻠﻒ ﲬﺴﻮن ً‬
‫ﻓﻼان ﻗﺪ ﻗﺘﻞ ﺻﺎﺣﳢﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﳐﱪ ﰻ واﺣﺪ ﻣﳯﻢ ﻏﲑ ﳐــﱪ اﻵﺧــﺮ‪ ،‬وإن ﺣﻠــﻒ‬ ‫ﻳﻈﻦ أن ً‬ ‫ّ‬
‫ﻓﻼان وﻻ ﻳﻌﺮف هل ﻗﺎ ًﺗﻼ‪.‬‬
‫اﳌﺪّﻋﻰ ﻋﻠﳱﻢ ﻓﺈن ﰻ واﺣﺪ ﻣﳯﻢ ﳛﻠﻒ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻣﺎ ﻗﺘﻞ ً‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻓﻠﲈذا اﺷﱰﻃﱲ أن ﻳﻜﻮن اخملﱪون ﳚﺐ أن ﻳﻌﺮﻓﻮا اخملﱪ ﻋﻨﻪ ﴐورةً؟ ﻗﻴﻞ هل‪:‬‬
‫‪١٥‬‬ ‫ﻷان إذا أﺧﱪان اﻟﳱﻮد ﻋﻦ اﳌﻠﻮك اﳌﺎﺿﻴﺔ واﻟﺒﻼد اﻟﻘﺎﺻﻴﺔ ﺣﺼﻞ ﻟﻨﺎ اﻟﻌــﲅ ﲠــﺎ وإن أﺧــﱪانﱒ‬
‫ﺑﻨﺒﻮة ﻧﺒﻴ ّﻨﺎ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآهل ﱂ ﳛﺼﻞ ﳍﻢ اﻟﻌﲅ ﲠﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ذكل ّإﻻ ﳌﺎ ذﻛﺮانﻩ‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬وﻻ ﳝﻜﻦ أن ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻫﺬا ﻧﻌﻠﻤﻪ ]ﴐورةً[‪ ،‬وﻣﺎ ذﻛﺮﻩ اﻟﺸـﻴﺦ أﺑﻮ ﻫﺎﴌ ﰲ ذكل ﻣــﻦ‬
‫اخملﱪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﰷن اﻷﺻﻞ اﺳـﺘﺪﻻﻟﻨﺎ ﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن اﻟﻔﺮع أﻗﻮى‬ ‫اخملﱪ ﻓﺮع ﻋﲆ ﻋﲅ ِ‬ ‫أن ﻋﲅ َ‬
‫ﻣﻦ اﻷﺻﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻃﻌﻦ ﻋﻠﻴــﻪ ﻗــﺎﴈ اﻟﻘﻀــﺎة ﺑــﺄن ﻗــﺎل‪ :‬اﻟﻌــﲅ اﳊﺎﺻــﻞ | ابخملﱪﻳــﻦ ﻓﻌــﻞ ﷲ‬ ‫]‪١٠٨‬ب[‬
‫‪٢٠‬‬ ‫ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﲟﺘﻮدل وﻻ ﲟﻮﺟﺐ ﻋــﻦ اﻷﺧﺒــﺎر‪ .‬وإذا ﰷن ﻛــﺬكل ﻓــﻼ ﻳﺒﻌــﺪ أن ﻳﻜــﻮن اﻟﻌــﲅ‬
‫دﻟﻴﻼ‪ .‬أﻻ ﺗﺮى أﻧﻪ ﳚــﻮز أن ﻳﺴﻬــﻮ اخملــﱪ‬‫اﳊﺎﺻﻞ ﻟﻠﻤﺨﱪﻳﻦ ﴐور ًة وإن ﰷن اﻟﻌﲅ اﳊﺎﺻﻞ ً‬
‫وﳝﻮت وﻳﺒﻘﻰ ﻋﲅ اخملﱪ؟‬
‫ﻣﺘﻮدلا ﻋﻦ اﳋــﱪ؟ ﻗﻴــﻞ هل‪ :‬ﻻ ﳚــﻮز‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻓﻬﻞ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن اﻟﻌﲅ ﲟﺨﱪ اﻷﺧﺒﺎر ً‬
‫ذكل‪ ،‬ﻷن اﻷﺧﺒﺎر أﺳـﺒﺎب ﻛﺜﲑة واﻟﻘﺎدر ﻋﲆ اﻟﺴﺒﺐ ﳚﺐ أن ﻳﻜﻮن ً‬
‫ﻗﺎدرا ﻋــﲆ اﳌﺴﺒَّــﺐ‪.‬‬
‫‪٢٥‬‬ ‫ﻣﻘﺪورا ﺑﲔ ﻗﺎدرﻳﻦ‬
‫ﻣﺘﻮدلا ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﺧﺒﺎر ﻟﻮﺟﺐ أن ﻳﻜﻮن ً‬ ‫ﺟﻮزان أن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﻌﲅ ً‬ ‫ﻓﻠﻮ ّ‬
‫وأن ﻳﻜﻮن ﻓﻌﻞ ﺑﲔ ﻓﺎﻋﻠﲔ‪ ،‬وﻫﺬا ﳏﺎل‪.‬‬

‫‪ ١‬اﻟﱵ ﻓﳱﺎ[ ﳇﻬﺎ ‪ ٥‬وﻣﻊ[ ﻣﻊ ‪ ٦‬ﺗﻮﺟﺐ … ‪ ٧‬اﻷرﺑﻌﺔ[ ﻣﻜﺮر ﰲ اﻷﺻﻞ ‪ ٧‬ﰒّ[ ّﰎ ‪ ٨‬ﺗﺒﻘﻰ[ ﯨﯩﻔﻰ ‪ ٩‬ﺗﻘﻮﻟﻮا[ ﻳﻘﻮﻟﻮا‬
‫‪ ١٤‬ﻓﻠﲈذا[ ﻓﲅ اذا ‪ ١٥‬ﻟﻨﺎ[ ﳍﻢ‬
 ‫‪١٥٥‬‬ ‫ابب اﻟﺮد ﻋﲆ اﻟﱪاﳘﺔ واﻟالكم ﰲ اﻟﻨﺒﻮة‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻓﻬﻞ ﳚﻮز أن ﻳﻌﺮﻓﻮا ابﻷﺧﺒﺎر ﺷﻴﺌًﺎ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻖ الاﺳـﺘﺪﻻل ﲠﺎ أم ﻻ؟ ﻗﻴﻞ هل‪:‬‬
‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﳚﻮز الاﺳـﺘﺪﻻل ﺑﺄﺧﺒﺎر‪ ،‬ﻣﳯﺎ أﺧﺒﺎر ﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻮز الاﺳـﺘﺪﻻل ﲠﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻪ‬
‫ﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﺣﳬﺘﻪ ﺗﻌﺎﱃ وﺗﻨـﺰﳞﻪ ﻋﻦ اﻟﻜﺬب‪ ،‬وﻣﳯﺎ ﺧﱪ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآهل‪] ،‬ﻷﻧــﻪ[‬
‫ﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﺻﺪﻗﻪ ابدلﻟﻴﻞ ﻓامي ﻳﺆدّﻳﻪ ﻋﻦ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﰲ ﲨﻴﻊ اﻷﺷـﻴﺎء‪ ،‬وﻣﳯﺎ ﺧــﱪ ﲨﻴــﻊ اﻷ ّﻣــﺔ‬
‫ﳚﻮز الاﺳـﺘﺪﻻل ﺑﻪ ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﺛﺒﺖ أﳖﻢ ﻻ ﳚﳣﻌﻮن ﻋﲆ اﳋﻄﺄ ﺑﻘﻮل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﺑﻘﻮل رﺳــﻮهل‬ ‫‪٥‬‬
‫ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآهل‪ ،‬وﻣﳯﺎ ﺧﱪ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﲔ ﻳﺪي ﺟﲈﻋــﺔ إذا ادّﻋــﻰ ﻋﻠﳱــﻢ اﻟﻌــﲅ‬
‫أﻣﺮا‪ ،‬ﰒ أﺧﱪ ﺑﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ وﺳﻜﺖ اﻟﺒﺎﻗﻮن‪ ،‬ﻓﲀن ذكل‬ ‫ﺑﺬكل وﺳﻜﺘﻮا‪ ،‬ﺑﺄن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻗﺪ ﺷﺎﻫﺪوا ً‬
‫ﲟﻨـﺰةل ﻣﺎ ذﻛﺮوﻩ ﲨﻴ ًﻌﺎ‪ .‬وﲠﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ أﺛﺒﺘﻨﺎ ﻛﺜﲑًا ﻣﻦ ﻣﻌﺠﺰات ﻧﺒﻴ ّﻨﺎ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ آهل‪،‬‬
‫وﲠﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ أﺛﺒﺘﻨﺎ ﻛﺜﲑًا ﻣﻦ ﻧﺼﻮص أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻷﻧﻪ ذﻛﺮ ذكل ﻳﻮم اﻟﺸﻮرى‬
‫]‪١٠٩‬أ[‬ ‫ﺑﲔ ﻳﺪي ﺟﲈﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ | ﻓﺴﻜﺘﻮا‪.‬‬ ‫‪١٠‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﳁﺎ ﺗﻘﻮﻟﻮن ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف ﻋﻦ رﺳــﻮل ﷲ ﺻــﲆ ﷲ ﻋﻠﻴــﻪ‬
‫وﻋﲆ آهل أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﺳـﻨّﻮا ابجملﻮس ﺳـﻨّﺔ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻏﲑ انﻛﺤﻲ ﻧﺴﺎﲛﻢ وﻻ آﳇﻲ ذابﲘﻬــﻢ؟‬
‫ﻓﺈن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﱂ ﻳﻨﻜﺮوا ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻣﻊ ﻫﺬا ]ﻫﻮ[ ﻣﻦ أﺧﺒﺎر اﻵﺣﺎد‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻛــﺬكل‪ ،‬ﺑــﻞ‬
‫ﻫﺬا اﳋﱪ ﳑﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻪ اﳊ ّﺠﺔ ﰲ اﻷﺻﻞ‪ّ ،‬إﻻ أﳖﻢ ﱂ ﻳﺘﺬاﻛﺮوﻩ‪ ،‬ﻓﻠﲈ روى ذكل ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ‬
‫ﻓﺬﻛﺮوﻩ وﻋﻠﻤﻮﻩ‪.‬‬ ‫‪١٥‬‬
‫وﻗﺪ ﳚﻮز الاﺳـﺘﺪﻻل ﲞﱪ ﺟﲈﻋﺔ ﻻ ﳚﻮز ﻋﻠﳱﻢ الاﺗ ّﻔﺎق ﻋﲆ اﻟﻜﺬب ّإﻻ ابﻟﺘﻮاﻃــﺆ وﻣــﺎ‬
‫ﳚﺮي ﳎﺮاﻩ ﻋﲆ ﻣﺎ ذﻛﺮان‪ .‬ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﳁﺎ ﻗﻮﻟﲂ ﰲ ﺧﱪ اﻟﳱﻮد ﺑﺼﻠﺐ ﻋــﻴﴗ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﺴــﻼم؟‬
‫ﻗﻴﻞ هل‪ :‬اذلي ﺛﺒﺖ ﺑﻘﻮل اﻟﳱﻮد أﻧﻪ ﰷن ﻣﺼﻠﻮب‪ .‬ﻓﺄﻣــﺎ أن ذكل اﳌﺼﻠــﻮب ﰷن ﻋــﻴﴗ ﻋﻠﻴــﻪ‬
‫اﻟﺴﻼم أو ﻏﲑﻩ ﻓﻼ ﻳﺜﺒﺖ ﺑﻘﻮﳍﻢ‪ ،‬ﻷن ﻫﺬا ﳑﺎ ﻳﺸﺘﺒــﻪ اﳊــﺎل ﻓﻴــﻪ ﺑﺘــﻐﲑ ﻋــﻦ ﴏﻳــﻊ‪ ،‬ﻓــﲀن‬
‫اﳌﻮﺿﻊ ﻣﻮﺿﻊ ﻟﺒﺲ‪ .‬وﳓﻦ ﻗﺪ ﻗﻠﻨﺎ أن اﳋﱪ اﳌﺘﻮاﺗــﺮ إﳕــﺎ ﻳﻜــﻮن ﻃﺮﻳﻘًــﺎ إﱃ اﻟﻌــﲅ ﻋﻨــﺪ ﻋــﺪم‬ ‫‪٢٠‬‬
‫اﻟﻠﺒﺲ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﻴﻞ أن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰷن ﻗﺪ أﻟﻘــﻰ ﺷــﺒﻪ ﻋــﻴﴗ ﻋــﲆ ذكل اﳌﺼﻠــﻮب‪ ،‬ﻓــﺈذا ﰷن‬
‫ﻛﺬكل ﻓﻼ ﳛﺼﻞ اﻟﻌﲅ ﺑﻘﻮﳍﻢ أﻧﻪ ﰷن ﻋﻴﴗ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﺬا ﻳﻜﻮن ﻧﻘﻀً ﺎ ﻟﻠﻌﺎدة‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﺑﲆ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻧﻘﺾ اﻟﻌﺎدة ﰲ زﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﻠﳱﻢ‬
‫اﻟﺴﻼم ﺟﺎﺋﺰ‪ ،‬واﳌﺴـﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﰷن ﻧﺒﻴًّﺎ‪.‬‬

‫ﲾﻮز ‪ ٣‬ﺣﳬﺘﻪ[ ﺣﳬﻪ | وﻣﳯﺎ[ وﲠﺎ ‪ ٧‬ﻓﲀن[ ﰷن ‪ ٨‬وﲠﺬا[ وﲠﺬﻩ‬ ‫‪ ٢‬ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ[ إﺿﺎﻓﺔ ﻓﻮق اﻟﺴﻄﺮ | ﻓﻴﺠﻮز[ ّ‬
‫ﻣﺼﻠﻮاى ‪ ١٩‬ﴏﻳﻊ[ ﴎﯨﻊ ‪ ٢٠‬ﻟﺒﺲ[ اﻟﻠﺒّﺲ | اﳋﱪ[ ﻟﻠﺨﱪ‬
‫ً‬ ‫‪ ١٨‬ﻣﺼﻠﻮب[‬
 ‫ﻛﺘﺎب زايدات ﴍح اﻷﺻﻮل‬ ‫‪١٥٦‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﺬا ﻳﻜﻮن إﻏﺮاء ابﳉﻬﻞ واﻟﻜﺬب‪ ،‬ﻷﳖﻢ ﳜﱪون ﻋﲆ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ اﻋﺘﻘﺪوا‪ ،‬ﻗﻴﻞ‬
‫اﻟﻈﻦ والاﻋﺘﻘﺎد‪ ،‬وﻻ ﳚﻮز‬ ‫ﲟﺠﺮد ّ‬ ‫ﺟﻮزان ﳍﻢ أن ﳜﱪوا ّ‬ ‫هل‪ :‬إﳕﺎ ﰷن ﻳﺆدّي إﱃ ﻣﺎ ذﻛﺮﺗﻪ إن ﻟﻮ ّ‬
‫ذكل‪ ،‬ﺑﻞ ﰷن اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﳱﻢ اﻟﺘﺜﺒّﺖ واﻟﺘﻴﻘّﻦ‪.‬‬
‫وﺟﻮاب آﺧﺮ‪ ،‬وﻫـﻮ أان ﻗـﺪ | ﴍﻃﻨـﺎ ﰲ ﻋـﺪة اﳋـﱪ اﳌﺘﻮاﺗـﺮ أن ﻳﻜـﻮن أوﳍـﻢ ﻛـﺂﺧﺮﱒ‬ ‫]‪١٠٩‬ب[‬
‫‪٥‬‬ ‫وآﺧﺮﱒ ﻛﺄوﳍﻢ وأوﺳﻄﻬﻢ‪ ،‬واﻟﳱﻮد اذلﻳﻦ أﺧﱪوا ﺑﺼﻠﺐ اﳌﺴـﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﲠﺬﻩ‬
‫اﻟﺼﻔﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ روي أﳖﻢ ﰷﻧﻮا أرﺑﻌﺔ ﻧﻔﺲ ﰲ زﻣﻦ ﲞﺖ ّﻧﴫ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﰷن ﻗﺘﻠﻬﻢ وأﻓﻨــﺎﱒ ﺣــﱴ ﱂ‬
‫ﻳﺒﻖ ﻣﳯﻢ ّإﻻ اﻟﻌﺪد اﻟﻘﻠﻴﻞ‪ ،‬وﱒ اذلﻳﻦ ﻧﻘﻠﻮا اﻹﳒﻴﻞ‪ ،‬وﺑﻘﻮل اﻷرﺑﻌﺔ ﻻ ﻳﻘﻊ اﻟﻌﲅ‪.‬‬
‫ﺟﻮاب آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أان ﻧﺼﺪّﻗﻬﻢ وﻧﺼ ّﺪق اﶺﺎﻋــﺔ اﻟﻌﻈﳰــﺔ إذا أﺧــﱪوا ﻋــﻦ ﳾء واﺣــﺪ ﻻ‬
‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ابدلايﻧﺔ‪ .‬وﻫﺬا ﳑﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ابدلايﻧﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻧﺼﺪّﻗﻬﻢ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫‪١٠‬‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻘﺎﴈ رﲪﻪ ﷲ‪ :‬ﻫﺬا اﳉﻮاب ﻟﻴﺲ ﺑﺴﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻷن ﻫﺬا ﻳــﺆدّي إﱃ أن ﻻ ﻳﻘــﻊ اﻟﺜﻘــﺔ‬
‫اﻟﻨﱯ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﳑــﺎ ﻳﺘﻌﻠــﻖ ابدلايﻧــﺔ‪ ،‬وﻗــﺪ‬ ‫ﺑﴚء ﳑﺎ رواﻩ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻣﻦ ﻣﻌﺠﺰات ّ‬
‫ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺧﻼﻓﻪ‪.‬‬
‫وﺟﻮاب آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أﻧﻪ إﳕﺎ ﳛﺼﻞ ﺑﻘﻮل اﶺﺎﻋﺔ اﻟﻌﻈﳰﺔ إذا ﱂ ﺗﻘﺎﺑﻠﻬﻢ ﺟﲈﻋﺔ أﺧﺮى ﻣﺜﻠﻬﻢ‬
‫ﻳﻜ ّﺬﺑﻮﳖﻢ ﰲ ذكل‪ .‬وﻫﺬا اﳉﻮاب ﻗﺪ ذﻛﺮﻩ اﻟﺸـﻴﺦ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﰟ اﻟﺒﻠﺨﻲ‪ .‬واﻋﱰض ﻗﺎﴈ اﻟﻘﻀﺎة‬
‫‪١٥‬‬ ‫ﻋﲆ ﻫﺬا وﻗﺎل ﺑﺄن ﻫﺬا ﻳﺆدّي إﱃ أن ﳛﺼﻞ اﻟﻌﲅ ﺑﺬكل ﺑﻘﻮل اﻟﳱﻮد‪ ،‬وﳛﺼــﻞ اﻟﻌــﲅ ﺑﻨﻔﻴــﻪ‬
‫ﺑﻘﻮل اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﻷن ﰻ واﺣﺪ ﻣﳯﲈ ﻃـﺮﻳﻖ إﱃ اﻟﻌــﲅ‪ ،‬وذكل ﻻ ﳚــﻮز‪ .‬ﻋــﲆ أن اﻟﺸـﻴــﺦ أاب‬
‫اﻟﻘﺎﰟ إﳕﺎ ﺑﲎ ﻫﺬا ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺒﻪ ﺑﺄن اﻟﻌﲅ ﲟﺨﱪ اﻷﺧﺒﺎر اﳌﺘﻮاﺗــﺮة اﺳــﺘﺪﻻﱄ‪ ،‬وﻫــﺬا ﻳﺴـﺘــﻘﲓ‬
‫ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ ﻋﲆ أﺻﻠﻨﺎ أﻧﻪ ﴐوري‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺴـﺘﻘﲓ‪.‬‬

‫ﻓﺼﻞ‬
‫‪٢٠‬‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫ َْﺐ أن اﻷﺧﺒﺎر ﺗﻮﺟﺐ اﻟﻌﲅ‪ِ ،‬ﻓﲅ ﻗﻠﱲ | أﻧﻪ ﳚﺐ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﲆ اﳌﳫَّﻔﲔ ﰲ اﻟﺜﻮاب‬ ‫]‪١١٠‬أ[‬
‫وﳚﺐ ﻋﻠﳱﻢ الاﺳـﺘﺪﻻل ابﻷﺧﺒﺎر ﻋﻠﻴﻪ وﻣﺎ وﺟﻪ ذكل؟ ﻗﻴﻞ هل‪ :‬إﳕﺎ ﳚﺐ ذكل ﳌﺎ ﻧﻘﻮل ]أﻧﻪ[‬
‫اﳌﻀﺎر اﳌﻌﻠﻮﻣــﺔ‪،‬‬
‫اﳌﻀﺎر اﳌﻮﻫﻮﻣﺔ ﺣﺴﺐ وﺟﻮﺑﻪ ﻋﻦ ّ‬ ‫ﰲ اﻟﻌﻘﻮل ﻣﻦ وﺟﻮب الاﺟﺘﻨﺎب ﻋﻦ ّ‬
‫اﻟﻨﱯ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﻮل ﻟﻠﻤﳫَّﻒ‪ :‬اﻋﺮف ﻧﺒــﻮﰐ‪ ،‬ﻓــﺈن ﻣﻌﺮﻓﳤــﺎ ﻣﺼﻠﺤــﺔ كل وﺗــﺮك ﻣﻌﺮﻓﳤــﺎ‬
‫ﻓﺈذا ﺟﺎء ّ‬

‫‪ ٧‬اﻟﻌﲅ[ ﰷﻟﻌﲅ ‪ ٨‬اﶺﺎﻋﺔ[ ‪ +‬اﻟﻘﻠﻴﻞ )ﻣﺸﻄﻮب( ‪ ١٣‬أﻧﻪ[ ﳑﺎ ‪ +‬ﻻ )ﻣﺸﻄﻮب( | إﳕﺎ[ إﺿﺎﻓﺔ ﰲ اﻟﻬﺎﻣﺶ ‪ ١٤‬وﻫﺬا[‬
‫ﻓﺎن | اﺳـﺘﺪﻻﱄ[ واﺳـﺘﺪﻻﱄ ‪ ١٨‬ﻳﺴـﺘﻘﲓ[ ﻧﺴـﺘﻘﲓ ‪ ٢٠‬ﳚﺐ[ ﻳﻮﺟﺐ‬ ‫وﰲ ﻫﺬا ‪ ١٦‬ﺑﻘﻮل[ ﻳﻘﻮل ‪ ١٧‬ﺑﺄن[ ّ‬
‫‪ ٢١‬ﻋﻠﻴﻪ[ ﻋﻠﳱﺎ ‪ ٢٢‬وﺟﻮﺑﻪ[ وﺟﻮﲠﺎ‬
 ‫‪١٥٧‬‬ ‫ابب اﻟﺮد ﻋﲆ اﻟﱪاﳘﺔ واﻟالكم ﰲ اﻟﻨﺒﻮة‬
‫ﻣﴬة ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺗﻨﺴ ّﺪ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺼﺎﳊﻚ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ ﻋﲆ اﳌﳫﻒ أن ﻳﺘﻔﺤﺺ ﻋﻦ ﺣﺎهل‪،‬‬ ‫ّ‬
‫وﻳﻌﺮف أﻧﻪ ﺻﺎدق أو ﻏﲑ ﺻﺎدق‪ ،‬ﻟﻴﺄﻣﻦ ﻋﻦ اﻟﴬر‪ .‬ﻫﺬا ﻋﲆ أﺻﻞ اﻟﺸـﻴﺨﲔ ﲨﻴ ًﻌﺎ‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ‬
‫ﻋﻨﺪ أﰊ اﻟﻘﺎﰟ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﳚﻮز أن ﻳﺒﻌﺜﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻷﻣﻮر‪ ،‬ﻣﳯﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻠﻐﺎت وﻣﳯﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺴﻤﻮم‬
‫واﻷﻏﺬﻳﺔ‪ .‬وﺣﺎﺻﻞ اﳋﻼف ﻳﺮﺟﻊ إﱃ أﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز أن ﻳﺒﻌﺚ ﷲ ﻧﺒﻴًّﺎ ﻻ ﴍﻳﻌﺔ ﻣﻌﻪ وﻻ ﻳﻜﻮن‬
‫ﳎ ّﺪدًا ﻟﴩع ﻣﻨﺪرس ﻻ ﳝﻜﻦ اﻟﻮﻗــﻮف ﻋﻠﻴــﻪ ّإﻻ ﻣــﻦ هجﺘــﻪ ﻋﻨــﺪ اﻟﺸـﻴــﺦ أﰊ ﻫــﺎﴌ‪ ،‬وﻋﻨــﺪ‬ ‫‪٥‬‬
‫اﻟﺸـﻴﺦ أﰊ ﻋﲇ ﳚﻮز ذكل‪ .‬وادلﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﲱﺔ ﻗﻮل اﻟﺸـﻴﺦ أﰊ ﻫﺎﴌ ]أﻧﻪ[ إذا ﱂ ﻳﻜﻦ اﳊﺎل‬
‫ﻋﲆ ﻣﺎ ذﻛﺮان ﱂ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻣﻌﺠﺰﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن إﻇﻬﺎر اﳌﻌﺠﺰ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺒﺜ ًﺎ ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻓﻴﻪ‪،‬‬
‫وﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﻳﻔﻌﻞ اﻟﻌﺒﺚ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ِ :‬ﻟﻢ ﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن اﻟﻐﺮض ﺑﺬكل ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻠﻐــﺎت؟ ﻗﻴــﻞ هل‪ :‬ﻣﻌﺮﻓــﺔ اﻟﻠﻐــﺎت‬
‫ﲡﻮز أن ﲢﺼﻞ ﻣﻦ هجﺔ الاﺻﻄﻼح واﳌﻮاﺿﻌﺎت‪ .‬ﻓﺈن ﻗﻴــﻞ‪ِ :‬ﻟـ َﻢ ﻻ ﳚــﻮز أن ﻳﻜــﻮن ﻣﺒﻴﻨًــﺎ‬ ‫‪١٠‬‬
‫ﻟﻸﻏﺬﻳﺔ واﻟﺴﻤﻮم؟ ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻫﺬا اﻟﻌﲅ ﳛﺼﻞ ابﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﳛﺘﺎج ﺑﻪ إﱃ إﻇﻬﺎر اﳌﻌﺠﺰ ﻋﲆ‬
‫ﻳﺪي ّﻧﱯ‪.‬‬
‫]‪١١٠‬ب[‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ِ :‬ﻟ َﻢ ﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن اﻟﻐﺮض ﻣﻨﻪ أن ﻳﺪﻋﻮ إﱃ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺐ اﻟﻌﻘﻞ وﳝﻨﻌﻨﺎ ّﲻﺎ |‬
‫ﳝﻨﻊ ﻣﻨﻪ اﻟﻌﻘﻞ؟ ﻗﻴﻞ هل‪ :‬اﳋﺎﻃﺮ ﻳﻘﻮم ﻣﻘﺎﻣﻪ ﰲ ذكل‪ ،‬ﻓﻼ ﳛﺘﺎج إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﱂ ﻻ ﳚﻮز أن ﺗﻜﻮن ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻧﺒﻮﺗﻪ ﻟﻄﻔًﺎ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ؟ ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫‪١٥‬‬
‫ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﳚﺐ أن ﺗﺘﻘﺪم ﻋﲆ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻧﺒﻮﺗﻪ‪ .‬وﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن اﻟﴚء ﻟﻄﻔًﺎ هل ﻓامي ﻣﴣ‪.‬‬
‫ﳣﺴﻚ ﲟﻌﺮﻓﺔ ﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ واﻟﺜﺒﺎت ﻋﻠﻴـﻪ ﻛـﲈ‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ِ :‬ﻟ َﻢ ﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن داﻋ ًﻴﺎ إﱃ اﻟ ّ‬
‫ﻗﻠﱲ ﰲ اﻟﺼﻼة واﻟﺼﻴﺎم؟ ﻗﻴﻞ هل‪ :‬إن ﻣﻦ ﻋﺮف اﻟﴚء ﺑﺪﻟﻴهل ﻓﻴﺪﻋﻮﻩ دﻟﻴهل إﻟﻴــﻪ ﰲ اﳊــﺎل‬
‫اﻟﺜﺎﱐ واﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻜﻮن ﻟﻘﻮل اﻟﺮﺳﻮل ﺗﺄﺛﲑ ﰲ ذكل‪ .‬وﳓﻦ ﻻ ﻧﻘﻮل ﺑــﺄن اﻟﺼــﻮم واﻟﺼــﻼة‬
‫ﳣﺴﻚ ﲠــﺎ‪ ،‬وﻟﻜــﻦ ﻧﻘــﻮل أن اﻟﺼــﻼة ﻟﻄــﻒ ﰲ أداء‬ ‫ﺗﻜﻮن داﻋ ًﻴﺎ إﱃ اﻟﺜﺒﺎت ﻋﲆ اﳌﻌﺮﻓﺔ واﻟ ّ‬ ‫‪٢٠‬‬
‫اﻟﻮاﺟﺒﺎت اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﺟﺘﻨﺎب اﳌﻘﺒﺤﺎت اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺬكل اﻟﺼﻮم‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ِ :‬ﻟ َﻢ ﻻ ﳚﻮز أن ﻳﺒﻌﺚ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻧﺒﻴًّﺎ وﻳﻈﻬﺮ اﻟﻌﲅ اﳌﻌﺠﺰ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻷن ﻧﻔﺲ ﺑﻌﺜﺘﻪ‬
‫ﻟﻄﻒ ﰲ أداء واﺟﺐ واﺟﺘﻨﺎب ﻗﺒﻴﺢ؟ ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻟﻮ ﺟﺎز ذكل ﳉﺎز أن ﻳﻘــﺎل ﺑــﺄن ﷲ ﺗﻌــﺎﱃ‬
‫ﰷﻓﺮا‪ ،‬ﻷن ﺑﻌﺜﺘﻪ ﺗﻜﻮن ﻟﻄﻔًﺎ ﰲ أداء واﺟﺐ الاﺟﺘﻨﺎب ﻋﻦ ﻗﺒﻴﺢ‪.‬‬ ‫ﻳﺒﻌﺚ ﻧﺒﻴًّﺎ ً‬
‫اﳌﺮﺳﻞ إﻟﳱﻢ‬‫رﺳﻮﻻ ﻻ ﴍﻳﻌﺔ ]ﻣﻌﻪ[ ﻟﻌﻠﻤﻪ ﺑﺄن َ‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ِ :‬ﻟ َﻢ ﻻ ﳚﻮز أن ﻳﺒﻌﺚ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ً‬ ‫‪٢٥‬‬
‫ﻳﻜﻮن أزﺟﺮ ﻋﻦ اﳌﻌﺎﴆ وأردع ﻋﳯﺎ ﺑﲔ ﻳﺪي اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬ﳌﺎ ﺟﺮت اﻟﻌﺎدة أن اﻹﻧﺴﺎن ﳛﱰز‬

‫‪ ٤‬ﻳﺒﻌﺚ[ ﻳﺒﻌﺜﻪ ‪ ١١‬ﺑﻪ[ هل ‪ ١٣‬ﻣﻨﻪ[ ﻣﺜهل | ﻳﺪﻋﻮ[ ﯨﺪﻋﻮ ‪ ٢٠‬ﺗﻜﻮن[ ﻳﻜﻮن ‪ ٢٣‬واﺟﺘﻨﺎب[ والاﺟﺘﯩﺎب‬
‫‪ ٢٤‬ﺑﻌﺜﺘﻪ[ ﺑﻌﺜﻪ ‪ ٢٦‬ﳌﺎ[ ﻛﲈ‬
 ‫ﻛﺘﺎب زايدات ﴍح اﻷﺻﻮل‬ ‫‪١٥٨‬‬
‫ﻋﲈ ﻳﻜﺮﻫﻪ اﳌﺮﺳﻞ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ؟ ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻫﺬا اﳌﻌﲎ ﻳﻮﺟﺐ أن ﻻ ﳜﻠﻮ زﻣﺎن ﻣﻦ اﻷزﻣﻨﺔ ﻋــﻦ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬وﳚﺐ أن ﻳﻜﻮن ﰲ ﰻ ﻗﺮﻳﺔ وﺑدلة‪ ،‬ﺑﻞ ﰲ ﰻ دار رﺳﻮ ٌل ﻟﻬــﺬا اﳌــﻌﲎ‪ .‬ﻋــﲆ أن‬
‫اﳌﺮﺳﻞ ﺑﻪ‪ ،‬وﰻ واﺣﺪ ﻣﻨﺎ ﻳﻌﲅ‬ ‫اﳌﺮﺳﻞ ﺧﻮﻓًﺎ ﻣﻨﻪ أن ﳜﱪ ِ‬
‫اﳌﺮﺳﻞ إﻟﻴﻪ إﳕﺎ ﳛﱰز ﻋﲈ ﻳﻜﺮﻫﻪ َ‬ ‫َ‬
‫ﻣﺮﺳﻞ ﻫﺬا اﻟﺮﺳﻮل | ﻳﻌﲅ ﴎاﺋﺮﻩ وﻋﻼﻧﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ أن ﻻ ﻳﻜﻮن‬ ‫أن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ]اذلي[ ﻫﻮ ِ‬ ‫]‪١١١‬أ[‬
‫‪٥‬‬ ‫ﻟﻘﻮل رﺳﻮهل ﻫﺬﻩ اﳌﺰﻳﺔ اﻟﱵ ذﻛﺮوﻫﺎ‪.‬‬

‫ﻓﺼﻞ‬
‫ﰷﻓﺮا ﰲ اﻟﻈﺎﻫﺮ واﻟﺒﺎﻃﻦ؟ ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻻ ﳚﻮز‬ ‫رﺳﻮﻻ ً‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻓﻬﻞ ﳚﻮز أن ﻳﺒﻌﺚ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ً‬
‫اﻟﻨﱯ ﻳﺴ ّ‬
‫ـﺘﺤﻖ اﻟﺘﻌﻈﲓ‬ ‫ـﺘﺤﻖ اذل ّم والاﺳـﺘﺨﻔﺎف واﻹﻫﺎﻧﺔ‪ ،‬و ّ‬ ‫ذكل‪ .‬وادلﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ أن اﻟﲀﻓﺮ ﻳﺴ ّ‬
‫واﻹﺟﻼل‪ ،‬وﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن اﻟﻮاﺣــﺪ ﻣﺴـﺘﺤﻘًّــﺎ ﳍــﲈ ﰲ ﺣــﺎةل واﺣــﺪة‪ .‬ﻓــﺈن ﻗﻴــﻞ‪ :‬اﳌﻘﺼــﻮد‬
‫‪١٠‬‬ ‫ﻳﻌﻈﻢ‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﺑــﲆ‪ ،‬وﻟﻜــﻦ ﻻ ﺑـ ّﺪ ﻣــﻦ أن ﻳﻜــﻮن اﻟﻨـ ّ‬
‫ـﱯ‬ ‫ابﻟﺒﻌﺜﺔ ﻫﻮ أن ﻳﺼﺪّق وﻳﻮ ّﺣﺪ‪ ،‬ﻻ أن ّ‬
‫ﻣﻌﻈ ًﻤﺎ ﻣﺒ ّﺠ ًﻼ‪ ،‬وﻻ ﳚﻮز أن ّ‬
‫ﻳﻌﻈﻢ اﻟﲀﻓﺮ‪.‬‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻨﱯ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ إﳕﺎ ﻳﺒﻌﺚ ﻟﻴﺄﺧﺬ اﻟﻨﺎس اﻟﴩاﺋﻊ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ أن‬ ‫وﺟﻪ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أن ّ‬
‫ﻳﻜﻮن ﻋﲆ ﺻﻔﺔ ﲤﻴﻞ ﻃﺒﺎﻋﻬﻢ إﻟﻴﻪ‪ ،‬واﻟﲀﻓﺮ ﺗﻨﻔﺮ ﻃﺒﺎع اﻟﻨﺎس ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺆدي إﱃ ﻧﻘﺾ اﻟﻐﺮض‬
‫ﻏﻠﻴﻈﺎ إﱃ ﻗﻮم ﻻ ﺗﻨﻔــﺮ ﻃﺒــﺎﻋﻬﻢ‬‫ﺑﺒﻌﺜﺘﻪ‪ .‬ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬أﻟﻴﺲ ﳚﻮز ﻋﻨﺪﰼ أن ﻳﺒﻌﺚ ﷲ ﻧﺒﻴًّﺎ ًّﻓﻈﺎ ً‬
‫‪١٥‬‬ ‫ﻋﻨﻪ وإن ﰷن ﻫﺬا ﳑﺎ ﻳﻨﻔّﺮ ﰲ اﶺةل؟ ﻓﻜﺬكل أﻻ ﳚﻮز أن ﻳﺒﻌﺚ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻧﺒﻴًّﺎ ً‬
‫ﰷﻓﺮا إﱃ َﻣﻦ‬
‫ﻻ ﺗﻨﻔﺮ ﻃﺒﺎﻋﻬﻢ ﻋﻨﻪ؟ ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻫﺬا ﳑﺎ ﻻ ﳜﺘﻠـﻒ اﻟﻌـﺎدة ]ﻓﻴـﻪ[‪ ،‬ﻷن ﻣـﻦ اﺳـ ّ‬
‫ـﺘﺤﻖ اﻟﻌﻘـﺎب‬
‫اﻟﻌﻈﲓ ﻣﻦ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ واذل ّم واﻟﻠﻌﻦ واﻟﱪاءة ﻣﻨﺎ ﻻ ﻳﻜﻮن ﺣﺎهل ﰲ اﻟﻨﻔﻮس ﻛﺤــﺎل َﻣــﻦ ﻳﻜــﻮن‬
‫ﲞﻼﻓﻪ ﻋﻨﺪ ﲨﻴﻊ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﺈن ﻃﺒﺎع اﶺﻴﻊ ﺗﻨﻔﺮ ﻋﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا‪.‬‬

‫ﻓﺼﻞ‬
‫‪٢٠‬‬ ‫ﰷﻓﺮا ﰲ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻣﺆﻣﻨًﺎ ﰲ اﻟﻈﺎﻫﺮ؟ ﻓﺎﳉﻮاب أﻧﻪ‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻓﻬﻞ ﳚﻮز أن ﻳﺒﻌﺚ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻧﺒﻴًّﺎ ً‬
‫ﳚﻮزوﻧﻪ ﲠﺬﻩ اﳊﺎةل‪ ،‬وﻃﺒﺎﻋﻬﻢ‬
‫ﻻ ﳚﻮز ذكل‪ .‬وادلﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻗﻠﻮب اﻟﻨﺎس ﻻ ﲤﻴﻞ إﱃ ﻣﻦ ّ‬
‫ﺗﻨﻔﺮ | ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﺗﻨﻔﺮ إذا ﻋﻠﻤﻮا ذكل ﻗﻄ ًﻌﺎ‪.‬‬ ‫]‪١١١‬ب[‬

‫اﻟﻨﱯ[ واﻟﴚء ‪ ١٠‬ﻻ أن[ ﻷن‬‫‪ ١‬ﳜﻠﻮ[ ﯨﺨﻠﻮا ‪ ٤‬ﻳﻌﲅ[ ﺑﻌﲅ ‪ ٥‬ﻟﻘﻮل[ ﯨﻘﻮل ‪ ٨‬والاﺳـﺘﺨﻔﺎف[ والاﺳـﺘﺤﻘﺎق | و ّ‬
‫‪ ١٣‬ﲤﻴﻞ[ ﯨﻤﺜﻞ ‪ ١٤‬ﻃﺒﺎﻋﻬﻢ[ ﻃﺎﻋﳤﻢ ‪ ١٥‬أﻻ[ ﻻ ‪ ١٧‬ﻣﻨﺎ[ ﻓﺎﻣﺎ ‪ ٢٠‬ﻓﺎﳉﻮاب[ واﳉﻮاب ‪ ٢٢‬ﺗﻨﻔﺮ‪ [1‬ﺗﯩﻔﺮد‬
 ‫‪١٥٩‬‬ ‫ابب اﻟﺮد ﻋﲆ اﻟﱪاﳘﺔ واﻟالكم ﰲ اﻟﻨﺒﻮة‬
‫وﺟﻪ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أﻧﻪ إذا ﺳـﺌﻞ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ هل‪ :‬أﻧﺖ ﻣﺆﻣﻦ؟ ﻓﻼ ﳜﻠﻮ ﻣﻦ أن ﻳﻘــﻮل‪ :‬ﻧﻌــﻢ‪ ،‬أو‬
‫ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻻ‪ ،‬أو ﻳﺘﻮﻗﻒ ﰲ اﳉﻮاب‪ .‬ﻓﺈن ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺬب‪ ،‬وإن ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪ ،‬أداﱒ إﱃ اﻟﺘﻨﻔﲑ‪.‬‬
‫وإن ﰷن ﻣﺘﻮﻗﻔًﺎ ﻋﻦ اﳉﻮاب زادت ﲥﻤﳤﻢ ﰲ ﺣﺎهل وﻧﻔﺮﲥﻢ ﻋﻨﻪ‪.‬‬

‫ﻓﺼﻞ‬
‫ﰷﻓﺮا ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬أو ﰷن ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺒــﲑة‪ ،‬ﰒ‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻓﻬﻞ ﳚﻮز أن ﻳﺒﻌﺚ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻧﺒﻴًّﺎ ﰷن ً‬ ‫‪٥‬‬
‫اتب ﻋﻦ ذكل؟ ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻫﺬا ﻻ ﳚﻮز ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ أﰊ ﻫﺎﴌ‪ ،‬وﻫــﻮ أﺣــﺪ ﻗــﻮﱄ أﰊ ﻋــﲇ‪،‬‬
‫ﰷﻓﺮا‬
‫واﻟﻘﻮل اﻵﺧﺮ أﻧﻪ ﳚﻮز ذكل‪ .‬وادلﻟﻴﻞ ﻋﲆ ذكل أن ﻗﻠﻮب اﻟﻨﺎس إﱃ ﻗﺒﻮل َﻣﻦ ﱂ ﻳﻜﻦ ً‬
‫ﻗﻂّ وﻻ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺒﲑة أﺳﻜﻦ ﻣﳯﺎ إﱃ ﻗﺒﻮل ﻗﻮل ﻣﻦ ﰷن ﰷﻓـ ًـﺮا أو ﺻــﺎﺣﺐ ﻛﺒــﲑة ﰒ اتب‪،‬‬
‫وﺑﻌﺜﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﻠﳱﻢ اﻟﺴﻼم ﻟﻄﻒ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ ﻋﲆ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ إزاﺣﺔ ﻋةل اﳌﳫﻔﲔ ﰲ ذكل‪.‬‬
‫ﱔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﰷن ﻛﺬكل ﻟﻮﺟﺐ أن ﻧﻘﻮل أﻧﻪ ﻻ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻘﺎﴈ رﲪﻪ ﷲ‪ :‬ﻫﺬا ادلﻟﻴﻞ ﻓﻴﻪ َو ْ ٌ‬ ‫‪١٠‬‬
‫ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ﺻﺎﺣﺐ ﺻﻐﲑة وﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ﻗﻠﻴﻞ اﻟﻨﻮاﻓﻞ‪ ،‬ﻷن ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ إﱃ َﻣﻦ ﳚــﻮز‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ذكل ﻻ ﺗﻜﻮن ﻛﻘﻠﻮﺑﻨﺎ إﱃ ﻣﻦ ﻻ ﳚﻮز ﻋﻠﻴﻪ ذكل‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﳚﺐ أن ﻧﻘﻮل‪ :‬ﳚﺐ أن ﻣﻦ‬
‫ﻋﺮف ابﻟﻜﻔﺮ واﻟﻔﺠﻮر ﺑﺮﻫ ًﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن وﻃﺎﺋﻔ ًﺔ ﻣﻦ ادلﻫﺮ‪ ،‬ﰒ أﺧﺬ ﻳﺬﻛّﺮ اﻟﻨﺎس وﻳﻌﻈﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ‬
‫]‪١١٢‬أ[‬ ‫ﻻ ﻳﻘﻊ ﻟﻮﻋﻴﺪﻩ ﻗﺒﻮل ﺑﲔ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻛﺬكل ﻫﺎﻫﻨــﺎ‪ .‬وﻻ ﻳﻠــﺰم ﻋــﲆ ﻫــﺬا اﻟﺼﻐــﺎﺋﺮ‪ ،‬ﻷن | وﺟــﻮد‬
‫اﻟﺼﻐﲑة ﻻ ﳝﻨﻊ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ ﻗﺒﻮل ﻗﻮهل وﻻ ﻳﻨﻔــﺮ اﻟﻄﺒــﻊ ﻋﻨــﻪ‪ ،‬ﻷن ﺗـﺄﺛﲑﻩ ﰲ ﺗﻘﻠﻴــﻞ اﻟﺜـﻮاب‪،‬‬ ‫‪١٥‬‬
‫اﻟﻨﱯ ﻗﻠﻴﻞ اﻟﻨﻮاﻓﻞ‪ .‬واذلي ﻳﻮﰣ ذكل أن اﻟﺼﻐﺎﺋﺮ ﻟﻮ ﰷﻧــﺖ ﺗﻨﻔّــﺮ اﻟﻄﺒــﺎع‬‫وﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ّ‬
‫ﻋﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﻠﳱﻢ اﻟﺴﻼم ﳌﺎ ﺑﻌﺚ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﲠﺬﻩ اﻟﺼﻔﺔ‪ ،‬وﺣﻴﺚ ﺑﻌﳦﻢ ﻛﺬكل ﺑﺪﻻةل‬
‫اﻟﻘﺮآن ﻋﲆ ذكل دﻟّﻨﺎ ﻋﲆ أن اﻟﺼﻐﲑة ﻟﻴﺴﺖ ﰷﻟﻜﺒﲑة ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬وﺟﻮد اﻟﻜﻔﺮ واﻟﻜﺒﲑة إﳕﺎ ﻳﻨﻔّﺮ ﻃﺒﺎع اﻟﻨﺎس ﻋﻨﻪ إذا ﰷن ﻗﺮﻳﺐ اﻟﻌﻬﺪ ابﻟﻔﺠﻮر‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻣﻊ ﺑُﻌﺪ اﻟﻌﻬﺪ واﳌﺪّة ﻓﻼ ﻳﻨﻔﺮ‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻫﺬا ﻻ ﳜﺘﻠﻒ ﺑ ُﺒﻌﺪ اﻟﻌﻬﺪ و ُﻗﺮﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﰻ واﺣﺪ‬ ‫‪٢٠‬‬
‫ﻋﺮف ابﻟﻌﺼﻴﺎن واﻟﻄﻐﻴﺎن ﺑﺮﻫﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺆﺛﺮ ﰲ ﻗﻠﻮب اﻟﻨﺎس ﻋﻈ ُﺘــﻪ ﺣﺴــﺐ ﻣــﺎ‬
‫ﺗﺆﺛﺮ ]ﻋﻈﺔ[ َﻣﻦ ﻋﺮف ابﻟﺴﺪاد واﻟﺼﻼح واﻟﺮﺷﺪ‪ .‬وﻟﻬﺬا اﳌﻌﲎ اﻧﻘﻄﻌﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ‬
‫ﻋﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ وﲻﺮ واﳓﺎزوا إﱃ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪.‬‬

‫‪ ١‬ﳜﻠﻮ[ ﯨﺨﻠﻮا ‪ ٢‬ﻻ‪ … 1‬ﻳﺘﻮﻗﻒ[ وﯨﯩﻘﻮل وﯨﺘﻮﻗﻒ ‪ ٥‬أو ﰷن[ وﰷن | ﻛﺒﲑة[ ﻛﺜﲑة ‪ ٦‬أﰊ‪ … 1‬ﻗﻮﱄ[ ﻣﻜﺮر ﰲ اﻷﺻﻞ‬
‫ﻋﲇ[ ‪ +‬ﯨﺜﯩﺖ ‪ ٩‬اﳌﳫﻔﲔ[ ﳌﺘﳫﻔﲔ | ﰲ ذكل[ ﻣﻜﺮر ﰲ اﻷﺻﻞ ‪ ١٤‬وﻻ[ ‪ +‬ﻃﺎﻳﻔﺔ ﻣﻦ ادلﻫﺮ ﰒ اﺧﺬ ﺑﺬﻛﺮ اﻟﻨﺎس‬
‫)ﻣﺸﻄﻮب( ‪ ٢٢‬اﻧﻘﻄﻌﺖ[ ﻻ ﯨﻘﻄﻌﺖ‬
 ‫ﻛﺘﺎب زايدات ﴍح اﻷﺻﻮل‬ ‫‪١٦٠‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬إن ﻣﻦ اﻧﺘﻘﻞ ﻋﻦ دﻳﻦ وﻣةل إﱃ دﻳﻦ آﺧﺮ ّ‬
‫وﻣةل أﺧﺮى ﻻ ﺗﻨﻔﺮ ﻃﺒــﺎع اﻟﻨــﺎس‬
‫ﻋﻨﻪ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ أدّى واﺟﺒﺎت ادلﻳﻨﲔ‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻫﺬا إﳕﺎ ﻻ ﻳﻨﻔّﺮ ﻃﺒﻊ ﻣﻦ ﻳﻜﻮن ﲟﺜﻞ ﺣﺎهل‪ .‬وأﻣﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﺘّﺼﻔًﺎ ﲠﺬﻩ اﻟﺼﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﻔﺮ ﻃﺒﻌﻪ ﻋﻨﻪ وﻳﻘﻮل‪ :‬إﳕﺎ ﻳﻌﺪل ﻋــﻦ ﻫــﺬا إﱃ دﻳــﻦ‬
‫آﺧﺮ‪ .‬وﻟﻬﺬا ﱂ ﻳﻨﺠﻊ ذكل ﰲ ﻗﻠﻮب ﻣﻦ اﻧﻌﺰل ﻋــﻦ أﰊ ﺑﻜــﺮ وﲻــﺮ إﱃ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻴــﻪ‬
‫‪٥‬‬ ‫اﻟﺴﻼم‪.‬‬

‫ﻓﺼﻞ‬
‫اﻟﻨﱯ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺼﻐﺎﺋﺮ؟ ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ذكل ﳚــﻮز ﻋﻨــﺪان ﺧﻼﻓًــﺎ‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬وﻫﻞ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ّ‬
‫ﻟﻺﻣﺎﻣﻴﺔ واﻷﺷﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻧﻨﻈﺮ‪ ،‬إن ﰷن ﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﺼﻐﺎﺋﺮ اﳌﺴﺨّﻔﺔ ﳓﻮ اﻹﻓﻚ واﻟﴪﻗــﺔ ﱂ‬
‫ﳚﺰ ذكل‪] | ،‬وإن ﰷن ﻏﲑ ﻣﺴﺨّﻒ ﺟﺎز[‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻠﺤﻖ ابﻟﻜﺒﺎﺋﺮ‪ .‬وإﳕﺎ ﻗﻠﻨﺎ ذكل‪ ،‬ﻷﻧــﻪ ﻻ‬ ‫]‪١١٢‬ب[‬
‫‪١٠‬‬ ‫ﻳﺆدّي إﱃ اﻟﺘﻨﻔﲑ ﻋﻦ ﻗﺒﻮل ﻗﻮهل‪ ،‬وإﳕﺎ ﺗﺄﺛﲑﻩ ﰲ ﺗﻨﻘﻴﺺ اﻟﺜﻮاب‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻜﺬب ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز‪،‬‬
‫ﻻ ﺻﻐﲑ ًة وﻻ ﻛﺒﲑةً‪ ،‬ﻟﻮهجﲔ‪ ،‬أﺣﺪﻫﲈ أن اﻟﻜﺬب ﻳﻨﻔّﺮ اﻟﻄﺒﻊ ﻓﻴﺠﺮي ﳎﺮى اﻟﻜﺒــﺎﺋﺮ‪ ،‬واﻟﺜــﺎﱐ‬
‫أﻧﻪ ﻳﻠﺰﻣﻨﺎ ﺗﺼﺪﻳﻘﻪ ﰲ ﰻ ﻣﺎ ﳜﱪﻩ‪ ،‬وﻻ ﳚﻮز أن ﻧُﺘﻌﺒﺪ ابﻟﻜﺬب‪ ،‬ﻫﺬا ﰲ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺆدّﻳﻪ ﻋﻦ ﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ ﰲ ﻣﺎ ﻳﺆدّﻳﻪ ﻋﻦ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻼ ﳚﻮز اﻟﻜﺬب ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻮﺟ ٍﻪ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أﻧــﻪ ﻳﻨﻘــﺾ‬
‫ﺟﻮزان ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﺬب ﻻ ﳝﻜﻨﻨﺎ‬ ‫اﻟﻐﺮض ابﻟﺒﻌﺜﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ إﳕﺎ ﺑُﻌﺚ ﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﳌﺼﺎﱀ ﻣﻦ هجﺘﻪ‪ ،‬ﳁﱴ ّ‬
‫‪١٥‬‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ اﳌﺼﺎﱀ ﻣﻦ هجﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬إﻧﻪ ﳚﺐ أن ﻻ ﳚﻮز ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻐﲑة‪ ،‬ﻷان ﺗﻌ ّﺒﺪان ّ‬
‫ابﻟﺘﺄﳼ ﺑﻪ ﰲ‬
‫ﲨﻴﻊ أﻓﻌﺎهل‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻫﺬا ﻻ ﻳﺼﺢ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧــﺄ ّﰎ اﻟﻌﺼــﺎة‪ ،‬وﱒ أﻣـﺮاء اﻟﴪااي‬
‫ورؤوس اﻷﺟﻨﺎد‪ ،‬وإن ﰷﻧﺖ أﻓﻌﺎﳍﻢ ﻣﻌﺼﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﳚﻮز ذكل؟ ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻻ ﳝﺘﻨﻊ أن ﻳﻜﻮن ﺻﻼ ًﺣﺎ ﰲ أن ﻧﻔﻌﻞ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻓﻌهل‬
‫‪٢٠‬‬ ‫اﻟﻨﱯ واﻹﻣﺎم‪ .‬وإن ﰷن ﻣﺎ ﻓﻌﻼﻩ ﺻﻐﲑ ًة وﻫﲈ ﻻ ﻳﻌﻠﲈن ذكل ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺒﺎﺣﺎﻩ ﻷﻣﺮ ﻫﻮ ﺻﻐﲑ‪.‬‬ ‫ّ‬
‫َ‬
‫ﻗﺎل اﻟﻘﺎﴈ رﲪﻪ ﷲ‪ :‬وﻫﺬا اﳉﻮاب أ ْوﱃ ﳑﺎ أﺟﺎب ﺑﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬إﳕــﺎ‬
‫ﻳﻠﺰﻣﻨﺎ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﻓامي ﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ ادلﻻةل ﻋﲆ وﺟﻮب ﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻪ‪ .‬ﻓﺄﻣــﺎ ﻓــامي ﱂ ﺗﻘــﻢ ادلﻻةل ﻓﻴــﻪ‬
‫اﻟﻨﱯ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ آهل واﺟﺒﺔ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻮم ّإﻻ ﻓامي‬ ‫ﻓﻼ‪ ،‬ﻷن اﳌﺬﻫﺐ ﻋﻨﺪان أن ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ّ‬
‫ﺧﺼﻪ‪ .‬وﻛﻴﻔﻴﺔ الاﻗﺘﺪاء ﻫﻮ أن ﻧﻔﻌﻞ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻪ اذلي ﻓﻌهل‪ .‬أﻻ ﺗﺮى أﻧــﻪ ﺻــﲆ‬ ‫ّ‬

‫‪ ٢‬أدّى[ أردى ‪ ٨‬اﳌﺴﺨّﻔﺔ[ اﳌﺴـﯩﺤﻘﻪ | اﻹﻓﻚ[ ذكل ‪ ١٣‬ﻓﻼ[ ﻻ ‪ ١٧‬اﻟﻌﺼﺎة[ ﻟﻠﻌﺼﺎﻩ | أﻣﺮاء[ اﻣﺮ ‪ّ ٢٤‬‬
‫ﺧﺼﻪ[ ‪+‬‬
‫وﻛﻴﻔﻴﺔ ادلﻟﻴﻞ‬
 ‫‪١٦١‬‬ ‫ابب اﻟﺮد ﻋﲆ اﻟﱪاﳘﺔ واﻟالكم ﰲ اﻟﻨﺒﻮة‬
‫]‪١١٣‬أ[‬ ‫ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ آهل ﻟﻮ ﺻﲆ ﻓﺼﻤﻨﺎ | ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻨﺎ ﺳﲑﺗﻪ‪ ،‬وﻟﻮ أﺧﺬ ﻋﴩة زﰷة ﻓﺄﺧﺬان ﻋﴩة‬
‫ﻏﺼ ًﺒﺎ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻣﻨﺎ ﺳﲑﺗﻪ؟‬

‫ﻓﺼﻞ‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻓﻬﻞ ﳚﻮز ﻇﻬﻮر اﳌﻌﺠﺰ ﻋﲆ ﻳﺪي ﻏﲑ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﻠﳱﻢ اﻟﺴــﻼم؟ ﻗﻴــﻞ هل‪ :‬ﻻ ﳚــﻮز‬
‫ﺟﻮز‬‫ﻋﲆ ﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ‪] ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﺆدّي إﱃ اﳌﻔﺴﺪة[‪ .‬وإﳕﺎ ﻗﻠﻨﺎ أﻧﻪ ﻳﺆدّي إﱃ اﳌﻔﺴﺪة‪ ،‬ﻷﻧﻪ إذا ّ‬ ‫‪٥‬‬
‫ـﱯ ﻗﻠّــﺖ رﻏﺒﺘــﻪ ﰲ اﻟﻨﻈــﺮ ﰲ‬‫]أﺣﺪان[ أن ﻳﻜﻮن ﻫــﺬا اذلي ﻇﻬــﺮت ﻋﻠﻴــﻪ اﳌﻌﺠــﺰة ﻟﻴــﺲ ﺑﻨـ ّ‬
‫اﳌﻌﺠﺰة‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ذكل ﻣﻔﺴﺪة‪ .‬ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬و ِﻟ َﻢ؟ ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻷﻧﻪ إذا اﻋﺘﻘﺪ أن ﻣﺼﺎﳊﻪ إﳕﺎ ﺗﺘﻌﻠﻖ‬
‫وﺟﻮز أن ﻫﺬا اذلي ﻇﻬﺮ اﳌﻌﺠﺰ‬ ‫ﲟﻦ ﻳﻜﻮن ﻧﺒﻴًّﺎ‪ ،‬وإﳕﺎ ﻳﻠﺰﻣﻪ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻣﻌﺠﺰة َﻣﻦ ﻳﻜﻮن ﻧﺒﻴًّﺎ‪ّ ،‬‬
‫ﺑﻨﱯ‪ ،‬ﻗﻠّﺖ رﻏﺒﺘﻪ ﰲ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻣﻌﺠﺰﺗﻪ‪.‬‬ ‫]ﻋﻠﻴﻪ[ ﻟﻴﺲ ّ‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﳁﺎ أﻧﻜﺮﰎ أﻧﻪ إذا ﰷن ﻣﻌﻪ دﻋﻮى اﻟﻨﺒﻮة ﻣﺪﻟﻮل ادلﻻةل‪ ،‬وﻣﺪﻟﻮل ادلﻻةل ﻻ ﳚﻮز‬ ‫‪١٠‬‬
‫ﺟﻮز ﻇﻬﻮر اﳌﻌﺠﺰ‬ ‫أن ﻳﻜﻮن ﴍط ﻓﳱﺎ‪] ،‬ﻓﻼ ﺗﻘ ّﻞ رﻏﺒﺘﻪ ﰲ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻣﻌﺠﺰﺗﻪ؟ ﻗﻴﻞ هل‪ :‬إذا ّ‬
‫ﻋﲆ ﻳﺪي ﻏﲑ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻓﻼ ﻳﺘﺒﲔ هل ﺻﺪق دﻋﻮى اﻟﻨﺒﻮة‪ [.‬اﻋﲅ أن ﻫﺬا اﳉﻮاب ﻟﻴﺲ ﺑﻘﻮي‪،‬‬
‫ﻷﻧﻪ ﳝﻜﻦ أن ﻳﻘﺎل أن ﻣﺪﻟﻮل ادلﻻةل ﻟﻴﺲ ﻫﻮ دﻋﻮى اﻟﻨﺒــﻮة ﻓﻘــﻂ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻣــﺪﻟﻮل ادلﻻةل ﻫــﻮ‬
‫ﺻﺪق ادلﻋﻮى‪ ،‬ﻓﺈ ًذا ﻻ ﻳﻌﳣﺪ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ‪ .‬واﳌﻌﳣــﺪ ﰲ اﳌﺴــﺄةل أن ﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻟــﻮ أﻇﻬــﺮ‬
‫اﳌﻌﺠﺰ ﻋﲆ ﻳﺪي َﻣﻦ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻧﺒﻴًّﺎ ﻷوﺟﺐ ﻫﺬا ﺧﻔّﺔ وزن اﳌﻌﺠﺰ ﰲ ﻧﻔﻮس اﻟﻨــﺎس‪ .‬وﻫــﺬا‬ ‫‪١٥‬‬
‫أﻣﺮ ﻳﺮﺟﻊ ﻓﻴﻪ إﱃ اﻟﻌﺎدة‪ ،‬ﻷن ﰻ أﻣﺮ ﺟﻌﻞ ﻋﲆ اﺧﺘﺼﺎص واﺣﺪ إﳕﺎ ﻳﻘﺘﴤ ﳀﺎﻣﺔ ﺣﺎهل ﰲ‬
‫اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬ﻓﺈذا ﺷﺎرﻛﻪ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻜﻮن هل ﺗكل اﳌﻨـﺰةل ﺗﻐﲑ ﺣﺎل ذكل ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس وﺧﻔّﺖ ﻣﻨـﺰﻟﺘﻪ‬
‫ﺳﻮغ ﻟﲁ ﻣﻦ دب ودرج أن ﻳﺸﻬﺪ ﻋﻨــﺪﻩ ﻓﻴﻌﻤــﻞ‬ ‫اﳊﲀم ﻟﻮ ّ‬‫ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‪ .‬أﻻ ﺗﺮى أن ﺑﻌﺾ ّ‬
‫ﳜﻒ ﻣﻨـﺰةل اﻟﺸﻬﻮد اﳌﻌﺮوﻓﲔ ابﻟﺸﻬﺎدة ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس‪ .‬وﻣــﺎ أدى إﱃ ﻫــﺬا‬ ‫ذكل ﺑﺸﻬﺎدﺗﻪ ﻟﲀن ّ‬
‫ﳚﺐ أن ﳚﻨّﺒﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻧﺒﻴﺎءﻩ‪.‬‬ ‫‪٢٠‬‬
‫]‪١١٣‬ب[‬ ‫وﻗﺪ ذﻛﺮ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب و ًهجﺎ | آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أﻧﻪ ﻟﻮ ﺟﺎز ﻇﻬﻮر اﳌﻌﺠﺰ ﻋﲆ ﻳــﺪي ﻏــﲑ اﻟﻨـ ّ‬
‫ـﱯ‬
‫ﻟﲀن إﳕﺎ ﳚﻮز ﻷﺟﻞ اﳌﺼﻠﺤﺔ ﻓﻘﻂ‪ .‬وﻟﻮ ﺟﺎز ذكل ﳉﺎز ﻇﻬﻮرﻫــﺎ ﻋــﲆ ﻳــﺪي اﻟﲀﻓــﺮ ﻷﺟــﻞ‬
‫ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻣﺎ‪ .‬وأﲨﻌﻨﺎ ﻋﲆ أن ﻫﺬا ﻻ ﳚﻮز ﻷﺟﻞ ﻓﻀهل وإﻛﺮاﻣﻪ‪ .‬وﻟﻮ ﰷن ﻛﺬكل ﳉﺎز أن ﻳﺸـﻴﻊ‬

‫ﺻﻮغ‬ ‫ﴍﻃﺎ ‪ ١٣‬دﻋﻮى[ دﻋﻮﻩ ‪ ١٤‬ﻓﺈ ًذا[ واذا ‪ ١٦‬اﺧﺘﺼﺎص[ الاﺧﺘﺼﺎص | إﳕﺎ[ ﯨﲈ ‪ ١٨‬ﻟﻮ ّ‬
‫ﺳﻮغ[ ﻟﻮ ّ‬ ‫‪ ١١‬ﴍط[ ً‬
‫‪ ١٩‬أدى[ اردي ‪ ٢٠‬ﳚﻨّﺒﻪ[ ﯨﺤﻨﺐ‬
 ‫ﻛﺘﺎب زايدات ﴍح اﻷﺻﻮل‬ ‫‪١٦٢‬‬
‫ذكل ﰲ ﲨﻴﻊ اﻷوﻟﻴﺎء واﻟﺼﺎﳊﲔ‪ .‬وإذا ﺷﺎع ذكل ﻳﺼﲑ ﻣﻌﺘﺎدًا وﳜﺮج ﻣﻦ أن ﻳﻜــﻮن انﻗﻀً ــﺎ‬
‫ﻟﻠﻌﺎدة‪.‬‬
‫وﺟﻪ آﺧﺮ ذﻛﺮﻩ اﻟﺸـﻴﺦ أﺑﻮ ﻫﺎﴌ‪ ،‬وﻫﻮ أن اﳌﻌﺠﺰ إﳕﺎ ﻳﺪل ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻹابﻧﺔ واﻟﺘﺨﺼﻴــﺺ‪.‬‬
‫وﻳﻌﲏ ابﻹابﻧﺔ أن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﳚﻮز أن ﻳﺒﻌﺚ ﻧﺒﻴًّﺎ ّإﻻ وﻣﻌﻪ اﳌﻌﺠﺰة‪ ،‬وﻳﺮﻳﺪ ابﻟﺘﺨﺼﻴﺺ‪ ،‬إذا‬
‫‪٥‬‬ ‫دﻟﻴﻼ‪ .‬وإذا ﰷن إﳕﺎ ﻳﺪل ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻹابﻧﺔ واﻟﺘﺨﺼﻴﺺ ﻓﻴﺠﺐ‬ ‫اﺳـﳣﺮ وﻛﱶ ﺧﺮج ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن ً‬
‫اﻟﻨﱯ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ آهل ﰲ ﻇﻬﻮر اﳌﻌﺠﺰ ﻋﻠﻴﻪ ّإﻻ َﻣﻦ ﻳﻜﻮن ﻧﺒﻴًّﺎ‪ .‬ﻫﺬا‬ ‫أن ﻻ ﻳﺸﺎرك ّ‬
‫ـﺎدرا ﺑﻄـﺮﻳﻖ اﻹابﻧــﺔ واﻟﺘﺨﺼﻴــﺺ ﻻ ﳚــﻮز أن‬
‫ﻛﺼﺤﺔ اﻟﻔﻌﻞ ﳌﺎ ﰷن ﻳﺪل ﻋﲆ ﻛــﻮن اذلات ﻗـ ً‬
‫ﻳﺸﺎرﻛﻪ ﰲ ﲱﺔ اﻟﻔﻌﻞ ّإﻻ ﻣﻦ ﻳﻜﻮن ً‬
‫ﻗﺎدرا‪.‬‬
‫‪ ٣‬ﺑﻄﺮﻳﻖ[ ﻟﻄﺮﻳﻖ | اﻹابﻧﺔ[ الاانﺑﻪ ‪ ٤‬ابﻹابﻧﺔ[ ﻣﺎﻻ انﺑﻪ | وﻳﺮﻳﺪ[ ﻳﺮﯨﺪ ‪ ٥‬اﻹابﻧﺔ[ الاانﺑﻪ ‪ ٧‬اﻹابﻧﺔ[ الاانﺑﻪ‬
 ‫ابب اﻟالكم ﻋﲆ اﻟﳱﻮد‬
‫اﻋﲅ أن اﻟﳱﻮد اﻓﱰﻗﺖ إﱃ ﺛﻼث ﻓﺮق‪ ،‬ذﻫﺒﺖ إﺣﺪاﻫﺎ إﱃ أن ﻧﺴﺦ اﻟﴩاﺋﻊ ﻻ ﳚﻮز ﻋﻘ ًﻼ‪.‬‬
‫واﻷﺧﺮى ذﻫﺒﺖ إﱃ أﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز ﴍﻋًﺎ‪ ،‬ﻷن ﻣﻮﳻ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ أﺧﱪ أن ﴍﻳﻌﺘﻪ ﻻ ﺗﻨﺴﺦ‬
‫أﺑﺪً ا‪ ،‬ﳁﻦ ادّﻋﻰ ﺑﻌﺪ ذكل ﻧﺴﺨﻬﺎ ﻓﻘﺪ ﻛﺬب‪ ،‬ﻷن ﻗﻮل اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻻ ﻳﺘﻨــﺎﻗﺾ‪ .‬وذﻫﺒــﺖ اﻟﻔﺮﻗــﺔ‬
‫اﻟﻌﲅ اﳌﻌﺠﺰ‪،‬‬ ‫اﻷﺧﲑة إﱃ أن اﻟﻨﺴﺦ ﺟﺎﺋﺰ ﻟﻜﻨﻪ ﱂ ﻳﻈﻬﺮ ﻋﲆ ﶊﺪ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ أﻫهل َ‬ ‫‪٥‬‬
‫ﻓﻼ ﺑ ّﺪ ﻣﻦ اﻟالكم ﻣﻊ ﰻ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﳯﻢ‪.‬‬
‫]‪١١٤‬أ[‬ ‫وادلﻟﻴﻞ ﻋﲆ أن ﻧﺴﺦ اﻟﴩﻳﻌﺔ | ﳛﺴــﻦ ﻋﻘـ ًـﻼ أن ﻫــﺬﻩ اﻟﴩاﺋــﻊ ﻣﺼــﺎﱀ‪ ،‬واﳌﺼــﺎﱀ ﻗــﺪ‬
‫ﲣﺘﻠﻒ ابﺧﺘﻼف اﻷوﻗﺎت واﻷزﻣﺎن‪ ،‬ﻛﲈ ﲣﺘﻠﻒ ابﺧﺘﻼف اﻷﺷﺨﺎص واﻷﻋﻴﺎن‪ .‬أﻻ ﺗﺮى أن‬
‫اﻟﻄﺒﻴﺐ ﻳﺄﻣﺮ اﳌﺮﻳﺾ ﰲ اﻷﻏﺬﻳﺔ واﻷﻃﻌﻤﺔ ﲞﻼف ﻣﺎ ﻳﺄﻣﺮ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻛﲈ أﻧﻪ ﻳــﺄﻣﺮ اﳌـﺮﻳﺾ‬
‫اتر ًة ابﻟﻔﺼــﺪ واتر ًة ﻳﳯــﺎﻩ ﻋــﻦ ذكل؟ وﻟﻴــﺲ ذكل إﻻ ﻻﺧﺘــﻼف ﻣﺼــﺎﱀ اﳌـﺮﻳﺾ ابﺧﺘــﻼف‬ ‫‪١٠‬‬
‫اﻷزﻣﻨﺔ وﺗﻐﲑﻫﺎ ﺑﺘﻐﲑ اﻷزﻣﻨﺔ‪ .‬وأﻣﺎ هجﺔ اﻟﴩﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻸن اﻟﴩع أﻣﺮ اﳊﺎﴐ ﲞﻼف ﻣﺎ أﻣﺮ ﺑﻪ‬
‫اﳌﻀﻄﺮ ﲞﻼف ﻣﺎ أﻣﺮ ﺑﻪ اﳌﱰﻓﻪ‪ ،‬وأﻣﺮ اﻟﻮاﺟﺪ ﲞﻼف ﻣﺎ أﻣﺮ ﺑﻪ اﻟﻌﺎدم‪.‬‬‫ّ‬ ‫اﳌﺴﺎﻓﺮ‪ ،‬وأﻣﺮ‬
‫وﻟﻴﺲ اﻟﻨﺴﺦ ﻣﻦ اﻟﺒﺪاء ﰲ ﳾء‪ ،‬ﻷن ﻣﻘﺼﻮد اﻟﺒﺪاء ﻻ ﳛﺼﻞ إﻻ ﺑﻌﺪ اﺟــامتع ﴍاﺋــﻂ‬
‫أرﺑﻌﺔ‪ ،‬أﺣﺪﻫﺎ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻔﻌﻞ واﺣﺪً ا‪ ،‬واﻟﺜﺎﱐ أن ﺗﻜﻮن اﳉﻬــﺔ واﺣــﺪة‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟــﺚ أن ﻳﻜــﻮن‬
‫اﻟﻮﻗﺖ واﺣﺪً ا‪ ،‬واﻟـﺮاﺑﻊ أن ﻳﻜــﻮن اﻟﺸﺨــﺺ واﺣــﺪً ا‪ ،‬ﺣــﱴ أﻧــﻪ ﻟــﻮ اﺧﺘﻠــﻒ ﳾء ﻣــﻦ ﻫــﺬﻩ‬ ‫‪١٥‬‬
‫اﻷﺷـﻴﺎء اﻷرﺑﻌﺔ ﱂ ﻳﻜﻦ ذكل ﺑﺪاء‪ .‬أﻣﺎ ]اﺧﺘﻼف[ اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟــﻮ اﺧﺘﻠــﻒ‪ ،‬ﻣﺜــﻞ أن ﻳــﺄﻣﺮ‬
‫ابﻟﺼﻼة وﻳﳯـﻰ ﻋﻦ اﻟﺼﻮم ﱂ ]ﻳﻜﻦ[ ﺑﺪاء‪ .‬وأﻣﺎ اﺧﺘﻼف اﳉﻬــﺔ‪ ،‬ﻓــﺈن ﲭــﻮد اﻟــﺮﲪﻦ ﻃﺎﻋــﺔ‬
‫وﲭﻮد اﻟﺸـﻴﻄﺎن ﻣﻌﺼﻴﺔ وإن ﰷان ﻣﺸﺘﳢﲔ ﰲ اﻟﺼﻮرة‪ .‬وأﻣﺎ اﺧﺘﻼف اﻟﺸﺨﺺ‪ ،‬ﻓﻸﻧــﻪ ﻟــﻮ‬
‫أﻣﺮ ابﻟﺼﻼة واﺣﺪً ا وﳖـﻰ ﻋﳯﺎ واﺣﺪً ا ﱂ ﻳﻜﻦ ذكل ﺑﺪاء‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬وﱂ ﻗﻠﱲ أن ﻋﻨﺪ اﺟامتع ﻫﺬﻩ اﻟﴩاﺋﻂ ﻳﻜﻮن ﺑــﺪاء؟ ﻗﻴــﻞ هل‪ :‬ﻷن إذا ﱂ ﻳﻜــﻦ‬ ‫‪٢٠‬‬
‫ﺳﺎﻫ ًﻴﺎ وﻻ ﻣﻌﺘﻮﻫًﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﳖـﻰ ﻋﻦ ﻏﲑ ﻣﺎ أﻣﺮ ﺑﻪ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اذلي أﻣﺮ ﺑﻪ ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻪ اذلي أﻣﺮ‬

‫‪ ١١‬اﳊﺎﴐ[ اﳊﺎﺋﺾ ‪ ١٢‬اﳌﱰﻓﻪ[ ‪ +‬واﻣﺮ اﻟﻮاﺣﺪ ﲞﻼف ﻣﺎ اﻣﺮ ﺑﻪ اﳌﺴﺎﻓﺮ واﻣﺮ اﳌﻀﻄﺮ ﲞﻼف ﻣﺎ اﻣــﺮ ﺑــﻪ اﳌﱰﻓــﻪ‬
‫‪ ١٣‬ﻣﻘﺼﻮد[ ﻣﻘﺼﻮر | ﳛﺼﻞ[ ﳛﻤﻞ ‪ ١٥‬واﻟﺮاﺑﻊ[ ‪ +‬ﻣﺜﻞ ‪ ١٧‬اﻟﺮﲪﻦ[ اﻟﺮﺣﲈن ‪ ١٨‬اﻟﺼﻮرة[ وﻟﻌﻠﻬﺎ انﻗﺼﺔ ﻫﻨﺎ ﲨةل‬
‫ﺑﺪأت ﻛﺬا‪ :‬وأﻣﺎ اﺧﺘﻼف اﻟﻮﻗﺖ ‪ ١٩ ...‬واﺣﺪً ا‪ [1‬واﺟﺪً ا | واﺣﺪً ا‪ [2‬واﺟﺪً ا ‪ ٢٠‬اﻟﴩاﺋﻂ[ ‪ +‬ﻻ‬
 ‫ﻛﺘﺎب زايدات ﴍح اﻷﺻﻮل‬ ‫‪١٦٤‬‬
‫ﻇﺎﻫﺮا ﻣﻦ‬
‫ﺑﻪ اﻟﺸﺨﺺ اذلي أﻣﺮ ﺑﻪ‪ ،‬دل ذكل ﻋﲆ أﻧﻪ ﺗﻐﲑ دواﻋﻴﻪ | وأﻧﻪ ﻇﻬﺮ هل ﻣﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ً‬ ‫]‪١١٤‬ب[‬
‫ﻗﺒﻞ‪ .‬وﻫﺬا ﻻ ﳚﻮز ﻋﲆ ﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻘﺎﴈ رﲪﻪ ﷲ‪ :‬ﰻ أﻣﺮ ورد ﻋﻘﻴــﺐ اﻟــﳯـﻲ أو ﳖـــﻲ ورد ﻋﻘﻴــﺐ اﻷﻣــﺮ ﰠ ﰻ‬
‫واﺣﺪ ﻣﳯﲈ ﻣﻦ اخملﺎﻃﺐ ﻣﻊ اﺳـﺘﻮاء اﳊﺎل ﰲ اﻟﻌﲅ ﲠﲈ‪ ،‬ﰷن ذكل ﻧﺴﺨًﺎ ﻻ ﺑﺪاء‪ .‬وﻗﺎل ﺳﺎﺋﺮ‬
‫‪٥‬‬ ‫أﲱﺎﺑﻨﺎ‪ :‬إن ﰻ أﻣﺮﻳﻦ ﻟﻮ ﻗﺪران اﶺﻊ ﺑﻴﳯﲈ ﻳﺘﻨﺎﻗﺾ‪ ،‬ﰷن ذكل ﺑﺪاء ﻻ ﻧﺴﺨًﺎ‪ .‬ﻧﻈﲑﻩ أن اﳌﻮﱃ‬
‫إذا ﻗﺎل ﻟﻌﺒﺪﻩ‪ :‬إذا زاﻟﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﻓﺎدﺧﻞ اﻟﺴﻮق وﻻ ﺗﺸﱰ اﻟﻠﺤﻢ ]‪ [...‬ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻨﺎﻗﻀً ﺎ وﰷن‬
‫ﺗﺸﱰ اﻟﻠﺤــﻢ‪ ،‬وإذا زاﻟــﺖ‬
‫ذكل ﻧﺴﺨًﺎ‪ .‬وﻣﺜهل ﻟﻮ ﻗﺎل‪ :‬إذا زاﻟﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﻓﺎدﺧﻞ اﻟﺴﻮق وﻻ ِ‬
‫اﻟﺸﻤﺲ ﻓﺎدﺧﻞ اﻟﺴﻮق واﺷﱰ اﻟﻠﺤﻢ‪ ،‬وإذا زاﻟﺖ اﻟﺸﻤــﺲ ﻓــﻼ ﺗــﺪﺧﻞ اﻟﺴــﻮق وﻻ ﺗﺸــﱰ‬
‫]اﻟﻠﺤﻢ[ ﰷن ﻫﺬا ﺑﺪاء ﻻ ﻧﺴﺨًﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﳝﻜﻦ اﶺﻊ ﺑﻴﳯﲈ وﻇﻬﺮ اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﺒﺪاء واﻟﻨﺴﺦ‪.‬‬
‫‪١٠‬‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬أﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪﰼ أن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ﻣﺮﻳﺪً ا ﻟﻠﴚء ﺑﻌﺪ أن ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﺮﻳﺪً ا‬
‫هل‪ ،‬وﻻ ﻳﺪل ﻋﲆ اﻟﺒﺪاء؟ ﻓﻜﺬكل ﳚﻮز أن ﻳﺄﻣﺮ ابﻟﴚء ﰒ ﻳﳯـﻰ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺪل ﻋﲆ اﻟﺒﺪاء‪.‬‬
‫ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻋﺪم ﻛﻮﻧﻪ ﻣﺮﻳﺪً ا ﻟﻠﴚء ﻻ ﻳﻘﺘﴤ ﻗﺒﺤﻪ وﻻ ﺣﺴـﻨــﻪ ﺣــﱴ إذا أراد ﺑﻌــﺪ ذكل ﻳﺼــﲑ‬
‫ﲞﻼف اذلي ﰷن ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻛﺬكل ﻓامي ﳓﻦ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻷن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ إذا أﻣﺮ ابﻟﴚء‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﺘﴤ ذكل وﺟﻮﺑﻪ أو ﻛﻮﻧﻪ ﻧ َﺪْ ًاب‪ ،‬ﻓﺈذا ﳖـﻰ ﻋﻦ ذكل اﻗﺘﴣ ذكل ﻗﺒﺤﻪ‪ ،‬ﻳﺪل ﻋﲆ أﻧﻪ‬
‫‪١٥‬‬ ‫ﻇﺎﻫﺮا ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪.‬‬
‫ﻇﻬﺮ هل ﻣﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ً‬

‫ﻓﺼﻞ‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﺎ ﻗﻮﻟﲂ ﻓامي ﻟﻮ ﳖـﻰ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﲈ أﻣﺮ ﺑﻪ ﻋﲆ ﺗكل اﳉﻬﺔ اﻟﱵ أﻣﺮان ﲠﺎ‪ ،‬ﻫﻞ ﰷن‬
‫ذكل ﻳﺪل ﻋﲆ اﻟﺒﺪاء؟ ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻟﻮ ﻓﻌــﻞ ﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ذكل ﱂ ﳝﻜــﻦ أن ﻳﻘــﺎل‪ :‬إﻧــﻪ ﻳــﺪل ﻋــﲆ‬
‫اﻟﺒﺪاء‪ ،‬وﻻ أن ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻻ ﻳﺪل ﻋﲆ اﻟﺒﺪاء‪ .‬وﺻﺎر ذكل ﲟﻨـﺰةل | اﻟﻈﲅ اﳌﻘﺪّر ﻣــﻦ ﷲ ﺗﻌــﺎﱃ‪،‬‬ ‫]‪١١٥‬أ[‬
‫‪٢٠‬‬ ‫ﻷﻧﻪ ﻻ ﳝﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻘﻮل‪ :‬إﻧﻪ ﻳﺪل ﻋﲆ اﻟﺒﺪاء‪ ،‬ﻷن ﻫﺬا ﳏﺎل ﻋﻠﻴﻪ إذ ﻓﻴﻪ إﺿﺎﻓﺔ اﳉﻬﻞ إﱃ ﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪ .‬وﻻ ﳝﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻘﻮل‪ :‬إﻧﻪ ﻻ ﻳﺪل ﻋﲆ اﻟﺒﺪاء‪ ،‬ﻷان ﻟﻮ ﻗﻠﻨﺎ ﻫﺬا أﺧﺮﺟﻨﺎ ﻫﺬا ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﰲ اﻟﺸﺎﻫﺪ ً‬
‫دﻟﻴﻼ ﻋﲆ اﻟﺒﺪاء‪.‬‬
‫ﺟﻮاب آﺧﺮ ذﻛﺮﻩ اﻟﻘﺎﴈ رﲪﻪ ﷲ‪ ،‬وﻫﻮ أﻧﻪ ﳜﺮج ذكل ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن ً‬
‫دﻟﻴﻼ ﻋﲆ اﻟﺒﺪاء‬
‫ﳌﺎ ذﻛﺮان ﰲ اﻟﻈﲅ‪.‬‬

‫ﻇﻬﺮا ‪ ٥‬اﳌﻮﱃ[ اﳌﻮل ‪ [ ٦‬اﻟﻈﺎﻫﺮ أﻧﻪ ﻗﺪ ﺳﻘﻂ ﺑﻌﺾ ﻧﺺ اﻟﻜﺘﺎب ﻫﻨﺎ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮا[ ً‬ ‫‪ ١‬دل[ ‪ +‬ﻋﲆ )ﻣﺸﻄﻮب( | وأﻧﻪ[ أﻧﻪ | ً‬
‫ﺗﺸﱰ[ وﻟﺘﺸﱰي ‪ ١٤‬ﻧ َﺪْ ًاب[ ﺑﺪانً | ﻗﺒﺤﻪ[ ﻓﺘﺤﲑ | ﻋﲆ[ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ٢٠‬ﳝﻜﻨﻨﺎ[ ﳝﻜﻨﺎ‬ ‫ﻣﻦ اخملﻄﻮﻃﺔ ‪ ٧‬وﻻ ِ‬
 ‫‪١٦٥‬‬ ‫ابب اﻟالكم ﻋﲆ اﻟﳱﻮد‬
‫ﻋﻘﻼ‪ :‬إﻧﻪ ﻗﺪ ﺛﺒﺖ أن ﻣﻮﳻ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻗﺪ ﻧﺴﺦ ﴍﻳﻌﺔ‬ ‫دﻟﻴﻞ آﺧﺮ ﻋﲆ ﺟﻮاز اﻟﻨﺴﺦ ً‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒهل ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﻠﳱﻢ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﰷن ﻣﻦ ﴍﻳﻌﺔ آدم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺗﺰوﱕ اﻟﺒﻨﺎت ﻣﻦ‬
‫اﻟﺒﻨﲔ‪ ،‬إذ ﻟﻮ ﱂ ﻳﻔﻌﻞ ﻛﺬكل ﳌﺎ ﺣﺼﻞ اﻟﺘﻨﺎﺳﻞ‪ .‬وﻛﺬكل ﰷن ﻣﻦ ﴍﻳﻌﺔ ﻳﻌﻘﻮب ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‬
‫ﺟﻮاز اﶺﻊ ﺑﲔ أﺧﺘﲔ ﰲ اﻟﻨﲀح‪ ،‬وﰷن ﻣﻦ ﴍﻳﻌﺔ إﺑﺮاﻫﲓ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم اﳋﺘﺎن ﰲ ﺣﺎل اﻟﻜﱪ‬
‫ابﻟﻘﺪوم‪ ،‬وﻣﻮﳻ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ أﰏ ﺑﻨﺴﺦ ﻫﺬﻩ اﻟﴩاﺋﻊ‪.‬‬ ‫‪٥‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻘﺎﴈ رﲪﻪ ﷲ‪ :‬اﻓﱰﻗﺖ اﻟﳱﻮد ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺎﺋﻞ ﻓـﺮﻗﺘﲔ‪ ،‬ﻓﺮﻗــﺔ ذﻫﺒــﺖ إﱃ أﻧــﻪ ﱂ‬
‫ﻳﻜﻦ ﳾء ﻣﻦ ذكل ﰲ زﻣﺎن آدم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم وﻻ ﰲ زﻣﺎن ﻳﻌﻘــﻮب‪ ،‬وﻓﺮﻗــﺔ ﻣﳯــﻢ ﺳــﻠﻤﺖ‬
‫ذكل‪ .‬وإن اﻣﺘﻨﻌﻮا دﻟﻠﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻗﺪ ﺛﺒﺖ أن ﻫــﺆﻻء اﻟﻨــﺎس ﻧﺴـﺒـﻮا إﱃ آدم وﺣـﻮاء ﻋﻠﳱــﲈ‬
‫اﻟﺴﻼم‪ .‬وﻟﻮ ﱂ ﳛﺼﻞ ﺗﺰوﱕ اﻟﺒﻨﺎت ﻣﻦ اﻟﺒﻨﲔ ﱂ ﳛﺼﻞ اﻟﺘﻨﺎﺳﻞ وﱂ ﻳﳬﻞ اﻟﺘﻮﻟﻴﺪ‪ .‬ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪:‬‬
‫إن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻌﺚ اﳊﻮر اﻟﻌﲔ وزوج آدم ﺑﻨﻴﻪ ّإايﻫﻦ ﺣﱴ ﺗﻨﺎﺳﻠﻮا وﺣﺼﻞ ﺑﻨﻮ اﻷﻋﲈم وﺑﻨﻮ‬ ‫‪١٠‬‬
‫]‪١١٥‬ب[‬ ‫ـﻌﲎ‬ ‫اﻟﻌﲈت‪ ،‬ﻗﻴﻞ | هل‪ :‬أﲨﻌﻨﺎ ﻋﲆ أن ﺗﻨﺎﺳﻠﻨﺎ ﻣﻦ آدم وﺣﻮاء ﻋﻠﳱﲈ اﻟﺴﻼم ًأاب وأ ًﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻣـ ً‬
‫ﻟﻠ ّ‬
‫ﳣﺴﻚ ﲠﺬا اﻟالكم‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻘﺎﴈ رﲪﻪ ﷲ‪ :‬ﻻ ﻣﻌﲎ دلﻋﻮى اﻹﺟﲈع ﻫﺎﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻷن اﻹﺟﲈع ﻣﺘﻔــﺮع ﻋــﲆ ﻣﻌﺮﻓــﺔ‬
‫اﻟﻨﺒﻮة‪ ،‬ﳁﺎ ﱂ ﺗﺜﺒﺖ ﳍﻢ اﻟﻨﺒﻮة ﻓﻼ ﻣﻌﲎ ﻻﺣﺘﺠﺎﺟﻨﺎ ابﻹﺟﲈع‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﻳﻌﻘﻮب ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‬
‫ﻣﻦ اﶺﻊ ﺑﲔ اﻷﺧﺘﲔ ﻓﻘﺪ ﻗﻴﻞ‪ :‬إن ذكل ﻣﻨﺼﻮص ﻋﻠﻴــﻪ ﰲ اﻟﺘــﻮراة ﻋــﻦ ﻳﻌﻘــﻮب‪ ،‬وﻛــﺬكل‬ ‫‪١٥‬‬
‫اﳋﺘﺎن ﰲ ﴍﻳﻌﺔ إﺑﺮاﻫﲓ‪ .‬ﻓﺈن ﰷن ﻛﺬكل ﰷن ﻫﺬا ﲩﺔ واﲵﺔ‪ ،‬وإن ﱂ ﻳﻜﻦ ﻛﺬكل اﺣﺘﺠﻨﺎ‬
‫إﱃ اﺳـﺘﺪﻻل آﺧﺮ‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﱵ ﺗﻘﺮ ﲠﺬﻩ اﻷﺷـﻴﺎء ﻓﺎﳊﺠﺔ ﺗﻜﻮن ﻇﺎﻫﺮة ﻋﻠﳱﻢ‪ ،‬ﻷﻧــﻪ إ ًذا‬
‫ﺟﺎز ﻧﺴﺦ ﴍﻳﻌﺔ ﶊﺪ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ آهل ﻷﺟﻞ اﳌﺼﻠﺤﺔ‪.‬‬
‫وﺟﻪ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أان أﲨﻌﻨﺎ ﻋﲆ أن ﻫﺬﻩ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻟﱵ ّﺗﻔﺮد ﲠﺎ ﻣﻮﳻ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺗﻀﺎف‬
‫إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻮﻻ أﻧﻪ ﰷن ﴍﻳﻌﺔ هل دون ﻏﲑﻩ ﱂ ﳚﺰ إﺿﺎﻓﺘﻪ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻛﲈ ﱂ ﳚﺰ إﺿﺎﻓﺘﻪ إﱃ ﻳﻮﺷﻊ ﺑﻦ‬ ‫‪٢٠‬‬
‫ﻧﻮن‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻘﺎﴈ رﲪﻪ ﷲ‪ :‬إﻻ أﳖﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬إﳕﺎ ﺟﺎز إﺿﺎﻓﳤﺎ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ أﺣﻴﺎﻫﺎ‪ ،‬وﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ‬
‫ﻳﻮﺷﻊ ذكل ﻓﲅ ﳚﺰ إﺿﺎﻓﺘﻪ إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫ﺟﻮاب آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺣـ ّـﺮم اﻟﻄﻌــﺎم واﻟﴩاب ﻋــﲆ اﻟﺼــﺎﰂ إذا ﰷن ﲱﻴ ًﺤــﺎ‪،‬‬
‫ﺣﺮم اﻟﺼﻼة ﻗﺎﻋــﺪً ا ﻣــﻊ اﻟﻘــﺪرة ﻋــﲆ اﻟﻘﻴــﺎم وأابح‬ ‫وأابﺣﻪ إذا ﰷن ﻣﺮﻳﻀً ﺎ أو ً‬
‫ﻣﺴﺎﻓﺮا‪ .‬وﻛﺬكل ّ‬
‫]‪١١٦‬أ[‬ ‫ﻋﺎﺟﺰا‪ .‬وﻟﻴﺲ اﻟﻨﺴﺦ أﻛﱶ ﻣﻦ ﻫﺬا‪ .‬ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ | :‬ﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﺑﻨﺴﺦ ﻋﻨﺪﰼ‪ ،‬ﻓﻠﲈذا‬ ‫ذكل إذا ﰷن ً‬ ‫‪٢٥‬‬

‫‪ ١‬ﺟﻮاز اﻟﻨﺴﺦ[ ﺟﻮاب اﻟﺸـﻴﺦ ‪ ٣‬ﺣﺼﻞ[ ﲪﻞ ‪ ٥‬اﻟﴩاﺋـﻊ[ اﻟﴩﻳﻌـﺔ )‪ +‬ﺗﺼﺤﻴـﺢ(‪ :‬اﻟﴩاﺋـﻊ ‪ ٨‬ﻋﻠﻴـﻪ[ ﻋﻠﳱـﻢ‬
‫‪ ١٦‬اﳋﺘﺎن[ الاﺧﺘﺎن | ﻛﺬكل‪ [1‬ذكل‬
 ‫ﻛﺘﺎب زايدات ﴍح اﻷﺻﻮل‬ ‫‪١٦٦‬‬
‫ﲤﺴﻜﱲ ﺑﻪ؟ ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻣﻌﲎ اﻟﻨﺴﺦ ﻣﻮﺟﻮد ﻫﺎﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻷن ﻣﻌﲎ اﻟﻨﺴﺦ أن ﳛ ّﻞ ﰲ ﺣﺎل وﻻ ﳛ ّﻞ ﰲ‬ ‫ّ‬
‫ﺣﺎل آﺧﺮ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻗﺪ ﺗﻘﺮر ﰲ اﻟﻌﻘﻮل أن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﻳﳫﻒ اﻟﻌــﺎﺟﺰ‪ ،‬ﻓﻬــﺬﻩ اﳊــﺎةل ﻗــﺪ اﻗ ﻧﱰــﺖ‬
‫ابدلﻟﻴﻞ اذلي ﻫﻮ اﳋﻄﺎب أﻧﻪ ﻏﲑ ﳐﺎﻃﺐ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺎدلﻟﻴﻞ ﱂ ﻳﺘﻨــﺎول إﻻ ﺣــﺎل اﻟﺼﺤــﺔ واﻟﻘــﺪرة‪.‬‬
‫‪٥‬‬ ‫ﻗﻴﻞ‪ :‬ادلﻟﻴــﻞ ﺳـﻮا ًء اﻗــﱰن ابﳋﻄــﺎب أم ﱂ ﻳــﻘﱰن ﺑــﻪ ﻓﺈﻧــﻪ ﰲ الك اﳌﻮﺿــﻌﲔ ﻳــﺪل ﻋــﲆ أن‬
‫اخملﺎﻃﺐ ﱂ ﻳﺮد ابﳋﻄﺎب ﻣﻮﺿﻊ اﻟﳯـﻲ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﺬا اذلي ذﻛﺮﲤﻮﻩ ﻣﻦ ﺗﺰوﱕ اﻟﺒﻨﺎت ﻣﻦ اﻟﺒﻨﲔ واﶺــﻊ ﺑــﲔ اﻷﺧﺘــﲔ ﰷن ذكل‬
‫أﺧ ًﺬا ابﻹابﺣﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻷن اﻷﺷـﻴﺎء ﰷﻧﺖ ﻋﲆ اﻹابﺣﺔ وﱂ ﻳﻜــﻦ ذكل ﴍﻋًــﺎ ﻵدم وﻳﻌﻘــﻮب‬
‫ﻋﻠﳱﲈ اﻟﺴﻼم‪ ،‬وإذا ﱂ ﻳﻜﻦ ﴍﻋًﺎ ﻓﺎﻟﳯـﻲ ﻋﻨﻪ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻧﺴﺨًﺎ‪ ،‬ﻷن اﻟﻨﺴﺦ ﻫــﻮ اﻟــﳯـﻲ اذلي‬
‫‪١٠‬‬ ‫ﻣﻮﱃ‪ ،‬إذا رأى ﻋﺒﺪﻩ ﻳﺄﰻ‪ ،‬ﻓﳯﺎﻩ ﻋﻦ‬ ‫ﻳﺘﻌﻘﺐ اﻷﻣﺮ أو اﻷﻣﺮ اذلي ﻳﺘﻌﻘﺐ اﻟﳯـﻲ‪ .‬أﻻ ﺗﺮى أن ً‬
‫وﻗﺖ ﰒ ﳖــﺎﻩ ﻋﻨــﻪ‪ ،‬ﻗﻴــﻞ هل‪ :‬إن‬‫ذكل ﱂ ﻳﻜﻦ ﻧﺴﺨًﺎ؟ وإﳕﺎ ﻳﻜﻮن ﻧﺴﺨًﺎ إذا أﻣﺮﻩ ابﻷﰻ ﰲ ٍ‬
‫ﻣﻌﲎ اﻟﻨﺴﺦ ﻣﻮﺟﻮد ﰲ اﳊﺎﻟﲔ ﲨﻴ ًﻌﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﲢﺮﳝًﺎ ﻷﻣﺜــﺎل ﻣــﺎ ﰷن ﻣﺒﺎ ًﺣــﺎ ﰲ الاﺑﺘــﺪاء‬
‫وإابﺣ ًﺔ ﳌﺎ ﰷن ّ‬
‫ﳏﺮ ًﻣﺎ ﰲ الاﺑﺘﺪاء‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻌﲎ اﻟﻨﺴﺦ‪.‬‬

‫ﻓﺼﻞ‬
‫‪١٥‬‬ ‫ﻓﺄﻣﺎ َﻣﻦ ﻗﺎل ﻣﻦ اﻟﳱﻮد‪ :‬إن اﻟﻨﺴﺦ إﳕﺎ ﱂ ﳚﺰ ﲰﻌـﺎً ﻓﻘــﺪ اﺣﺘــﺞ ﲟــﺎ رووا ﻋــﻦ ﻣــﻮﳻ ﻋﻠﻴــﻪ‬
‫ﲤﺴﻜﻮا ابﻟﺴﺒﺖ ﻣﺎ ﺣﻴﻴﱲ‪ | ،‬ورووا‪ :‬ﻣﺎ دﻣﱲ‪ ،‬ورووا أﻧﻪ ﻗــﺎل‪ :‬ﻣــﺎ داﻣــﺖ‬ ‫اﻟﺴﻼم أﻧﻪ ﻗﺎل‪ّ :‬‬ ‫]‪١١٦‬ب[‬
‫اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض‪ ،‬ورووا أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﴍﻳﻌﱵ ﻻ ﺗﻨﺴﺦ أﺑﺪاً‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﻓﱰﻗﺖ أﲱﺎﺑﻨﺎ ﰲ اﳉﻮاب ﻋﻦ ذكل ﻓﺮﻗﺘﲔ‪ ،‬ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إن ﻫﺬا ﻣﻦ أﺧﺒﺎر اﻵﺣﺎد‪.‬‬
‫ﺟﺎراي ﳎﺮى اﻟﺘﻮاﺗﺮ‪ .‬وﴍط اﻟﺘﻮاﺗﺮ‬ ‫وﻣﻦ ﴍط ﻗﺒﻮل اﳋﱪ ﰲ ادلايانت أن ﻳﻜﻮن ﻣﺘﻮ ًاﺗﺮا أو ً‬
‫‪٢٠‬‬ ‫أن ﻳﺮوﻳﻪ ﺟﲈﻋﺔ ﻳــﺆﻣﻦ ﻣﳯــﻢ اﻟﺘﻮاﻃــﺆ ﻋــﲆ اﻟﻜــﺬب ﻋــﻦ ﺟﲈﻋــﺔ ﻣﺜﻠﻬــﻢ إﱃ أن ﻳﻨــﳤـﻲ‪ ،‬وأن‬
‫ﺧﺮب ﺑﻴﺖ اﳌﻘﺪس‬ ‫ﻳﺴـﺘﻮي ﻃﺮﻓﺎﻩ ووﺳﻄﻪ‪ .‬وﱂ ﻳﻮﺟﺪ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ ﰲ ﺣﻘﻬﻢ‪ ،‬ﻷن ﲞﺖ ﻧﴫ ّ‬
‫وأﻓﻨﺎﱒ ﻋﻦ آﺧﺮﱒ ﺣﱴ ﻓﺎت اﻟﺘﻮراة ﻣﻦ أﻳﺪﳞﻢ‪ .‬ﻓﺒﻌﺚ ﷲ ﻋﺰ ًﻳﺮا ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﻌــﺪ ذكل‪،‬‬
‫ﻓﺮ ّد ﻋﻠﳱﻢ اﻟﺘﻮراة وأﺣﻴﺎ ﴍﻳﻌﳤﻢ‪.‬‬

‫‪ ٢‬ﺣﺎل[ ﳏﻞ ‪ ٣‬اﻗﱰﻧﺖ[ اﻗﱰﺑﺖ ‪ ٤‬ﻏﲑ[ ﻳﻜﴪ )؟( ‪ ٥‬الك[ ُ ّ‬

‫ﰻ | أن[ اﻧ ّﻪ ‪ ١٥‬ﳚﺰ[ ﳜﱪ | ﻋﻦ[ ‪ +‬أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ‬
‫)ﻣﺸﻄﻮب( ‪ ١٨‬اﻓﱰﻗﺖ[ اﻗﱰب | ﻓﺮﻗﺘﲔ[ ﰲ ﻓﺌﺘﲔ‬
 ‫‪١٦٧‬‬ ‫ابب اﻟالكم ﻋﲆ اﻟﳱﻮد‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﳓﻦ ﻗﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﴐورة أن ﻣﻮﳻ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻗﺎل ﻫﺬا اﻟﻘﻮل‪ ،‬ﻛﲈ أﻧﲂ ادّﻋﻴﱲ‬
‫ﴐوراي‬
‫ًّ‬ ‫اﻟﴬورة ﰲ أن ﶊﺪً ا ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪي‪ .‬ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻟﻮ ﰷن اﻟﻌﲅ ﲟﺎ ذﻛﺮﲤﻮﻩ‬
‫ﻟﺸﺎرﻛﻨﺎﰼ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻷان ﻧﻌﺘﻘﺪ ﻧﺒﻮة ﻣﻮﳻ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬وﻧﻘﻮل ﺑﺼﺤﺔ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﻋﻨــﻪ‪ .‬ﻓﻠــﲈ ﱂ‬
‫ﻧﺸﺎرﻛﲂ ﻓﻴﻪ دل ذكل ﻋﲆ أﻧﻪ ﻟﻴــﺲ ﺑﴬوري‪ ،‬وﻟﻮﺟــﺐ أﻻ ﲣﺘﻠــﻒ اﻟﳱــﻮد ﰲ ذكل‪ ،‬وﻗــﺪ‬
‫اﺧﺘﻠﻔﻮا‪ ،‬إﻻ أن ﻓﳱﻢ َﻣﻦ أﺟﺎز ﻧﺴﺦ ﴍﻳﻌﺘﻪ وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﱂ ﻳﻈﻬﺮ ﻋﲆ اﻟﻨﱯ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫‪٥‬‬
‫َ‬
‫اﻟﻌﲅ اﳌﻌﺠﺰ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬وﻛﺬكل ﻣﺎ روﻳﱲ ﻣﻦ ﻗﻮهل ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪي‪ .‬ﻟﻮ ﰷن ﻳﻌــﲅ ﴐورة‬
‫]‪١١٧‬أ[‬ ‫ﻟﺸﺎرﻛﻨﺎﰼ ﻓﻴﻪ وﰲ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻗﺪ أﴍان | إﱃ ﻣﺎ ﻳ ُﺴ ِﻘﻂ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال‪ ،‬ﻷان إذا رﺟﻌﻨــﺎ‬
‫إﱃ أﻧﻔﺴـﻨﺎ وﺟﺪانﻫﺎ ﻗﺎﺋﻠﲔ ﺑﻨﺒﻮة ﻣﻮﳻ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﻧﺒﻮة ﶊﺪ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ آهل‪،‬‬
‫ﻓﻠﻮ ﰷن ﻫﺬا اﳋﱪ ﻣﻦ ﻣﻮﳻ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﲱﻴ ًﺤﺎ ﳌﺎ اﺟﳣﻌﻨﺎ ﻋﲆ ﻧﺒﻮة ﶊﺪ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫‪١٠‬‬
‫وﻋﲆ آهل‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ أﻧﱲ ﻓﻼ ﺗﻘﻮﻟﻮن ﺑﻨﺒــﻮة ﶊــﺪ ﺻــﲆ ﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﻋــﲆ آهل وﻣــﺎ ﻳــﺮوى ﻋﻨــﻪ وﻻ‬
‫ﺗﺘﺼﻔﺤﻮن ﻋﻨﻪ وﻻ ﺗﻌﺘﻘﺪون ﺻﺪﻗﻪ‪.‬‬
‫وﻣﻦ أﲱﺎﺑﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺎل أن ﻫﺬا ﻣﻦ اﻷﺧﺒﺎر اﳌﺘﻮاﺗﺮة ﻻﺳـﺘﺤﺎةل أن ﲡﻤﻊ ﻃﺎﺋﻔــﺔ ﻛﺒــﲑة ﻋــﲆ‬
‫ﺗﺆول‬‫ﺧﱪ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﺘﻮ ًاﺗﺮا‪ ،‬واﻟﳱﻮد ﰲ ﰻ زﻣﺎن ﱂ ﻳﻨﻘﺼﻮا ﻋﻦ ﺣ ّﺪ اﻟﺘﻮاﺗﺮ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ أن ّ‬
‫ﲤﺴﻜﻮا ابﻟﺴﺒﺖ ﻣﺎ داﻣﺖ ﻣﺼﺎﳊﲂ ﺗﺘﻌﻠﻖ‬ ‫ﻫﺬﻩ اﻷﺧﺒﺎر ﺑﺘﺄوﻳﻠﲔ‪ ،‬أﺣﺪﻫﲈ أن اﳌﺮاد ﺑﻪ ]أن[ ّ‬ ‫‪١٥‬‬
‫ﺑﻪ‪ .‬ﻓﺈذا ﺟﺎء ﶊﺪ ﻓﻘﺪ اﺧﺘﻠﻔﺖ اﳌﺼﻠﺤﺔ ﰲ ذكل ﻓﻼ ﻳﺒﻘﻰ ﺣﲂ ذكل اﻟﻨﺺ‪ .‬ﻳﻮﰣ ذكل أﻧﻪ‬
‫ﻳﺴـﺘﺤﻴﻞ أن ﻳﻘﻮل ﻣﻮﳻ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ :‬ﲤﺴﻜﻮا ﺑﻪ وﻟﻮ ﺟﺎء ﻧﱯ آﺧﺮ ﻣﻊ ﻣﻌﺠﺰة وﻧﺒﻮة‪ ،‬ﻷن‬
‫ﻫﺬا ﻳﻜﻮن ﺗﻨﻔﲑًا ﻟﻠﻨﺎس ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻧﺒﻮﺗﻪ ﲠﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪.‬‬
‫ﲤﺴﻜﻮا ﺑﴩﻳﻌﱵ إﱃ أن ﻳﻈﻬﺮ ﻫﺎﻫﻨــﺎ ﻧــﱯ آﺧــﺮ‬ ‫وﺗﺄوﻳﻞ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أن ﻳﻜﻮن اﳌﺮاد ﺑﻪ‪ّ :‬‬
‫اﻟﻌﲅ اﳌﻌﺠﺰ‪ ،‬وﳚﻮز أن ﻳﻄﻠﻖ اﻟﺘﺄﺑﻴﺪ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا‪ ،‬وإن ﱂ ﻳﻜﻦ اﳌـﺮاد ﺑــﻪ‬ ‫وﻳﻈﻬﺮ ﻋﲆ ﻳﺪﻩ َ‬ ‫‪٢٠‬‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻛﲈ ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻻزم ﻏﺮﳝﻚ وﻻ ﺗﻔﺎرﻗﻪ أﺑﺪً ا‪ ،‬وإن ﰷن ﻫﺬا ﻳﻘﺘﴣ أن ﻻ ﻳﻔﺎرﻗﻪ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ اﳊﻖ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا وﻓﺎﻩ ﺣﻘﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻼزﻣﻪ ﺑﻌﺪ ذكل‪] ،‬ﻛﺬكل[ ﻫﺎﻫﻨﺎ‪.‬‬

‫‪ ١‬اﻟﺴﻼم[ ‪ +‬ﺑﻌﺪ ذكل ﻓﺮد )ﻣﺸﻄﻮب( ‪ ٣‬ﻟﺸﺎرﻛﻨﺎﰼ[ ﻟﺸﺎرﻛﻨﺎر | وﻧﻘﻮل[ وﻳﻘﻮﻟﻮن ‪ ٤‬ﻧﺸﺎرﻛﲂ[ ﻧﺸﺎرﰼ ‪ ١٠‬اﳋﱪ[‬
‫ﻟﻠﺨﱪ ‪ ١١‬ﺑﻨﺒﻮة[ ﻧﺒﻮة | وﻣﺎ[ ﳌﺎ ‪ ١٧‬ﻳﻘﻮل[ ‪ +‬ان | ﻣﻌﺠﺰة[ اﳌﻌﺠﺰة ‪ ١٨‬ﺗﻨﻔﲑًا ﻟﻠﻨﺎس[ ﺗﻨﻔﲑ اﻟﻨﺎس ‪ ٢١‬ﻣﺎ ﺑﻘﻲ[ ابن‬
‫ﺑﻘﺎ‬
 ‫ﻛﺘﺎب زايدات ﴍح اﻷﺻﻮل‬ ‫‪١٦٨‬‬
‫ﻓﺼﻞ‬
‫وأﻣﺎ ادلﻟﻴﻞ ﻋﲆ ]ﺑﻄﻼن ﻗﻮل[ َﻣــﻦ ﻗــﺎل‪ :‬إن اﻟﻨــﱯ ﺻــﲆ ﷲ ﻋﻠﻴــﻪ | ﱂ ﻳﻈﻬــﺮ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﻌـ َـﲅ‬ ‫]‪١١٧‬ب[‬
‫اﳌﻌﺠﺰ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻘﺪم‪ ،‬ﻷان ﺑﻴﻨّﺎ ﻛــﻮن اﻟﻘــﺮآن ﻣﻌﺠـ ًـﺰا وأوﲵﻨــﺎ اﻟﻘــﻮل ﻓﻴــﻪ‪ .‬وادلﻟﻴــﻞ ﻋﻠﻴــﻪ أن ﰲ‬
‫﴿ﱒ َّ ِاذلﻳـ َـﻦ َﻛ َﻔـ ُـﺮوا َو َﺻـﺪ ُ ْ‬
‫ُّوﰼ َﻋـ ِـﻦ اﻟْ َﻤ ْﺴﺠِ ـ ِﺪ‬ ‫اﻟﻘﺮآن ﲨ ًةل ]ﻣﻦ[ أﺧﺒﺎر اﻟﻐﻴﺐ ﳓﻮ ﻗــﻮهل ﺗﻌــﺎﱃ ُ ُ‬
‫‪٥‬‬ ‫ـﲔ ُﻣ َﺤﻠ ِّـ ِﻘ َﲔ ُرؤُ َﺳـ ُ ْ‬
‫ـﲂ‬ ‫اﻟْ َﺤ َﺮا ِم﴾‪ ٣٢‬إﱃ ﻗﻮهل ﺗﻌﺎﱃ ﴿ﻟ َ َﺘﺪْ ُﺧﻠُ َّﻦ اﻟْ َﻤ ْﺴﺠِ ﺪَ اﻟْ َﺤـ َـﺮا َم إِن َﺷــﺎ َء ﷲُ آ ِﻣ ِﻨـ َ‬
‫ـﺖ اﻟـ ُّـﺮو ُم ِﰲ أَد َْﱏ‬ ‫ﻮن ﻓَ َﻌ ِ َﲅ َﻣﺎ ﻟ َ ْﻢ ﺗ َﻌﻠْ َﻤ ُﻮا﴾‪ ،٣٣‬وﻛﺬكل ﻗﻮهل ﺗﻌــﺎﱃ ﴿آﱂ ﻏُ ِﻠ َﺒـ ْ‬ ‫ﴫ َﻳﻦ َﻻ َ َﲣﺎﻓُ َ‬ ‫َو ُﻣﻘَ ِّ ِ‬
‫ﻮن﴾ ‪ .‬واﻧﺸﻘﺎق اﻟﻘﻤﺮ أﻳﻀً ﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ ﻧﺒﻮة ﻧﺒﻴﻨﺎ ﺻﲆ ﷲ‬ ‫‪٣٤‬‬
‫َاﻷ ْر ِض َو ُﱒ ِﻣ ْﻦ ﺑ َ ْﻌ ِﺪ ﻏَﻠَﳢِ ِ ْﻢ َﺳ َﻴ ْﻐ ِﻠ ُﺒ َ‬
‫اﻧﺸ َّﻖ اﻟْﻘَ َﻤ ُﺮ﴾‪ ،٣٥‬ﻳﺪل‬ ‫اﻟﺴﺎﻋَ ُﺔ َو َ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻣﻌﲎ ﻟﻘﻮﳍﻢ وﻣﻨﻌﻬﻢ ﻫﺬا‪ ،‬ﻷن ﻗﻮهل ﺗﻌﺎﱃ ﴿ا ْﻗ َ َﱰﺑ َ ِﺖ َّ‬
‫ﻋﲆ ذكل‪ ،‬ﻷن اﻟﻨـﱯ ﺻـﲆ ﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﰷن ﻳﻜـﺮر ذكل ﰲ أﺳـﲈﻋﻬﻢ وﻳﻘـﺮأﻩ ﻋﻠﳱـﻢ ﻣـﺮة ﺑﻌـﺪ‬
‫‪١٠‬‬ ‫أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ذكل ﳾء ﻻ ﻳﻜﺮرﻩ‪ ،‬ﻓﻠﲈ ﺳﻜﺘﻮا وﱂ ﻳﻈﻬﺮوا اﻟﻨﻜﲑ دل ﻋﲆ ﲱﺘﻪ‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﳇﻪ ﻣﻊ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﺣﻨﲔ اﳉﺬع والكم اذلﺋﺐ واﻟﺸﺎة اﳌﺴﻤﻮﻣﺔ وﺗﺴﺒﻴﺢ اﳊﴡ ﰲ ﻳــﺪﻩ‬
‫واﻧﻔﺠﺎر اﳌﺎء ﻣﻦ أﺻــﺎﺑﻌﻪ ﻣــﻦ اﳌﻌﺠـﺰات اﻟﻈــﺎﻫﺮات وادلﻻﺋــﻞ اﻟﺒــﺎﻫﺮات واﳊﺠــﺞ اﻟﻘــﺎﻫﺮات‬
‫ادلالاّت ﻋﲆ ﻧﺒﻮة ﶊﺪ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ آهل وﺳﲅ‪ ،‬واب اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪.‬‬

‫‪ ٤‬اﻟﻘﺮآن[ ‪ +‬ﻣﻌﺠﺰا | ﲨ ًةل[ ‪ +‬واﺣﺪة )ﻣﺸﻄﻮب( ‪ ٩‬ﺑﻌﺪ[ ‪ +‬ﻣﺮة )ﻣﺸﻄﻮب( ‪ ١٣‬ادلالاّت[ ودﻻﻻت‬

‫‪٣٢‬ﺳﻮرة اﻟﻔﺘﺢ )‪٣٣ | ٢٥ :(٤٨‬ﺳﻮرة اﻟﻔﺘﺢ )‪٣٤ | ٢٧ :(٤٨‬ﺳﻮرة اﻟﺮوم )‪٣٥ | ٣-١ :(٣٠‬ﺳﻮرة اﻟﻘﻤﺮ )‪١ :(٥٤‬‬
 ‫ابب اﻟالكم ﻋﲆ ّ‬
‫اﻟالكﺑﻴﺔ‬
‫اﻋﲅ أﳖﻢ ﳜﺎﻟﻔﻮﻧﻨﺎ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻓﺮﻗﺘﲔ‪ ،‬ﻓﺮﻗﺔ ﺗﺬﻫﺐ إﱃ ]أن[ اﻟﻘﺮآن ﻫﻮ ﻫﺬﻩ اﳊﺮوف واﻟﺴﻮر‬
‫واﻵايت وأﳖﺎ ﻗﺪﳝﺔ‪ ،‬وﻓﺮﻗﺔ أﺧﺮى ﻳﻘﻮﻟﻮن أن ﻫﺬﻩ اﳊﺮوف واﻟﺴﻮر واﻵايت ﳇﻬﺎ ﻣﻜﺘﺴـﺒــﺔ‬
‫ﻟﻨﺎ واﻟﻘﺮآن ﻏﲑﻫﺎ وﻫﻮ ﻋﻨﺪﱒ ً‬
‫ﻣﻌﲎ ﻳﻘﻮم ﺑﺬات اﻟﺒﺎرئ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫]‪١١٨‬أ[‬ ‫ﻓﺄﻣﺎ اﻟالكم ﻋﲆ اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻷوﱃ أن ﻧﻘﻮل‪ :‬إن ﰻ | واﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﳊﺮوف اﻟــﱵ ﻳﺘﻨﺎوﻟﻬــﺎ‬ ‫‪٥‬‬
‫اﻹدراك ﱔ اﻟﺮاء واﳊﺎء واﻟﻄﺎء ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺟﻨﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﺸﺎرﻛﻬﺎ ﰲ اﻟﺼﻔﺔ اذلاﺗﻴﺔ اﻟﱵ‬
‫ﻳﺘﻨﺎوﻟﻬﺎ اﻹدراك‪ .‬وإذا ﲤﺎﺛﻠﺖ ﻫﺬﻩ اﳊﺮوف ﻳﺴـﺘﺤﻴﻞ أن ﻳﻜﻮن ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻗﺪﳝًﺎ وﺑﻌﻀﻬــﺎ ﳏـ ً‬
‫ـﺪاث‪،‬‬
‫ﻓﻴﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﺣﺮوﻓﻬﺎ أﻳﻀً ﺎ ﻗﺪﳝﺔ‪.‬‬
‫ﻧﺴﲅ أﳖﺎ اﺷﱰﻛﺖ ﰲ اﻟﺼﻔﺔ اذلاﺗﻴﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ادلﻟﻴﻞ ﻋﲆ ذكل أﻧﻪ ﻻ ﺻﻔﺔ‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻻ ّ‬
‫اﳌﺪرك ﻟﻬﺬﻩ‬‫وزااي‪ ،‬واﶺﻴﻊ ﻗﺪ اﺷﱰﻛﺖ ]ﰲ[ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺔ‪ ،‬ﻷن ِ‬ ‫أﺧﺺ ﻣﻦ ﻛﻮﳖﺎ را ًء وﻃﺎ ًء ً‬‫ﻟﻬﺎ ّ‬ ‫‪١٠‬‬
‫اﳊﺮوف اﳌﺘﺠﺎﻧﺴﺔ ﻻ ﳝﻜﻨﻪ أن ﻳﻔﺼﻞ ﺑﻴﳯﲈ‪ ،‬وﻫﺬا أﻣﺎرة اﻟامتﺛﻞ‪ .‬واذلي ﻳﻮﰣ ذكل أﻧﻪ ﻟﻮ ﱂ‬
‫ﺗﻜﻦ ﻫﺬﻩ اﳊﺮوف ﻣامتﺛةل ﻟﻮﺟﺐ اﻓﱰاﻗﻬﺎ ﰲ ﺻﻔﺔ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ أﺛﺮ ﰲ الاﺧﺘﻼف‪ .‬وﳓﻦ ﻧﻌﲅ‬
‫ﻗﻄ ًﻌﺎ أن اﻟﺰاي واﻟﺰاي ﻻ ﺗﻔﱰﻗﺎن ﰲ ﺻﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ أن ﳓﲂ ﺑامتﺛﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫دﻟﻴﻞ آﺧﺮ ]ﻋﲆ[ أن اﻟﻘﺮآن ﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪﳝًﺎ‪ ،‬وﻫﻮ أان ﻗﺪ ﺑﻴّﻨّﺎ أن ﻏﲑ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫ﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪﳝًﺎ وأﻧﻪ ﻻ ﻗﺪﱘ ّإﻻ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﻣﺬﻫﳢﻢ ﻳﺆدّي إﱃ اﻟﻘﻮل ﺑﻘﺪﳝﲔ‪.‬‬ ‫‪١٥‬‬
‫دﻟﻴﻞ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أﻧﻪ ﻟﻮ ﰷن الكم ﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗﺪﳝًﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻔﻴﺪً ا‪ ،‬ﻷن ﻫﺬﻩ اﳊﺮوف ﻻ‬
‫ﺗﻔﻴﺪ ّإﻻ إذا ﺗ ﺗﺮّﺒﺖ ﰲ اﳊﺪوث ﺣﱴ إذا وﺟﺪت ﻣ ًﻌﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻔﻴﺪً ا‪ .‬أﻻ ﺗﺮى أن ﺛﻼﺛﺔ ﻧﻔﺮ ﻟﻮ‬
‫ذﻛﺮوا ﻣ ًﻌﺎ ﳇﻤﺔ زﻳﺪ‪ ،‬أﺣﺪﱒ ذﻛﺮ اﻟﺰاي واﻵﺧﺮ اﻟﻴﺎء واﻵﺧﺮ ادلال ﻓﺈﻧــﻪ ﻻ ﻳﻌــﺮف ﻣــﻦ ذكل‬
‫ﺷﻚ ﰲ أن الكم ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﳚﺐ‬ ‫زﻳﺪ؟ وﻻ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا أَ ْوﱃ ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن ً‬
‫دﻳﺰا أو ﻳﺰدًا‪ .‬وﻻ ّ‬
‫]‪١١٨‬ب[‬ ‫أن ﻳﻜﻮن ﻣﻔﻴﺪً ا‪ .‬وﻫﺬا ﲞﻼف اﻟﻨﻘﺶ‪ ،‬ﻷﻧﻪ إﳕﺎ ﻳﻔﻴﺪ | إذا وﺟﺪ اﶺﻴﻊ ﰲ ﺣﺎةل واﺣﺪة‪.‬‬ ‫‪٢٠‬‬
‫دﻟﻴﻞ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أان أﲨﻌﻨﺎ ﻋﲆ أن اﻟالكم ﻻ ﻳﻔﻴـﺪ وﻻ ﻳﻌـﺮف ﻣﻌﻨـﺎﻩ ّإﻻ ابﳌﻮاﺿـﻌﺔ‪ .‬أﻻ‬
‫ﺗــﺮى أن اﳌﻬﻤــﻞ ﻟَــﲈ ﱂ ﲢﺼــﻞ اﳌﻮاﺿــﻌﺔ ﻋﻠﻴــﻪ ﰲ اﺳــﺘﻌﲈهل ﱂ ﻳﻔــﺪ؟ واﻟﻘــﺪﱘ ﻻ ﳚــﻮز ﻋﻠﻴــﻪ‬
‫اﳌﻮاﺿﻌﺔ‪.‬‬

‫‪ ٥‬ﻳﺘﻨﺎوﻟﻬﺎ[ ﺗﯩﺎوﻟﻬﺎ ‪ ٦‬ﻣﺎ[ ﳌﺎ ‪ ٧‬اﻹدراك[ ‪ +‬ﱔ الادراك ‪ ٩‬ﻟﻬﺎ[ ﳍﻢ | أﻧﻪ[ ﰷﻧ ّﻪ ‪ ١٠‬واﶺﻴﻊ[ وﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ‪ ١١‬أﻣﺎرة[‬
‫أﻣﺎرت ‪ ١٨‬زﻳﺪ[ رﻳﺪاﺟﺪﱒ‬
 ‫ﻛﺘﺎب زايدات ﴍح اﻷﺻﻮل‬ ‫‪١٧٠‬‬
‫دﻟﻴﻞ آﺧﺮ ﻋﲆ ذكل‪ ،‬وﻫﻮ أن اﻟﻘﺮآن ﻟﻮ ﰷن ﻗﺪﳝًﺎ ﻟﲀن ﳚﺐ أن ﻳﻜﻮن ابﻗﻴًﺎ ﻻ ﳏﺎةل‪،‬‬
‫ﻷن اﻟﻘﺪﱘ ﻻ ﻳﺮد ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺒﻄﻼن‪ .‬وﻗﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎ أن اﻟالكم ﻻ ﳚﻮز ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺒﻘﺎء‪ .‬ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬وﱂ ﻗﻠﱲ‬
‫أﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺒﻘﺎء؟ ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﺟﺎز ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺒﻘﺎء ﻟﻮﺟﺐ أن ﻳﺴﻤﻊ ﰲ اﳊــﺎةل اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ‬
‫ﻋﲆ اﳊ ّﺪ اذلي ﻳﺴﻤﻊ ﰲ اﳊﺎةل اﻷوﱃ‪ .‬وﻟَﲈ ﱂ ﻧﺴﻤﻌﻪ ﰲ اﳊﺎةل اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﲆ اﳊ ّﺪ اذلي ﻧﺴﻤﻌﻪ‬
‫‪٥‬‬ ‫ﰲ اﳊــﺎةل اﻷوﱃ د ّل ذكل ﻋــﲆ أﻧــﻪ ﻟﻴــﺲ ﲟﻮﺟــﻮد‪ ،‬إذ ﻳﺴـﺘﺤﻴــﻞ أن ﻳﻜــﻮن اﻟﴚء ﻣـ ً‬
‫ـﺪرﰷ‬
‫ﺟﻮزان ذكل ﺣﱴ ﻳﻮﺟﺪ اﻟالكم‬ ‫ﻣﻮﺟﻮدًا‪ ،‬ﰒ ﻻ ﻳﺪرﻛﻪ أﺣﺪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﺆدّي إﱃ ﻗﻠﺐ ﺟﻨﺴﻪ‪ .‬وﻟﻮ ّ‬
‫وﻻ ﳜﻠﻖ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﻹدراك هل ﻟﻮﺟﺐ أن ﳚﻮز أن ﳜﻠﻖ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﺪ ﺳﲈع زﻳﺪ اﻹدراك ﻻ‬
‫ﻋﲆ اﻟﱰﺗﻴﺐ ﺣﱴ ﻳﻘﻮل أﺣﺪان‪ :‬زﻳﺪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺴﻤﻊ دﻳــﺰ‪ ،‬وﻟﻮﺟــﺐ أن ﳚــﻮز ﺳــﲈﻋﻪ ﻣــﻊ اﻟﺒﻌــﺪ‬
‫اﳌﻔﺮط‪ ،‬وأن ﻻ ﻳﺴﻤﻊ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺮب اﳌﻔﺮط‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﳜﻠﻖ ﷲ ﺗﻌـﺎﱃ اﻹدراك ﰲ ﺗـكل اﳊـﺎةل وﻻ‬
‫‪١٠‬‬ ‫ﳜﻠﻖ ﰲ اﳊﺎةل اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫دﻟﻴﻞ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أن اﻟالكم أﺻﻮات‪ ،‬واﻟﺼﻮت ﳛ ّﻞ اﶈ ّﻞ ﺑﺪﻟﻴﻞ أﻧﻪ ﻳﺸـﺘ ّﺪ ﺑﺼﻼﺑﺔ اﶈ ّﻞ‬
‫وﻳﺮﺧﻮ ﺑﺮﺧﺎوة اﶈ ّﻞ‪ ،‬وﺑﺪﻟﻴﻞ أﳖﺎ ﺗﺴﻤﻊ ﰲ انﺣﻴﺔ اﶈﻞ‪ ،‬وﳏهل ﻻ ﺑ ّﺪ أن ﻳﻜﻮن ﺟﺴ ًﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻠــﻮ‬
‫ﰷن اﻟالكم ﻗﺪﳝًﺎ ﻟﲀن ﳏهل ﻗﺪﳝًﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﺑﻴّﻨّﺎ أﻧﻪ ﻻ ﻗﺪﱘ ﻣﻊ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫أﻣﺮا ابﻹرادة‪،‬‬ ‫| دﻟﻴﻞ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أن اﻟالكم أﻣﺮ وﳖـﻲ وﺧﱪ واﺳـﺘﺨﺒﺎر‪ ،‬واﻷﻣﺮ إﳕﺎ ﻳﺼﲑ ً‬ ‫]‪١١٩‬أ[‬
‫‪١٥‬‬ ‫أﻣﺮا وﺧﱪًا‬‫وإﳕﺎ ﳛﺘﺎج إﱃ اﻹرادة ﺣﺎةل اﳊﺪوث‪ .‬ﻓﻠﻮ ﻗﻠﻨﺎ أن اﻟالكم ﻗﺪﱘ ﻷدّى إﱃ أن ﻳﻜﻮن ً‬
‫ﻓامي ﱂ ﻳﺰل‪ ،‬وﻫﺬا ﳏﺎل‪.‬‬
‫دﻟﻴﻞ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ اﻟﺸـﻴﺦ أﺑﻮ ﻫﺎﴌ‪ :‬إن اﳊﺮوف اخملﺘﻠﻔﺔ ﻣﺘﻀــﺎدّة ﺑــﺪﻟﻴﻞ أﻧــﻪ ﻻ‬
‫ﳝﻜﻦ اخملﺎﻃﺐ اﻟﻮاﺣﺪ اﻹﺗﻴﺎن ﲠﺎ دﻓﻌ ًﺔ واﺣﺪةً‪ .‬وﻟﻴﺲ ذكل ّإﻻ ﻟﺘﻀﺎدّﻫﺎ ﻋﲆ ذكل اﶈ ّﻞ‪ .‬ﻓﺈذا‬
‫ﳏهل ذات اﻟﺒﺎرئ ﺗﻌــﺎﱃ أو ﳛـ ّﻞ ﻏــﲑﻩ أو‬ ‫ﺛﺒﺖ ذكل ﻓالكم ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﳜﻠﻮ إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ّ‬
‫‪٢٠‬‬ ‫ـﺤﲒ وﻻ ﻣﺘﺠــﺰئ‪ ،‬ﻓﻴﺴـﺘﺤﻴــﻞ أن‬ ‫ﻳﻮﺟﺪ ﻻ ﰲ ﳏ ّﻞ‪ .‬ﺑﻄﻞ اﻷول‪ ،‬ﻷن ذات اﻟﺒﺎرئ ﻟﻴــﺲ ﲟﺘـ ّ‬
‫ﲡﳣﻊ اﳌﺘﻀﺎدّات ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وﻟﻮ ﺣ ّﻞ ﻏﲑﻩ ﻻﻗﺘﴣ ﻗﺪم اﶈ ّﻞ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺳـﺒﻖ‪ .‬وﻟﻮ وﺟﺪ ﻻ ﰲ ﳏ ّﻞ‬
‫ﻻرﺗﻔﻊ اﻟﺘﻀﺎ ّد ﻋﳯﺎ‪ ،‬ﻷن ﴍط ﺗﻀﺎدّﻫﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻋﲆ اﶈ ّﻞ أو ﻳﺒﻘﻰ اﻟﺘﻀﺎ ّد ﺑﻴﳯﲈ ﻋﲆ ﳎـ ّـﺮد‬
‫اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻓﻼ ﳚﻮز اﺟامتع اﳊﺮﻓﲔ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬ﻛﲈ ﻧﻘﻮل ﰲ إرادة ﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﻛﺮاﻫﺘﻪ وﺑﻘﺎء اﻟﻌﺎﱂ‬
‫وﻓﻨﺎﺋﻪ‪.‬‬

‫‪ ٥‬د ّل[ ‪ +‬ﻋﲆ )ﻣﺸﻄﻮب( ‪ ٨‬دﻳﺰ[ اﯨﺮ ‪ ١٢‬وﻳﺮﺧﻮ[ وﯨﺮﺧﻮا | ﺗﺴﻤﻊ[ ﻳﺴﻤﻊ ‪ ١٨‬ﻟﺘﻀﺎدّﻫﺎ[ ﻟﺘﻀﺎدﻫﲈ ‪ ١٩‬ﳜﻠﻮ[‬
‫ﯨﺨﻠﻮا | ّ‬
‫ﳏهل[ ﳏﻞ ‪ ٢٠‬ﻓﻴﺴـﺘﺤﻴﻞ[ ﻓﻠﻴﺴـﺘﺤﻴﻞ ‪ ٢١‬ﺳـﺒﻖ[ ﻳﺴـﺒﻖ‬
 ‫‪١٧١‬‬ ‫ابب اﻟالكم ﻋﲆ اﻟالكﺑﻴﺔ‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬أﻟﻴﺲ ﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﺘﳫ ًﻤﺎ وأﺣﺪان ﻣﺘﳫﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﺪﱘ وﳓﻦ ﳏﺪَ ﺛﻮن‪ ،‬وﱂ ﻳﻘﺘﺾ‬
‫الاﺷﱰاك ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺔ الاﺷﱰاك ﰲ اﳊﺪث أو اﻟﻘﺪم؟ ﻓﻜﺬكل ﳚﻮز أن ﺗﻜﻮن اﳊﺎل ﻫﻬﻨﺎ‬
‫ﰲ اﻟالكم‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬الاﺷﱰاك ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺔ ﻻ ﻳﻮﺟﺐ اﻟامتﺛﻞ‪ ،‬ﻷﳖﺎ ﻟﻴﺴــﺖ ﲝــﺎةل ﺣﻘﻴﻘﻴــﺔ‬
‫أﺧﺺ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻪ ]را ًء[ أو ﻃﺎ ًء‪ ،‬ﻗﺪ اﺷﱰك‬ ‫ﻟذلات ﲞﻼف ﻣﺎ ﻧﻘﻮل ﰲ اﻟالكم‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﺻﻔﺔ هل ّ‬
‫ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺔ‪.‬‬ ‫‪٥‬‬
‫وﻣﻦ ادلﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﻫﺬا ﻣﻦ هجﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻗﻮهل ﺗﻌﺎﱃ ﴿ َﻣﺎ ﻳ َ ْﺄ ِﺗ ِﳱﻢ ِﻣﻦ ِذ ْﻛ ٍﺮ ِﻣﻦ َر ِّ ِﲠﻢ ُﻣ ْﺤﺪَ ٍث إ َِّﻻ‬
‫]‪١١٩‬ب[‬ ‫ﻮن﴾‪ .٣٧‬إن اﻟﻘــﺮآن‬ ‫ﻮن﴾‪ ٣٦‬وﻗﻮهل ﴿إِانَّ َ ْﳓ ُﻦ ﻧَ َّﺰﻟْﻨَــﺎ ا ِذل ْﻛـ َـﺮ وإِانَّ َ ُهل ﻟ َ َﺤــﺎ ِﻓ ُﻈ َ‬
‫ْاﺳ َﺘ َﻤ ُﻌﻮ ُﻩ | َو ُ ْﱒ ﻳَﻠْ َﻌ ُﺒ َ‬
‫ﻣﻨـﺰل ﰲ ﻗﻮهل ﴿ﻓَﺎ ْﺧﻠ َ ْﻊ ﻧ َ ْﻌﻠَ ْﻴ َﻚ ِإﻧ ََّﻚ ِابﻟْ َﻮا ِد اﻟْ ُﻤﻘَﺪ َِّس ُﻃ ًﻮى﴾‪ ،٣٨‬وﻣﻌﻠﻮم أﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻓامي ﱂ‬
‫َﺮﺑﻴـﺎ﴾‪٣٩‬‬ ‫ﻳﺰل ﳜﺎﻃﺐ ﻣﻮﳻ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﻘﻮهل ﴿ﻓَﺎ ْﺧﻠ َ ْﻊ ﻧ َ ْﻌﻠ َ ْﻴ َﻚ﴾ وﻗﻮهل ﴿إِانَّ َﺟ َﻌﻠْﻨَﺎ ُﻩ ُﻗ ً‬
‫ﺮآان ﻋ َ ِ ً‬
‫ﻳﺒﲔ أن اﻟﻘﺮآن ﳎﻌﻮل‪ ،‬واجملﻌﻮل ﻫﻮ اخملﻠﻮق واخملﻠﻮق ﻻ ﻳﻜﻮن ﻗﺪﳝًﺎ‪.‬‬ ‫‪١٠‬‬

‫ﻓﺼﻞ‬
‫اﻟالكﺑﻴﺔ ﻓﻨﻘﻮل ﳍﻢ‪ :‬الاﺷـﺘﻐﺎل ﻣﻌﲂ ﰲ أن اﻟﻘﺮآن ﳏﺪَ ث أو ﻗﺪﱘ‬ ‫أﻣﺎ اﻟالكم ﻋﲆ اﻷﺷﻌﺮﻳﺔ و ّ‬
‫ﻓﺮع ﻋﲆ ﺛﺒﻮت اﻟالكم‪ .‬وﻣﺎ ﺗﻘﻮﻟﻮن ﺑﻪ ﰲ ذكل ﻏﲑ ﻣﻌﻘﻮل‪ ،‬ﻓﻼ ﻣﻌﲎ ﳌﲀﳌﺘﲂ ﻓﻴﻪ‪ .‬وإﳕﺎ ﻗﻠﻨﺎ‬
‫ذكل ﻷن اﻟالكم ﻻ ﳜﻠﻮ ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻫﻮ اﳊﺮوف أو اﳊﺮوف اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻋﲆ وﺟﻪ ﳐﺼﻮص‬
‫أو ﻣﺎ ﻳﺴـﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﳊﺮوف‪ ،‬أو ﺗﻘﻮﻟﻮن أن اﻟالكم ﻫﻮ اﳌﺴﻤﻮع اﳌﻌﻠﻮم‪ .‬ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا أن اﻟالكم‬ ‫‪١٥‬‬
‫ﻫﻮ اﳊﺮوف أو اﳊﺮوف اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻋﲆ وﺟﻪ ﳐﺼﻮص‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﲱﻴﺢ‪ .‬وإن ﻗﺎﻟﻮا أن اﻟالكم ﻣــﺎ‬
‫ﺗﻔﻴﺪ ﻫﺬﻩ اﳊﺮوف‪ ،‬ﻓﻬﺬا ابﻃﻞ ﺑﺈﺷﺎرة اﻷﺧﺮس‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻔﻴﺪ ﻣﺎ ﺗﻔﻴﺪﻩ ﻫﺬﻩ اﳊﺮوف وﻻ ﻳﻜﻮن‬
‫الك ًﻣﺎ‪ .‬وﻗﻮﳍﻢ أن اﻟالكم ﻫــﻮ اﳌﺴﻤــﻮع اﳌﻌﻠــﻮم ﻳﺒﻄــﻞ ﺑﺼــﻔﲑ اﻟــﻄﲑ وﴏﻳــﺮ اﻟﺒــﺎب‪ ،‬ﻓﺈﻧــﻪ‬
‫ﻣﺴﻤﻮع ﻣﻌﻠﻮم‪ .‬وﻗﻮﳍﻢ ﺑﺄن اﻟالكم ﻣﺎ ﳛ ّﻞ ﰲ ذات اﻟﺒﺎرئ ﺗﻌﺎﱃ أو ﰲ ﻧﻔﺲ أﺣﺪان ﻻ ﳜﻠــﻮ‬
‫إﻣﺎ أن ﻳﺮﻳﺪوا ﺑﻪ إرادة اﻟالكم أو إرادة ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟالكم‪ .‬وﻫﺬا ﳇّﻪ ﻟﻴﺲ ﺑــالكم‪ ،‬ﻷﻧــﻪ ﻳﺘﺼـ ّـﻮر‬ ‫‪٢٠‬‬
‫يح ﻗﺎدر‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﺣﻖ اﻷﺧﺮس واﻟﺴﺎﻛﺖ ]‪ [...‬ﺑﻌﻘﻞ ﻻ ﻳﺼﺪر ّإﻻ ﻣﻦ ّ‬ ‫وﺟﻮد ﻫﺬﻩ اﻷﺷـﻴﺎء ﰲ ّ‬
‫]‪١٢٠‬أ[‬ ‫ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن اﻟﻄﺮﻳﻖ إﻟﻴﻪ أﻣﺮ ﳎﻬﻮل‪ .‬وﻣﺜﻞ ذكل | ﻻ ﳚﻮز‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﺆدّي إﱃ اﳉﻬﺎﻻت‪.‬‬

‫‪ ١‬ﻣﺘﳫﻢ[ ﻣﯩﳫ ًﻤﺎ ‪ ٢‬ﺗﻜﻮن[ ﻳﻜﻮن | ﻫﻬﻨﺎ[ ﻫﻜﺬا ‪ ٤‬اﺷﱰك[ اﺷﱰﻛﺖ ‪ ٩‬ﻓَﺎ ْﺧﻠَ ْﻊ[ اﺧﻠﻊ ‪ ١٣‬ﺗﻘﻮﻟﻮن[ ﻳﻘﻮﻟﻮن | ﻓﻴﻪ[ ‪+‬‬
‫ﻷن الاﻧﺴﺎن اوﻻ وﺟﻮدﻩ ﰒ وﺟﻮدﻩ ‪ ١٤‬ﳜﻠﻮ[ ﯨﺨﻠﻮا | اﻟﻮاﻗﻌﺔ[ اﻟﻮاﻗﻊ ‪ ١٦‬اﻟﻮاﻗﻌﺔ[ اﻟﻮاﻗﻊ | ﻣﺎ[ اﻧ ّﲈ ‪ ١٩‬ﳜﻠﻮ[ ﯨﺨﻠﻮا‬
‫‪ [ ٢١‬اﻟﻈﺎﻫﺮ أﻧﻪ ﻗﺪ ﺳﻘﻂ ﺑﻌﺾ ﻧﺺ اﻟﻜﺘﺎب ﻫﻨﺎ ﻣﻦ اخملﻄﻮﻃﺔ | ﻳﺼﺪر[ ﯨﺼﺪ ‪ ٢٢‬إﻟﻴﻪ[ ‪ +‬ﺣﳬﻪ وﻟﻴﺲ ﺑالكم‬

‫‪٣٦‬ﺳﻮرة اﻷﻧﺒﻴﺎء )‪٣٧ | ٢ :(٢١‬ﺳﻮرة اﳊﺠﺮ )‪٣٨ | ٩ :(١٥‬ﺳﻮرة ﻃﻪ )‪٣٩ | ١٢ :(٢٠‬ﺳﻮرة اﻟﺰﺧﺮف )‪٣ :(٤٣‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب زايدات ﴍح اﻷﺻﻮل‬ ‫‪١٧٢‬‬
‫ﻣﻌﲎ ﺳﻮى ﻫﺬﻩ‬ ‫دﻟﻴﻞ آﺧﺮ ﻋﲆ أن اﻟالكم ﻫﻮ ﻫﺬﻩ اﳊﺮوف وﻟﻴﺲ ﺳﻮاﻫﺎ‪ ،‬أﻧﻪ ﻟﻮ ﰷن ً‬
‫اﳊﺮوف ﻟﲀن ﻟﻨﺎ إﻟﻴﻪ ﻃﺮﻳﻖ‪ ،‬واﻟﻄﺮﻳﻖ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻻ ﳜﻠﻮ إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻫﻮ الاﺿﻄﺮار أو‬
‫ﴐوراي ﻟﺸﺎرﻛﻨــﺎﱒ ﻛــﲈ ﰲ ﺳــﺎﺋﺮ اﻟﴬورايت‪ .‬وﻻ‬ ‫ًّ‬ ‫الاﻛﺘﺴﺎب‪ .‬وﺑﻄﻞ اﻷول‪ ،‬ﻷﻧــﻪ ﻟــﻮ ﰷن‬
‫ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن اﻟﻄﺮﻳﻖ إﻟﻴﻪ الاﻛﺘﺴﺎب والاﺳـﺘﺪﻻل‪ ،‬ﻷن ادلﻟﻴﻞ ﻋﲆ ذكل ﻻ ﳜﻠﻮ إﻣﺎ أن‬
‫‪٥‬‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻓﻌهل أو ﺣﳬﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻟﻴﺲ ﲟﺘﳫّﻢ‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬اﻟالكم ﻣﻌﲎ آﺧﺮ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﻏــﲑ ﻫــﺬﻩ‬
‫اﳌﻌﺎﱐ‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻫﺬا ]ابﻃﻞ[ ﺑﺈﺣــﺎةل اﳊــﲂ‪ ،‬ﻷﻧــﻪ ﻟﻴــﺲ ﻟﻠﻤﺘﳫــﻢ ﺑﻜﻮﻧــﻪ ﻣﺘﳫ ًﻤــﺎ ﺣــﺎل ﺣــﱴ‬
‫ﻳﺘﻮﺻﻞ إﻟﻴﻪ ﺑﺘكل اﳊﺎةل‪ .‬ﻓﺈذا ﺑﻄﻠﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﻮﺟﻮﻩ ﺛﺒﺖ أن اﻟالكم ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ّإﻻ ﻫﺬﻩ اﳊﺮوف‬
‫اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ واﻷﺻﻮات اﳌﻨﻘﻄﻌﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﺎ ادّﻋﻴﻨﺎﻩ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﰻ أﺣﺪ‪ ،‬ﻷن ﰻ أﺣﺪ أراد أن ﻳﺘﳫﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﳚﺪ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ً‬
‫أﻣﺮا‬
‫‪١٠‬‬ ‫ﻗﺒﻞ أن ﻳﺘﳫﻢ ﻓﺎذلي ﳚﺪ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻫﻮ اﻟالكم‪ ،‬ﻗﻴــﻞ هل‪ :‬اذلي ﳚــﺪﻩ ﻣــﻦ ﻧﻔﺴــﻪ ﻫــﻮ إرادة‬
‫اﻟالكم وإرادة ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟالكم أو اﻟﻌﲅ ﺑﻨﻈﻢ اﻟالكم‪ .‬وﻫﺬﻩ اﻷﺷـﻴﺎء ﻟﻴﺴﺖ ﺑالكم‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬أﻟﻴﺲ اﻟﻌﺎدة ﺟﺮت ﺑﺄن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻘﻮل‪ :‬ﰲ ﻧﻔﴘ الكم‪ ،‬إذا أراد اﻟﺘﳫّﻢ؟ ﻗﻴﻞ‬
‫هل‪ :‬ﻫﺬا إﺛﺒﺎت اﳌﻌﺎﱐ ابﻟﻌﺒــﺎرات‪ ،‬وإﺛﺒــﺎت اﳌﻌــﺎﱐ ابﻟﻌﺒــﺎرات ﻻ ﳚــﻮز ﻟــﻮهجﲔ‪ ،‬أﺣــﺪﻫﲈ أن‬
‫اﻟﻌﺒﺎرات ﲣﺘﻠﻒ ابﳌﻮاﺿﻌﺎت واﳌﻌﺎﱐ ﻻ ﲣﺘﻠﻒ‪ ،‬واﻟﺜﺎﱐ أن اﳌﻌﺎﱐ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ ﻋﲆ اﻟﻌﺒﺎرات‪.‬‬
‫‪١٥‬‬ ‫ﳎﺎزا ﻻ ﺣﻘﻴﻘ ًﺔ‪ ،‬ﻫﺬا ﻛﲈ‬
‫وﺟﻮاب آﺧﺮ | ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال‪ ،‬وﻫﻮ أن اﻟﻨﺎس ﻳﻘﻮﻟﻮن ذكل ً‬ ‫]‪١٢٠‬ب[‬
‫أﳖﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﰲ ﻧﻔﴘ اﻟﺒﻨﺎء واﳋﺮوج‪ ،‬وﻣﺜﻞ ذكل‪ .‬أﻻ ﺗﺮى أن أﺣﺪان ﻳﻘﻮل‪ :‬ﰲ ﻧﻔﴘ ﺑﻨﺎء‬
‫دار واﳋﺮوج إﱃ ﺑﻐــﺪاد؟ وإﳕــﺎ ﺟــﺎز الاﺳــﺘﻌﲈل ﻫﻜــﺬا ﻷن ﻣــﻦ ﻋــﺎدة اﻟﻌــﺮب أﳖــﺎ ﺗﺴﻤــﻲ‬
‫]اﻟﴚء[ ابﰟ اﻟﴚء اﻵﺧﺮ إذا ﰷن ﻗﺮﻳ ًﺒﺎ ﻣﻨﻪ أو ﰷن ﻣﻨﻪ اﻟﺴﺒﺐ‪ ،‬ﻓﺴﻤﻮا اﻟﻘﺼﺪ إﱃ اﻟالكم‬
‫واﳋﺮوج واﻟﺒﻨﺎء ﲠﺬﻩ اﻷﺳﲈء ﻷﻧﻪ ﺳﺒﺐ وﺟﻮدﻫﺎ‪.‬‬
‫‪٢٠‬‬ ‫ﻣﻌﲎ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻫﻮ أﻧﻪ ﻟﻮ ﰷن ﻛﺬكل ﳌﺎ‬ ‫دﻟﻴﻞ آﺧﺮ ﻋﲆ أن اﻟالكم ﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ً‬
‫أﻣﻜﻨﻨﺎ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﲆ ﻣﺮاد ﻣﻌﺮﻓﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وذكل ﻻ ﳚﻮز‪ .‬ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬وﱂ ﻗﻠﱲ ذكل؟ ﻗﻴﻞ هل‪:‬‬
‫ﻷن اﻟﻮﻗﻮف ﻋﲆ ﻣﺮاد ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن اﺿﻄﺮ ًارا ﻣــﻊ ﺑﻘــﺎء اﻟﺘﳫﻴــﻒ‪ .‬وﻻ ﳝﻜــﻦ‬
‫اﻟﻮﻗﻮف ﻋﲆ ذكل ابﻻﺳـﺘﺪﻻل‪ ،‬ﻷن الاﺳـﺘﺪﻻل ابﻟالكم إﳕﺎ ﻳﺼﺢ إذا ﺟﺮت ﺑــﲔ اخملﺎﻃــﺐ‬
‫واخملﺎﻃﺐ ﻣﻮاﺿﻌﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺪﱘ ﻻ ﳚﻮز ﻋﻠﻴﻪ اﳌﻮاﺿﻌﺔ‪.‬‬

‫‪ ٢‬ﳜﻠﻮ[ ﯨﺨﻠﻮا | ﻳﻜﻮن[ ﺗﻜﻮن ‪ ٤‬ﳜﻠﻮ[ ﯨﺨﻠﻮا ‪ ٦‬ﺑﺈﺣﺎةل[ اﺣﺎةل ‪ ١٩‬ﺳﺒﺐ[ ﺑﺴﺒﺐ‬
 ‫‪١٧٣‬‬ ‫ابب اﻟالكم ﻋﲆ اﻟالكﺑﻴﺔ‬
‫ﴐوراي‪ ،‬ﰒ ﻳﺒﻠﻐﻪ إﻟﻴﻨﺎ؟ ﻗﻴــﻞ هل‪ :‬اﳌــكل‬ ‫ًّ‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﺎ أﻧﻜﺮﰎ أن ﻳﻌﺮف اﳌكل ﻣﺮاد ﷲ‬
‫ون﴾‪ .٤٠‬وﻣــﻊ‬ ‫ﷲ َﻣﺎ أَ َﻣ َﺮ ُ ْﱒ َوﻳ َ ْﻔ َﻌﻠُ َ‬
‫ﻮن َﻣﺎ ﻳُ ْﺆ َﻣـ ُـﺮ َ‬ ‫ﻮن َ‬ ‫ﻣﳫَّﻒ ﻛﺄﺣﺪان ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮهل ﺗﻌﺎﱃ َ‬
‫﴿ﻻ ﻳ َ ْﻌ ُﺼ َ‬
‫ﴐوراي‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﺑﻘﺎء اﻟﺘﳫﻴﻒ ﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻌﺮف ﻣﺮاد ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﺎ أﻧﻜﺮﰎ أن ﻳﻌﺮف ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎء اذلﻳﻦ ﻻ ﺗﳫﻴﻒ ﻋﻠﳱﻢ ﻣﺮاد ﷲ ﴐورةً‪ ،‬ﰒ‬
‫ﻳﺒﻠّﻐﻮﻧﻪ إﱃ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﺗﺒﻠﻐﻪ إﻟﻴﻨﺎ؟ ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻟﻮ ﰷن ﻛﺬكل ﻟﻨﻘﻞ إﻟﻴﻨﺎ‪ ،‬وﱂ ﻳﻨﻘﻞ أن ﻓﳰﻦ ﺑﻠّﻎ إﻟﻴﻨﺎ‬ ‫‪٥‬‬
‫ﻣﻦ ﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﳫﻔًﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﳚﻮز الاﻋامتد ﻋﲆ ذكل‪.‬‬
‫]‪١٢١‬أ[‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻓﻬﻞ ﳚﻮز أن ﳜﻠﻖ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﺒﺎرة | ﻳﻔﻬﻢ ﲠﺎ ﻣﺮادﻩ؟ ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ابﻟﻌﺒﺎرة إﳕﺎ ﻳﻔﻬﻢ‬
‫اﻟالكم اذلي ﻫﻮ ﻫﺬﻩ اﳊﺮوف ﻋﲆ وهجــﲔ‪ ،‬أﺣــﺪﻫﲈ أن ﻳﻨﻘــﻞ اﻟــالكم ﻋــﲆ وهجــﻪ ﻓﻴﻌــﺮف‬
‫ابﻟﻌﺒﺎرة ﻋﻨﻪ ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ ،‬واﻟﺜﺎﱐ ﺑﺄن ﻳﻨﻘﻞ ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى أو ﺑﻠﻐﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﳓﻮ أن ﻳﻘﻮل اﳌﺘﳫّﻢ‪ :‬زﻳﺪ‬
‫ﻳﻌﱪﻩ ﻋﻨﻪ ﻣﺮﻛّ ٌﺐ‬‫ﰻ ﺣﺎل إن ﻣﺎ ّ‬ ‫اﳌﻌﱪ ابﻟﻔﺎرﺳـﻴﺔ‪ :‬زﻳﺪ در ﴎاﺳﺖ‪ ،‬ﻓﻌﲆ ّ‬ ‫ﰲ ادلار‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل ّ‬ ‫‪١٠‬‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﳊﺮوف‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﳚﻮز أن ﳜﻠﻖ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻧﻔﻬﻢ ﲠﺎ ﻣﺮادﻩ؟ ﻗﻴﻞ هل‪ :‬اﻟﻜﺘﺎﺑــﺔ ﺗﺮﲨــﺔ ﺗﻜــﻮن‬
‫ابﳊﺮوف وأﻣﺎرﲥﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻬﺬا ﺗﻔﻴﺪ‪ ،‬وﻋﻨﺪﱒ اﻟالكم ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻫﺬﻩ اﳊﺮوف‪.‬‬
‫ﻣﻌﲎ ﰲ‬ ‫ﻣﻌﲎ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻫﻮ أﻧﻪ ﻟﻮ ﰷن ً‬ ‫دﻟﻴﻞ آﺧﺮ ﻋﲆ أن اﻟالكم ﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ً‬
‫اﻟﻨﻔﺲ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻔﻴﺪً ا‪ ،‬ﻷن اﻟالكم إﳕﺎ ﰷن ﻣﻔﻴﺪً ا إذا ﰷن واﻗ ًﻌﺎ ﻋــﲆ هجــﺎت ﳐﺼﻮﺻــﺔ ﻣﺜــﻞ‬ ‫‪١٥‬‬
‫ﻣﻌﲎ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن واﻗ ًﻌﺎ ﻋﲆ‬ ‫اﻷﻣﺮ واﻟﳯـﻲ واﳋﱪ والاﺳـﺘﺨﺒﺎر‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻜﻮن ً‬
‫ﻣﺴﲅ أﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﻣﻔﻴﺪً ا ﻓــﻼ ﺗــﻜﱶ ﻓﻮاﺋــﺪﻩ وﻻ ﺗﻌـ ّﻢ‪ ،‬ﻷن‬ ‫ﻫﺬﻩ اﳉﻬﺎت اخملﺼﻮﺻﺔ‪ ،‬ﰒ إن ﺳﲅ ّ‬
‫اﳉﺮ واﳉــﺰم ﻟﻴــﻨﴫف ﰲ وﺟــﻮﻩ‬ ‫اﻟالكم إﳕﺎ ﺗﻜﱶ ﻓﻮاﺋﺪﻩ إذا دﺧهل اﻹﻋﺮاب اﻟﺮﻓﻊ واﻟﻨﺼﺐ و ّ‬
‫اﻹﻋﺮاب‪ .‬وﻣﺎ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﻻ ﻳﺘﺼﻮر ﻓﻴﻪ ﻫﺬﻩ اﻷﺷـﻴﺎء‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻛﲈ أﻧﲂ ﺗﻌﺮﻓﻮن ﻣﺮاد ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑالكﻣﻪ اﶈﺪَ ث ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻌﺮف ﻣﺮاد ﷲ ﺑالكﻣﻪ‬ ‫‪٢٠‬‬
‫اﻟﻘﺪﱘ‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬اﻹﻧﺴﺎن إﳕﺎ ﻳﻌﺮف ﻣﺮاد ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺄن ﳜﻠﻖ الك ًﻣــﺎ ﰲ ﳏـ ّﻞ‪ ،‬ﻓﻴﻜــﻮن ذكل‬
‫الك ًﻣﺎ ﻋﲆ وﺟ ٍﻪ ﻳﻌﺮف اخملﺎﻃﺐ ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ ،‬وﻳﻘﲓ ﻣﻌﺠﺰة ﻋﲆ أن ﻫﺬا الكﻣﻪ‪ .‬وﻣﺎ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﻻ‬
‫]‪١٢١‬ب[‬ ‫ﻳﺘﺼﻮر ﻓﻴﻪ ﻫﺬﻩ اﻷﺷـﻴﺎء‪ .‬ﻓﺈﳕﺎ ﻗﻠﻨﺎ أﻧﻪ ﳜﻠﻘﻪ ﰲ ﳏ ّﻞ | وﻳﻜﻮن ذكل الك ًﻣﺎ ﻋــﲆ وﺟــﻪ‪ ،‬ﻷن‬ ‫ّ‬
‫اﻟالكم ﳛﺘﺎج إﱃ اﶈ ّﻞ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻷﺻﻮات‪ ،‬واﻟﺼﻮت ﻻ ﺑ ّﺪ هل ﻣﻦ ﳏ ّﻞ‪ .‬وإﳕﺎ ﻗﻠﻨﺎ أﻧﻪ‬

‫‪ ٤‬ﻳﻌﺮف[ ﯨﻌﯩﺮص ‪ ٥‬وﱂ[ أو ﱂ ‪ ٧‬ﺗﻌﺎﱃ[ ‪ +‬ﻋﺒﺎدﻩ )ﻣﺸﻄﻮب( ‪ ٨‬ﻳﻨﻘﻞ[ ﺗﻨﻘﻞ ‪ ١٠‬ﻣﺮﻛّ ٌﺐ[ ﻣﺮﻛ ًﺒﺎ ‪ ١٢‬ﺗﻜﻮن‬
‫ابﳊﺮوف[ ﺑﻜﻮن اﳊﺮوف ‪ ١٣‬ﺗﻔﻴﺪ[ ﻳﻔﻴﺪ ‪ ١٦‬واﳋﱪ[ وﻟﻠﺨﱪ ‪ ١٩‬ﻓﻴﻪ[ ﰲ ‪ ٢١‬ﻣﺮاد[ ﻣﺮادﻩ ‪ ٢٣‬ﳜﻠﻘﻪ[ ﯨﺨﻠﻖ‬

‫‪٤٠‬ﺳﻮرة اﻟﺘﺤﺮﱘ )‪٦ :(٦٦‬‬

 ‫ﻛﺘﺎب زايدات ﴍح اﻷﺻﻮل‬ ‫‪١٧٤‬‬
‫ﳚﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻋﲆ وﺟﻪ ﻳﻌﺮف أن ﻫﺬا الكم ﷲ ﻻ الكم ﻏــﲑﻩ‪ ،‬إذ ]ﻟــﻮ[ ﱂ ﻳﻘــﻢ اﳌﻌﺠــﺰة‬
‫اﳉﻦ وﻏﲑﱒ‪.‬‬
‫]ﻟﲀن[ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا ﻣﻦ الكم ّ‬
‫دﻟﻴﻞ آﺧﺮ أن الكم ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪﳝًﺎ‪ ،‬وﻫﻮ أﻧــﻪ ﻟــﻮ ﰷن ﻗــﺪﳝًﺎ ﱂ ﻳﻜــﻦ‬
‫ﻳﻮﺻﻒ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺄﻧﻪ ﻗﺎدر ﻋﲆ أﻧﻪ ﻳﺄﻣﺮ أﻛﱶ ﳑﺎ أﻣﺮ أو ﳜﺎﻃﺐ أﻛﱶ ﳑــﺎ ﺧﺎﻃــﺐ‪ ،‬وﻫــﺬا‬
‫‪٥‬‬ ‫ﳏﺎل ]وﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺄﻧﻪ ﻗﺎدر ﻋﲆ أن ﻳﺄﻣﺮ أﻛﱶ[ ﳑﻦ أﻣﺮ أو ﳜﺎﻃﺐ أﻛﱶ ﳑﻦ ﺧﺎﻃﺐ‪،‬‬
‫وﻫﺬا ﳏﺎل‪.‬‬
‫ﻣﺄﻣﻮرا‬
‫ﻣﺄﻣﻮرا وﲟﺎ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ً‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬إن أﻣﺮ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﺘﻌﻠّﻖ ﲟﻦ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ً‬
‫آﻣﺮا ابﻟﻘﺒﻴﺢ انﻫ ًﻴﺎ ﻋﻦ اﳊﺴﻦ‬ ‫ﺑﻪ‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻫﺬا ﻻ ﻳﺼﺢ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﺆدّي إﱃ أن ﻳﻜﻮن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ً‬
‫آﻣﺮا ﻟﻠﻌﺎﺟﺰ اذلي ﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﲆ اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وذكل ﻻ ﳚﻮز‪.‬‬ ‫وإﱃ أن ﻳﻜﻮن ً‬
‫‪١٠‬‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﳓﻦ ﻧﻘﻮل ﻫﺎﻫﻨﺎ ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻟﻮﻧﻪ ﰲ اﻟﻌﲅ‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﻨﺪﰼ ﻻ ﳚﻮز أن ﻳﺄﻣﺮ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻛﱶ‬
‫ﳑﻦ ﻋﲅ أﻧﻪ ﻳﺄﻣﺮﱒ‪ ،‬ﻓﲁ ﻋﺬر ﻟﲂ ﰲ اﻟﻌﲅ ﻓﻬﻮ ﻋﺬر ﻟﻨﺎ ﰲ اﻷﻣــﺮ‪ ،‬ﻗﻴــﻞ هل‪ :‬ﻫــﺬﻩ اﳌﻌﺎرﺿــﺔ‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻷن ﻋﻨﺪان ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗــﺎدر ﻋــﲆ أن ﻳــﺄﻣﺮ أﻛــﱶ ﳑــﻦ ﻋــﲅ أﻧــﻪ ﻳــﺄﻣﺮ‪ ،‬ﻷن‬
‫ﺧﻼف اﳌﻌﻠﻮم ﻣﻘﺪور ﻋﻠﻴﻪ ﳑﻜﻦ وﺟﻮدﻩ وﺣﺼﻮهل ّإﻻ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﲞﻼف ﻣﺎ ﳓﻦ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ﻳﺒﲔ ﺑﻄﻼن ﻗﻮﳍﻢ‬ ‫ﻋﲆ أﺻﻠﲂ ﳚﺐ أن ﻳﺴـﺘﺤﻴﻞ وﺻﻒ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ابﻟﻘﺪرة ﻋﲆ ذكل‪ .‬واذلي ّ‬
‫‪١٥‬‬ ‫أن ﻣﻦ ﴍط اﳌﺘﳫﻢ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺘﻘ ّﺪ ًﻣﺎ ﻋﲆ اﻟالكم ﻛﲈ أن ﴍط اﻟﻔﺎﻋــﻞ أن ﻳﻜــﻮن ﻣﺘﻘـ ّﺪ ًﻣﺎ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻓﻜﲈ ﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن | اﻟﻔﻌﻞ واﻟﻔﺎﻋﻞ ﻣ ًﻌﺎ ﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن اﳌﺘﳫّﻢ واﻟــالكم‬ ‫]‪١٢٢‬أ[‬
‫ﻳﺒﲔ ﲱــﺔ ﻣــﺎ ذﻛــﺮانﻩ أن اﳌﻌﻘــﻮل ﻣــﻦ‬‫ﻣ ًﻌﺎ‪ .‬وإذا ﰷن ﻗﺪﳝًﺎ ﻓﻴﻜﻮن ﻣﻊ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ اﻷزل‪ .‬و ّ‬
‫اﳌﺘﳫﻢ ]أن[ ﻳﻜﻮن اﻟالكم واﻗ ًﻌﺎ ﲝﺴﺐ داﻋﻴﻪ وﻣﻘﺼــﻮدﻩ‪ ،‬واﳌﻌﻘــﻮل ﻣــﻦ اﻟــالكم ﻫــﻮ ﻫــﺬﻩ‬
‫اﳊﺮوف اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ‪ .‬ﻓﻠﻮ ﺟﺎز أن ﻳﻜﻮن ﺗﻌﺎﱃ الكم ﲞﻼف ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻘﻮل ﰲ اﻟﺸﺎﻫﺪ ﻳﺘﳫﻢ‬
‫‪٢٠‬‬ ‫ﻣﺘﺤﺮﰷ ﺑﻪ وﺳﻮادًا ﻻ ﻋﲆ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺑﻪ ﳉﺎز أن ﺗﻜﻮن هل ﺣﺮﻛﺔ ﲞﻼف ﻣﺎ ﻧﻌﻘهل ﰲ اﻟﺸﺎﻫﺪ ﻳﻜﻮن ً‬
‫اﻟﻬﻴﺌﺔ ﻳﺴﻮ ّد ﺑﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺧﻼﻓﻪ‪.‬‬
‫ﻣﺜﻼ هل‪،‬‬ ‫دﻟﻴﻞ آﺧﺮ ﻋﲆ ذكل‪ ،‬وﻫﻮ أﻧﻪ ﻟﻮ ﰷن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﺘﳫ ًﻤﺎ ﺑالكم ﻗﺪﱘ ﻟﲀن الكﻣﻪ ً‬
‫ﻷن الاﺷﱰاك ﰲ ﺻﻔﺔ اذلات ﻳﻘﺘﴤ اﻟامتﺛﻞ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻴﻨّﺎ ذكل ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬وﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﻣﺜﻞ هل‪.‬‬
‫ـﺎدرا ﻋــﲆ اﺧـﱰاع اﻷﺟﺴــﺎم‪ ،‬ﻷن الاﺷـﱰاك ﰲ اﻟﻘــﺪم‬ ‫وﻳﻠﺰم ذكل أن ﻳﻜﻮن اﻟالكم إﻻ ًﻫــﺎ ﻗـ ً‬
‫‪٢٥‬‬ ‫ﻳﻘﺘﴤ الاﺷﱰاك ﰲ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻨﻔﺴـﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻠﺰم أن ﻳﻜﻮن اﻟالكم إﻻﻫًﺎ ﻣﻦ وﺟﻪ آﺧﺮ‪،‬‬

‫‪ ٣‬وﻫﻮ … ﱂ[ ﻣﻜﺮر ﰲ اﻷﺻﻞ | ﻳﻜﻦ[ ﻳﻜﻮن ‪ ١٠‬ﺗﻘﻮﻟﻮﻧﻪ[ ﻳﻘﻮﻟﻮﻧﻪ ‪ ١١‬اﳌﻌﺎرﺿﺔ[ ﻣﻐﺎرﻩ‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﰲ اﻟﻬﺎﻣﺶ‬
‫‪ ١٧‬اﳌﻌﻘﻮل[ اﳌﻔﻌﻮل ‪ ١٨‬اﳌﺘﳫﻢ[ ﻣﺸﻄﻮب ﰲ اﻷﺻﻞ؛ ‪ +‬واﻟالكم ﻣ ًﻌﺎ )ﻣﺸﻄﻮب( ‪ ٢٠‬ﳉﺎز[ ﺟﺎز | ﻧﻌﻘهل[ ﯨﻔﻌهل‬
 ‫‪١٧٥‬‬ ‫ابب اﻟالكم ﻋﲆ اﻟالكﺑﻴﺔ‬
‫ﻗﺎدرا ﻋﲆ ﺧﻠﻖ اﻟﻨﻌﻢ اﻟﱵ ﻷﺟﻠﻬﺎ ﻳﻜﻮن إﻟﻬًﺎ ﻟﻜﻮﻧﻪ‬ ‫وﻫﻮ أن ﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ إﳕﺎ ﳚﺐ ﻛﻮﻧﻪ إﻻﻫًﺎ ً‬
‫ﻗﺎدرا ﻋﲆ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻌﻢ‪.‬‬ ‫ﻗﺪﳝًﺎ ﺑﺪﻟﻴﻞ أن ﻣﻦ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻗﺪﳝًﺎ ﻻ ﻳﺼﺢ أن ﻳﻜﻮن إﻻﻫًﺎ ً‬
‫ﻗﺎدرا أَ ْوﱃ ﻣﻦ أن ﻳﺼﲑ ﻛﻮﻧــﻪ ﻗـ ً‬
‫ـﺎدرا‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ِ :‬ﻟ َﻢ ﺻﺎر ﻛﻮﻧﻪ ﻗﺪﳝًﺎ ﺑﺄن ﻳﻜﻮن ﻋ ًةل ﰲ ﻛﻮﻧﻪ ً‬
‫ﻋ ًةل ﰲ ﻛﻮﻧﻪ ﻗﺪﳝًﺎ‪ ،‬إذ ﻗﺪ ﺛﺒﺖ أن ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت ﻣﺴـﺘﺤﻘّﺔ ﻋﲆ وﺟﻪ واﺣﺪ؟ ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻷن ﻛﻮﻧﻪ‬
‫ـﺎدرا وﻻ ﻳﻜــﻮن ﻣﻮﺟــﻮدًا‬‫ﻗﺎدرا ﻣ ﺗﱰ ّﺐ ﻋﲆ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻮﺟﻮدًا‪ .‬أﻻ ﺗﺮى أﻧﻪ ﻳﺴـﺘﺤﻴــﻞ أن ﻳﻜــﻮن ﻗـ ً‬ ‫ً‬ ‫‪٥‬‬
‫]‪١٢٢‬ب[‬ ‫ﻗﺎدرا؟‬
‫]وﳝﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻮﺟﻮدًا[ وﻻ | ﻳﻜﻮن ً‬
‫ﻮن اﻟْﻘَـ ِﺪ ِﱘ﴾ ؟ أﺧــﱪ ﻋــﻦ ﻛــﻮن‬
‫‪٤١‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴــﻞ‪ :‬أﻟﻴــﺲ ﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻗــﺎل ﴿ َﺣـ َّـﱴ ﻋَــﺎ َد َﰷﻟْ ُﻌـ ْـﺮ ُﺟ ِ‬
‫اﻟﻌﺮﺟﻮن ﻗﺪﳝًﺎ‪ ،‬ﰒ ﻻ ﳚﺐ ﺑﺬكل أن ﻳﻜﻮن إﻻﻫًﺎ‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻣــﻦ ﻳﻘــﻮل أن اﻟﻌــﺮﺟﻮن ﻳﺴ ّﻤــﻰ‬
‫ﳎﺎزا ﻻ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﻫﺬا‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﻘﻮل أﻧﻪ ﺣﻘﻴﻘ ًﺔ ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻣﺎ أﻟﺰ َﻣﻨﺎ ﻫﺬا اﻟــالكم ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ‬ ‫ﻗﺪﳝًﺎ ً‬
‫الاﺷﱰاك ﰲ اﰟ اﻟﻘﺪم‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ الاﺷﱰاك ﰲ اﻟﻮﺟﻮد ﰲ اﻷزل‪ ،‬وﻫﺬا ﻏﲑ ﻣﻮﺟﻮد‬ ‫‪١٠‬‬
‫ﰲ اﻟﻌﺮﺟﻮن‪.‬‬
‫اﻟﻨﱯ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﲅ ﳏﺪث وﺻﻔﺎﺗﻪ ﳏﺪﺛﺔ‪ ،‬ﰒ ﻻ ﳚﺐ أن ﺗﻜﻮن‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬أﻟﻴﺲ ّ‬
‫ﺻﻔﺎﺗﻪ ﻧﺒﻴًّﺎ؟ ﻓﻜﺬكل ﳚﻮز أن ﺗﻜﻮن ﺻﻔﺎت ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺪﳝــﺔ وﻻ ﻳﻠــﺰم ﻣــﻦ ذكل أن ﺗﻜــﻮن‬
‫ﺻﻔﺎﺗﻪ آﻟﻬﺔ‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬اﳊﺪوث ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺻﻔﺔ اذلات ﺑﺪﻟﻴﻞ اﺷﱰاك اﳉﻮﻫﺮ واﻟﻌﺮض واﻟﺴﻮاد‬
‫واﻟﺒﻴــﺎض ﰲ اﳊــﺪوث‪ ،‬ﻓــﻼ ﻳــﻘﺘﴤ الاﺷـﱰاك ﰲ اﳊــﺪوث الاﺷـﱰاك ﰲ ﺳــﺎﺋﺮ اﻟﺼﻔــﺎت‬ ‫‪١٥‬‬
‫ـﱯ‬
‫ﲞﻼف اﻟﻘﺪم‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺻﻔﺔ اذلات أو ﻣﻘﺘﻀﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻬﺬا ﻟﺰهمﻢ ذكل وﱂ ﻳﻠﺰﻣﻨــﺎ ﰲ ﺻــﻔﺎت اﻟﻨـ ّ‬
‫ﻳﺒﲔ ذكل أﳖﻢ ﻳﻘﻮﻟــﻮن‪ :‬ﻻ ﻗــﺪﱘ ّإﻻ ﷲ ﺗﻌــﺎﱃ وﺻــﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ أن ﺗﻜﻮن ﻧﺒﻴًّﺎ‪ّ .‬‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻻ ﳏﺪَ ث ّإﻻ رﺳﻮل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﺻﻔﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫ﲢﻖ هل اﻟﻌﺒﺎدة‪ .‬وﻗﺎل ﺑﻌﺾ أﲱﺎﺑﻨﺎ‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﺑﻴ ّﻨﻮا ﻟﻨﺎ ﻣﻌﲎ اﻹهل‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬اﻹهل اﰟ ﳌﻦ ّ‬
‫ـﺘﺤﻖ اﻟﻌﺒﺎدة َﻣــﻦ أﻧﻌــﻢ ﻋــﲆ اﻟــﻐﲑ ﻓﻴﺴـﺘﺤـ ّـﻖ‬ ‫ـﺘﺤﻖ اﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬وذكل ﺧﻄﺄ ﻷن ﻣﺴ ّ‬ ‫أﻧﻪ ﻣﻦ ﻳﺴ ّ‬ ‫‪٢٠‬‬
‫ﺷﻜﺮا هل‪ ،‬وﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓامي ﱂ ﻳﺰل ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻨﻌ ًﻤﺎ‪ ،‬إذ ﱂ ﻳﻜﻦ َﻣﻦ ﻳﻨﻌﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻣــﻊ ﻫــﺬا‬ ‫اﻟﻌﺒﺎدة ً‬
‫]‪١٢٣‬أ[‬ ‫ﲢﻖ هل اﻟﻌﺒﺎدة‪.‬‬
‫ﲢﻖ هل اﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬أي ﻫﻮ ﻋﲆ ﺻﻔﺔ ّ‬ ‫ﰷن إﻻﻫًﺎ‪ .‬ﻓﻌﲅ أن اﻹهل | ﻣﻦ ّ‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻓﻬﻞ ﺗﻘﻮﻟــﻮن أن ﷲ ﺗﻌــﺎﱃ إﻻﻩ ﶺﻴــﻊ اﻷﺷــﻴﺎء؟ ﻗﻴــﻞ هل‪ :‬ﻻ ﻧﻘــﻮل ذكل ﻋــﲆ‬
‫اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﲟﻨﻌﻢ ﻋﲆ ﲨﻴﻊ اﻷﺷـﻴﺎء‪ ،‬وإﳕﺎ ]ﻧﻘﻮل‪ :‬ﻫﻮ[ إﻻﻩ ﳌﺎ ﳚﻮز ﺧﻠﻖ اﻟﺮوح ﻓﻴﻪ‪.‬‬

‫‪ ٢‬اﻟﻨﻌﻢ[ اﻟﻨﻌﻤﻪ ‪ ٩‬أﻟﺰﻣَﻨﺎ[ أﻟﺰﻣﻨﺎﰼ ‪ ١٦‬ﻟﺰهمﻢ[ اﻟﺰهمﻢ ‪ ١٧‬ﺗﻜﻮن[ ﻳﻜﻮن | ّ‬

‫ﻳﺒﲔ[ ّﺑﲔ ‪ ١٩‬ﻟﻨﺎ[ ‪ +‬اﳌﻌﺎﱐ )ﻣﺸﻄﻮب(‬
‫‪ ٢٤‬اﻟﺮوح[ ّاﻟﺰوج‬

‫‪٤١‬ﺳﻮرة ﻳﺴﲔ )‪٣٩ :(٣٦‬‬

 ‫ﻛﺘﺎب زايدات ﴍح اﻷﺻﻮل‬ ‫‪١٧٦‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻓﻴﺠﺐ ﻋﲆ ﻫﺬا أن ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻﻫًﺎ ﻟﻸﻋﺮاض واﳉﺰء اﳌﻨﻔﺮد‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻫﺬا ﻛﲈ‬
‫ذﻛﺮت‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﺗﻄﻠﻖ ﻫﺬﻩ اﻟﳫﻤﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ إذا ﻗﻴﻞ أن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻴﺲ ﺑﺈﻻﻩ ﶺﻴﻊ اﻷﺷـﻴﺎء‪ ،‬اﲥّ ﻢ‬
‫أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﲞﺎﻟﻖ ﻟﻬﺎ ﺣﱴ ﻟﻮ اﻗﱰن ﺑﻪ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﻞ الاﲥّ ﺎم ﺟﺎز ذكل‪ ،‬وﻫﻮ أن ﻳﻘﺎل‪ :‬ﺧﺎﻟﻖ ﶺﻴــﻊ‬
‫ﻫﺬﻩ اﻷﺷـﻴﺎء‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺑﺈﻻﻩ ﶺﻴﻌﻬﺎ‪.‬‬
‫‪٥‬‬ ‫دﻟﻴﻞ آﺧﺮ ﻋﲆ ذكل‪ ،‬وﻫﻮ أﻧﻪ ﻟﻮ ﺟﺎز أن ﻳﻜﻮن ﻣﻊ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺪﱘ ﻋﺎﺟﺰ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻘﻮهل‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺜﻨﻮﻳــﺔ ]ﳌــﺎ أﻣﻜﻨﻨــﺎ أن ﻧﻨﻔــﻲ ﲤـﺎﺛﻠﻬﲈ ﰲ اﻟﻌﺠــﺰ[‪ ،‬ﻷن اﻟﻄـﺮﻳﻖ إﱃ ﻧﻔــﻲ ذكل ﻫــﻮ أن‬
‫ـﺎﺟﺰا‪ ،‬وﱒ‬ ‫الاﺷﱰاك ﰲ اﻟﻘﺪم ﻳﻘﺘﴤ اﻟامتﺛﻞ‪ ،‬وﻳﺴـﺘﺤﻴﻞ أن ﻳﻜﻮن أﺣﺪﻫﲈ ﻗـ ً‬
‫ـﺎدرا واﻵﺧــﺮ ﻋـ ً‬
‫أﻓﺴﺪوا ﻋﲆ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺣﻴﺚ أﺛﺒﺘﻮا ﻣﻊ ﷲ ﻗﺪﻣﺎء ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻘﺎدرة وﻻ ﻋﺎﳌﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﳓﻦ ﻧﻘﻮل أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻊ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺪﱘ آﺧﺮ‪ ،‬ﻷن ادلﻻةل ﱂ ﺗﻘﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻮ ﰷن‬
‫‪١٠‬‬ ‫ﻳﻘﺎم ادلﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬اﻧﺘﻔﺎء ادلﻟﻴﻞ وﻋﺪم اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻻ ﻳﻮﺟــﺐ اﻧﺘﻔــﺎء اذلات واﳊــﲂ‪ ،‬ﺑــﻞ‬
‫ﻳﻮﺟﺐ اﻟﺘﻮﻗّﻒ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ إﺛﺒﺎﺗﻪ‪] .‬و[ﻻ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﻧﻔﻴﻪ‪ .‬ﻋﲆ أﻧﲂ ﻗﺪ أﺛﺒﱲ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫ﺻﻔﺎت ﻻ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﳱﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﻨﺪﰼ أن اﻟﻴﺪ واﻟﻮﺟﻪ ﳌﺎ أﳖﲈ ﺻﻔﺘﺎن ﺗﻌــﺎﱃ ﻻ ﲢﻤﻠــﻮن اﻟﻴــﺪ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻘﻮة واﻟﻮﺟﻪ ﻋﲆ اذلات ﻣﻊ أﻧﻪ ﻻ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﺗكل اﻟﺼﻔﺎت‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪] :‬ادلﻟﻴﻞ[ ﻋﲆ ذكل ﻫﻮ اﺗ ّﻔﺎق اﻟﻨﺎس | ﻋﲆ أﻧﻪ ﻻ إهل ّإﻻ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻟﻮ‬ ‫]‪١٢٣‬ب[‬
‫‪١٥‬‬ ‫ﺟﺎز الاﺳـﺘﺪﻻل ﺑﺬكل ﻋﲆ ﻧﻔﻲ ﻗﺪﱘ آﺧﺮ ﳉﺎز الاﺳـﺘﺪﻻل ﺑﻘــﻮﳍﻢ‪ :‬ﻻ ﻗــﺪﱘ ّإﻻ ﷲ‪ ،‬ﻋــﲆ‬
‫ﻧﻔﻲ اﻟﻌﲅ اﻟﻘﺪﱘ واﻟﻘﺪرة اﻟﻘﺪﳝﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ادلﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﻧﻔﻲ اﻟﻘﺪﱘ اﻟﻌــﺎﺟﺰ أن اﻟﻌﺠــﺰ ﻧﻘــﺺ‪ ،‬واﻟﻘــﺪﱘ ﻻ ﳚــﻮز أن ﻳﻜــﻮن‬
‫ﻋﺎﺟﺰا ﻻ ﻳﺼﺢ ﻣﻨﻪ اﻟﻔﻌﻞ ﻓﻬﺬا ﻗﺎﰂ ﰲ اﻟﻘﺪرة‬ ‫انﻗﺼﺎ‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬إن ﻋﻨﻴﺖ ابﻟﻨﻘﺺ أﻧﻪ إذا ﰷن ً‬ ‫ً‬
‫ﻋـﺎﺟﺰا ﻋـﻦ اﻷﺷــﻴﺎء ﻋـﲆ وﺟـ ٍﻪ‬ ‫اﻟﻘﺪﳝﺔ واﻟﻌﲅ اﻟﻘـﺪﱘ‪ ،‬وﻗـﺪ أﺛﺒﳣـﻮﻫﲈ‪ .‬وإن ﻋﻨﻴـﱲ أن ﻳﻜـﻮن ً‬
‫‪٢٠‬‬ ‫ﻳﺴـﺘﺤﻴﻞ أن ﻳﻘﺪر ﻋﻠﳱﺎ ﻓﻴﻜﻮن ﻣﻌﲎ ﻗﻮﻟﻨﺎ أﻧﻪ ﻋﺎﺟﺰ أﻧــﻪ ﻗــﺪ ﺣـ ّـهل اﻟﻌﺠــﺰ‪ ،‬وﻋــﲆ أﻧــﲂ ﻗــﺪ‬
‫وﺻﻔﱲ اﻟﻘﺪﱘ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻘﺒﻴﺢ وﺳﻮء اﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ واﻟﺸـﱲ‪ .‬وﻣﻦ ﰷن ﻫﺬا ﺣﺎهل ﰷن ً‬
‫انﻗﺼﺎ‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻨﻘﺺ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺟﺎز أن ﻳﻜﻮن ﻣﻮﺻﻮﻓًﺎ ﲠﺬا اﻟﴬب ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺺ‪َ ِ ،‬ﻓﲅ ﻻ ﳚــﻮز أن‬
‫ﻳﻜﻮن ﻣﻮﺻﻮﻓًﺎ ابﻟﻌﺠﺰ؟‬

‫‪ ٣‬اﻗﱰن[ اﻗﱰب ‪ ٨‬ﻟﻴﺴﺖ[ ﻟﻴﺲ ‪ ١٢‬ﳌﺎ[ ﻛﲈ ‪ ١٣‬ﻋﲆ‪ + [2‬اﻟﻮﺟﻪ )ﻣﺸﻄﻮب( ‪ ١٤‬اﻟﻨﺎس[ اﻟﯩﺎﱐ ‪ ١٥‬ﺑﺬكل[‬
‫ﻓﺬكل ‪ ١٨‬ﻓﻬﺬا[ وﻫﺬا ‪ ١٩‬أﺛﺒﳣﻮﻫﲈ[ اﺛﺒﳣﻮﻫﺎ ‪ ٢٠‬ﻋﻠﳱﺎ[ ﻋﻠﻴﻪ | ﻓﻴﻜﻮن[ وﯨﻜﻮن | ﻋﺎﺟﺰ[ ً‬
‫ﻋﺎﺟﺰا ‪ ٢٣‬ابﻟﻌﺠﺰ[ ‪+‬‬
‫ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﺠﺰ‬
 ‫‪١٧٧‬‬ ‫ابب اﻟالكم ﻋﲆ اﻟالكﺑﻴﺔ‬
‫أﻣﺎ ﻗﻮﳍﻢ‪ :‬إان ﻻ ﻧﻘﻮل أن اﻟالكم ﻗﺪﱘ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺻﻔﺔ واﻟﺼﻔﺎت ﻻ ﺗﻮﺻﻒ‪ ،‬ﻋﲆ ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ‬
‫اﺑﻦ ّالكب ﻣﳯﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟالكم ﻋﲆ ذكل ﻗﺪ ﻣﴣ‪ ،‬وﺑﻴّﻨّﺎ أن اﻟﺼﻔﺔ ﻛﻴﻒ ﳚﻮز وﺻﻔﻬﺎ ﺑﺼﻔﺔ اﻟﻘﺪﱘ‬
‫أَ ْوﱃ ﻣﻦ أن ﳚﻮز وﺻﻔﻬﺎ ]ﺑﺼﻔﺔ اﶈﺪث[‪.‬‬

‫ﻓﺼﻞ‬
‫وذﻫﺐ اﻷﺷﻌﺮي إﱃ أن الكم ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺪﱘ‪ ،‬ﻻ ﻫﻮ ]ﻫﻮ[ وﻻ ﻏﲑﻩ‪ ،‬واﻟــالكم ﻋــﲆ ﻫــﺬا‬ ‫‪٥‬‬
‫ﻳﺘﻌﲔ ﻋﲆ ﺣ ّﺪ اﻟﻐﲑﻳﻦ‪ ،‬واﻟالكم ﻓﻴﻪ ﻳﻘﻊ اتر ًة ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻌﺒﺎرة واتر ًة ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﳌﻌﲎ‪ .‬أﻣﺎ ﻣﺎ‬ ‫ّ‬
‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ابﻟﻌﺒﺎرة ﻓﻘﺪ ﻣﴣ‪ ،‬ﻓﺈان ﻗﺪ ذﻛﺮان أن ﺣ ّﺪ اﻟﻐﲑﻳﻦ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺒ ّﺪ أﺣﺪﻫﲈ ابذلﻛﺮ ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪،‬‬
‫]‪١٢٤‬أ[‬ ‫وﺑﻴﻨّﺎ | أن الكم ﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﻋﻠﻤﻪ وﻗﺪرﺗﻪ ﺗﺴﺘﺒﺪ ابذلﻛﺮ ﻋﻦ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻫﺬﻩ‬
‫أﻏﻴﺎرا ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬‫اﻷﺷـﻴﺎء ً‬
‫وأﻣﺎ اﻟالكم ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﳌﻌﲎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ أن ﻧﺘﳫﻢ ﰲ ﺣﲂ اﻟﻐﲑﻳﻦ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺎ ﳚﻮز وﺟﻮد أﺣﺪﻫﲈ‬ ‫‪١٠‬‬
‫ﻣﻊ ﻋﺪم اﻵﺧﺮ‪ .‬وادلﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﻓﺴﺎد ذكل أن اﻹﻧﺴﺎن إذا رﺟﻊ إﱃ ﻧﻔﺴﻪ ﳝﻜﻨــﻪ أن ﻳﻘـﺪّر ﰲ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺪﳝﲔ ﻣ ًﻌﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮانن ﻏﲑﻳﻦ ﻣﻊ أﻧﻪ ﻻ ﳚــﻮز وﺟــﻮد أﺣــﺪﻫﲈ ﻣــﻊ ﻋــﺪم اﻵﺧــﺮ‪ .‬وﻛــﺬكل‬
‫ادلﻫﺮﻳﺔ ﺗﻌﺘﻘﺪ ﻗﺪم ﻫﺬﻩ اﻷﺟﺴﺎم وﱔ أﻏﻴﺎر وإن ﱂ ﻳﻌﺘﻘﺪوا ﺟﻮاز وﺟــﻮد أﺣــﺪﻫﺎ ﻣــﻊ ﻋــﺪم‬
‫ﻳﺒﲔ ﺑﻄﻼن ذكل أﻳﻀً ﺎ أن اﻟﺴﻮادﻳﻦ ﳚﻮز وﺟﻮدﻫﲈ ﰲ ﳏ ّﻞ واﺣﺪ وإذا وﺟﺪا‬ ‫اﻷﺧﺮ‪ .‬واذلي ّ‬
‫ﰷان ﻏﲑﻳﻦ ﻣﻊ أﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز وﺟﻮد أﺣﺪﻫﲈ ﻣﻊ ﻋﺪم اﻵﺧﺮ‪.‬‬ ‫‪١٥‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬إان ﻧﻘﻮل ﰲ اﻟﻐﲑﻳﻦ أﻧﻪ ﳚﻮز‪ ،‬وﰷن ﳚﻮز وﺟﻮد أﺣﺪﻫﲈ ﻣﻊ ﻋﺪم اﻵﺧﺮ اﺑﺘﺪا ًء‬
‫أو إﻋﺎدةً‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬إذا ﰷن ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎةل ﻻ ﳚﻮز وﺟﻮد أﺣﺪﻫﲈ ﻣﻊ ﻋﺪم اﻵﺧﺮ ﻓﻴﺠﺐ أن ﻻ‬
‫ﻳﻜﻮان ﻏﲑﻳﻦ‪ ،‬ﻷن ﻣﻌﲎ اﳊ ّﺪ واﶈﺪود ﳚﺐ أن ﺗﻜﻮن ﺣﺎﺻةل ﰲ ﺣﺎةل واﺣﺪة‪ ،‬ﰒ ﻳﻘﺎل ﳍﻢ‪:‬‬
‫ﻛﻮن اﳉﺴﻤﲔ ﻏﲑﻳﻦ ﻣﻌﻠﻮم ﴐور ًة وﺟﻮاز وﺟﻮد أﺣﺪﻫﲈ ﻣﻊ ﻋﺪم اﻵﺧﺮ ﻣﻌﻠﻮم ﺑﺪﻟﻴﻞ‪ .‬ﻓﻠﻮ‬
‫ﰷن ﺣ ّﺪ اﻟﻐﲑﻳﻦ ﻣﺎ ذﻛﺮﰎ ﻟﲀن ﳚﺐ إذا ﻋﺮف ﺟﻮاز أﺣﺪﻫﲈ ﻣﻊ ﻋﺪم اﻵﺧﺮ إﻣﺎ ﰲ اﳌﲀن أو‬ ‫‪٢٠‬‬
‫ﰲ اﻟﺰﻣﺎن ]أن ﻳﻜﻮن ﺗﻐﺎﻳﺮﻫﲈ ﻣﻌﻠﻮ ًﻣﺎ ابدلﻟﻴﻞ‪ .‬ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻧﻌﲅ ذكل ابﺿﻄﺮار[‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬إﻧﲂ ﻣﺎ‬
‫اﻗﺘﴫﰎ ﻋﲆ ﻫﺬا وﻟﻜﻦ ﲷﻤﱲ إﻟﻴﻪ أﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز وﺟﻮد أﺣﺪﻫﲈ ﻣﻊ ﻋﺪم اﻵﺧــﺮ ﺣﻘﻴﻘـ ًﺔ‪ .‬وإذا‬
‫]‪١٢٤‬ب[‬ ‫ﰷن ﺗﻐﺎﻳﺮﻫﲈ ﻣﻌﻠﻮ ًﻣﺎ ابﺿﻄﺮار ﱂ ﳚﺰ أن ﻳﻀ ّﻢ إﱃ اﳊ ّﺪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻠﻮ ًﻣﺎ | ابدلﻟﻴﻞ‪.‬‬

‫ﻳﺘﺒﲔ | ﺣﺪّ[ أﺣﺪ ‪ ٧‬ﺣﺪّ[ أﺣﺪ ‪ ٨‬ﺗﺴﺘﺒﺪ[ ﺗﺴﺘﺒﺪان | ﺗﻜﻮن[ ﻳﻜﻮن‬

‫ﻳﺘﻌﲔ[ ّ‬
‫‪ ٢‬ﻓﺎﻟالكم[ واﻟالكم | ﻗﺪ[ ﻗﺪﻩ ‪ّ ٦‬‬
‫‪ ١٣‬ﺗﻌﺘﻘﺪ[ ﻳﻌﺘﻘﺪ ‪ ١٨‬ﻷن[ وﻻﯨﻦ | واﶈﺪود[ واﳊﺪود | ﺗﻜﻮن[ ﻳﻜﻮن | ﺣﺎﺻةل[ ﺣﺎﺻﻼ ‪ ١٩‬اﳉﺴﻤﲔ[ اﳉﺴﻢ‬
 ‫ﻛﺘﺎب زايدات ﴍح اﻷﺻﻮل‬ ‫‪١٧٨‬‬
‫ﻓﺼﻞ‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻓﻬﻞ ﺗﻘﻮﻟﻮن أن ﷲ ﻣﺘﳫﻢ ذلاﺗﻪ؟ ﲾﻮاﺑﻨﺎ ﰲ ذكل‪ :‬ﻻ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻘﺎﴈ‪ :‬ﻗﻮﻟﻨﺎ أﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﺘﳫﻢ ذلاﺗﻪ أو ﺑالكم ﻓﺮع ]ﻋﲆ[ أن ﻳﻜﻮن هل ﺑﻜﻮﻧﻪ ﻣﺘﳫ ًﻤــﺎ‬
‫ﳐﺘﺼــﺎ ﲠــﺎ‪ ،‬وﻟﻴــﺲ ﻟﻠﻤﺘﳫــﻢ‬ ‫ﺣﺎةل ﺣﱴ ﻳﺼﺢ أن ﻧﺘﳫﻢ ﰲ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗكل اﳊﺎةل وﻓامي ﻷﺟهل ﺻﺎر ً‬
‫‪٥‬‬ ‫ﺑﻜﻮﻧﻪ ﻣﺘﳫ ًﻤﺎ ﺣﺎةل‪ .‬وواﻓﻘﻨﺎ ﻋﲆ ذكل اﻟﺒﺎﻗﻼﱐ ﻣﳯﻢ‪ ،‬وﻋﻨــﺪﱒ ﻟﻠﻤﺘﳫــﻢ ﺑﻜﻮﻧــﻪ ﻣﺘﳫ ًﻤــﺎ ﺣــﺎ ٌةل‪.‬‬
‫وادلﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﻓﺴﺎد ذكل أﻧﻪ ﳚﻮز أن ﳜﻠﻖ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﺴﺎﻧﲔ ﻷﺣﺪان‪ ،‬وﻻ اﺳـﺘﺤﺎةل ﰲ ذكل‪.‬‬
‫وإذا ﰠ ذكل ﻓﻴﺠﻮز أن ﻳﺘﳫﻢ ﺑﺄﺣﺪ اﻟﻠﺴﺎﻧﲔ ﺑﻀ ّﺪ ﻣﺎ ﻳﺘﳫﻢ ابﻟﻠﺴﺎن اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻷن اﳊﺮوف‬
‫ﻣﺘﻀﺎدّة ﻋﲆ أﺣﺪ ﻗﻮﱄ أﰊ ﻫــﺎﴌ‪ .‬ﻓﻠــﻮ ﰷﻧــﺖ ]هل[ ﺑﻜﻮﻧــﻪ ﻣﺘﳫ ًﻤــﺎ ﺣــﺎةل ﻟﻮﺟــﺐ أن ﻳﻜــﻮن‬
‫ﻣﻮﺻﻮﻓًﺎ ﺑﺼﻔﺔ اﻟﻀﺪّﻳﻦ‪ ،‬وﻫﺬا ﳏﺎل‪.‬‬
‫‪١٠‬‬ ‫دﻟﻴﻞ آﺧﺮ ﻋﲆ ذكل‪ ،‬وﻫﻮ أﻧﻪ ﳚﻮز وﺟﻮد اﻟالكم ﰲ اﻟﻀﺪّﻳﻦ‪ ،‬وﻟﻮ ﰷن ﻟﻠﻤﺘﳫﻢ ﺑﻜﻮﻧــﻪ‬
‫ﻣﺘﳫ ًﻤﺎ ﺣﺎ ٌةل ﻟﻮﺟﺐ أن ﻳﻮﺟﺐ اﻟالكم اﳌﻮﺟﻮد ﰲ اﻟﻀﺪّﻳﻦ اﻟﺼﻔﺔ واﳊﺎةل ﶺﻴﻊ اﳌﳫَّﻔﲔ ﻟﻔﻘﺪ‬
‫الاﺧﺘﺼﺎص‪ ،‬وﻫﺬا ﳏﺎل‪ .‬ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻟﻬﺬا اﻟالكم اﺧﺘﺼﺎص ابﳌﺘﳫﻢ اذلي ﺣﺼﻞ ﻣﻨﻪ ﻷﻧﻪ ﻫﻮ‬
‫اﶈ ِﺪث هل‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻫﻮ أوﱃ ﺑﺬكل‪ ،‬ﻗﻴﻞ ]هل[‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺐ اﳊﺎةل ﻟﻠﴚء ﻻ ﻓﺮق ﺑﲔ أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﻣﻦ ﻓﻌهل أو ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﻏﲑﻩ‪ .‬أﻻ ﺗﺮى أن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻮ أوﺟﺪ ﻷﺣﺪان اﻟﻌﲅ واﻟﻘﺪرة ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﻟﲀن‬
‫‪١٥‬‬ ‫ﻫﻮ اﻟﻌﺎﱂ واﻟﻘﺎدر ﺑﻪ دون ﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ وإن ﰷن ﻣﻦ ﻓﻌهل؟‬
‫دﻟﻴﻞ آﺧﺮ ﻋﲆ ذكل‪ ،‬وﻫﻮ أﻧﻪ ﻟــﻮ ﰷن هل ﺑﻜﻮﻧــﻪ ﻣﺘﳫ ًﻤــﺎ ﺣــﺎل ﱂ ﻳﻜــﻦ ﻟﻨــﺎ اﻟﺴﺒﻴــﻞ إﱃ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ‪ ،‬وﱂ ﳚﺰ إﺛﺒﺎت ﻣﺎ ﻻ ﺳﺒﻴﻞ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ‪ ،‬وإﳕﺎ ﻗﻠﻨﺎ ذكل ﻷن ﻫﺬﻩ اﳊﺎةل ﳑﺎ ﻻ ﻳﻌﲅ |‬ ‫]‪١٢٥‬أ[‬
‫ابﺿﻄﺮار‪ ،‬ﻷان ﻻ ﻧﺸﺎرﻛﻬﻢ ﻓﳱﺎ‪ ،‬وﻟﻮ ﰷن ﻣﻌﻠﻮ ًﻣﺎ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﱂ ﳜــﻞ ادلﻟﻴــﻞ ﻋﻠﻴــﻪ أن ﻳﻜــﻮن ﻫــﻮ‬
‫أﻣﺮا وﳖ ًﻴﺎ وﺧﱪًا‪ .‬وﺑﻄﻞ اﻷول‪ ،‬ﻷن اﻹﳚﺎد‬ ‫إﳚﺎد اﻟالكم أو ﻧﻈﻢ اﻟالكم وﺗﺮﺗﻴﺒﻪ أو ﻛﻮن اﻟالكم ً‬
‫‪٢٠‬‬ ‫ﻗﺎدرا‪ ،‬وﺑﻄﻞ اﻟﻨﻈﻢ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﺪ ّل ﻋﲆ ﻛﻮﻧﻪ ﻋﺎﳌًﺎ‪ ،‬وﺑﻄﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳــﺪ ّل ﻋــﲆ‬ ‫ﻳﺪ ّل ﻋﲆ ﻛﻮﻧﻪ ً‬
‫ﻛﻮﻧﻪ ﻣﺮﻳﺪً ا ﰷرﻫًﺎ‪ ،‬وﻻ الكم ﰲ ﺣﺎةل اﻟﻌﺎﳌﲔ واﻟﻘﺎدرﻳﻦ أو اﳌﺮﻳﺪﻳﻦ‪ ،‬وإﳕﺎ وﻗﻊ اﳋﻼف ﰲ ﻛﻮﻧﻪ‬
‫ﻣﺘﳫ ًﻤﺎ‪ ،‬وﻻ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻼ ﻳﺼﺢ إﺛﺒﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫دﻟﻴﻞ آﺧﺮ ﻋﲆ ذكل‪ ،‬وﻫﻮ أن ﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌــﺎﱃ ﻟــﻮ ﰷن ﻣﺘﳫ ًﻤــﺎ ذلاﺗــﻪ ﻟــﲀن ﻣﺘﳫ ًﻤــﺎ‬
‫ﲜﻤﻴﻊ أﻧﻮاع اﻟالكم‪ ،‬ﺻﺪﻗﻪ وﻛﺬﺑﻪ وﺣﺴـﻨﻪ وﻗﺒﺤﻪ‪ ،‬ﻷن ذات اﻟﺒﺎرئ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ اﺧﺘﺼﺎص ﻟﻬـﺎ‬
‫‪٢٥‬‬ ‫ﺑﺒﻌﺾ اﻷﺷـﻴﺎء دون ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻓﲀن ﳚﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺘﳫ ًﻤﺎ ﲜﻤﻴﻊ أﻧـﻮاع اﻟــالكم‪ .‬أﻻ ﺗــﺮى أان‬

‫‪ ٥‬ﺣﺎ ٌةل[ ﺣﺎﻟﺚ ‪ ١٥‬وإن[ ﻓﺎن ‪ ٢١‬اﻟﻌﺎﳌﲔ[ اﻟﻌﻠﻤﲔ‬

 ‫‪١٧٩‬‬ ‫ابب اﻟالكم ﻋﲆ اﻟالكﺑﻴﺔ‬
‫]ﳌﺎ[ ﻗﻠﻨﺎ أن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﺎﱂ ذلاﺗﻪ‪ ،‬اﻗﺘﴣ ذكل أن ﻳﻜﻮن ﻋﺎﳌًﺎ ﲜﻤﻴﻊ أﻧﻮاع اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت؟ وﻛﺬكل‬
‫ﻗﻮل ﻣﻦ ﻳﻘﻮل أﻧﻪ ﻣﺮﻳﺪ ذلاﺗﻪ ﻳﻠﺰﻣﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺮﻳﺪً ا ﶺﻴﻊ أﻧﻮاع اﳌﺮادات‪ ،‬ﻛﺬكل ﻫﺎﻫﻨﺎ‪.‬‬
‫دﻟﻴﻞ آﺧﺮ ﻋﲆ ذكل‪ ،‬وﻫﻮ أن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻮ ﰷن ﻣﺘﳫ ًﻤﺎ ذلاﺗﻪ ﻟﲀن ﻣﺘﳫ ًﻤﺎ ﲟﺎ ﻻ ﳖﺎﻳﺔ هل‬
‫ﻣﻦ اﻟالكم‪ ،‬ﻛﲈ أﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﳌﺎ ﰷن ﻋﺎﳌًﺎ ذلاﺗﻪ ﰷن ﻋﺎﳌﺎً ﳌﺎ ﻻ ﳖﺎﻳﺔ هل ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت‪.‬‬
‫دﻟﻴﻞ آﺧﺮ ﻋﲆ ذكل‪ ،‬وﻫﻮ أن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻮ ﰷن ﻣﺘﳫ ًﻤﺎ ذلاﺗﻪ ﻟﲀن ﻣﳫّ ًﻤﺎ ذلاﺗﻪ‪ ،‬وﻟﻮ ﰷن‬ ‫‪٥‬‬
‫ﻣﳫّ ًﻤﺎ ذلاﺗﻪ ﻟﺒﻄﻞ ﲣﺼﻴﺺ ﻣﻮﳻ وﺟﱪﺋﻴﻞ ﻋﻠﳱﲈ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﰷن ﳚﺐ أن ﻳﻜــﻮن ﻣﳫ ًﻤــﺎ‬
‫]‪١٢٥‬ب[‬ ‫ﶺﻴﻊ اﻷﺷـﻴﺎء‪ | ،‬وﻗﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺧﻼﻓﻪ‪ .‬ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬أﻟﻴﺲ ﳚﻮز ﻋﻨــﺪﰼ أن ﻳﻜــﻮن ﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻋﺎﳌًــﺎ‬
‫ذلاﺗﻪ وﻻ ﻳﻠﺰﻣﲂ ﻋﲆ ﻫﺬا أن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻠ ّ ًﻤﺎ ذلاﺗﻪ؟ ﻛﺬكل ﳚﻮز ﻋﻨﺪان أن ﻳﻜﻮن ﻣﺘﳫ ًﻤﺎ ذلاﺗﻪ‪،‬‬
‫ﰒ ﻻ ﻳﻠﺰم أن ﻳﻜﻮن ﻣﳫ ًﻤﺎ ذلاﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺎﳉﻮاب أن ﻫﺬا ﻻ ﻳﺼﺢ‪ ،‬ﻷن ﻛﻮﻧﻪ ﻣﳫ ًﻤﺎ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﻛﻮﻧﻪ‬
‫ﻣﺘﳫ ًﻤﺎ‪ ،‬إذ اﻟﺘﳫﲓ ﻫﻮ ﻋﲔ اﻟالكم‪ ،‬وﻣﻦ ﰷن ﻣﺘﳫ ًﻤﺎ ذلاﺗﻪ ﰷن ﻣﺘﳫ ًﻤﺎ ﲜﻤﻴﻊ أﻧﻮاع اﻟــالكم‪،‬‬ ‫‪١٠‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﳓﻮ ذكل ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻌﻠ ًﻤﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﻛﻮﻧﻪ ﻋﺎﳌًﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻮﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﺎﳌًﺎ ذلاﺗــﻪ ﻻ ﻳﻠــﺰم‬
‫ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻠ ّ ًﻤﺎ ذلاﺗﻪ‪ .‬وإﳕﺎ ﻗﻠﻨﺎ ذكل‪ ،‬ﻷن اﻟﺘﻌﻠﲓ ﻳﻔﻴﺪ ﻓﺎﺋﺪﺗﲔ‪ ،‬إﺣﺪاﻫﲈ أن ﻳﻮﺟﺪ اﻟﻌﲅ‬
‫ﰲ اﻟﻐﲑ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ أن ﻳﻔﻌﻞ ﺷﻴﺌًﺎ ﻳﻔﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻨﺪﻩ ﻋﻠ ًﻤﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﻛﻮﻧﻪ ﻋﺎﳌًﺎ‪.‬‬
‫دﻟﻴﻞ آﺧﺮ ﻋﲆ ذكل‪ ،‬وﻫﻮ أﻧﻪ ﻟﻮ ﰷن ﻣﺘﳫ ًﻤﺎ ذلاﺗﻪ ﻟﻮﺟﺐ أن ﻳﻜــﻮن ﻣﺘﳫ ًﻤــﺎ ﻣــﻊ ﲨﻴــﻊ‬
‫اﻷﺷـﻴﺎء اﳌﻮﺟﻮدة ﻣﻦ ﲨﻴﻊ اﶺﺎدات وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﻮات‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎ أﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز ﻫــﺬا ﻋــﲆ‬ ‫‪١٥‬‬
‫ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻷﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﻗﺒﻴ ًﺤﺎ‪ .‬ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬إن ذكل ﻗﺒﻴﺢ ﻣﻨﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬اﻟﻘﺒﻴﺢ ﻋﻨﺪﰼ ﺟﺎﺋﺰ‬
‫ﲾﻮزوا ﻫﺬا أﻳﻀً ﺎ ﻋﲆ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ إذ ﻻ ﻳﻘﺒــﺢ ﻣﻨــﻪ‪.‬‬ ‫ﻋﲆ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﺗﻘﻮﻟﻮن أﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺒﺢ ﻣﻨﻪ‪ّ ،‬‬
‫آﻣﺮا هل‪ ،‬وﻣﻊ ﻫﺬا ﻻ ﻳﻜﻮن ﻗﺒﻴ ًﺤﺎ‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬أﻟﻴﺲ ﳚﻮز ﻋﻨﺪﰼ أن ﻳﺘﻨﺎول أﻣﺮﻩ اﳌﻌﺪوم وﻳﻜﻮن ً‬
‫ذلكل؟ ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻫﺬا ﻻ ﻳﺼﺢ‪ ،‬ﻷن اﻷﻣﺮ ﻋﻨﺪان ﻻ ﻳﺘﻨﺎول اﳌﻌﺪوم‪ ،‬وﻟﻜﻨــﻪ ﳜﺎﻃــﺐ اﻟﺮﺳــﻮل‬
‫واﻷﲚﺔ‪ ،‬ﰒ ﻳﺄﻣﺮﱒ ابﻟﺘﺒﻠﻴﻎ إﻟﻴﻨﺎ ﻋﻨﺪ وﺟﻮدان‪.‬‬ ‫‪٢٠‬‬
‫]‪١٢٦‬أ[‬ ‫دﻟﻴﻞ آﺧﺮ ﻋﲆ ذكل‪ ،‬وﻫﻮ أن ﻗﻮﻟﻨﺎ ]ﻫﻮ[ ﻣﺘﳫّﻢ ﻣﻊ ﻗﻮﻟﻨﺎ أﻧــﻪ | ﻣﺘﳫّــﻢ ذلاﺗــﻪ ﻳﺘﻨــﺎﻗﺾ‪،‬‬
‫وﻳﺴـﺘﺤﻴﻞ ذكل‪ .‬ﺑﻴﺎﻧﻪ أن اﳌﺘﳫﻢ اﰟ ﻟﻔﺎﻋﻞ اﻟالكم‪ ،‬وﻳﺴـﺘﺤﻴﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺘﳫ ًﻤﺎ ذلاﺗــﻪ‪ ،‬ﰒ‬
‫ﻳﻜﻮن ً‬
‫ﻓﺎﻋﻼ ﻟﻠالكم‪.‬‬
‫ﻣﺪرك‪ ،‬وﻫﻮ ﻫﺬﻩ اﳊﺮوف اخملﺘﻠﻔﺔ اﳌﺘﻀﺎدّة‪ ،‬وﻫﺬا‬ ‫دﻟﻴﻞ آﺧﺮ ﻋﲆ ﻫﺬا‪ ،‬وﻫﻮ أن اﻟالكم َ‬
‫ﻳﺆدّي إﱃ أن ﻳﻜﻮن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺼﻔﺔ اﳌﺘﻀﺎدّات إذا ﻗﻠﻨﺎ أﻧــﻪ ﻣﺘﳫــﻢ ذلاﺗــﻪ‪ .‬ﻓــﺈن ﻗﻴــﻞ‪ :‬ﻫــﺬا‬ ‫‪٢٥‬‬

‫‪ ٢‬أن[ ‪ +‬ﻳﻘﻮل )ﻣﺸﻄﻮب( ‪ ٥‬ﻣﳫّ ًﻤﺎ[ ﻣﺘﳫ ًﻤﺎ ‪ ٦‬ﻣﳫّ ًﻤﺎ[ ﻣﺘﳫ ًﻤﺎ ‪ ٩‬ﻓﺎﳉﻮاب[ واﳉﻮاب ‪ ١٠‬إذ[ اذا | ﻣﺘﳫ ًﻤﺎ‪ [3‬ﻣﳫﲈ‬
‫| ﲜﻤﻴﻊ[ ﶺﻴﻊ ‪ ١٢‬إﺣﺪاﻫﲈ[ اﺣﺪﻫﲈ ‪ ١٣‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ[ واﻟﺜﺎﱐ ‪ ١٦‬ﻓﺈن … ﺗﻌﺎﱃ‪ [2‬إﺿﺎﻓﺔ ﰲ اﻟﻬﺎﻣﺶ ‪ ١٧‬وﺗﻘﻮﻟﻮن[‬
‫وﻳﻘﻮﻟﻮن ‪ ١٩‬ذلكل[ ﻛﺬكل‬
 ‫ﻛﺘﺎب زايدات ﴍح اﻷﺻﻮل‬ ‫‪١٨٠‬‬
‫وﻗﺎدرا ذلاﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻮﺻﻮﻓًﺎ ﲠﲈ ﻣﻊ اﺧﺘﻼﻓﻬﲈ‪،‬‬ ‫ابﻃﻞ ﺑﻜﻮﻧﻪ ﻋﺎﳌًﺎ ذلاﺗﻪ ً‬
‫ﻗﻴﻞ هل‪ :‬إﳕﺎ ﻗﻠﻨﺎ ذكل ﻷﻧﻪ ﻻ ﻣﻀﺎدّة ﺑﲔ اﻟﻌﲅ واﻟﻘﺪرة‪ ،‬ﲾﺎز أن ﻳﺘّﺼﻒ ﲠﲈ‪ .‬وأﻣــﺎ اﳊــﺮوف‬
‫ﳁﺘﻀﺎدّة‪ ،‬وﻷن اﻟﻌﲅ واﻟﻘﺪرة ﻏﲑ ﻣﺪرﻛﲔ‪ ،‬ﻓﺎﻻﺧﺘﻼف ﻓﳱــﲈ ﻻ ﻳﻮﺟــﺐ اﻟﺘﻀــﺎدّ‪ ،‬أﻣــﺎ ﻫﺎﻫﻨــﺎ‬
‫ﻓﺒﺨﻼﻓﻪ‪.‬‬
‫‪٥‬‬ ‫دﻟﻴﻞ آﺧﺮ ﻋﲆ ذكل‪ ،‬و]ﻫﻮ[ أﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻮ ﰷن ﻣﺘﳫ ًﻤﺎ ذلاﺗﻪ ﰷن ﺻﺎدﻗًﺎ ذلاﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ أن‬
‫وﻋﺰ ﻻ اﺧﺘﺼــﺎص هل ابﻟﺼــﺪق دون اﻟﻜــﺬب‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﰷذاب ذلاﺗﻪ‪ ،‬ﻷن ذات اﻟﻘﺪﱘ ﺟ ّﻞ ّ‬ ‫ﻳﻜﻮن ً‬
‫ﲱـﺖ‬ ‫اﺧﺘﺼﺎص هل ﲜﻨـﺲ دون ﺟﻨـﺲ‪ ،‬واﻟﻜـﺬب ﻣـﻦ ﺟﻨـﺲ اﻟـالكم‪ ،‬وﺻـﻔﺔ اذلات إذا ّ‬
‫وﺟﺒﺖ‪ .‬أﻻ ﺗﺮى أان إذا ﻗﻠﻨــﺎ‪ :‬إن ﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻋــﺎﱂ ذلاﺗــﻪ وﻗــﺎدر ذلاﺗــﻪ‪ ،‬ﰷن ﲨﻴــﻊ اﳌﻘــﺪورات‬
‫ﻣﻘﺪورا وﻣﻌﻠﻮ ًﻣﺎ هل؟ وﻳﺴـﺘﺤﻴﻞ أن ﻳﻜﻮن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ً‬
‫ﰷذاب‪.‬‬ ‫واﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ً‬
‫‪١٠‬‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﺬا إذا ﱂ ﻳﺜﺒﺖ أﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺻﺎدق ذلاﺗﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻛﻮﻧﻪ ﺻﺎدﻗًﺎ‪ ،‬ﻓــﻼ ﳚــﻮز أن‬
‫وﻋﺎﺟﺰا‪،‬‬
‫ﺟﺎﻫﻼ ً‬ ‫وﻗﺎدرا اﺳـﺘﺤﺎل ﻛﻮﻧﻪ ً‬‫ﰷذاب‪ .‬ﻫﺬا ﻛﲈ أن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ]ﳌﺎ[ وﺟﺐ ﻛﻮﻧﻪ ﻋﺎﳌًﺎ ً‬ ‫ﻳﻜﻮن ً‬
‫ـﺎﺟﺰا‪ ،‬ﻗﻴــﻞ هل‪ :‬ﻗــﺪ‬
‫وﻗﺎدرا أو ﻋـ ً‬
‫ﺟﺎﻫﻼ ً‬‫اﳊﻲ ﰲ اﻟﺸﺎﻫﺪ ﻳﺼﺢ أن ﻳﻜﻮن ﻋﺎﳌًﺎ | أو ً‬ ‫وإن ﰷن ّ‬ ‫]‪١٢٦‬ب[‬
‫ـﺎﺟﺰا‪ ،‬وﱂ‬
‫ـﺎﻫﻼ أو ﻋـ ً‬ ‫ﺛﺒﺖ ﻋﻨﺪان ابدلﻟﻴﻞ ]أن[ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﺎﱂ ﻗﺎدر‪ ،‬ﻓــﻼ ﳚــﻮز أن ﻳﻜــﻮن ﺟـ ً‬
‫ﲤﺴﻜﲂ ﲟﺬاﻫﺒﲂ اﻟﻔﺎﺳﺪة‪.‬‬ ‫ﻳﺜﺒﺖ ﻟﲂ أﻧﻪ ﺻﺎدق‪ ،‬ﻓﻼ دﻟﻴﻞ ﻟﲂ ﻣﻊ ّ‬
‫‪١٥‬‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ادلﻟﻴﻞ ﻋﲆ أﻧﻪ ﺻﺎدق أﻧﻪ أﺧﱪ ﻋﻦ ﺧﻠﻖ اﻟﺴﲈوات واﻷرﺿﲔ‪ ،‬ﻓــﲀن ﺻــﺎدﻗًﺎ‬
‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻷان ﻗﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎ أن ﳐﱪﻩ ﻋﲆ ﻣﺎ أﺧﱪ ﺑﻪ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻫﺬا ﻻ ﻳﺼﺢ ﻣﻦ وﺟﻮﻩ‪ ،‬أﺣﺪﻫﺎ‬
‫أن ﺧﻠﻖ اﻟﺴﲈوات واﻷرﺿﲔ إﳕﺎ ﻳﺜﺒﺖ ابﳋﱪ اذلي ﻫﻮ ﻫﺬﻩ اﳊﺮوف‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺑالكﻣﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫]ﻋﻨﺪﰼ[‪ ،‬وإﳕﺎ الكﻣﻪ ﻗﺎﰂ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺪ ّل ﻫﺬا ﻋﲆ ﺻﺪﻗﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬وإن ﰷن ﻫﺬا ﻏﲑ الكﻣﻪ ّإﻻ أﻧﻪ ﺣﲀﻳﺔ ﻋﻦ الكﻣﻪ‪ ،‬وﺻﺪق اﳊﲀﻳﺔ ﻳﺪ ّل ﻋﲆ‬
‫‪٢٠‬‬ ‫ﻛﺬاب‪ ،‬أو ﻳﻜــﻮن اﶈــﲄ‬ ‫ﺻﺪق اﶈﲄ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻗﻴﻞ ]هل[‪ :‬ﳚﻮز أن ﺗﻜﻮن اﳊﲀﻳﺔ ﺻﺪﻗًﺎ واﶈﲄ ً‬
‫ﻛﺬاب‪ .‬أﻣﺎ اﻷول ﻓﻨﺤﻮ أن ﻳﻘﻮل زﻳﺪ‪ :‬ﻗﺎل ﲻﺮو‪ :‬ﷲ اثﻟﺚ ﺛﻼﺛﺔ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﲻﺮو‬ ‫ﺻﺪﻗًﺎ واﳊﲀﻳﺔ ً‬
‫ﻗﺎل ذكل‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬﻩ اﳊﲀﻳﺔ ﺻﺪق واﶈﲄ ﻛﺬب‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﺜﺎﱐ ﻓﻨﺤﻮ أن ﻳﻘﻮل زﻳﺪ‪ :‬ﻗﺎل ﲻﺮو‪:‬‬
‫ﻻ إهل ّإﻻ ﷲ‪ ،‬وﲻﺮو ﱂ ﻳﻘﻞ ذكل‪ ،‬ﻓﺈن اﳊﲀﻳﺔ ﻛﺬب واﶈﲄ ﺻﺪق‪.‬‬
‫ﺟﻮاب آﺧﺮ ﻋﻦ ذكل‪ ،‬وﻫﻮ أن ﻋﻨﺪﰼ ﳚﻮز ﻋﲆ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻌﻞ اﻟﻘﺒﺎﰁ ﳇّﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻠﺰﻣﲂ أن‬
‫‪٢٥‬‬ ‫ﲡﻮزوا ﻇﻬﻮر اﳌﻌﺠﺰ ﻋﲆ ﻳﺪي اﻟﲀذب ﻣﻦ هجﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وإذا ﺟـ ّـﻮزﰎ ]ذكل[ ﻟــﺰﻣﲂ أن‬ ‫ّ‬

‫اﳊﻲ[ ‪ +‬ﺷﺎﻫﺪً ا | أو ً‬
‫ﻋﺎﺟﺰا[‬ ‫وﻗﺎدرا ‪ّ ١٢‬‬
‫‪ ٣‬ﻓﺎﻻﺧﺘﻼف[ واﻹﺧﺘﻼف ‪ ٦‬وﻻ اﺧﺘﺼﺎص[ والاﺧﺘﺼﺎص ‪ ٨‬وﻗﺎدر[ ً‬
‫وﻋﺎﺟﺰا ‪ ١٨‬ﻗﺎﰂ[ اﻟﻘﺎﱘ ‪ ٢١‬ﻓﻨﺤﻮ[ ﻓﯩﺠﻮز‬
‫ً‬
 ‫‪١٨١‬‬ ‫ابب اﻟالكم ﻋﲆ اﻟالكﺑﻴﺔ‬
‫ﰷذاب ﰲ ﻗﻮهل ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ آهل أن ﻫﺬا اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﻋﻨــﺪ ﷲ‬ ‫ﲡﻮزوا أن ﻳﻜﻮن ﶊﺪ ً‬ ‫ّ‬
‫وأﻧﻪ الكم ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫]‪١٢٧‬أ[‬ ‫ﲾﻮزوا أن ﺗﻜﻮن اﻟﺴﲈوات‬ ‫ﺟﻮاب آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أن ﻋﻨﺪﰼ ﳚﻮز ﺗﻠﺒﻴﺲ | اﻷدةل ﻋﲆ ﷲ‪ّ ،‬‬
‫]واﻷرﺿﲔ[ اﻟﱵ ذﻛﺮت ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻏﲑ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﲈوات واﻷرﺿﲔ‪.‬‬
‫‪٤٢‬‬ ‫َ‬
‫اﻟﺴ َﻤ َﺎو ِات َو ْاﻷ ْر ِض﴾ أﻧﻪ‬
‫وﺟﻮاب آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أﻧﻪ ﳛﳣﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺮادﻩ ﺑﻘﻮهل ﴿ َﺧﻠْ ِﻖ َ‬ ‫‪٥‬‬
‫ﰻ ذكل‬ ‫ﺧﻠﻘﻬﲈ ﰲ اﻷزل وﻗﺒﻞ أن ﺧﻠﻘﻬﲈ‪ ،‬وﳛﳣﻞ أن ﺗﻜــﻮن إرادﺗــﻪ ﲞﻠﻘﻬــﲈ ﻓــامي ﻻ ﻳـﺰال‪ ،‬و ّ‬
‫ﻛﺬب‪ ،‬وﻻ أﻣﺎن ﳍﻢ ﻣﻦ ﲡﻮﻳﺰ ذكل ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫وﺟﻮاب آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أﻧﻪ ﻟﻮ ﺟﺎز أن ﻳﺴـﺘﺪ ّل ﺑﺬكل ﻋﲆ ﺻــﺪﻗﻪ ﳉــﺎز أن ﻳﺴـﺘــﺪل ﺑﻘــﻮهل‬
‫ﺎب اﻟْ َﺠﻨَّ ِﺔ﴾‪ ٤٣‬ﻋﲆ ﻛﺬﺑﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻗﺎل ذكل وﱂ ﳜﻠﻖ أﲱﺎب اﻟﻨﺎر‬ ‫ﲱ َ‬‫ﲱ ُﺎب اﻟﻨَّ ِﺎر أَ ْ َ‬
‫﴿و َاندَى أَ ْ َ‬‫َ‬
‫وﻻ اﻟﻨﺎر‪.‬‬ ‫‪١٠‬‬
‫ﰷذاب ﰲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻛﺄﺣﺪان‪.‬‬ ‫وﺟﻮاب آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أﻧﻪ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ﺻﺎدﻗًﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺷـﻴﺎء ً‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻻ ﳚﻮز ذكل‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﺆدّي إﱃ اﺟامتع اﻟﻀﺪّﻳﻦ‪ ،‬ﻷن اﻟﺼﺪق واﻟﻜﺬب ﺿ ّﺪان‪ ،‬ﻗﻴﻞ‬
‫ﺣﻖ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻮاﺣﺪ ﺟﺎﺋﺰ ﺑــﺄن ﳜﻠــﻖ هل ﻟﺴــﺎانن‪ ،‬ﻓﻴﺘﳫــﻢ‬ ‫هل‪ :‬اﺟامتع اﻟﺼﺪق واﻟﻜﺬب ﰲ ّ‬
‫ﺑﺄﺣﺪﻫﲈ ابﻟﺼﺪق وابﻵﺧﺮ ابﻟﻜﺬب‪ ،‬وﻛﺬكل إذا ﻗﺎل ﻋﻨﺪ ﺟﺒﻞ أو ﻣﻮﺿﻊ ﳛﻜﻴﻪ اﻟﺼﺪى‪ :‬ﻻ‬
‫اهل ّإﻻ ﷲ‪ ،‬ﰒ ﻗﺎل ﻋﻘﻴﺐ ذكل‪ :‬ﷲ اثﻟـﺚ ﺛﻼﺛـﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧـﻪ ﻳﻮﺟـﺪ اﻟﺼـﺪق واﻟﻜـﺬب ﰲ ﺣـﺎةل‬ ‫‪١٥‬‬
‫واﺣﺪة‪ .‬ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬إذا ﱂ ﻳﻜﻮان ﺿﺪّﻳﻦ ِ َﻓﲅ ﻻ ﳚﻮز ﻣــﻦ اﻟﻮاﺣــﺪ ﻣﻨــﺎ أن ﻳﺘﳫــﻢ ﲠــﲈ ﰲ ﺣــﺎةل‬
‫واﺣﺪة؟ ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻷﻧﻪ ]ﻻ[ ﳝﻜﻨﻪ أن ﻳﺘﳫﻢ ﲜﺰءﻳﻦ ﰲ ﺣﺎةل واﺣــﺪة‪ ،‬ﻣﺜــﻠﲔ ﰷان أو ﳐﺘﻠــﻔﲔ‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪﰼ الكم ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻌﲎ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ وﻟﻴﺲ ﲝــﺮوف‪ ،‬ﻓﻴﺠــﻮز أن ﻳﻜــﻮن ﻣﻮﺻــﻮﻓًﺎ ﺑﺼﻔــﺔ‬
‫اﻟﺼﺪق واﻟﻜﺬب‪.‬‬
‫]‪١٢٧‬ب[‬ ‫ﺟﻮاب آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أﻧﻪ وإن ﺗﻀﺎدّا ﻓﺈﳖﲈ | ﻳﺘﻀﺎدّان ﻋﲆ اﶈ ّﻞ‪ ،‬وﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻴﺲ ﲟﺤ ّﻞ‪،‬‬ ‫‪٢٠‬‬
‫ﻓﻼ ﻳﺘﻨﺎﰱ ﻛﻮﻧﻪ ﺻﺎدﻗًﺎ ً‬
‫وﰷذاب‪.‬‬
‫وﰷذاب ﰲ ﺣﺎةل واﺣﺪة وآﻣـ ًـﺮا‬ ‫ﺟﻮاب آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أن أﺣﺪان ﻛﲈ ﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ﺻﺎدﻗًﺎ ً‬
‫ﰷذاب ﰲ‬ ‫وانﻫ ًﻴﺎ‪ ،‬وﻋﻨﺪﰼ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ آﻣﺮ وان ٍﻩ ﻟذلات ﰲ ﺣﺎةل واﺣﺪة‪ ،‬ﻓﻴﺠﻮز أن ﻳﻜﻮن ﺻﺎدﻗًﺎ ً‬
‫آﻣﺮا وانﻫ ًﻴﺎ ﻋﻦ ﳾء آﺧﺮ‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻛــﺬكل ﺟـ ّـﻮز أن‬ ‫ﺣﺎةل واﺣﺪة‪ .‬ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻋﻨﺪان ﻳﻜﻮن ً‬
‫ﰷذاب ﰲ اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ‪.‬‬‫ﻳﻜﻮن ﺻﺎدﻗًﺎ ﰲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ً‬ ‫‪٢٥‬‬

‫‪ ٥‬ﳛﳣﻞ[ ﯨﺤﺼﻞ ‪ ١٨‬وﻋﻨﺪﰼ[ وﻋﻨﺪ ‪ ٢٣‬وان ٍﻩ[ وانﱔ‬

‫‪٤٢‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة )‪ ١٦٤ :(٢‬وﻏﲑﻫﺎ | ‪٤٣‬ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف )‪٥٠ :(٧‬‬

 ‫ﻛﺘﺎب زايدات ﴍح اﻷﺻﻮل‬ ‫‪١٨٢‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬اﳋﺮس واﻟﺴﻜﻮت ﺿ ّﺪ اﻟالكم‪ ،‬واﻟﴚء إذا ﺟﺎز ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻔﺔ وﺿﺪّﻫﺎ ﻻ ﻳﻌﺮى‬
‫ﻋﳯﺎ أو ﻋﻦ ﺿﺪّﻫﺎ‪ ،‬وﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻮ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﺘﳫ ًﻤﺎ ﻓامي ﱂ ﻳﺰل ﻟﻮﺟــﺐ أن ﻳﻜــﻮن أﺧــﺮس أو‬
‫ﺳﺎﻛﺘًﺎ‪ ،‬وﻫﺬان ﻳﺴـﺘﺤﻴﻼن ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺘﳫ ًﻤﺎ ﱂ ﻳﺰل وﻻ ﻳﺰال‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬دﻋﻮاﰼ‬
‫أوﻻ أن اﳋﺮس واﻟﺴﻜﻮت ﺿ ّﺪ اﻟالكم ﻓﻼ ﻧﺴــﲅ ذكل‪ ،‬وادلﻟﻴــﻞ ﻋــﲆ ﻓﺴــﺎد ﻣــﺎ ذﻛــﺮﰎ أن‬ ‫ً‬
‫‪٥‬‬ ‫ﲺﺰا ﻋﻦ اﻟالكم أو ﻳﻜﻮن ﻓﺴــﺎد آةل اﻟــالكم ﻟﻨﻘﺼــﺎن ﻣﳯــﺎ أو‬‫اﳋﺮس ﻻ ﳜﻠﻮ إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ً‬
‫ابﻟﺰايدة ﻓﳱﺎ‪ .‬ﻓﺈن ﰷن ﻫﻮ اﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ اﻟالكم‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺠﺰ ﻳﻀﺎدّ‪ ،‬اﻟﻘﺪرة‪ ،‬واﻟﻘﺪرة ﲣﺎﻟﻒ اﻟالكم‪،‬‬
‫وﻳﺴـﺘﺤﻴﻞ أن ﻳﻜﻮن اﻟﴚء اﻟﻮاﺣﺪ ﺿ ًّﺪا ﻷﻣـﺮﻳﻦ ﳐﺘﻠــﻔﲔ ﻏــﲑ ﺿـﺪّﻳﻦ‪ ،‬وإﳕــﺎ ﻳﻜــﻮن ﺿـ ًّﺪا‬
‫ﻟﻠﻤﺜﻠﲔ أو اﻟﻀﺪّﻳﻦ‪ .‬وإن ﰷن ﻓﺴﺎد آةل اﻟالكم ابﻟﻨﻘﺼﺎن ﻣﳯﺎ ﻓﻴﻜﻮن ﺗﻔﺮﻳﻘًﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﻛﻮن‪،‬‬
‫واﻟﻜﻮن ﰲ هجﺔ ﻳﻀﺎ ّد اﻟﻜﻮن ﰲ هجﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻼ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ﺿ ًّﺪا ﻟﻠالكم ﳌﺎ ذﻛﺮان‪ .‬وإن‬
‫‪١٠‬‬ ‫ﺟﻮﻫﺮا أو ﺟﺴ ًﻤﺎ‪ ،‬واﳉﻮﻫﺮ ﺿ ّﺪ اﻟﻔﻨﺎء‪ ،‬ﻓــﻼ ﳚــﻮز أن ﻳﻜــﻮن‬‫ﰷن ﻟﻠﺰايدة | ﻓﺎﻟﺰايدة ﺗﻜﻮن ً‬ ‫]‪١٢٨‬أ[‬
‫ﺿ ًّﺪا ﻟﻠالكم‪ .‬وﻛﺬكل اﻟﺴﻜﻮت إﳕﺎ ﻫﻮ ﺗﺴﻜﲔ آةل اﻟــالكم‪ ،‬واﻟﺴﻜــﻮن ﻳﻀــﺎ ّد اﳊﺮﻛــﺔ‪ ،‬ﻓــﻼ‬
‫ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ﺿ ًّﺪا ﻟﻠالكم ﻣﻊ ذكل‪ ،‬ﻓﻼ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ﺿ ًّﺪا ﻟﻠالكم ﳌﺎ ذﻛﺮان أن اﻟﴚء‬
‫اﻟﻮاﺣﺪ ﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ﺿ ًّﺪا ﻷﻣﺮﻳﻦ ﳐﺘﻠﻔﲔ ﻏﲑ ﺿﺪّﻳﻦ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ادلﻟﻴﻞ ﻋﲆ أن اﳋﺮس واﻟالكم ﺿﺪّان أﻧﻪ ﻳﺴـﺘﺤﻴﻞ اﺟامتﻋﻬﲈ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ذكل ّإﻻ‬
‫‪١٥‬‬ ‫اﻟﺘﻀﺎدّ‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬إﻧﻪ ]ﻻ[ ﻳﺴـﺘﺤﻴﻞ اﺟامتﻋﻬﲈ‪ ،‬ﻓﺈن اﻷﺧـﺮس ﻗـﺪ ﻳﻮﺟـﺪ ﻣﻨـﻪ ﺣـﺮف واﺣـﺪ‪،‬‬
‫وﻛﺬكل إذا ﺗﳫﻢ إﻧﺴﺎن ﲿﲀﻩ اﻟﺼﺪى ﺑﻌﺪ ﺳﻜﻮﺗﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﺳﺎﻛﺘًﺎ ﻣﺘﳫ ًﻤﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬اﳊﺮف اﻟﻮاﺣﺪ ﻻ ﻳﻜﻮن الك ًﻣﺎ‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﺑﲆ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻳﻀﺎ ّد ﲨةل اﻟالكم ﻳﻀﺎ ّد‬
‫ﰻ ﺟﺰء ﻣﻨﻪ وﰻ ﺣﺮف‪ ،‬ﻷن اﻟﺘﻀﺎ ّد ﻳﺮﺟﻊ إﱃ اﻷﺟﺰاء ﻻ إﱃ اﶺﻞ‪ .‬ﰒ إن ﺳﻠﻤﻨﺎ اﺟامتﻋﻬﲈ‬
‫ﻓﺈﳕﺎ ﰷن ﻛﺬكل‪ ،‬ﻷن اﳋﺮس ﻫﻮ اﻟﻌﺠﺰ وﻋﺪم اﻟﻘــﺪرة‪ ،‬واﻟﺴﻜــﻮت ﺗﺴــﻜﲔ اﻵةل واﻟﺴﻜــﻮن‬
‫‪٢٠‬‬ ‫ﺿ ّﺪ اﳊﺮﻛﺔ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺎﻧﻊ وﺟﻮد اﻟــالكم ﻣــﻊ اﳋــﺮس واﻟﺴﻜــﻮت ﻋــﺪم اﻟﻘــﺪرة واﳊﺮﻛــﺔ‪ ،‬ﻻ اﳋــﺮس‬
‫واﻟﺴﻜﻮت‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ ﻗﻮﳍﻢ أن اﻟﴚء إذا ﺟﺎز ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻔﺔ وﺿـﺪّﻫﺎ ﻻ ﻳﻌــﺮى ﻋﳯــﺎ وﻋــﻦ ﺿـﺪّﻫﺎ‬
‫ﻋﻨﻴﺖ ﲠﺬا ﻋﻦ‬ ‫ﻓﻠﻴﺲ ﻛﺬكل‪ .‬أﻻ ﺗﺮى أن اﻷﲪﺮ ﻗﺪ ﻋﺮي ﻋﻦ اﻟﺴﻮاد واﻟﺒﻴﺎض؟ ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ُ :‬‬
‫ﲨﻴﻊ أﺿﺪادﻫﺎ‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻫﺬا اﺣﱰاز ﻻ ﺗﺄﺛﲑ هل‪ ،‬ﻷن اﻋامتدﰼ ﰲ ادلﻻةل ﻋﲆ ﻣﺎ ذﻛﺮﰎ ﻋﲆ ﻗﻮﻟﲂ‬
‫ﺧﻠﻮﻩ ﻋﳯﺎ‪ ،‬وﻫﺬا | ﻗﺪ ﺑﻄﻞ ابﻷﲪﺮ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ‬ ‫أﻧﻪ ﻛﲈ ﻻ ﳚﻮز اﺟامتع اﳌﺘﻀﺎدّات ﰲ ﳏ ّﻞ ﻻ ﳚﻮز ّ‬ ‫]‪١٢٨‬ب[‬
‫‪٢٥‬‬ ‫ﻻ ﳚﻮز اﺟامتع اﻟﻀﺪّﻳﻦ اﻟﺴﻮاد واﻟﺒﻴﺎض ﻓﻴﻪ‪ ،‬وإن ﰷن ﳚﻮز ﻋﺪهمﲈ ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻋﲆ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﳌــﺎ‬

‫آﻣﺮا وانﻫ ًﻴﺎ ﻋﻦ ﺷـئي اﺧﺮ ﻗﻴﻞ هل ﻛﺬكل )ﻣﺸﻄﻮب( ‪ ٥‬ﳜﻠﻮ[ ﯨﺨﻠﻮا ‪ ٧‬وﻳﺴـﺘﺤﻴﻞ[ ﯨﺴـﺘﺤﻴﻞ‬
‫‪ ١‬ﻗﻴﻞ[ ‪ +‬ﻋﻨﺪان ﻳﻜﻮن ً‬
‫‪ ١١‬واﻟﺴﻜﻮن[ واﻟﺴﻜﻮت ‪ ١٥‬اﻟﺘﻀﺎدّ[ اﳌﺘﻀﺎد ‪ ٢٣‬اﺣﱰاز[ اﺣﱰازًا ‪ ٢٤‬ﻋﳯﺎ[ ﻋﻦ اﶈﻞ‬
 ‫‪١٨٣‬‬ ‫ابب اﻟالكم ﻋﲆ اﻟالكﺑﻴﺔ‬
‫ذﻛﺮوﻩ أﺻﻞ ﳝﻜﳯﻢ أن ﻳﺮدّوﻩ إﻟﻴﻪ‪ .‬ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻧﺮدّﻩ إﱃ اﳉﻮﻫﺮ واﻟﻜﻮن‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺴـﺘﺤﻴﻞ ﺧﻠـ ّـﻮ‬
‫اﳉﻮاﻫﺮ ﻋﻦ ﲨﻴﻊ اﻷﻛﻮان‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬اﻟﻌةل ﰲ ذكل ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻣﺎ أﴍﰎ إﻟﻴــﻪ ﻣــﻦ اﺣــامتل اﳉﻮﻫــﺮ‬
‫اﻷﻛﻮان‪ ،‬وإﳕﺎ اﻟﻌةل ﰲ ذكل ﻣﺎ ﺳـﺒﻖ ﰲ ﺻﺪر اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ أن وﺟﻮد اﳉﻮﻫﺮ ﻣﻀ ّﻤﻦ ﺑﻮﺟﻮد‬
‫اﻟﻜﻮن‪.‬‬
‫ﺧﻠﻮ اﳉﻮﻫﺮ ﻋﻦ‬ ‫ﻓﺈن ﻗﺎل‪ :‬ﻧﺮدّﻩ إﱃ اﳉﻮﻫﺮ واﻟﻠﻮن‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺒﻨﺎ أﻧﻪ ﳚﻮز ّ‬ ‫‪٥‬‬
‫ﲨﻴﻊ اﻷﻟﻮان‪ ،‬وﻗﺪ ﻣﴣ ذكل‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬إﳕﺎ ﻧﻌﲏ ﺑﻪ اﳊﻠﻮل‪ ،‬ﻷﻧﻪ إذا ﺣ ّﻞ اﻟﺴﻮاد ﻓﻴﻪ ﻓﻼ ﻳﻌﺮى ﻋﻨﻪ وﻋﻦ ﺿﺪّﻩ‪ ،‬ﻗﻴﻞ‬
‫هل‪ :‬ﻟﻴﺲ اﻟﻌةل ﰲ ذكل ﻣﺎ أﴍت إﻟﻴﻪ‪ ،‬وإﳕﺎ اﻟﻌةل ﻓﻴﻪ أن اﻟﺒﺎﰶ ﻻ ﻳﻨﺘﻔﻲ إﻻ ابﻟﻀ ّﺪ وﻣﺎ ﳚﺮي‬
‫ﳎﺮى اﻟﻀﺪّ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻧﺮدّﻩ إﱃ اﳌﻮﺟﻮد واﳌﻌﺪوم‪ ،‬ﻗﻴــﻞ هل‪ :‬اﻟﻌــﺪم ﻟﻴــﺲ ﺑﺼﻔــﺔ ﺗﻀــﺎ ّد اﻟﻮﺟــﻮد ﺣــﱴ‬ ‫‪١٠‬‬
‫ﻳﺴـﺘﻘﲓ ﻟﲂ ﻣﺎ ذﻛﺮﰎ‪ ،‬إﳕﺎ اﻟﻌﺪم زوال ﺻﻔﺔ اﻟﻮﺟﻮد‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻧﺮدّﻩ إﱃ اﻟﻘﺪﱘ واﶈﺪث‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬اﻟﻘﺪم ﻟﻴﺲ ﺑﺼﻔ ٍﺔ‪ ،‬وإﳕﺎ ﻫﻮ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد‬
‫ﻷﻧﻪ وﺟﻮد ﻻ أول هل‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺮﺟﻊ إﱃ اﻟﻨﻔﻲ‪.‬‬
‫اﳊﻲ ﻻ ﳜﻠﻮ ﰲ اﻟﺸﺎﻫــﺪ ﻣــﻦ أن ﻳﻜــﻮن ﻋﺎﳌًــﺎ ابﻟﴚء أو ﻣﻮﺻــﻮﻓًﺎ ﺑﻀـ ّﺪ ﻣــﻦ‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ّ :‬‬
‫أﺻﻼ ﳌﺎ ذﻛﺮانﻩ‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻛﺬكل‪ ،‬ﻓﺈن أﺣﺪان ﻻ ﻳﻜﻮن ﻋﺎﳌًﺎ‬ ‫أﺿﺪاد اﻟﻌﲅ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺼﻞ ﻫﺬا ً‬ ‫‪١٥‬‬
‫ﺟﺎﻫﻼ ﲠﺎ اﻗﺘﴣ وﺟﻮد ﻣﺎ ﻻ ﳖﺎﻳﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺟﺎﻫﻼ أﻳﻀً ﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﰷن ً‬ ‫ﲟﺎ ﻻ ﳖﺎﻳﺔ هل‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻮن ً‬
‫]‪١٢٩‬أ[‬ ‫اﳉﻬﻞ‪ .‬ﻋﲆ أان وإن ﺳﻠّﻤﻨﺎ أن اذلات ﻻ ﲣﻠﻮ ﻋﲈ ﲢﳣهل | وﻋﻦ ﺿﺪّﻩ‪ ،‬ﻓﺎﳋﺮس ﻻ ﻳﻜﻮن ﺿ ًّﺪا‬
‫ﻟﻠالكم ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻷن اﳋﺮس ﻳﻮﺟﺪ ﰲ اﻟﻠﺴﺎن واﻟالكم ﻳﻮﺟﺪ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وﳚﻮز اﺟامتﻋﻬــﲈ‬
‫ﰷﻟﺴﻮاد واﻟﺒﻴﺎض ﰲ ﳏﻠّﲔ ﳐﺘﻠﻔﲔ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻋﻨﺪان اﳋﺮس ﻳﻮﺟﺪ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ أﻳﻀً ﺎ‪ ،‬ﻗﻴــﻞ‪ :‬ﻫــﺬا ﻏــﲑ ﻣﻌﻘــﻮل‪ ،‬ﻓــﻼ ﳚــﻮز أن‬ ‫‪٢٠‬‬
‫ﻳﺘﳫﻢ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻋﲆ أﻧﻪ ﻟﻮ ﰷن ﻛــﺬكل ﳉــﺎز أن ﻳﻜــﻮن اﻟﺮﺟــﻞ أﺧــﺮس ﰲ اﻟﻘﻠــﺐ وﻫــﻮ أﻓﺼــﺢ‬
‫اﻟﻔﺼﺤﺎء ﰲ اﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬وﻳﺴـﺘﺤﻴﻞ اﺟامتع اﳋﺮس واﻟالكم‪.‬‬
‫ﻓﺎﳊﻲ ﰲ اﻟﺸﺎﻫﺪ ﻻ ﳜﻠﻮ ﻣﻦ اﻟــالكم وﻋــﻦ‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬اﳊﻴﺎة ﻣﺘﻀ ّﻤﻨﺔ ابﻟالكم وأﺿﺪادﻩ‪ّ ،‬‬
‫ﺑﻌﺾ أﺿﺪادﻩ‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻫﺬا ابﻃﻞ ابﻟﳢﳰﺔ‪ ،‬إذا ﺻﺎﺣﺖ ﻓﺈﳖﺎ ﻻ ﺗﻮﺻﻒ ابﳋﺮس واﻟﺴﻜﻮت‬
‫واﻟالكم‪.‬‬ ‫‪٢٥‬‬

‫‪ ١‬ذﻛﺮوﻩ[ ذﻛﺮﲤﻮﻩ | ﻧﺮدّﻩ[ ﻓﺮدّوﻩ ‪ ٣‬وإﳕﺎ[ ‪ +‬اﻟﻌﲅ و )ﻣﺸﻄﻮب( ‪ ١٤‬ﳜﻠﻮ[ ﯨﺨﻠﻮا ‪ ١٦‬وﺟﻮد[ وﺣﻮدﻫﺎ ‪ ١٧‬ﲣﻠﻮ[‬
‫ﯨﺨﻠﻮا | ﻓﺎﳋﺮس[ واﳋﺮس ‪ ١٨‬ﻷن[ ﻻﻧﻪ‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﺼﺤﻴﺢ | ﻳﻮﺟﺪ‪ + [1‬ﰲ اﻟالكم‬
 ‫ﻛﺘﺎب زايدات ﴍح اﻷﺻﻮل‬ ‫‪١٨٤‬‬
‫اﳊـﻲ اذلي هل الكم‪ ،‬ﻗﻴـﻞ هل‪ :‬ﻳﺒﻄـﻞ ابﻵدﱊ‪ ،‬إذا ﺻـﺎح ﻻ‬ ‫ﻓـﺈن ﻗﻴـﻞ‪ :‬ﻧـﻌﲏ ﲟـﺎ ذﻛـﺮانﻩ ّ‬
‫ﻳﻮﺻﻒ ﲠﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت‪ .‬وﻳﺒﻄﻞ أﻳﻀً ﺎ ﺑﺄول ﺣﺎل ﺧﻠﻖ ﷲ اﻟﻘﺪرة ﰲ اﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺻﻒ‬
‫اﻵدﱊ ﲠﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت‪ .‬وﻳﺒﻄﻞ أﻳﻀً ﺎ ﲟﻦ ﺣﺼﻞ ﻣﻨﻪ ﺣﺮف واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺘﳫﻢ‬
‫وﻻ ﺳﺎﻛﺖ وﻻ أﺧﺮس‪ ،‬ﻷن اﳊــﺮف اﻟﻮاﺣــﺪ ﻻ ﻳﻜــﻮن الك ًﻣــﺎ‪ .‬واﻋــامتدﱒ ﻋــﲆ اﻟﻮﺟــﺪان ﰲ‬
‫‪٥‬‬ ‫ﻳﺼﺢ‪ ،‬ﻷن اﳌﺘﳫﻢ ﰲ اﻟﺸﺎﻫﺪ ﻓﺎﻋﻞ اﻟــالكم‪ ،‬وﻋﻨــﺪﱒ ﻟﻴــﺲ ﻛــﺬكل ﰲ اﻟﻐﺎﺋــﺐ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﺎﻫﺪ ﻻ ّ‬
‫وﻛﺬكل اﻟالكم ﰲ اﻟﺸﺎﻫﺪ اﰟ ﻟﻬﺬﻩ اﳊﺮوف اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ‪ ،‬وﻋﻨــﺪﱒ اﻟــالكم ﻣــﻌﲎ ﰲ اﻟﻨﻔــﺲ‪.‬‬
‫ﻳﺪ ّل ﻋﻠﻴﻪ أن ﻣﻦ ﻟﻴﺲ هل اﻟالكم ﰲ اﻟﺸﺎﻫﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﺆوﻓًﺎ‪ ،‬وﰲ اﻟﻐﺎﺋﺐ ﲞﻼﻓﻪ‪ ،‬ﻓــﻼ ﻳﻌﳣــﺪ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻮد ﰲ اﻟﺸﺎﻫﺪ‪.‬‬

‫ﻓﺼﻞ‬
‫‪١٠‬‬ ‫اﺗ ّﺼﻞ ﺑﻨﺎ اﻟالكم إﱃ ﺣ ّﺪ ]اﳌﺘﳫﻢ[‪ .‬ﻓﺎﳌﺘﳫّﻢ ﻋﻨﺪان ﻫﻮ ﻓﺎﻋﻞ اﻟالكم‪ ،‬وﻗﺎﻟﺖ اﻷﺷﻌﺮﻳﺔ‪ :‬اﳌﺘﳫّﻢ‬
‫اﻟﻜﺮاﻣﻴﺔ‪ :‬اﳌﺘﳫّﻢ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻗﺎدر ﻋﲆ اﻟﺘﳫﲓ واﻟﺘﳫّﻢ‪ .‬وادلﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﲱﺔ‬ ‫ﻣﻦ | هل الكم‪ ،‬وﻗﺎﻟﺖ ّ‬ ‫]‪١٢٩‬ب[‬
‫ﻣﺎ ذﻛﺮان أن اﻟﻌﺮب ﺗﻘﻮل ﻟﻠالكم اذلي ﻳﻮﺟﺪ ﰲ اﳌﴫوع أﻧــﻪ الكم اﳉـ ّ ّ‬
‫ـﲏ‪ ،‬ﳌــﺎ اﻋﺘﻘــﺪوا أﻧــﻪ‬
‫اﳉﻦ‪ ،‬ﻓﺪ ّل ذكل ﻋﲆ أن اﳌﺘﳫّﻢ اﰟ ﻟﻔﺎﻋﻞ اﻟالكم‪.‬‬
‫ﻳﺘﳫﻢ ﻓﻴﻪ ّ‬
‫دﻟﻴﻞ آﺧﺮ ﻋﲆ ﻣﺎ ذﻛﺮان أن اﰟ اﳌﺘﳫﻢ إﳕﺎ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﰲ اﻟﺸﺎﻫﺪ ﻋـﲆ َﻣـﻦ ﻳﻮﺟـﺪ اﻟـالكم‬
‫‪١٥‬‬ ‫ﲝﺴﺐ ﻗﺼﺪﻩ وداﻋﻴﻪ‪ ،‬ﻛﲈ أن اﰟ اﻟﻀﺎرب ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻳﻮﺟﺪ اﻟﴬب ﲝﺴــﺐ ﻗﺼــﺪﻩ‬
‫وداﻋﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻜﲈ أن اﰟ اﻟﻀﺎرب ﻳﻨﻄﺒــﻖ ﰲ اﻟﺸﺎﻫــﺪ ﻋــﲆ ﻣــﻦ ﻳﻮﺟــﺪ ﻣﻨــﻪ اﻟﴬب‪ ،‬ﻓﻜــﺬكل‬
‫اﳌﺘﳫﻢ ﳚﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻫﻮ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻟﻠالكم‪.‬‬
‫وادلﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﺑﻄﻼن ﺣ ّﺪ اﻷﺷﻌﺮﻳﺔ أن اﻟﻼم ﺗــﺪﺧﻞ ﰲ اﻟــالكم ﻋــﲆ وﺟــﻮﻩ‪ ،‬ﻗــﺪ ﺗــﺪﺧﻞ‬
‫ﻟﻼﺧﺘﺼﺎص ﰲ اﳌﺎكل واﳌكل‪ ،‬ﻛﲈ ﺗﻘﻮل‪ :‬ادلار ﻟﻔﻼن‪ ،‬ﺗﻌﲏ أﳖﺎ ﳑﻠﻮﻛﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺪﺧﻞ ﻟﻠﻤﺤ ّﻞ‪،‬‬
‫‪٢٠‬‬ ‫ﻛﲈ ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻫﺬا اﻟﴚء أﺳﻮد ﻟﻠﺴﻮاد‪ ،‬أي ﳊﻠﻮهل ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﲟﻌﲎ اﻟﻔـﺮاش‪ ،‬ﻛــﲈ ﻳﻘــﺎل‪:‬‬
‫ﻫﺬا الاﺑﻦ ﻟﻔﻼن‪ ،‬ﻳﻌﲏ أﻧﻪ ودل ﻋﲆ ﻓﺮاﺷﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ أﺷﲁ ﻣﻦ اﶈﺪود ﻻﺣامتل‬
‫اﻟالكم ﻫﺬﻩ اﻟﻮﺟﻮﻩ واﳊ ّﺪ ﻳﻜﻮن ﻹﻳﻀﺎح اﶈﺪود‪.‬‬

‫‪ ٥‬ﻓﺎﻋﻞ[ ﻟﻔﺎﻋﻞ ‪ ٧‬ﻓﻼ[ ان ‪ ١٣‬ﻟﻔﺎﻋﻞ[ اﻟﻔﺎﻋﻞ ‪ ١٤‬ﻳﻨﻄﺒﻖ[ ﯨﯩﻄﻠﻖ ‪ ١٥‬ﻳﻨﻄﺒﻖ[ ﯨﯩﻄﻠﻖ ‪ ١٦‬ﻳﻨﻄﺒﻖ[ ﯨﯩﻄﻠﻖ‬
‫‪ ١٨‬اﻟﻼم[ اﻟالكم | ﺗﺪﺧﻞ‪ [2‬ﻳﺪﺧﻞ ‪ ١٩‬ﻟﻼﺧﺘﺼﺎص[ الاﺧﺘﺼﺎص | ﻟﻠﻤﺤ ّﻞ[ اﶈﻞ ‪ ٢١‬ﻓﻴﻜﻮن[ وﻳﻜﻮن‬
 ‫‪١٨٥‬‬ ‫ابب اﻟالكم ﻋﲆ اﻟالكﺑﻴﺔ‬
‫اﻟﻜﺮاﻣﻴﺔ أن ﻫﺬا ﻳﻘﺘﴤ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺴﺎﻛﺖ ﻣﺘﳫ ًﻤﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻗــﺎدر‬‫وادلﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﺑﻄﻼن ﻗﻮل ّ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺘﳫﻢ‪ .‬ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻛﺬكل ﻧﻘﻮل‪ ،‬ﻋﻨﺪان اﻟﺴﺎﻛﺖ ﻳﻜﻮن ﻣﺘﳫ ًﻤﺎ‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻫــﺬا ﳏــﺎل ﻋﻨــﺪ‬
‫أﻫﻞ اﻟﻠﻐﺔ‪ .‬أﻻ ﺗﺮى أن ﺟﲈﻋﺔ ﻟﻮ ﺣﴬوا ﻋﻨﺪ اﻷﻣﲑ وﺗﳫـﻢ ﺑﻌﻀﻬـﻢ وﺳـﻜﺖ اﻟﺒـﺎﻗﻮن ﻓﺈﻧـﻪ‬
‫]‪١٣٠‬أ[‬ ‫ﳚﻮز أن ﻳﻘﺎل‪ :‬ﺗﳫﻢ أﺣﺪﱒ وﺳﻜﺖ اﻟﺒﺎﻗﻮن‪ ،‬وﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻘﺎل‪ | :‬ﺗﳫﻤﻮا ﲨﻴ ًﻌﺎ؟ وﻟــﻮ ﰷن‬
‫اﶺﻴﻊ ﻣﺘﳫﻤﲔ‪ ،‬ﳌﺎ ﺟﺎز ﻧﻔﻲ ﻫﺬا الاﰟ ﻋﳯﻢ‪ ،‬ﻷن أﺳﲈء اﳊﻘﺎﺋﻖ ﻻ ﺗﻨﺘﻔﻲ ﻋﻦ ﻣﺴ ّﻤﻴﺎﲥﺎ‪.‬‬ ‫‪٥‬‬

‫ﻓﺼﻞ‬
‫اﻋﲅ أن اﻟالكم ﳛﺘﺎج إﱃ اﶈ ّﻞ‪ ،‬وﺳـﻴﺠﻲء اﻟﻘﻮل ﰲ ذكل‪ .‬واﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ أﻧﻪ ﻫــﻞ ﳛﺘــﺎج إﱃ‬
‫اﳊﺮﻛﺔ واﻟﺒﻨﻴﺔ واﻟﺼﻼﺑﺔ أم ﻻ‪ ،‬وذﻛﺮ اﻟﺸـﻴﺦ أﺑﻮ ﻋﲇ أﻧــﻪ ﳛﺘــﺎج إﱃ اﳊﺮﻛــﺔ واﻟﺒﻨﻴــﺔ‪ ،‬وﻋﻨــﺪ‬
‫اﻟﺸـﻴﺦ أﰊ ﻋﺒﺪ ﷲ ﳛﺘﺎج إﱃ اﻟﺒﻨﻴﺔ‪ ،‬واتر ًة ﰷن ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻻ ﳛﺘﺎج إﱃ اﶈ ّﻞ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫دﻟﻴﻞ آﺧﺮ ﻋﲆ ]ﻫﺬا[ أن أﺣﺪان ﻻ ﳝﻜﻨﻪ أن ﻳﻮﺟﺪ اﻟالكم إﻻ ﰲ اﻟﻠﺴﺎن وﻻ ﳝﻜﻨــﻪ أن‬ ‫‪١٠‬‬
‫ﻳﻔﻌﻞ ذكل ﰲ اﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ﻓﺪ ّل ﻋﲆ أﻧﻪ ﳛﺘﺎج إﱃ اﻟﺒﻨﻴﺔ‪ ،‬وإﻻ ﻷﻣﻜﻨﻪ اﻟالكم ﰲ ﲨﻴﻊ اﻷﻋﻀﺎء‪.‬‬
‫دﻟﻴﻞ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أن اﻹﻧﺴﺎن إذا ﺗﳫﻢ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻳﻜﱶ اﻟﻬﻮاء ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺴﻤﻊ اﻟﺼﺪى‪.‬‬
‫وإن ﰷن ﰲ ﻣﻔﺎزة ﻻ ﻳﻜﱶ اﻟﻬﻮاء ]ﲠﺎ[ ﻻ ﻳﺴﻤﻊ اﻟﺼﺪى‪ ،‬ﻓﺪ ّل ﻋﲆ أﻧﻪ ﳛﺘﺎج إﱃ ﺑﻨﻴﺔ ﻟﻮ ﺟﺎز‬
‫ﻫﻨﺎك‪.‬‬
‫دﻟﻴﻞ آﺧﺮ ﻋﲆ ذكل‪ ،‬وﻫﻮ أن أﺣــﺪان إذا ﻧﻘــﺮ ﻃﺴـﺘًــﺎ وﺟــﺪ ﻣﻨــﻪ اﻟﺼــﻮت ﻣــﺎ ﱂ ﻳﺘﻘــﺪم‬ ‫‪١٥‬‬
‫اﳊﺮﻛﺔ‪ ،‬وإذا ﻧﻔﺪت اﳊﺮﻛﺔ ﱂ ﻳﺒﻖ اﻟﺼﻮت‪ ،‬ﻓﺪ ّل ﻋﲆ أﻧﻪ ﳛﺘﺎج إﱃ اﳊﺮﻛﺔ‪.‬‬
‫وﺟــﻪ ﻗــﻮل اﻟﺸـﻴــﺦ أﰊ ﻋﺒــﺪ ﷲ أن اﳉﺴــﻤﲔ إذا ﰷان ﺻــﻠﻴﺒﲔ ﺣﺼــﻞ ﺑﻴﳯــﲈ ﺻــﻮت‬
‫ابﺻﻄاكﻛﻬﲈ‪ ،‬وإذا ﰷان رﺧﻮﻳﻦ ﱂ ﳛﺼﻞ اﻟﺼﻮت‪ ،‬ﻓﺪ ّل ﻋﲆ أﻧﻪ ﳛﺘﺎج إﱃ اﻟﺼﻼﺑﺔ‪.‬‬
‫ﺣﺎﻻ وﻻ ﻳﺮﺟﻊ‬ ‫آﺧﺮا‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬أن اﻟالكم ﻻ ﻳﻮﺟﺐ ﻟﻠﺠﻤةل ً‬ ‫وﺟﻪ ﻣﺎ ﻗﺎهل أﺑﻮ ﻫﺎﴌ ً‬
‫ﺣﳬﻪ إﱃ اﶈ ّﻞ‪ ،‬وﻣﺎ ﰷن ﻛﺬكل ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﳛﺘﺎج إﱃ أﻛﱶ ﻣﻦ اﶈ ّﻞ ﰷﻷﻟﻮان واﻷﻛﻮان‪.‬‬ ‫‪٢٠‬‬
‫دﻟﻴﻞ آﺧﺮ ﻋﲆ ذكل ﻳﻌﳣﺪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻫــﻮ أن اﻟــالكم ﻟــﻮ ﰷن ﳛﺘــﺎج إﱃ اﻟﺒﻨﻴــﺔ ﻻﺳــﺘﺤﺎل‬
‫]‪١٣٠‬ب[‬ ‫وﺟﻮدﻩ ﰲ اﻟﻬﻮاء اذلي ﻫﻮ اﶺﺎد‪ ،‬ﻷن ﺗﺄﻟﻴﻒ | اﻟﻬﻮاء ﰷﻓﱰاﻗﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻓﺮق ﺑــﲔ أن ﻳﻮﺟــﺪ ﰲ‬
‫ﳐﺘﺼﺎ ابﻟﺒﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎ أن اﻟالكم‬‫ﺟﺰء ﻣﻨﻔﺮد وﺑﲔ أن ﻳﻮﺟﺪ ﻓامي ﻳﺘﺄﻟﻒ ﻣﻊ ﻏﲑﻩ إذا ﱂ ﻳﻜﻦ ًّ‬
‫ﻳﺼﺢ وﺟﻮدﻩ ﰲ اﻟﻬﻮاء‪.‬‬

‫‪ ٢‬اﻟﺘﳫﻢ[ اﻟﺘﳫﯩﻢ ‪ ٧‬ﰲ‪ [1‬ﻣﻦ‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﺼﺤﻴﺢ ‪ ١٧‬اﳉﺴﻤﲔ[ ﻟﻠﺨﻤﺴﲔ ‪ ٢٠‬ﰷﻷﻟﻮان[ إﻻ اﻷﻟﻮان‬
 ‫ﻛﺘﺎب زايدات ﴍح اﻷﺻﻮل‬ ‫‪١٨٦‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻋﻨﺪان اﻟالكم ﳛﺘﺎج إﱃ اﶈ ّﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﺑ ّﺪ ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن اﶈ ّﻞ ﻣﻮﺻﻮﻓًﺎ ﺑﺼﻔﺔ‪،‬‬
‫ﻫﺬا ﻛﲈ أن اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻻ ﳛﺘﺎج إﱃ اﶈ ّﻞ ﻋﻨﺪﰼ وﻣﻊ ﻫﺬا ﳚﺐ أن ﻳﻜﻮن اﶈ ّﻞ ﻣﻮﺻﻮﻓًﺎ ﺑﺼﻔﺔ‬
‫اﶈﻼن ﰲ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﰲ ﺣﲂ اﶈ ّﻞ‬ ‫اﻟﺘﺠﺎور ﺣﱴ ﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻮﺟﺪ ﰲ اﳉﺰء اﳌﻨﻔﺮد‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ّ :‬‬
‫اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻼ ﳛﺘﺎج إﱃ أﻛﱶ ﻣﻦ اﶈ ّﻞ‪ ،‬ﻋﲆ أﻧﻪ إﳕﺎ ﳚﻮز أن ﻳﻘﺎل أن اﻟالكم ﳛﺘﺎج إﱃ اﻟﺒﻨﻴﺔ‬
‫‪٥‬‬ ‫واﳊﺮﻛﺔ واﻟﺼﻼﺑﺔ ﻟﻮﺟﻮدﻩ إذا ﱂ ﳝﻜﻦ إﺛﺒﺎت وﺟﻪ آﺧﺮ ﳌﲀﻧﻪ ﳛﺘﺎج إﻟﳱﺎ‪ ،‬وﻋﻨﺪان أﻧﻪ ﳛﺘﺎج‬
‫إﱃ ﻫﺬﻩ اﻷﺷــﻴﺎء ﻟﻮﺟــﻮﻩ أﺧــﺮ‪ .‬أﻣــﺎ اﳊﺮﻛــﺔ ﻓﺈﳕــﺎ اﻓﺘﻘــﺮ إﻟﳱــﺎ ﻷن أﺣــﺪان إﳕــﺎ ﻳﻔﻌــﻞ اﻟــالكم‬
‫ﻳﺼﺢ وﺟﻮد اﻟالكم‬ ‫ﻳﻮدلﻩ ﺑﴩط اﳊﺮﻛﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺒﻨﻴﺔ واﻟﺼﻼﺑﺔ ﻓﺈﳕﺎ ﻻ ّ‬ ‫ابﻻﻋامتد‪ ،‬والاﻋامتد إﳕﺎ ّ‬
‫ﳜﺘﺺ ﺑﴩاﺋﻂ ﻷﺟﻠﻬﺎ ﻳﺼﺢ‬ ‫ﺑﺪوﳖﲈ‪ ،‬ﻷن أﺣﺪان ﻻ ﻳﻔﻌﻞ إﻻ ﺑﺂةل‪ ،‬وآﻟﺘﻪ اﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻼ ﳝﺘﻨﻊ أن ّ‬
‫إﳚﺎد اﻟالكم‪ ،‬وﻫﺬا ﻻ ﻳﺪ ّل ﻋﲆ أن اﻟالكم ﰲ وﺟﻮدﻩ ﳛﺘﺎج إﱃ اﻟﺒﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫‪١٠‬‬ ‫ﻓﺼﻞ‬
‫وادلﻟﻴﻞ ﻋﲆ أن اﻟالكم ﳛﺘﺎج إﱃ اﶈ ّﻞ أﻧﻪ ﻳﺴـﺘﺤﻴﻞ ]ﻋﲆ[ أﺣﺪان أن ﻳﻔﻌﻞ اﳊﺮﻓﲔ اخملﺘﻠﻔﲔ‬
‫ﰲ ﺣﺎةل واﺣﺪة‪ ،‬وﻻ وﺟﻪ ﻻﺳـﺘﺤﺎةل ذكل إﻻ اﻟﺘﻀﺎدّ‪ ،‬واﻟﺘﻀﺎ ّد ﺑﲔ اﳊﺮوف ﻳﻘﻊ ﻋﲆ ]اﶈ ّﻞ[‪،‬‬
‫ﻓﻴﺠﺐ أن ﳛﺘﺎج إﱃ اﶈ ّﻞ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﻘﺎﴈ رﲪﻪ ﷲ اﻋﱰض ﻋﲆ دﻟﻴﻞ ﺗﻀﺎ ّد اﳊﺮوف ﺑﺄن‬
‫ﻗﺎل‪ :‬إﳕﺎ اﺳـﺘﺤﺎل اﺟامتﻋﻬﲈ ﻷن ﰻ واﺣﺪ ﻣﳯﲈ ﳛﺘﺎج إﱃ ﺑﻨﻴﺔ ﳐﺼﻮﺻﺔ‪ ،‬وﻳﺴـﺘﺤﻴﻞ اﺟامتع‬
‫‪١٥‬‬ ‫اﻟﺒﻨﻴﺘﲔ‪.‬‬
‫اﳌﺪرك ﻟﻠﺼﻮﺗﲔ اخملﺘﻠﻔﲔ ﻳﻔﺮق ﺑﲔ‬ ‫وﺟﻪ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أن اﻟﺼﻮت ﰷﻟﻬﻴﺌﺔ ﻟﻠﻤﺤ ّﻞ ﺑﺪﻟﻴﻞ أن ِ‬
‫ﳏﻠّﳱﲈ‪ ،‬ﳓﻮ أن ﻳﺴﻤﻊ ﺻﻮت اﶵﺎر | واﻟﳫﺐ‪ ،‬ﻓﺼﺎرت اﻷﺻﻮات ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﰷﻷﻟﻮان‪ ،‬ﰒ‬ ‫]‪١٣١‬أ[‬
‫اخملﺘﻠﻒ ﻣﻦ اﻷﻟﻮان ]ﳛﺘﺎج إﱃ اﶈ ّﻞ[‪ ،‬ﻓﻜﺬكل اﳊﺮوف‪.‬‬
‫ﺣﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻛﲈ أن إدراك ﲨﻴﻊ اﻷﻟﻮان‬ ‫وﺟﻪ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أن إدراك ﲨﻴﻊ اﳊﺮوف ﻣﻘﺼﻮر ﻋﲆ ّ‬
‫‪٢٠‬‬ ‫ﺣﺎﺳﺔ واﺣﺪة‪ ،‬وﻣﺎ ﰷن ﻛﺬكل ﺣﺎهل ﻓﺈﻧﻪ إذا اﺧﺘﻠﻒ ]ﺗﻀــﺎدّ[ ﻛﺘﻀــﺎ ّد اﻷﻟـﻮان‪،‬‬ ‫ﻣﻘﺼﻮر ﻋﲆ ّ‬
‫ﲝﺎﺳﺔ واﺣﺪة[‪.‬‬
‫ﻷن اﻷﻟﻮان واﻟﺮواﰁ واﻟﻄﻌﻮم ]إﳕﺎ ﺗﺪرك ّ‬
‫ﲝﺎﺳﺘﲔ ﻟﲀﻧﺖ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻘﺎﴈ رﲪﻪ ﷲ‪ :‬إﻻ أﻧﻪ ﻻ ﺗﺄﺛﲑ ذلكل‪ ،‬ﻷن اﻷﻟﻮان ﻟﻮ ﰷﻧﺖ ﺗﺪرك ّ‬
‫ﻣﺘﻀﺎدّة‪ .‬وﻗﺎل‪ :‬اﻟالكم ﰲ ﺗﻀﺎ ّد اﳊﺮوف ﺿﻌﻴﻒ‪ .‬أﻻ ﺗــﺮى أن ادلﻻةل ﳝﻜــﻦ ﺗﻘﺮﻳﺮﻫــﺎ وإن ﱂ‬
‫ﻳﺜﺒﺖ ﺗﻀﺎ ّد اﳊﺮوف ﺑﺄن ﻳﻘﺪّر ﻓﳱﺎ اﻟﺘﻀﺎدّ؟ وﻟﻮ ﰷن اثﺑﺘًﺎ ﻟﲀن اﻟﺘﻀﺎ ّد واﻗ ًﻌﺎ ﻋﲆ اﶈـ ّﻞ أو‬

‫‪ ٢‬ﻫﺬا‪ … 1‬ﺑﺼﻔﺔ[ إﺿﺎﻓﺔ ﰲ اﻟﻬﺎﻣﺶ ‪ّ ٣‬‬

‫اﶈﻼن[ اﶈﻼت ‪ ٥‬ﳝﻜﻦ[ ﯨﻜﻦ ‪ ١٤‬وﻳﺴـﺘﺤﻴﻞ[ ﯨﺴـﺘﺤﻴﻞ ‪ ٢٠‬ﻛﺘﻀﺎدّ[‬
‫ﻟﺘﺼﺎد ‪ ٢٢‬ذلكل[ ‪ +‬الاﻟﻮان ‪ ٢٤‬ﺑﺄن[ ﻓﺎن‬
‫ّ‬
 ‫‪١٨٧‬‬ ‫ابب اﻟالكم ﻋﲆ اﻟالكﺑﻴﺔ‬
‫ﳎﺮد اﻟﻮﺟــﻮد[‪ ،‬ﻷﻧــﻪ‬ ‫ﳎﺮد اﻟﻮﺟﻮد‪] ،‬وﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻘﻊ ﻋﲆ اﶺةل أو ﻋﲆ ّ‬ ‫ﻋﲆ اﶺةل أو ﻋﲆ ّ‬
‫ﻳﺆدّي إﱃ أن ﻳﺴـﺘﺤﻴﻞ وﺟﻮد اﳊﺮﻓﲔ اخملﺘﻠﻔﲔ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬وﻫﺬا ﳏﺎل‪ .‬ﻓﺜﺒﺖ أن اﻟﺘﻀﺎ ّد ﻋﲆ‬
‫اﶈ ّﻞ‪ ،‬ﻓﻌﲅ أﻧﻪ ﳛﺘﺎج إﱃ اﶈ ّﻞ‪.‬‬
‫دﻟﻴﻞ آﺧﺮ ﻋﲆ أن اﻟالكم ﳛﺘﺎج إﱃ اﶈ ّﻞ‪ ،‬وﻫﻮ أﻧﻪ ﻟﻮ ﱂ ﳛﺘﺞ إﱃ اﶈ ّﻞ ﱂ ﻳﱰﰕ وﺟﻮدﻩ‬
‫ﻋﲆ ﻋﺪﻣﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺐ ﻟﻠﻤﺘﳫﻢ ﺣﺎةل وإﳕﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﺗﺄﺛﲑﻩ ﰲ اﶈ ّﻞ‪ .‬ﻓﺈذا وﺟﺪ ﻻ ﰲ اﶈﻞ ﱂ‬ ‫‪٥‬‬
‫ﰠ أن‬ ‫ﻳﻔﺎرق ﺣﺎل وﺟﻮدﻩ ﺣﺎل ﻋﺪﻣﻪ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻘﺎﴈ رﲪﻪ ﷲ‪ :‬ﻟﻘﺎﺋﻞ أن ﻳﻘﻮل ﺑﺄﻧﻪ إذا وﺟﺪ ّ‬
‫ﻳﺪرك‪ ،‬وإذا ﻋﺪم اﺳـﺘﺤﺎل أن َ‬
‫ﻳﺪرك‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻟﻮﺟﻮدﻩ ﻋﲆ ﻋﺪﻣﻪ ﻣﺰﻳّﺔ‪.‬‬ ‫َ‬
‫دﻟﻴﻞ آﺧﺮ ﻋﲆ ﻫﺬا‪ ،‬وﻫﻮ أن ﰲ اﻟالكم ﻣﺎ ]ﻻ[ ﻳﻮﺟﺪ إﻻ ﰲ اﶈ ّﻞ‪ .‬أﻻ ﺗﺮى أن اﻟﺼﻮت‬
‫ﻳﺸـﺘ ّﺪ ﺑﺼﻼﺑﺔ اﶈ ّﻞ وﻳﺮﺧﻮ ﺑﺮﺧﺎوﺗﻪ ﻣﺜﻞ ﺻﻮت اﻟﻄﺴﺖ وﺻﻮت اﻟﻘﻄﻦ ﺑﺪﻟﻴﻞ أﻧﻪ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ‬
‫]‪١٣١‬ب[‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ اﶈ ّﻞ‪ ،‬وإذا ﰷن ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﳛﺘﺎج إﱃ اﶈ ّﻞ ﳚﺐ أن ﳛﺘﺎج | اﶺﻴﻊ إﻟﻴــﻪ‪ ،‬ﻷن ﰻ ﺣــﲂ‬ ‫‪١٠‬‬
‫ﻳﺜﺒﺖ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺟﻨﺎس ﻻ ﳚﻮز أن ﳜﺘﻠﻒ ذكل اﳉﻨــﺲ ﻓﻴــﻪ إﻻ ﻷﺣــﺪ أﻣــﻮر ﺛﻼﺛــﺔ‪ ،‬إﻣــﺎ‬
‫ﻟﻠﻔﺎﻋﻞ أو ﻟﻠﻌــةل أو ﻻﺧﺘﺼﺎﺻــﻪ ﺑــﺄﻣﺮ‪ ،‬واﻟﺼــﻮت اذلي ﻳﻮﺟــﺪ ﻻ ﰲ ﳏــﻞ ﱂ ﳚــﺰ أن ﻳﻜــﻮن‬
‫ابﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬ﻷن ﻛﻮن اﻟﴚء ﰲ ﳏﻞ أو ﻛﻮﻧﻪ ﻻ ﰲ ﳏ ّﻞ ﳑﺎ ﻻ ﻳﺘﻌﻠﻖ ابﺧﺘﻴﺎر اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ‬
‫اﺧﺘﺺ ﺑﻪ ﻟﻌةل‪ ،‬ﻷن اﳌﻌﺎﱐ ﻻ ﺗﻘﻮم ابﻷﺻﻮات ﺣﱴ‬ ‫ﻷﺣﻮاهل ﻓﻴﻪ ﺗﺄﺛﲑ‪ .‬وﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻘﺎل‪ :‬إﳕﺎ ّ‬
‫ﳜﺘﺺ ﺑﻪ ذكل اﻟﺼﻮت اذلي ﺟـ ّـﻮز وﺟــﻮدﻩ ﻻ ﰲ ﳏـ ّﻞ‪،‬‬ ‫ﲣﺼﺼﻪ‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻫﺎﻫﻨﺎ أﻣﺮ ﻣﻌﻘﻮل ّ‬ ‫ّ‬ ‫‪١٥‬‬
‫ﻓﺈذا ﰷن ﻛﺬكل ﱂ ﳚﺰ اﻟﻘﻮل ﺑﻮﺟﻮد ﺑﻌﺾ اﻷﺻﻮات ﻻ ﰲ ﳏ ّﻞ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻟﻮ ﰷن الكم ﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﳏ ّﻞ ﻟﲀن ذلكل اﶈﻞ ﻣﻨﻪ اﰟ‪ ،‬ﻛﲈ‬
‫ـﺘﻖ ذلكل اﶈـ ّﻞ ﻣﻨــﻪ اﰟ اﻷﺳــﻮد‪ ،‬وﻛــﺬكل اﻟﴬب واﻟﻘﺘــﻞ‬ ‫أن اﻟﻠﻮن إذا وﺟﺪ ﰲ ﳏﻞ اﺷـ ّ‬
‫ـﺘﻖ ﻣﻨﻪ اﰟ ﻟﻠﻤﺤ ّﻞ‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪:‬‬ ‫ـﺘﻖ ﶈﻠّﻬﲈ ﻣﳯﲈ اﰟ ﳈﻘﺘﻮل وﻣﴬوب‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺸ ّ‬ ‫ﻳﺸ ّ‬
‫ﻫﺬا إﺛﺒﺎت اﳌﻌﺎﱐ ابﻟﻌﺒﺎرات‪ ،‬وذكل ﻻ ﳚﻮز‪ ،‬ﻷن َﻣــﻦ اﺻــﻄﻠﺢ ﻋــﲆ ﻫــﺬﻩ اﻟﻌﺒــﺎرات ﻟــﻮ ﱂ‬ ‫‪٢٠‬‬
‫ﺧﺮﺳﺎ ﱂ ﺗﻌﺪم ﻫﺬﻩ‬ ‫ﳜﻠﻘﻬﻢ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﲀﻧﺖ اﳌﻌﺎﱐ ابﻗﻴﺔ ﻋﲆ ﺣﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻮ ﺧﻠﻘﻬﻢ ﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ً‬
‫اﳌﻌﺎﱐ‪ ،‬وﻷن واﺿﻊ اﻟﻠﻐﺔ ﻟﻴﺲ ﲟﻌﺼﻮم ﻋﻨﺪان‪ ،‬ﻓﻴﺠﻮز أن ﻳﻜﻮن ﳐﻄﺌًﺎ ﰲ ذكل‪ .‬ﻋﲆ أن ﰲ‬
‫ـﺘﻖ ﻣﻨﻪ ﻳﻔﻌﻞ وﻻ اﰟ اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬ﳓﻮ ﻋﴗ وﻟﻴﺲ وﻧﻌﻢ وﺑﺌﺲ‪ ،‬ﻓﺈ ًذا ﺟﺎز أن‬ ‫اﻷﻓﻌﺎل ﻣﺎ ﱂ ﻳﺸ ّ‬
‫ﻳﺪرك ﻣﻦ دون‬ ‫ﶈهل ﻣﻨﻪ اﰟ‪ .‬ﻋﲆ أﳖﻢ إﳕﺎ ﱂ ﻳﻀﻌﻮا ﶈ ّﻞ اﻟالكم ا ًﲰﺎ‪ ،‬ﻷن اﻟالكم َ‬ ‫ﻻ ﻳﻜﻮن ّ‬
‫]‪١٣٢‬أ[‬ ‫ـﺘﻖ ﶈـ ّﻞ اﻟــالكم ﻣﻨــﻪ‬
‫ﺗﺘﺒﲔ اﳊﺎﺟﺔ إﱃ أن ﻳﺸ ّ‬ ‫ﻳﺪرك ّ‬
‫ﳏهل‪ ،‬ﻓﻴﻔﺎرق اﻟﺴﻮاد وﻏﲑﻩ‪ | ،‬ﻓﻼ ّ‬ ‫أن َ‬ ‫‪٢٥‬‬
‫اﰟ‪ ،‬وﳌﺎ ﻋﺮﻓﻮا ﺗﻌﻠّﻖ اﻟالكم ﺑﻔﺎﻋهل ووﻗﻮﻋﻪ ﲝﺴﺐ ﻗﺼﺪﻩ وداﻋﻴﻪ وﺿﻌﻮا ﻟﻠﻔﺎﻋﻞ ا ًﲰﺎ ﻳﻔﺮق‬

‫‪ ٨‬إﻻ[ ﻻ ‪ ١٠‬اﶈ ّﻞ‪ + [2‬ﯨﺤﯩﺚ | ﺣﲂ[ ﺣﻜﲓ ‪ ٢٢‬ﻋﻨــﺪان[ ﻋﺒــﺪﻣﺎ ‪ ٢٣‬ﻋﴗ[ ﻋﯩﴗ ‪ ٢٤‬ﶈـ ّﻞ[ اﶈــﻞ‬
‫‪ ٢٦‬وداﻋﻴﻪ[ داﻋﻴﻪ‬
 ‫ﻛﺘﺎب زايدات ﴍح اﻷﺻﻮل‬ ‫‪١٨٨‬‬
‫ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ﻏﲑﻩ‪ ،‬ﻫﺬا ﻛﲈ أن اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻟَﲈ ﺟﻌﻞ ﻣﳯﺎ اﰟ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﱂ ﳚﻌﻞ ﶈﻠّﻬﺎ ﻣﳯﺎ اﰟ‪ .‬ﻳﺪ ّل ﻋﻠﻴﻪ‬
‫أن اﻷﺻﻮات ﲣﺘﻠﻒ ﻋﲆ وﺟﻮﻩ ﻻ ﳖﺎﻳﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻮ وﺿﻌﻮا ﶈﻠّﻬﺎ ا ًﲰﺎ ﻻﺣﺘﺎج إﱃ ﻣﺎ ﻻ ﳖﺎﻳﺔ هل‬
‫ﻣﻦ اﻷﺳﲈء‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬أﻟﻴﺲ وﺟﻮد اﻟﻌﲅ ﻣﻦ هجﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ أﺣﺪان ﻳﻮﺟﺐ ﻛﻮﻧﻨﺎ ﻋﺎﳌﲔ دوﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ؟‬
‫‪٥‬‬ ‫ﻓﻜﺬكل إذا وﺟﺪ اﻟالكم ﻓﻴﻨﺎ ﳚﺐ أن ﻧﻜﻮن ﻣﻮﺻﻮﻓﲔ ﺑﻪ‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﰲ اﻟﻌﲅ إﳕﺎ ﰷن ﻛﺬكل‪،‬‬
‫ﻷن ﻟﻠﻌﺎﱂ ﺑﻜﻮﻧﻪ ﻋﺎﳌًﺎ ﺻﻔﺔ وﺣﺎةل‪ ،‬واﻟﺼﻔﺔ ﺗﺜﺒﺖ ﳌﻦ ﺣ ّﻞ ﺑﻪ اﳌﻌﲎ‪ .‬أﻣﺎ اﻟالكم ﻻ ﻳﻮﺟﺐ ﻛﻮن‬
‫اﳌﺘﳫﻢ ﻋﲆ ﺣــﺎل ﻛــﲈ ﻣﴣ‪ ،‬ﲾــﺎز أن ﻳﻜــﻮن ﻣﻮﺟــﻮدًا ﰲ أﺣــﺪان أو ﰲ اﶺــﺎد وﻳﻜــﻮن ﷲ‬
‫ﺟﻮزوا أن ﻳﻜﻮن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﺘﳫ ًﻤــﺎ ﺑــالكم‬ ‫ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻫﻮ اﳌﺘﳫﻢ ﺑﻪ‪ .‬ﻋﲆ أان ﻧﻘﻮل ﳍﻢ‪ّ :‬‬
‫ﻳﻮﺟﺪ ﻻ ﰲ ﳏ ّﻞ‪ .‬ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ ﻳﺼﺢ وﺟﻮد اﻟﻌﺮض ﻻ ﰲ ﳏ ّﻞ‪ ،‬ﻗﻴﻞ ﳍﻢ‪ :‬ﻫﺬا ﻻ ﻳﺼﺢ ﻣﻨﲂ‪،‬‬
‫‪١٠‬‬ ‫ﻷﻧﲂ ﺗﻘﻮﻟﻮن أن الكم ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﳛ ّﻞ ًّ‬
‫ﳏﻼ‪ ،‬وﻻ ﺗﻘﻮﻟﻮن أﻧﻪ ﻗــﺪ ﺣـ ّﻞ ﰲ ﷲ ﺗﻌــﺎﱃ‪ .‬ﻓــﺈن‬
‫ﺑﲁ ﻣﺘﳫﻢ‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻫﺬا اﻟﻘﻴﺎم ﻏــﲑ ﻣﻌﻘــﻮل‪ ،‬وﻗــﺪ ﻣﴣ ﰲ ذكل ﻣــﺎ‬ ‫ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬اﻟالكم ﻳﻘﻮم اب و ّ‬
‫ﻳﻜﻔﻲ‪ .‬ﻋﲆ أن ﻫﺬا ﻳﺒﻄﻞ ابﻟﻠﺴﺎن وأﻧﻪ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪ اﻟالكم وﻻ ﻳﻘﻮم ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺈن اﳌﺘﳫﻢ ابﻟــالكم‬
‫أﺣﺪان ﻣﻊ أﻧﻪ ﻣﻮﺟﻮد ﰲ اﻟﻬﻮاء‪.‬‬
‫اﻟﺘﻐﲑ ﻋﲆ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﻫﻮ أن ﻳﺼﲑ ﻣﺘﳫ ًﻤﺎ ﺑﻌﺪ أن ﱂ‬ ‫ﻓﺈن ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺬﻫﺒﲂ ﻳﺆدّي إﱃ ﺟﻮاز ّ‬
‫‪١٥‬‬ ‫ﻳﻜﻦ‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻫﺬا ﻳﺒﻄﻞ ﻋﻠﻴﲂ ﺑﻘﻮﻟﻨﺎ‪ :‬رازق وﺧﺎﻟﻖ‪ ،‬ﻓﺈﻧﲂ واﻓﻘﳣﻮان | ﻋﲆ أن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ‬ ‫]‪١٣٢‬ب[‬
‫اﻟﺘﻐﲑ‪ ،‬وﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﻫﻮ أن ﻳﻨﻘﻠﺐ اﻟﴚء ﻋﻦ‬ ‫ﻳﺴ ّﻤﻰ ﺧﺎﻟﻘًﺎ ورازﻗًﺎ ﱂ ﻳﺰل‪ ،‬وﻻ ﻳﺪل ذكل ﻋﲆ ّ‬
‫ﺗﻐﲑ اﻟﺴﻮاد ﺑﻴﺎﺿً ﺎ‪ ،‬ﻟَﲈ اﻋﺘﻘﺪوا أﻧﻪ اﻧﻘﻠﺐ إﱃ ذكل؟ وﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫ذاﺗﻪ‪ .‬أﻻ ﺗﺮى أﳖﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ّ :‬‬
‫ﻻ ﳜﺮج ﻋﻦ ﺻﻔﺘﻪ اذلاﺗﻴﺔ ﺑﺈﺣﺪاث اﻟالكم‪.‬‬

‫ﻓﺼﻞ‬
‫‪٢٠‬‬ ‫وﻣﻦ ادلﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﺧﻠﻖ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ هجﺔ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻘﺮآن ﻗﻮهل ﺗﻌﺎﱃ ﴿ َﻣﺎ ﻳ َ ْﺄ ِﺗ ِﳱﻢ ِﻣﻦ ِذ ْﻛ ٍﺮ ِﻣﻦ َر ِّ ِﲠﻢ‬
‫ُﻣ ْﺤﺪَ ٍث﴾‪ ٤٤‬اﻵﻳﺔ‪ ،‬وﻗﻮهل ﺗﻌﺎﱃ ﴿إِانَّ َ ْﳓ ُﻦ ﻧَ َّﺰﻟْﻨَﺎ ِّاذل ْﻛ َﺮ﴾‪ .٤٥‬ﻗﺎل‪ :‬ﻫﺎاتن اﻵﻳﺘــﺎن ]دﻟﻴــﻞ[ ﻋــﲆ‬
‫ﳏﺪاث ً‬
‫وﻣﻨـﺰﻻ‪.‬‬ ‫ﻛﻮﻧﻪ ً‬
‫﴿اذل َﻳﻦ آ َﻣﻨُـﻮا ﻗَــﺪْ أَ ْﻧـ َـﺰ َل ﷲُ‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬اﳌﺮاد ابذلﻛﺮ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﻫﻮ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮهل ﺗﻌﺎﱃ َّ ِ‬
‫ِإﻟ َ ْﻴ ُﲂ ِذ ْﻛ ًﺮا َر ُﺳ ًﻮﻻ﴾‪ ،٤٦‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻣﺎ ﻳﺪ ّل ﻋﲆ أﻧﻪ أراد ﺑﻪ اﻟالكم‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻗﺎل ﴿إ َِّﻻ‬
‫‪ ٢‬وﺟﻮﻩ[ وﺟﻪ | ﻻﺣﺘﺎج[ ﻻﺣﺘﺞ ‪ ٧‬ﻛﲈ[ ﻣﺎ ‪ ٩‬ﳍﻢ[ هل‬
‫‪٤٤‬ﺳﻮرة اﻷﻧﺒﻴﺎء )‪٤٥ | ٢ :(٢١‬ﺳﻮرة اﳊﺠﺮ )‪٤٦ | ٩ :(١٥‬ﺳﻮرة اﻟﻄﻼق )‪١١-١٠ :(٦٥‬‬
 ‫‪١٨٩‬‬ ‫ابب اﻟالكم ﻋﲆ اﻟالكﺑﻴﺔ‬
‫ْاﺳ َﺘ َﻤ ُﻌﻮﻩ﴾‪ ،٤٧‬والاﺳـامتع إﳕﺎ ﻳﺘﺼﻮر ﰲ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻻ ﰲ اﻟﺮﺳﻮل‪ .‬وﻣﻦ ادلﻟﻴﻞ ﻋﲆ ذكل أﻳﻀً ﺎ‬
‫ﺎب ُأ ْﺣ ِﳬَ ْﺖ َآايﺗ ُ ُﻪ ُ َّﰒ ﻓُ ِّﺼﻠ َ ْﺖ ِﻣﻦ‬ ‫كل َآاي ُت ْاﻟ ِﻜﺘَ ِﺎب اﻟْ َﺤ ِﻜ ِﲓ﴾‪ ٤٨‬وﻗﻮهل ﴿ ِﻛﺘَ ٌ‬ ‫ﻗﻮهل ﺗﻌﺎﱃ ﴿آﻟﺮ ِﺗ ْ َ‬
‫َ ُدل ْن ] َﺣ ِﻜ ٍﲓ َﺧ ِﺒ ٍﲑ[﴾‪ ،٤٩‬واﻹﺣﲀم واﻟﻔﺼﻞ إﳕﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ اﶈﺪث دون اﻟﻘﺪﱘ‪ ،‬وﻛﺬكل ﻗﻮهل‬
‫ﰻ َﳾ ٍء َﺧﻠ َ ْﻘﻨَﺎ ُﻩ ِﺑﻘَﺪَ ٍر﴾‪ ٥١‬وﻗﻮهل‬ ‫ﴫ﴾‪ ٥٠‬ﻣﻊ ﻗﻮهل ﴿إِانَّ ُ َّ‬ ‫﴿و َﻣﺎ أَ ْﻣ ُﺮ َان إ َِّﻻ َوا ِﺣﺪَ ٌة َﳇَ ْﻤ ٍﺢ ِابﻟْ َﺒ َ ِ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ َ‬
‫ﳎﻌﻮﻻ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻮن ً‬
‫ﳏﺪاث‪.‬‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ ﴿إِانَّ أَ ْﻧ َﺰﻟْﻨَﺎ ُﻩ ُﻗ ْﺮ ًآان ﻋ َ َِﺮﺑ ًﻴﺎ﴾ وﻣﺎ ﰷن ً‬
‫‪٥٢‬‬ ‫‪٥‬‬
‫ﻮن﴾‪ ٥٣‬ﻓﺄﺧﱪ أﻧﻪ‬ ‫ﻮل َ ُهل ُﻛﻦ ﻓَﻴَ ُﻜ ُ‬ ‫﴿و ِإ َذا ﻗَ َﴣ أَ ْﻣ ًﺮا ﻓَ ِﺈﻧ َّ َﻤﺎ ﻳ َ ُﻘ ُ‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬أﻟﻴﺲ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل َ‬
‫ﳏﺪاث ﻻﺣﺘﺎج إﱃ ﻛﻦ آﺧﺮ‪ ،‬وذكل ﻳﺆدّي إﱃ ﻣﺎ ﻻ ﳖﺎﻳﺔ هل‪،‬‬ ‫ﳛﺪث اﻷﻓﻌﺎل ﺑﻜﻦ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﰷن ﻛﻦ ً‬
‫ﻓﻴﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪﳝًﺎ‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻫﺬا ﻻ ﻳﺼﺢ ﻣﻦ اﻷﺷﻌﺮي‪ ،‬ﻓﺈن ﻛــﻦ ﻣــﻦ ﻫــﺬﻩ اﳊــﺮوف‪،‬‬
‫]‪١٣٣‬أ[‬ ‫وﻫﻮ ﻻ ﻳﻘﻮل أن ﻫﺬﻩ اﳊﺮوف ﻗﺪﳝﺔ‪ ،‬ﻷن ﻋﻨﺪﻩ اﻟﻘﺪﱘ ﻫﻮ اﻟالكم اﻟﻘﺎﰂ ابﻟﻨﻔﺲ‪ | ،‬وﻧﻘﻮل ﻣﻊ‬
‫ﲡﻮزون ﻋــﲆ ﷲ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﺘﻠﺒﻴــﺲ‪،‬‬ ‫اﳊﻨﺎﺑةل‪ :‬إن الاﺳـﺘﺪﻻل ابﻟﻘﺮآن ﻻ ﻳﺼﺢ ﻣﻨﲂ‪ ،‬ﻷﻧﲂ ّ‬ ‫‪١٠‬‬
‫ﻓﻴﺠﻮز أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ أﻇﻬﺮ ﻫﺬا وأراد ﻏﲑﻩ‪.‬‬
‫ﺟﻮاب آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أن ﻛﻦ إﳕﺎ ﺗﺪﺧﻞ ﰲ اﻟالكم ﻟﻼﺳـﺘﻘﺒﺎل‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﰲ اﳌﺴـﺘﻘﺒﻞ ﻳﻜﻮن‬
‫ﳏﺪاث‪ ،‬وﻷﻧﻪ أدﺧﻞ اﻟﻔﺎء وﻫﻮ ﻟﻠﺘﻌﻘﻴﺐ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻘﺒﻪ ﻏﲑﻩ ﻳﻜﻮن ً‬
‫ﳏﺪاث‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﺟﻮاب آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أن ﻛﻦ ﻫﺬﻩ ﳏﺪﺛﺔ ﻟﺘﻘﺪّم اﻟﲀف ﻋﲆ اﻟﻨﻮن‪ ،‬ﻓﻠﻮ اﺣﺘﺎج ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ‬
‫إﳚﺎد اﻷﻓﻌﺎل إﱃ ﻫﺬﻩ اﻟﳫﻤﺔ ﻻﺣﺘﺎج ﻹﳚﺎدﻫﺎ إﱃ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻓﻴﺆدّي إﱃ ﻣﺎ ﻻ ﳖﺎﻳﺔ هل‪.‬‬ ‫‪١٥‬‬
‫ﺟﻮاب آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﳜﻠﻮ إﻣﺎ أن ﳛﺘﺎج إﱃ ﻫﺬﻩ اﻟﳫﻤﺔ ﰲ ﲨﻴــﻊ اﻷﻓﻌــﺎل أو‬
‫ﳛﺘﺎج إﻟﳱﺎ ﰲ ﺑﻌﻀﻬﺎ‪ .‬ﻓﺈن ﻗﺎل أﻧﻪ ﳛﺘﺎج ﰲ ﺑﻌﻀﻬﺎ إﻟﻴﻪ ﻓﻘﺪ ﺑﻄﻞ اﺳـﺘﺪﻻهل‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﳚــﻮز أن‬
‫ﻳﻮﺟﺪ ﻧﻔﺲ ﻫﺬﻩ اﻟﳫﻤﺔ ﻣﻦ ﻏﲑ ﳇﻤﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻛﲈ ﳚﻮز وﺟﻮد ﺑﻌﺾ ﻫﺬﻩ اﻷﻓﻌــﺎل ﻣــﻦ ﻏــﲑ‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﳫﻤﺔ‪ .‬وإن ﻗﺎل ﺑﺄﻧﻪ ﳛﺘﺎج إﻟﳱﺎ ﰲ ﲨﻴﻌﻬﺎ ﻓﻘﺪ أﺑﻄﻞ ﻛﻮن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﺴـﺘﻐﻨ ًﻴﺎ ﻻ ﳛﺘﺎج‬
‫إﱃ ﳾء‪ ،‬ﻷن أﺣﺪان ﻻ ﳛﺘﺎج ﰲ إﺣﺪاث اﻷﻓﻌﺎل إﱃ ﻫﺬﻩ اﻟﳫﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺎ ﺗﻌﺎﱃ أَ ْوﱃ أن ﻻ‬ ‫‪٢٠‬‬
‫ﻳﻜﻮن ﳏﺘﺎ ًﺟﺎ إﻟﻴﻪ‪ .‬وﻷن ﻫﺬﻩ اﻟﳫﻤﺔ ﻻ ﲣﻠﻮ إﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن ﺳﺒﺒًﺎ ﻟﻸﻓﻌﺎل أو ﻋ ًةل ﻓﳱﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﰷن‬
‫ﻋةل ﻟﻮﺟﺐ وﺟﻮد اﻷﻓﻌﺎل ﻓامي ﱂ ﻳــﺰل‪ ،‬ﻷن اﳌﻌﻠــﻮل ﻻ ﻳـﱰاىخ ﻋــﻦ اﻟﻌــةل‪ ،‬وﻛــﺬكل إذا ﰷن‬
‫ﺳﺒﺒًﺎ‪ ،‬ﻷن اﳌﺴﺒﺐ ﻻ ﻳﱰاىخ ﻋﻦ اﻟﺴﺒﺐ إﻻ ﳌﺎﻧﻊ‪ ،‬وﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻫﺎﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻴــﺆدّي إﱃ ﻛــﻮن ﻫــﺬﻩ‬
‫اﻷﻓﻌﺎل ﻗﺪﳝﺔ‪.‬‬

‫‪ ٥‬أَ ْﻧ َﺰﻟْﻨَﺎ ُﻩ[ ﺟﻌﻠﻨﺎﻩ ‪ ١٦‬ﳜﻠﻮ[ ﯨﺨﻠﻮا ‪ ١٧‬إﻟﳱﺎ[ اﻟﻴﻪ ‪ ٢١‬ﲣﻠﻮ[ ﯨﺨﻠﻮا | أو ﻋ ًةل[ وﻋةل‬

‫‪٤٧‬ﺳﻮرة اﻷﻧﺒﻴﺎء )‪٤٨ | ٢ :(٢١‬ﺳﻮرة ﻳﻮﻧﺲ )‪٤٩ | ١ :(١٠‬ﺳﻮرة ﻫﻮد )‪٥٠ | ١ :(١١‬ﺳﻮرة اﻟﻘﻤﺮ )‪٥١ | ٥٠ :(٥٤‬ﺳﻮرة‬
‫اﻟﻘﻤﺮ )‪٥٢ | ٤٩ :(٥٤‬ﺳﻮرة ﻳﻮﺳﻒ )‪٥٣ | ٢ :(١٢‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة )‪ ١١٧ :(٢‬وﻏﲑﻫﺎ‬
 ‫ﻛﺘﺎب زايدات ﴍح اﻷﺻﻮل‬ ‫‪١٩٠‬‬
‫ﰒ اﳉﻮاب ﻋﻦ اﻵﻳﺔ أن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ إﳕﺎ ّﻋﱪ ﲠﺎ ﻋﻦ ﴎﻋﺔ اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻛﲈ ﻳﻘﺎل أن ً‬
‫ﻓﻼان إذا |‬ ‫]‪١٣٣‬ب[‬
‫ﻳﻌﻦ ﲠﺬا أﻧﻪ ﳛﺘﺎج إﱃ إﺣﺪاث ﻫﺬﻩ اﻟﳫﻤﺔ أو‬ ‫أﻣﺮا ﻓﺈﻧﻪ ﳛﺼﻞ وﻳﻜﻮن ﻻ ﳏﺎةل‪ ،‬وﱂ ِ‬ ‫]أﻣﺮ[ ً‬
‫أﻧﻪ ﳛﺪهثﺎ ﻋﻨﺪ وﺟﻮد اﻷﻓﻌﺎل‪.‬‬
‫دﻟﻴﻞ آﺧﺮ ﻋﲆ أن الكم ﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪﳝًﺎ‪ ،‬وﻫﻮ إﻟﺰام ﳍﻢ ﻋﻨﺪ‬
‫‪٥‬‬ ‫اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‪ ،‬وﻫﻮ أﻧﻪ ﻟﻮ ﰷن ﻛﺬكل ﻟﻮﺟﺐ أﻻ ﻳﻮﺻﻒ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ابﻟﻘﺪرة ﻋﲆ أﻧﻪ ﻳﺄﻣﺮ أﻛﱶ ﳑﻦ‬
‫أﻣﺮ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﻗﺪر ﻋﲆ ذكل ﳁﺎ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻜﻮن ﳏﺪﺛﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﺧﻼف ﻣﺬﻫﳢﻢ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ أن ﻻ‬
‫ﻳﻘﺪر ﻋﲆ ذكل‪.‬‬
‫و﴿ﻻ إِهل إ َِّﻻ ﻫ َُـﻮ﴾‪ ٥٥‬وﻟـﻮ ﰷن اﻟﻘـﺮآن‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﴿ ُﻗ ْﻞ ﻫ َُﻮ ﷲُ أَ َﺣ ٌﺪ﴾‪َ ٥٤‬‬
‫ﳏﺪاث‪ ،‬ﻷن الاﰟ ﻫﻮ اﳌﺴ ّﻤﻰ‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬اﳌﺴـﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﻗﺪﱘ‪،‬‬ ‫ﳏﺪاث ﻟﲀن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ً‬ ‫ً‬
‫‪١٠‬‬ ‫اﳌﺘﻠﻮ ﻗﺪﱘ‪ .‬ﰒ ﻟﻮ‬
‫وﻫﻮ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬واﻟﻠﻔﻆ ﳏﺪث‪ .‬ﻫﺬا ﻛﲈ ﻗﺎل اﻷﺷﻌﺮي أن اﻟﺘﻼوة ﳏﺪﺛﺔ و ّ‬
‫﴿واﻟْ َﺨ ْﻴ َﻞ َواﻟْ ِﺒﻐَﺎ َل َواﻟْ َﺤـ ِﻤﲑ﴾ ﻋــﲆ أن‬
‫‪٥٦‬‬
‫ﺟﺎز الاﺳـﺘﺪﻻل ﲠﺬا ﳉﺎز أن ﻳﺴـﺘﺪ ّل ﺑﻘﻮهل ﺗﻌﺎﱃ َ‬
‫اﻟﻘﺮآن ﳏﺪث‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﰷن ﻗﺪﳝًﺎ ﻻﻗﺘﴣ ﻗﺪم ﻫﺬﻩ اﻷﺷـﻴﺎء‪ .‬وﻛﺬكل ﳚﻮز أن ﻳﺴـﺘﺪ ّل ﺑﻘﻮهل‬
‫ﱔ د َُار اﻟْﻘَـ َـﺮ ِار﴾‪ ٥٧‬ﻋــﲆ أن ﻫــﺬﻩ اﻷﺷــﻴﺎء‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ ﴿ ِإﻧ َّ َﻤﺎ َﻫ ِﺬ ِﻩ اﻟْ َﺤ َﻴﺎ ُة ُادلﻧ ْ َﻴﺎ َﻣﺘَﺎ ٌع َوإ َِّن ْاﻵ ِﺧـ َـﺮ َة ِ َ‬
‫ﻗﺪﳝﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺧﻼﻓﻪ‪.‬‬

‫‪١٥‬‬ ‫ﻓﺼﻞ‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻓﻬﻞ ﺗﻘﻮﻟﻮن أن الاﰟ واﳌﺴ ّﻤﻰ ﳾء واﺣﺪ؟ ﻗﻠﻨــﺎ‪ :‬ﻻ‪ ،‬إن الاﰟ ﻏــﲑ اﳌﺴ ّﻤــﻰ‪،‬‬
‫﴿و ِ ْ َاﻷ ْ َﲰﺎ ُء اﻟْ ُﺤ ْﺴ َﲎ ﻓَﺎ ْدﻋُﻮ ُﻩ ﲠِ َﺎ﴾‪ .٥٨‬وﻟﻮ ﰷن الاﰟ ﻫﻮ‬
‫وادلﻟﻴﻞ ﻋﲆ ذكل ﻗﻮل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ َ‬
‫اﳌﺴ ّﻤﻰ ﻟﲀن آﻟﻬﺔ‪ ،‬ﻻ إﻟﻬًﺎ واﺣﺪً ا‪ .‬ﻳﺪ ّل ﻋﻠﻴﻪ أﻳﻀً ﺎ أﻧﻪ أﺿﺎف إﱃ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬واﻟﴚء ﻻ ﻳﻀﺎف‬
‫إﱃ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وإﳕﺎ ﻳﻀﺎف إﱃ ﻏﲑﻩ‪ ،‬ﻓﺪ ّل ﻋﲆ أﻧﻪ ﻏﲑﻩ‪ .‬وادلﻟﻴﻞ ﻋﲆ ذكل ﻣﺎ روي ﻋﻦ ّ‬
‫اﻟﻨﱯ‬
‫‪٢٠‬‬ ‫ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآهل أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬إن ﺗﻌﺎﱃ | ﺗﺴﻌﺔ وﺗﺴﻌﲔ ا ًﲰﺎ َﻣﻦ أﺣﺼﺎﻫــﺎ دﺧــﻞ اﳉﻨــﺔ‪.‬‬ ‫]‪١٣٤‬أ[‬
‫ﻓﻼان ا ًﲰﺎ ﺣﺴـﻨًﺎ وﺗﺴﻤﻴﺔ ﺣﺴـﻨــﺔ‪،‬‬
‫وإﳕﺎ ﰷن الاﰟ ﻫﻮ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺑﺪﻟﻴﻞ أﳖﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ّ :‬ﲰﻴﺖ ً‬
‫واﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻏﲑ اﳌﺴ ّﻤﻰ‪ ،‬ﻓﻜﺬكل الاﰟ‪.‬‬

‫‪ ٦‬ﳁﺎ[ اﻧ ّﲈ ‪ ١٦‬ﻻ إن[ ﻷن ‪ ٢١‬وإﳕﺎ[ وﻟﻮ‬

‫‪٥٤‬ﺳﻮرة اﻹﺧﻼص )‪ ١ :(١١٢‬وﻏﲑﻫﺎ | ‪٥٥‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة )‪ ١٦٣ :(٢‬وﻏﲑﻫﺎ | ‪٥٦‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ )‪٥٧ | ٨ :(١٦‬ﺳﻮرة ﻏﺎﻓﺮ‬
‫)‪٥٨ | ٣٩ :(٤٠‬ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف )‪١٨٠ :(٧‬‬
 ‫‪١٩١‬‬ ‫ابب اﻟالكم ﻋﲆ اﻟالكﺑﻴﺔ‬
‫دﻟﻴﻞ آﺧﺮ ذﻛﺮﻩ ﻗﺎﴈ اﻟﻘﻀﺎة‪ ،‬وﻫﻮ أن الاﰟ ﻻ ﳜﻠﻮ إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻫﻮ اﳌﺴ ّﻤﻰ أو ﻏﲑﻩ‬
‫أو ﻫﲈ ﲨﻴ ًﻌﺎ‪ .‬ﻓﺈن ﰷن ﻫﻮ اﳌﺴ ّﻤﻰ ﻓﻘــﺪ ﺑﻄــﻞ ﲟــﺎ ذﻛــﺮان‪ .‬وﻻ ﳚــﻮز أن ﻳﻜــﻮن ﻫــﻮ اﳌﺴ ّﻤــﻰ‬
‫وﻏﲑﻩ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﱂ ﻳﻘﻞ ﲠﺬا أﺣ ٌﺪ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﺧﻼف اﻹﺟــﲈع‪ .‬ﻓــﲅ ﻳﺒــﻖ ّإﻻ أن ﻳﻜــﻮن الاﰟ ﻏــﲑ‬
‫اﳌﺴ ّﻤﻰ‪.‬‬
‫دﻟﻴﻞ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أن اﻷﺳﲈء ﺗﱰادف ﻋﲆ اﳌﺴ ّﻤﻰ‪ ،‬واﳌﺴ ّﻤﻰ واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻼ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن‬ ‫‪٥‬‬
‫ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫دﻟﻴﻞ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أن اﻷﺳﲈء إﳕﺎ ﲢﺼﻞ ابﳌﻮاﺿﻌﺎت‪ ،‬واﳌﺴ ّﻤﻰ ﳛﺼﻞ ﻣﻦ ﻏﲑ اﳌﻮاﺿﻌﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺪ ّل ﻋﲆ أﻧﻪ ﻏﲑﻩ‪.‬‬
‫اﰟ َرﺑ ِّ َﻚ ْ َاﻷ ْﻋ َﲆ﴾‪ ،٥٩‬ﻓﺄﻣﺮ ﺑﺘﺴﺒﻴﺢ الاﰟ‪ ،‬وﻟﻮ ﰷن‬ ‫﴿ﺳ ِّﺒ ِﺢ ْ َ‬ ‫اﺣﺘﺞ اﻵﺧﺮون ﺑﻘﻮهل ﺗﻌﺎﱃ َ‬ ‫و ّ‬
‫أﻣﺮا ﺑﺘﺴﺒﻴﺢ ﻏﲑ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ .‬واﳉﻮاب أن اﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﻫﻮ اﻟﺘﻌﻈﲓ‬ ‫الاﰟ ﻏﲑ اﳌﺴ ّﻤﻰ ﻟﲀن ﻫﺬا ً‬ ‫‪١٠‬‬
‫ﻳﻌﻈــﻢ ذاﺗــﻪ‪ .‬ﻳــﺪ ّل ﻋﻠﻴــﻪ أن ذكل ﻻ‬ ‫واﻟﺘﻘﺪﻳﺲ‪ ،‬وﻋﻨﺪان ﻳﺴـ ّﺒﺢ وﻳﻘـﺪّس اﰟ ﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻛــﲈ ّ‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ذكل‪ :‬أﰻ اﰟ ﻓﻼن وﴍب‬ ‫ّﻳﻄﺮد‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﻘﺎل‪ :‬أﰻ ﻓﻼن وﴍب ﻓﻼن‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺎل ً‬
‫اﰟ ﻓﻼن‪ .‬ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬الاﰟ ﻗﺪ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﲆ اﳌﺴ ّﻤﻰ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:٦٠‬‬
‫َو َﻣ ْﻦ ﻳ َ ْﺒ ِﻚ َﺣ ْﻮ ًﻻ َﰷ ِﻣ ًﻼ ﻓَﻘَﺪ ا ْﻋ َﺘ ـ َﺬ ْر‬ ‫اﻟﺴـ َـﻼ ِم ﻋَﻠ َ ُﻴﳬَــﺎ‬ ‫َإﱃ اﳊَـ ْـﻮلِ ُ َّﰒ ْ ُ‬
‫اﰟ َّ‬
‫ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻫﺬا ﳎﺎز‪ ،‬وﳓﻦ ﻻ ﻧﻨﻜﺮ أن الاﰟ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﲆ اﳌﺴ ّﻤﻰ ابجملﺎز‪ ،‬وادلﻟﻴﻞ ﻋﲆ أﻧﻪ ﳎﺎز‬ ‫‪١٥‬‬
‫أﻧﻪ ﻻ ّﻳﻄﺮد ﻋﲆ ﻣﺎ ﺑﻴّﻨّﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪.‬‬

‫ﻓﺼﻞ‬
‫]‪١٣٤‬ب[‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻓﻬﻞ ﺗﻘﻮﻟﻮن أن اﻟﻘﺮآن ﳐﻠﻮق؟ | ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻧﻘﻮل ذكل إذا ﱂ ﻳﻘﱰن ﺑﻪ ﻣﺎ ﻳﻮرث‬
‫اﻹﲠﺎم‪ .‬وادلﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﻫﺬا أن اﳋﻠﻖ ﻫﻮ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬واخملﻠﻮق ﻫﻮ اﳌﻘﺪّر اذلي ﻻ ﻳﻜﻮن‬
‫ﻓﺎﻋهل ﺳﺎﻫ ًﻴﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻮﺟﻮد ﰲ اﻟﻘﺮآن‪ .‬وادلﻟﻴﻞ ﻋﲆ أن اﳋﻠﻖ ﻣﺎ ذﻛﺮانﻩ أﻧﻪ ﻻ ﳜﻠﻮ إﻣــﺎ أن‬ ‫‪٢٠‬‬
‫ﻳﻜﻮن ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﻟﻜﺬب أو ﻋﻦ اﳊﺪوث أو ﻋﻦ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ أو ﻋﻦ اﳊﺪوث واﻟﺘﻘــﺪﻳﺮ‪ .‬وﺑﻄــﻞ‬

‫‪ ١‬ﳜﻠﻮ[ ﯨﺨﻠﻮا ‪ ٢‬ﲟﺎ[ ﻣﺎ ‪ ١١‬وﻋﻨﺪان[ وﻋﺒﺪان ‪ ١٣‬ﻓﻼن[ ﻣﺸﻄﻮب ﰲ اﻷﺻﻞ؛ ‪ +‬وﻻ ﻳﻘﺎل ً‬
‫ﺑﺪﻻ )ﻣﺸﻄﻮب أﻳﻀً ﺎ(‬
‫ﻳﻄﻠﻖ[ ﯨﻨﻄﻠﻖ ‪َ ١٤‬ﺣ ْﻮ ًﻻ[ اﳊﻖ‪ ،‬واﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﻋﻦ اﳌﺼﺎدر ‪ ١٥‬الاﰟ[ ‪ +‬ﻻ ‪ ٢٠‬ﳜﻠﻮ[ ﯨﺨﻠﻮا‬

‫‪٥٩‬ﺳﻮرة اﻷﻋﲆ )‪٦٠ | ١ :(٨٧‬راﺟﻊ دﻳﻮان ﻟﺒﻴﺪ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺮي‪ ،‬ﺑﲑوت ‪ ،١٩٦٦/١٣٨٦‬ص ‪٧٩‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب زايدات ﴍح اﻷﺻﻮل‬ ‫‪١٩٢‬‬
‫أن ﻳﻜﻮن ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﳊﺪوث واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ ،‬ﻷن أﻫﻞ اﻟﻠﻐﺔ أﺛﺒﺘﻮا أﺣﺪﻫﲈ وﻧﻔـﻮا اﻵﺧــﺮ‪ .‬وادلﻟﻴــﻞ‬
‫ﻋﲆ ذكل ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:٦١‬‬
‫ـــﻮ ِم َ ْﳜﻠُـ ُ‬
‫ـــﻖ َ َّﰒ َﻻ ﻳ َ ْﻔــــ ِﺮى‬ ‫ﺾُ اﻟْ َﻘـ ْ‬ ‫َو َ َﻷﻧْـ َ‬
‫ــﺖ ﺗ َﻔـــ ِﺮى َﻣـــﺎ َﺧﻠ َ ْﻘـ َ‬
‫ــﺖ َوﺑَﻌْ‬
‫وﻷﻧﻪ ﻳﻘﺎل‪ :‬اﻹﺳﲀف ﺧﻠــﻖ اﻷدﱘ‪ ،‬إذا ﻗــﺪرﻩ وإن ﱂ ﻳﻔﻌــهل‪ ،‬وأﺳــﲈء اﳊﻘـﺎﺋﻖ ﻻ ﺗﻨﻔــﻰ ﻋــﻦ‬
‫‪٥‬‬ ‫ﻣﺴ ّﻤﻴﺎﲥﺎ‪ .‬وﺑﻄﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻋﺒﺎرة ﻋــﻦ اﻟﻜــﺬب‪ ،‬ﻷﻧــﻪ ﻳﻘــﺎل‪ :‬إن ﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﺧﻠــﻖ اﻟﺴــﲈوات‬
‫ﻳﺘﺼﻮر ﻫﺎﻫﻨﺎ ﻣﻊ أن ﻫﺬﻩ اﻟﻠﻔﻈﺔ ّ‬
‫ﻣﻄﺮدة ﰲ ﻫﺬا‪.‬‬ ‫واﻷرض‪ ،‬وﻣﻌﲎ اﻟﻜﺬب ﻻ ّ‬
‫ﻛﺬاب‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬إﳕﺎ ﺟﺎز إﻃﻼق ﻫﺬﻩ‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬أﻟﻴﺲ ﻳﻘﺎل‪ :‬إن ﻫﺬا الكم ﳐﺘﻠﻖ‪ ،‬إذا ﰷن ً‬
‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻜﺬب‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﳛﺘــﺎج ﰲ ذكل إﱃ زايدة ﺗﻘــﺪﻳﺮ ﻓﳱــﺎ‪ ،‬وﻫــﻮ أن ﺗﺼـ ّـﻮر اﻟﻜــﺬب‬
‫ﺑﺼﻮرة اﻟﺼﺪق‪.‬‬
‫‪١٠‬‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻗﺪ ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻫﺬﻩ ﻗﺼﻴﺪة ﳐﺘﻠﻘﺔ‪ ،‬إذا ﳓﻠﺖ إﱃ ﻏﲑ ﻗﺎﺋﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬إﳕﺎ ﻳﻘﺎل ذكل‬
‫ﻷﻧﻪ ﳛﺘﺎج إﱃ زايدة ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻓﳱﺎ‪ ،‬وﻫﻮ أن ﺗﺼـ ّـﻮر أن اﳌﻨﺴــﻮب إﻟﻴــﻪ ﻗـﺎﺋهل وإن ﰷن ﲞــﻼف‬
‫ﻣﻨﺴﻮاب إﱃ ﻗﺎﺋهل‪.‬‬
‫ً‬ ‫ذكل‪ .‬وادلﻟﻴﻞ ﻋﲆ ذكل أﻧﻪ ﻗﺪ ﺗﻄﻠﻖ ﻫﺬﻩ اﻟﻠﻔﻈﺔ ﻋﲆ اﻟﻘﺼﻴﺪة وإن ﰷن‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻟﻮ ﰷن اﻷﻣﺮ ﻛﲈ ذﻛﺮﰎ ﳉﺎز أن ﻳﻘﺎل | أن أﺣﺪان ﳜﻠﻖ ﻓﻌﻞ اﻟﻐﲑ‪ ،‬ﻋﲆ ﻣﻌﲎ‬ ‫]‪١٣٥‬أ[‬
‫أﻧﻪ ﻳﻘﺪّرﻫﺎ وﻳﻌﲅ ﺗﻘﺪﻳﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬إﳕﺎ ﻻ ﳚﻮز إﻃﻼق ﻫﺬﻩ اﻟﻠﻔﻈﺔ ﻋﲆ ﻫﺬا‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﺆدّي إﱃ‬
‫‪١٥‬‬ ‫اﻟﳤﻤﺔ وإﱃ أن ﻳﻌﺘﻘﺪ أن اﳌﺮاد ﺑﻪ ﻣﺜﻞ ﻣﺬﻫﺐ اجملﱪة واﳌﺸـﳢّ ﺔ‪ ،‬وﻟﻮ ﱂ ﻳﺆ ّد إﱃ ﻫﺬا ﳉﺎز‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﰷن ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﳚﻮز إﻃﻼق ﻫﺬﻩ اﻟﻠﻔﻈﺔ ﻋﲆ اﳌﻌﺪوﻣﺎت ﻋﲆ ﻣﻌﲎ أن أﺣــﺪان‬
‫ﻳﻘﺪرﻫﺎ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬ﻏ ًّﺪا ﻛﺬا وﻛﺬا‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬إﳕﺎ ﱂ ﳚﺰ ذكل‪ ،‬ﻷن ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ إﳕﺎ ﻫﻮ اﻟﻔﻌﻞ‬
‫اﳌﻮﺟﻮد اﳌﻘﺪّر إذا ﱂ ﻳﻜﻦ ﻓﺎﻋهل ﺳﺎﻫ ًﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﳚﻮز إﻃﻼق ذكل ﻋﲆ اﳌﻌﺪوم‪.‬‬
‫ـﻮن‬ ‫َ‬
‫﴿و ْﲣﻠُ ُﻘـ َ‬‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻃﻠﻖ ﻫﺬﻩ اﻟﻠﻔﻈــﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ ﻋــﲆ اﻟﻜــﺬب ﺣﻴــﺚ ﻗــﺎل َ‬
‫‪٢٠‬‬ ‫ِإﻓْ ًﲀ﴾‪ ٦٢‬وﻗﺎل ﴿إ ِْن ﻫ َﺬا إ َِّﻻ ا ْﺧ ِﺘ َﻼ ٌق﴾‪ ،٦٣‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻃﻠﻘﻪ ﻋﲆ‬
‫ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻘﺘﴤ أﻧﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻷن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺪ ﻳﺬﻛﺮ اجملﺎز واﳊﻘﻴﻘﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﺎدة اﻟﻌﺮب‪.‬‬

‫ﺗﺼﻮرﻩ‬
‫‪ ٧‬إن[ ‪ +‬وﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﻮات والارض ﻣﻌﲎ ﻟﻜﺬب )ﻣﺸﻄﻮب( ‪ ٨‬ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻓﳱﺎ[ ﺗﻘﺪﻳﺮﻫﺎ ‪ ٩‬ﺑﺼﻮرة[ ّ‬
‫ﻳﺼﻮر‬
‫ﺗﺼﻮر[ ّ‬
‫‪ّ ١١‬‬

‫‪٦١‬راﺟﻊ دﻳﻮان زﻫﲑ‪ ،‬ص ‪ ،٢٩‬وﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﻻﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﰲ ﻣﺎدة )ﻓﺮا( | ‪٦٢‬ﺳﻮرة اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت )‪٦٣ | ١٧ :(٢٩‬ﺳﻮرة ص‬
‫)‪٧ :(٣٨‬‬
 ‫‪١٩٣‬‬ ‫ابب اﻟالكم ﻋﲆ اﻟالكﺑﻴﺔ‬
‫ﻓﺼﻞ‬
‫اﻋﲅ أن اﳊﲀﻳﺔ ﻏﲑ اﶈﲄ ﻋﻨﺪ اﻟﺸـﻴﺦ أﰊ ﻫﺎﴌ وإن ﰷن ﻣﺜهل ﺻﻨﻌ ًﺔ وﺣﺮوﻓًﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ‬
‫اﳉﻌﻔﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺣﺮب وﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺒﴩ‪ .‬وﻋﻨﺪ اﻟﺸـﻴﺦ أﰊ ﻋﲇ ﻫﻮ ﻋﻴﻨﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻮل أﰊ‬
‫اﻟﻬﺬﻳﻞ‪ ،‬وﻋﻨﺪﱒ اﻟالكم ﳚــﻮز ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﺒﻘــﺎء‪ ،‬واﻟﺼــﻮت ﻻ ﳚــﻮز ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﺒﻘــﺎء‪ ،‬وﻫــﲈ ﺟﻨﺴــﺎن‬
‫ﳐﺘﻠﻔﺎن‪ ،‬وإن اﻟالكم ﻗﺪ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻊ اﻟﺼﻮت‪ ،‬وﻳﻮﺟﺪ ﻣﻊ اﳊﻔﻆ وﻣﻊ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ .‬واﻟالكم ﻋﲆ ﻫﺬا‬ ‫‪٥‬‬
‫ﻳﺸـﳣﻞ ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﺼﻮل‪ ،‬أﺣﺪﻫﺎ أن اﻟالكم ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﻟﺼﻮت‪ ،‬واﻟﺜﺎﱐ أن اﻟالكم ﻻ ﳚﻮز‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺒﻘﺎء‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺚ أن اﳊﲀﻳﺔ ﻏﲑ اﶈﲄ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻷول‪ ،‬ﻓﺎدلﻟﻴﻞ ﻋﲆ أن اﻟالكم ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﻷﺻﻮات أﻧﻪ ﻟﻮ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﺟﻨﺴﻬــﺎ ﳉــﺎز‬
‫]‪١٣٥‬ب[‬ ‫وﺟﻮد اﻟالكم ﺑﺪون اﻟﺼﻮت | ]واﻟﺼﻮت[ ﺑﺪون اﻟالكم‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻴﳯﲈ ﺗﻌﻠّﻖ ﻣﻌﻘﻮل ﻳﻘﺘﴤ‬
‫أن ﻻ ﻳﻔــﺎرق أﺣــﺪﻫﲈ ﺻــﺎﺣﺒﻪ‪ ،‬وﻗــﺪ ﻋﻠﻤﻨــﺎ أﻧــﻪ ﻳﺴـﺘﺤﻴــﻞ أن ﻳﻜــﻮن اﻟــالكم ﻣﻮﺟــﻮدًا ﺑــﻐﲑ‬ ‫‪١٠‬‬
‫اﻟﺼﻮت‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟالكم ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ‪ ،‬ﻓﺎدلﻟﻴﻞ ﻋﲆ أن اﻟالكم ﳑﺎ ﻻ ﳚﻮز ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺒﻘﺎء أﻧﻪ ﻟﻮ ﰷن‬
‫ـﺪرك إذا وﺟــﺪ‬‫ـﺪرك ﰲ اﳊــﺎةل اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ ﻛــﲈ ُأدرك ﰲ اﳊــﺎةل اﻷوﱃ‪ ،‬ﻷن اﳌـ َ‬ ‫ابﻗﻴًﺎ ﻟﻮﺟــﺐ أن ﻳـ َ‬
‫ﻳﺪرك ﻣﻊ ارﺗﻔﺎع اﳌﻮاﻧﻊ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎ أان ﻻ ﻧﺪرك اﻟالكم ﰲ اﳊﺎةل اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻓﺈن‬ ‫ﻳﺴـﺘﺤﻴﻞ أن ﻻ َ‬
‫ﻗﻴﻞ‪ :‬إﳕﺎ ﻻ ﻧﺪرﻛﻪ ﰲ اﳊﺎةل اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻷن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﺟﺮى اﻟﻌﺎدة ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﳜﻠﻖ ﻟﻨــﺎ إدراﻛــﻪ ﰲ‬ ‫‪١٥‬‬
‫اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺜﺎﱐ‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻟﻮ ﰷن ﻫﺬا ﻃﺮﻳﻘﻪ اﻟﻌﺎدة ﳉﺎز أن ﳜﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ اﻟﻌــﺎدة‪ ،‬ﺑــﻞ ﳚــﺐ أن‬
‫ﲣﺘﻠﻒ ﻓﺮﻗًﺎ ﺑﲔ اﻟﻌﺎدة واﻟﻮاﺟﺐ‪ .‬وﻗﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎ أن اﻟﻌﺎدة ﰲ ذكل ﻻ ﲣﺘﻠﻒ‪ ،‬وﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﺟﺎز ذكل‬
‫ﳉﺎز أن ﻳﻘﺎل أن ﻋﻘﻴﺐ ﻫﺬﻩ اﻵايت اﻟــﱵ ﱔ اﻟﻌﻤــﻮم اﺳــﺘﺜﻨﺎء‪ ،‬إﻻ أان ﻻ ﻧﺪرﻛــﻪ‪ ،‬ﻷن ﷲ‬
‫ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ أﺟﺮى اﻟﻌﺎدة ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﳜﻠﻖ ﻟﻨﺎ اﻹدراك‪.‬‬
‫دﻟﻴﻞ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أن اﻟالكم ﻟﻮ ﰷن ابﻗﻴًﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻔﻴﺪً ا‪ ،‬ﻷن اﻟالكم إﳕﺎ ﻳﻔﻴﺪ إذا ﺗ ﺗﺮ ّﺐ ﰲ‬ ‫‪٢٠‬‬
‫اﳊﺪوث ﺑﻌﻀﻪ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ إذا ﰷن دﻓﻌ ًﺔ واﺣﺪ ًة ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻔﻴﺪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﺗﻜﻮن ﳇﻤﺔ زﻳــﺪ‬
‫ﺑﺄن ﺗﻜﻮن زﻳﺪً ا أوﱃ ﻣﻦ أن ﺗﻜﻮن ً‬
‫دﻳﺰا أو ﻳﺰدًا‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟالكم ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬وﻫﻮ أن اﳊﲀﻳﺔ ﻏﲑ اﶈﲄ‪ ،‬ﻓﺎدلﻟﻴﻞ ﻋﲆ ذكل أن اﻟالكم‬
‫ﻳــﺪﺧﻞ ﲢــﺖ ﻣﻘــﺪوران‪ ،‬ﺑــﺪﻟﻴﻞ أﻧــﻪ ﻳﻘــﻒ ﻋــﲆ ﻗﺼــﺪان ودواﻋﻴﻨــﺎ وﻳﻨﺘﻔــﻲ ﲝﺴــﺐ ﺻـﻮارﻓﻨﺎ‬

‫اﻟﺼﻮب ‪ ٨‬ﻋﲆ[ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ١٥‬ﺑﺄﻧﻪ[ ﺑﺄن ‪ +‬ﷲ )وﻟﻌهل ﻣﺸﻄﻮب( ‪ ٢١‬ﺗﻜﻮن[ ﻳﻜﻮن‬
‫‪ ٣‬وﻋﻨﺪ[ وﻋﺒﺪ ‪ ٤‬واﻟﺼﻮت[ و ّ‬
‫‪ ٢٢‬ﺗﻜﻮن‪ [1‬ﻳﻜﻮن | ﻣﻦ أن[ إﺿﺎﻓﺔ ﻓﻮق اﻟﺴﻄﺮ | ﺗﻜﻮن‪ [2‬ﻳﻜﻮن ‪ ٢٣‬ﻏﲑ[ ﻏﲑﻩ‬
 ‫ﻛﺘﺎب زايدات ﴍح اﻷﺻﻮل‬ ‫‪١٩٤‬‬
‫ﻓﻌﻼ ﻟﻨﺎ ﻛﲈ ﻧﻘﻮل ﻣﻊ اجملﱪة‪ ،‬وﻟــﻮ ﱂ ﻧﻘــﻞ ﻛــﺬكل ﻻﻧﺴـ ّﺪ ﻋﻠﻴﻨــﺎ‬ ‫وﻛﺮاﻫﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن | ً‬ ‫]‪١٣٦‬أ[‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﳣﻴﲒ ﺑﲔ ﻓﻌﻠﻨﺎ وﺑﲔ ﻓﻌﻞ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫ـﺎﻫﺮا‪ ،‬واﳉﻨــﺐ ﳑﻨــﻮع ﻣﻨــﻪ‪،‬‬ ‫دﻟﻴﻞ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أن أﺣﺪان ﻣﺄﻣﻮر ﺑﻘﺮاءة اﻟﻘــﺮآن إذا ﰷن ﻃـ ً‬
‫ﻳﺼﺢ ﲟﺎ ﻫﻮ ِﻣﻦ ﻓﻌﻠﻨﺎ‪ ،‬ﻻ ﺑﻔﻌﻞ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬ ‫واﻷﻣﺮ واﻟﳯـﻲ إﳕﺎ ّ‬
‫‪٥‬‬ ‫ﻳﺼﺢ ﻋﲆ ﻓﻌﻠﻨﺎ‪ ،‬ﻻ‬ ‫دﻟﻴﻞ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﺜﻴﺒﻨﺎ ﻋﲆ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن‪ ،‬واﻟﺜﻮاب إﳕﺎ ّ‬
‫ﻋﲆ ﻓﻌﻞ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫دﻟﻴﻞ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أن اﻟﻮاﺣﺪ إذا ﻗﺎل‪ :‬زﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻏﲑﻩ‪ :‬ﻗﺎل ﻓﻼن‪ :‬زﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﰷﻧﺖ اﳊﲀﻳﺔ‬
‫ﻣﻘﺪورا واﺣﺪً ا ﺑﲔ ﻗﺎدرﻳﻦ‪ ،‬وذكل ﻻ ﳚﻮز‪.‬‬ ‫واﶈﲄ ﺷﻴﺌًﺎ واﺣﺪً ا ﻟﲀن ﻫﺬا ً‬
‫دﻟﻴﻞ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أن اﻟﻘﺎﺋﻞ إذا ﺗﳫﻢ ﺑالكم‪ ،‬ﰒ ﺣﲀﻩ ﻏﲑﻩ‪ ،‬ﻓﻼ ﳜﻠﻮ إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ذكل‬
‫‪١٠‬‬ ‫اﻟالكم اﻧﺘﻘﻞ إﱃ ﳁﻪ وﻟﺴﺎﻧﻪ أو ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ُﻋ ِﺪم وأوﺟﺪﻩ اﻟﺜﺎﱐ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻖ اﻹﻋﺎدة‪ .‬ﻓﺈن ﻗــﺎل‬
‫ابﻷول ﻓﺬكل ابﻃﻞ‪ ،‬ﻷن الاﻧﺘﻘﺎل ﻋﲆ اﻟالكم وﺳﺎﺋﺮ اﻷﻋﺮاض ﳏﺎل‪ .‬وإن ﻗﺎل ابﻟﺜﺎﱐ ﻓﺬكل‬
‫ﻣﻘﺪورا ﺑﲔ ﻗﺎدرﻳﻦ‪ ،‬وﻷن إﳚﺎد اﻟالكم ﻣﻦ اﻟﺜﺎﱐ ﻏﲑ‬ ‫أﻳﻀً ﺎ ابﻃﻞ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﺆدّي إﱃ أن ﻳﻜﻮن ً‬
‫ﻟﺼﺢ ﻣﻦ اﻟﺜﺎﱐ إﳚﺎد اﻟالكم‪ ،‬وﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﰷن ﻣﺎ ﻳﻘـﺮأﻩ‬ ‫ﻣﻮﻗﻮف ﻋﲆ ﺑﻘﺎء اﻷول‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻮ ﻣﺎت ّ‬
‫ﻣﻘﺪورا واﺣﺪً ا ﺑﲔ أﺣﺪان وﺑﲔ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وذكل ﻻ ﳚﻮز‪.‬‬ ‫أﺣﺪان الك ًﻣﺎ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﲀن ﻫﺬا ً‬
‫‪١٥‬‬ ‫ﴩ ِﻛ َﲔ ْاﺳ َﺘ َﺠ َﺎركَ ﻓَ َﺄﺟِ ْﺮ ُﻩ َﺣ َّﱴ ﻳ َْﺴ َﻤ َﻊ‬
‫﴿وإ ِْن أَ َﺣ ٌﺪ ِﻣﻦ اﻟْ ُﻤ ْ ِ‬
‫اﺣﺘﺞ اﻟﺸـﻴﺦ أﺑﻮ ﻋﲇ ﺑﻘﻮهل ﺗﻌﺎﱃ َ‬
‫ﷲ﴾‪ ٦٤‬ﻓﺄﺧﱪ ﺑﺄن اﳌﺴﻤﻮع الكﻣﻪ‪ ،‬وﻋﲆ ﻣﺬﻫﺒﲂ ﻻ ﻳﻜـﻮن ذكل اﳌﺴﻤـﻮع | الكﻣـﻪ‬ ‫َ َالك َم ِ‬ ‫]‪١٣٦‬ب[‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪ .‬ﻗﻴــﻞ هل‪ :‬اﳌﺴﻤــﻮع ﻋﻨــﺪان الكم ﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﰲ ]ﺣﻘﻴﻘــﺔ اﻟﻌــﺮف[ واﻟﴩع‪ .‬أﻻ ﺗــﺮى أن‬
‫اﻹﻧﺴﺎن إذا ﻗﺮأ ﺷﻌﺮ اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ ]ﻗﺎل‪ :‬ﻫﺬا[ ﺷﻌﺮ اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ‪ ،‬وإن ﰷن ذكل ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﻓﻌﻼ ﻟﻠﻘﺎرئ‪ .‬واﺣﺘﺞ أﻳﻀً ﺎ ﺑﺄن اﳌﺴﻠﻤﲔ أﲨﻌﻮا ﻋــﲆ أن اﳌﻜﺘــﻮب ﰲ اﳌﺼــﺎﺣﻒ واﳌﺘﻠـ ّـﻮ ﰲ‬ ‫ً‬
‫‪٢٠‬‬ ‫اﶈﺎرﻳﺐ ﻫﻮ ﻗﺮآن‪ ،‬وﻋﻨﺪﰼ ﲞﻼﻓﻪ‪ .‬واﳉﻮاب ﻋﻦ ذكل ﻣﺎ ذﻛﺮانﻩ أن ﻫــﺬا ﻳﺴﻤــﻰ الكم ﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ وﻳﺴﻤﻰ ً‬
‫ﻗﺮآان ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻌﺮف واﻟﴩع‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﺬا اذلي ذﻛﺮﲤﻮﻩ ﻳﺪ ّل ﻋﲆ أن رﺳﻮل ﷲ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآهل ﱂ ﻳﺴﻤﻊ اﻟﻘﺮآن‬
‫وﻛﺮام اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ وواﺣﺪً ا ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﱂ ﻳﺴﻤﻌﻮا اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻓﺎﳉﻮاب ﻣﺎ ذﻛﺮان أﳖﻢ ﲰﻌﻮا‬
‫اﻟﻘﺮآن ﻋﲆ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﻌﺮﻓﻴﺔ وﲰﻌﻮا الكم ﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬وإن ﰷن ﰲ أﺻﻞ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻠﻐﺔ ﻫﺬا‬

‫‪ ١‬ﻧﻘﻮل[ ﻳﻘﻮل ‪ ٢‬ﺑﲔ[ ‪ +‬ﻣﻌﺮﻓﻪ )ﻣﺸﻄﻮب( ‪ ٣‬واﳉﻨﺐ[ وﳊﯩﺐ ‪ ٩‬ﳜﻠﻮ[ ﯨﺨﻠﻮا ‪ ١٠‬وأوﺟﺪﻩ[ وواﺣﺪﻩ | اﻹﻋﺎدة[‬
‫اﻟﻌﺎدﻩ ‪ ١١‬ابﻷول[ الاول ‪ ١٣‬وﻷﻧﻪ[ ﻷﻧﻪ ‪ ١٧‬ﺣﻘﻴﻘﺔ[ ‪ 2-3‬ﳇﲈت ﻻ ﺗﻘﺮأ ﻻﳖﺪام اﻟﻮرﻗﺔ ‪ ١٨‬ﻫﺬا[ ﳇﻤﺔ أو ﳇﻤﺘﺎن‬
‫ﻻ ﺗﻘﺮأ ﻻﳖﺪام اﻟﻮرﻗﺔ ‪ ٢٣‬ﻓﺎﳉﻮاب[ واﳉﻮاب ‪ ٢٤‬أﺻﻞ[ اﻷﺻﻞ‬

‫‪٦٤‬ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ )‪٦ :(٩‬‬

 ‫‪١٩٥‬‬ ‫ابب اﻟالكم ﻋﲆ اﻟالكﺑﻴﺔ‬
‫ﻟﻴﺲ ﺑالكم ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﻟﻜﻦ إذا ﺻﺎرت ﰲ اﻟﻌﺮف ﺣﻘﻴﻘﺔ ﰲ ﻫﺬا ﱂ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻨﻪ ﻋﻨﺪ اﻹﻃﻼق‬
‫ّإﻻ ﻣﺎ ذﻛﺮانﻩ‪ .‬ﻫﺬا ﻛﲈ أن اﻟﺼﻼة ﰲ أﺻﻞ اﻟﻠﻐﺔ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ادلﻋﺎء‪ ،‬ﰒ ﻧﻘﻞ إﱃ ﻫـﺬﻩ اﻷرﰷن‬
‫واﻷﻓﻌﺎل اخملﺼﻮﺻﺔ وﺻﺎرت ا ًﲰﺎ ﻟﻬﺎ ﻋﲆ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺣﱴ ﻻ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﳯﺎ ﻋﻨﺪ اﻹﻃﻼق ّإﻻ ﻫــﺬﻩ‬
‫اﻷﻓﻌﺎل واﻷرﰷن‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻛﲈ ﺗﻘﻮهل اﻷﺷﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻷن ﻋﻨﺪﱒ الكم ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ً‬
‫ﻣﻌﲎ ﻗﺎﰂ ﺑﺬاﺗﻪ‬
‫وﻟﻴﺲ ﲝﺮوف‪ ،‬وﻫﺬا اذلي ﻧﺴﻤﻌﻪ ﻟﻴﺲ ﲝﲀﻳﺔ وﻻ ﳏﲄ‪.‬‬ ‫‪٥‬‬

‫ﻓﺼﻞ‬
‫اﻋﲅ أن ﻫﺆﻻء اﻟﻨﻮاﺑﺖ اذلﻳــﻦ ﻳــﺰﲻﻮن أن الكم ﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻫــﻮ ﻫــﺬﻩ اﳊــﺮوف اﻟــﱵ ﻧﺴﻤــﻊ‬
‫]‪١٣٧‬أ[‬ ‫وﻧﻜﺘﺐ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑﺄان ﳖﻴﻨﺎ ﻋﻦ | اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ّ‬
‫اﻷدةل‪ ،‬وادلﻳﻦ ﻳﺆﺧﺬ ﺗﻘﻠﻴــﺪً ا‪ .‬وادلﻟﻴــﻞ ﻋــﲆ ﻓﺴــﺎد‬
‫اﳌﻘدلﻳﻦ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﻮاﺿﻊ وﻣﺪح اﻟﻨﻈﺮ واﻟﻨﺎﻇﺮﻳﻦ‪ ،‬واذل ّم‬ ‫ﻗﻮﳍﻢ أن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ذ ّم اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ و ّ‬
‫ﻣﺄﻣﻮر وارﺗﲀب ﳏﻈﻮر‪.‬‬‫ـﺘﺤﻖ ّإﻻ ﻋﲆ ﺗﺮك ٍ‬ ‫ﻻ ﻳﺴ ّ‬ ‫‪١٠‬‬
‫دﻟﻴﻞ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﱂ ﻳﺒﻌﺚ ﻧﺒﻴًّﺎ ّإﻻ وﻣﻌﻪ اﻟﻌﲅ‪ ،‬وﻟﻮ ﺟﺎز ﻗﺒﻮل اﻟﻘﻮل ﻣﻦ ﻏﲑ‬
‫دﻟﻴﻞ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻹﻇﻬﺎر اﳌﻌﺠﺰ ﻋﲆ أﻳﺪﳞﻢ ﻓﺎﺋﺪة‪.‬‬
‫دﻟﻴﻞ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺄﻣﻦ ]أﺣﺪان[ ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻘﺪ ًﻣﺎ ﻋﲆ ﳏﻈﻮر ابﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﳉﻮاز أن‬
‫ﳏﻈﻮرا ﺧﻄﺄ وﻗﺒﻴﺢ‪ ،‬ﻛﲈ أن اﻹﻗﺪام ﻋﲆ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻣﺎ ﻧﻘﻮهل ﺧﻄﺄ‪ ،‬واﻹﻗﺪام ﻋﲆ ﻣﺎ ﻻ ﻧﺄﻣﻦ ﻛﻮﻧﻪ ً‬
‫ﻛﺬاب؟‬
‫ﻣﺎ ﻋﲅ ﺣﻈﺮﻩ ﻗﺒﻴﺢ‪ .‬أﻻ ﺗﺮى أﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز اﻹﻗﺪام ﻋﲆ ﺧﱪ ﻳﺘﻴﻘﻦ ﻛﻮﻧﻪ ً‬ ‫‪١٥‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﺬا ابﻃﻞ ﲟﻦ ﻳﺮى ﺷﻴﺌًﺎ ﰲ ﻳﺪ ﻏﲑﻩ ﻓﻴﺸﱰﻳﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﳚﻮز هل أن ﻳﺘﴫف ﻓﻴﻪ‪،‬‬
‫ﰷذاب وأﻻ ﻳﻜــﻮن ﳑﻠـ ً‬
‫ـﻮﰷ هل‪ ،‬ﻗﻴــﻞ هل‪:‬‬ ‫وﻟﻮ ﰷن ﺟﺎرﻳﺔ ﺣـ ّﻞ هل وﻃﺆﻫــﺎ‪ ،‬وإن ﺟـ ّـﻮز أن ﻳﻜــﻮن ً‬
‫]ﻳﺪل[ ﻋﲆ أﻧﻪ ﳑﻠﻮك هل‪ ،‬ﻓﺈ ًذا إﳕﺎ ﺣـ ّﻞ هل اﻟــﺘﴫف ﻓﻴــﻪ‬ ‫ﳎﺮد اﻟﻴﺪ ُ‬
‫اﻟﺸـﻴﺦ أﺑﻮ ﻋﲇ ذﻛﺮ أن ّ‬
‫ﲟﺠﺮد اﻟﻘﻮل‪ ،‬واﻟﺸـﻴﺦ أﺑﻮ ﻫﺎﴌ ﻗﺎل أن ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻳﺮاﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻏﻠﺐ‬ ‫ﺑﺪﻟﻴﻞ ﴍﻋﻲ ﻻ ّ‬
‫ﻋﲆ ﻇﻨّﻪ ﺻﺪﻗﻪ اﺷﱰاﻩ وﺟﺎز هل أن ﻳﺘﴫف ﻓﻴﻪ‪ ،‬وإن ﱂ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﲆ ﻇﻨّﻪ ﱂ ﳚﺰ ﻣﻨــﻪ ﴍاﻩ‬ ‫‪٢٠‬‬
‫ﳎﺮد اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪.‬‬
‫وﰷن ﻗﺒﻴ ًﺤﺎ‪ ،‬وﱂ ﻳﻘﺘﴫوا ﻋﲆ ّ‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﺬا ابﻃﻞ ﺑﺮﺟﻞ أرﺳﻞ إﱃ ﻏﲑﻩ ﻫﺪﻳﺔ ﺟﺎز هل أﺧﺬﻫﺎ وﻗﺒﻮﻟﻬــﺎ ﺑﻘــﻮل اﻟﺮﺳــﻮل‬
‫وإﻻ ﱂ‬ ‫ﺟﻮز ﺧﻼﻓﻪ‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻳﺮاﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ذكل‪ ،‬ﻓﺈن ﻏﻠﺐ ﻋﲆ ﻇﻨّﻪ ﺻﺪﻗﻪ أﺧــﺬﻩ ّ‬ ‫وإن ّ‬
‫ﳚﺰ هل ﻗﺒﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬وابﻷﻣﺎرة ﻳﻌﲅ ذكل‪.‬‬

‫ﻣﺎﻣﻮرا ‪ ١٥‬ﺧﱪ[ ﺧﱪﻩ ‪ ٢٢‬ﺑﻘﻮل[ ﻳﻘﻮل ‪ ٢٣‬ﻳﺮاﺟﻊ[ ‪ +‬ﰲ‬

‫ﻣﺄﻣﻮر[ ً‬
‫‪ ٨‬ﻓﺴﺎد[ ﻓﺴﺎدﱒ ‪ٍ ١٠‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب زايدات ﴍح اﻷﺻﻮل‬ ‫‪١٩٦‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﺬا ابﻃﻞ ابﳌﺆذن‪ | ،‬إذا أذن ﺟﺎز هل أداء اﻟﺼــﻼة ﺑﺄذاﻧــﻪ وإن ﺟـ ّـﻮز ]ﻛــﻮن[‬ ‫]‪١٣٧‬ب[‬
‫اﻷﻣﺮ ﲞﻼﻓﻪ‪ .‬واﳉﻮاب أﻧﻪ إن ﻏﻠﺐ ﻋﲆ ﻇﻨّﻪ ﺻﺪﻗﻪ ﺑﺄن ﻳﻜﻮن اﻟﻮﻗﺖ ﻗﺮﻳ ًﺒﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ﲾﺎز‬
‫وإﻻ ﱂ ﳚﺰ ]إﻻ[ ﺑﺄن ﻳﺴﻤﻊ أذاﻧﻪ وﻗﺖ اﻟﺼﻼة‪ ،‬وﻛﺬكل إن ﰷن ﻳﻮم ﻏﲓ‬ ‫هل أن ﻳﺄﺧﺬ ﺑﺬكل‪ّ ،‬‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ ﻏﻠﺒﺔ ﻇﻨّﻪ‪.‬‬
‫‪٥‬‬ ‫دﻟﻴﻞ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أن ﻗﻮل اﳌﺜﺒﺖ ﻟﻴﺲ َﺑﺄ ْوﱃ ﻣﻦ ﻗﻮل اﻟﻨﺎﰲ‪ ،‬ﻓﻼ ﳚﻮز ﻗﺒﻮل أﺣﺪﻫﲈ ّإﻻ‬
‫ﺑﺪﻟﻴﻞ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻋﻨﺪان ﻳﺆﺧﺬ ﺑﻘﻮل اﻷورع واﻷﺳﱰ‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬اﻟﻮرع واﻟﺴﱰ ﻗﺪ ﻳﻮﺟــﺪ ﰲ َﻣــﻦ‬
‫ﻳﻨﻔﻲ ﺣﺴﺐ وﺟﻮدﻩ ﰲ َﻣﻦ ﻳﺜﺒﺖ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﱰﰕ أﺣﺪﻫﲈ ﻋﲆ اﻵﺧﺮ ﲠﺬا‪ .‬ﻓــﺈن ﻗﻴــﻞ‪ :‬ﻫــﺬا ﻻ‬
‫ﻳﻠﺰﻣﻨﺎ ﻛﲈ ﻻ ﻳﻠﺰﻣﲂ ﰲ اﻟﻌﺎﳌَﲔ إذا أﻓﺘﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﳚﻮز ﻟﻠﻤﺴـﺘﻔﱵ أن ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻘﻮل أﺣﺪﻫﲈ وإن ﱂ‬
‫‪١٠‬‬ ‫ﻳﻜﻦ ﻗﻮل أﺣﺪﻫﲈ َﺑﺄ ْوﱃ ﻣﻦ ﻗﻮل اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻗﻴــﻞ هل‪ :‬ﻋﻨــﺪان ﻳﺄﺧــﺬ ﺑﻘــﻮل أﻋﻠﻤﻬــﲈ إذا ﻋــﲅ ذكل‬
‫ﲣﲑ ﰲ ذكل‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻛﺬكل ﻓامي ﳓﻦ ﻓﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﺑﻄﺮﻳﻘﻪ وﻫﻮ اﳋﱪ اﳌﺘﻮاﺗﺮ‪ ،‬ﻓﺈن اﺳـﺘﻮى اﳊﺎل ﻓﳱﲈ ّ‬
‫ابﻃﻼ ﻗﻄ ًﻌﺎ‪ .‬وﻻ ﳚﻮز‬‫ﻓﺈن اﻟﺘﺨﻴﲑ ﻓﻴﻪ ﻏﲑ ﺟﺎﺋﺰ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ابب الاﻋﺘﻘﺎدات‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن أﺣﺪﻫﲈ ً‬
‫ﻣﻌﲔ‪،‬‬ ‫ﳜﲑ ﺑﲔ اﻟﺒﺎﻃﻞ واﳊﻖ ﲞﻼف اﻟﴩﻋﻴﺎت‪ ،‬ﻓﺈﳖﺎ ﻣﺼﺎﱀ ﻟﻨﺎ وﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﻣﻄﻠﻮب ّ‬ ‫أن ّ‬
‫ﻣﻌﲔ‪،‬‬ ‫ﻓﻴﺠﻮز أن ﻳﻜﻮن ﰻ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﻮﻟﲔ اخملﺘﻠﻔﲔ ﺣﻘًّﺎ وﺻﻮ ًااب‪ ،‬وﰲ اﻟﻌﻘﻠﻴﺎت اﳌﻄﻠﻮب ّ‬
‫‪١٥‬‬ ‫وﻟﻴﺲ ﳜﺘﻠﻒ ابﺧﺘﻼف اﻷوﻗﺎت واﻷﺷﺨﺎص‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬أﻟﻴﺲ ﳚﻮز ﻗﺒﻮل ]ﻗﻮل[ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﴩع ﺑﻐﲑ دﻟﻴﻞ؟ وﻫﺬا ﻫـﻮ ﺣـ ّﺪ اﻟﺘﻘﻠﻴـﺪ‪،‬‬
‫ﻗﻴﻞ هل‪ :‬إﳕﺎ ﺟﺎز ذكل‪ ،‬ﻷن ادلﻻةل ﻗﺪ دﻟّﺖ ﻋﲆ ﺻﺪﻗﻪ‪ ،‬وﻫﻮ اﳌﻌﺠﺰ‪ ،‬ﲞﻼف ﻣﺎ ﳓﻦ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬أﻟﻴﺲ ﳚﻮز ﻗﺒﻮل | ]ﻗﻮل[ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﺄﲨﻌﻬﻢ ﺑﻐﲑ دﻟﻴــﻞ؟ ]وﱂ ﻳﻜــﻦ[ ذكل ّإﻻ‬ ‫]‪١٣٨‬أ[‬
‫ﺗﻘﻠﻴﺪً ا‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ادلﻻةل ]ﺗﺪل ﻋﲆ أن إﺟﲈﻋﻬﻢ[ ﲩﺔ‪ ،‬وﻻ ﳚﻮز ﺧﻼﻓﻪ‪.‬‬
‫‪٢٠‬‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬أﻟﻴﺲ ﳚﻮز ]ﻟﻠﻌﺎ ّﻣﻲ[ ﻗﺒﻮل ﻗــﻮل اجملﳤــﺪ‪ ،‬وإن ﱂ ﻳﻜــﻦ ﻗــﻮهل ﲩــﺔ ﺣــﱴ ﳚــﻮز‬
‫ﺧﻼﻓﻪ؟ ﻗﻴﻞ هل‪ :‬اﻹﺟﲈع ﻗﺪ اﻧﻌﻘﺪ ﻋــﲆ ﺟـﻮازﻩ وأن ﻗــﻮهل ﺣـ ّـﻖ ﰲ ﺣـ ّـﻖ ﻫــﺬا اﻟﻌــﺎﱊ ﲩــﺔ‬
‫وﻣﺼﻠﺤﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻜﻮن ذكل ﺗﻘﻠﻴﺪً ا‪ ،‬واب اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪.‬‬

‫‪ ٧‬ﻳﺆﺧﺬ[ اىﺧﺬ ‪ ٩‬أن ﻳﺄﺧﺬ[ اان انﺣﺬ ‪ ١٨‬وﱂ ﻳﻜﻦ[ ﳇﻤﺔ أو ﳇﻤﺘﺎن ﻻ ﺗﻘﺮأ ﻻﳖﺪام اﻟﻮرﻗﺔ ‪ ١٩‬ﺗﺪل … إﺟﲈﻋﻬﻢ[ ‪2-3‬‬
‫ﳇﲈت ﻻ ﺗﻘﺮأ ﻻﳖﺪام اﻟﻮرﻗﺔ ‪ ٢٠‬ﻟﻠﻌﺎ ّﻣﻲ[ ﳇﻤﺔ أو ﳇﻤﺘﺎن ﻻ ﺗﻘﺮأ ﻻﳖﺪام اﻟﻮرﻗﺔ‬
 ‫ابب اﻹرادة‬
‫ﻗﺎل اﻟﺴـﻴﺪ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﰟ رﲪﻪ ﷲ‪ :‬ﻗﺎل اﻟﺴـﻴﺪ اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬اﻋﲅ أن ﻫﺬا‬
‫اﻟﺒﺎب ﻳﺸـﳣﻞ ﻋﲆ ﻣﺴﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻣﳯﺎ اﻟالكم ﰲ أن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﺮﻳــﺪ ﻋــﲆ اﳊﻘﻴﻘــﺔ‪ ،‬واﳋــﻼف ﰲ‬
‫ﻫﺬا ﻣﻊ اﻟﺸـﻴﺦ أﰊ اﻟﻘﺎﰟ اﻟﺒﻠﺨﻲ‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﻨﺪﻩ ﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻣﺮﻳــﺪً ا ّإﻻ ﻋــﲆ‬
‫ﻣﻌﲎ أﻧﻪ آﻣﺮ‪ ،‬ﻷن ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻹرادة ﱔ اﻟﺸﻬﻮة وﻣﻴﻞ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وذكل ﻻ ﳚﻮز ﻋﲆ ﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ‬ ‫‪٥‬‬
‫وﺗﻌﺎﱃ‪ .‬واﻟﺜﺎﱐ أﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ﻣﺮﻳﺪً ا ذلاﺗﻪ وﻻ ﺑﺈرادة ﻗﺪﳝﺔ‪ ،‬وأﻧﻪ ﳚﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺮﻳﺪً ا‬
‫ﺑﺈرادة ﳏﺪﺛﺔ ﻻ ﰲ ﳏ ّﻞ‪ ،‬وﻓﺼﻮل أﺧﺮ ﺗﻠﺘﺤﻖ ﲠﺬا اﻟﺒﺎب‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟالكم ﰲ أن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﺮﻳﺪ ﻋﲆ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺎدلﻟﻴﻞ ﻋﲆ ذكل أﻧﻪ آﻣﺮ وﳐــﱪ‪ ،‬وﻣــﻦ‬
‫ﺣﻖ اخملﱪ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺮﻳﺪً ا ﻟﻺﺧﺒﺎر ﻋﻦ‬ ‫ﺣﻖ اﻵﻣﺮ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺮﻳﺪً ا ﳊﺪوث اﳌﺄﻣﻮر ﺑﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ّ‬ ‫ّ‬
‫أﻣﺮ ﻟﺼﻴﻐﺘﻪ وذاﺗﻪ‪ ،‬واتﺑﻌﻪ ﻋﲆ ذكل ﺑﻌﺾ‬ ‫اخملﱪ ﻋﻨﻪ‪ .‬وﻋﻨﺪ اﻟﺸـﻴﺦ أﰊ اﻟﻘﺎﰟ اﻟﺒﻠﺨﻲ اﻷﻣﺮ ٌ‬ ‫َ‬ ‫‪١٠‬‬
‫أﻣﺮا ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻣﺮﻳﺪً ا أن ﻳﻜﻮن ً‬
‫أﻣﺮا‪.‬‬ ‫أﲱﺎب أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ .‬وذﻫﺐ اﻷﺷﻌﺮي إﱃ أن اﻷﻣﺮ إﳕﺎ ﻳﺼﲑ ً‬
‫]‪١٣٨‬ب[‬ ‫وادلﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﲱﺔ ﻣﺎ ذﻫﺒﻨﺎ | إﻟﻴﻪ أن ﺻﻴﻐﺔ اﻷﻣﺮ ﺗﻮﺟﺪ ﻋﲆ وﺟﻮﻩ‪ ،‬ﻗــﺪ ﻳﻜــﻮن آﻣـ ًـﺮا ﻋــﲆ‬
‫اﻟﺼـ َـﻼ َة َوآﺗ ُـﻮا اﻟـ َـﺰ َﰷ َة﴾‪ ،٦٥‬وﻳﻜــﻮن ﲥـ ً‬
‫ـﺬﻳﺮا ﳓــﻮ ﻗــﻮهل ﺗﻌــﺎﱃ‬ ‫﴿وأَ ِﻗ ُﳰـﻮا َ‬
‫اﳊﻘﻴﻘﺔ ﳓﻮ ﻗﻮهل ﺗﻌﺎﱃ َ‬
‫﴿اﲻﻠُﻮا َﻣﺎ ِﺷﺌْ ُ ْﱲ﴾‪ ،٦٦‬وﻳﻜﻮن إابﺣ ًﺔ ﻛﻘﻮهل ﺗﻌــﺎﱃ َ‬
‫﴿و ِإ َذا َﺣﻠ َـﻠْ ُ ْﱲ ﻓَ ْﺎﺻـ َـﻄﺎ ُدوا﴾‪ ٦٧‬وﻗــﻮهل ﺗﻌــﺎﱃ‬ ‫َْ‬
‫ﴩوا﴾‪ ٦٨‬وﻟﻴﺲ ﺑﺄن ﻳﻜﻮن ﻟﺒﻌﺾ ﻫﺬا اﳌﻌﺎﱐ أَ ْوﱃ ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻐﲑﻩ ّإﻻ‬ ‫﴿ﻓَ ِﺈ َذا َﻃ ِﻌ ْﻤ ُ ْﱲ ﻓَﺎﻧﺘ َ ِ ُ‬ ‫‪١٥‬‬
‫ﻟﺰايدة‪ .‬وﻻ ﳜﻠﻮ ذكل اﻷﻣﺮ إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ذلاﺗﻪ أو ﳌﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ذاﺗﻪ أو ﻟﻮﺟﻮدﻩ أو ﻟﻮﺟﻮد‬
‫ﻣﻌﲎ أو ﳊﺪوﺛﻪ ﻋﲆ وﺟﻪ أو ﻟﻠﻔﺎﻋﻞ أو ﻷﺣﻮال اﻟﻔﺎﻋﻞ أو ﻟﻌﺪﻣــﻪ أو ﻟﻌــﺪم ﻣــﻌﲎ أو ﻹرادة‬ ‫ً‬
‫آﻣﺮا أو ﳌﺎ ذﻛﺮان ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﺮﻳﺪً ا ﳊﺪوث اﳌﺄﻣﻮر‬ ‫اخملﺎﻃﺐ أو ﻹرادﺗﻪ أن ﻳﺼﲑ ً‬ ‫اخملﺎ ِﻃﺐ ﳐﺎﻃﺒﺔ َ‬
‫ﺑﻪ‪ .‬وﻫﺬﻩ اﻟﻮﺟﻮﻩ ﳇّﻬﺎ ابﻃةل ﺳﻮى ﻣﺎ ذﻛﺮان‪.‬‬
‫أﻣﺮا ذلاﺗﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﰷن ﻛﺬكل ﻟﲀن ﳚﺐ أن ﻳﻜــﻮن ﰻ‬ ‫وإﳕﺎ ﻗﻠﻨﺎ أﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ً‬ ‫‪٢٠‬‬
‫أﻣﺮا‪ ،‬ﻷن ﺻﻔﺔ اذلات ﺗﺮﺟﻊ إﱃ اﻵﺣﺎد ﻻ إﱃ اﶺﻞ ﻟﻜﻮن اﻟﴚء ّ‬
‫ﻣﺘﺤﲒًا‪ .‬واﻟﺜﺎﱐ‬ ‫ﺟﺰء ﻣﻨﻪ ً‬

‫‪ ٢‬أﺑﻮ‪ + [2‬اﻟﻘﺴﻢ )ﻣﺸﻄﻮب( ‪ ٣‬اﻟﺒﺎب[ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ‪ ٨‬ﻣﺮﻳﺪ[ ‪ +‬اﳊﺪوث اﳌﺎﻣﻮر )ﻣﺸﻄﻮب( ‪ ١٢‬ذﻫﺒﻨﺎ[‬
‫ﻣﻜﺮر ﰲ اﻷﺻﻞ | ﺻﻴﻐﺔ[ ﺿﻴﻌﺔ ‪َ ١٣‬وأَ ِﻗ ُﳰﻮا[ اﻗﳰﻮا ‪َ ١٤‬و ِإ َذا[ ﻓﺎذا | ﻓَ ْﺎﺻ َﻄﺎ ُدوا[ ‪ +‬وﻻ ﲝﺮ ﻣﻨﲂ )ﻣﺸﻄــﻮب(‬
‫‪ ١٦‬ﳜﻠﻮ[ ﳜﻠﻮا | أو ﳌﺎ[ وﳌﺎ ‪ ١٨‬ﻹرادﺗﻪ[ ﻻرادﻩ | ﻳﺼﲑ[ ﻳﺼﲑﻩ‬

‫‪٦٥‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة )‪٦٦ | ٤٣ :(٢‬ﺳﻮرة ﻓﺼﻠﺖ )‪٦٧ | ٤٠ :(٤١‬ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة )‪٦٨ | ٢ :(٥‬ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب )‪٥٣ :(٣٣‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب زايدات ﴍح اﻷﺻﻮل‬ ‫‪١٩٨‬‬
‫أﻣﺮا ذلاﺗﻪ‬
‫أﻧﻪ ﻟﻮ ﰷن ذلاﺗﻪ ﳌﺎ وﻗﻒ ﻋﲆ الاﺻﻄﻼح‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺧﻼﻓﻪ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺚ أﻧﻪ ﻟﻮ ﰷن ً‬
‫أﻣﺮا ﳌﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻟﻮﺟﺐ أن ﻻ ﳚﻮز اﺳـﺘﻌﲈهل ﰲ ﻏﲑﻩ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺧﻼﻓﻪ‪ .‬وﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ً‬
‫ﰲ ذاﺗﻪ ﳌﺎ ﺑﻴﻨّﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮﻩ‪ ،‬وﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ﻟﻮﺟﻮدﻩ وﺣﺪوﺛﻪ‪ ،‬وﻗﺼﺪ اخملﺎﻃﺐ أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﺧﻄﺎاب ﻟﻠﻤﺨﺎﻃﺐ وأن ﻳﻜﻮن ﻛﺬكل ابﻟﻔﺎﻋﻞ وأﺣﲀم اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬ﻷن ﻫﺬﻩ اﻷﺷـﻴﺎء ﳇّﻬﺎ ﻣﻮﺟﻮدة‬ ‫ً‬
‫‪٥‬‬ ‫﴿اﲻﻠُﻮا َﻣﺎ ِﺷﺌْ ُ ْﱲ﴾ وﻟﻴﺲ ذكل ﺑــﺄﻣﺮ‪ .‬وﻻ ﳚــﻮز أن ﻳﻜــﻮن | ﳊﺪوﺛــﻪ ﻋــﲆ‬
‫‪٦٩‬‬ ‫ﰲ ﻗﻮهل ﺗﻌﺎﱃ ْ َ‬ ‫]‪١٣٩‬أ[‬
‫وﺟﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ إن ُأرﻳﺪ ﺣﺪوﺛﻪ ﻋﲆ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻴﻐﺔ اخملﺼﻮﺻﺔ واﻟﻨﻈﻢ اخملﺼﻮص ﻓﻘﺪ ﺗﳫﻤﻨﺎ ﻋﻠﻴــﻪ‪،‬‬
‫وإن أرﻳﺪ ﻣﻌﲎ آﺧﺮ ووﺟﻪ آﺧﺮ ﻓﺬكل إﺣﺎةل اﳊﲂ ﻋﲆ أﻣ ٍﺮ ﳎﻬﻮلٍ ‪ .‬وﺑﻄﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻹرادة‬
‫آﻣﺮا‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﰷن ﻛﺬكل ﻟﻮﺟﺐ أﻧــﻪ‬ ‫]اخملﺎ ِﻃﺐ ﳐﺎﻃﺒﺔ َ‬
‫اخملﺎﻃﺐ أو[ ﻛﻮن اﻵﻣﺮ ﻣﺮﻳﺪً ا ﻟﻜﻮﻧﻪ ً‬
‫أﻣﺮا‪،‬‬
‫أﻣﺮا أن ﻻ ﻳﻜﻮن ً‬ ‫إذا ﻗﺼﺪ إﱃ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻴﻐﺔ وأراد اﳌﺄﻣﻮر ﺑﻪ وﺳﻬـﻰ ﻋﻦ أن ﳚﻌﻞ ذكل ً‬
‫‪١٠‬‬ ‫أﻣﺮا‪ ،‬ﻓﻴﺴـﺘﺤﻴﻞ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫وﻗﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺧﻼﻓﻪ‪ .‬وﺑﻄﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻌﺪﻣﻪ‪ ،‬ﻷن اﻟﻌﺪم ﳛﻴﻞ ﻛﻮﻧﻪ ً‬
‫ﻣﻌﲎ‪ ،‬ﻷن اﳌﻌﲎ ﻻ ﻳﻘﻮم ﺑــﻪ اﳌــﻌﲎ واﻷﻣــﺮ‬ ‫ﻣﻌﲎ أو ﻋﺪم ً‬ ‫ﻋةل ﻓﻴﻪ‪ .‬وﺑﻄﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻮﺟﻮد ً‬
‫ﻋﺮض‪ ،‬ﻓﻴﺴـﺘﺤﻴﻞ أن ﻳﻘﻮم ﺑﻪ ﻋﺮض أو ﻳﺰول ﻋﻨﻪ ﻋﺮض‪ .‬وإذا ﺑﻄﻠﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﻮﺟﻮﻩ ﳇّﻬﺎ ﱂ‬
‫أﻣﺮا ﻟﻜﻮن اﻵﻣﺮ ﻣﺮﻳﺪً ا ﳊﺪوث اﳌﺄﻣﻮر ﺑﻪ‪ ،‬وﻛﺬكل اﻟﳯـﻲ‬ ‫ﻳﺒﻖ ّإﻻ ﻣﺎ ذﻛﺮان‪ ،‬وﻫﻮ أﻧﻪ إﳕﺎ ﺻﺎر ً‬
‫إﳕﺎ ﺻﺎر ﳖ ًﻴﺎ ﻟﻜﻮن اﻟﻨﺎﱔ ﰷرﻫًﺎ ﳌﺎ ﳖـﻰ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫‪١٥‬‬ ‫دﻟﻴﻞ آﺧﺮ ﻋﲆ أن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﺮﻳﺪ ﻋــﲆ اﳊﻘﻴﻘــﺔ‪ ،‬وﻫــﻮ أن ﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻓﻌــﻞ أﻓﻌـ ًـﺎﻻ ﻓﳱــﺎ‬
‫ﻓﻌﻼ ﻟﻐﺮض وﱂ ﻳﻜﻦ ﳑﻨﻮﻋًﺎ‬ ‫ﲣﺼﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺐ أن ﻳﻜﻮن هل ﰲ ذكل ﻏﺮض‪ .‬وﻣﻦ ﻓﻌﻞ ً‬ ‫أﻏﺮاض ّ‬
‫ﻋﻦ اﻹرادة ﳚﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺮﻳﺪً ا ذلكل اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻷن ادلاﻋﻲ اذلي ﻳﺪﻋﻮﻩ إﱃ اﻟﻔﻌــﻞ ﻳــﺪﻋﻮﻩ‬
‫إﱃ اﻹرادة اﻟﱵ ﺗﺘﻌﻠّﻖ ﺑﺬكل اﻟﻔﻌﻞ‪ .‬أﻻ ﺗﺮى أن ادلاﻋﻲ اذلي ﻳﺪﻋﻮ أﺣﺪان إﱃ ﻓﻌﻞ اﻟﺼﻼة‬
‫ﻳﺪﻋﻮﻩ إﱃ إرادة ﻓﻌﻠﻬﺎ‪ | ،‬وﻛﺬكل ادلاﻋﻲ اذلي ﻳــﺪﻋﻮ اﻹﻧﺴــﺎن إﱃ اﻷﰻ ﻳــﺪﻋﻮﻩ إﱃ إرادة‬ ‫]‪١٣٩‬ب[‬
‫‪٢٠‬‬ ‫اﻷﰻ؟ ﻓﻴﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺮﻳﺪً ا‪ .‬وﻻ ﻳﻠﺰم ﻋﲆ ﻫﺬا اﻹرادة ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻷان ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻟﻐﺮض ّ‬
‫ﳜﺼﻬــﺎ‪،‬‬
‫ﲣﺺ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻷﳖﺎ ﺗﻔﻌﻞ ﻟﻐﲑﻫﺎ وﻻ ﺗﻔﻌﻞ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ‪ .‬وﻻ ﻳﻠﺰم ﻋﲆ ﻫﺬا‬ ‫ﲣﺺ اﻟﻐﲑ وﻻ ّ‬ ‫واﻹرادة ّ‬
‫إذا ﺧﻠﻖ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﺎ ﰲ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ّ‬
‫وﺧﲑﻩ ﺑﲔ اﳉﻨّــﺔ واﻟﻨــﺎر وﻣﻨﻌــﻪ ﻣــﻦ اﻹرادة‪ ،‬ﻓﺈﻧــﻪ‬
‫ﻳﺪﺧﻞ اﳉﻨّﺔ وﻳﻌﺪل ﻋﻦ اﳉﺤﲓ ﻣﻦ ﻏﲑ إرادة‪ ،‬ﻷان ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬وﱂ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻣﺎﻧﻊ‪ ،‬وﻫﺎﻫﻨﺎ ﻣﺎﻧﻊ‪.‬‬

‫‪ ٦‬وﺟﻪ[ ‪ +‬أﺧﺮ وﺟﻪ أﺧﺮ ﻓﺬكل اﺣﺎهل )ﻣﺸﻄﻮب( ‪ ٩‬ﻋــﻦ[ إﺿــﺎﻓﺔ ﰲ اﻟﻬــﺎﻣﺶ ‪ ١٢‬أن[ ‪ +‬ﻳﻜــﻮن )ﻣﺸﻄــﻮب(‬
‫‪ ١٥‬ﻣﺮﻳﺪ[ ﻣﺮﻳﺪً ا ‪ ١٧‬ﻳﺪﻋﻮﻩ‪ + [1‬أﺣﺪان )ﻣﺸﻄﻮب( ‪ ١٨‬ﻳﺪﻋﻮ[ ﯨﺪﻋﻮا ‪ ١٩‬ﻳﺪﻋﻮﻩ‪ [1‬ﯨﺪﻋﻮا | ﻳﺪﻋﻮ[ ﯨﺪﻋﻮا‬

‫‪٦٩‬ﺳﻮرة ﻓﺼﻠﺖ )‪٤٠ :(٤١‬‬

 ‫‪١٩٩‬‬ ‫ابب اﻹرادة‬
‫دﻟﻴﻞ آﺧﺮ ﻋﲆ ﻫﺬا‪ ،‬وﻫﻮ أن ﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﺧﻠــﻖ ﻟﻨــﺎ اﻟﻌﻘــﻮل وﻣﻜّﻨﻨــﺎ ﻣــﻦ ﻓﻌــﻞ اﻟﺼــﻼح‬
‫واﻟﻔﺴــﺎد‪ ،‬ﻓﻮﺟــﺐ أن ﻳﻜــﻮن هل ﻣـﺮاد ﰲ ذكل‪ ،‬ﻓــﻼ ﳜﻠــﻮ ]إﻣــﺎ[ أن ﻳﻜــﻮن ﻣـﺮادﻩ اﻟﻘﺒــﺎﰁ‬
‫واﳌﻌﺎﴆ أو اﻟﻄﺎﻋﺎت واﳋﲑات‪ .‬وﺑﻄﻞ اﻷول ﲟﺎ ّﻧﺒﲔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﲅ ﻳﺒﻖ ّإﻻ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺮادﻩ‬
‫اﳊﺴﻦ واﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻠﺰم ﻋﲆ ﻫﺬا ﻧﻔــﺲ اﻹرادة‪ ،‬ﻷﳖــﺎ ﻻ ﺗﻨﻘﺴــﻢ ﻗﺴــﻤﲔ وﻻ ﺗﻮﺟــﺪ ﻋــﲆ‬
‫وهجﲔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻮﺟﺪ ﻋﲆ وﺟﻪ ]واﺣﺪ[ وﻃﺮﻳﻘﺔ واﺣﺪة‪.‬‬ ‫‪٥‬‬
‫ﻓﺄﻣﺎ ]ﻣﺎ[ ذﻛﺮﻩ اﻟﺸـﻴﺦ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﰟ رﲪﻪ ﷲ أن اﻹرادة ﱔ اﻟﺸﻬﻮة وﻣﻴﻞ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬ﻓﻠﻴــﺲ‬
‫ﻛﺬكل‪ ،‬ﻷن اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺪ ﻳﻜــﻮن ﻣﺸـﳤ ًﻴــﺎ وﻻ ﻳﻜــﻮن ﻣﺮﻳــﺪً ا‪ ،‬وﻗــﺪ ﻳﻜــﻮن ﻣﺮﻳــﺪً ا وﻻ ﻳﻜــﻮن‬
‫ﻣﺸـﳤ ًﻴﺎ‪ .‬أﻻ ﺗﺮى أن اﻟﺼﺎﰂ ﻳﺸـﳤـﻲ اﻟﻄﻌﺎم وﻻ ﻳﺮﻳﺪ أﳇﻪ واﳌﺮﻳﺾ ﻳﺮﻳﺪ ادلواء وﻻ ﻳﺸـﳤﻴﻪ؟‬
‫ﻓﻮﰣ اﻟﻔﺮق ﺑﻴﳯﲈ‪.‬‬

‫ﻓﺼﻞ‬ ‫‪١٠‬‬

‫]‪١٤٠‬أ[‬ ‫اﻋﲅ أن ﻟﻠﻤﺮﻳﺪ ﺑﻜﻮﻧﻪ ﻣﺮﻳﺪً ا ﺣﺎةل زاﺋﺪة‪ ،‬ﻛﲈ أن ﻟﻠﻌﺎﱂ ﺑﻜﻮﻧﻪ ﻋﺎﳌًﺎ ﺣﺎةل زاﺋﺪة‪ | ،‬وﻟﻴﺲ اﳌﺮﻳﺪ ﻫﻮ‬
‫اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻟﻺرادة ﻛﲈ ﻧﻘﻮل ﰲ اﳌﺘﳫﻢ‪ .‬وادلﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ أن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻮ ﺧﻠﻖ إرادة ﰲ ﻗﻠــﺐ زﻳــﺪ‬
‫وﻛﺮاﻫﺔ ﰲ ﻗﻠﺐ ﲻﺮو‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﰷن اﳌﺮﻳﺪ ﻫﻮ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻟﻺرادة ﻟﲀن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﺮﻳﺪً ا ﰷرﻫًﺎ ﻟﻠﴚء‬
‫ﻓﺎﻋﻼ ﻟﻺرادة واﻟﻜﺮاﻫﺔ‪ ،‬وذكل ﻣﺴـﺘﺤﻴــﻞ‪ .‬واﻟﺜــﺎﱐ أن ﻧﻔــﺎة اﻷﻋـﺮاض ﻳﻌـﺮﻓﻮن اﳌﺮﻳــﺪ‬ ‫ﻟﻜﻮﻧﻪ ً‬
‫ﻣﺮﻳﺪً ا‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن اﻹرادة ﻷﳖﺎ ﻋﺮض‪ ،‬وﱒ ﻻ ﻳﺜﺒﺘﻮن اﻷﻋﺮاض‪ .‬ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﺬا ﻳﻌﻮد ﻋﻠﻴﲂ‬ ‫‪١٥‬‬
‫ﰲ اﳌﺘﳫﻢ‪ ،‬ﻓﺈﳖﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻛﻮﻧﻪ ﻣﺘﳫ ًﻤــﺎ وإن ﱂ ﻳﺜﺒﺘـﻮا اﻟــالكم‪ ،‬ﻗﻴــﻞ هل‪ :‬اﻟــالكم ﻣــﻌﲎ ﻣـ َ‬
‫ـﺪرك‬
‫ﻣﻌﻠﻮم وﺟﻮدﻩ ﴐور ًة ووﻗﻮﻓﻪ ﻋﲆ ﻗﺼﺪ اﳌﺘﳫﻢ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻹرادة ﻓﻠﻴﺴﺖ َ‬
‫ﲟﺪرﻛﺔ‪.‬‬

‫ﻓﺼﻞ‬
‫وادلﻟﻴﻞ ﻋﲆ أن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ﻣﺮﻳﺪً ا ذلاﺗﻪ ﻛﲈ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ اﻟﻨ ّﺠــﺎر‪ ،‬وﻻ ﺑــﺈرادة‬
‫ﳌـﻌﲎ‪ ،‬أﻧـﻪ ﻟـﻮ ﰷن ﻛـﺬكل‬ ‫ﻗﺪﳝﺔ ﻛﲈ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ اﻷﺷﻌﺮي‪ ،‬وﻻ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺮﻳﺪً ا ﻻ ذلاﺗﻪ وﻻ ً‬ ‫‪٢٠‬‬
‫ﻟﻮﺟﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺮﻳﺪً ا ﻟﻠﻀﺪّﻳﻦ‪ ،‬وﻟﻮﺟﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺮﻳﺪً ا ﻟﻠﻤﻮﺟﻮد واﳌﻌﺪوم‪ ،‬وﻟﻮﺟــﺐ أن‬
‫ﻟﲁ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪﻩ اﻟﻨــﺎس‪،‬‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻣﺮﻳﺪً ا ﳌﺎ ﻧﺮﻳﺪﻩ ﻣﻦ اﻷﻣﻮال واﻷوﻻد‪ ،‬وﻟﻮﺟﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺮﻳﺪً ا ّ‬
‫وﻫــﺬا ﳏــﺎل‪ .‬وﻫــﺬﻩ ادلﻻةل ﻣﺒﻨﻴــﺔ ﻋــﲆ ﺷــﻴﺌﲔ‪ ،‬أﺣــﺪﻫﲈ أن اﳌـﺮاد ﻻ اﺧﺘﺼــﺎص هل ﺑﺒﻌــﺾ‬

‫‪ ٢‬ﳜﻠﻮ[ ﯨﺨﻠﻮا ‪ ٨‬ﻳﺸـﳤﻴﻪ[ ﻳﺸـﳢﻪ ‪ ١٢‬ﻧﻘﻮل[ ﻳﻘﻮل ‪ ٢١‬ﻟﻠﻀﺪّﻳﻦ … ‪ ٢٢‬ﻣﺮﻳﺪً ا‪ [1‬إﺿﺎﻓﺔ ﰲ اﻟﻬﺎﻣﺶ‬
 ‫ﻛﺘﺎب زايدات ﴍح اﻷﺻﻮل‬ ‫‪٢٠٠‬‬
‫ﲱﺖ وﺟﺒﺖ‪ .‬وادلﻟﻴﻞ ﻋــﲆ أن اﳌـﺮادات‬ ‫اﳌﺮﻳﺪﻳﻦ دون ﺑﻌﺾ‪ ،‬واﻟﺜﺎﱐ أن ﺻﻔﺔ اذلات إذا ّ‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ﲟﻘﺼﻮرة ﻋﲆ ﺑﻌﺾ اﳌﺮﻳﺪﻳﻦ دون ﺑﻌﺾ أن اﳌﺮاد ﻟﻴﺲ ﳛﺼﻞ ابﳌﺮﻳﺪ ﻋﲆ ﺻﻔ ٍﺔ دون‬
‫ﺻﻔ ٍﺔ ﰷﳌﻘﺪور‪ ،‬ﻓﺼﺎر ﰷﳌﻌﻠﻮم واﳌﺬﻛﻮر‪ ،‬ﻓﻜﲈ أن اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت | ﻻ اﺧﺘﺼﺎص ﻟﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻌﺎﳌﲔ‬ ‫]‪١٤٠‬ب[‬
‫أﻣﺮا وﺧــﱪًا وﳖ ًﻴــﺎ‪ ،‬ﻷن ﻫــﺬﻩ اﻟﺼﻔــﺎت‬
‫دون ﺑﻌﺾ ﻓﻜﺬكل ﻫﺬا‪ .‬ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﺬا ابﻃﻞ ﺑﻜﻮﻧﻪ ً‬
‫‪٥‬‬ ‫ﲣﺘﺺ ﺑﺒﻌﺾ اﳌﺮﻳﺪﻳﻦ دون ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪:‬‬ ‫ﲢﺼﻞ ابﻹرادة وﱔ اﳌﺆﺛﺮ ﻓﳱﺎ‪ ،‬وﻣﻊ ذكل ﻓﺈﳖﺎ ّ‬
‫ﻗﺎدرا‪ ،‬وﻛﻮﻧﻪ ﻣﺮﻳﺪً ا ﴍط ﻓﳱﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻴﺲ ﻛﺬكل‪ ،‬ﺑﻞ اﳌﺆﺛ ّﺮ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻷﺷـﻴﺎء ﻛﻮﻧﻪ ً‬
‫وﺟﻪ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أن اﳌﺼ ّﺤﺢ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻣﺮﻳﺪً ا ﻛﻮﻧﻪ ﺣﻴًّﺎ‪ ،‬وﻛﻮﻧـﻪ ﺣﻴًّـﺎ ﻻ اﺧﺘﺼـﺎص هل ﺑﺒﻌـﺾ‬
‫ﻗﺎدرا‪ ،‬ﻓﺈن اﳌﺼ ّﺤﺢ هل ﻛﻮﻧﻪ ﺣﻴًّﺎ‪ ،‬وﻣﻊ ﻫﺬا‬‫اﳌﺮادات دون ﺑﻌﺾ‪ .‬ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﺬا ابﻃﻞ ﺑﻜﻮﻧﻪ ً‬
‫ﻗﺎدرا ﻋﲆ ﲨﻴﻊ اﳌﻘﺪورات‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻫﻨﺎك أﻳﻀً ﺎ ﳚﺐ أن ﻳﻜﻮن ً‬
‫ﻗﺎدرا‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ً‬
‫‪١٠‬‬ ‫ـﺪورا هل‪ّ ،‬إﻻ أن ﻣﻘــﺪور زﻳــﺪ ﻳﺴـﺘﺤﻴــﻞ أن ﻳﻜــﻮن ﻣﻘــﺪور‬
‫ﻳﺼﺢ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻘـ ً‬‫ﻋﲆ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ّ‬
‫ﲻﺮو‪ .‬ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﺬا ابﻃﻞ ﺑﻜﻮﻧﻪ ﻋﺎﳌًﺎ‪ ،‬ﻓﺈن اﳌﺼ ّﺤﺢ هل ﻛﻮﻧﻪ ﺣﻴًّﺎ‪ ،‬وﻣﻊ ﻫﺬا ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز أن‬
‫ﻳﻜﻮن أﺣﺪان ﻋﺎﳌًﺎ ﲜﻤﻴﻊ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ﻋﺎﳌًﺎ ﺑﲁ ﻣﻌﻠﻮم ﻳﺸﺎر إﻟﻴﻪ‪ .‬ﻓﺈن‬
‫ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻓﻠﲈذا ﱂ ﳚﺰ أن ﻳﻌﲅ ﻣﺎ ﻻ ﳖﺎﻳﺔ هل ﻋﲆ اﶺﻊ؟ ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﳚﻮز ذكل ﻋﲆ اﻟﺒﺪل‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ ﻋﲆ‬
‫اﶺﻊ ﻓﻼ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻋﺎﱂ ﺑﻌﲅ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑ ّﺪ ﻣﻦ وﺟﻮد ﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﻨﺎﱓ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ووﺟﻮد ﻣــﺎ ﻻ ﳖﺎﻳــﺔ هل‬
‫‪١٥‬‬ ‫ﳏﺎل‪.‬‬
‫ﲱﺖ وﺟﺒﺖ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﻮﻗّﻒ ﻋﲆ ﻣﻮﺟــﺐ آﺧــﺮ ﺣــﱴ‬ ‫وادلﻟﻴﻞ ﻋﲆ أن ﺻﻔﺔ اذلات إذا ّ‬
‫ﻳﺼﺢ وﻻ ﳚﺐ‪ ،‬إذ ﻟﻮ وﻗﻒ ﻋﲆ ذكل ﳌﺎ ﰷن ﺻﻔﺔ ﻟذلات‪ .‬ﻓﺈذا ﺛﺒﺘﺖ ﻫﺬﻩ اﶺةل ﻓﻠﻮ ﰷن‬ ‫ّ‬
‫ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﺮﻳﺪً ا ذلاﺗﻪ ﻟﻮﺟﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺮﻳﺪً ا ﶺﻴﻊ أﻧﻮاع اﳌﺮادات‪ ،‬ﻓﻴﻠﺰم ﻣﻦ ذكل أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﻣﺮﻳﺪً ا ﻟﻠﻀﺪّﻳﻦ وأن ﻳﻜﻮن ﻣﺮﻳﺪً ا ﳌﺎ ﻧﺮﻳﺪﻩ ﻣﻦ اﻷﻣﻮال واﻷوﻻد‪ ،‬وﰷن | ﳚﺐ وﺟﻮدﻫﺎ‪ ،‬ﻷن‬ ‫]‪١٤١‬أ[‬
‫‪٢٠‬‬ ‫ﻣﺎ أرادﻩ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ ﻓﻌهل ﳚﺐ وﺟﻮدﻩ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬اﻹرادة ﺗﺘﻌﻠﻖ ابﻟﴚء ﻋﲆ ﻣﺎ ﻫــﻮ ﻋﻠﻴــﻪ‪ ،‬إن ﰷن ﻣﻮﺟــﻮدًا وإن ﰷن ﻣﻌــﺪو ًﻣﺎ‪،‬‬
‫وﻛﺬكل ]ﻋﻠﻤﻪ[‪ ،‬ﻓﺈذا ﰷن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﺎﳌًﺎ ﺑﻮﺟﻮد أﺣﺪﻫﲈ وﺑﻌﺪم اﻵﺧﺮ ﻓﻴﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺮﻳﺪً ا‬
‫ﳌﺎ ﻋﲅ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ أن ﻻ ﻳﻮﺟﺪ‪ ،‬وإن ﰷن ﻣﺮﻳﺪً ا ﳌﺎ ﻋﲅ أﻧﻪ ﻳﻮﺟﺪ أن ﻳﻮﺟﺪ‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻫﺬا ﻻ‬
‫ﻳﺼﺢ‪ ،‬ﻷن أﺣﺪان ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ﻣﺮﻳﺪً ا ﳌﺎ ﻳﻜﻮن وﳌﺎ ﻻ ﻳﻜﻮن‪ .‬أﻻ ﺗﺮى أﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﺮﻳﺪً ا‬ ‫ّ‬
‫‪٢٥‬‬ ‫ﻟﻘﻴﺎم زﻳﺪ وإن ﺟﺎز أن ﻳﻮﺟﺪ وأن ﻻ ﻳﻮﺟﺪ؟ وﻟﻮ ﰷن اﻷﻣﺮ ﻛﲈ ﻗﺎل ﱂ ﺗﻜﻦ إرادﺗﻪ ﻟﻠﻘﻴﺎم إرادة‬

‫‪ ٦‬ﺑﻞ[ إﺿﺎﻓﺔ ﻓﻮق اﻟﺴﻄﺮ ‪ ١١‬ﲻﺮو[ اﻟﻌﻤﺮ ‪ ١٣‬ﳖﺎﻳﺔ[ ﯨﺘﻨﺎﻫﺎ | ﻋﲆ‪ ١٤ … 1‬ﻳﺘﻨﺎﱓ[ إﺿﺎﻓﺔ ﰲ اﻟﻬﺎﻣﺶ | اﶺﻊ[ اﶺﻴﻊ‬
‫‪ ١٤‬اﶺﻊ[ اﶺﻴﻊ ‪ ١٩‬ﻧﺮﻳﺪﻩ[ ﻳﺮﺑﺪﻩ ‪ ٢١‬ﺗﺘﻌﻠﻖ[ ﻳﺘﻌﻠﻖ ‪ ٢٢‬وﻛﺬكل[ ﻓﻜﺬكل | ﻋﻠﻤﻪ[ ﻓﺎان ‪ ٢٤‬وﳌﺎ[ وﻻ ﳌﺎ‬
 ‫‪٢٠١‬‬ ‫ابب اﻹرادة‬
‫إذا ﰷن اﳌﻌﻠﻮم أﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ‪ .‬ﻓﲀن ﳚﺐ أن ﻳﻌﺮف اﻟﻔﺼﻞ ﺑــﲔ اﻷﻣـﺮﻳﻦ‪ ،‬وأﺣــﺪان ﻻ ﻳﻌــﺮف‬
‫اﻟﻔﺼﻞ ﺑﻴﳯﲈ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﺎﻫﻨﺎ ﻓﺼﻞ ﻇﺎﻫﺮ وﻫﻮ أن اﻹرادة اﻟﱵ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﲟﺎ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻻ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﳱﺎ ﻟﻔﻆ‬
‫اﻹرادة ﺣﻘﻴﻘ ًﺔ‪ ،‬وإﳕﺎ ﱔ ٍّﲤﻦ‪ ،‬وﻻ ﳚــﻮز اﻟﳣـ ّـﲏ ﻋــﲆ ﷲ ﺗﻌــﺎﱃ‪ ،‬ﻗﻴــﻞ هل‪] :‬ﻫــﺬا ﻳﺒﻄــﻞ ﻣــﻦ‬
‫وﺟﻮﻩ‪ ،‬أوﻟﻬﺎ أن[ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﳑﺎ ﻻ ﳚﺪﻩ أﺣﺪان ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ إذا أراد ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬ﰷن أو ﱂ ﻳﻜﻦ‪ ،‬وﻟﻮ‬ ‫‪٥‬‬
‫ﰷان ﳐﺘﻠﻔﲔ ﰲ ذاﲥﲈ ﻟﻮﺟﺪ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﻴﳯﲈ‪ .‬واﻟﺜﺎﱐ‪ ،‬وﻫﻮ أﻧﻪ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺒﻪ أن ﻳﻜﻮن ﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ﻣﺮﻳﺪً ا ﻟﻠﻀﺪّﻳﻦ وﻻ ﺗﻜﻮن إرادﺗﻪ ﻷﺣﺪﻫﲈ ﺑﺄوﱃ ﻣﻦ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وإذا ﻟﺰﻣﻪ ذكل ﻓﻴﺠﺐ أن‬
‫ﳚﻮز ﻫﺬا اﳌﻌﲎ ﻋﲆ ﷲ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌــﺎﱃ‪ ،‬وإن ﱂ ﻳﻄﻠــﻖ ﻟﻔﻈــﺔ اﻟﳣـ ّـﲏ ﻋــﲆ ﷲ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ‪.‬‬ ‫ّ‬
‫ﺗﻮﺻﻞ إﱃ ﻣﺒﺘﻐﺎﻩ وﻣﳣﻨﺎﻩ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻗﺪ‬ ‫أﺣﺪان‬ ‫ﺑﺄن‬ ‫ﻳﻘﺎل‬ ‫أن‬ ‫ﳚﺰ‬ ‫ﱂ‬ ‫ﻛﺮﰎ‬‫ذ‬ ‫ﻛﲈ‬ ‫اﻷﻣﺮ‬ ‫ﰷن‬ ‫ﻟﻮ‬ ‫ﻧﻪ‬‫أ‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‬‫و‬
‫]‪١٤١‬ب[‬ ‫ﻷن اﻟ ّﳣﲏ ﻣﺎ ﻻ ﳛﺼﻞ | ﻣﺮادﻩ ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻪ اذلي ّﲤﲎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺧﻼﻓﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﳚﻮز أن ﻳﻘﺎل‬ ‫‪١٠‬‬
‫ﻳﺘﻮﺻﻠﻮن إﱃ ﻣﳣﻨﺎﱒ‪.‬‬ ‫ﺗﻮﺻﻞ إﱃ ﻣﺒﺘﻐﺎﻩ وﻣﳣﻨﺎﻩ‪ ،‬وﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ّ‬ ‫أن أﺣﺪان ﻗﺪ ّ‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪] :‬إﳕﺎ ﻻ ﳚﻮز اﻟﳣﲏ ﻋﲆ ﷲ ﻷﻧﻪ[ ﺗﻌﺎﱃ ﺣﻜﲓ‪ ،‬واﳊﻜﲓ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﺧﻼف ﻣﻌﻠﻮﻣﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﻋﲅ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ أراد أن ﻻ ﻳﻮﺟﺪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺆدّي إﱃ أن ﻳﻜـﻮن ﻣﺮﻳـﺪً ا ﻟﻠﻀـﺪّﻳﻦ‪ ،‬ﻗﻴـﻞ هل‪:‬‬
‫اﻹرادة ﻻ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄن ﻻ ﻳﻜﻮن‪ ،‬وإﳕﺎ ﺗﺘﻌﻠﻖ ابﳊﺪوث‪ ،‬وادلﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ أﻧﻪ ﻟــﻮ ﺟــﺎز أن ﺗﺘﻌــﺪى‬
‫ﻋﻦ اﳊﺪوث ﺣﱴ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄن ﻻ ﳛﺪث ﻟﻮﺟﺐ أن ﺗﺘﻌﻠــﻖ ﺑﺴــﺎﺋﺮ اﻟﻮﺟــﻮﻩ ﰷﻟﻌــﲅ‪ ،‬وﻟــﻮ ﰷن‬ ‫‪١٥‬‬
‫ﻛﺬكل ﳉﺎز أن ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻘﺪﱘ واﳌﺎﴈ واﻟﺒﺎﰶ واﳌﻌﺪوم أن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﺪو ًﻣﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺧﻼﻓﻪ‪.‬‬
‫ﰠ ﺗﻌﻠّﻖ اﻹرادة‬ ‫ﰠ ﻋﻠﻴﻪ اﳊﺪوث ّ‬ ‫وﺟﻪ آﺧﺮ ﰲ أن اﻹرادة ﺗﺘﻌﻠﻖ ابﳊﺪوث‪ ،‬وﻫﻮ أن ﻣﺎ ّ‬
‫ﺑﻪ‪ ،‬وﻣﺎ اﺳـﺘﺤﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﳊﺪوث اﺳـﺘﺤﺎل ﺗﻌﻠّــﻖ اﻹرادة ﺑــﻪ‪ .‬أﻻ ﺗــﺮى أن اﻟﻘــﺪﱘ واﳌــﺎﴈ ﳌــﺎ‬
‫ﰠ أن‬ ‫ـﻌﲎ ّ‬ ‫اﺳـﺘﺤﺎل ﻋﻠﳱﲈ اﳊﺪوث ﱂ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﲠﲈ اﻹرادة‪ ،‬واﻟﺒﻘــﺎء ﻋﻨــﺪ َﻣــﻦ ﻳﻌﺘﻘــﺪ اﻟﺒﻘــﺎء ﻣـ ً‬
‫ﻳﺼﺢ أن ﻳﺮاد‪ .‬وﻛﺬكل ﲨﻴﻊ اﻷﻋﺮاض ﻋﻨﺪ ﻣــﻦ ﻳﺮاﻫــﺎ ﳏﺪﺛــﺔ‬ ‫ﻳﺮﻳﺪﻩ‪ ،‬وﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﺘﻘﺪﻩ ﻻ ّ‬ ‫‪٢٠‬‬
‫ﰠ ﺗﻌﻠﻖ اﻹرادة ﲠﺎ‪ ،‬وﻋﻨﺪ َﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺛﺒﻮﲥﺎ ﻻ ﻳﺼﺢ ﺗﻌﻠﻘﻬﺎ ﲠﺎ‪ ،‬وﻷن اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﺎ‬ ‫ﻣﻮﺟﻮدة ّ‬
‫إذا راﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ وﺟﺪﻫﺎ ﻣﺮﻳﺪة ﳊﺪوث اﻷﺷـﻴﺎء‪ ،‬وﻻ ﳚﺪﻫﺎ ﻣﺮﻳﺪة ﻷن ﻻ ﲢﺪث‪.‬‬
‫]‪١٤٢‬أ[‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬أﻟﻴﺲ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﺎ ﻗﺪ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﲀﻓﺮ أن ﻻ ﻳﻜﻔﺮ وﻣﻦ اﻟﻔﺎﺳﻖ أن ﻻ ﻳﻔﺴــﻖ|‬
‫ﻓﺘﺘﻌﻠﻖ ]اﻹرادة ﺑﺄن ﻻ ﻳﻜﻮن[‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﳓﻦ ﻧﺮﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﲀﻓﺮ أن ﻳﺄﰐ ابﻹﳝﺎن وﻣﻦ اﻟﻔﺎﺳــﻖ‬

‫‪ ٥‬ﰷن … ﱂ[ وﰷن واراد وﱂ ‪ ٩‬أﻧﻪ[ ‪ +‬ﻻ )ﻣﺸﻄﻮب( ‪ ١٢‬ﻗﻴﻞ[ ‪ +‬ﻻن اﻟﳣﲏ ﻻ ﳛﺼﻞ ً‬
‫أﻣﺮا ﻋﻦ اﻟﻮﺟﻪ اذلي ﲤﲎ وﻗﺪ‬
‫ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺧﻼﻓﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﳚﻮز أن ﻳﻘﺎل أن أﺣــﺪان ﻗــﺪ ﺗﻮﺻــﻞ إﱃ ﻣﺒﺘﻐــﺎﻩ وﻣﳣﻨــﺎﻩ ‪ ١٣‬ﻟﻠﻀـﺪّﻳﻦ[ ﻻ ﺿــﺪﻳﻦ ‪ ٢١‬ﲠــﺎ [ ﺑــﻪ‬
‫‪2‬‬
‫‪ ٢٢‬راﺟﻊ[ رﺟﻊ ‪ ٢٤‬ﻓﺘﺘﻌﻠﻖ[ وﯨﺘﻌﻠﻖ‬
 ‫ﻛﺘﺎب زايدات ﴍح اﻷﺻﻮل‬ ‫‪٢٠٢‬‬
‫ﻳﺘﺼﻮر ﻣﻨﻪ اﻟﺼﻼح واﻟﺴﺪاد ﻻ ﳛﺴﻦ ﻓﻴﻪ إرادة‬ ‫أن ﻳﺄﰐ ابﻟﺼﻼح واﻟﺴﺪاد ﺑﺪﻟﻴﻞ أن ﻣﺎ ﻻ ّ‬
‫أن ﻻ ﻳﻔﺴﻖ‪ ،‬وﻫﻮ اﶺﺎد وﳓﻮﻩ‪ ،‬ﻓﺪ ّل ﻫﺬا ﻋﲆ أن اﻹرادة ﺗﺘﻌﻠﻖ ابﳊﺪوث‪.‬‬
‫ﺟﻮاب آﺧﺮ ﻋﻦ أﺻﻞ ﺳﺆاﳍﻢ‪ ،‬وﻫﻮ أن اﳊﻜﲈء ﺑﺄﴎﱒ واﻟﻌﻠﲈء وﲨﻴﻊ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﺄﴎﱒ‬
‫ﻳﺮﻳﺪون اﻹﳝﺎن ﻣﻦ إﺑﻠﻴﺲ وﻣﻦ ﲨﻴﻊ اﻟﻜﻔّــﺎر‪ ،‬وإن ﰷﻧـﻮا ﻳﻌﻠﻤــﻮن ﻣــﻦ ﻃـﺮﻳﻖ اﻟﻌــﺎدة أﻧــﻪ ﻻ‬
‫‪٥‬‬ ‫ﻳﻮﺟﺪ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬إرادات اﻟﻀﺪّﻳﻦ ﺗﺘﻀﺎدّان‪ ،‬ﻓــﺈذا أراد اﻟﻘــﺪﱘ ﺗﻌــﺎﱃ أﺣــﺪ اﻟﻀـﺪّﻳﻦ ﻳﺴـﺘﺤﻴــﻞ أن‬
‫ﻳﻜﻮن ﻣﺮﻳﺪً ا ﻟﻠﻀ ّﺪ اﻵﺧﺮ ﻷﻧﻪ ﻳﺆدّي إﱃ اﺟامتع اﻟﻀـﺪّﻳﻦ‪ ،‬ﻗﻴــﻞ هل‪ :‬ﳚــﻮز أن ﻳﻜــﻮن أﺣــﺪان‬
‫ﻣﺮﻳﺪً ا ﻟﻠﴚء‪ ،‬وإن ﱂ ﳜﻄﺮ ﺑﺒﺎهل أن هل ﺿ ًّﺪا أو ﻻ ﺿ ّﺪ هل‪ ،‬واﻟﺜﺎﱐ أﻧﻪ ﳚﻮز أن ﻻ ﻳﻜﻮن ﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ﻣﺮﻳﺪً ا ﻟﻠﴚء وﻻ ﻟﻀﺪّﻩ‪ ،‬وﻫــﻮ أن اﻟﴚء إذا اﺳــ ّﳣﺮ ﺳــﻜﻮﻧﻪ ﻓــﺈن ﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻻ ﻳﺮﻳــﺪ‬
‫‪١٠‬‬ ‫ﲢﺮﻳﻜﻪ وﻻ ﺗﺴﻜﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﻮ أراد ﺗﺴﻜﻴﻨﻪ ﳌﺎ ﻗﺪر أﺣﺪان ﻋﲆ ﲢﺮﻳﻜﻪ‪ ،‬ﻷن أﺣﺪان ﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﲆ‬
‫ﺣﺮﻛﻪ ﻷدرﻛﻨﺎﻩ‪ ،‬وﻛﺬكل ﻧﻌﲅ أن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﺧﻠﻖ‬ ‫ﻣﻨﻊ اﻟﻘﺪﱘ ﺗﻌﺎﱃ‪ .‬وﻟﻮ أراد ﲢﺮﻳﻜﻪ ﻓﻠﻮ ّ‬
‫ﻓﻴﻞ ﺑﲔ أﻳﺪﻳﻨﺎ‪ ،‬وﻻ اﻟﻔﻨﺎء اذلي ﻫﻮ ﺿﺪّﻩ‪ ،‬إ ْذ ﻟﻮ أراد ﺧﻠﻘﻪ ﳋﻠﻘﻪ وﻟﻮ ﺧﻠﻘــﻪ ﻷدرﻛﻨــﺎﻩ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻔﻨﺎء اذلي ﻫﻮ ﺿﺪّﻩ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﺧﻠﻖ اﻟﻔﻨﺎء ﻟﻔﻨﻴﺖ ﲨﻴﻊ اﳉﻮاﻫﺮ‪ .‬ﻋﲆ أن إرادﰐ اﻟﻀﺪّﻳﻦ‬
‫ﻻ ﺗﺘﻀﺎدّان ﺑﺪﻟﻴﻞ أﻧﻪ ﻟﻮ ﺳﻬﺎ ﻋﻦ ﺗﻀﺎدّﻫﲈ ﺟﺎز أن ﻳﻜﻮن ﻣﺮﻳﺪً ا ﳍﲈ‪ ،‬وﻟﻮ ﰷﻧﺘﺎ ﺿـﺪّﻳﻦ ﻋــﲆ‬
‫‪١٥‬‬ ‫اﳊﻘﻴﻘﺔ ﱂ ﳚﺰ | ذكل‪.‬‬ ‫]‪١٤٢‬ب[‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬إذا ﱂ ﺗﻜﻮان ﺿﺪّﻳﻦ ِ َﻓﲅ ﻳﺴـﺘﺤﻴﻞ اﺟامتﻋﻬﲈ؟ ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻷﻣﺮ ﻳــﺮﺟﻊ إﱃ ادلاﻋــﻲ‪،‬‬
‫ﻷن ادلاﻋﻲ اذلي ﻳﺪﻋﻮﻩ إﱃ إرادة أﺣﺪ اﻟﻀﺪّﻳﻦ ﳝﻨﻌﻪ ﻣﻦ إرادة اﻟﻀ ّﺪ اﻵﺧﺮ ﻟﻌﻠﻤﻪ ابﺳـﺘﺤﺎةل‬
‫ﺣﻖ اﻟﻘﺪﱘ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻷن ﺻﻔﺔ اذلات ﻻ ﺗﻘﻒ ﻋﲆ ادلاﻋﻲ‬ ‫ﻳﺘﺼﻮر ﰲ ّ‬‫اﺟامتﻋﻬﲈ‪ .‬وﻫﺬا اﳌﻌﲎ ﻻ ّ‬
‫واﳌﺎﻧﻊ‪.‬‬
‫‪٢٠‬‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬اﻟﻘﺪﱘ ﺗﻌﺎﱃ إذا ﻋﲅ أﺣﺪ اﻟﻀﺪّﻳﻦ اﺳـﺘﺤﺎل أن ﻳﻌﲅ اﻟﻀ ّﺪ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻜــﺬكل إذا‬
‫أراد أﺣﺪ اﻟﻀﺪّﻳﻦ اﺳـﺘﺤﺎل أن ﻳﺮﻳــﺪ اﻟﻀـ ّﺪ اﻵﺧــﺮ‪ ،‬ﻗﻴــﻞ هل‪ :‬إذا ﻋــﲅ وﺟــﻮد أﺣــﺪ اﻟﻀـﺪّﻳﻦ‬
‫اﺳـﺘﺤﺎل أن ﻳﻌﲅ اﻟﻀ ّﺪ اﻵﺧﺮ ﻣﻮﺟﻮدًا‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﺴـﺘﺤﻴﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻠﻮ ًﻣﺎ‪ .‬أﻻ ﺗﺮى أﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز‬
‫ﺣﻖ ﲨﻴﻊ اﻟﻨﺎس ﻫﺎﻫﻨﺎ؟ ]وأﻣﺎ[ ﺑﺈرادة أﺣﺪ اﻟﻀﺪّﻳﻦ ﻻ ﳜﺮج اﻵﺧﺮ ﻣﻦ‬ ‫أن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻠﻮ ًﻣﺎ ﰲ ّ‬
‫أن ﻳﻜﻮن ﻣﺮادًا‪ .‬أﻻ ﺗﺮى أﻧﻪ ﳚﻮز أن ﻳﺮﻳﺪﻩ ﲨﻴﻊ اﻟﻨﺎس؟‬
‫‪٢٥‬‬ ‫ﻳﺼﺢ‪ ،‬ﻷﻧــﻪ ﳚــﻮز أن‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬إرادة أﺣﺪ اﻟﻀﺪّﻳﻦ ﻛﺮاﻫﺔ ﻟﻀﺪّﻩ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻫﺬا ﻻ ّ‬
‫ﻳﻜﻮن أﺣﺪان ﻣﺮﻳﺪً ا ﻷﺣﺪ اﻟﻀﺪّﻳﻦ ﻏﲑ ﰷرﻩ ﻟﻠﻀ ّﺪ اﻵﺧﺮ ﺑﺄن ﻳﻜﻮن ﰲ دار ﻟﻬــﺎ ابابن اﺧﺘــﺎر‬

‫‪ ٦‬إرادات[ ارادﻩ ‪ ٨‬أو ﻻ[ وﻻ ‪ ١١‬ﻓﻠﻮ[ وﻟﻮ ‪ ١٣‬إرادﰐ[ ارادﻩ ‪ ١٤‬ﰷﻧﺘﺎ[ ﰷان‬

 ‫‪٢٠٣‬‬ ‫ابب اﻹرادة‬
‫اﳋﺮوج ﻣﻦ أﺣﺪﻫﲈ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻮن ﰷرﻫًﺎ ﻟﻠﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﺒﺎب اﻵﺧﺮ ﻣﻊ أن اﳋﺮوﺟﲔ ﺿﺪّان‪،‬‬
‫ﻓﺈن اﻷﻛﻮان ﰲ اﳉﻬﺎت ﻣﺘﻀﺎدّة‪ .‬وﻷن أﺣﺪان ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ﻣﺮﻳﺪً ا ﻟﻠﴚء وإن ﱂ ﳜﻄﺮ ﺑﺒﺎهل‬
‫أن هل ﺿ ًّﺪا أو ﻻ ﺿ ّﺪ هل‪ ،‬وﻟﻮ ﰷن إرادة اﻟﴚء ﻛﺮاﻫﺔ ﻟﻀﺪّﻩ ﻟﲀن ﳚﺐ أن ﳚﺪ ]أﺣﺪان[ ﻣﻦ‬
‫ﻟﻠﺤﻲ‪ ،‬واﻟﻜﺮاﻫﺔ ﺗﻮﺟﺐ ﺿ ّﺪ ﺗكل اﳊــﺎل‪ ،‬ﻓﻠــﻮ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺮاﻫﺔ ﺿﺪّﻩ‪ .‬وﻷن اﻹرادة ﺗﻮﺟﺐ ﺣﺎةل ّ‬
‫ﰷن إرادة اﻟﴚء ﻛﺮاﻫﺔ ﺿﺪّﻩ ﻟﲀن اﻟﴚء ﻋﲆ ﺻﻔﺘﲔ ﳐﺘﻠﻔﺘﲔ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﳏﺎل‪.‬‬ ‫‪٥‬‬
‫ﺷـﳢﺔ اخملﺎﻟﻒ‪:‬‬
‫]‪١٤٣‬أ[‬ ‫اﺣﺘ ّﺠﻮا ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻮ ﰷن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﺮﻳﺪً ا | ﺑﺈرادة ﳏﺪﺛﺔ ﻟﻮﺟﺐ أن ﻳﻜﻮن ﰲ ﺣﺎل ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻋﺎﳌًﺎ‬
‫ﻓﻌﻼ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﳚﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺮﻳﺪً ا هل‪ ،‬ﻓﺎﻟالكم‬ ‫ّﳑﲒًا ﺑﻴﳯﺎ وﺑﲔ ﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬و َﻣﻦ ﻓﻌﻞ ً‬
‫ﰲ إرادة اﻹرادة‪ ،‬ﻓﻴﺆدّي إﱃ ﻣﺎ ﻻ ﳖﺎﻳﺔ هل‪ ،‬وذكل ﳏﺎل‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬إان ﻻ ﻧﺴﲅ أن اﳌـﺮاد إﳕــﺎ‬
‫اﻓﺘﻘﺮ إﱃ اﻹرادة ﻷن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻌهل ﳑـ ّـﲒًا ﺑﻴﻨــﻪ وﺑــﲔ ﻏــﲑﻩ‪ ،‬وإﳕــﺎ اﺣﺘــﺎج إﱃ اﻹرادة ﻻ أن‬ ‫‪١٠‬‬
‫ادلاﻋﻲ اذلي ﻳﺪﻋﻮﻩ إﱃ ]اﻟﻔﻌﻞ ﻳﺪﻋﻮﻩ إﱃ[ اﻹرادة‪ ،‬ﻷن اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻘﺼﻮد ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻛﺬكل‬
‫اﻹرادة‪ ،‬ﻷن ادلاﻋﻲ اذلي ﻳﺪﻋﻮﻩ إﱃ اﻹرادة ﻳﺪﻋﻮﻩ إﱃ إرادة اﻹرادة‪ ،‬ﻷﳖﺎ اتﺑﻌﺔ ﻟﻠﻔﻌﻞ‪ ،‬وﱂ‬
‫ﳜﺼﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺗ ُﻔﻌﻞ ﻟﻐﺮض ّ‬
‫وﺟﻮاب آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أن اﳌﺮاد إﳕﺎ اﻓﺘﻘﺮ إﱃ اﻹرادة‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﻘﻊ ﻋﲆ وهجﲔ وهجﺎت ﳐﺘﻠﻔﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺎﺣﺘﺎج إﱃ إرادة ﻟﺘﺨﺼﻴﺼﻪ ﺑﺒﻌﺾ اﳉﻬﺎت دون ﺑﻌﺾ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻛﺬكل اﻹرادة‪ ،‬ﻓﺈﳖﺎ ﺗﻘﻊ ﻋﲆ‬ ‫‪١٥‬‬
‫ﲣﺼﺼﻬﺎ ﲜﻬﺔ دون هجﺔ‪.‬‬ ‫هجﺔ واﺣﺪة ﻓﻼ ﲢﺘﺎج إﱃ إرادة ّ‬
‫اﳊﻲ ﻻ ﳜﻠﻮ إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺮﻳﺪً ا أو ﰷرﻫًﺎ أو ﻣﻌﺮﺿً ﺎ‪ ،‬واﻟﻘﺪﱘ ﺗﻌﺎﱃ ﱂ ﻳﻜﻦ ﰲ‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ّ :‬‬
‫اﻷزل ﰷرﻫًﺎ وﻻ ﻣﻌﺮﺿً ﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺮﻳﺪً ا‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻛﺬكل‪ ،‬ﻓﺈن أﺣﺪان ﻻ ﻳﻜﻮن‬
‫ﲟﻌﲎ ﻋﻨﺪان ﻋــﲆ ﻣــﺎ ﻳُﻌــﺮف ﰲ‬‫ﻣﺮﻳﺪً ا ﳌﺎ ﳚﺮي ﰲ اﻷﺳﻮاق وﻻ ﰷرﻫًﺎ ﻟﻬﺎ‪ ،‬واﻹﻋﺮاض ﻟﻴﺲ ً‬
‫ﻣﻮﺿﻌﻪ‪ ،‬ﻓﺈ ًذا ﻗﺪ ﺧﻼ ﻋﻦ اﻹرادة وﻋﻦ ﺿﺪّﻫﺎ‪.‬‬ ‫‪٢٠‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﺬا ﻳﺆدّي إﱃ ﲡﻮﻳﺰ اﻟﺒﺪاء ﻋﲆ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﻫﻮ أن ﻳﺼﲑ ﻣﺮﻳﺪً ا ﳌــﺎ ﱂ ﻳﻜــﻦ‬
‫ﻣﺮﻳﺪً ا ]ﻗﻴﻞ هل‪ :‬إذا ﱂ ﻳﻜﻦ ﰷرﻫًﺎ[ ﻓﻠﻴﺲ ﺑﺒﺪاء‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬إذا ﺻﺎر اﻟﻘﺪﱘ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﺮﻳﺪً ا ﺑﻌﺪ أن ﱂ ﻳﻜﻦ وﺟﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻋﻨﺪ ﻛﻮﻧــﻪ ﻣﺮﻳــﺪً ا‬
‫ﺣﻖ اﻟﻘﺪﱘ ﺗﻌﺎﱃ وﻻ ﰲ‬ ‫ﻳﺘﺼﻮر ﰲ ّ‬
‫ابﻟﺘﻐﲑ أن ﺗﺼﲑ ذاﺗﻪ ﻏﲑﻩ ﻓﻼ ّ‬ ‫ﻣﺘﻐﲑًا‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬إن ﻋﻨﻴﺖ ّ‬

‫‪ ١‬اﻟﺒﺎب اﻵﺧﺮ[ ابب آﺧﺮ ‪ ٧‬ﻣﺮﻳﺪً ا[ إﺿﺎﻓﺔ ﰲ اﻟﻬﺎﻣﺶ )ﻣﺮﻳﺪ( ‪ ٨‬ﻓﺎﻟالكم[ واﻟالكم ‪ ١٠‬ﻻ أن[ ﻷن ‪ ١٢‬اﻹرادة‪[2‬‬
‫‪ +‬ﻻن اﻟﻔﻌﻞ )ﻣﺸﻄﻮب( ‪ ١٤‬ﻷﻧﻪ[ ﻻ | وهجﺎت[ وهجﺎن‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﺼﺤﻴﺢ ‪ ١٥‬ﻟﺘﺨﺼﻴﺼﻪ[ ﲣﺼﻴﺼﻪ‪ ،‬ﻣﻊ ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺘﺼﺤﻴﺢ‬
‫ﲣﺼﺼﻬﺎ[ ﲣﺼﻴﺼﻪ ‪ ١٧‬ﳜﻠﻮ[ ﳜﻠﻮا ‪ ٢٢‬ﻗﻴﻞ[ ‪) +‬ﺣﺎﺷـﻴﺔ(‪ :‬اﻇﻦ اﳉﻮاب ﺳﺎﻗﻂ | ﻗﻴﻞ … ﰷرﻫًﺎ[ واﻹﺿﺎﻓﺔ ﻋﻦ‬ ‫‪ّ ١٦‬‬
‫اﳌﻐﲏ ﻟﻌﺒﺪ اﳉﺒﺎر اﳍﻤﺪاﱐ ج ‪ 2/6‬ص ‪178‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب زايدات ﴍح اﻷﺻﻮل‬ ‫‪٢٠٤‬‬
‫ﺣﻖ أﺣﺪ‪ .‬وإن | ﻋﻨﻴﺖ أﻧﻪ ﳛﺪث ﰲ ذاﺗﻪ ﳾء ﱂ ﻳﻜﻦ ً‬
‫ﺣﺎداث ﻗﺒهل ﻓﻬﺬا ﳏﺎل أﻳﻀً ــﺎ‪ ،‬ﻷﻧــﻪ‬ ‫ّ‬ ‫]‪١٤٣‬ب[‬
‫ً‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻴﺲ ﲟﺤ ّﻞ ﻟﻠﺤﻮادث‪ .‬وإن ﻋﻨﻴﺖ أﻧﻪ ﻳﻔﻌﻞ ﺷﻴﺌًﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻓﺎﻋﻼ هل وﻳﺼﲑ ﻋﲆ ﺻﻔﺔ ﱂ‬
‫ﺑﺘﻐﲑ‪ .‬ﰒ ﻫﻮ ابﻃﻞ ﺑﻜﻮﻧﻪ ﺧﺎﻟﻘًﺎ ورازﻗًﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﱂ ﻳﻜﻦ‬ ‫ﻳﻜﻦ ﻗﺒﻞ ذكل ﻋﻠﳱﺎ ﻓﻬﺬا ﻟﻴﺲ ّ‬
‫ﰲ اﻷزل ﺧﺎﻟﻘًﺎ وﻻ رازﻗًﺎ وﱂ ﻳﺆ ِّد إﱃ ّ‬
‫ﺗﻐﲑ ذاﺗﻪ‪.‬‬
‫‪٥‬‬ ‫وإذا ﺛﺒﺖ أن اﻟﻘﺪﱘ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﺮﻳﺪ ﺑﺈرادة ﺣﺎدﺛﺔ ﻓﻬﺬﻩ اﻹرادة ﻻ ﲣﻠﻮ إﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻮﺟﻮدة‬
‫يح آﺧﺮ أو ﰲ ﺟﲈد أو ﺗﻜﻮن ﻣﻮﺟﻮدة ﻻ ﰲ ﳏـ ّﻞ‪ .‬وﺑﻄــﻞ اﻷول ﻷن ذاﺗــﻪ‬ ‫ﰲ ذاﺗﻪ أو ﰲ ّ‬
‫يح آﺧــﺮ ﰷن اﺧﺘﺼﺎﺻــﻬﺎ ﺑــﺬكل‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ ﲟﺤ ّﻞ ﻟﻠﺤﻮادث‪ .‬وﺑﻄﻞ اﻟﺜﺎﱐ ﻷﻧﻪ إذا أوﺟﺪﻫﺎ ﰲ ّ‬
‫اﳊﻲ أﻗﻮى‪ ،‬ﻓﲀﻧﺖ ﺑﺈﳚﺎب اﻟﺼﻔﺔ هل أوﱃ‪ ،‬وﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﺟﺎز أن ﻳﻜﻮن ﻣﺮﻳﺪً ا ﺑــﺈرادة ﺗﻮﺟــﺪ ﰲ‬ ‫ّ‬
‫ﻏﲑﻩ ﳉﺎز أن ﻳﻜﻮن ﰷرﻫًﺎ ﺑﻜﺮاﻫﺔ ﺗﻮﺟﺪ ﰲ ﻏﲑﻩ‪ ،‬ﻓﻴﺆدّي إﱃ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺮﻳﺪً ا ﻟﻠﻀﺪّﻳﻦ وإﱃ‬
‫‪١٠‬‬ ‫أن ﻳﻜﻮن ﻣﺮﻳﺪً ا ﰷرﻫًﺎ ﻟﻠﴚء اﻟﻮاﺣﺪ‪ .‬وﺑﻄﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬ﻷن اﻹرادة ﲢﺘﺎج إﱃ ﻧ ّﻴــﺔ اﻟﻘﻠــﺐ وﻻ‬
‫ﳚﻮز وﺟﻮدﻫﺎ ﰲ اﶺﺎد‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﺟﺎز وﺟﻮدﻫﺎ ﰲ اﶺﺎد ﻟﲀن ﺑﺄن ﳚﻮز وﺟﻮدﻫﺎ ﰲ اﻟﻴﺪ أو‬
‫اﻟﺮﺟﻞ أوﱃ‪ ،‬وﰲ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺑﺄن أﺣﺪان ﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﲆ إﳚﺎد اﻹرادة ﰲ اﻟﻴﺪ واﻟﺮﺟﻞ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ أﻧﻪ‬
‫ﻻ ﳚﻮز وﺟﻮدﻫﺎ ﰲ اﶺﺎد‪ .‬وإذا ﺑﻄﻠﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﻮﺟﻮﻩ ﳇّﻬﺎ ﺛﺒﺖ أﳖﺎ ﺗﻮﺟﺪ ﻻ ﰲ ﳏ ّﻞ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬اﻹرادة إذا ﱂ ﺗﻜﻦ ﰲ ﳏ ّﻞ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺑﺄن ﺗﻮﺟﺐ اﳊﲂ ﻟﻠﻘﺪﱘ ﺗﻌﺎﱃ أوﱃ ﻣﻦ أن‬
‫‪١٥‬‬ ‫ﺣﺎةل ﰲ‬‫ﺗﻮﺟﺐ اﳊﲂ ﻷﺣﺪان‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬اﻹرادة إﳕﺎ ﺗﻮﺟﺐ اﳊﲂ ﻟﻨﺎ ﺑﺄن ﺗﻜﻮن ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻴﻨﺎ | ّ‬ ‫]‪١٤٤‬أ[‬
‫ﺑﻌﻀﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﱂ ﺗﻜﻦ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻴﻨﺎ اﻧﻘﻄــﻊ اﺧﺘﺼﺎﺻــﻬﺎ ﻋﻨّــﺎ‪ ،‬وﺻــﺎر ذكل ﻏﺎﻳــﺔ ﰲ اﺧﺘﺼﺎﺻــﻬﺎ‬
‫ﻟﻠﻘﺪﱘ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﺼﻮر ﰲ ﺣﻘّﻪ اﺧﺘﺼﺎص أﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﲀﻧﺖ ﺑﺈﳚﺎب اﳊﲂ هل ﺗﻌﺎﱃ‬
‫ﺷﻚ أﳖﺎ ﻻ ﺗﻮﺟﺐ اﳊﲂ ﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻷن اﳊﻠﻮل ﰲ ﺣﻘّﻨــﺎ ﳑﻜــﻦ‪،‬‬ ‫أوﱃ‪ .‬واﻟﺜﺎﱐ أن ﺗكل اﻹرادة ﻻ ّ‬
‫ﻓﻠﻮ ﱂ ﻧﻘﻞ أﳖﺎ ﺗﻮﺟﺐ اﳊﲂ ﻟﻠﻘﺪﱘ ﺗﻌﺎﱃ ﻷدّى إﱃ ﻗﻠﺐ ﺟﻨﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻷن إﳚﺎﲠﺎ ﻟﻠﺤﲂ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ‬
‫‪٢٠‬‬ ‫ﺻﻔﺔ ذاﲥﺎ‪ ،‬واﻧﻘﻼب اﳉﻨﺲ ﳏﺎل‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻟﻮ ﺟﺎز وﺟﻮد إرادة ﻻ ﰲ ﳏ ّﻞ ﳉﺎز وﺟﻮد ﻟﻮن وﻛﻮن ﻻ ﰲ ﳏ ّﻞ‪ ،‬ﻓﺎﳉﻮاب أن‬
‫ﺟﻮزان وﺟﻮدﻫﺎ ﻻ ﰲ ﳏـ ّﻞ ﳋﺮﺟــﺖ ﻣــﻦ أن ﺗﻜــﻮن‬ ‫اﻷﻟﻮان واﻷﻛﻮان ﺗﺘﻀﺎ ّد ﻋﲆ اﶈ ّﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ّ‬
‫ﻣﺘﻀﺎدّة‪ ،‬وذكل ﻳﺆدّي إﱃ ﻗﻠﺐ ﺟﻨﺴﻬﺎ‪.‬‬

‫يح[ ﺣﻖ‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻓﻮق اﻟﺴﻄــﺮ‬ ‫ﺗﻐﲑ[ ﺗﻐﻴﲑ ‪ ٥‬ﲣﻠﻮ[ ﯨﺨﻠﻮا ‪ ٦‬ﻣﻮﺟﻮدة[ ﻣﻮﺟﻮدًا ‪ ٧‬ﻟﻴﺴﺖ[ ﻟﯩﺲ | ّ‬ ‫‪ّ ٤‬‬
‫‪ ١١‬ﻷﻧﻪ … اﶺﺎد‪ [2‬ﻣﻜﺮر ﰲ اﻷﺻﻞ ‪ ١٤‬ﺗﻮﺟﺐ[ ﻳﻮﺟﺐ ‪ ١٥‬ﺗﻜﻮن[ ﻳﻜﻮن | ﻣﻮﺟﻮدة[ ﻣﻮﺟــﻮدًا‪ ،‬ﻣــﻊ ﺗﺼﺤﻴــﺢ‬
‫‪ ١٩‬إﳚﺎﲠﺎ[ اﯨﺠﺎدﻫﺎ ‪ ٢١‬ﻓﺎﳉﻮاب[ واﳉﻮاب‬
 ‫‪٢٠٥‬‬ ‫ابب اﻹرادة‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻟﻮ ﺟﺎز وﺟﻮد إرادة ﻻ ﰲ ﳏ ّﻞ ﳉﺎز وﺟﻮد ﻋﲅ ﻻ ﰲ ﳏ ّﻞ‪] ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻟﻮ ﺟــﺎز‬
‫وﺟﻮد ﻋﲅ ﻻ ﰲ ﳏﻞ[ ﳉﺎز وﺟﻮد هجﻞ ﻻ ﰲ ﳏ ّﻞ‪ ،‬ﻷن اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻓﳱﺎ واﺣﺪة‪ .‬وﻟﻮ وﺟﺪ اﳉﻬﻞ‬
‫ﻻ ﰲ ﳏ ّﻞ ﻷدّى إﱃ أن ﻳﻮﺟﺪ اﳊﲂ ﻟﻠﻘﺪﱘ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻓﻴﺨﺮج ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﻋﺎﳌًﺎ ذلاﺗﻪ‪ ،‬وذكل ﳏﺎل‪.‬‬
‫اخملﺘﺼﺔ ابﻟﻘﺪﱘ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻮ ﺟﺎز وﺟﻮدﻫﺎ ﻻ ﰲ ﳏ ّﻞ ﳉﺎز وﺟﻮد إرادﺗﻨﺎ ﻻ‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬اﻹرادة ّ‬
‫ﰲ ﳏ ّﻞ‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬إﳕﺎ ﱂ ﳚﺰ ﰲ إرادﺗﻨﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻮﺟﻮدة ﻻ ﰲ ﳏ ّﻞ ﻷان إﳕــﺎ ﻧﻔﻌﻠﻬــﺎ ابﻟﻘــﺪرة‬ ‫‪٥‬‬
‫اﳊﺎةل ﻓﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﺳﺒﺐ ﺗﺒﻌﺪ ﺑﻪ ﻋﻦ ﳏ ّﻞ اﻟﻘﺪرة ﻓﺘﻮﺟﺪ ﰲ ﻏﲑ ﳏ ّﻞ اﻟﻘﺪرة‪ ،‬ﻛﲈ ﻧﻘﻮل ﰲ‬ ‫ّ‬
‫اﻷﱂ واﳊﺮﻛﺔ ﻟَﲈ ﰷن ﺳﺒﳢﲈ الاﻋامتد واﻟﻮﱔ ﺟﺎز وﺟﻮدﻫﲈ ﰲ ﻏﲑ ﳏ ّﻞ اﻟﻘﺪرة ﲞﻼف اﻹرادة‪.‬‬
‫واﻟﻘﺪﱘ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﻳﻔﻌﻞ ابﻟﻘﺪرة‪ ،‬ﲾﺎز أن ﻳﻮﺟﺪﻫﺎ ﻻ ﰲ ﳏ ّﻞ‪.‬‬

‫ﻓﺼﻞ‬
‫اﻋﲅ أﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻦ ]أﻓﻌﺎل[ ﻧﻔﺴﻪ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﻳﻔﻌهل ّإﻻ اﻹرادة واﻟﻜﺮاﻫــﺔ‪ .‬ﻓﺄﻣــﺎ ﻣــﺎ ﻫــﻮ ﻣــﻦ‬ ‫‪١٠‬‬
‫]‪١٤٤‬ب[‬ ‫أﻓﻌﺎل اﻟﻌﺒﺎد | ﻓﺈﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻔﺮاﺋﺾ ﻣﳯﺎ واﻟﻨﻮاﻓﻞ‪ .‬وأﻣﺎ اﳌﺒﺎﺣﺎت‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﻳﺮﻳﺪﻫﺎ وﻻ‬
‫أﺻﻼ‪.‬‬‫ﻳﻜﺮﻫﻬﺎ ﻣﻊ ﺑﻘﺎء اﻟﺘﳫﻴﻒ‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ أﻓﻌﺎل اﻟﺴﺎﱔ واﻟﻨﺎﰂ واجملﻨﻮن‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺮﻳﺪﻫﺎ وﻻ ﻳﻜﺮﻫﻬﺎ ً‬
‫ﺗﻘﺪﻳﺮا‬
‫وادلﻟﻴﻞ ﻋﲆ أﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻦ أﻓﻌﺎل ]اﻟﻌﺒﺎد[ اﻟﻔﺮاﺋﺾ واﻟﻨﻮاﻓﻞ أﻧﻪ ﻟﻮ ﰷن ﻳﺮﻳﺪﻫﺎ ً‬
‫ﱂ ﻳﺰد ﺣﺎﻟﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ ﱔ ﻋﻠﳱﺎ اﻵن‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ رﻏّﺒﻨﺎ إﱃ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﺑﺄﺑﻠﻎ أﺳـﺒﺎب اﻟﱰﻏﻴﺐ ّ‬
‫وﺷﻮﻗﻨﺎ‬
‫ﺑﺄﺑﻠﻎ أﺳـﺒﺎب اﻟﺘﺸﻮﻳﻖ وأﻣﺮان ﺑﻔﻌﻠﻬﺎ ووﻋــﺪان اﻟﺜـﻮاب ﻋــﲆ ﻓﻌﻠﻬــﺎ وﳖــﺎان ﻋــﻦ ﺗﺮﻛﻬــﺎ وأوﻋــﺪان‬ ‫‪١٥‬‬
‫أﻣﺮا ﻟﻜﻮن اﻵﻣﺮ‬ ‫اﻟﻌﻘﺎب ﻋﲆ ﺗﻀﻴﻴﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺪ ّل ﻋﲆ أﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪﻫﺎ‪ .‬وﻷان ﻗﺪ ﺑﻴّﻨّﺎ أن اﻷﻣﺮ إﳕﺎ ﻳﺼﲑ ً‬
‫ﻣﺮﻳﺪً ا ﻟﻠﻤﺄﻣﻮر‪ ،‬ﻓﺈذا أﻣﺮ ﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ابﻟﻄﺎﻋﺎت د ّل ذكل ﻋﲆ أﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪﻫﺎ‪ .‬واﻟﺜﺎﻟــﺚ أن ﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ﺧﻠﻖ ﻓﻴﻨﺎ ﺷﻬﻮة ﻟﻠﻤﻘﺒﺤﺎت وﺧﻠﻖ ﻓﻴﻨﺎ ﻧﻔﺮة ]ﻋﻦ[ اﶈﺴـﻨﺎت وﻣﻜّﻨﻨﺎ ﻣــﻦ ﻓﻌﻠﻬــﺎ ﲨﻴ ًﻌــﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻮﺟﺐ أن ﻳﻜﻮن هل ﰲ ذكل ﻣﺮادﻩ ﻣﻨﺎ اﻟﻄﺎﻋﺎت ﻟﻨﺼﻞ ﲠﺎ إﱃ اﻟﺜﻮاب‪ ،‬أو ﻳﻜﻮن ﻣﺮادﻩ ﻣﻨﺎ‬
‫اﳌﻌﺎﴆ ﻟﻨﺼﻞ ﲠﺎ إﱃ اﺳـﺘﺤﻘﺎق اﻟﻌﻘﺎب‪ ،‬واﻟﺜﺎﱐ ابﻃﻞ‪ ،‬ﻷن اﳊﻜﲓ ﻻ ﻳﻔﻌﻞ ذكل‪ ،‬ﻓﲅ ﻳﺒﻖ‬ ‫‪٢٠‬‬
‫ّإﻻ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺮادﻩ ﻣﻨﺎ ]اﻟﻄﺎﻋﺎت[‪ ،‬ﻓﺜﺒﺖ ﲠﺬﻩ اﶺةل أن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﺮﻳﺪ ﶺﻴﻊ اﻟﻄﺎﻋﺎت‪.‬‬

‫‪ ٥‬ﺗﻜﻮن[ ﻳﻜﻮن ‪ ٦‬ﺗﺒﻌﺪ ﺑﻪ[ ﯨﻌﺪ اﺑﻪ | ﻧﻘﻮل[ ﻳﻘﻮل ‪ ١١‬وﻻ[ وﻻ ﻳﻜﺮﻫﻬﺎ ‪ ١٥‬ووﻋﺪان[ وﻋﺪان ‪ ١٧‬ﻣﺮﻳﺪً ا[ ﻣﺮﻳﺪ‬
‫‪ ١٨‬ﻟﻠﻤﻘﺒﺤﺎت[ اﳌﻘﯩّﺤﺎت ‪ ١٩‬ﻟﻨﺼﻞ[ ﻟﻴﺼﻞ‬
 ‫ﻛﺘﺎب زايدات ﴍح اﻷﺻﻮل‬ ‫‪٢٠٦‬‬
‫ﻓﺼﻞ‬
‫وادلﻟﻴﻞ ﻋﲆ أن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻘﺒﺎﰁ أﻧﻪ ﻗﺪ ﺛﺒﺖ أﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﻳﻔﻌﻞ اﻟﻘﺒﻴﺢ‪ ،‬وإرادة اﻟﻘﺒﻴﺢ‬
‫ﻗﺒﻴﺤﺔ‪ ،‬وﻫﺬﻩ ادلﻻةل ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ ﺷـﻴﺌﲔ‪ ،‬أﺣﺪﻫﲈ أﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﻳﻔﻌﻞ اﻟﻘﺒﻴﺢ‪ ،‬واﻟﺜــﺎﱐ أن إرادة‬
‫اﻟﻘﺒﻴﺢ ﻗﺒﻴﺤﺔ‪ .‬وادلﻟﻴﻞ ﻋﲆ أن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﻳﻔﻌﻞ اﻟﻘﺒﻴﺢ ﺳـﻨﺬﻛﺮﻩ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ إن ﺷﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫‪٥‬‬ ‫ﲡﺮد ﻋﻦ اﳌﻨﻔﻌﺔ ودﻓﻊ‬ ‫ﺷﻚ ﰲ ﻗﺒﺢ ﰻ إرادة ﻗﺒﻴﺢ ّ‬ ‫وادلﻟﻴﻞ ﻋﲆ أن إرادة اﻟﻘﺒﻴﺢ ﻗﺒﻴﺤﺔ أﻧﻪ ﻻ ّ‬
‫اﳌﴬة‪ ،‬ﻷن ﻫﺬا ﻣﻌﻠﻮم ﻟﲁ | أﺣﺪ‪ .‬أﻻ ﺗﺮى أن ﰻ ﻣﻦ ﻋﲅ ﻣﻦ ﺣﺎل واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس أﻧﻪ‬ ‫ّ‬ ‫]‪١٤٥‬أ[‬
‫ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﺼﺎدرة اﻟﻨﺎس وﳖﺐ أﻣﻮاﳍﻢ وﴐﲠﻢ ﻣﻦ ﻏﲑ أن ﻳﻜﻮن هل ﰲ ذكل ﺟﻠﺐ‬
‫ﻧﻔﻊ أو دﻓﻊ ﴐر ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﲅ ﻗﺒﺢ إرادﺗﻪ؟‬
‫ﲞﻠﻮﻫﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﻔﻊ ودﻓﻊ اﻟﴬر‪ .‬أﻻ ﺗﺮى‬ ‫وإﳕﺎ ﺻﺎرت ﻫﺬﻩ اﻹرادة ﻗﺒﻴﺤﺔ ﺑﺘﻌﻠّﻘﻬﺎ ابﻟﻘﺒﻴﺢ‪ ،‬ﻻ ّ‬
‫‪١٠‬‬ ‫ﲡﺮدت ﻋﻦ ﺟﻠﺐ اﻟﻨﻔﻊ ودﻓﻊ اﻟﴬر؟ وإذا ﺛﺒﺖ أن ﻋةل ﻗﺒﺤﻬــﺎ‬ ‫أن إرادة اﳊﺴـﻨﺔ ﻗﺒﻴﺤﺔ إذا ّ‬
‫ﺗﻌﻠّﻘﻬﺎ ابﻟﻘﺒﻴﺢ ﺛﺒﺖ ذكل ﰲ ﰻ إرادة ﻗﺒﻴﺢ‪ .‬وﻷن اﻟﻌﲅ ﺑﻘﺒﺢ اﻟﴚء اتﺑﻊ ﻟﻠﻌﲅ ﲟﺎ هل ﻗﺒﺢ إذا ﱂ‬
‫ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻟﺒﺲ‪ ،‬وإﳕﺎ ﻗﻠﻨﺎ ذكل ﻷن اﻟﻘﺒﻴﺢ ﺣﲂ ﻟﻠﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑ ّﺪ ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻨﺎ ﻃﺮﻳﻖ إﱃ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ‪ ،‬وﻃﺮﻳﻖ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ اﻟﻌﲅ ﲟﺎ هل ﻗﺒﺢ‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﻨﺎ ﱂ ﻧﻌﲅ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻹرادة ﻣﺎ ﻻ ﻧﻌﻘﻠﻬﺎ ابﻟﻘﺒﻴــﺢ‬
‫ﻋﺮﻓﻨﺎ أن ﻋةل ﻗﺒﺤﻬﺎ ﺗﻌﻠّﻘﻬﺎ ابﻟﻘﺒﻴﺢ‪.‬‬
‫‪١٥‬‬ ‫ﻗﺎدرا ﻋﺎﳌًﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﲅ ذكل ﻣﻦ دون اﻟﻌﲅ ﺑﻌﻠﺘﻪ‪ ،‬ﻷن‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻛﲈ ﻧﻘﻮل ﰲ ﻛﻮن أﺣﺪان ً‬
‫اجملﺮد أو ﲱﺔ اﻟﻔﻌــﻞ‬ ‫ﲱﺔ اﻟﻔﻌﻞ ّ‬ ‫ﻟﻨﺎ ﻃﺮﻳﻘًﺎ آﺧﺮ إﱃ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت ﺳﻮى ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﳤﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ّ‬
‫اﶈﲂ‪ .‬وأﻣﺎ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺘﻨﺎ ﻫﺬﻩ ﻓﻼ ﻃﺮﻳﻖ ﻟﻨﺎ إﱃ ذكل ﺳﻮى ﻣﺎ ذﻛــﺮانﻩ‪ .‬واذلي ﻳــﺪ ّل ﻋــﲆ أن‬
‫ﺗﻘﺪﻳﺮا ﰲ إرادة اﻟﻘﺒﻴﺢ أﳖﺎ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ابﳊﺴﻦ ﱂ ﻳﻌﲅ ﻗﺒﺤﻪ‪،‬‬ ‫اﻟﻌةل ﰲ ذكل ﻣﺎ ذﻛﺮانﻩ أﻧﻪ ﻟﻮ اﻋﺘﻘﺪ ً‬
‫ﺑﻞ اﻋﺘﻘﺪ ﺣﺴـﻨﻪ‪ .‬وﻟﻮ اﻋﺘﻘﺪ ﰲ إرادة اﳊﺴﻦ أﳖــﺎ ﻣﺘﻌﻠﻘــﺔ ابﻟﻘﺒﻴــﺢ اﻋﺘﻘــﺪ ﻗﺒﺤﻬــﺎ‪ ،‬ﻓﻌــﲅ أن‬
‫‪٢٠‬‬ ‫اﻷﺻﻞ ﰲ ذكل ﻣﺎ ذﻛﺮانﻩ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن أﺣﺪان ﻣﺮﻳﺪً ا ﻟﻠﻘﺒﻴﺢ وﻫﻮ ﻻ ﻳﻌﲅ ﻗﺒﺢ إرادﺗﻪ‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﳚﻮز ذكل‬
‫إذا ﰷن ﻓﻴﻪ ﻟﺒﺲ‪ ،‬وﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﳚﻮز‪ .‬أﻻ ﺗﺮى أن ﰻ أﺣﺪ ﻳﻌﲅ ﻗﺒﺢ اﻟﻜﺬب اﻟﻌﺎري ﻋﻦ اﻟﻨﻔﻊ‬
‫ودﻓﻊ اﻟﴬر؟ وﳚﻮز أن ﻻ ﻳﻌﲅ ﰲ ﺑﻌﺾ اﳌﻮاﺿﻊ ﻗﺒــﺢ | اﻟﻜــﺬب إذا ﰷن ﻓﻴــﻪ ﻧﻔــﻊ أو دﻓــﻊ‬ ‫]‪١٤٥‬ب[‬
‫ﴐر‪.‬‬
‫‪٢٥‬‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻟﻮ ﰷن ﺗﻌﻠّﻘﻬﺎ ابﻟﻘﺒﻴﺢ و ًهجﺎ ﰲ ﻗﺒﺤﻬﺎ ﻟــﲀن ﺗﻌﻠّﻘﻬــﺎ ابﳊﺴــﻦ و ًهجــﺎ ﰲ ﺣﺴـﳯــﺎ‪،‬‬
‫ﻳﺼﺢ‪ ،‬ﻷن ﰻ أﺣﺪ‬ ‫ﻓﲀن ﳚﺐ أن ﻳﻘﴣ ﲝﺴﻦ ﰻ إرادة ﺗﻌﻠّﻘﺖ ابﳊﺴﻦ‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻫﺬا ﻻ ّ‬

‫‪ ٣‬ادلﻻةل[ ادلﻻﯨﻞ ‪ ١٦‬ﻫﺬﻩ[ ﲠﺬﻩ | أو[ ‪ +‬ﲱﺔ )ﻣﺸﻄﻮب( ‪ ٢٥‬ﻗﺒﺤﻬﺎ[ ﻗﺒﺤﻪ‬

 ‫‪٢٠٧‬‬ ‫ابب اﻹرادة‬
‫ﻻ ﻳﻌﲅ ﺣﺴﻦ اﻹرادة إذا ﺗﻌﻠﻘﺖ ابﳊﺴﻦ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﺑ ّﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﳾء آﺧﺮ‪ ،‬وﻟﻴــﺲ ﻛــﺬكل إذا‬
‫ﺗﻌﻠﻘﺖ ابﻟﻘﺒﻴﺢ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﲅ ﻗﺒﺤﻬﺎ ﻣﻦ ﻏﲑ أن ﻳﻌﺮف ﳾء آﺧﺮ‪.‬‬
‫ﻧﺴﲅ أن ﺗﻌﻠّﻘﻬﺎ ابﳊﺴﻦ وﺟﻪ ﰲ ﺣﺴـﳯﺎ‪،‬‬ ‫وﺟﻮاب آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أﻧﻪ أﻗﴡ ﻣﺎ ﰲ ذكل أن ّ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﰻ ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﻓﻴﻪ وﺟﻪ ﻣﻦ وﺟﻮﻩ اﳊﺴﻦ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺼﲑ ﺣﺴـﻨًﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﺑ ّﺪ ﻣﻦ اﻧﺘﻔــﺎء‬
‫ﺳﺎﺋﺮ وﺟﻮﻩ اﻟﻘﺒﺢ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻛﺬكل إذا ﺗﻌﻠّﻘﺖ ابﻟﻘﺒﻴﺢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ وﺟﺪ ﻓﳱﺎ وﺟﻪ ﻣﻦ وﺟﻮﻩ اﻟﻘﺒــﺢ‪،‬‬ ‫‪٥‬‬
‫واﻟﴚء ﺑﻮﺟﻮد وﺟﻪ واﺣﺪ ﻣﻦ وﺟﻮﻩ اﻟﻘﺒﺢ ﻳﻘﺒﺢ‪ ،‬وإن ﰷن ﻻ ﳛﺴﻦ ﺑﺜﺒﻮت وﺟﻪ واﺣﺪ ﻣﻦ‬
‫ﻳﻨﺘﻒ ﻋﻨﻪ ﺳﺎﺋﺮ وﺟﻮﻩ اﻟﻘﺒﺢ‪.‬‬ ‫وﺟﻮﻩ اﳊﺴﻦ ﻣﺎ ﱂ ِ‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻟﻮ ﰷن إرادة اﻟﻘﺒﻴﺢ ﻗﺒﻴﺤﺔ ﻟﲀن اﻟﻌﲅ ابﻟﻘﺒﻴﺢ ﻗﺒﻴ ًﺤﺎ واﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻟﻘﺒﻴﺢ ﻗﺒﻴﺤﺔ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺧﻼﻓﻪ‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﳓﻦ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﻗﺒﺢ اﻹرادة اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ابﻟﻘﺒﻴﺢ واﺳـﺘﻨﺒﻄﻨﺎ اﻟﻌةل ﰲ ذكل‪،‬‬
‫وﻓﺸﺎ ﻋﻠﺘﻪ ]ﰲ[ ﰻ إرادة ﻗﺒﻴﺢ‪ ،‬وﻫﺎﻫﻨﺎ ﳓﻦ ﻻ ﻧﻌﺮف ﻗﺒﺢ اﻟﻌـﲅ اﳌﺘﻌﻠـﻖ ابﻟﻘﺒﻴـﺢ وﻻ ﻗﺒـﺢ‬ ‫‪١٠‬‬
‫اﻟﺸﻬﻮة اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ابﻟﻘﺒﺢ وﻻ ]ﻗﺒﺢ[ اﻟﻘﺪرة اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ابﻟﻘﺒﻴﺢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﻌﺮف ﺣﺴـﳯﺎ‪.‬‬
‫وﺟﻪ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أﻧﻪ ﻻ ﺧﻼف ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﲔ اﳋﺼﻮم أن اﻹرادة اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ابﻟﻘﺒﻴﺢ ﻗﺒﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫]‪١٤٦‬أ[‬ ‫ﻟﺘﻌﺮﳞﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﻔﻊ ودﻓﻊ اﻟﴬر أو | ﻟﺘﻌﻠّﻘﻬﺎ ابﻟﻘﺒــﺢ‪ .‬واﻷول‬ ‫ﳜﻠﻮ إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺒﺤﻬﺎ ذلاﲥﺎ أو ّ‬
‫ابﻃﻞ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﰷن ﳚﺐ أن ﻳﻜﻮن ﰲ ﺣﺎل اﻟﻌﺪم ﻗﺒﻴ ًﺤﺎ‪ ،‬واﻟﺜﺎﱐ ابﻃﻞ‪ ،‬ﻷن إرادة اﳊﺴﻦ إذا‬
‫ﺗﻌﺮى ﻋﻦ اﻟﻨﻔﻊ ودﻓﻊ اﻟﴬر ﺗﻜﻮن ﻗﺒﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻓﺜﺒﺖ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪.‬‬ ‫‪١٥‬‬
‫دﻟﻴﻞ آﺧــﺮ‪ ،‬وﻫــﻮ أن اﻹرادة ﺗــﺪﻋﻮ إﱃ اﻟﻘﺒﻴــﺢ‪ ،‬ﻓﻴﺠــﺐ أن ﺗﻜــﻮن ﻗﺒﻴﺤــﺔ ﻣﺜــﻞ اﻷﻣــﺮ‬
‫ابﻟﻘﺒﻴﺢ‪ ،‬ﺑﻞ أوﱃ‪ ،‬ﻷن اﻷﻣﺮ ابﻟﻘﺒﻴﺢ إﳕﺎ ﻗﺒﺢ ﻟﺘﻀ ّﻤﻨﻪ اﻹرادة‪ ،‬ﻓــﺈذا ﻗﺒــﺢ اﻷﻣــﺮ ﻟﻬــﺬا ﻓــﻸن‬
‫ﻳﻘﺒﺢ ﻧﻔﺲ اﻹرادة أوﱃ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻘﺎﴈ رﲪﻪ ﷲ‪ :‬وﳝﻜﻦ أن ﳛﺘﺞ ﻋﻠﳱﻢ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄةل ﻋﲆ أﺻﻠﻬﻢ أن ﻛﻮﻧﻪ ﻣﺮﻳــﺪً ا‬
‫ﺻﻔﺔ اذلات أو ﺑﺈرادة ﻗﺪﳝﺔ‪ ،‬ﺑﺄن ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻣﻦ أﺻﻞ اﶺﻴــﻊ أن ﺻــﻔﺔ اذل ّم واﻟﻨﻘــﺺ ﻻ‬ ‫‪٢٠‬‬
‫ﲡﻮز ﻋﲆ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﻛﻮﻧﻪ ﻣﺮﻳﺪً ا ﻟﻠﻘﺒﻴﺢ ﺻﻔﺔ اذل ّم‪ ،‬ﺑﺪﻟﻴﻞ أﻧﻪ ﻟﻮ وﺟﺪ ذكل ﰲ أﺣﺪان ﻓﺈﻧــﻪ‬
‫ﻓﻼان ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻔﺠﻮر واﳌﻌﺎﴆ‪ ،‬ﻓﺈن ﰻ أﺣﺪ ﻳﺴﻤﻊ ذكل ﻳﻌﺘﻘﺪ‬ ‫ﻳﻘﺘﴤ ﺻﻔﺔ اذل ّم ﺑﺄن ﻳﻘﺎل‪ :‬إن ً‬
‫ﻓﻴﻪ ﺻﻔﺔ اذل ّم واﻟﻨﻘﺺ‪ ،‬ﻛﺬكل ﻫﺎﻫﻨﺎ‪ .‬وﻣﺎ اﻗﺘﴣ ﺻﻔﺔ اذل ّم ﻻ ﳚﻮز ﻋﲆ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰷﻟﻌﺠﺰ‬
‫واﳉﻬﻞ وﻣﺎ ﺟﺮى ﻫﺬا اجملﺮى‪.‬‬

‫ﻳﻨﺘﻒ[ ﯨﯩﯩﻘﻪ ‪ ٨‬ﻟﲀن اﻟﻌﲅ[ واﻟﻌﲅ ‪ ٩‬ﰲ[ ﻣﻦ‬ ‫‪ ١‬ابﳊﺴﻦ[ ‪ +‬ﻗﻴﻞ هل ﻫﺬا ﻻ ﻳﺼﺢ )ﻣﺸﻄﻮب( | ﻓﻴﻪ[ ﻓﻌﻪ ‪ِ ٧‬‬
‫‪ ١١‬وﻻ … ابﻟﻘﺒﻴﺢ[ ﻣﻜﺮر ﰲ اﻷﺻﻞ ‪ ١٣‬ﳜﻠﻮ[ ﯨﺨﻠﻮا ‪ ١٥‬اﻟﴬر[ ‪ +‬او ﻟﺘﻌﻠﻘﻬﺎ ابﻟﻘﺒﺢ )ﻣﺸﻄﻮب( ‪ ١٦‬ﺗﻜﻮن[ ﻳﻜﻮن‬
‫| ﻗﺒﻴﺤﺔ[ أﺻﻠﻬﺎ‬
 ‫ﻛﺘﺎب زايدات ﴍح اﻷﺻﻮل‬ ‫‪٢٠٨‬‬
‫ﻓﺼﻞ‬
‫وادلﻟﻴﻞ ﻋﲆ أن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ اﳌﻌﺎﴆ أﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﳖﺎان ﻋﳯﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻴّﻨّﺎ أن اﻟﳯـﻲ إﳕﺎ ﻳﺼﲑ‬
‫ﳖ ًﻴﺎ ﻟﻜﺮاﻫﺔ اﻟﻨﺎﱔ اﳌﳯـﻲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫دﻟﻴﻞ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﳖﺎان ﻋﳯﺎ ﺑﺄﺑﻠﻎ أﺳـﺒﺎب اﻟﳯـﻲ وزﺟﺮان ﻋﳯﺎ وأوﻋﺪان ﻋــﲆ‬
‫‪٥‬‬ ‫ﻓﻌﻠﻬﺎ ووﻋﺪ اﻟﺜﻮاب ﻋﲆ ﺗﺮﻛﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬا أﺑﻠﻎ ﻣﺎ ﻳﺴـﺘﺪ ّل ﺑﻪ ﻋﲆ ﻛﺮاﻫﺘﻪ ﻓﻌﻠﻬﺎ‪ .‬أﻻ ﺗﺮى أن اﻷب‬
‫إذا ﻋﺎﺗﺐ اﺑﻨﻪ ﻋﲆ ﳾء وﳖﺎﻩ ﻋﻨﻪ ووﻋﺪﻩ اﻟﻌﻄﻴﺔ ﻋﲆ | ﺗﺮﻛﻪ وأوﻋﺪﻩ اﻟﴬب واﻟﺰﺟﺮ ﻋﲆ‬ ‫]‪١٤٦‬ب[‬
‫ﻓﻌهل ﰷن ذكل ﻣﻦ أد ّل ادلﻻةل ﻋﲆ أﻧﻪ ﻏﲑ ﻣﺮﻳﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﰷرﻩ ﳌﺎ ﳖـﻰ ﻋﻨﻪ؟ وإن ﱂ ﻳﻜﻦ ﻏﺮﺿﻪ‬
‫ﻓﻴﻪ اﻧﳤﺎؤﻩ وأﻧﻪ ﰷرﻩ هل أدّى إﱃ أن ﻳﻜﻮن ﻋﺎﺑﺜ ًﺎ‪ ،‬ﺗﻌﺎﱃ ﷲ ﻋﻦ ذكل‪.‬‬
‫﴿ﰻ َذ ِ َكل َﰷ َن َﺳـﻴ ِّ ُﺌ ُﻪ ِﻋﻨــﺪَ َرﺑِّـ َ‬
‫ـﻚ‬ ‫وﻣــﻦ ادلﻟﻴــﻞ ﻋــﲆ ذكل ﻣــﻦ هجــﺔ اﻟﺴﻤــﻊ ﻗــﻮهل ﺗﻌــﺎﱃ ُ ُّ‬
‫‪١٠‬‬ ‫﴿و َﻣــﺎ ﷲُ ُﻳ ِﺮﻳـ ُـﺪ ُﻇﻠْ ًﻤــﺎ‬ ‫َﻣ ْﻜ ُﺮوﻫًﺎ﴾‪ ٧٠‬واﳌﻜﺮوﻩ ﻣﺎ ﻳﻜﺮﻩ ﻓﻴﻪ اﻟﻐﲑ‪ ،‬واﺣﺘﺠﻮا أﻳﻀً ﺎ ﺑﻘﻮهل ﺗﻌﺎﱃ َ‬
‫﴿و َﻻ ﻳَ ْﺮ َﴇ ِﻟ ِﻌ َﺒﺎ ِد ِﻩ ْاﻟ ُﻜ ْﻔ َﺮ﴾‪.٧٢‬‬
‫ِﻟﻠْ ِﻌ َﺒﺎ ِد﴾‪ ،٧١‬وﻫﺬا ّﻧﺺ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب‪ ،‬ﻛﺬكل ﻗﻮهل ﺗﻌﺎﱃ َ‬

‫ﻓﺼﻞ‬
‫وادلﻟﻴﻞ ﻋﲆ أن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ اﳌﺒﺎح ﻣﻦ أﻓﻌﺎﻟﻨﺎ أن اﳌﺒﺎح ﻣﺎ ﻻ ﻳــﱰﰕ ﻓﻌــهل ﻋــﲆ ﺗﺮﻛــﻪ‬
‫ﻓﻴﻜﻮن ﻋﺒﺜ ًﺎ‪ ،‬وإرادة اﻟﻌﺒﺚ ﺗﻜﻮن ﻗﺒﻴﺤﺔ‪ ،‬وﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﻳﻔﻌﻞ اﻟﻘﺒﻴﺢ‪.‬‬
‫‪١٥‬‬ ‫دﻟﻴﻞ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أن اﻹرادة إﳕﺎ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﲟﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ اﻟﺘﳫﻴﻒ ]وﻳﺪﺧﻞ[ ﲢﺘﻪ‪ ،‬واﳌﺒﺎح ﻣﺎ‬
‫ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﲢﺖ اﻟﺘﳫﻴﻒ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺮﻳﺪﻩ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻘﺎﴈ‪ :‬اﳌﺒﺎح اذلي ﻻ ﻳﺮﻳﺪﻩ ﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﻫﻮ ﺗﺮدد اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺰاﺋﺪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻌﻪ‬
‫اﻟﺮوح وﺗﻨﺎول اﻟﻄﻌﺎم اﻟﺰاﺋﺪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﺑﻪ ﺳ ّﺪ اﻟﺮﻣﻖ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ اﻟﻨﻔﺲ ّإﻻ ﻣﻌــﻪ ﻣــﻦ‬
‫اﻟﻄﻌﺎم واﻟﻨﻔﺲ ﻓﺎ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﺮﻳﺪﻩ‪ ،‬ﻷن ﷲ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻦ أﻓﻌﺎﻟﻨﺎ اﻟﻔﺮاﺋﺾ واﻟﻨﻮاﻓﻞ‪ ،‬وﻻ ﻳﳣﻜﻦ ﻣﻦ‬
‫‪٢٠‬‬ ‫ﻓﻌﻠﻬﺎ ّإﻻ ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﻨﻔﺲ واﻟﻄﻌﺎم‪ .‬ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬أﻟﻴﺲ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺧﻠﻖ ﻫﺬﻩ اﻷﺷـﻴﺎء ﻣﻦ اﻷﻃﻌﻤﺔ‬
‫اﻟﺰاﺋﺪة ﻋﲆ ﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻌﻪ اﳊﻴﺎة وﻏﲑ ذكل ﻋﲆ وﺟﻪ ﳝﻜــﻦ أن ﻳﻨﺘﻔــﻊ ]ﲠــﺎ[؟ ﻓﻠــﻮﻻ أﻧــﻪ أراد‬
‫وإﻻ ﱂ ﳜﻠﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬إن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺧﻠﻘﻬﺎ ﻟﻴﻨﺘﻔﻊ ﲠﺎ وﰷن ﻣﺮﻳﺪً ا ﲞﻠﻘﻬﺎ أن ﻳﻨﺘﻔﻊ‪،‬‬ ‫اﻧﺘﻔﺎﻋﻨﺎ ﲠﺎ‪ّ ،‬‬
‫ﻓﺄﻣﺎ أﻧﻪ ﰷن ﻣﺮﻳﺪً ا ﻻﻧﺘﻔﺎﻋﻨﺎ ﲠﺎ ﻓﻼ ﻧﻌﺮﻓﻪ‪ ،‬واﳋﻼف ﰲ ذكل‪.‬‬

‫‪ ٧‬وإن[ أو ‪ ٨‬ﻋﺎﺑﺜ ًﺎ[ ﻋﺎﺗﯩﺎ ‪ُّ ُ ٩‬‬

‫ﰻ[ ﻓﺎن‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﺼﺤﻴﺢ ‪ ١٣‬أن‪ [2‬ﻷن ‪ ١٤‬ﻓﻴﻜﻮن[ ﻳﻜﻮن ‪ ٢٢‬ﲞﻠﻘﻬﺎ[ ﳋﻠﻘﻬﺎ‬

‫‪٧٠‬ﺳﻮرة اﻹﴎاء )‪٧١ | ٣٨ :(١٧‬ﺳﻮرة ﻏﺎﻓﺮ )‪٧٢ | ٣١ :(٤٠‬ﺳﻮرة اﻟﺰﻣﺮ )‪٧ :(٣٩‬‬
 ‫‪٢٠٩‬‬ ‫ابب اﻹرادة‬
‫]‪١٤٧‬أ[‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬أﻟﻴﺲ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﺮﻳﺪ أﻓﻌﺎل أﻫﻞ اﳉﻨﺔ وإن ﰷن ﻣﺒﺎ ًﺣﺎ؟ | ﻗﻴﻞ هل‪ :‬وإﳕــﺎ ﻳﺮﻳــﺪ‬
‫ذكل ﻷﻧﻪ ﻳﱰﰕ ﻓﻌهل ﻋﲆ ﺗﺮﻛﻪ‪ ،‬ﻷﳖﻢ إذا ﻋﻠﻤﻮا أن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﺮﻳﺪ ذكل ﰷن أﻫﻨﺄ ﳍﻢ وأﺑﻠﻎ ﰲ‬
‫اﴍﺑُﻮا َﻫ ِﻨﻴﺌًﺎ ِﺑ َﻤﺎ أَ ْﺳﻠ َ ْﻔ ُ ْﱲ ِﰲ َاﻷ َاي ِم اﻟْﺨَﺎ ِﻟ َﻴ ِﺔ﴾‪.٧٣‬‬
‫﴿ﳇﻮا َو ْ َ‬‫اﻟﴪور‪ .‬وادلﻟﻴﻞ ﻋﲆ ذكل ﻗﻮهل ﺗﻌﺎﱃ ُ ُ‬
‫ﴪﻓُﻮا﴾‪ ،٧٤‬واﻷﻣﺮ ﻻ ﻳﻜﻮن ً‬
‫أﻣﺮا‬ ‫اﴍﺑُﻮا َو َﻻ ﺗ ُ ْ ِ‬‫﴿ﳇﻮا َو ْ َ‬‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬أﻟﻴﺲ ﻗﺪ ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ُ ُ‬
‫ّإﻻ ابﻹرادة؟ ﻓﺎﳉﻮاب أن ﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﺑﺄﻣﺮ وإﳕﺎ ﻫﻮ إابﺣﺔ‪.‬‬ ‫‪٥‬‬
‫ـﻮن﴾‪ ،٧٥‬ﻓــﺄﻣﺮ‬ ‫ﻓــﺈن ﻗﻴــﻞ‪ :‬أﻟﻴــﺲ ﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻗــﺎل ﻷﻫــﻞ اﻟﻨــﺎر ﴿ا ْﺧ َﺴ ُﺌـﻮا ِﻓﳱَــﺎ َو َﻻ ﺗُ َﳫِّ ُﻤـ ِ‬
‫ابﳌﺒﺎح؟ ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﺑﺄﻣﺮ‪ ،‬وإﳕــﺎ ﻫــﻮ اﺳــﳤﺰاء‪ ،‬ﻛــﲈ ﻳﻘــﻮل أﺣــﺪان ﻟﻠﳫــﺐ أو ﻟﻠﺤــﲈر‪:‬‬
‫اﺧﺴﺄ!‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻞ ﻻ ﲪﻠﱲ ]اﻵﻳﺔ[ ﻋﲆ أن ﷲ ﺗﻌـﺎﱃ إﳕـﺎ ﻗـﺎل ذكل ﻟﻴﻜـﻮن ﳍـﻢ ﻓﻴـﻪ زايدة‬
‫ﻋﻘﻮﺑﺔ؟ ﻗﻴﻞ هل‪ :‬إن ﻗﺎﴈ اﻟﻘﻀﺎة ﻗﺪ ﻗﺎل أﻧﻪ ﻟﻮ ﰷن ﳛﺼﻞ ﳍﻢ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﰲ ذكل ﺟﺎز أن ﳛﻤﻞ‬ ‫‪١٠‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫ﻓﺼﻞ‬
‫وادلﻟﻴﻞ ﻋﲆ أن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﺮﻳﺪ أﻓﻌﺎهل ّإﻻ اﻹرادة واﻟﻜﺮاﻫﺔ أن اﻟﻌﺎ ِﻟﻢ ابﻟﴚء إذا ﻓﻌهل ّﳑﲒًا ﺑﻴﻨﻪ‬
‫وﺑﲔ ﻏﲑﻩ وﺟﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺮﻳﺪً ا هل‪ .‬وإذا ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﺮﻳﺪً ا هل ﻣﻊ ﻫﺬا ﰷن ﻋﺎﺑﺜ ًﺎ‪ .‬ﻳﺪ ّل ﻋﻠﻴﻪ أن‬
‫ادلاﻋﻲ اذلي ﻳــﺪﻋﻮﻩ إﱃ ﻫــﺬا اﻟﻔﻌــﻞ ﻳــﺪﻋﻮﻩ إﱃ ﻓﻌــﻞ إرادة ذكل اﻟﻔﻌــﻞ‪ ،‬ﰷﻷﰻ واﻟﴩب‬ ‫‪١٥‬‬
‫واﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻓﺈن ادلاﻋﻲ اذلي ﻳﺪﻋﻮ إﻟﳱﺎ ﻳﺪﻋﻮ إﱃ إرادﲥﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻛﺬكل اﻹرادة‪ ،‬ﻓﺈن ادلاﻋﻲ‬
‫اذلي ﻳﺪﻋﻮ إﱃ إرادة اﻷﰻ ﻻ ﻳﺪﻋﻮ إﱃ إرادة اﻹرادة‪.‬‬

‫ﻓﺼﻞ‬
‫اﻋﲅ أن ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪﻩ اﻟﻘﺪﱘ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ أﻓﻌﺎهل ﳚﺐ وﺟﻮدﻩ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪﻩ ﻣﻦ أﻓﻌﺎل اﻟﻐﲑ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ‬
‫اﻹﳉﺎء ﳚﺐ وﺟﻮدﻩ أﻳﻀً ﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ وﺟﻮدﻩ ﻣﻦ أﻓﻌﺎل اﻟﻐﲑ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ الاﺧﺘﻴــﺎر ﳚــﻮز أن‬ ‫‪٢٠‬‬
‫]‪١٤٧‬ب[‬ ‫ﻳﻮﺟﺪ | وﳚﻮز أن ﻻ ﻳﻮﺟﺪ‪ .‬وإذا ﱂ ﻳﻮﺟﺪ ذكل ﱂ ﻳﺆ ّد إﱃ اﻟﻨﻘﺺ واﻟﻌﺠﺰ‪ ،‬ﲞﻼف ﻣﺎ زﲻﺖ‬

‫‪ ٥‬ﻓﺎﳉﻮاب[ واﳉﻮاب ‪ ١٠‬ﳍﻢ[ ‪ +‬زايدة )ﻣﺸﻄﻮب( ‪ ١٤‬ﻋﺎﺑﺜ ًﺎ[ ﻋﺎﺑﺘﺎ ‪ ١٦‬ﻳﺪﻋﻮ‪ [1‬ﯨــﺪﻋﻮا | ﻳــﺪﻋﻮ‪ [2‬ﯨــﺪﻋﻮا‬
‫‪ ١٧‬ﻳﺪﻋﻮ‪ [1‬ﯨﺪﻋﻮا | ﻳﺪﻋﻮ‪ [2‬ﯨﺪﻋﻮا‬

‫‪٧٣‬ﺳﻮرة اﳊﺎﻗﺔ )‪٧٤ | ٢٤ :(٦٩‬ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف )‪٧٥ | ٣١ :(٧‬ﺳﻮرة اﳌﺆﻣﻨﻮن )‪١٠٨ :(٢٣‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب زايدات ﴍح اﻷﺻﻮل‬ ‫‪٢١٠‬‬
‫اجملﱪة‪ .‬وإﳕﺎ ﻗﻠﻨﺎ أن ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪﻩ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ أﻓﻌﺎهل ﳚﺐ وﺟﻮدﻩ ﻷﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎدر‪ ،‬واﻟﻘﺎدر ﻋﲆ‬
‫اﻟﴚء إذا أراد ﺣﺪوﺛﻪ ووﺟﻮدﻩ وﺟﺐ وﺟﻮدﻩ إذا ﱂ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻣﺎﻧﻊ‪ ،‬وﻻ أدّى ذكل إﱃ أن‬
‫اﳌﻀﻄﺮ ﻓﺮق‪ ،‬ﻛﺄﺣﺪان إذا ﻗﺪر ﻋﲆ اﻟﻘﻴﺎم وأرادﻩ ﳚــﺐ وﺟــﻮدﻩ‪ ،‬وإذا‬
‫ﻻ ﻳﻜﻮن ﺑﲔ اخملﺘﺎر و ّ‬
‫أراد اﻟﻘﻌﻮد وﻗﺪر ﻋﻠﻴﻪ ﳚﺐ وﺟﻮدﻩ‪.‬‬
‫‪٥‬‬ ‫وإﳕﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﺑﺄن اﳌﻮاﻧﻊ ﻣﻌﺪوﻣﺔ ﰲ ﺣﻘّﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻷن اﳌﻮاﻧﻊ اﳌﻌﻘﻮةل ﻣﻦ ﺣﺪوث اﻟﻔﻌﻞ إﻣﺎ أن‬
‫ﺗﻜﻮن ﻋﺪم اﻟﻘﺪرة أو ﻋﺪم اﻵةل أو ﻓﻘﺪ اﻟﻌﲅ أو وﺟــﻮد ﺿـﺪّﻩ‪] .‬و[ﻻ ﳚــﻮز أن ﻳﻜــﻮن ﻋــﺪم‬
‫اﻟﻘﺪرة ﻣﺎﻧ ًﻌﺎ ﰲ ﺣﻘّﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻷﻧﻪ ﻗﺎدر ﻋﲆ ذكل ذلاﺗﻪ‪ ،‬وﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ﻋﺪم اﻵةل‪ ،‬ﻷن ﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﳛﺘﺎج إﱃ اﻵةل‪ ،‬وﺑﻄﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻋﺪم اﻟﻌـﲅ‪ ،‬ﻷﻧـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ﻋـﺎﱂ ذلاﺗـﻪ‪ ،‬وﻻ ﳚـﻮز أن‬
‫ﻳﻜﻮن اﳌﺎﻧﻊ وﺟﻮد اﻟﻀ ّﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻏﲑﻩ‪ ،‬ﻷن أﺣﺪً ا ﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﲆ ﳑﺎﻧﻌﺔ ﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬ووﺟﻮد‬
‫‪١٠‬‬ ‫اﻟﻀ ّﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻐﲑ ﻳﺆدّي إﱃ ذكل‪.‬‬
‫وإﳕﺎ ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬إن ﻣﺎ أرادﻩ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ اﻟﻐﲑ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻹﳉﺎء ﳚﺐ وﺟﻮدﻩ‪ ،‬ﻷن ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻹﳉﺎء‬
‫ﻳﻀﻄﺮ اﻟﻌﺒﺪ ﻋﻨﺪﻫﺎ إﱃ ذكل اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻣﺜﻞ ﻫﺬا إذا وﺟﺪ ﻓﻼ ﺑـ ّﺪ ﻣــﻦ‬
‫ـﺒﺎاب ّ‬‫ﻫﻮ أن ﻳﻔﻌﻞ أﺳ ً‬
‫وﻗﻮﻋﻪ‪ .‬وإﳕﺎ ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬إن ﻣﺎ ﰷن ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻖ الاﺧﺘﻴﺎر ﳚﻮز أن ﻳﻮﺟﺪ وﳚﻮز أن ﻻ ﻳﻮﺟﺪ‪ ،‬وإذا ﱂ‬
‫ﻧﻘﺼﺎ‪ ،‬ﻷن اﻹرادة ﰲ اﺳـﺘﺪﻋﺎء اﻟﻔﻌﻞ ﰷﻷﻣﺮ‪ ،‬ﰒ إان ﻗﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎ أن ﷲ‬ ‫ﻳﻮﺟﺪ ﱂ ﻳﻮﺟﺐ ذكل ً‬
‫‪١٥‬‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺪ أﻣﺮان | ﺑﺄﺷـﻴﺎء وﱂ ﻳﺆﲤﺮ‪ ،‬وﱂ ﻳﺆ ّد ذكل إﱃ اﻟﻨﻘﺺ وﻻ إﱃ إﺿﺎﻓﺔ اﻟﻌﺠﺰ إﻟﻴﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪،‬‬ ‫]‪١٤٨‬أ[‬
‫ﻛﺬكل ﰲ اﻹرادة‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬إن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ إذا أراد ﻣﻦ ﻋﺒﺪﻩ اﻹﳝﺎن وﱂ ﻳﻮﺟﺪ د ّل ذكل ﻋﲆ ﺿﻌﻔﻪ‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪:‬‬
‫ﻫﺬا إﳕﺎ ﻳﻜﻮن ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻳﻌﻮد ﻧﻔﻊ ذكل اﻷﻣﺮ وﺿﺪّﻩ إﱃ اﻵﻣﺮ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ إذا ﰷن اﻵﻣﺮ ﺑﺮﻳﺌًﺎ ﻋﻦ‬
‫اﻟﴬ ﻓﻼ‪ .‬أﻻ ﺗﺮى أن اﻟﺴﻠﻄﺎن واﻷﻣﺮاء وﺟﲈﻋﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻳﺮﻳﺪون ﺑﺄﴎﱒ ﻣﻦ اﻟﳱﻮد‬ ‫اﻟﻨﻔﻊ و ّ‬
‫‪٢٠‬‬ ‫وﲨﻴﻊ أﻫﻞ اذل ّﻣﺔ أن ﻳﺴﻠﻤﻮا وﻻ ﻳﺴﻠﻤﻮن‪ ،‬وﻻ ﻳﺪ ّل ذكل ﻋﲆ ﺿﻌﻒ ﻓﳱﻢ؟‬
‫ﺳﻠﻄﺎان ﰲ وهجﻪ د ّل ﻋﲆ ﺿﻌﻒ ﻓﻴﻪ؟ ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻫﺬا إﳕــﺎ‬
‫ً‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬أﻟﻴﺲ ﻟﻮ ﺷـﱲ واﺣﺪ‬
‫ﻳﺪ ّل ﻋﲆ اﻟﻀﻌﻒ إذا ﻋﺎد اﻟﴬر إﱃ اﻷﻣﲑ‪ ،‬ﻓﺈن ﱂ ﻳﻌﺪ‪ ،‬ﻓﻼ‪.‬‬
‫ﺟﻮاب آﺧﺮ ﻋﻦ أﺻﻞ ﺳﺆاﳍﻢ‪ :‬إن دﻻةل ﺣﺼﻮل اﳌﺮاد وﻋﺪم ﺣﺼﻮهل ﻋﲆ اﻟﻘﻮة واﻟﻀﻌﻒ‬
‫ﻛﺪﻻةل ﺣﺼﻮل اﳌﺄﻣﻮر واجملﺒﻮر ﻋﲆ اﻟﻘﻮة واﻟﻀﻌﻒ‪ ،‬ﰒ ﻋﺪم ﺣﺼﻮل اﳌﺄﻣﻮرﻋﻘﻴﺐ أواﻣﺮ ﷲ‬
‫‪٢٥‬‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﻳﺪ ّل ﻋﲆ ﺿﻌﻔﻪ‪ ،‬ﻛﺬكل اﻣﺘﻨﺎع ﺣﺼﻮل اﳌﺮاد ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻻ ﻳﺪ ّل ﻋﲆ ﺿﻌﻔﻪ‪.‬‬

‫‪ ٥‬ﺑﺄن[ ﻷن ‪ ٦‬ﺿﺪّﻩ[ ﻫﺬﻩ ‪ ٧‬ذلاﺗﻪ[ ‪ +‬وﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ﻋﺪم اﻵةل ﻷﻧﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﺎﱂ ذلاﺗﻪ ‪ ١٠‬ﻗﺒﻞ[ ‪ +‬ﻏﲑﻩ ﻷن‬
‫أﺣﺪً ا ﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﲆ )ﻣﺸﻄﻮب( ‪ ١١‬إن ﻣﺎ[ اﳕﺎ ‪ ١٢‬ﻋﻨﺪﻫﺎ[ ﻋﺒﺪﻫﺎ ‪ ١٣‬إن ﻣﺎ[ اﳕﺎ | وإذا[ وﱂ ‪ ٢١‬ﺷـﱲ[ ﺷﻴﱲ‬
‫اﻟﻘﻮة‬
‫‪ ٢٢‬اﻟﻀﻌﻒ[ أﺿﻌﻒ ‪ ٢٣‬ﺳﺆاﳍﻢ[ ﺳﻮاﱒ | اﻟﻘﻮة واﻟﻀﻌﻒ[ اﻟﻀﻌﻒ و ّ‬
 ‫‪٢١١‬‬ ‫ابب اﻹرادة‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬إن ﺧﻼف اﳌﺄﻣﻮر إﳕﺎ ﱂ ﻳﺪ ّل ﻋﲆ ﲺــﺰ ﷲ ﺗﻌــﺎﱃ‪ ،‬ﻷن ﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻻ ﻳﺘﻘـ ّـﻮى‬
‫ﻳﺘﻘﻮى ﺑﻔﻌﻞ اﳌﺄﻣﻮر ﺑــﻪ‪ ،‬ﻗﻴــﻞ هل‪ :‬إان رﺿـﻴﻨﺎ‬ ‫ﺣﻖ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﺎ ﻓﺈﻧﻪ ّ‬ ‫ﺑﻔﻌﻞ اﳌﺄﻣﻮر ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ ﰲ ّ‬
‫ﺑالكﻣﻪ ﺣﳬًﺎ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل ﰲ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﺎ‪ :‬إﳕﺎ ﻳﺪ ّل ﺧﻼف ﻣﺮادﻩ ﻋﲆ اﻟﻀﻌﻒ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﺘﻘﻮى ﲟﺮادﻩ‪،‬‬
‫وﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﻳﺘﻘﻮى ﲟﺮادﻩ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺪ ّل اﻣﺘﻨﺎع ﻣﺮادﻩ ﻋﲆ ﲺﺰﻩ وﻧﻘﺼﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬إن اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﺎ ﻗﺪ ﻳﺄﻣﺮ ﻏﲑﻩ وﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻨﻪ ﻓﻌﻞ اﳌﺄﻣﻮر ﺑﻪ‪ ،‬وﷲ ﺗﻌﺎﱃ إذا أﻣﺮ‬ ‫‪٥‬‬
‫]‪١٤٨‬ب[‬ ‫اﻟﻌﺒﺎد ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﳯﻢ | ّإﻻ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﲅ وﻗﻮﻋﻪ ﻣﳯﻢ‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﻌﲅ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﻊ ﻓﺈﻧــﻪ ﻻ ﻳﺮﻳــﺪﻩ‬
‫ﻣﳯﻢ‪ ،‬ﻓذلكل ﻻ ﻳﺪ ّل ﺧﻼف اﳌﺄﻣﻮر ﻋﲆ اﻟﻀﻌﻒ‪ .‬وﺑﻴﺎﻧﻪ ﰲ أﺣﺪان أن اﻟﻮاﺣــﺪ ﻣﻨــﺎ إذا ﻗــﺎل‬
‫ﻟﻐﲑﻩ‪ :‬ﻫﺬا اﻟﻌﺒﺪ ﻻ ﻳﻄﻴﻌﲏ‪ ،‬وإﱐ آﻣﺮﻩ ﺑﻔﻌﻞ ﺣﱴ ﺗﻌﻠﻤﻮن ﻃﺎﻋﺘﻪ ﱄ‪ ،‬ﻓﻴﺄﻣﺮﻩ ﺑــﲔ أﻳــﺪﳞﻢ‬
‫وﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻨﻪ ﻓﻌﻞ اﳌﺄﻣﻮر ﺑﻪ‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﺑﺄﻣﺮ‪ ،‬ﻷن ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ ﻋﻨﺪان إﳕﺎ ﳛﺼﻞ إذا‬
‫ﰷن اﻵﻣﺮ ﻣﺮﻳﺪً ا ﻟﻠﻤﺄﻣﻮر ﺑﻪ‪ .‬ﻳﺪ ّل ﻋــﲆ ذكل أﻧــﻪ ]إذا[ أﻇﻬــﺮ ﻣـﺮادﻩ ﻟﻠﻨــﺎس وﻳﻘــﻮل‪ :‬ﱂ أرد‬ ‫‪١٠‬‬
‫ﺣﺼﻮل اﳌﺄﻣﻮر ﺑﻪ‪ ،‬ﻋﺬهل اﻟﻨﺎس وﻋﺬروا ﻋﺒﺪﻩ‪ ،‬وﻳﻘﻮﻟﻮن هل‪ :‬إن ﰷن أﻣﺮك إايﻩ أﺑﺪً ا ﻣﺜﻞ ذكل‬
‫أﻣﺮا ﻛﻮن اﻵﻣﺮ ﻣﺮﻳﺪً ا ﻟﻠﻤﺄﻣﻮر ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻓﲅ ﺗﺄﻣﺮﻩ أﺑﺪً ا‪ .‬وﻗﺪ ﺑﻴّﻨّﺎ أن اﳌﺆﺛ ّﺮ ﰲ ﻛﻮﻧﻪ ً‬
‫ﺟﻮاب آﺧﺮ ﻋﲆ أﺻﻞ ﺳﺆاﳍﻢ‪ :‬إن اﻣﺘﻨﺎع اﳌﺮاد إﳕﺎ ﻳﺪ ّل ﻋﲆ اﻟﻀﻌﻒ إذا ﱂ ﻳﻘﺪر اﳌﺮﻳﺪ‬
‫ﻗﺎدرا ﻋﲆ اﳉﱪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺆدّي إﱃ ﺿﻌﻔﻪ‪.‬‬ ‫ﻋﲆ ﲢﺼﻴﻞ ﻣﺮادﻩ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻹﳉﺎء‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ إذا ﰷن ً‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻼ اﺳـﺘﻨﺒﻄﱲ ﺣﲂ إرادﺗﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ إرادﺗﻪ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ؟ وﱂ اﺳـﺘﻨﺒﻄﱲ ﺣﲂ‬ ‫‪١٥‬‬
‫إرادﺗﻪ ﻋﻦ اﻷﻣﺮ‪ ،‬وﺑﲔ اﻹرادة واﻷﻣﺮ ﻓﺮﻗﺎن‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز أن ]ﻻ[ ﻳﺮﻳﺪ ﻓﻌﻞ ﻧﻔﺴﻪ وﻻ ﳚﻮز‬
‫أن ﻳﺄﻣﺮ ﺑﻔﻌﻞ ﻧﻔﺴﻪ؟ ﻗﻴﻞ هل‪ :‬إان ﱂ ﻧﻘﺲ أﺣﺪﻫﲈ ﻋﲆ اﻵﺧــﺮ ّإﻻ ﰲ اﳌﻮﺿــﻊ اذلي ﻳﺼ ّﺤــﺎن‬
‫ﺗﺼﺢ إرادﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻘﻠﻨﺎ‪ :‬ﺧﻼف اﻷﻣﺮ ﻛﺨــﻼف‬ ‫ﻳﺼﺢ اﻷﻣﺮ ﺑﻪ و ّ‬‫ﲨﻴ ًﻌﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ ﻓﻌﻞ اﻟﻐﲑ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ّ‬
‫ﺣﻖ اﻷﻣﲑ ﰲ ابب ادلﻻةل ﻋﲆ اﻟﻌﺠﺰ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ أن ﻳﻜــﻮن ﻛــﺬكل ﰲ‬ ‫اﻹرادة ﰲ اﻟﺸﺎﻫﺪ ﰲ ّ‬
‫]‪١٤٩‬أ[‬ ‫ﺣﻖ اﻟﻘﺪﱘ ﺗﻌﺎﱃ‪ .‬ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬أﻟﻴﺲ ﻟﻮ ﺣﺼﻞ ﺧــﻼف ﻣﻌﻠــﻮم ﻣــﻦ ﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﰷن | ﻣﻘﺘﻀ ًﻴــﺎ‬ ‫ّ‬ ‫‪٢٠‬‬
‫ﻟﻠﺠﻬﻞ‪ ،‬ﻓﻜﺬكل إذا ﺣﺼﻞ ﺧﻼف ﻣﺮادﻩ ﻳﻘﺘﴤ ذكل ]اﻟﻀﻌﻒ‪ ،‬ﻗﻴــﻞ هل[‪ :‬ﻫــﺬا ﻻ ﻳﺼـ ّـﺢ‪،‬‬
‫ﻷن اﻟﻌﲅ ﻳﺘﻌﻠﻖ ابﻟﴚء ﻋﲆ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﱂ ]ﳛﺼﻞ ﺑﻌﺪ ذكل[ ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻋﻠﻤﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ‬
‫هجﻼ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻛﺬكل ]اﻹرادة واﳌﺮاد‪ ،‬ﻷن[ اﻹرادة ﺗﺘﻌﻠﻖ ابﻟﴚء ﻋﲆ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺑﻪ‬ ‫ﻋﻠ ًﻤﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﰷن ً‬
‫وﻋﲆ ﺧﻼف ]ذكل‪ ،‬ﻓﺈذا ﱂ ﳛﺼﻞ[‬
‫ﻣﺮادﻩ ﻻ ﻳﺪل ذكل ﻋﲆ اﻟﻀﻌﻒ‪ .‬ﺟﻮ]اب[ …‬ ‫‪٢٥‬‬
‫أن اﻟﻔﻌﻞ إﳕﺎ ﻳﺪ ّل ﻋﲆ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺣﻮال …‬

‫‪ ٣‬ﻣﻨﺎ[ ‪ +‬ﻓﺎﻧﻪ ﻳﺘﻘﻮا ﺑﻔﻌﻞ )ﻣﺸﻄﻮب( | ﻳﺪ ّل[ ‪ +‬ﻋﲆ ‪ ٦‬ﻳﺮﻳﺪﻩ[ ﻳﺮﺑﺪ ‪ ٨‬ﺗﻌﻠﻤﻮن[ ﺗﻌﻤﻠﻮن ‪ ١٥‬وﱂ[ وﻟﻮ ‪ ١٦‬وﺑﲔ[‬
‫ﺑﲔ‬
 ‫ﻛﺘﺎب زايدات ﴍح اﻷﺻﻮل‬ ‫‪٢١٢‬‬
‫أﺣﻮال ﻏﲑﻩ ﻷﻧﻪ ﻟﻮ د ّل ﻋﲆ ﻣﻌﺮ]ﻓﺔ[ …‬
‫ﺑﺬكل أوﱃ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻓﲀن ﳚﺐ …‬
‫ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺧﻼﻓﻪ وﻻ ﻳﻠﺰم ﻋﲆ …‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺪ ّل ﻋﲆ ﲺﺰﻩ ﻷن اذلي …‬
‫‪٥‬‬ ‫اﻷﺳـﺒﺎب اﻟﱵ ﻋﻨﺪﻫﺎ …‬
‫ﻫﻮ اﻣﺘﻨﺎع اﻟﻔﻌﻞ اﳌﻠﺠﺄ …‬
‫ﻧﻔﻌﻪ إﻟﻴﻪ ﺣﻴﺚ ﻳﺪ ّل …‬
‫ﺣﻴﺚ أﻧﻪ ﱂ ﻳﻘﺪر ﻋﲆ …‬
‫ﲢﺼﻴهل وﻻ ﻳﻠﺰم ﻋﲆ ﻫﺬا …‬
‫‪١٠‬‬ ‫أن ﻫﺬا ﻳﺪ ّل ﻋﲆ ﺿﻌﻒ …‬
‫ﻣﺎ وﺟﻪ اﻷﻣﲑ ﻗﻠﻨﺎ وإن …‬
‫ﺣﻖ …‬
‫ﺣﻖ اﻵدﱊ ﻓﺄﻣﺎ ﰲ ّ‬ ‫ﰲ ّ‬
‫أن وﺟﻮد ﻏﲑ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪﻩ …‬
‫آﻣﺮا ﺑﺘﻀﻌﻴﻔﻪ …‬
‫ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ً‬
‫‪١٥‬‬ ‫| … وﺟﻪ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أن اﻹﺟﲈع ﻗﺪ اﻧﻌﻘﺪ ﻋﲆ أن ﷲ‬ ‫]‪١٤٩‬ب[‬
‫]ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﳚﻮز ﻋﻠﻴﻪ[ أﻣﺮ اﳌﺴـﺘﺤﻴﻞ وإن ﰷن ﰲ ﺗﳫﻴﻒ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻄﺎق ﺧﻼف‪،‬‬
‫… اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﺘﺴﻮﻳﺪ اﶈ ّﻞ اﻟﻮاﺣﺪ وﺑﺘﺒﻴﻴﻀﻪ أو‬
‫… ﰲ ﺣﺎةل واﺣﺪة وإذا ﺛﺒﺖ ﻫﺬا ﻓﻠﻮ ﰷن‬
‫… ﻋﲆ ﺿﻌﻒ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﻗﺪ أﻗﺪران ﷲ‬
‫‪٢٠‬‬ ‫ﲱﺖ ﻗﺪرة أﺣﺪان ﻋﲆ‬ ‫… وإذا ّ‬
‫… ﻳﲋﻩ ﻓﻴﺠﺐ اﻵن أن ﻳﻜﻮن ﺿﻌﻴﻔًﺎ‬
‫… اان إذا ﻋﻠﻤﻨﺎ أن اﻟﺼﱯ ﻟﻮ ﺻﺎرع‬
‫… ﺿﻌﻔﻪ ﻋﻦ ذكل وإن ﱂ ﻳﺼﺎرﻋﻪ‬
‫… ﻓﻌﻞ ﻟﻮ وﺟﺪ ﻳﺪ ّل ﻋﲆ ﺿﻌﻒ ﷲ‬
‫‪٢٥‬‬ ‫… ادلﻟﻴﻞ ﻻ ﻳﺪ ّل ﻋﲆ اﻟﴚء ّإﻻ ﻋﲆ‬
‫… ﻷن ﻋﻨﺪﰼ أن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬

‫‪ ١٧‬وﺑﺘﺒﻴﻴﻀﻪ[ وﯨﯩﯩﺼﳰﻪ‬
 ‫‪٢١٣‬‬ ‫ابب اﻹرادة‬
‫… ﻋﲆ ذكل ﻓﻴﻠﺰﻣﲂ أن‬
‫… ﻟﻠﻨﺎس ﻋﲆ ﲡﻬﻴهل ﻗﻴﻞ‬
‫… وﻛﺬكل اﻟﺘﻌﺠﲒ وﻫﺬا‬
‫… ﻓﺈن ﻗﺎل ﻓﻠﻮ ﻗﺪران‬
‫… هجهل ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ ذكل‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‬ ‫‪٥‬‬
‫… ﻻ ﻳﺪ ّل ﻓﺈن اﳉﻮاﺑﲔ ﲨﻴ ًﻌﺎ‬
‫… وأﻧﱲ ﻗﺪ ﻗﻠﱲ ﺑﺄن ﺧﻼف ﻣﺎ‬
‫أﻣﺮا ابﶈﺎل‬ ‫… ﻓﻴﻠﺰﻣﲂ أن ﻳﻜﻮن ً‬
‫]‪١٥٠‬أ[‬ ‫| وﺟﻮاب آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أن ﻫﺬا ﺗﻀﻤﲔ اﶈﺎل ابﳉــﺎﺋﺰ‪ ،‬وﻻ ﳚــﻮز ﺗﻀــﻤﲔ اﶈــﺎل ابﳉــﺎﺋﺰ‪ .‬إﳕــﺎ‬
‫ﻮن اﻟْ َﺠﻨَّـ َﺔ َﺣـ َّـﱴ ﻳ َ ِﻠـ َـﺞ اﻟْ َﺠ َﻤـ ُـﻞ ِﰲ َ ِّ‬
‫ﰟ‬ ‫﴿و َﻻ ﻳَــﺪْ ُﺧﻠُ َ‬
‫اﳉﺎﺋﺰ ﺗﻀﻤﲔ اﳉﺎﺋﺰ ابﶈــﺎل‪ ،‬ﻛﻘــﻮهل ﺗﻌــﺎﱃ َ‬ ‫‪١٠‬‬
‫اﻟْ ِﺨ َﻴ ِﺎط﴾‪ ٧٦‬ﻓﺈن دﺧﻮل اﳉﻨﺔ ﺟﺎﺋﺰ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﳌﺎ ﰷن اﳌﻌﻠﻮم أﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﻊ ﻋﻠّﻘﻪ ﺑﺄﻣﺮ ﳏــﺎل‪ ،‬وﻫــﻮ‬
‫وﻟﻮج اﶺﻞ ﰲ ﰟ اﳋﻴﺎط‪.‬‬
‫‪٧٦‬ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف )‪٤٠ :(٧‬‬
 ‫ابب اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ واﻟﺘﺠﻮﻳﺮ‬
‫اﻋﲅ أن ﻣﺪار ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻋﲆ أن ﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻻ ﻳﻔﻌــﻞ اﻟﻘﺒﻴــﺢ‪ .‬وادلﻟﻴــﻞ ﻋــﲆ ذكل أن اﻟﻌــﺎﱂ‬
‫وﻏﺮض‪ ،‬وذكل ادلاﻋﻲ ﻻ ﳜﻠﻮ إﻣﺎ أن ﻳﻜــﻮن ﻫــﻮ‬ ‫ﻓﻌﻼ ﻋﲆ ﻓﻌﻞ ّإﻻ دلاع ٍ ٍ‬ ‫ابﻟﴚء ﻻ ﳜﺘﺎر ً‬
‫اﳊﺎﺟﺔ أو ﺗﻘﺪﻳﺮ اﳊﺎﺟﺔ أو اﳉﻬﻞ ﺑﻘﺒﺤﻪ‪ .‬وﺑﻄﻞ ادلاﻋﻲ ]اذلي[ ﻫﻮ اﳊﺎﺟﺔ أو ﺗﻘﺪﻳﺮ اﳊﺎﺟﺔ‬
‫‪٥‬‬ ‫ﺟﺎﻫﻼ ﺑﻘﺒﺤﻪ ﻷن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﺎﱂ‬ ‫]ﻷﻧﻪ[ ﻻ ﳚﻮز ﻋﲆ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ .‬وﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ً‬
‫ﺣﻖ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ إﳕﺎ ﻫﻮ ﺣﺴﻦ اﻟﻔﻌﻞ وذكل ﻣﻔﻘﻮد ﰲ اﻟﻘﺒﺢ‪ ،‬وﻻ ﻳﻠﺰم ﻋﲆ‬ ‫ذلاﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺎدلاﻋﻲ ﰲ ّ‬
‫ﻫﺬا ﻓﻌﻞ اﻟﺴﺎﱔ‪ ،‬ﻷان ﻋﻠﻠﻨﺎ اﻟﻔﻌﻞ اذلي ﻳﻜﻮن ﻓﺎﻋهل ﻋﺎﳌًﺎ ﺑﻪ وﻳﺘﺼﻮر أن ﻳﻜــﻮن هل ﻏــﺮض‬
‫ﺣﻖ اﻟﺴﺎﱔ‪.‬‬‫وداعٍ‪ ،‬وﻫﺬا ﻻ ﻳﺘﺼﻮر ﰲ ّ‬
‫ـﺘﻐﻦ ﻋﻦ‬‫دﻟﻴﻞ آﺧﺮ ﻋﲆ ذكل‪ ،‬وﻫﻮ أﻧﻪ ﻗﺪ ﺛﺒﺖ أﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﺎﱂ ابﻟﻘﺒﻴﺢ وﻗﺒﺢ اﻟﻘﺒﻴﺢ‪ ،‬وﻣﺴ ٍ‬
‫‪١٠‬‬ ‫ـﺘﻐﻦ ﻋﻨﻪ‪ ،‬و َﻣﻦ ﰷن ﲠﺬﻩ اﻟﺼﻔﺔ ﻻ ﳜﺘﺎر اﻟﻘﺒﻴﺢ ﻋﲆ اﳊﺴﻦ‪ ،‬ﰷﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﺎ‬ ‫ﻓﻌهل‪ ،‬وﻋﺎﱂ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺴ ٍ‬
‫ﺧﲑ ﺑﲔ اﻟﺼﺪق واﻟﻜﺬب ﺑﺪرﱒ واﺣﺪ ﻣﻊ وﺟﻮد ﻫﺬﻩ اﻟﴩاﺋﻂ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﳜﺘﺎر اﻟﻜﺬب ﻋﲆ‬ ‫إذا ّ‬
‫اﻟﺼﺪق‪ .‬وﻫﺬﻩ ادلﻻةل ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ ﺳـﺘﺔ أﺷـﻴﺎء‪ ،‬أﺣﺪﻫﺎ أن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎدر ﻋﲆ ﻓﻌﻞ اﻟﻘﺒﻴــﺢ‪،‬‬
‫ـﺘﻐﻦ ﻋﻦ ﻓﻌهل‪] ،‬واﻟﺮاﺑﻊ أﻧﻪ ﻋﺎﱂ ابﺳـﺘﻐﻨﺎﺋﻪ ﻋﻨﻪ‪[،‬‬‫واﻟﺜﺎﱐ أﻧﻪ ﻋﺎﱂ ﺑﻘﺒﺢ اﻟﻘﺒﻴﺢ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺚ أﻧﻪ ﻣﺴ ٍ‬
‫واﳋﺎﻣﺲ أن أﺣﺪان إذا ﰷن ﲠﺬﻩ اﻟﺼﻔﺔ ﻻ ﳜﺘﺎر اﻟﻜﺬب ﻋﲆ اﻟﺼﺪق‪ ،‬واﻟﺴﺎدس أن اﻟﻌــةل‬
‫‪١٥‬‬ ‫ﰲ أﻧﻪ ﻻ ﳜﺘﺎرﻩ إﳕﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﻘﺒﺤﻪ | وﻋﻠﻤﻪ ابﺳـﺘﻐﻨﺎﺋﻪ ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫]‪١٥٠‬ب[‬
‫وادلﻟﻴﻞ ﻋﲆ أن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎدر ﻋﲆ اﻟﻘﺒﻴﺢ ﻫﻮ أن ﷲ ﻗــﺎدر ﻋــﲆ إﻳــﻼم اﻟﲀﻓــﺮ‪ ،‬ﻓــﺈذا‬
‫أﺳﲅ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﺗﻨﺘﻔﻲ ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﲆ ذكل ابﻟﻌﺠﺰ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻷن ﺻﻔﺔ اﻟﻘﺎدر ﺣﺎﺻــةل ﻛــﲈ ﰷﻧــﺖ وﺻــﻔﺔ‬
‫اﳌﻘﺪور ﻛﲈ ﰷﻧﺖ‪ ،‬وإﳕﺎ ﺗﺒ ّﺪل ﺻﻔﺔ اﻟﲀﻓﺮ‪ ،‬وﺗﺒﺪُّل ﺻﻔﺘﻪ ﻻ ﳝﻨﻊ ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ً‬
‫ﻗﺎدرا‬
‫ﻋﲆ ذكل‪ .‬وﻧﻈﲑ ذكل أن أﺣﺪان إذا ﻗﺪر ﻋﲆ أن ﻳﻘﻮل‪ :‬زﻳﺪ ﰲ ادلار‪ ،‬وﻫﻮ ﻓﳱﺎ‪ ،‬ﻳﻘﺪر ﻋﲆ‬
‫‪٢٠‬‬ ‫أن ﻳﻘﻮل‪ :‬زﻳﺪ ﰲ ادلار‪ ،‬وﻫﻮ ﻏﺎﺋﺐ ﻋﳯﺎ‪ ،‬ﻷن ﺗﺒﺪّل ﺻﻔﺘﻪ ﻻ ﳝﻨﻌﻪ ﻋﻦ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻹﺧﺒﺎر‪،‬‬
‫وﻻ ﳝﻜﳯﻢ أن ﳝﻨﻌﻮا ﻋﻦ ذكل‪ ،‬وﷲ ﺗﻌﺎﱃ أوﱃ أن ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻴﻪ ﻷﻧﻪ أﻗﺪر اﻟﻘﺎدرﻳﻦ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬أﻟﻴﺲ أﺣﺪان إﳕﺎ ﻳﻘﺪر ﻋﲆ إﳚﺎد اﻟﻔﻌﻞ ﺣﺎةل ﻋﺪﻣﻪ‪ ،‬وﺑﻌﺪ وﺟﻮدﻩ ﳜﺮج ﻣﻦ أن‬
‫ﻗﺎدرا ﻋﻠﻴﻪ؟ وﻻ ﳾء ﻫﺎﻫﻨﺎ ّإﻻ أن اﳌﻘــﺪور وﺟــﺪ ﺑﻌــﺪ أن ﰷن ﻣﻌــﺪو ًﻣﺎ‪ ،‬وأﻣــﺎ ﺣــﺎل‬‫ﻳﻜﻮن ً‬

‫‪ ٣‬ﳜﻠﻮ[ ﯨﺨﻠﻮا ‪ ٨‬وداع ٍ[ وداﻋﻲ ‪ ١٧‬ابﻟﻌﺠﺰ[ واﻟﻌﺠﺰ | ﺣﺎﺻةل[ ﺣﺎﺻﻞ ‪ ١٨‬وﺗﺒﺪُّل[ وﯨﺘﺪل | ﳝﻨﻊ[ ﲤﻨﻊ ‪ ١٩‬وﻧﻈﲑ[‬
‫وﯨﻄﲑﻩ | زﻳﺪ[ زاﻳﺪ ‪ ٢٠‬ﻋﻦ[ ﻋﲆ ‪ ٢١‬وﷲ[ ﰲ ﷲ‬
 ‫‪٢١٥‬‬ ‫ابب اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ واﻟﺘﺠﻮﻳﺮ‬
‫اﻟﻘﺎدر ﻓﻬـﻲ ﻋﲆ ]ﻣﺎ[ ﰷﻧﺖ‪ ،‬ﻛﺬكل ﻧﻘﻮل ﰲ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻫﺎﻫﻨﺎ‪ ،‬وإن ﱂ ﻳﺘﻐﲑ ﺣــﺎل‬
‫اﻟﻘﺎدر‪ّ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﺗﻐﲑ ﺣﺎل اﳌﻘﺪور‪ ،‬وﻫﻮ أﻧﻪ ﺻﺎر ﻣﻮﺟﻮدًا ﺑﻌﺪ أن ﰷن ﻣﻌﺪو ًﻣﺎ‪ .‬وﳓﻦ ﻻ ﳕﻨــﻊ‬
‫ﻗﺎدرا‪.‬‬
‫ﺗﻐﲑ ﺻﻔﺔ اﳌﻘﺪور ﳐﺮ ًﺟﺎ ﻟﻠﻘﺎدر ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن ً‬ ‫أن ﻳﻜﻮن ّ‬
‫ﻗﺎدرا ﻋﲆ ﻓﻌﻞ اﻟﻘﺒﻴﺢ ﳉﺎز أن ﻳﻔﻌهل‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻣﻌﲎ ﻫﺬا اﻟالكم‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻟﻮ ﰷن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ً‬
‫ﻧﺸﻚ ﰲ أن ﷲ‬ ‫إن أردت أﻧﻪ ﳚﺐ أن ﻻ ﻳﺴـﺘﺤﻴﻞ ﻣﻦ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ]ﻓﻼ[‪ ،‬وإن ﻋﻨﻴﺖ ﺑﻪ أان ّ‬ ‫‪٥‬‬
‫اﻟﺸﻚ ﰲ أن ﻳﻘﻊ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﻳﻔﻌﻞ اﻟﻘﺒﻴﺢ ]ﻓﻴﺪ ّل ﻋﲆ أﻧﻪ ﱂ ﻳﻔﻌﻞ[‪ ،‬وذكل ادلﻟﻴﻞ ﻗﺪ آﻣﻨﻨﺎ ﻣﻦ ّ‬
‫ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬إﳕﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎ أن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎدر ﻋﲆ ﻫﺬﻩ اﻷﻓﻌﺎل ﺑﻔﻌهل ّإايﻫﺎ‪ ،‬وﱂ ﻳﻔﻌــﻞ اﻟﻘﺒﻴــﺢ‪،‬‬
‫]‪١٥١‬أ[‬ ‫ﻓﻼ ﳝﻜﻦ أن ﻳﻌﲅ أﻧﻪ ﻗﺎدر ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻫﺎﻫﻨﺎ ﻃﺮق | أﺧﺮى ﺳﻮى ﻣﺎ ذﻛﺮت‪ ،‬وﻗﺪ أﴍان‬
‫إﱃ ﺑﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ أن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎدر ﻋﲆ اﳊﺴﻦ‪ ،‬واﻟﻘﺒﻴﺢ ﻣﻦ ﺟﻨﺴﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﺪر ﻋﲆ اﻟﴚء‬ ‫‪١٠‬‬
‫ﻳﻘﺪر ﻋﲆ ﺟﻨﺴﻪ‪ .‬ﻓﻬﺬا وأﻣﺜﺎهل ﻳﺪ ّل ﻋﲆ أﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎدر ﻋﲆ اﻟﻘﻴﺒﺢ‪ ،‬وإن ﱂ ﻳﻔﻌهل‪.‬‬
‫أﻣﺮا وﺧﱪًا‪ ،‬وﻗﺪ ﺛﺒﺖ‬ ‫دﻟﻴﻞ آﺧﺮ ﻋﲆ ذكل‪ ،‬وﻫﻮ أن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻘﺪر ﻋﲆ أن ّ‬
‫ﻳﺼﲑ اﶺةل ً‬
‫أﻣﺮا ّإﻻ ابﻹرادة‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﺪر ﻋﲆ اﻟﺼﻴﻐﺔ ﻣــﻊ اﻹرادة ﻗــﺪر ﻋﻠﳱــﺎ‬ ‫ﻣﻦ أﺻﻠﻨﺎ أن اﻷﻣﺮ ﻻ ﻳﺼﲑ ً‬
‫اجملﺮدة ﻋﻦ اﻹرادة ﺗﻜــﻮن ﻋﺒﺜًــﺎ وﻗﺒ ًﺤــﺎ‪،‬‬
‫ﺑﺪون اﻹرادة ﻛﺄﺣﺪان‪ .‬وإذا ﺛﺒﺖ ذكل ﰷﻧﺖ اﻟﺼﻴﻐﺔ ّ‬
‫وﻗﺪ ﺛﺒﺖ أن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎدر ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫‪١٥‬‬
‫ﷲ َﻻ‬ ‫وﺟﻪ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أن ﷲ ﻗﺪ ﻣﺪح ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﻔﻌﻞ اﻟﻈﲅ ﰲ ﻗــﻮهل ﺗﻌــﺎﱃ ﴿إ َِّن َ‬
‫ﻳ َ ْﻈ ِ ُﲅ اﻟﻨَّ َﺎس َﺷﻴْﺌًﺎ﴾‪ ٧٧‬وآايت أﺧﺮ‪ ،‬وﻻ ﳚﻮز اﻟﳣﺪّح ﺑﴚء ﻫﻮ ﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬أﻻ ﺗﺮى أﻧﻪ ﻻ‬
‫ﳚﻮز أن ﻳﳣﺪّح أﺣﺪان ﺑﻨﻔﻲ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻛﲈ أن اﻟﺰﻣﻦ ﻻ ﻳﳣﺪح ﺑﱰك اﻟﻌﺪو؟‬
‫ﻗﺎدرا ﻋﲆ ﲡﻬﻴﻞ ﻧﻔﺴﻪ وﻋــﲆ ﺗﻌﺠﲒﻫــﺎ وذكل‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻟﻮ ﰷن ﻛﺬكل ﻟﻮﺟﺐ أن ﻳﻜﻮن ً‬
‫ﳏﺎل‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬اﻟﺘﺠﻬﻴﻞ ﻋﲆ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻓﻌﻞ ﳜﺮج اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﻋﺎﳌًﺎ‪ ،‬وﻛﺬكل اﻟﺘﻌﺠﲒ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫‪٢٠‬‬
‫ﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﲆ ذكل‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬أرأﻳﺖ‪ ،‬ﻟﻮ ﻓﻌﻞ اﻟﻘﺒﻴﺢ‪ ،‬ﻫﻞ ﰷن ﻳﺪ ّل ذكل ﻋﲆ هجهل وﺣﺎﺟﺘﻪ؟ ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻗﺪ ّ‬
‫ﺗﻜﺮر‬
‫ﺟﻮاﺑﻨﺎ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال‪ ،‬وﺑﻴﻨّﺎ ﰲ ﻏﲑ ﻣﻮﺿﻊ أان ﻻ ﳒﻴﺐ ﻋــﻦ ﻫــﺬا اﻟﺴـﺆال وأﻣﺜــﺎهل‪ ،‬ﻷﻧــﻪ‬
‫ﻳﻘﺘﴤ دﻓﻊ أﺻﻠﲔ‪ ،‬ﻫﺬا ﻛﲈ ﻟﻮ ﻗﺎل ﻗﺎﺋﻞ‪ :‬ﻟﻮ ﰷن اﳉﺴﻢ ﻗــﺪﳝًﺎ‪ ،‬ﻫــﻞ ﰷن ﻳﺴـﺒــﻖ اﳊــﺮﰷت‬

‫ﻗﺎدرا‬
‫‪ ١٢‬اﶺةل[ اﻟﻌهل ‪ ١٥‬ﻗﺎدر[ ً‬

‫‪٧٧‬ﺳﻮرة ﻳﻮﻧﺲ )‪٤٤ :(١٠‬‬

 ‫ﻛﺘﺎب زايدات ﴍح اﻷﺻﻮل‬ ‫‪٢١٦‬‬
‫واﻟﺴﻜﻨﺎت اﶈﺪﺛﺔ أو ﻻ ﻳﺴـﺒﻘﻬﺎ؟ ﻓﺈان ﳓﻴﻞ اﳉﻮاب‪ ،‬ﻷان إن ﻗﻠﻨﺎ أﻧﻪ ﻳﺴـﺒﻖ اﻗﺘﴣ ذكل ﻛﻮﻧﻪ‬
‫ﻗﺪﳝًﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻣﺎ ادلﻟﻴﻞ ﻋﲆ أن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﺎﱂ ﺑﻘﺒﺢ اﻟﻘﺒﻴﺢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻣﴣ‪| .‬‬ ‫]‪١٥١‬ب[‬

‫ﻓﺼﻞ ﰲ أن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﺴ ٍ‬
‫ـﺘﻐﻦ ﻋﻦ اﻟﻘﺒﻴﺢ ﻏﲑ ﳏﺘﺎج إﻟﻴﻪ‬
‫‪٥‬‬ ‫اﳌﻀﺎر‪ .‬ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬وﱂ ﻗﻠﱲ ذكل؟‬ ‫ﻏﲏ‪ ،‬ﻓﻼ ﳚﻮز ﻋﻠﻴﻪ ﺟﻠﺐ اﳌﻨﺎﻓﻊ ودﻓﻊ ّ‬ ‫إﳕﺎ ﻗﻠﻨﺎ ذكل‪ ،‬ﻷﻧﻪ ّ‬
‫اﳌﴬة‪ .‬ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬وﱂ ﻗﻠﱲ أﻧﻪ‬ ‫ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﻬﻮة‪ ،‬ﻓﻼ ﳚﻮز ﻋﻠﻴﻪ اﳌﻨﻔﻌﺔ ودﻓﻊ ّ‬
‫ﻻ ﳚﻮز ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﻬﻮة؟ ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ادلﻟﻴﻞ ﻋﲆ ذكل أﻧﻪ ﻟﻮ ﰷن ﻣﺸـﳤ ًﻴﺎ ﱂ ﳜﻞ إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺸـﳤ ًﻴﺎ‬
‫ذلاﺗﻪ أو ﺑﺸﻬﻮة‪ .‬وﺑﻄﻞ اﻷول‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﰷن ﻛــﺬكل ﻟﻮﺟــﺐ أن ﻳﻜــﻮن ﻣﺸـﳤ ًﻴــﺎ ﻟﺴــﺎﺋﺮ أﻧـﻮاع‬
‫اﳌﺸـﳤﻴﺎت‪ ،‬ﻷن ﺻﻔﺔ اذلات ﻻ اﺧﺘﺼﺎص ﻟﻬــﺎ ﲟﺸـﳤًـــﻰ دون ﻣﺸـﳤًـــﻰ‪ .‬واﻟﺜــﺎﱐ أﻧــﻪ ﻟــﻮ ﰷن‬
‫‪١٠‬‬ ‫ﻣﻠﺠﺄ إﱃ ﺧﻠﻖ اﳌﺸـﳤـﻰ ﻓامي ﱂ ﻳﺰل‪ ،‬وﻫﺬا ﳏﺎل‪ ،‬ﻷﻧﻪ‬ ‫ﻛﺬكل ﻓامي ﱂ ﻳﺰل ﻟﲀن ﳚﺐ أن ﻳﻜﻮن ً‬
‫ﻳﺆدّي إﱃ وﺟﻮد اﳌﺸـﳤـﻰ ﻓامي ﱂ ﻳﺰل‪ ،‬أو ﻳﺆدّي إﱃ أن ﻳﻜﻮن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺳﺎﺑﻘًﺎ ﻋﲆ اﳌﺸـﳤـﻰ‬
‫ﺑﻮﻗﺖ واﺣ ٍﺪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻘﺘﴤ ﺣﺪوﺛﻪ‪ ،‬والك اﻟﻘﺴﻤﲔ ابﻃﻼن‪.‬‬
‫اﶈﺪَ ث ٍ‬
‫وادلﻟﻴﻞ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ﻣﺸـﳤ ًﻴﺎ ابﻟﺸﻬﻮة اﻟﻘﺪﳝﺔ ﻣﺎ ذﻛﺮان ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮﻩ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪،‬‬
‫ﻣﻠﺠﺄ إﱃ ﻓﻌﻞ اﻟﺸﻬﻮة واﳌﺸـﳤـﻰ‪،‬‬ ‫وﻛﺬكل إذا ﰷن ﻣﺸـﳤ ًﻴﺎ ﺑﺸﻬﻮة ﳏﺪﺛﺔ ﻳﻠﺰم ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻜﻮن ً‬
‫‪١٥‬‬ ‫وإﱃ أن ﻳﻮﺟﺪﻫﲈ ﻓامي ﱂ ﻳﺰل‪ ،‬وإﱃ أن ﻳﻮﺟﺪ ﻣﳯﲈ ﻣﺎ ﻻ ﳖﺎﻳﺔ هل‪ ،‬وﰻ ذكل ﳏﺎل‪ .‬واﻷوﱃ أن‬
‫ﻳﻘﺎل‪ :‬ﰷن ﳚﺐ أن ﻳﻔﻌﻞ ﻫﺬﻩ اﻷﺷـﻴﺎء ﻗﺒﻞ أن ﻓﻌﻠﻬﺎ وأن ﻳﻔﻌﻞ أﻛــﱶ ﳑــﺎ ﻓﻌــهل‪ ،‬ﻷن اﻟﺰاﺋــﺪ‬
‫ﰷﻷﺻﻞ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب‪ ،‬وﻟﻮ ﻓﻌهل ﻗﺒﻞ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ ﻟﲀن ﳚﺐ ﺣﺼﻮل اﻟﻨﻔﻊ ﺑﻪ‪ ،‬ﻷان إذا ﻗﻠﻨﺎ‪:‬‬
‫ﻓﺎﻋﻼ ﻋﲆ اﳊ ّﺪ اذلي‬ ‫ﻓﺎﻋﻼ ﻓامي ﱂ ﻳﺰل‪ ،‬ﻓﻠﻘﺎﺋﻞ أن ﻳﻘﻮل‪ :‬إﳕﺎ ﳚﺐ أن ﻳﻜﻮن ً‬
‫ﳚﺐ أن ﻳﻜﻮن ً‬
‫ﻳﺼﺢ | وﺟﻮدﻩ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻪ اﳌﺴـﺘﺤﻴﻞ ﻓﻼ ﳚﺐ‪ ،‬ﻛﲈ أﻧﲂ وإن وﺻﻔﱲ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻜﻮﻧﻪ‬ ‫ّ‬ ‫]‪١٥٢‬أ[‬
‫‪٢٠‬‬ ‫ﻗﺎدرا ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻓﻼ ﳚﻮز أن ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﻨﺎﱓ أو أن ﻳﻔﻌﻞ ﻓامي ﱂ ﻳﺰل‪ .‬ﻓﻴﺠﺐ أن ﻳﺜﺒﺖ ً‬
‫ﻣﻠﺠﺄ‬ ‫ً‬
‫ً‬
‫إﱃ أن ﻳﻔﻌﻞ أزﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﻮﺟﻮدات ﻣﻦ أﻓﻌﺎهل وأن ﻳﻜﻮن ﻓﺎﻋﻼ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻔﻌﻞ‪.‬‬
‫وادلﻟﻴﻞ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﻔﺎر أﻧﻪ ﻟﻮ ﰷن ﳚــﻮز ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﻨﻔــﺎر ﻟــﲀن ﻻ ﳜﻠــﻖ ﻫــﺬﻩ‬
‫ﻣﻠﺠﺄ إﻟﻴﻪ‪ ،‬واﻟﺜﺎﱐ أن‬ ‫اﳉﻮاﻫﺮ‪ ،‬ﻷن ﻣﺎ ﻳﻜﺮﻫﻪ اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻻ ﻳﻔﻌهل ّإﻻ ﻟﻮهجﲔ‪ ،‬أﺣﺪﻫﲈ أﻧﻪ ﻳﻜﻮن ً‬

‫يح ‪ ٦‬ﻓﻼ[ ﻻ ‪ ٨‬أو[ ‪ +‬ﺑﻄﻞ )ﻣﺸﻄﻮب( ‪ ١٤‬ﺑﺸﻬﻮة[ ﻟﺸﻬﻮة ‪ ٢٣‬ﻟﻮهجﲔ[ وهجﲔ‬

‫ﻏﲏ[ ّ‬
‫‪ ١‬اﻗﺘﴣ[ ﯨﻘﴣ ‪ّ ٥‬‬
 ‫‪٢١٧‬‬ ‫ابب اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ واﻟﺘﺠﻮﻳﺮ‬
‫ﻣﻀﺎرﻩ‪ ،‬وﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﳚﻮز ﻋﻠﻴﻪ اﻹﳉﺎء وﻻ اﳌﻨﺎﻓﻊ وﻻ‬ ‫ﻳﻜﻮن هل ﺑﻔﻌهل ﻣﻦ اﳌﻨﺎﻓﻊ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﲆ ّ‬
‫اﳌﻀﺎر‪.‬‬
‫ّ‬
‫دﻟﻴﻞ آﺧﺮ ﻋﲆ ذكل أﻧﻪ ﻟﻮ ﺟﺎز ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﻔﺎر ﳉﺎز ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﻬﻮة‪ ،‬ﻓﻜﺬكل اﻟﻨﻔﺎر‪ .‬ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪:‬‬
‫ﻓﻠﺴﺖ ﺑﺄوﱃ ﰲ أن ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻻ ﲡﻮز ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﺸﻬــﻮة‪ ،‬ﻷﻧــﻪ ﻻ‬ ‫ﻣﻌﻠﻮﻻ‪َ ،‬‬ ‫ﲡﻌﻞ اﳌﻌﻠﻮل ﻋ ًةل واﻟﻌةل ً‬
‫ﳚﻮز ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﻔﺎر‪ ،‬ﻣﻨﺎ ﺑﺄن ﻧﻘﻠﺐ ﻫﺬا اﻟالكم‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻫﺬا إﳕﺎ ﰷن ﻳﻠﺰم إن ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻨﺎ دﻟﻴﻞ‬ ‫‪٥‬‬
‫آﺧﺮ ﻏﲑ ﻫﺬا‪ .‬وﻟﻨﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄةل دﻟﻴﻞ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻗﺪّﻣﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻠﺰم ﻣﺎ ذﻛﺮﲤﻮﻩ‪.‬‬
‫دﻟﻴﻞ آﺧﺮ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﻬﻮة واﻟﻨﻔﺎر أﻧﻪ ﻟﻮ ﺟﺎز ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﻬﻮة واﻟﻨﻔﺎر ﳉﺎز ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺧﺎﻟﺼﺎ ﻋﲈ ﻻ‬ ‫اﻟﺰايدة واﻟﻨﻘﺼﺎن‪ ،‬وإﳕﺎ ﻗﻠﻨﺎ ذكل‪ ،‬ﻷن اﳌﺸـﳤـﻲ إذا ﺗﻨﺎول ﺣﺎل ﲱﺘﻪ اﳌﺸـﳤـﻰ ً‬
‫ﻳﺸـﳤﻴﻪ ﻋﲆ اﳊ ّﺪ اذلي ﻳﺸـﳤﻴﻪ ﺣﺼﻞ زايدة ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻛﲈ أﻧﻪ إذا ﺗﻨﺎول ﻣﺎ ﻳﻨﻔﺮ ﻃﺒﻌﻪ ﻋﻨــﻪ وﻻ‬
‫ﻳﺸـﳤﻴﻪ ﻋﲆ اﳊ ّﺪ اذلي ﻻ ﻳﺸـﳤﻴﻪ‪ ،‬ﺣﺼﻞ ﻓﻴﻪ ﻧﻘﺼﺎن‪ .‬وادلﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﻫﺬا أن ﺳﺎﺋﺮ اﳊﻴﻮاانت‬ ‫‪١٠‬‬
‫]‪١٥٢‬ب[‬ ‫ﻣﻊ اﺧﺘﻼف أﺟﻨﺎﺳﻬﺎ إذا ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﻣــﺎ ﺗﺸـﳤﻴــﻪ ﻋــﲆ اﳊـ ّﺪ اذلي ﺗﺸـﳤﻴــﻪ ﺣﺼــﻞ | ﻓﳱــﺎ زايدة‬
‫ﲱﺔ ﻫﺬا ]ﻋﲆ[ أن أﺣﺪان ﻟﻮ ﺗﻨﺎول ﴮﻢ اﳊﻨﻈﻞ ﺣﺼــﻞ ﻓﻴــﻪ ﻧﻘﺼــﺎن‪ ،‬ﻷﻧــﻪ‬ ‫وﺻﻼح‪ .‬ﻓﺪ ّل ّ‬
‫اﻟﻀﺐ ﺣﺼﻞ ﻓﻴﻪ زايدة ﻻ ﻧﻘﺼﺎن‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﺸـﳤـﻲ ذكل‪ ،‬ﻓﺪ ّل ﻋﲆ‬ ‫ﻳﻨﻔﺮ ﻃﺒﻌﻪ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻟﻮ ﺗﻨﺎوهل ّ‬
‫ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎﻩ‪.‬‬
‫ﻳﺼﺢ‪،‬‬‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬أﻟﻴﺲ اﳌﺮﻳﺾ إذا ﺗﻨﺎول ﻣﺎ ﻳﺸـﳤﻴﻪ ﺣﺼﻞ ﻓﻴﻪ ﻧﻘﺼﺎن؟ ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻫﺬا ﻻ ّ‬ ‫‪١٥‬‬
‫ﺧﺎﻟﺼﺎ ﻋﲈ ﻻ ﻳﺸـﳤﻴﻪ‪ ،‬وﻫﺎﻫﻨﺎ ﻣﺸـﳤـﻰ اﳌﺮﻳﺾ ﻻ ﳜﻠﺺ ﻋﲈ ﻻ ﻳﺸـﳤﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻠﺰم‪،‬‬ ‫ﻷان ﻗﻠﻨﺎ ً‬
‫واﻟﺜﺎﱐ ]أن ﺷﻬﻮة[ اﳌﺮﻳﺾ ﺷﻬﻮة ﰷذﺑﺔ ﻏﲑ ﺻﺎدﻗﺔ‪ .‬أﻻ ﺗﺮى أﻧﻪ ﻻ ﳝﻜﻨﻪ أن ﻳﺄﰻ ﻛﲈ ﻳﺄﰻ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ؟ ﻓﺪ ّل ﻋﲆ اﻟﻔﺮق ﺑﻴﳯﲈ‪.‬‬
‫ﺗﻨﺎول اﳌﺸـﳤـﻰ ﻳﻮﺟﺐ زايدة ﰲ اﻟﺒــﺪن ﻻ ﻳﺼـ ّـﺢ‪ ،‬ﻷﻧــﻪ ﻗــﺪ ﻳﻮﺟــﺐ‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻗﻮﻟﲂ أن ُ‬
‫أﴐ ﺑﻪ؟ ﻓﻠﱧ‬ ‫ﻧﻘﺼﺎان ﰲ وﻗﺖ ﻛﲈ ﻳﻮﺟﺐ اﻟﺰايدة‪ .‬أﻻ ﺗﺮى أن اﳌﺮﻳﺾ إذا ﺗﻨﺎول ﻣﺎ ﻳﺸـﳤﻴﻪ ّ‬ ‫ً‬ ‫‪٢٠‬‬
‫ﺟﺎز أن ﻳﻘﺎل أﻧﻪ ﻳﻮرث اﻟﺰايدة ابﻋﺘﺒﺎر أن ﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﺧﻠﻖ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻛﺬكل ﺟﺎز أن ﻳﻘﺎل أﻧﻪ‬
‫ﻳﻮرث اﻟﻨﻘﺼﺎن ابﻋﺘﺒﺎر أﻧﻪ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﺧﻠﻖ اﳌﺮﻳﺾ ﻛﺬكل‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬إن ﻣــﺎ ذﻛــﺮانﻩ ﻗــﺪ دﻟﻠﻨــﺎ‬
‫ﻳﺼﺢ اﳌﻌﺎرﺿﺔ ﺑﻪ ﻋﲆ‬ ‫ﻣﻄﺮد ﰲ ﺳﺎﺋﺮ اﳊﻴﻮاانت‪ ،‬وﻣﺎ ذﻛﺮﺗﻪ ﻋﺎرض ابدر‪ ،‬ﻓﻼ ّ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺑﻴّﻨّﺎ أﻧﻪ ّ‬
‫ﻣﺎ ذﻛﺮانﻩ‪.‬‬
‫ﺟﻮاب آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أن اﻟﻨﻔﺎر ﻳﻮﺟﺐ اﻟﻨﻘﺼﺎن‪ ،‬ﻓﻼ ﳚﻮز أن ﻳﻘﺎل أﻧﻪ ﻣـﻦ ﺣـﲂ اﻟﺸﻬـﻮة‬ ‫‪٢٥‬‬
‫اﻟﱵ ﱔ ﺿﺪّﻩ‪ .‬ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬اﻟﻨﻔﺎر أﻳﻀً ﺎ ﻳﻮرث اﻟﺰايدة ﰲ اﻟﺒﺪن‪ .‬أﻻ ﺗﺮى أن اﳌﺮﻳﺾ إذا ﺗﻨﺎول‬

‫ﻓﻠﺴﺖ[ ﻓﻠﻴﺴﺖ | ﰲ[ ﻣﻦ ‪ ٩‬ﺣﺼﻞ[ ‪ +‬ﻓﻴﻪ ﻧﻘﺼﺎن )ﻣﺸﻄﻮب( ‪ ١٥‬اﳌﺮﻳﺾ[ ‪ +‬ﻻ ﳜﻠﺺ ﻋﲈ ﻻ‬ ‫‪ ١‬ﺑﻔﻌهل[ ﻓﻌهل ‪َ ٤‬‬
‫ﻳﺸـﳤﻴﻪ )ﻣﺸﻄﻮب( ‪ ١٦‬ﻷان ﻗﻠﻨﺎ[ ﻻن اﻗﻠﻨﺎ ‪ ٢٢‬دﻟﻠﻨﺎ[ دﻟﻨﺎ‬
 ‫ﻛﺘﺎب زايدات ﴍح اﻷﺻﻮل‬ ‫‪٢١٨‬‬
‫ﻳﺼﺢ‪،‬‬‫ادلواء ﻓﺈﻧﻪ ﳛﺼﻞ اﻟﺰايدة واﻟﺼﻼح ﰲ ﺑﺪﻧﻪ وإن ﰷن ﻧﻔﺎرﻩ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ؟ ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻫﺬا ﻻ ّ‬
‫ﻷن ادلواء ﻳﻮرث اﻟﻀﻌﻒ واﻟﻨﻘﺼﺎن ﰲ اﳊﺎل‪ّ ،‬إﻻ أﻧﻪ إذا ﺧﺮج ﻣﻦ اﳌـﺮﻳﺾ وزاﻟــﺖ اﻟﻌــةل‬
‫ﻋﻨﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﻘﺒﻪ | اﻟﺼ ّﺤﺔ ﰲ اثﱐ اﳊﺎل‪ .‬أﻻ ﺗﺮى أن اﻷﻃﺒﺎء ]ﻻ[ ﻳﻄﻠﻘﻮن ﻟﻠﻤﺮﻳﺾ ﰲ ﴍب‬ ‫]‪١٥٣‬أ[‬
‫ادلواء ﻣﺎ دام ﳝﻜﳯﻢ ﺗﺴﻜﲔ اﳌﺮﻳﺾ ﺑﺪوﻧﻪ؟‬
‫‪٥‬‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻴــﻞ‪ :‬اﻟﺸﻬــﻮة ﻗــﺪ ﺗﻜــﻮن اثﺑﺘــﺔ ﻟﻠﺸﺨــﺺ وﻻ ﺗﺘﻌﻠــﻖ اﻟــﺰايدة ﺑﺘﻨﺎوﻟﻬــﺎ‪ .‬أﻻ ﺗــﺮى أن‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺪ ﻳﺴﻤﻊ اﻟﺼﻮت وﻳــﺮى اﻟﻮﺟــﻪ اﻟﺼﺒﻴــﺢ وﻫــﻮ ﻳﺸـﳤﻴــﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺮﻳــﺪ ﰲ ﺑﺪﻧــﻪ ﺷــﻴﺌًﺎ؟‬
‫دوي اﻷذن‪ ،‬وﻛﺬكل رؤﻳﺔ‬ ‫واﳉﻮاب‪ :‬ﻗﺪ ذﻛﺮ ﻗﺎﴈ اﻟﻘﻀﺎة أن ﺳﲈع ﺻﻮت اﻟﻄﻨﲔ ﻳﺰﻳﺪ ﰲ ّ‬
‫اﳊﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻓﲅ ﻳﻨﺘﻘﺾ ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎ‪.‬‬‫اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺼﺒﻴﺢ ﺗﺰﻳﺪ ﰲ ﺷﻌﺎع اﻟﻌﲔ وﲠﲈ ﲤﺎم ّ‬
‫وادلﻟﻴﻞ ﻋﲆ أن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ إذا ﰷن ﻣﺴـﺘﻐﻨ ًﻴﺎ ﻋﻦ اﻟﻘﺒﻴﺢ ﻋﺎﳌًﺎ ابﺳـﺘﻐﻨﺎﺋﻪ ﻋﻨﻪ ﻻ ﻳﻔﻌهل ﻫﻮ‬
‫‪١٠‬‬ ‫ﺧﲑ ﺑﲔ اﻟﺼﺪق واﻟﻜﺬب ﺑﺪرﱒ واﺣﺪ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﳜﺘﺎر اﻟﻜﺬب ﻋﲆ اﻟﺼﺪق‪ .‬أﻻ‬ ‫أن أﺣﺪان إذا ّ‬
‫ﺗﺮى أﻧﻪ ﻟﻮ ﺳﻬﺎ ﻋﻦ ذكل‪ ،‬أو ﰷن هل ﺣﺎﺟﺔ زاﺋﺪة إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻔﻌﻞ ذكل‪ ،‬ﻓﺪ ّل ﻋﲆ أن اﳌﺎﻧﻊ‬
‫ﻋﻦ ذكل ﻣﺎ ذﻛﺮانﻩ‪ .‬ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬وﱂ ﻗﻠﺖ أن اﻟﻌةل اﳌﺎﻧﻌﺔ ﻋﻦ اﻟﻜﺬب ﻫﻮ الاﺳـﺘﻐﻨﺎء؟ ﻗﻴﻞ هل‪:‬‬
‫اﳌﴬة‪،‬‬‫إﳕﺎ ﻗﻠﻨﺎ ذكل‪ ،‬ﻷﻧﻪ إﳕﺎ ﻳﻔﻌﻞ أﺣﺪان اﳊﺴﻦ أو اﻟﻘﺒﻴﺢ ﻟﻠﺤﺎﺟﺔ وﺟﻠﺐ اﳌﻨﻔﻌﺔ أو دﻓــﻊ ّ‬
‫ﻓﺈذا اﺳـﺘﻐﲎ ﻋﻦ ذكل ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻔﻌهل‪ .‬ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻛﲈ ﻳﺴـﺘﻐﲏ ابﻟﺼﺪق ﻋــﻦ اﻟﻜــﺬب ﻓﻜــﺬكل‬
‫‪١٥‬‬ ‫ﻳﺴـﺘﻐﲏ ابﻟﻜﺬب ﻋﻦ اﻟﺼﺪق ِﻓﲅ ﳜﺘﺎر اﻟﺼﺪق؟ ﻗﻴﻞ هل‪ :‬إﳕﺎ ﳜﺘﺎرﻩ ﳊﺴـﻨﻪ‪ ،‬وﺣﺴﻦ اﻟﻔﻌﻞ‬
‫ﻧﺴﺎان ﺿ ّﻞ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺮﺷﺪﻩ‪ ،‬وإن ﱂ ﻳﻜﻦ هل ﰲ‬ ‫رﺟﻼ ﻟﻮ رأى إ ً‬ ‫ﻳﺪﻋﻮﻩ إﻟﻴﻪ‪ .‬أﻻ ﺗﺮى أن ً‬
‫ذكل ﺟﻠﺐ ﻧﻔﻊ أو دﻓﻊ ﴐر‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻔﻌﻞ ذكل ﳊﺴـﻨﻪ؟ ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬إﳕﺎ ﻳﻔﻌهل ﻟﳰﺪح ﺑﻪ‪ ،‬ﻗﻴﻞ‬
‫هل‪ :‬ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ رﺑّﲈ ﻻ ﻳﻌﺮف اﳌﺪح واذل ّم‪ ،‬ورﺑّﲈ ﻳﻜﻮن ﻣﻠﺤﺪً ا ﻻ ﻳﺒــﺎﱄ ﲠــﲈ‪ .‬ﻓــﺈن ﻗﻴــﻞ‪ :‬إﳕــﺎ‬
‫ﻳﺮق هل ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻗﻴــﻞ هل‪ :‬رﺑّــﲈ ﻳﻜــﻮن ﻗــﺎﳼ اﻟﻘﻠــﺐ ﻻ ﻳــﺮق ﻗﻠﺒــﻪ ﳌﺜــﻞ ﻫــﺬﻩ‬
‫ﻳﻔﻌﻞ ذكل‪ ،‬ﻷﻧﻪ ّ‬
‫‪٢٠‬‬ ‫اﻷﺷـﻴﺎء‪.‬‬
‫| ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻛﲈ أن أﺣﺪان ﻻ ﻳﻔﻌﻞ اﻟﻘﻴﺒﺢ ّإﻻ ﳊﺎﺟﺔ أو هجﻞ ﻓﻜﺬكل ﻻ ﻳﻔﻌﻞ اﳊﺴﻦ ّإﻻ‬ ‫]‪١٥٣‬ب[‬
‫ﺣﻖ ﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﻻ ﻳﺪ ّل ﻋﲆ اﳉﻬﻞ واﳊﺎﺟﺔ‪ ،‬ﻓﻜــﺬكل‬ ‫ﳊﺎﺟﺔ أو هجﻞ‪ ،‬ﰒ ﻓﻌﻞ اﳊﺴﻦ ﰲ ّ‬
‫ﻓﻌﻞ اﻟﻘﺒﻴﺢ ﰲ ﺣﻘّﻪ ﻻ ﻳﺪ ّل ﻋﲆ ذكل‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬إن أﲱﺎﺑﻨﺎ أﺟﺎﺑﻮا ]ﻋﻦ ذكل[ ﺑﺄﺟﻮﺑﺔ ﺷـﱴ‪.‬‬
‫ﻳﺼﺢ‪ ،‬ﻷان ﻗﺪ ﺑﻴّﻨّﺎ أن ﺣﺴﻦ اﻟﴚء ﻳﺪﻋﻮ إﱃ ﻓﻌهل‬ ‫أﺟﺎب ﻋﻨﻪ اﻟﺸـﻴﺦ أﺑﻮ ﻋﲇ ﺑﺄن ﻫﺬا ﻻ ّ‬
‫‪٢٥‬‬ ‫ﻳﺮق‪ ،‬ﻓﺎﳉﻮاب ﻣﺎ ﺑﻴّﻨّﺎ ﻗﺒﻞ ﻫﺬا‪ .‬ﻳﺪ ّل ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻛﲈ اﳌﺮﺷﺪ ﻟﻐﲑﻩ إﱃ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ .‬ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬إن ﻗﻠﺒﻪ ّ‬
‫أﻧﻪ رﺑّﲈ ﻳﻜﻮن ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺒﲑة ﺣﱴ ﻻ ﻳﻈﻬﺮ ﻫﺬا ﰲ ﺣﻘّﻪ‪.‬‬

‫ﺣﻖ[ ﺧﻠﻖ | ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ[ ‪ +‬ﺣﻖ ‪ ٢٤‬ﻳﺪﻋﻮ[ ﯨﺪﻋﻮا‬

‫ﺧﲑ[ اﺧﱪ ‪ ١٩‬ﻳﻔﻌﻞ[ ﯨﻔﻌهل ‪ّ ٢٢‬‬ ‫‪ ٣‬ﻳﻌﻘﺒﻪ[ ﻳﻌﻘﻴﻪ ‪ّ ١٠‬‬
‫‪ ٢٥‬اﳌﺮﺷﺪ[ ﳌﺮﺳﺪ | ﻓﺎﳉﻮاب[ واﳉﻮاب‬
 ‫‪٢١٩‬‬ ‫ابب اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ واﻟﺘﺠﻮﻳﺮ‬
‫ﺧﲑ ﺑﲔ اﻟﺼﺪق واﻟﻜﺬب‬ ‫وأﺟﺎب ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺸـﻴﺦ أﺑﻮ ﻫﺎﴌ ﺑﺄن ﻗﺎل‪ :‬إن اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﺎ إذا ّ‬
‫ﺑﺪرﱒ واﺣﺪ اﺧﺘﺎر اﻟﺼﺪق ﻋﲆ اﻟﻜﺬب‪ ،‬وﻻ وﺟﻪ ﻻﺧﺘﻴﺎرﻩ إﻻ ﺣﺴـﻨﻪ‪ ،‬ﻳﺪ ّل ﻋﻠﻴــﻪ أﻧــﻪ ﻟــﻮ‬
‫ﳐﲑة ﻓﳱﲈ‪ ،‬وﰲ اﻟﺼﺪق واﻟﻜﺬب ﳜﺘﺎر اﻟﺼﺪق ﻻ ﳏﺎةل‪.‬‬ ‫ﺧﲑ ﺑﲔ ﺻﺪﻗﲔ وﺟﺪ ﻧﻔﺴﻪ ّ‬ ‫ّ‬
‫ـﺘﺤﻖ ﻣﻦ اﳌﻨ َﻌﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﻜﺮ ﻻ ﳏﺎةل‪.‬‬ ‫وأﺟﺎب اﻟﺸـﻴﺦ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ رﲪﻪ ﷲ ﺑﺄن اﳌﻨ ِﻌﻢ ﻳﺴ ّ‬
‫وﻗﺪ ﺛﺒﺖ أن ﰲ ادلﻧﻴﺎ ﻣﻦ أَﻧﻌﻢ ﻋﲆ ﻏﲑﻩ وﺟﺐ ﻋﲆ ﻣﻦ ُأﻧﻌﻢ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻔﺮق ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ﻏﲑﻩ‬ ‫‪٥‬‬
‫ﰲ اﻟﺘﻌﻈﲓ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻳﻔﻌﻞ ذكل ّإﻻ ﳊﺴـﻨــﻪ ووﺟﻮﺑــﻪ ﻻ ﻟﻨﻔــﻊ ﳛﺼــﻞ هل ﺑﻌــﺪ ذكل‪ ،‬ﻷن ﻫــﺬا‬
‫اﻟﺸﻜﺮ ﻟﻴﺲ ﲟﴩوط ﺑﻨﻌﻤﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻟﻨﻌﻤﺔ ﺣﺎﺻةل‪.‬‬
‫وأﺟﺎب اﻟﺸـﻴﺦ أﺑﻮ إﲮﺎق ﺑﻦ ﻋﻴﺎش ﻋﻦ ﻫﺬا ﺑﺄن اﻋﺘﺒــﺎر ﻫــﺬﻩ اﳌﺴــﺄةل ﰲ اﻟﺸﺎﻫــﺪ ﻻ‬
‫وﳌﻀﺎر ﻳــﺪﻓﻌﻮن ﻋــﻦ أﻧﻔﺴﻬــﻢ‪،‬‬ ‫ﻳﺘﴫﻓﻮن ﰲ اﻟﺸﺎﻫﺪ ﳌﻨﺎﻓﻊ ﺗﺮﺟﻊ إﻟﳱﻢ ّ‬ ‫ﳝﻜﻦ‪ ،‬ﻷن اﻟﻨﺎس إﳕﺎ ّ‬
‫وإﳕﺎ ﻳﻌﺮف ﻣﻦ أﻓﻌﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﻗﺪ ﺛﺒﺖ أن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﳈﻞ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ وأﻧﻌﻢ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﲠﺬﻩ اﻟﻨﻌﻤﺔ‬ ‫‪١٠‬‬
‫ـﺘﻐﻦ ﻋﻦ ذكل ﻏﲑ ﳏﺘﺎج إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺪ ّل ﻋﲆ أﻧﻪ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﳊﺴـﳯﺎ‪.‬‬
‫وأﻧﻪ ﻣﺴ ٍ‬
‫]‪١٥٤‬أ[‬ ‫وأﺟﺎب | ﻗﺎﴈ اﻟﻘﻀﺎة رﲪﻪ ﷲ ﻋﻦ ذكل ﺑﺄن ﻗﺎل‪ :‬ﻗــﺪ ﺛﺒــﺖ أن اﻹﻧﺴــﺎن ابﻹﺣﺴــﺎن‬
‫ﻣﺸﻜﻮرا‪ ،‬ﻓﻠﻮﻻ‬ ‫ً‬ ‫ـﺘﺤﻖ اﻟﺸﻜﺮ ﻋﲆ اﻟﻐﲑ‪ ،‬وﻗﺪ ﺛﺒﺖ أن ﰲ ادلﻧﻴﺎ‬ ‫اذلي ﻳﻔﻌهل ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﻻ ﻳﺴ ّ‬
‫ـﺘﺤﻖ اﻟﺸﻜﺮ‪ ،‬ﻓﺪ ّل ﻋﲆ ﻣﺎ ذﻛﺮانﻩ‪.‬‬
‫أﻧﻪ ﻓﻌﻞ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﳊﺴـﳯﺎ ﳌﺎ اﺳ ّ‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬إن ﻣﺎ ﻳﻔﻌهل ﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻗﺒﻴ ًﺤﺎ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻫــﺬا ﻻ ﻳﺼـ ّـﺢ‪،‬‬ ‫‪١٥‬‬
‫ﳜﺘﺺ ﺑﻪ وﻳﻌﻮد إﱃ ﻧﻔﺴﻪ ﻛــﲈ‬ ‫ﻷن اﻟﻘﺒﻴﺢ ﻗﺒﻴﺢ ﻷﻣﺮ ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﳁﺎ ﻳﺆﺛﺮ ﰲ ﻗﺒﺤﻪ ﳚﺐ أن ّ‬
‫ﰠ ﳚﺐ أن ﻳﻜــﻮن راﺟ ًﻌــﺎ إﻟﻴــﻪ‪،‬‬ ‫اﳊﻲ‪ ،‬ﳁﺎ ﻷﺟهل ّ‬ ‫أن ﲱﺔ اﻟﻔﻌﻞ ﳌﺎ ﰷن ﻣﻦ أﺣﲀم اﻟﻘﺎدر ّ‬
‫وإذا ﰷن ﻗﺒﻴ ًﺤﺎ ﻷﻣﺮ ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻴﻪ وﺟﺐ أن ﻳﻘﺒﺢ ﻣﻦ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻛﲈ ﻳﻘﺒﺢ ﻣﻦ ﻏﲑﻩ‪ .‬ﻳﺪ ّل ﻋــﲆ‬
‫ﲱﺔ ﻫﺬا أﻧﻪ ﻻ ﳜﻠﻮ إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺒﻴ ًﺤﺎ ﻷﻣﺮ ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻴﻪ أو ﻷﻣﺮ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ اﻟﻔﺎﻋﻞ أو ﻷﻣﺮ‬ ‫ّ‬
‫ﻣﺘﻮﺳﻂ ﺑﻴﳯﲈ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﳯـﻲ‪ .‬وﺑﻄﻞ أن ﺗﻜﻮن ﺻﻔﺎت اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻣﺆﺛﺮة ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻷن ﻣﺎ ﺗﻌﻠّﻖ ابﻟﻔﺎﻋﻞ‬ ‫ّ‬ ‫‪٢٠‬‬
‫ﳜﺘﺺ ابﻟﻔﻌﻞ اﻟﻘﺒﻴﺢ دون اﳊﺴﻦ‪ ،‬ﻓﻴﺠــﺐ أن‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ وﻣﺎ ﺟﺮى ﳎﺮى ﻫﺬا اجملﺮى ﻻ ّ‬
‫ﻳﻜﻮن ﻣﺆ ًﺛﺮا ﰲ ﻗﺒﺢ اﳊﺴﻦ أﻳﻀً ﺎ ﺣﱴ ﻳﻜﻮن اﳊﺴﻦ ﻗﺒﻴ ًﺤﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺧﻼﻓﻪ‪ .‬وﻻ ﳚﻮز أن‬
‫ﻳﻜﻮن ﻟﻠﳯـﻲ‪ ،‬ﻷن اﻟﳯـﻲ ﻣﺴـﺘﺪ ّل ﻋﻠﻴﻪ واﻟﻘﺒﻴﺢ ﴐوري وﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن اﻷﺻﻞ ﻣﻜﺘﺴـ ًﺒﺎ‬
‫ﲱﺔ ﻫﺬا أن ﻣﻦ ﻋﲅ اﻟﻈــﲅ‬ ‫ﴐوراي‪ ،‬وﻣﺎ ﻷﺟهل ﻗﺒﺢ ﻳﻜﻮن ﻫﻮ اﻷﺻﻞ ﰲ ذكل‪ .‬ﻳﺪ ّل ﻋﲆ ّ‬ ‫ًّ‬
‫ﻋﲅ ﻗﺒﺤﻪ‪ ،‬ﻓﺪ ّل ﻋﲆ أﻧﻪ إﳕﺎ ﻗﺒﺢ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻇﻠ ًﻤﺎ‪ ،‬إذ ﻟﻮ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻛﺬكل ﱂ ﻳﻌﲅ ﻗﺒــﺢ اﻟﻔﻌــﻞ ﻋﻨــﺪ‬ ‫‪٢٥‬‬
‫اﻟﻌﲅ ﺑﻪ‪.‬‬

‫‪ ١‬ﻫﺬا[ ‪ +‬ﺳﺆال ‪ ٣‬واﻟﻜﺬب[ ‪ +‬ﯨﺨﺘﺎر اﻟﺼﺪق واﻟﻜﺬب ‪ ١٩‬ﳜﻠﻮ[ ﯨﺨﻠﻮا‬

 ‫ﻛﺘﺎب زايدات ﴍح اﻷﺻﻮل‬ ‫‪٢٢٠‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﺬا ابﻃﻞ ابجملﱪة‪ ،‬ﻓــﺈﳖﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮﻧــﻪ وﻻ ﻳﻌﻠﻤــﻮن ﻗﺒﺤــﻪ‪ ،‬ﻗﻴــﻞ هل‪ :‬إﳖــﻢ ﻳﻌﻠﻤــﻮن‬
‫ﻗﺒﺤﻪ‪ ،‬وﻟﻜﳯﻢ ﻳﻨﺴـﺒﻮن اﻟﻘﺒﺢ إﻟﻴﻨﺎ وﻻ ﻳﻨﺴـﺒﻮﻧﻪ إﱃ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﻫﺬا اﳌﻮﺿﻊ ﻻ ﻳﻌﲅ ﴐورةً‪.‬‬
‫وﻷﳖﻢ ﻋـﺮﻓﻮا ﻗﺒـﺢ اﻟﻈـﲅ وﻟﻜـﻦ | اﺧﺘﻠﻔـﻮا ﰲ أﻧـﻪ ﻗﺒـﺢ ﳌـﺎذا‪ ،‬وﻫـﺬا اﳌﻮﺿـﻊ ﻻ ﻳـﺪّﻋﻰ ﻓﻴـﻪ‬ ‫]‪١٥٤‬ب[‬
‫اﻟﴬورة‪ .‬ﻳﺪ ّل ﻋﻠﻴﻪ أن اﳊﺴﻦ واﻟﻘﺒﻴﺢ ﳜﺘﻠﻒ ﰲ اﻟﻔﻌﻞ ابﺧﺘﻼف ﺻـﻔﺘﻪ‪ .‬أﻻ ﺗـﺮى أﻧـﻪ ﻟـﻮ‬
‫‪٥‬‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬زﻳﺪ ﰲ ادلار‪ ،‬وﻫﻮ ﻓﳱﺎ‪ ،‬ﻳﻜﻮن ﺻﺪﻗًﺎ وﺣﺴـﻨًﺎ‪ ،‬وﻟﻮ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻓﳱﺎ ﻳﻜﻮن ً‬
‫ﻛﺬاب ﻗﺒﻴ ًﺤﺎ؟ وﱂ‬
‫ﳜﺘﻠﻒ ﻫﺬا اﳋﱪ ﰲ اﻟﻘﺒﺢ واﳊﺴﻦ إﻻ ﻻﺧﺘﻼﻓﻪ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺈن اخملﱪ ﰲ اﳊﺎﻟﲔ واﺣﺪ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﺗﺒﺪّﻟﺖ ﺻﻔﺘﻪ ﻷﺟﻞ اﺧﺘﻼﻓﻪ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻌﲅ أن اﳌﺆﺛﺮ ﰲ ذكل أﻣﺮ ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻗﺪ ﳜﺘﻠﻒ ﻷﻣﺮ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ .‬أﻻ ﺗﺮى أﻧﻪ ﻟﻮ ﻗﺎل‪ :‬زﻳﺪ ﰲ ادلار‪ ،‬وأراد زﻳﺪ‬
‫ﻛﺬاب‪ ،‬وﱂ‬‫اﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻓﳱﺎ‪ ،‬ﰷن ﺻﺪﻗًﺎ‪ ،‬وﻟﻮ أراد زﻳﺪ ﺑﻦ ﲻﺮو‪ ،‬وﻫﻮ ﻏﺎﺋﺐ ﻋﳯﺎ‪ ،‬ﰷن ً‬
‫‪١٠‬‬ ‫ﻳﻜﻦ ذكل ّإﻻ ﻻﺧﺘﻼف ﻗﺼﺪﻩ؟ ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻫﺎﻫﻨﺎ ﻓﻘﺪ اﺧﺘﻠﻒ ﺣﺎل اﻟﻔﻌﻞ أﻳﻀً ﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﰲ أﺣﺪ‬
‫اﳊﺎﻟﲔ ﺧﱪ ّﲻﻦ ﰲ ادلار‪ ،‬وﰲ اﳊﺎةل اﻷﺧﺮى ﺧﱪ ّﲻﻦ ﻫﻮ ﻏﺎﺋﺐ ﻋﳯﺎ‪َ ِ ،‬ﻓﲅ ﰷن إﺿﺎﻓﺔ ﻫﺬا‬
‫الاﺧﺘﻼف إﱃ اﻟﻔﺎﻋﻞ أَ ْوﱃ ﻣﻦ إﺿﺎﻓﺘﻪ إﱃ أﻣﺮ ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻴﻪ؟ واﻟﺜــﺎﱐ أن ﻗﺼــﺪ اﻟﻔﺎﻋــﻞ أﻣــﺮ‬
‫ﻣﺘﺠﺪّد‪ ،‬وﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﳚــﻮز‪ ،‬إﳕــﺎ أﻧﻜــﺮان ﻋﻠﻴــﲂ ﻗـﻮﻟﲂ أﻧــﻪ إﳕــﺎ ﻗﺒــﺢ ﻣﻨــﺎ ﻟﻠﻌﺒﻮدﻳــﺔ واﳊــﺪوث‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬وﻫﻮ أن ﻫﺬا ﻋﲆ أﺻﻞ اخملﺎﻟﻒ ﻻ ﻳﺼـ ّـﺢ‪ ،‬ﻷن اﻟﻔﻌــﻞ وﺻــﻔﺎﺗﻪ ﻋــﲆ أﺻــهل ﺗﺘﻌﻠّــﻖ‬
‫‪١٥‬‬ ‫ﻳﺼﺢ إﺿﺎﻓﺔ اﻟﻘﺒﺢ إﻟﻴﻨﺎ‪.‬‬‫ابﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬ﻓﻼ ّ‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬إﳕﺎ ﻻ ﻳﻘﺒﺢ اﻟﻈﲅ ﻣﻦ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻣــﺎكل‪ ،‬وﻟﻠــﲈكل أن ﻳﻔﻌــﻞ ﰲ ﻣﻠﻜــﻪ ﻣــﺎ‬
‫اﳌﺘﻌﺮي ﻋﻦ‬‫ﻳﺸﺎء‪ ،‬وأﻣﺎ أﺣﺪان ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز هل ذكل‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﳑﻠﻮك‪ .‬واﳉﻮاب أن اﻟﻈﲅ ﻫﻮ اﻷﱂ ّ‬
‫ﺟﻠﺐ اﻟﻨﻔﻊ ودﻓﻊ اﻟﴬر إذا ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﺴـﺘﺤﻘًّﺎ وﻻ ﻳﻘﺪّر ﻓﻴﻪ ﻫﺬﻩ اﻷﺷـﻴﺎء‪ .‬وﲠﺬا | اﻟﻠﻔﻆ ﳛﱰز‬ ‫]‪١٥٥‬أ[‬
‫ﻣﻘﺪرا ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻠﺰم ﻋﲆ‬ ‫ﻳﻈﻦ اﻟﻨﻔﻊ ودﻓﻊ اﻟﴬر ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻫﺬا ً‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻔﺼﺪ واﳊﺠﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ّ‬
‫‪٢٠‬‬ ‫ـﺘﺤﻖ‪ ،‬وﻫﺬﻩ اﻷوﺻﺎف ﱔ ﻣﺆﺛﺮة ﰲ ﻗﺒﺢ‬ ‫]ذكل[ ﻋﻘﺎب ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ اﻵﺧﺮة‪ ،‬ﻷن ذكل ﻣﺴ ّ‬
‫اﻟﻈﲅ‪ ،‬ﳁﱴ وﺟﺪت ﰲ اﻟﻈﲅ اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻦ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺰﲻﻬﻢ ﻳــﻘﺘﴤ ﻗﺒﺤــﻪ ﻛــﲈ إذا وﺟــﺪت ﰲ‬
‫ﻓﻌﻞ اﻵدﱊ‪ .‬ﻳﺪ ّل ﻋﻠﻴﻪ أﻧﻪ ﻟﻮ وﺟﺪ ﺑﻌﺾ ﻫــﺬﻩ اﻷوﺻــﺎف ﰲ ﺣﻘّﻨــﺎ ﺧــﺮج اﻟﻔﻌــﻞ ﻋــﻦ ﻛﻮﻧــﻪ‬
‫ﻣﻌﲎ‬‫ﺣﺴـﻨًﺎ‪ ،‬وإذا وﺟﺪ اﶺﻴﻊ ﰷن ﻇﻠ ًﻤﺎ‪ ،‬ﻷن اﻟﻘﺒﻴﺢ ﻻ ﳜﻠﻮ إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﳉﻨﺴﻪ أو ﻟﻮﺟﻮد ً‬
‫أو ﻟﻠﻔﺎﻋﻞ أو ﻟﻮﻗﻮﻋﻪ ﻋﲆ وﺟﻪ ﳐﺼﻮص‪] .‬و[ﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ﻗﺒﻴ ًﺤﺎ ﳉﻨﺴﻪ‪ ،‬ﻷن ﻣﻦ ﺟﻨﺴﻪ‬
‫‪٢٥‬‬ ‫ﳌﻌﲎ‪ ،‬ﻷﻧﻪ‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺒﺎح ﻟﻨﺎ‪ .‬وﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ﻗﺒﻴ ًﺤﺎ ﻟﻠﻔﺎﻋﻞ ﳌﺎ ﺳـﺒﻖ‪ ،‬وﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ً‬
‫ﻟﻮ وﺟﺪ ﲨﻴﻊ اﳌﻌﺎﱐ و ّﺗﻌﺮى اﻟﻔﻌﻞ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻷوﺻﺎف ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻗﺒﻴ ًﺤـﺎ‪ ،‬وﻟـﻮ ﺧـﻼ ﻋـﻦ‬

‫‪ ٢‬ﻳﻨﺴـﺒﻮﻧﻪ[ ﯨﯩﺴـﺒﻮن ‪ ٧‬ﻳﺮﺟﻊ[ ‪ +‬اﱃ اﻟﻔﺎﻋﻞ )ﻣﺸﻄﻮب( ‪ ١٢‬ﻗﺼﺪ[ ّﻗﺼﻪ ‪ ١٩‬اﻟﻔﺼﺪ[ اﻟﻐﺼﺪ ‪ ٢١‬ﺑﺰﲻﻬﻢ[ زﲻﻬﻢ‬
‫‪ ٢٣‬ﺣﺴـﻨًﺎ[ ﻇﻠ ًﻤﺎ | ﳜﻠﻮ[ ﯨﺨﻠﻮا ‪ ٢٦‬و ّﺗﻌﺮى[ وﱂ ﻳﺘﺠﺮد‬
 ‫‪٢٢١‬‬ ‫ابب اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ واﻟﺘﺠﻮﻳﺮ‬
‫ﲨﻴﻊ اﳌﻌﺎﱐ وﱂ ﻳﺘﺠﺮد ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت ﲨﻌﺎء ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﻗﺒﻴ ًﺤﺎ‪ ،‬ﻓﻌﲅ أن اﳌﺆﺛﺮ ﻣﺎ ذﻛﺮانﻩ‪،‬‬
‫وﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﰷن إﳕﺎ ﺻﺎر ﻗﺒﻴ ًﺤﺎ ﻟﻠﳯـﻲ ﻟﻮﺟﺐ أن ﻳﻘﺒﺢ ﻟﳯـﻲ أﺣﺪان‪ ،‬ﻷن اﻟﳯـﻲ اﻟﺼﺎدر ﻋﻦ أﺣﺪان‬
‫ﻣﺜﻞ اﻟﳯـﻲ اﻟﺼﺎدر ﻋﻦ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻓﺈذا ﰷن ذكل ﻣﻮﺟﺒًﺎ ﻗﺒﺤﻪ ﻓﻜﺬكل ﳖﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻓﲀن ﳚﺐ إذا‬
‫ﳖـﻰ أﺣﺪان ﻏﲑﻩ ﻋﻦ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻳﻘﺘﴤ ذكل ﻗﺒﺤﻬﺎ‪ ،‬ﻷن ﺻﻴﻐﺔ اﻟﳯـﻲ واﺣﺪة ﰲ اﳌﻮﺿﻌﲔ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬اﻟﳯـﻲ إﳕﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﺆ ًﺛﺮا ﰲ ﻗﺒﺢ اﻟﻔﻌﻞ إذا ﺻــﺪر ]ﻋــﻦ[ اﳌــﺎكل‪ ،‬وأﺣــﺪان ﻟﻴــﺲ‬ ‫‪٥‬‬
‫ﲟﺎكل‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻟﻮ ﰷن ﳖـﻲ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﺆ ًﺛﺮا ﻟﲀن ﳖـﻲ أﺣﺪان ﻣﺆ ًﺛﺮا‪ ،‬وﱂ ﳜﺘﻠــﻒ اﻟﳯﻴــﺎن ﳌــﺎ‬
‫ذﻛﺮﲤﻮﻩ‪ ،‬ﻷن اﻟﴚء إﳕﺎ ﻳﺆﺛﺮ ﰲ اﻟﴚء ﻟﺼﻔﺔ ﺗﺮﺟﻊ إﱃ ذاﺗﻪ‪ ،‬وﺻﻔﺔ ذات ﳖـﻲ اﻟﻮاﺣــﺪ ﻣﻨــﺎ‬
‫]‪١٥٥‬ب[‬ ‫ﻛﺼﻔﺔ ذات ﳖـﻲ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ .‬وﻷن ﻫﺬا ﻳــﺆدّي | إﱃ أن ﻳﻜــﻮن اﻷﺻــﻞ ﻣـ ً‬
‫ـﺪﻟﻮﻻ ﻋﻠﻴــﻪ وﻫــﻮ‬
‫ﴐوراي وﻫﻮ اﻟﻘﺒﺢ‪ .‬وﻷﻧــﻪ ﰷن ﳚــﺐ ﰲ ﻣــﻦ ﻻ ﻳﻌــﺮف اﻟــﳯـﻲ واﻷﻣــﺮ أن ﻻ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﳯـﻲ‪ ،‬واﻟﻔﺮع‬
‫ﻳﻌﺮف اﻟﻘﺒﺢ واﳊﺴﻦ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎ أن ادلﻫﺮﻳﺔ واﳌﻠﺤﺪة ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻗﺒﺢ اﻟﻈﲅ ﴐورةً‪ .‬وﻷﻧــﻪ ﻟــﻮ‬ ‫‪١٠‬‬
‫ﰷن اﻟﻔﻌﻞ إﳕﺎ ﻳﺼﲑ ﻗﺒﻴ ًﺤﺎ ﳌﲀن اﻟﳯـﻲ ﻟﲀن اﳊﺴﻦ إﳕﺎ ﻳﺼﲑ ﺣﺴـﻨًــﺎ ﳌــﲀن اﻷﻣــﺮ‪ ،‬وﻫــﺬا‬
‫ﻋﻠﻮا ﻛﺒﲑًا‪.‬‬
‫ﻳﺆدّي إﱃ أن ﻻ ﻳﻘﻊ ﰲ أﻓﻌﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﳊﺴﻦ ﻷﻧﻪ ﱂ ﻳﺆﻣﺮ ﺑﻪ‪ ،‬ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ ذكل ً‬
‫ﻗﺎل اﻟﻘﺎﴈ رﲪﻪ ﷲ‪ :‬وﻗﺪ اﻓﱰق ﻗﻮل اﻷﺷﻌﺮي ﰲ ذكل‪ ،‬ﻓﲀن ﻳﻘﻮل ﰲ ﻗﻮهل اﻷول أﻧﻪ‬
‫ﻻ ﳛﺴﻦ ﻣﻦ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﳾء وﻻ ﻳﻘﺒﺢ‪ ،‬وﻻ ﺗﻮﺻﻒ أﻓﻌﺎهل ﲠﺬﻳﻦ اﻟﻮﺻﻔﲔ‪ .‬وﻗﺎل ﰲ اﻟﻘــﻮل‬
‫اﻟﺜﺎﱐ أن أﻓﻌﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﺣﺴـﻨﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻘﻊ ﰲ أﻓﻌﺎل ﻣﻦ ﻻ ﻳﻠﺤﻘﻪ اﻷﻣﺮ واﻟﳯـﻲ‬ ‫‪١٥‬‬
‫اﳊﺴﻦ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺼﺒﻴﺎن واجملﺎﻧﲔ‪ .‬واﳉﻮاب ﻋﻦ اﻟﻘﻮل اﻷول أن ﻫﺬا ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻔﺴــﺎد ﻻ ﳛﺘــﺎج‬
‫إﱃ ﳇﻔﺔ ﰲ ﺟﻮاﺑﻪ‪ ،‬ﻷن اﻹﺟﲈع ﻳﻨﺎدي ﻋﻠﻴﻪ ابﻹﺑﻄﺎل‪ ،‬واﳉﻮاب ﻋﻦ الكﻣﻪ اﻟﺜﺎﱐ أﻧﻪ ﻟﻮ ﺟﺎز‬
‫أن ﻳﻘﺎل أن أﻓﻌﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺣﺴـﻨﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻘﻊ ﰲ أﻓﻌﺎل اﻟﺼﺒﻴﺎن واجملﺎﻧﲔ ﳉﺎز أن ﻳﻘﺎل أﻧﻪ‬
‫ﻗﺪ ﻳﻘﻊ ﰲ أﻓﻌﺎهل اﻟﻘﺒﻴﺢ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻗــﺪ ﻳﻘــﻊ ﰲ أﻓﻌــﺎل اﻟﺼﺒﻴــﺎن واجملـﺎﻧﲔ ذكل‪ ،‬ﻓﻘــﺪ أﲨﻌﻨــﺎ ﻋــﲆ‬
‫ﺧﻼﻓﻪ‪.‬‬ ‫‪٢٠‬‬
‫دﻫﺮاي ﻟﻮ أﺳﲅ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﲅ ﻗﺒﺢ اﻟﻈﲅ ﻛﲈ ﰷن ﻳﻌﻠﻤﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬وﻻ‬ ‫وﺟﻮاب آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أن ًّ‬
‫ﳚﺪ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺰﻳّﺔ ﻋﲆ ذكل‪ ،‬وﻛﺬكل أﺣﺪان إذا رﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﲅ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ أﻧﻪ ﰷن ﻳﻌﲅ‬
‫ﻗﺒﻞ اﻟﺒﻠﻮغ ﻗﺒﺢ اﻟﻈﲅ واﻟﻜﺬب‪ ،‬وأﻗﻮى اﻟﻌﻠﻮم ﻣﺎ ﳚﺪﻩ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫]‪١٥٦‬أ[‬ ‫ﺟﻮاب آﺧﺮ‪ ،‬وﻫــﻮ أان ﻗــﺪ ﻋﻠﻤﻨــﺎ أن ﻣــﻦ | ﲨــةل ﻋﻠــﻮم اﻟﻌﻘــﻞ أن ﻳُﻌــﲅ ﻗﺒــﺢ ﻛﺜــﲑ ﻣــﻦ‬
‫اﳌﻘﺒﺤﺎت وﺣﺴﻦ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﶈﺴـﻨﺎت‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻗﻠﻨﺎ أن ﻫﺬا ﻻ ﻳُﻌﲅ ّإﻻ ابﻟﺴﻤﻊ‪ ،‬واﻟﻌﲅ ابﻟﺴﻤﻊ ﻻ‬ ‫‪٢٥‬‬
‫ﳛﺼﻞ ّإﻻ ﺑﻜﲈل اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻳﺆدّي إﱃ أن ﻻ ﳝﻜﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﰻ واﺣﺪ ﻣﳯﲈ‪ ،‬ﻛﲈ ﻟﻮ ﻗﺎل‪ :‬وﷲ‬

‫‪ ١‬وﱂ ﻳﺘﺠﺮد[ وﺗﻌﺮى | ﲨﻌﺎء[ ﲨﻊ‬

 ‫ﻛﺘﺎب زايدات ﴍح اﻷﺻﻮل‬ ‫‪٢٢٢‬‬
‫ﲻﺮا ﺣﱴ أﳇّﻢ زﻳــﺪً ا‪ ،‬ﻓﺈﻧــﻪ ﻻ ﳝﻜﻨــﻪ ﻣﲀﳌــﺔ ﰻ واﺣــﺪ‬ ‫ﲻﺮا وﻻ اﳇﻢ ً‬ ‫ﻻ أﳇّﻢ زﻳﺪً ا ﺣﱴ أﳇّﻢ ً‬
‫ﻣﳯﲈ‪ ،‬ﻛﺬكل ﻫﺬا‪.‬‬
‫ﺟﻮاب آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أﻧﻪ ﻟﻮ ﰷن ﻫﺬا إﳕﺎ ﻳﻌﺮف ابﻟﳯـﻲ ﻟﻮﺟﺐ أن ﳚﻮز ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷوﻗﺎت‬
‫أن ﻳﻜﻮن اﻟﴩع ﻗﺪ ﺟﺎء ﺑﻌﺒﺎدة اﻷواثن وﺳﺎﺋﺮ أﻧﻮاع اﻟﻜﻔــﺮ‪ ،‬ﻛــﲈ ﻗﻠﻨــﺎ ﰲ ﺳــﺎﺋﺮ ﻣــﺎ ﻳﺘﻌﻠّــﻖ‬
‫‪٥‬‬ ‫ـﺪﻻن ﻋــﲆ اﳊﺴــﻦ واﻟﻘﺒــﺢ‪،‬‬ ‫ﺑﺘﻐﲑ اﻟﴩع‪ .‬وﻷن اﻷﻣﺮ واﻟﳯـﻲ ﻳـ ّ‬ ‫ﻳﺘﻐﲑ ّ‬‫ابﻟﺴﻤﻊ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﳚﻮز أن ّ‬
‫وادلﻻةل ﻋﲆ اﻟﴚء ﺗﻜﻮن ﰷﺷﻔﺔ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑ ّﺪ ﻣﻦ أن ﻳﺘﻘﺪّم اﳌﻮﺟــﺐ ﻋﻠﳱــﺎ‪ .‬وﻷان ﻧﻌــﲅ أن‬
‫ادلﻫﺮﻳﺔ واﳌﻠﺤﺪة ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻗﺒﺢ اﻟﻈﲅ واﻟﻜﺬب ﳌﺎ ﻳﻌﺮﻓﻮن اﳌﺸﺎﻫﺪات‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺟﺎز أن ﻳﻘﺎل أﳖﻢ‬
‫ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن ]ﻗﺒﺢ ﻫﺬﻩ اﳌﻘﺒﺤﺎت وﺟﺐ أن ﻳﻘﺎل أﳖﻢ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن[ اﳌﺸﺎﻫﺪات‪.‬‬
‫واﻋﲅ أن اﻷﺷﻌﺮﻳﺔ ﻗﺪ اﻓﱰﻗﺖ ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﻹﻟﺰام‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ أﻧﻪ ﻻ ﺗﻌﲅ ﻫﺬﻩ اﻷﺷـﻴﺎء ّإﻻ‬
‫‪١٠‬‬ ‫ابﻟﺴﻤﻊ‪ ،‬وﻫﺆﻻء ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻗﺒﺢ ﻫﺬﻩ اﻷﺷـﻴﺎء‪ ،‬وﻫﺬا أرذل اﻷﻗـﻮال‪ .‬وﻗــﺎل ﺑﻌﻀﻬــﻢ‪ :‬ﻳﻌـﺮﻓﻮن‬
‫ﻫﺬا ابﻟﻌﺎدة‪ ،‬ﻷن ﻃﺒﻌﻬﻢ ﻳﻨﻔﺮ ﻋﻦ اﻟﻈﲅ وﳝﻴﻞ إﱃ اﻟﻌﺪل‪ ،‬ﻓﻴﻌﺮﻓﻮن ﻧﻔﻮر اﻟﻄﺒﻊ ﻋﻦ ذكل ﻛﲈ‬
‫ﺗﻌﺮف اﻷﺷـﻴﺎء اﻟﺴﻤﺠﺔ اذلﻣﳰﺔ ﺑﻨﻔﻮر اﻟﻄﺒﻊ ﻋﳯﺎ‪ .‬وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬ﻳﻌﺮف ابﻟﻌﻘــﻞ واﻟﺴﻤــﻊ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳﻨﻔﻚ أﺣﺪﻫﺎ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ‪ .‬واﳉﻮاب ﻋﻦ اﻟﻘﻮل اﻷول ﻣﺎ ذﻛﺮان أن أﺣﺪان ﳚﺪ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ أﻧﻪ ﰷن‬ ‫ّ‬
‫ﻳﻌﺮف ﻗﺒﻞ ﻧﻈﺮﻩ ﰲ اﻟﻨﺒﻮات واﻟﺴﻤﻊ اﻟﻔﺮق | ﺑﲔ اﻟﻈﲅ واﻟﻌﺪل ﻛﲈ ﻳﻌﺮﻓﻪ اﻵن‪ ،‬وﻛﺬكل ﰲ‬ ‫]‪١٥٦‬ب[‬
‫‪١٥‬‬ ‫ادلﻫﺮﻳﺔ‪ .‬واﳉﻮاب ﻋﻦ اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﱐ أن اﻹﻧﺴﺎن إذا راﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲅ اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻷﺷـﻴﺎء اذلﻣﳰﺔ‬
‫اﻟﱵ ﺗﻜﺮﻫﻬﺎ اﻟﻨﻔﻮس وﺑﲔ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻘﺒﻴﺤﺔ ﳓﻮ اﻟﻈﲅ واﻟﻜﺬب‪ ،‬ﻓﻌــﲅ أن ﻗﺒﺤﻬــﺎ ﻟﻴــﺲ ﻛﻘﺒــﺢ‬
‫ـﺘﺤﻖ ﻳﻜــﻮن ﺣﺴـﻨًــﺎ وﻳﻌــﺮف ذكل اﻟﻌﻘــﻞ‪ ،‬واﻷﱂ اذلي ﻻ‬ ‫ﻫﺬﻩ اﻷﺷـﻴﺎء‪ .‬واﻟﺜﺎﱐ أن اﻷﱂ اﳌﺴ ّ‬
‫ـﺘﺤﻖ ﻳﻜﻮن ﻗﺒﻴ ًﺤﺎ‪ ،‬واﻟﻨﻔﺲ ﺗﻜﺮﻫﻬﲈ ﲨﻴ ًﻌﺎ‪ .‬واﳉﻮاب ﻋﻦ اﻟﻘــﻮل اﻟﺜﺎﻟــﺚ أن اﻹﻧﺴــﺎن إذا‬ ‫ﻳﺴ ّ‬
‫راﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲅ اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﻈﲅ واﻟﻌﺪل‪ ،‬ﻛﲈ ﻋﲅ اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﺴﻮاد واﻟﺒﻴﺎض‪ ،‬وﳚﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ‬
‫‪٢٠‬‬ ‫ﲱﺔ اﻟﺴﻤــﻊ ﻣﺒﻨﻴــﺔ ﻋــﲆ‬‫اﻟﻌﲅ ﲠﲈ ﻋﲆ ﺳﻮاء‪ ،‬ﻓﻌﲅ أن ﻫﺬا ﻣﻌﻠﻮم ابﻟﻌﻘﻞ وﺣﺪﻩ‪ .‬واﻟﺜﺎﱐ أن ّ‬
‫ﻳﻨﻔﲀن ﻟﻴﺲ ﺑﺴﺪﻳﺪ‪.‬‬ ‫ﻛﲈل اﻟﻌﻘﻞ وﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻌﲅ‪ ،‬ﻓﻘﻮهل أﳖﲈ ﻻ ّ‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ادلﻟﻴﻞ ﻋﲆ أن اﻟﳯـﻲ ﻳﺆﺛﺮ ﰲ ﻗﺒﺢ اﻟﻘﺒﻴﺢ أن اﻟﴩع ﳖﺎان ﻋﻦ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻷﺷـﻴﺎء‬
‫وﻋﺮﻓﻨﺎ ﻗﺒﺤﻬﺎ ابﻟﳯـﻲ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﻮﻻ ورود اﻟﳯـﻲ ﻋﳯﺎ ﻟﲀﻧﺖ ﺣﺴـﻨﺔ‪ ،‬ﳓﻮ اﻟﺰان وﴍب اﶆﺮ وﻏﲑ‬ ‫ّ‬
‫ّ‬
‫ذكل‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬اﻟﳯـﻲ دﻟﻨﺎ ﻋﲆ أﳖﺎ ﻣﻔﺴﺪة‪ ،‬ﻓﺎﳌﺆﺛﺮ ﰲ ﻗﺒﺤﻬﺎ ﻛﻮﳖﺎ ﻣﻔﺴﺪة‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ أن ﻳﻀﺎف‬
‫‪٢٥‬‬ ‫اﻟﻘﺒﺢ إﱃ ﻛﻮﳖﺎ ﻣﻔﺴﺪة‪ ،‬ﻳﺆﻳّﺪ ذكل أان ﻟﻮ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﻛﻮﳖﺎ ﻣﻔﺴﺪة ﻗﺒﻞ ورود اﻟﳯـﻲ ﻟﻌﻠﻤﻨﺎ ﻗﺒﺤﻬﺎ‪،‬‬

‫‪ ٧‬ﳌﺎ[ ﻛﲈ ‪ ٨‬ﻳﻌﺮﻓﻮن‪ + [1‬ﻫﺬﻩ )ﻣﺸﻄﻮب( ‪ ٩‬ﻋﻨﺪ[ ﻋﺒﺪﱒ ‪ ١١‬وﳝﻴﻞ[ واﳌﻴﻞ ‪ ١٢‬ابﻟﻌﻘﻞ[ اىﻟﻔﻌﻞ ‪ ١٤‬واﻟﻌﺪل[‬
‫واﻟﻘﺒﺢ‬
 ‫‪٢٢٣‬‬ ‫ابب اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ واﻟﺘﺠﻮﻳﺮ‬
‫ﻓﻌﻠﻤﻨﺎ أن اﳌﻮﺟﺐ ﻟﻘﺒﺤﻬﺎ ﻛﻮﳖﺎ ﻣﻔﺴﺪة ﻻ ﻏﲑ‪ .‬وﻷان ﻗﺪ ﺑﻴﻨّﺎ أن ﳖﻴﻨﺎ ﻣﺜﻞ ﳖـﻲ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓامي‬
‫ﻳﺮﺟﻊ إﱃ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﰷن ﳖـﻲ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﺆ ًﺛﺮا ﻟﲀن ﳖـﻲ أﺣﺪان ﻣﺆ ًﺛﺮا أﻳﻀً ﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺧﻼﻓﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬إﳕﺎ اﻗﺘﴣ ﳖـﻲ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﻘﺒﺢ دون ﳖـﻲ أﺣﺪان‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻣــﺎكل‪ ،‬وﳓــﻦ ﳑﻠﻮﻛــﻮن‬
‫]‪١٥٧‬أ[‬ ‫ﻓﻴﻠﺰﻣﻨﺎ ﻃﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬إن ﻛﻮﻧﻪ ﳑﻦ ﺗﻠﺰم | ﻃﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬ﻟﻮ ﰷن ﻳﻮﺟﺐ ﻗﺒــﺢ اﻟﴚء ﻟﻮﺟــﺐ أن‬
‫ﺗﻜﻮن اﻷﺷـﻴﺎء ﳇﻬﺎ ﻗﺒﻴﺤﺔ ﻗﺒﻞ ورود اﻟﳯـﻲ‪ ،‬ﻷن ﻛﻮﻧﻪ ﳑﻦ ﲡﺐ ﻃﺎﻋﺘﻪ اثﺑﺖ ﻗﺒﻞ ﻫﺬا‪ .‬ﻓﺈن‬ ‫‪٥‬‬
‫ﻳﻌﺮف ﻗﺒﺢ اﳌﳯـﻲ ﻋﻨﻪ ابﻻﺗ ّﻔﺎق‬ ‫ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻻ ﳚﻮز اﻋﺘﺒﺎر أﺣﺪ اﻟﳯﻴﲔ ابﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻷن ﳖـﻲ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ّ‬
‫ﻳﻌﺮف‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬إﳕﺎ اﻓﱰﻗﺎ ﰲ ذكل‪ ،‬ﻷن ادلﻻةل ﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﲆ أﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﻳﳯـﻰ ّإﻻ ّﲻﺎ‬ ‫وﳖﻴﻨﺎ ﻻ ّ‬
‫ﺣﻖ أﺣﺪان ﻋﲆ ذكل ﺣﱴ ﻟﻮ ﻗﺎﻣﺖ‬ ‫ﻳﻜﺮﻩ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﺮﻩ ّإﻻ اﳌﻌﺎﴆ ﳊﳬﺘﻪ‪ ،‬وﱂ ﺗﻘﻢ ادلﻻةل ﰲ ّ‬
‫ﻟﻌﺮﻓﻨﺎ‪ .‬أﻻ ﺗﺮى أن ﻧﺒﻴًّﺎ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻟﻮ ﳖـﻰ ﻋﻦ ﳾء ﻓﺈان ﻧﻌﲅ ﻗﺒﺤﻪ ﻛﲈ ﻧﻌﲅ ذكل ﰲ ﳖـﻲ ﷲ‬ ‫ّ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻷن ادلﻻةل ﻗﺪ دﻟﺖ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻻ ﻳﳯـﻰ إﻻ ﻋﲈ ﻳﻜﺮﻩ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﺮﻩ إﻻ اﳌﻌﺎﴆ؟‬ ‫‪١٠‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬إن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﺎكل ﶺﻴﻊ اﻷﺷـﻴﺎء‪ ،‬وﻟﻠﲈكل أن ﻳﺼﻨﻊ ﰲ ﻣﻠﻜﻪ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء وﳛﲂ ﲟﺎ‬
‫ﻳﺮﻳﺪ‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻫﺬا ابﻃﻞ ابﻟﻜﺬب وإﻇﻬﺎر اﳌﻌﺠﺰ ﻋﲆ اﻟﻜ ّﺬاﺑﲔ وأﺧﺬ اﻟﱪيء ﺑﺬﻧﺐ اﳌﺬﻧﺐ‪،‬‬
‫ﲡﻮزون ﻫﺬا ﻋﲆ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻊ أﻧﻪ ﻣﺎكل‪ ،‬وﻟﻠﲈكل أن ﻳﺼﻨﻊ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻘــﺎﴈ‬ ‫ﻓﺈﻧﲂ ﻻ ّ‬
‫رﲪﻪ ﷲ‪ :‬أﻣﺎ اﻟﻜﺬب وإﻇﻬﺎر اﳌﻌﺠﺰ ﻋــﲆ ﻳــﺪ اﻟﻜــﺬاﺑﲔ ﳁﺴــﲅ‪ .‬وأﻣــﺎ أﺧــﺬ اﻟــﱪيء ﺑـﺬﻧﺐ‬
‫اﳌﺬﻧﺐ ﻓﺮﺑّﲈ ﳝﻨﻌﻮن ورﺑّﲈ ﻳﺴﻠّﻤﻮن‪.‬‬ ‫‪١٥‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬إﳕﺎ ﻻ ﳚﻮز اﻟﻜﺬب ﻋﲆ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﺻﺪﻗﻪ‪ ،‬واﻟﺼــﺎدق ﻻ ﳚــﻮز‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﺬب‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻣﺎ ادلﻟﻴﻞ ﻋﲆ أﻧــﻪ ﺻــﺎدق؟ ﻓــﺈن ﻗــﺎل‪ :‬ﻷﻧــﻪ أﺧــﱪ ﲞﻠــﻖ اﻟﺴــﲈوات‬
‫واﻷرﺿﲔ وﰷن ﺻﺎدﻗًﺎ ﰲ ذكل‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن أراد ﺑﻪ ﲰﻮات وأرﺿﲔ ﻏﲑﻫﲈ‪ .‬ﻋﲆ‬
‫ﰷذاب ﰲ ﺑﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬ﻋﲆ ﻣﺎ ﺑﻴﻨّـﺎ ﻗﺒـﻞ ﻫـﺬا‪ .‬ﻓـﺈن‬‫أﻧﻪ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ﺻﺎدﻗًﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺷـﻴﺎء‪ً ،‬‬
‫]‪١٥٧‬ب[‬ ‫ﻗﻴﻞ‪ | :‬ﻋﻨﺪ إﻇﻬﺎر اﳌﻌﺠﺰ ﻋﲆ ﻳﺪ َﻣﻦ ﻳﺪّﻋﻲ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﳚﻮز‪ ،‬وﻻ ﳚﻮز ﻋﲆ ﻣﻦ ﻳﺪّﻋﻲ اﻟ ّ‬
‫ﻨﺒﻮة‪،‬‬ ‫‪٢٠‬‬
‫ﻷﻧﻪ ﻻ ﻃﺮﻳﻖ ﻟﻨﺎ ﰲ ﻣﺪّﻋﻲ اﻟﻨﺒﻮة ]أن[ ﻧﻌﲅ ﻛﺬﺑــﻪ وﻟﻨــﺎ ﻃـﺮﻳﻖ ﰲ ﻣـﺪّﻋﻲ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴــﺔ‪ ،‬ﻓــذلكل‬
‫ﲤﺴــﻜﱲ ﲟــﺬﻫﺐ ابﻃــﻞ ﻻ‬ ‫ﺟﻮزان‪ ،‬ﻗﻴﻞ ﳍﻢ‪ :‬إﻧﲂ أﻓﺴﺪﰎ ﻫﺬا اﻟﻄـﺮﻳﻖ ﻋــﲆ أﻧﻔﺴــﲂ ﺣﻴــﺚ ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻨﱯ واﳌﺘﻨئب‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ أن ﺗ ﻛﱰﻮا ذكل اﳌﺬﻫﺐ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﲔ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ‬ ‫ﻓﺔ‬
‫ﺮ‬ ‫ﻣﻌ‬ ‫إﱃ‬ ‫ﻳﺮﺷﺪﰼ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬اﺧﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﳜﺎﻟﻔﻨﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄةل‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ أن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﻳﻮﺻــﻒ ابﻟﻘــﺪرة‬
‫ﻋﲆ اﻟﻈﲅ واﻟﻜﺬب ﻣﻨﻔﺮدًا‪] .‬وﻗﺎل ﻏﲑﱒ أﻧﻪ ﻳﻮﺻﻒ ابﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻟﻈﲅ واﻟﻜﺬب وأن ذكل ﻻ‬ ‫‪٢٥‬‬
‫ﻳﻘﺒﺢ ﻣﻨﻪ[‪ ،‬ﻓﻘﺪ ذﻛﺮان ]اﳉﻮاب ﻋﲆ َﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﺄن ذكل ﻻ ﻳﻘﺒﺢ ﻣﻨﻪ[‪ .‬واﻟالكم ﻣﻊ ﻣﻦ ﻗﺎل أﻧﻪ‬

‫‪ ٩‬ﺗﺮى[ ‪ +‬ﻟﻮ ‪ ١١‬ﲟﺎ[ ﻣﺎ ‪ ١٩‬ﻗﺒﻞ[ ﻗﻴﻞ ‪ ٢١‬وﻟﻨﺎ[ ‪ +‬ﻣﺪﻋﻰ )ﻣﺸﻄﻮب(‬

 ‫ﻛﺘﺎب زايدات ﴍح اﻷﺻﻮل‬ ‫‪٢٢٤‬‬
‫ﻻ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺬكل أن ﻧﻘﻮل‪ :‬ﻣﺎ ﻣﻦ ﳾء ﻳﻘﺪر اﻟﻌﺒﺪ ﻋﻠﻴﻪ ّإﻻ وﷲ ﻋﻠﻴﻪ أﻗﺪر اﻟﻘﺎدرﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻸن‬
‫ﻣﻦ ﻣﺬﻫﳢﻢ أن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻫﻮ ّ‬
‫اﳌﺘﻮﱄ ﻹﺣﺪاث ﻫــﺬﻩ اﻷﻓﻌــﺎل ﲜﻤﻴــﻊ أوﺻــﺎﻓﻬﺎ ﻓﻴﺴـﺘﺤﻴــﻞ أن‬
‫ﻳﻮﺻﻒ ابﻟﻘﺪرة ﻋﲆ أن ﻳﻔﻌﻞ اﻟﻈﲅ ﲜﻤﻴﻊ أوﺻﺎﻓﻪ ﻟﻠﻌﺒﺪ‪ ،‬ﰒ ﻻ ﻳﻮﺻﻒ ابﻟﻘﺪرة ﻋﲆ أن ﻳﻔﻌﻞ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻈﲅ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫‪٥‬‬ ‫ﻳﺘﴫف ﰲ ﻣﻠﻜﻪ‬ ‫ﺟﻮاب آﺧﺮ ﻋﻦ أﺻﻞ ﺳﺆاﳍﻢ‪ ،‬وﻫﻮ أن ﻳﻘﺎل ﳍﻢ‪ :‬ﱂ ﻗﻠﱲ أن ﻟﻠﻤﻮﱃ أن ّ‬
‫ﻣﺴﲅ‪ ،‬ﻷن ﰲ اﻟﺸﺎﻫﺪ ﻟﻴﺲ هل أن ﻳﻔﻌــﻞ‬ ‫ﲟﺎ ﺷﺎء؟ ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا ﺑﺪﻟﻴﻞ اﻟﺸﺎﻫﺪ‪ ،‬ﻗﻴﻞ ﳍﻢ‪ :‬ﻏﲑ ّ‬
‫ﻣﻊ ﻋﺒﺪﻩ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء‪ ،‬ﰒ وإن ﺳﻠﻤﻨﺎ ذكل‪ ،‬ﻓﺈﳕﺎ ﺟﺎز ذكل ﴍﻋًﺎ‪ ،‬ﻷن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻀﻤــﻦ ﻟﻠﻌﺒــﺪ‬
‫ﺟﻮزان ذكل‪ ،‬والكﻣﻨﺎ‬‫أﻋﻮاﺿً ﺎ ﻋﻈﳰﺔ ﰲ ﻣﻘﺎﺑةل ﻣﺎ ﻳﻠﺤﻘﻪ ﻣﻦ هجﺔ اﳌﻮﱃ‪ ،‬وﻟﻮ ﺧﻠﻴﻨﺎ واﻟﻌﻘﻞ ﳌﺎ ّ‬
‫وﻗﻊ ﰲ اﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬
‫‪١٠‬‬ ‫ﻗﺎدرا ﻻ ﳝﻨﻌﻪ‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬إذا ﱂ ﺗﺴﻠﻤﻮا ذكل‪ ،‬ﳁﺎ ﻣﻌﲎ اﳌﺎكل ﻋﻨﺪﰼ؟ ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎﻩ أن ﻳﻜﻮن ً‬
‫أﺣﺪ ﻣﻦ ﻣﻘﺪوراﺗﻪ‪ ،‬وﻟﻮ ﰷن ﻫﺬا ﻋةل ﰲ ﺟﻮاز ﻓﻌﻞ اﻟﻘﺒﻴﺢ ﻣﻨﻪ ﳉﺎز أن ﻳﻜﻮن ﻛﺬكل | ﰲ‬ ‫]‪١٥٨‬أ[‬
‫ﺣﻖ أﺣﺪان‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻗﺎدر ﻻ ﳝﻨﻌﻪ أﺣﺪ ﻣﻦ ﻣﻘﺪورﻩ‪.‬‬
‫ّ‬
‫ﻳﺘﴫف ﰲ ﻣﻠﻜﻪ ﻛﻴﻒ ﻳﺸﺎء‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻫﺬا ﻧﻔﺲ‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻌﲎ اﳌﺎكل ﻫﻮ اذلي ﳚﻮز أن ّ‬
‫اﳋﻼف‪ ،‬وﻗﺪ دﻟﻠﻨﺎ ﻋﲆ إﺑﻄﺎهل‪ .‬وﻷﻧﻪ ﰷن ﳚﺐ أن ﳚﻮز ﻣﻦ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﲆ ﻫــﺬا اﻟﺘــﻔﺴﲑ‬
‫‪١٥‬‬ ‫اﻟﻈﲅ ﻣﻨﻔﺮدًا ﺑﻪ واﻟﻜﺬب وإﻇﻬﺎر اﳌﻌﺠﺰة ﻋﲆ ﻳﺪي اﻟﻜ ّﺬاﺑﲔ‪ ،‬ﻓﺈﳖﻢ إن ارﺗﻜﺒﻮا ﻫﺬا اﻧﺴﻠﺨﻮا‬
‫ﻋﻦ ادلﻳﻦ‪.‬‬

‫ﻓﺼﻞ ﰲ اﻵﻻم‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻓﻬﻞ ﳛﺴﻦ ﻣﻦ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ إﻳﻼم اﳊﻴﻮان؟ ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﳛﺴﻦ ذكل‪ .‬ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﳁﺎ‬
‫وﺟﻪ اﳊﺴﻦ ﻓﻴﻪ؟ ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻨﺎس ﰲ ذكل‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ اﻟﺜﻨﻮﻳﺔ أن إﻳﻼم اﳊﻴﻮان ﻳﻜﻮن‬
‫‪٢٠‬‬ ‫ﻗﺒﻴ ًﺤﺎ ﻋــﲆ ﰻ ﺣــﺎل‪ .‬وﻗــﺎل أﲱــﺎب اﻟﺘﻨــﺎﰞ أن إﻳــﻼم اﳊﻴـﻮان ﻳﻜــﻮن ﺣﺴـﻨًــﺎ‪ .‬وﻗــﺎل اﺑــﻦ‬
‫اﻟﺮوﻧﺪي أﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﻗﺒﻴ ًﺤﺎ ّإﻻ إذا ﰷن ﻋﲆ ﺳــﺒﻴﻞ الاﺳــﺘﺤﻘﺎق أو ﻋــﲆ ﺳــﺒﻴﻞ دﻓــﻊ اﻟﴬر‪.‬‬
‫وﻗﺎل أﲱﺎﺑﻨﺎ‪ :‬ﻳﻜﻮن ﻗﺒﻴ ًﺤﺎ ّإﻻ إذا ﰷن ﻣﺴـﺘﺤﻘًّﺎ أو ﻓﻴﻪ ﺟﻠﺐ ﻧﻔﻊ زاﺋﺪ ﻋﻠﻴﻪ أو دﻓﻊ ﴐر زاﺋﺪ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ أو ﺗﻘﺪّر ﻓﻴﻪ ﻫﺬﻩ اﻷﺷـﻴﺎء‪.‬‬
‫وادلﻟﻴﻞ ﻋﲆ أﻧﻪ إذا ﰷن ﻣﺴـﺘﺤﻘًّﺎ ﰷن ﺣﺴـﻨًﺎ أن اﻟﻌﻘﻼء أﲨﻌﻮا ﻋﲆ أن ﻣﻦ ﰷن هل ﻋﲆ‬
‫‪٢٥‬‬ ‫ـﺘﺤﻖ‪ .‬وﻛﺬكل إذا ﻋﺎﺗﺒﻪ ﻋﲆ‬ ‫ﻏﲑﻩ َد ْﻳﻦ ﻳﻄﺎﻟﺒﻪ ﺑﻪ ﰷن ﺣﺴـﻨًﺎ‪ ،‬وإن ّﲽﻪ ﺑﺬكل وآﳌﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻣﺴ ّ‬

‫‪ ٨‬هجﺔ[ ‪ +‬ﷲ )ﻣﺸﻄﻮب( ‪ ١٢‬ﻗﺎدر[ ﺑﻘﺎدر ‪ ١٥‬ﻓﺈﳖﻢ[ ﻻﳖّ ﻢ ‪ ٢٠‬ﺣﺴـﻨًﺎ[ ﻗﺒﻴ ًﺤﺎ ‪ ٢٥‬وآﳌﻪ[ ‪ +‬ﺑﺬكل )ﻣﺸﻄﻮب(‬
 ‫‪٢٢٥‬‬ ‫ابب اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ واﻟﺘﺠﻮﻳﺮ‬
‫أﺷـﻴﺎء ﺻﺪرت ﻣﻨﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﳛﺴﻦ ذكل ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻣﺴـﺘﺤﻘًّﺎ‪ .‬وإﳕﺎ ﻗﻠﻨﺎ أﻧﻪ إذا ﰷن دلﻓــﻊ اﻟﴬر ﰷن‬
‫ﺣﺴـﻨًﺎ‪ ،‬ﻷن اﻟﻌﻘﻼء ﺑﺄﲨﻌﻬﻢ أﻃﺒﻘﻮا ﻋﲆ اﺳـﺘﺤﺴﺎن اﻟﻔﺼﺪ واﳊﺠﺎﻣﺔ وﻗﻄﻊ اﻟﻴﺪ إذا وﻗﻌــﺖ‬
‫ﻓﳱﺎ آﳇﺔ ﳌﺎ ﻳﺘﻀ ّﻤﻦ ذكل ﻣﻦ دﻓﻊ اﻟﴬر‪ ،‬وإن ﰷن ذكل إﻳﻼ ًﻣﺎ ﰲ اﳊﺎل‪ .‬وإﳕﺎ ﻗﻠﻨﺎ أﻧــﻪ إذا‬
‫]‪١٥٨‬ب[‬ ‫ﰷن ﳉﻠﺐ اﻟﻨﻔﻊ ﰷن ﺣﺴـﻨًﺎ‪ ،‬ﻷن اﻟﻌﻘﻼء أﲨﻌﻮا ﻋﲆ ﻗﻄﻊ اﻟﻘﻔﺎر | اﻟﺼﻌﺒﺔ واﻟﺒﺤﺎر اﳌﻬﻠﻜــﺔ‬
‫ﻟﻄﻠﺐ اﻟﻌﲅ واﻟﺘﺠﺎرة‪ ،‬وﻟﻴﺲ ذكل ّإﻻ ﳉﻠﺐ اﻟﻨﻔﻊ‪.‬‬ ‫‪٥‬‬
‫وادلﻟﻴﻞ ﻋﲆ أﻧﻪ ﳛﺴﻦ ﻋﻨﺪ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺟﻠﺐ اﻟﻨﻔــﻊ ودﻓــﻊ اﻟﴬر اﺳــﺘﺤﺴﺎن اﻟﻨــﺎس ﻟﻠﻔﺼــﺪ‬
‫واﳊﺠﺎﻣﺔ وﻗﻄﻊ اﻷﺳﻔﺎر اﻟﺸﺪﻳﺪة ﻇﻨًّﺎ ﻣﳯﻢ وﺻﻮﳍﻢ إﱃ اﳌﻨﻔﻌﺔ‪ ،‬وإن ﱂ ﻳﻮﺟﺪ ذكل ﰲ اﳊﺎل‪.‬‬
‫ﻓﺄﻣﺎ إذا ﻗﺪّر الاﺳـﺘﺤﻘﺎق ﻓﻬﻞ ﳛﺴﻦ إﻳﻼم اﻟــﻐﲑ أم ﻻ؟ ﻓﻘــﺪ اﺧﺘﻠــﻒ ﺷــﻴﺨﺎان‪ ،‬ﻓـﺬﻛﺮ‬
‫اﻟﺸـﻴﺦ أﺑﻮ ﻋﲇ رﲪﻪ ﷲ أﻧﻪ ﻻ ﳛﺴﻦ ذكل‪ ،‬وذﻛﺮ اﻟﺸـﻴﺦ أﺑﻮ ﻫﺎﴌ رﲪﻪ ﷲ أﻧــﻪ ﳛﺴــﻦ‬
‫ذكل‪ .‬واﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ أﺑﻮ ﻋﲇ رﲪﻪ ﷲ‪ .‬وادلﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ أﻧﻪ ﻗﺪ ّﺗﻘﺮر ﰲ اﻟﻌﻘﻮل ﻗﺒﺢ‬ ‫‪١٠‬‬
‫إﻳﻼم اﻟﻐﲑ إذا ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﺴـﺘﺤﻘًّﺎ وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ذﻛﺮانﻩ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮﻩ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻗﻠﻨﺎ أﻧﻪ ﳛﺴــﻦ ﻋﻨــﺪ‬
‫ﺗﻘﺪﻳﺮ الاﺳـﺘﺤﻘﺎق ﻟﲀن إذا ﻇﻬﺮ ﺑﻌﺪ ذكل أﻧﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﺴـﺘﺤﻘًّﺎ ﰷن ﻗﺒﻴ ًﺤﺎ‪ ،‬ﻓﻴــﺆدّي إﱃ أن‬
‫ﻳﻜﻮن اﻟﴚء اﻟﻮاﺣﺪ ﺣﺴـﻨًﺎ ﻗﺒﻴ ًﺤﺎ ﰲ ﺣﺎةل واﺣﺪة‪ ،‬وﻫﺬا ﳏﺎل‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻘﺎﴈ رﲪﻪ ﷲ‪ :‬وﳑﺎ ﻳﺸـﻨّﻊ ﺑﻪ ﻋﲆ أﰊ ﻫﺎﴌ رﲪﻪ ﷲ أن ﻗﻮهل ﻳﺆدّي إﱃ اﺳﺘﺒﺎﺣﺔ‬
‫ﻟﻠﻈﻦ‬
‫ﻳﺼﺢ‪ ،‬ﻷن ﻋﻨﺪﻩ إﳕﺎ ﻳﻜﻮن ّ‬ ‫ﻳﻈﻦ اﺳـﺘﺤﻘﺎﻗﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وﻫﺬا ﻻ ّ‬ ‫أﻣﻮال اﻟﻨﺎس ودﻣﺎﲛﻢ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ّ‬ ‫‪١٥‬‬
‫اﻟﻈﻦ أﻣﺎرة ﲱﻴﺤﺔ ﴍﻋًﺎ‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ إذا ﰷن هل إﱃ‬ ‫ﺣﲂ إذا ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﻌﲅ ﻃﺮﻳﻖ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﰷن ذلكل ّ‬
‫ﻳﻌﻮل ﻋﲆ‬ ‫اﻟﻈﻦ أﻣﺎرة ﱂ ﳚﺰ اﳌﺼﲑ إﻟﻴﻪ ﰲ ادلﻣﺎء واﻷﻣﻮال‪ ،‬ﻓﻼ ّ‬ ‫اﻟﻌﲅ ﻃﺮﻳﻖ وﱂ ﻳﻜﻦ ذلكل ّ‬
‫اﻟﻈﻦ ﻣﻦ ﻏﲑ أﻣﺎرة ﲱﻴﺤﺔ‪.‬‬‫ﳎﺮد ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫــﺬا اذلي ذﻛــﺮﲤﻮﻩ ﰲ ﻇـ ّـﻦ الاﺳــﺘﺤﻘﺎق ﻣﻮﺟــﻮد ﰲ ﻇـ ّـﻦ ﺟﻠــﺐ اﻟﻨﻔــﻊ ودﻓــﻊ‬
‫اﻟﴬر‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﳚﻮز أن ﻳﻈﻬﺮ ﰲ اﻟﺜﺎﱐ أﻧﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﺟﻠـﺐ ﻧﻔـﻊ ودﻓـﻊ ﴐر‪ .‬ﻣـﻊ ﻫـﺬا ﻓﺈﻧـﻪ‬ ‫‪٢٠‬‬
‫]‪١٥٩‬أ[‬ ‫ﻳﺼﺢ‪ | ،‬ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ّﺗﻘﺮر ﰲ اﻟﻌﻘــﻮل ﺣﺴــﻦ ﻃﻠــﺐ‬ ‫ﻳﺴـﺘﺤﺴﻦ ذكل ابﻹﺟﲈع‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻫﺬا ﻻ ّ‬
‫ﻳﺘﻘﺮر ﰲ اﻟﻌﻘﻮل‬ ‫اﳌﻀﺎر اﳌﻮﻫﻮﻣﺔ ﺑﺪﻟﻴﻞ اﻟﻔﺼﺪ واﳊﺠﺎﻣﺔ واﻷﺳﻔﺎر‪ ،‬وﱂ ّ‬ ‫اﳌﻨﺎﻓﻊ اﳌﻮﻫﻮﻣﺔ ودﻓﻊ ّ‬
‫إﻳﻼم اﻟﻐﲑ ﻻﺳـﺘﺤﻘﺎق ّ‬
‫ﻣﺘﻮﱒ‪.‬‬
‫أﴐ ﲠﺎ ﻓﺈﻧــﻪ ﳛﺴــﻦ ذكل ﻋﻨــﺪ وﺟــﻮد ﻫــﺬﻩ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻘﺎﴈ رﲪﻪ ﷲ‪ :‬ﻓﺄﻣﺎ إذا آﱂ ﻧﻔﺴﻪ و ّ‬
‫اﻷﺷـﻴﺎء‪ ،‬ﻷن اﻟﻌﻘﻼء اﺳـﺘﺤﺴـﻨﻮا اﻟﻔﺼﺪ واﳊﺠﺎﻣﺔ وﻣﺎ ﺟﺮى ﳎﺮى ﻫﺬا ﻟﻠﻤﻨﻔﻌــﺔ اﳌﻮﻫﻮﻣــﺔ‪،‬‬ ‫‪٢٥‬‬
‫ﻓﺄﻣﺎ إﻳﻼم ﻣﻦ ّﳝﻮﳖﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻴﺪ واﻟﺼﺒﻴﺎن ﻓﺈن اﻟﺸـﻴﺦ أاب ﻋﲇ ذﻫﺐ إﱃ أﻧﻪ ﻻ ﳛﺴﻦ ذكل‬

‫‪ ١٧‬واﻷﻣﻮال[ ‪ +‬هل اﱃ اﻟﻌﲅ ﻃﺮﻳﻖ ‪ ٢٠‬ﻳﻈﻬﺮ[ ﻳﻈﻔﺮ‬

 ‫ﻛﺘﺎب زايدات ﴍح اﻷﺻﻮل‬ ‫‪٢٢٦‬‬
‫ﻋﻘﻼ‪ ،‬وإﳕﺎ ﳛﺴﻦ ﲰ ًﻌﺎ‪ .‬واﻟﺸـﻴﺦ أﺑﻮ ﻫﺎﴌ رﲪﻪ ﷲ ﻳــﺬﻫﺐ إﱃ أﻧــﻪ ﳛﺴــﻦ ﻋﻘـ ًـﻼ‪ ،‬وﻫــﻮ‬ ‫ً‬
‫ﻋﻘﻼ‬ ‫ﰠ‪ ،‬ﻷن اﻟﻌﻘﻼء أﻃﺒﻘﻮا ﻋﲆ ﻓﺼﺪ ﳑﺎﻟﻴﻜﻬﻢ وﲩﺎﻣﺔ ﻋﺒﻴﺪﱒ وأوﻻدﱒ وﻳﺴـﺘﺤﺴـﻨﻮﻧﻪ ً‬ ‫اﻷ ّ‬
‫ﺣﱴ أﳖﻢ ﻻ ﻳﺸﻜّﻮن ﰲ ذكل‪ ،‬ورد اﻟﺴﻤﻊ ﺑﻪ أو ﱂ ﻳﺮد‪ ،‬ﲞﻼف ذﰆ اﳊﻴﻮان واﻟﳢﺎﰂ ﺣﻴﺚ‬
‫ﻋﺮﻓﻮا ﺣﺴﻦ ذكل ﲰ ًﻌﺎ‪ ،‬وﻟﻮﻻ ورود اﻟﺴﻤﻊ ﺑﺬكل ﻟﲀن اﻟﻌﻘﻞ ﻳــﻘﺘﴤ ﺗﻘﺒﻴﺤــﻪ‪ .‬وأﻣــﺎ إﻳــﻼم‬
‫‪٥‬‬ ‫اﻟﳢﺎﰂ ابﻟﺮﻛﻮب وﲪﻞ اﻷﺛﻘﺎل ﻋﻠﳱﺎ ﻓﺈن ذكل ﻻ ﳛﺴــﻦ ﻋﻘـ ًـﻼ‪ ،‬ﻷﳖــﺎ ﺗﺴـﺘﻘـ ّﻞ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬــﺎ‪ ،‬ﻓــﺈذا‬
‫ﺗﻌﻬّﺪﻫﺎ إﻧﺴﺎن واﺷـﺘﻐﻞ ﲟﺮﻣﺔ أﺣﻮاﻟﻬﺎ ﺟﺎز هل أن ﻳﺴـﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﰲ ﺷﻐﻞ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ إﻳﻼم اﳊـ ّـﻲ‬
‫ﻋﻘﻼ ﻷﺟﻞ أن ﻳﻮﺻﻞ إﻟﻴﻪ اﻟﻨﻔﻊ‪ ،‬ﻷن اﻟﻨــﺎس‬ ‫اﻟﻌﺎﻗﻞ اذلي ﱂ ﻳﻜﻦ ﰲ وﻻﻳﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﺒﺢ ً‬
‫ﻳﺘﻔﺎوﺗﻮن ﰲ ذكل‪ ،‬ﳁﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻳﺮﴇ ﺑﺈﻳﻼم ﻧﻔﺴﻪ وإﳊﺎق اﻟﴬر ﺑﻪ ﻷﺟﻞ درﱒ واﺣﺪ‪،‬‬
‫وﻣﳯﻢ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺮﴇ ﺑﺬكل وإن أﻋﻄﻲ دراﱒ أو دانﻧﲑ‪ ،‬ﳁﺎ ﱂ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻨﻪ اﻹذن ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﳚــﻮز‬
‫‪١٠‬‬ ‫ذكل‪.‬‬

‫ﻓﺼﻞ‬
‫ﻓﺄﻣﺎ اﻷﱂ‪ ،‬إذا ﰷن ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﳛﺴﻦ إذا ﰷن ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ الاﺳـﺘﺤﻘﺎق أو ﻋﲆ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ | ﺟﻠﺐ اﻟﻨﻔﻊ‪ ،‬وﻻ ﳛﺴــﻦ إذا ﰷن ذكل ﻣﻈﻨـ ً‬
‫ـﻮان ﻓﻴــﻪ‪ ،‬ﻷن اﻟﻈـ ّـﻦ ﻋــﲆ ﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻻ‬ ‫]‪١٥٩‬ب[‬
‫ﳚﻮز‪ .‬وادلﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﺣﺴـﻨﻪ ﻣﻨــﻪ ﻷﺟــﻞ الاﺳــﺘﺤﻘﺎق أن ﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻳﻌﺎﻗــﺐ أﻫــﻞ اﻟﻨــﺎر ﻳــﻮم‬
‫‪١٥‬‬ ‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻻ وﺟﻪ ﻫﻨﺎك ُﳛﻤﻞ ﻋﻠﻴــﻪ ّإﻻ الاﺳــﺘﺤﻘﺎق‪ .‬وﻻ ﳛﺴــﻦ اﻷﱂ ﻣــﻦ ﷲ ﺗﻌــﺎﱃ جملـ ّـﺮد‬
‫اﻟﻌﻮض‪ ،‬ﻷن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎدر ﻋﲆ إﻳﺼﺎل اﻟﻌﻮض ﻣﻦ دون اﻷﱂ‪ ،‬ﻓﺈﻳﺼﺎل اﻷﱂ ﻳﻜﻮن ﻗﺒﻴ ًﺤﺎ‪،‬‬
‫ﻛﲈ أن أﺣﺪان إذا ﻗﺪر ﻋــﲆ ﺗﺴــﻜﲔ اﳌــﺮﴇ ابﳉــﻼب واﻟﺴﻜﻨــﺠﺒﲔ ﰷن ﺗﺴﻜﻴﻨــﻪ ابﻟﻔﺼــﺪ‬
‫واﳊﺠﺎﻣﺔ ﻗﺒﻴﺢ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻣﺎ إذا ﰷن ﻷﺟﻞ اﻟﻌﻮض‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﳌﺸﺎﱗ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﺒﺎد اﻟﺼﳰﺮي أﻧﻪ ﻻ ﳛﺴﻦ‬
‫‪٢٠‬‬ ‫ﻣﻦ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﻹﻳﻼم ﻟﻠﻌﻮض‪ .‬وذﻫﺐ اﻟﺸـﻴــﺦ أﺑــﻮ ﻋــﲇ إﱃ أﻧــﻪ ﳛﺴــﻦ ﻟﻠﻌــﻮض ﲿﺴــﺐ‪،‬‬
‫وواﻓﻘﻪ ﻋﲆ ذكل ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻐﺪادﻳﲔ ﻣـﻦ أﲱﺎﺑﻨـﺎ‪ .‬وذﻛـﺮ اﻟﺸـﻴـﺦ أﺑـﻮ ﻫـﺎﴌ أﻧـﻪ إذا ﰷن ﻓﻴـﻪ‬
‫وإﻻ ﻓﻼ‪ .‬واﻟالكم ﻋﲆ ﻋﺒﺎد أن ﻧﻘﻮل‪ :‬إن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻮﺻﻞ‬ ‫ﻋﻮض واﻋﺘﺒﺎر أﻧﻪ ﳛﺴﻦ ذكل‪ّ ،‬‬
‫ﻫﺬﻩ اﻵﻻم إﱃ اﻟﺼﺒﻴﺎن واجملﺎﻧﲔ‪ ،‬وﻻ وﺟﻪ ﻫﺎﻫﻨﺎ ّإﻻ ﻟﻌﻮض‪ .‬ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻟﻮ ﰷن ﻛﺬكل ﻟﻮﺟﺐ‬
‫ﲟﺠﺮد اﻟﻌﻮض‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎ أﻧﻪ ﻻ ﳛﺴﻦ‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻋﲆ ﻗﻮل أﰊ ﻋﲇ ﳚــﻮز ذكل‪،‬‬ ‫أن ﳛﺴﻦ ّ‬
‫‪٢٥‬‬ ‫ﻧﺴﲅ‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ ﻋﲆ ﻗﻮل أﰊ ﻫﺎﴌ رﲪﻪ ﷲ ﻓﺎﳉﻮاب ﻋﻦ ذكل أن اﻟﴚء ﻗﺪ ﻗﺒﺢ إذا وﺟﺪ‬ ‫ﻓﻼ ّ‬

‫‪ ٢‬وﻳﺴـﺘﺤﺴـﻨﻮﻧﻪ[ وﻳﺴـﺘﺤﺴـﻨﻮن ‪ ٣‬ورد[ وورد ‪ ٧‬ﰲ[ ‪ +‬وﻻء هل | أن[ أﻧﻪ ‪ ١٤‬أن[ وان ‪ ١٩‬اﻟﺼﳰﺮي[ اﻟﻀﻤﲑي‬
 ‫‪٢٢٧‬‬ ‫ابب اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ واﻟﺘﺠﻮﻳﺮ‬
‫ﻓﻴﻪ وﺟﻪ ﻣﻦ وﺟﻮﻩ اﻟﻘﺒﺢ‪ ،‬ﰒ ﻻ ﻳﻌﻮد ﺣﺴـﻨًﺎ إذا اﻧﺘﻔﻰ ذكل اﻟﻮﺟــﻪ ﻋﻨــﻪ ّإﻻ إذا اﻧﺘﻔــﻰ ﻋﻨــﻪ‬
‫ﺳﺎﺋﺮ وﺟﻮﻩ اﻟﻘﺒﺢ‪ .‬أﻻ ﺗﺮى أن اﳌﺴـﺘﺄﺟﺮ إذا ﻣﻨﻊ أﺟﺮة اﻷﺟﲑ ﰷن ﻗﺒﻴ ًﺤﺎ‪ ،‬وﻟﻮ أﻧﻪ دﻓﻊ اﻷﺟﺮة‬
‫إﻟﻴﻪ ﻟﻐﺮض ﻗﺒﻴﺢ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﳛﺴﻦ؟‬
‫]‪١٦٠‬أ[‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻟﻮ ﰷن اﻷﻣﺮ | ﻛﺬكل ﻟﻮﺟﺐ أن ﳛﺴﻦ اﻹﻳﻼم ﻣــﻦ اﻟﻈــﺎﱂ‪ ،‬ﻷﻧــﻪ ﻳﻘــﺪر ﻋــﲆ‬
‫ـﺘﺤﻖ اﳌﺆﱂ ﻣﻦ اﻟﻈــﺎﱂ اﻟﻌــﻮض ﻋــﲆ ﻣــﺎ أوﺻــﻞ إﻟﻴــﻪ‪ ،‬ﻗﻴــﻞ هل‪ :‬إﳕــﺎ‬ ‫إﻳﺼﺎل اﻟﻌﻮض إﻟﻴﻪ وﻳﺴ ّ‬ ‫‪٥‬‬
‫ـﺘﺤﻖ ﻋﲆ اﻟﻈﺎﱂ ﻣﻦ اﻟﻌﻮض اﻟﻘﺪر اذلي ﻳﺴﺎوي اﻷﱂ وﻻ ﻳﺰﻳــﺪ ﻋــﲆ ذكل‪ ،‬ﻓــﻼ ﳛﺴــﻦ‬ ‫ﻳﺴ ّ‬
‫ـﺘﺤﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﻋﻮاض اﻟﻌﻈﳰــﺔ اﻟــﱵ ﻻ‬ ‫اﻹﻳﻼم ﻣﻨﻪ ﳌﺜﻞ ذكل ﻣﻦ اﻟﻌﻮض‪ ،‬وﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺪ ﻳﺴ ّ‬
‫ﺗﻌ ّﺪ وﻻ ﲢﴡ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻜﻮن اﻹﻳﻼم ﻣﻨﻪ ﻗﺒﻴ ًﺤﺎ ذلكل اﻟﻌﻮض‪ .‬ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻟﻮ ﰷن ﻛﺬكل ﻟﻮﺟﺐ‬
‫ﻗﺎدرا ﻋﲆ إﻳﺼﺎل اﻟﻨﻔﻊ اﻟﻌﻈﲓ‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬إن أﺣﺪان ﻻ‬ ‫أن ﳛﺴﻦ ﻣﻦ أﺣﺪان إﻳﻼم اﻟﻐﲑ إذا ﰷن ً‬
‫ﻳﻌﺮف أﺟﺰاء اﻵﻻم وﻛﻨﻪ اﻷﻋﻮاض‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺮف اﻟﻘﺪر اذلي ﻻ ﳜﺘﻠﻒ اﻟﻨﺎس ﰲ ﲢ ّﻤﻞ اﻵﻻم‬ ‫‪١٠‬‬
‫هل وﻻ ﻳﻌﲅ أﻧﻪ ﻳﺒﻘﻰ ﻫﻮ واﳌﺆﱂ ﻟﻴﻮﺻهل إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﳛﺴﻦ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻓــﺈن ﻗﻴــﻞ‪ :‬ﲾـ ّـﻮزوا أن ﻳــﺆﱂ ﷲ ﺗﻌــﺎﱃ أﺣــﺪً ا جملـ ّـﺮد الاﻋﺘﺒــﺎر‪ ،‬ﻗﻴــﻞ هل‪ :‬إن ﲦﺮالاﻋﺘﺒــﺎر‬
‫ـﺘﺤﻖ ﻋﲆ الاﻋﺘﺒﺎر‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻓﻌﻞ ﻳﺴـﺘﺤﻖ اﻟﺜﻮاب ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑ ّﺪ ﻣﻦ أن‬ ‫]اﻟﺜﻮاب[ واﻟﺜﻮاب ﻣﺴ ّ‬
‫ﻳﻜﻮن ﺑﺈزاء اﻷﱂ ﳾء ]آﺧﺮ[ ﳜﺮﺟﻪ ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺒﻴ ًﺤﺎ‪ ،‬ﻫﺬا ﻛﲈ أن اﻟﺼﻼة واﻟﺰﰷة ﻟﻄﻒ‬
‫ـﺘﺤﻖ ﻋﲆ اﻟﻌﻘﻠﻴﺎت‪ ،‬ﻷﳖﺎ أﻓﻌﺎل أﺧﺮ‪،‬‬ ‫ـﺘﺤﻖ ﻋﲆ اﻟﺼﻼة اﻟﺜﻮاب ﻛﲈ ﻳﺴ ّ‬ ‫ﰲ اﻟﻌﻘﻠﻴﺎت‪ ،‬ﰒ ﻳﺴ ّ‬ ‫‪١٥‬‬
‫وﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﰲ ذكل اﺳـﺘﺤﻘﺎق اﻟﺜﻮاب ﻋﲆ اﻟﻌﻘﻠﻴﺎت‪ ،‬ﻛﺬكل ﻫﺬا‪ .‬واﳊﺠﺔ ﻋــﲆ أﰊ ﻋــﲇ أن‬
‫ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎدر ﻋﲆ إﻳﺼﺎل ﻫﺬﻩ اﻷﻋﻮاض اﻟﻌﻈﳰﺔ إﻟﻴﻪ ﺑﺪون ﻫﺬﻩ اﻵﻻم‪ ،‬ﻓﻼ ﳛﺴﻦ اﻹﻳﻼم‬
‫جملﺮد ﻫﺬﻩ اﻷﻋﻮاض وﻳﻜﻮن ﻋﺒﺜ ًﺎ‪ ،‬وﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﻳﻔﻌﻞ اﻟﻌﺒﺚ‪ .‬واﺣﺘﺞ اﻟﺸـﻴﺦ أﺑﻮ ﻋﲇ ﺑــﺄن‬ ‫ّ‬
‫]‪١٦٠‬ب[‬ ‫ﺗﻌﻠّﻖ اﻟﻌﻮض ابﻷﱂ ﻛﺘﻌﻠّﻖ اﻟﺜﻮاب ابﻟﺘﳫﻴﻒ‪ ،‬ﰒ ﻗﺪ ﺣﺴﻦ | اﻟﺘﳫﻴﻒ ﻣﻦ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﲟﺠـ ّـﺮد‬
‫اﻟﺜـﻮاب‪ ،‬ﻓﻜــﺬكل ﳛﺴــﻦ اﻷﱂ جملـ ّـﺮد اﻟﻌــﻮض‪ ،‬ﻗﻴــﻞ هل‪ :‬إن اﻟﺜـﻮاب ﻣﻨﻔﻌــﺔ ﺗﺘﻀ ّﻤــﻦ اﻟﺘﻌــﻈﲓ‬ ‫‪٢٠‬‬
‫ﺣﲈرا ﱂ ﳚﺰ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻌــﻮض ﻓﻬــﻮ اﳌﻨﻔﻌــﺔ‬ ‫واﻹﺟﻼل‪ ،‬واﻟﺘﻔﻀّ ﻞ ابﻟﺘﻌﻈﲓ ﻻ ﳚﻮز‪ ،‬ﻛﲈ ﻟﻮ ﻋﻈﻢ ً‬
‫اﻟﻌﺎرﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﻈﲓ‪ ،‬واﻟﺘﻔﻀّ ﻞ ﲠﺎ ﺟﺎﺋﺰ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴــﻞ‪ :‬وإن ﰷن اﻷﻣــﺮ ﻛــﺬكل‪ّ ،‬إﻻ أن اﻹﻳــﻼم ﻷﺟــﻞ اﻟﻌــﻮض ﲿﺴــﺐ ﻳﻜــﻮن ﻋﺒﺜًــﺎ‬
‫وﻗﺒﻴ ًﺤﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺴـﺘﺤﻴﻞ ]ﻋﲆ ﷲ‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬إﳕﺎ ﻋﲅ ﺣﺴﻦ اﻹﻳﻼم ﻟﻠﻤﻨﻔﻌﺔ اﻟﻌﻈﳰــﺔ ﺑﻮﺟــﻮب[ أن‬
‫ﻳﻘﺎل أن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺪ ﻋ ِ َُﲅ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻔﻌﻞ اﻟﻌﺒﺚ واﻟﻘﺒﻴﺢ‪.‬‬ ‫‪٢٥‬‬

‫‪ ١٣‬ﻋﲆ[ ﺑﺄن ‪ ١٤‬ﳜﺮﺟﻪ[ ﯨﺨﺮح ‪ ٢٥‬ﻳﻔﻌﻞ[ ‪ +‬الا‬

 ‫ﻛﺘﺎب زايدات ﴍح اﻷﺻﻮل‬ ‫‪٢٢٨‬‬
‫ـﺘﺤﻖ ﻣﺰﻳّﺔ ﻋﲆ اﳌﺘﻔﻀّ ﻞ ﺑﻪ ﰲ اﻟﻌﺮف واﻟﻌﺎدة‪ ،‬ﲾﺎز أن‬ ‫اﺣﺘﺞ أﻳﻀّ ﺎ ﲟﺎ ﻗﺪ ﺛﺒﺖ أن ﻟﻠﻤﺴ ّ‬
‫و ّ‬
‫ـﺘﺤﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻮض وإن ﰷن ﳚﻮز ذكل اﺑﺘﺪا ًء‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬إﳕﺎ ﻳﻜــﻮن‬ ‫ﻳﺆﱂ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﻐﲑ ﻟﲄ ﻳﺴ ّ‬
‫ﻟﻠﻤﺴ ّ‬
‫ـﺘﺤﻖ ﻣﺰﻳّﺔ ﻋﲆ اﳌﺘﻔﻀّ ﻞ ﺑﻪ ﰲ اﻟﻌﺎدة إذا ﰷن ﻫﻨﺎك أﻧﻔﺔ‪ .‬ﻓﺄﻣــﺎ إذا ﱂ ﻳﻜــﻦ ﻫﻨــﺎك أﻧﻔــﺔ‬
‫ﺣﻖ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻓﺈن اﻵدﱊ أﺑﺪً ا ﻳﻜــﻮن ﰲ ﺗﻔﻀّ ــﻞ ﷲ‬ ‫ﻳﺘﺼﻮر ﰲ ّ‬‫واﺳﺘﻨﲀف ﻓﻼ‪ .‬وﻫﺬا ﻻ ّ‬
‫‪٥‬‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ وﻧﻌﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺴﺘﻨﻜﻒ ﻋﻦ أن ﻳﺘﻔﻀّ ــﻞ ﻋﻠﻴــﻪ ابﻷﻋـﻮاض اﻟﻌﻈﳰــﺔ؟ وﻧــﻈﲑ ﻫــﺬا أن‬
‫ﺳﻠﻄﺎان ﻟﻮ وﻫﺐ ﻟﻐﲑﻩ دراﱒ أو دانﻧﲑ‪ ،‬أو ﺧﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﻠ ًﻌــﺎ ﻋﻈﳰــﺔ‪ ،‬ﻓــﺈن ذكل ﻳﻜــﻮن ﻋﻨــﺪ‬
‫ً‬
‫أﺣﺐ ﻣﻦ أن ﻳﻌﻄﻴﻪ اﻟﺴﻠﻄﺎن ذكل ﺑﺄﺟﺮة واﺳـﺘﺤﻘﺎق ﺳﺎﺑﻖ‪.‬‬ ‫اﳌﻮﻫﻮب هل ّ‬

‫ﻓﺼﻞ‬
‫ﻗﺎل اﻟﺴـﻴﺪ رﲪﻪ ﷲ‪ :‬ﻗﺎل اﻹﻣــﺎم أﺑــﻮ ﻃﺎﻟــﺐ رﴈ ﷲ ﻋﻨــﻪ‪ :‬ﻟﻠﺠﻬــﻞ ﺑــﺄﺣﻮال اﻵﻻم ﲢـ ّـﲑ‬
‫‪١٠‬‬ ‫اﻟﺘﺤﲑ‪ ،‬ﻓــﺬﻫﺐ اﻟﺜﻨﻮﻳــﺔ إﱃ أن اﻵﻻم ﻻ ﲡــﻮز وﻻ ﲢﺴــﻦ ﻗـﻂّ‪ ،‬ﻓـﺄﺛﺒﺘﻮا‬ ‫ﴐواب ﻣﻦ ّ‬ ‫اﻟﻨﺎس ً‬
‫اﻟﴩ وﻻ ﻳﺼـ ّـﺢ ﻣﻨــﻪ اﳋــﲑ‪،‬‬ ‫ﺻـﺎﻧﻌﲔ‪ ،‬أﺣــﺪﻫﲈ ﴍﻳـ ًـﺮا واﻵﺧــﺮ ﺧـ ّـﲑًا‪ ،‬ﻓﻴﻀــﺎف إﱃ اﻟﴩﻳــﺮ ّ‬
‫اﻟﴩ‪ .‬وذﻫﺐ أﲱﺎب اﻟﺘﻨﺎﰞ إﱃ أن اﻵﻻم ﺗﻘﺒﺢ ّإﻻ‬ ‫ﻳﺼﺢ | ﻣﻨﻪ ّ‬‫اﳋﲑ اﳋﲑ وﻻ ّ‬ ‫وﻳﻀﺎف إﱃ ّ‬ ‫]‪١٦١‬أ[‬
‫إذا ﰷﻧﺖ ﻣﺴـﺘﺤﻘّﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا أن اﻷﱂ اذلي ﻳﺼﻞ إﱃ اﻟﺼﺒﻴﺎن واجملﺎﻧﲔ ﻳﻜﻮن ﻣﺴـﺘﺤﻘًّﺎ‪ ،‬ﻷﳖــﻢ‬
‫ﰷﻧﻮا ﻋﲆ ﻏﲑ ﻫﺬﻩ اﳊﺎةل وﰷﻧﻮا ﰷﻣﲇ اﻟﻌﻘﻮل‪ ،‬ﻓﺎﻗﱰﻓﻮا ﺟﺮاﰂ وﻛﺒﺎﺋﺮ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎﲥﻢ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﰒ‬
‫‪١٥‬‬ ‫ﺧﻠﻘﻬﻢ ﻋﲆ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮرة‪ .‬وذﻫﺒﺖ اﻟﺒﻜﺮﻳﺔ إﱃ أن اﻟﺼﺒﻴﺎن ﻻ ﻳﺄﳌﻮن‪ ،‬وﻛﺬكل اجملﺎﻧﲔ واﻟﳢﺎﰂ‪.‬‬
‫وذﻫﺒﺖ اجملﱪة إﱃ أن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻔﻌﻞ ﻫﺬا وﻻ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻮض‪ ،‬وﻳﻜﻮن ذكل ﺣﺴـﻨًﺎ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫وواﻓﻘﻬﻢ ﻋﲆ ﻫﺬا ﻋ ّﺒﺎد‪ّ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﺧﺎﻟﻔﻬﻢ ﰲ اﻟﻌﲅ‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬وﻣﺎ ذﻛﺮانﻩ ﻣﻦ أن اﻷﱂ ﳛﺴﻦ إذا وﻗﻊ ﻋﲆ ﻫﺬﻩ اﻟﻮﺟﻮﻩ اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﱵ ذﻛﺮانﻫﺎ دﻟﻴـ ٌﻞ‬
‫ﻋﲆ ﻓﺴﺎد ﻣﺎ ذﻛﺮوﻩ‪ّ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻻ ﺑ ّﺪ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ أن ﻧﺬﻛﺮ ﻋﲆ ﰻ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ً‬
‫ﻓﺼﻼ‪.‬‬
‫‪٢٠‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟالكم ﻋﲆ اﻟﺜﻨﻮﻳﺔ ﻓﻘﺪ ذﻛﺮانﻩ ﰲ ﻓﺼﻞ ﻣﻨﻔﺮد‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟالكم ﻋﲆ أﻫﻞ اﻟﺘﻨﺎﰞ‪ ،‬ﻓﻬﻮ أن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺪ ﺗﻌ ّﺒــﺪان ابﻟﻨﻈــﺮ ﰲ اﳌﻌــﺎرف‪ ،‬وﻣﳯــﺎ‬
‫اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺗﻌﺎﱃ وﻳﻠﺤﻘﻨﺎ اﳌﺸﻘّﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺟــﺎز أن ﻳﻮﺻــﻞ اﳌﺸﻘّــﺔ إﻟﻴﻨــﺎ اﺑﺘــﺪا ًء ﲠــﺬا‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﻏﲑ اﺳـﺘﺤﻘﺎق‪ ،‬ﻓﻜﺬكل ﳚﻮز أن ﻳﻮﺻﻞ اﻷﱂ اﺑﺘﺪا ًء ﻣﻦ ﻏﲑ اﺳـﺘﺤﻘﺎق‪.‬‬

‫ـﺘﺤﻖ[ اﳌﺴـﺘﺤﻖ ‪ ١١‬اﳋﲑ[ ﻟﻠﺨﲑ ‪ ١٢‬اﳋﲑ[ ﻟﻠﺨﲑ ‪ ١٣‬ﰷﻧﺖ ﻣﺴـﺘﺤﻘّﺔ[ ﰷن ﻣﺴـﺘﺤﻘًﺎ ‪ ١٤‬ﻓﺎﻗﱰﻓﻮا[‬ ‫‪ ١‬ﻟﻠﻤﺴ ّ‬
‫ﻓﺎﻓﱰﻗﻮا ‪ ١٥‬وذﻫﺒﺖ[ وذﻫﺐ ‪ ٢٢‬إﻟﻴﻨﺎ اﺑﺘﺪا ًء[ اﻟﻴﻪ اﯨﯩﺪاءان ‪ ٢٣‬ﻳﻮﺻﻞ اﻷﱂ[ ﯨُﺼهل‬
 ‫‪٢٢٩‬‬ ‫ابب اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ واﻟﺘﺠﻮﻳﺮ‬
‫دﻟﻴﻞ آﺧﺮ ﻋﲆ ﻓﺴﺎد ﻗﻮﳍﻢ‪ ،‬وﻫﻮ أﻧﻪ ﻟــﻮ ﰷن اﻷﻣــﺮ ﻋــﲆ ﻣــﺎ ذﻛــﺮوﻩ ﻟﻮﺟــﺐ أن ﻳﺘـﺬﻛﺮ‬
‫أﻣﺮا وﻣﺎرﺳﻪ ]ﻣﺪّة[ ﻣﺪﻳﺪة ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﺬﻛﺮ ﻣﺎ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺎ ﰷن ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻷن اﻟﻌﺎﻗﻞ إذا ﰷن ﻗﺪ ﺗﻌﺎﻃﻰ ً‬
‫ﰷن ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎ أن أﺣﺪً ا ﻻ ﻳﺘﺬﻛﺮ أﻧﻪ ﰷن ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ ﻋﲆ ﻫﻴﺌﺔ أﺧﺮى وﰷن ﻣﻦ ﺣﺎهل‬
‫ﻛﺬا وﻛﺬا‪ .‬ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬إﳕﺎ ﻳﺘﺬﻛﺮ اﻹﻧﺴـﺎن ذكل إذا ﱂ ﻳﻄـﺮأ ﻣـﺎ ﻳﺰﻳـﻞ اﻟﺘﳫﻴـﻒ‪ ،‬وﻫﺎﻫﻨـﺎ ﻗـﺪ‬
‫]‪١٦١‬ب[‬ ‫ﺟﻦ أو أﲽﻲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺣﺪث ﻣﺎ ﻳﻘﻄﻊ اﻟﺘﳫﻴﻒ‪ ،‬وﻫﻮ اﳌﻮت‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻫﺬا ابﻃﻞ ﲟﺎ ﻟﻮ انم | أو ّ‬ ‫‪٥‬‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﴗ ﻣﺎ ﰷن ﻣﻨﻪ ﻗﺒﻞ ذكل‪ ،‬ﻓﻜﺬكل ﻫﺬا‪ .‬ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬أﻟﻴﺲ ﳚﻮز أن ﻳﻨﴗ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻣﺎ ﰷن ﻣﻨﻪ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﻴﺴﲑة ﻣﻊ ﻗﺮب اﳌﺪّة؟ وﻛﺬكل ﳚﻮز أن ﻳﻨﴗ اﻷﻣﻮر اﻟﻜﺒﺎر ﻣﻊ ﺑﻌﺪ‬
‫اﳌﺪّة وﺗﻄﺎول اﻟﺰﻣﺎن ﲝﺎل ﻫﺬﻩ اﻷﺷـﻴﺎء اﻟﻜﺒﲑة‪ .‬واﳉﻮاب‪ :‬إان إذا ادّﻋﻴﻨﺎ ﻫﺬا ﻓامي اﻟﻌﲅ ﺑﻪ ﻣﻦ‬
‫ﲨةل ﻛﲈل اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻼ ﳚﻮز أن ﳜﺘﻠﻒ اﻟﻌﻘﻼء ﰲ ذكل ﳋﻼف ]ﰲ[ اﻷﻣﻮر اﻟﻌﻈﺎم‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻌﲅ‬
‫ﲠﺎ ﻣﻦ ﲨةل ﻛﲈل اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻓﻼ ﳚﻮز أن ﳜﺘﻠﻒ اﻟﻌﻘﻼء ﻓﳱﺎ‪.‬‬ ‫‪١٠‬‬
‫دﻟﻴﻞ آﺧﺮ ﻋﲆ ذكل‪ ،‬وﻫﻮ أﻧﻪ ﻟﻮ ﺟﺎز ذكل ﻟﲀن إذا أﺧﱪ أﺣﺪان ﲠﺬﻩ اﻷﺷـﻴﺎء وﺑﺄﻧﻪ ﰷن‬
‫أﻣﲑًا ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ ّﻣﺮة أﺧﺮى‪ ،‬وﰷن هل ﻋﺴﺎﻛﺮ وﺟﻨﻮد وأﻓﺮاس وﻛﻨــﻮز‪] ،‬ﳚــﺐ[ أن ﻧﺸـ ّ‬
‫ـﻚ‬
‫أﻧﻔﺴـﻨﺎ ﰲ ذكل وأن ﻻ ﻧﻘﻄﻊ ﺑﻜﺬﺑﻪ‪ ،‬وﰲ ﻋﻠﻤﻨــﺎ ﺑــﺄن اﻟﻌﻘــﻼء ﻳﺘﺴــﺎرﻋﻮن إﱃ ﺗﻜــﺬﻳﺐ َﻣــﻦ‬
‫أﺧﱪﱒ ﲟﺜﻞ ﻫﺬا دﻟﻴ ٌﻞ ﻋﲆ ﺑﻄﻼن ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮﻩ‪.‬‬
‫دﻟﻴــﻞ آﺧــﺮ‪ ،‬وﻫــﻮ أن اﳊــﻜﲓ إذا ﻋﺎﻗــﺐ إﻧﺴـ ًـﺎان وﺟــﺐ أن ﳝﻜّﻨــﻪ ﻣــﻦ ﻣﻌﺮﻓــﺔ ﺳــﺒﺐ‬ ‫‪١٥‬‬
‫الاﺳـﺘﺤﻘﺎق‪ .‬ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻓﲀن ﻣﻦ ﺳﺒﻴﻠﲂ أن ﺗﻘﻮﻟﻮا‪ :‬ﻻ دﻟﻴﻞ ﻟﲂ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬إن ﻋﺪم ادلﻟﻴﻞ‬
‫ﻳﻮﺟﺐ اﻟﺘﻮﻗّﻒ‪ ،‬ﻻ ﻗﻄﻊ اﻟﻘﻮل ابﻟﻨﻔﻲ‪ ،‬وﳓﻦ انﻓﻮن ذكل ﻓﺎﺣﺘﺠﻨﺎ إﱃ ادلﻟﻴﻞ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟالكم ﻋﲆ اﻟﺒﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻮ أن اﻟﺼﺒﻴﺎن واجملﺎﻧﲔ ﻳــﺄﳌﻮن ﻛــﲈ أن اﻟﻜﺒــﺎر ﺗــﺄﱂ وزايدة‪،‬‬
‫ﺑــﺪﻟﻴﻞ اﻟﻔﺼــﺪ واﳊﺠﺎﻣــﺔ‪ ،‬ﻓــﺈن ﻗﻴــﻞ‪ :‬ﻻ ﻧﺴــﲅ ذكل‪ ،‬ﻓــﺎﳉﻮاب أن ﻃﺒﻌــﻪ ﻳﻨﻔــﺮ ﻋــﻦ اﳉــﺮح‬
‫واﻟﴬب ﻛﲈ ﻳﻨﻔﺮ ﻋﻨﻪ ﻃﺒﻊ اﻟﻌﺎﻗﻞ‪ ،‬وﻻ ﻣﻌﲎ ﳌﻨﻌﻬﻢ ﻫﺬا‪ ،‬ﻷن ﻣﻦ ارﺗﻜــﺐ ﻫــﺬا ﻓﻘــﺪ ﰷﺑــﺮ‬ ‫‪٢٠‬‬
‫اﻟﻌﻴﺎن وأﻧﻜﺮ اﻟﴬورة‪ ،‬وﻻ ﻳﳫّﻢ ﻣﻦ ﰷﺑﺮ اﻟﴬورايت‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻓﲀن ﻣﻦ ﺳﺒﻴﻠﲂ أن ﻻ ﺗﳫّﻤﻮﱒ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄةل وﺗﻘﻮﻟﻮا‪ :‬إﻧﲂ أﻧﻜﺮﰎ اﻟﴬورة‪،‬‬
‫]‪١٦٢‬أ[‬ ‫ﻓﺎﳉﻮاب‪ :‬إان ﻻ ﻧﳫّﻤﻬﻢ ﰲ ﻫﺬﻩ | اﳌﺴﺄةل ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻖ الاﺳـﺘﺪﻻل‪ ،‬وﻟﻜﻨﺎ ﻧﻨﳢﻬﻢ ﻋﲆ ﺧﻄﳠﻢ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻻ ﳝﺘﻨﻊ أن ُﳛ ّﺲ ﺑﻌﺾ اﻟﻨــﺎس ﺑﴚء وﻻ ﳛـ ّـﺲ ﺑــﻪ ﺑﻌﻀﻬــﻢ‪ ،‬ﻛــﲈ أن اﳌﻘــﺮور‬
‫ﻳﺴـﺘ ّذل ﺣﺮارة اﻟﻨﺎر واﶈﺮور ﻻ ﻳﺴـﺘ ّذل ذكل‪ ،‬وﻣﻦ وﺟﺪ اﻟﱪد اﻟﺸﺪﻳﺪ رﺑّﲈ ﻻ ﻳــﺪرك اﻷﺟـﺰاء‬ ‫‪٢٥‬‬
‫اﻟﻴﺴﲑة ﻣﻦ اﻟﻨﺎر‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻳﺴـﺘﺤﻴﻞ أن ﺗﺪاﺧﻞ أﺟﺰاء اﻟﻨﺎر ]أﺟﺰاء[ ﺑﺪن اﻵدﱊ وﺗﺘﺨﻠﻠﻬﺎ وﻻ‬

‫‪ ٨‬ﲝﺎل[ وﯨﺤﺎل ‪ ١٣‬ﻧﻘﻄﻊ[ ﻳﻘﻄﻊ | ﻋﻠﻤﻨﺎ[ ﻋﻘﻠﻨﺎ ‪ ١٦‬ﻓﲀن[ وﰷن ‪ ١٨‬اﻟﻜﺒﺎر[ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ‪ُ ٢٤‬ﳛ ّﺲ[ ﳛﺴﻦ | ّ‬
‫ﳛﺲ[‬
‫ﳛﺴﻦ‬
 ‫ﻛﺘﺎب زايدات ﴍح اﻷﺻﻮل‬ ‫‪٢٣٠‬‬
‫ﻳﺪرك ذكل‪ّ ،‬إﻻ أن اﳌﻘﺮور إذا وﺟﺪ اﻟﱪد اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻓﺈن أﺟـﺰاء اﻟﻨــﺎر ﻻ ﺗــﺪاﺧﻞ أﺟـﺰاءﻩ وﻻ‬
‫ﺗﺘﺨﻠﻠﻬﺎ ﰲ أول ّﻣﺮة‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﳁﺎ ﻗﻮﻟﲂ ﰲ اﳌكل اﳌﻮﰻ ابﻟﻨﺎر‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﺄ ّذى ابﻟﻨﺎر وﻻ ﻳﺘﺄﱂ ﲠﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻼ ّ‬
‫ﺟﻮزﰎ‬
‫ﻣﺜهل ﰲ اﻟﺼﱯ؟ ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﳝﻨﻊ أﺟـﺰاء اﻟﻨــﺎر ﻣــﻦ أن ﺗــﺪاﺧﻞ أﺟـﺰاءﻩ‪ ،‬وﳚــﻮز ذكل‬
‫‪٥‬‬ ‫ﺟﻮزان ذكل ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﻧﻘﻀً ﺎ ﻟﻠﻌﺎدة‪ ،‬وﻧﻘﺾ اﻟﻌﺎدة ﻻ ﳚﻮز ﰲ ﻏﲑ زﻣﻦ‬ ‫ﻫﻨﺎك‪ .‬أﻣﺎ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﻟﻮ ّ‬
‫اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﻠﳱﻢ اﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟالكم ﻣﻊ اجملﱪة وﻏﲑﱒ ﻓﻘﺪ ذﻛﺮانﻩ‪ ،‬وﺑﻴّﻨّﺎ أﳖــﻢ ﻻ ﳚـ ّـﻮزون ﻋــﲆ ﷲ ﺗﻌــﺎﱃ اﻟﻜــﺬب‬
‫وإﻇﻬﺎر اﳌﻌﺠﺰ ﻋﲆ ﻳﺪ اﻟﲀذب وأﺧﺬ اﻟﱪيء ﺑﺬﻧﺐ اﳌﺬﻧﺐ ﻣﻊ أﻧﻪ ﻳﻠﺰهمﻢ ﻋــﲆ ﻗــﻮد ﻗــﻮﳍﻢ‪،‬‬
‫ﻓﺒﻄﻞ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮﻩ‪.‬‬
 ‫ابب آﺧﺮ ﰲ اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ واﻟﺘﺠﻮﻳﺮ‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﳁﺎ ﺗﻘﻮﻟﻮن ﰲ ﺗﳫﻴﻒ ﻣﻦ ﻳﻌﲅ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻧﻪ ﻳﻜﻔﺮ‪ ،‬ﻫﻞ ﳛﺴﻦ أم ﻻ؟ ﻓﺎﳉﻮاب أن‬
‫ذكل ﺣﺴﻦ ﻋﻨﺪان وﺟﺎﺋﺰ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺴـﻴﺪ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﰟ ﺣﺎﻛ ًﻴﺎ ﻋﻦ اﻟﺴـﻴﺪ اﻹﻣﺎم أﰊ ﻃﺎﻟﺐ رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﰷن ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫ﻟﲂ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄةل ﻃﺮﻳﻘﺎن‪ ،‬أﺣﺪﻫﲈ أن ﺗﺮدوﻩ إﱃ ﺗﳫﻴﻒ َﻣﻦ ﻳﻌﲅ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻧﻪ ﻳﺆﻣﻦ‪ ،‬ﻷﻧﻪ‬ ‫‪٥‬‬
‫ﺳﲅ ﺗﳫﻴﻒ ﻣﻦ ﻳﻌﲅ أﻧﻪ‬ ‫ﻻ ﳛﺴﻦ اﻟﺴﺆال ﻋﻦ ﺗﳫﻴﻒ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ ﻳﻌﲅ أﻧﻪ ﻳﻜﻔﺮ ّإﻻ وﻗﺪ ّ‬
‫]‪١٦٢‬ب[‬ ‫ﻳﺆﻣﻦ‪ ،‬ﻷن ذكل ﻣ ﺗﺮ ّﺐ ﻋﲆ ﻫﺬا‪ ،‬ووﺟﻪ | اﻟﺒﻨﺎء ﻋﲆ ذكل أن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺪ أﻧﻌﻢ ﻋﲆ ﻋﺒﺎدﻩ‬
‫ابﻟﺘﳫﻴﻒ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ أوﺻﻠﻬﻢ إﱃ اﻟﻨﻌﻢ اﻟﱵ ﻻ ﺗﻌ ّﺪ وﻻ ﲢﴡ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺜﻮاب ﲠــﺬا اﻟﺘﳫﻴــﻒ‬
‫وﳝﻜّﳯﻢ ﻣﻦ الاﻧﺘﻔﺎع ﺑﻪ‪ ،‬وﰻ ﻣﺎ ﻓﻌهل ﻣﻊ ﻣﻦ ﻋﲅ أﻧﻪ ﻳﺆﻣﻦ ﻓﻘﺪ ﻓﻌﻞ ﻣﻊ ﻣﻦ ﻳﻌﲅ أﻧﻪ ﻳﻜﻔﺮ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻣﺘﻨﺎع أﺣﺪﻫﲈ ﻣﻦ الاﻧﺘﻔﺎع ﺑﻪ ﻻ ﳜﺮﺟﻪ ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻧﻌﻤ ًﺔ ﺣﺴـﻨ ًﺔ‪ ،‬وﺻــﺎر ذكل ﻛﻐـﺮﻳﻘﲔ‬ ‫‪١٠‬‬
‫ﳣﺴﻚ ﺑﻪ أﺣﺪﻫﲈ وﳒﺎ وأﻋﺮض اﻵﺧﺮ ﻓﻬكل‪ ،‬وﳈﻦ ﻗﺪّم اﻟﻄﻌﺎم إﱃ‬ ‫أدﱃ رﺟﻞ ً‬
‫ﺣﺒﻼ إﻟﳱﲈ‪ ،‬ﻓ ّ‬
‫ﺟﺎﺋﻌﲔ‪ ،‬ﻓﺄﰻ أﺣﺪﻫﲈ وﱂ ﻳﺄﰻ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﳈﻦ ﻛﴗ ﻋﺎرﻳﲔ‪ ،‬ﻓﻠﺒﺲ أﺣﺪﻫﲈ وﱂ ﻳﻠﺒﺲ اﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫وﺟﻪ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أن اﻟﺘﳫﻴﻒ ﺗﻌﺮﻳﺾ ﻟﻸﻧﻌﺎم‪ ،‬واﻟﺘﻌﺮﻳﺾ ﻟﻸﻧﻌﺎم ﲟﻨـــﺰةل إﻳﺼــﺎل اﳌﻨــﺎﻓﻊ‪،‬‬
‫وﻟﻮ أوﺻﻞ إﻟﻴﻪ اﳌﻨﻔﻌﺔ ﰷن ﺣﺴـﻨًﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺬكل إذا ّﻋﺮﺿﻪ ذلكل‪ .‬ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬وﱂ ﻗﻠﱲ ذكل؟ ﻗﻠﻨﺎ‪:‬‬
‫ﻷن اﻷﻧﻌﺎم ﻣﺮاﺗﺐ ﺛﻼث‪ ،‬إﺣﺪاﻫﺎ أن ﻳﻮﺻﻞ إﻟﻴﻪ ﻣﻨﻔﻌﺔ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ أن ﻳﺴﺒــﺐ هل إﱃ اﳌﻨــﺎﻓﻊ‬ ‫‪١٥‬‬
‫ﻳﻌﺮﺿــﻪ ﻟﻠﻤﻨــﺎﻓﻊ‪ .‬ﻓــﺎﻷول أن ﻳﺴﻘﻴــﻪ ﻓﲑوﻳــﻪ‪ ،‬وﻳﻄﻌﻤــﻪ ﻓﻴﺸـﺒﻌــﻪ‪ ،‬وﻳﻠﺒﺴــﻪ‬
‫ﺳــﺒﺒًﺎ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺜــﺔ أن ّ‬
‫أﴭﺎرا ﻓﺘﳥﺮ هل‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺚ أن ﳝﻜّﻨﻪ ﻣــﻦ اﻟﻮﺻــﻮل إﱃ اﳌﻨــﺎﻓﻊ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻜﺴﻮﻩ‪ ،‬واﻟﺜﺎﱐ أن ﻳﻐﺮس هل ً‬
‫ﳓﻮ أن ﻳﻮﻟّﻴﻪ اﻟﻘﻀﺎء واﻹﻣﺎرة وﻣﺎ ﺟﺮى ﻫﺬا اجملﺮى‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﳓﻦ ﻧﻘﻮل أن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻌﻠﻤﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﺆﻣﻦ ﳀﺮج ﻫﺬا اﻟﺘﳫﻴﻒ ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﻧﻌﻤ ًﺔ ﻓﻘﺪ ﳝﻜّﻦ ﻓﻴﻪ و ًهجﺎ ﻣﻦ وﺟﻮﻩ اﻟﻘﺒﺢ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻌﻮد ﺣﺴـﻨًﺎ ﻻﻧﺘﻔﺎء ﲨﻴﻊ هجﺎﺗﻪ‪ ،‬ورﺑّﲈ ﻳﻮردون‬ ‫‪٢٠‬‬
‫ﻧﺴﲅ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻓﻌﻞ ﻣﻊ ﻣﻦ ﻳﻌﲅ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺆﻣﻦ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﻋﲆ وﺟﻪ آﺧﺮ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻻ ّ‬
‫]‪١٦٣‬أ[‬ ‫اﻟﻈﻦ ﺗﻘﻮم ﻣﻘﺎم‬
‫ﻓﻌهل ﻣﻊ اذلي ﻋﲅ أﻧﻪ ﻳﺆﻣﻦ‪ | .‬واﳉﻮاب ﻋﻦ ﻫﺬا ﻣﻦ وﺟﻮﻩ‪ ،‬أﺣﺪﻫﺎ أن ﻏﻠﺒﺔ ّ‬
‫اﻟﻌﲅ ﰲ اﻟﻘﺒﺢ واﳊﺴﻦ ﻓامي ﻳﻌﻮد إﱃ اﻟﻨﻔﻊ ودﻓﻊ اﻟﴬر‪ .‬أﻻ ﺗﺮى أن أﺣﺪان ﻟﻮ ﻋﲅ أن ﰲ ﻫﺬا‬

‫ﺣﺒﻼ[ ﺣﯩﻞ ‪ ١٣‬ﻟﻸﻧﻌﺎم‪ [1‬الاﻧﻌﺎم ‪ ١٥‬ﺛﻼث[ ﺛﻠﺜﺎ‬ ‫‪ ١‬ﰲ[ ﻣﻦ ‪ ٧‬ذكل‪ + [1‬ﻏﲑ )ﻣﺸﻄﻮب( ‪ ٨‬اﻟﱵ[ اذلي ‪ً ١١‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ[ واﻟﯩﺎﱏ ‪ ١٦‬واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ[ واﻟﯩﺎﻟﺚ ‪ ١٧‬ﻓﺘﳥﺮ[ ﻓﻴﳥﺮ ‪ ٢١‬أﻧﻪ‪ + [1‬ﻣﻦ ‪ ٢٢‬ﻏﻠﺒﺔ[ ﻋﻠﻴﻪ | ﺗﻘﻮم[ ﻳﻘﻮم‬
 ‫ﻛﺘﺎب زايدات ﴍح اﻷﺻﻮل‬ ‫‪٢٣٢‬‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺳـﺒ ًﻌﺎ ﻳﻘﺘهل‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز هل ﺳﻠﻮك ذكل اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﱂ ﻳﻌﲅ ذكل وﻟﻜﻨﻪ ﻏﻠﺐ ﻋﲆ‬
‫ﻇﻨّﻪ أن ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺳـﺒ ًﻌﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز هل ﺳﻠﻮك ذكل اﻟﻄﺮﻳﻖ؟ ﻓﻠﻮ ﱂ ﻳﻌﲅ ذكل وﻻ ﻏﻠــﺐ‬
‫ﻋﲆ ﻇﻨّﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﳛﺴﻦ ﻣﻨﻪ‪ .‬إذا ﺛﺒﺖ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﰷن ﻣﻊ اﻟﻌﲅ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﺆﻣﻦ وﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﻫﺬﻩ اﳌﻨﻔﻌﺔ‬
‫اﻟﻈﻦ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻘﺒﺢ أﻳﻀً ــﺎ‪ ،‬وﻗــﺪ ﻋﻠﻤﻨــﺎ أن ﻣــﻊ ﻏﻠﺒــﺔ اﻟﻈـ ّـﻦ‬
‫ﻳﻘﺒﺢ ﺗﻌﺮﻳﻀﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺬكل ﻣﻊ ﻏﻠﺒﺔ ّ‬
‫‪٥‬‬ ‫ﳛﺴﻦ ذكل‪ ،‬ﻓﺒﻄﻞ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮﻩ‪ .‬وﻻ ﻳﻠﺰم ﻋﲆ ﻫﺬا اﳋﱪ‪ ،‬ﻓﺈان ﻗﺪ اﺣﱰزان ﺑﻘﻮﻟﻨﺎ‪ :‬ﻓامي ﻳﺮﺟﻊ إﱃ‬
‫اﻟﻨﻔﻊ ودﻓﻊ اﻟﴬر‪ ،‬وﺣﺴﻦ اﳋﱪ وﻗﺒﺤﻪ ﻻ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ اﻟﻨﻔﻊ ودﻓﻊ اﻟﴬر‪ ،‬وإﳕﺎ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ اﻟﻌﲅ‬
‫ابخملﱪ‪.‬‬
‫وﺣﺮرﻩ أﺑﻮ إﲮﺎق ﺑﻦ‬ ‫ﺟﻮاب آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ اذلي أﺟﺎب ]ﺑﻪ[ اﻟﺸـﻴﺦ أﺑﻮ ﻫﺎﴌ رﲪﻪ ﷲ ّ‬
‫اﻟﺸﻚ ﻻ ﻳﻘﻮم ﻣﻘﺎم اﻟﻌــﲅ ﰲ ذكل‪ ،‬ﻛــﲈ‬ ‫ﻋﻴﺎش‪ ،‬وﻫﻮ أن ﰻ ﻣﻮﺿﻊ ﻳﺸﱰط ﻓﻴﻪ اﻟﻌﲅ‪ ،‬ﻓﺈن ّ‬
‫‪١٠‬‬ ‫اﻟﺸﻚ ﻣﻘﺎﻣﻪ‪،‬‬ ‫ﴍﻃﺎ ﰲ ﺟﻮاز اﻹﺧﺒﺎر ﱂ ﻳﻘﻢ ّ‬ ‫ﻧﻘﻮهل ﰲ اﳋﱪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﳌﺎ ﰷن اﻟﻌﲅ ﺑﺼﺪق اﳋﱪ ً‬
‫ﺣﱴ ﻟﻮ أﺧﱪ ﺑﻜﻮن زﻳﺪ ﰲ ادلار وﻫﻮ ﺷﺎكّ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﺒﺢ أن ﳜﱪ ﺑﺬكل‪ .‬إذا ﺛﺒﺖ ذكل‪،‬‬
‫ﺷﺎﰷ ﰲ ﻗﺒﻮل ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻌﻢ والاﻧﺘﻔﺎع ﲠﺎ‪ ،‬ﺣﺴﻦ اﻟﺘﻌﺮﻳﺾ‪ ،‬ﳓﻮ أن‬ ‫وﻗﺪ أﲨﻌﻨﺎ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻟﻮ ﰷن ًّ‬
‫ﻳﺸﻚ ﰲ ﻗﺒﻮهل واﻧﺘﻔﺎﻋﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﳛﺴﻦ ﺗﻌﺮﻳﻀﻪ هل‪ ،‬ﻓﻜﺬكل إذا ﻋﲅ أﻧﻪ ﻻ‬ ‫ﻳﻘﺪّم اﻟﻄﻌﺎم إﱃ ﻣﻦ ّ‬
‫ﴍﻃﺎ ﰲ ذكل ﱂ ]ﻳﻘﻢ[ ّ‬
‫اﻟﺸﻚ ﻣﻘﺎﻣﻪ‪.‬‬ ‫ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﰷن اﻟﻌﲅ ً‬
‫‪١٥‬‬ ‫وﺟﻮاب آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أن اﻟﺘﳫﻴﻒ ﺗﻌﺮﻳﺾ ﻟﻠﻤﻨﺎﻓﻊ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎ أن اﻟﺘﻌﺮﻳﺾ ﻟﻠﴚء ﰷدلﻋﺎء‬
‫اﳌﺪﻋﻮ إﻟﻴﻪ ﻻ | ﻳﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻓﻜــﺬكل ﰲ‬ ‫إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﰒ ﻋﻠﻤﻨﺎ أن ادلﻋﺎء إﱃ اﻟﴚء ﳛﺴﻦ ﻣﻊ اﻟﻌﲅ ﺑﺄن ّ‬ ‫]‪١٦٣‬ب[‬
‫ﺷﻚ أﻧﻪ ﳛﺴﻦ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﳫﻴﻒ‪ .‬وإﳕﺎ ﻗﻠﻨﺎ أن ادلﻋﺎء ﻳﻜﻮن ﺣﺴـﻨًﺎ‪ ،‬وإن ﻋﲅ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺒهل‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ ّ‬
‫أﺣﺪان أن ﻳﺪﻋﻮ اﻟﻜﻔّﺎر ﺑﺄﴎﱒ إﱃ اﻹﺳﻼم دﻓﻌ ًﺔ واﺣﺪ ًة ﻣﻊ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺄﳖﻢ ﻻ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﲟـ ّـﺮة ﻣــﻦ‬
‫ﺣﻴﺚ اﻟﻌﺎدة‪.‬‬
‫‪٢٠‬‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺸـﻴﺦ أﺑﻮ إﲮﺎق ﺑﻦ ﻋﻴﺎش أﻧﻪ ﻻ دﻟﻴﻞ ﳍﻢ ﰲ اﻟﺸﺎﻫﺪ ﻋﲆ ﻫﺬا‪ ،‬واﻷﺻــﻞ اذلي‬
‫ﻳﺴـﻨﺪون إﻟﻴﻪ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄةل ﰲ اﻟﺸﺎﻫﺪ‪ ،‬ﻓﻼ وﺟﻪ ﻟﻠﻘﻮل ﺑﻘﺒﺤﻪ‪ .‬وذكل أن ﰲ اﻟﺸﺎﻫﺪ اﻟﻨﺎس‬
‫وﳌﻀﺎر ﻳﺪﻓﻌﻮﳖﺎ ﻋﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬وإﳕﺎ ﻳﺄﻣﺮون وﻳﳫّﻔﻮن ﳌﻨﺎﻓﻌﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﻳﺘﴫﻓﻮن ﳌﻨﺎﻓﻊ ﺗﺮﺟﻊ إﻟﳱﻢ ّ‬‫إﳕﺎ ّ‬
‫وأﻗﴡ ﻣﺎ ﰲ اﻟﺒﺎب أن ﻳﺸـﳢّ ﻮا ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄةل ﺑﺮﺟﻞ ﻗﺎل ّﻧﱯ ﻣﻦ أﻧﺒﻴﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﱃ هل‪ :‬إﻧﻚ إن‬
‫ﺑﻌﺜﺖ اﺑﻨﻚ ﰲ اﻟﺘﺠﺎرة ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺒﺤﺮ وﺟﺎوز اﻟﺒﺤﺮ رﰆ ر ًﲝــﺎ ﻋﻈﳰًــﺎ‪ّ ،‬إﻻ أﱐ أﻋــﲅ أﻧــﻪ ﻻ‬
‫‪٢٥‬‬ ‫ﳚﺎوز اﻟﺒﺤﺮ وﻳﻐﺮق ﰲ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﺒﺢ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ أن ﻳﺒﻌـﺚ اﺑﻨـﻪ ابﻟﺘﺠـﺎرة ﻣـﻊ ﻫـﺬا‬
‫اﻟﻌﲅ‪ ،‬ﻓﻜﺬكل ﺗﳫﻴﻒ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ ﻳﻌﲅ أﻧﻪ ﻳﻜﻔــﺮ وﺟــﺐ أن ﻳﻘﺒــﺢ‪ .‬واﳉـﻮاب أن ﻫــﺬا ﻻ‬

‫‪ ٢‬وﻻ[ وﻟﻜﻨﻪ ‪ ٥‬اﳋﱪ[ ﻟﻠﺨﲑ ‪ ٦‬اﳋﱪ[ ﻟﻠﺨﱪ ‪ ١٣‬إﱃ[ ﻻ ‪ ١٨‬ﻳﺪﻋﻮ[ ﯨﺪﻋﻮا ‪ ٢٠‬اذلي[ ﳍﻢ‬
 ‫‪٢٣٣‬‬ ‫ابب آﺧﺮ ﰲ اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ واﻟﺘﺠﻮﻳﺮ‬
‫ﻳﺸـﳢﻪ‪ ،‬ﻷن ﻣﻘﺼﻮد اﻷب ﰲ ﺑﻌﺚ اﺑﻨﻪ إﱃ اﻟﺘﺠﺎرة ﻣﺎ ﻳﻌــﻮد إﻟﻴــﻪ ﻣــﻦ اﻟﻨﻔــﻊ واﻟﴪور ﺑــﺄن‬
‫ﻳﻜﻮن اﺑﻨﻪ ﻣﻦ ﲨةل اﻷﻏﻨﻴﺎء‪ ،‬ﻓﺈذا ﻋﲅ أﻧﻪ ﻳﻐﺮق ﰲ اﻟﺒﺤﺮ ﻓﻘﺪ ﻋﺎد ﻋــﲆ ﻣﻘﺼــﻮدﻩ ابﻟﻨﻘــﺺ‬
‫واﻹﺑﻄﺎل‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻛﺬكل ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻷن ﻣﺮاد ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ابﻟﺘﳫﻴﻒ ﻟﻴﺲ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﲟﻨﻔﻌﺔ ﺗﻌــﻮد‬
‫إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ ذكل‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺮادﻩ أن ﻳﻨﻌﻢ ﻋﲆ اﻟﲀﻓﺮ ﲠﺬا اﻟﺘﳫﻴﻒ‪ ،‬وﻫﺬا اﻹﻧﻌﺎم ﻗﺪ ﺣﺼﻞ‬
‫ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺘﳫﻴﻒ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺘﻮﻗّﻒ ﻋﲆ أن ﻳﻨﺘﻔﻊ اﻟﲀﻓﺮ ﺑــﻪ‪ ،‬ﻓــﺈذا ﻋــﺪم اﻧﺘﻔﺎﻋــﻪ ﺑــﻪ ﻻ ﻳﻌــﻮد ﻋــﲆ‬ ‫‪٥‬‬
‫ﻣﻘﺼﻮد ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ابﻟﻨﻘﺺ واﻹﺑﻄﺎل‪.‬‬
‫ﺟﻮاب آﺧﺮ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال‪ ،‬وﻫﻮ أن اﻟﳣﻜﲔ ﻣﻦ اﻟﺮﰆ ﻣﻮﺟﻮد ﰲ اﳊﺎﻟﲔ‪ ،‬ﻓﺈن الاﺑﻦ‬
‫]‪١٦٤‬أ[‬ ‫ﻗﺒﻞ أن ﻳﺘﺨﺬ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺒﺤﺮ ﰷن | ﻣﳣﻜﻨًﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻊ ﰲ ﺑدلﻩ وﻣﻦ إﻫﻼك ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﻌﺚ ﻣﻊ‬
‫ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻐﺮق ﰲ اﻟﺒﺤﺮ ﻳﻜﻮن ﻟﻄﻔًﺎ ﰲ اﻟﻘﺒﻴﺢ وﻻ ﻳﻜﻮن ﲤﻜﻴﻨًﺎ‪ ،‬وﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻻ ﳚﻮز ﻋﻨﺪان‪،‬‬
‫إﳕﺎ اﳉﺎﺋﺰ ﻋﻨﺪان ﻫﻮ اﻟﳣﻜﲔ‪ ،‬واﻟﲀﻓﺮ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﳫﻴﻒ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﳣﻜﻨًﺎ أن ﻳﻮﺻﻞ ﻧﻔﺴﻪ إﱃ اﳌﻨﺎﻓﻊ‬ ‫‪١٠‬‬
‫اﻟﻌﻈﳰﺔ ﺣﱴ ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻓﺈن ﺗﳫﻴﻔﻪ ﻟﻄﻒ ﰲ اﻟﻘﺒﻴﺢ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﺣﺴـﻨًﺎ‪.‬‬
‫دﻟﻴﻞ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أن ﻣﺎ ﻳﺆﺛﺮ ﰲ ﺣﺴــﻦ اﻟﴚء وﻗﺒﺤــﻪ ﳚــﺐ أن ﻳﻜــﻮن ﻣﻘـ ً‬
‫ـﺎران هل‪ ،‬وﻻ‬
‫ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ﻣﺘﻘ ّﺪ ًﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻷن اﻟﻔﻌﻞ إذا وﻗﻊ ﻋﲆ وﺟﻪ ﻳﻜﻮن ﺣﺴـﻨًﺎ‪ ،‬وإذا وﻗﻊ ﻋﲆ وﺟ ٍﻪ‬
‫آﺧﺮ ﻳﻜﻮن ﻗﺒﻴ ًﺤﺎ‪ ،‬ﳁﺎ أﺛﺮ ﰲ ﻗﺒﺢ اﻟﴚء وﺣﺴـﻨﻪ ﳚﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻘـ ً‬
‫ـﺎران‪ ،‬ﻷن ﻣــﺎ أﺛــﺮ ﰲ‬
‫ﻣﻘﺎران هل‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻘﺎﴈ اﻋﱰض ﻋــﲆ ﻫــﺬا‬ ‫وﻗﻮع اﻟﴚء ﻋﲆ وﺟﻪ ﳐﺼﻮص ﳚﺐ أن ﻳﻜﻮن ً‬ ‫‪١٥‬‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻋﲅ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺜﻮاب اﳌﻄﻴﻌﲔ ﻣﺘﻘﺪّم ﻋﲆ ﺗﳫﻴﻔﻬﻢ وﻋﻠﻤﻬــﻢ‪ ،‬وﻣــﻊ ﻫــﺬا ﻓﺈﻧــﻪ اﳌﺆﺛــﺮ ﰲ‬
‫ﺣﺴﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﳫﻴﻒ‪ ،‬وﻛﺬكل اﻟﻌﲅ ﺑﻜﻮن زﻳﺪ ﰲ ادلار إﳕﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﺘﻘـ ّﺪ ًﻣﺎ ﻋــﲆ اﳋــﱪ‪ ،‬وﻣــﻊ‬
‫ﻫﺬا ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺆﺛﺮ ﰲ ﺣﺴﻦ اﳋﱪ‪.‬‬
‫وﺟﻪ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أن اﻟﺘﳫﻴﻒ ﻟﻮ ﱂ ﳛﺴﻦ ّإﻻ ﳌﻦ ﻳﻌﲅ أﻧﻪ ﻳﺆﻣﻦ ﻟﻮﺟﺐ ﰲ ﰻ ﻣﻦ ﻋــﲅ‬
‫أﻧﻪ ﻣﳫﻒ أن ﻳﻌﲅ أﻧﻪ ﻳﺆﻣﻦ‪ ،‬ﻓﻴﺆدّي ﻫﺬا إﱃ اﻹﻏﺮاء‪ ،‬وذكل ﻻ ﳚﻮز‪ .‬ﻓﺈن ﻗﻴــﻞ‪َ :‬ﻫـ ْ‬
‫ـﺐ أان‬ ‫‪٢٠‬‬
‫ﺳﻠّﻤﻨﺎ ﻟﲂ ﺣﺴﻦ ﺗﳫﻴﻒ ﻣﻦ ﻳﻌﲅ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻧﻪ ﻳﻜﻔﺮ‪ ،‬ﻓﳣﻜﻴﻨــﻪ ﻣــﻦ اﻹﴐار ﺑﻨﻔﺴــﻪ ﻳﻜــﻮن‬
‫ﻗﺒﻴ ًﺤﺎ‪ ،‬ﻓﺎﳉﻮاب‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻻ ﳜﻠﻮ ﻣﺎ ذﻛﺮﲤﻮﻩ إﻣﺎ أن ﺗﺮﻳﺪوا ﺑﻪ أن ﻧﻔــﺲ اﻟﳣــﻜﲔ ﻗﺒﻴــﺢ أو ﺗــﺮك‬
‫اﻹﳝﺎن ﻗﺒﻴﺢ‪ .‬وﺑﻄﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻧﻔﺲ اﻟﳣﻜﲔ ﻗﺒﻴ ًﺤﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻛﲈ أﻧﻪ ﲤﻜﲔ ﻣﻦ اﳌﻌﺼﻴﺔ ﻓﻬﻮ ﲤﻜﲔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺼﺪ ﺑﻪ اﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺘﻨﺎﰲ ﻓﻼ ﻳﻘﺪح ﻓامي ﻗﻠﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻷن ﺗﺮك اﻹﳝﺎن ﻣﻦ ﻓﻌــﻞ‬
‫]‪١٦٤‬ب[‬ ‫اﻟﻌﺒﺪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻮﺟﺐ ﻫﺬا ﻗﺒﺢ | اﻟﺘﳫﻴﻒ‪.‬‬ ‫‪٢٥‬‬

‫‪ ٦‬ابﻟﻨﻘﺺ[ ﻓﺎﻟﻨﻘﺺ ‪ ٨‬ﰷن[ ﻣﻜﺮر ﰲ اﻷﺻﻞ | ﻓﺎﻟﺒﻌﺚ[ ﻓﺎﻟﺘّﻌﺐ ‪ ٩‬ﻋﻨﺪان[ ﻋﺒﺪان ‪ ١٧‬ﺑﻜﻮن[ ﻳﻜﻮن | إﳕﺎ[ ﲟﺎ‬
‫اﳋﱪ[ ﻟﻠﺨﱪ ‪ ١٨‬اﳋﱪ[ ﻟﻠﺨﱪ ‪ ٢٢‬ﻓﺎﳉﻮاب[ واﳉﻮاب | ﳜﻠﻮ[ ﯨﺨﻠﻮا | ﻗﺒﻴﺢ[ ﻗﺒ ًﻴﺤﺎ؛ ‪ +‬ﻻﻧﻪ )ﻣﺸﻄﻮب( ‪ ٢٣‬ﻗﺒﻴﺢ[‬
‫ﻗﺒﻴ ًﺤﺎ‬
 ‫ﻛﺘﺎب زايدات ﴍح اﻷﺻﻮل‬ ‫‪٢٣٤‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬إذا ﺟﺎز أن ﻳﻘﺎل أن ﻫﺬا اﻟﺘﳫﻴﻒ ﺣﺴﻦ ﻷﻧﻪ ﺗﻀ ّﻤﻦ ﻣﻨﻔﻌﺔ‪ ،‬ﺟﺎز أن ﻳﻘﺎل أﻧﻪ‬
‫ﻗﺒﻴﺢ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺗﻀ ّﻤﻦ اﻹﴐار ﺑﻪ‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬إذا ﺗﺮدّد وﻗﻮﻋﻪ ﻋﲆ وهجﲔ وﺻﻠﺢ اﻷﻣﺮان وﺟﺐ أن‬
‫ﻧﺮاﻋﻲ ﻗﺼﺪ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻓﺈن ﰷن ﻗﺼﺪﻩ إﻳﺼﺎل اﳌﻨﻔﻌﺔ إﻟﻴﻪ ﻳﻜﻮن ﺣﺴـﻨًــﺎ‪ ،‬وإن ﰷن ﻗﺼــﺪﻩ‬
‫ﲞﻼف ذكل ]ﻳﻜﻮن[ ﻗﺒﻴ ًﺤﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎ أن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺼﺪ ﲠﺬا اﻟﺘﳫﻴﻒ إﻳﺼﺎل اﻟﻌﺒــﺪ إﱃ‬
‫‪٥‬‬ ‫اﳌﻨﺎﻓﻊ اﻟﻌﻈﳰﺔ وادلرﺟﺎت اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ‪ ،‬وﱂ ﻳﺮد ﻣﻨﻪ اﻟﻜﻔﺮ وﻣﻘﺎرﻓﺔ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ‪ .‬وادلﻟﻴﻞ ﻋﲆ ذكل أﻧــﻪ‬
‫ﳖﺎﻩ ﻋﻦ اﻟﻜﻔﺮ وزﺟﺮﻩ ﻋﻦ ذكل وأوﻋﺪﻩ ﻋﻠﻴﻪ ووﻋﺪ اﻟﺜﻮاب ﻋﲆ ﺗﺮﻛﻪ‪ ،‬ﻓﺪ ّل ﻋﲆ أﻧﻪ ﰷرﻩ هل‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺪ ﻣﻜّﻨﻪ ﻣﻦ إﻳﺼﺎل اﻟﴬر إﱃ ﻧﻔﺴﻪ ابﻟﺘﳫﻴﻒ وﱂ ﳝﻨﻌﻪ ﻣﻦ ذكل‪،‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻣﻨﻌﻪ ﻋﻦ ذكل ابﻟﳯـﻲ واﻟﺰﺟﺮ واﻟﻮﻋﻴﺪ‪ .‬ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻓﻠﲈذا ﱂ ﻳﻠﺠﺌﻪ إﱃ ﺗﺮك اﻟﻘﺒﻴﺢ؟ ﻗﻠﻨﺎ‪:‬‬
‫ﳌﺎ ذﻛﺮان أن اﻟﺘﳫﻴﻒ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻌﻪ‪.‬‬
‫‪١٠‬‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﳁﺎ ﻗﻮﻟﲂ ﰲ ﻃﺎﻋﺘﲔ ﻋﲅ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ ﺣﺎﳍﲈ أﻧﻪ ﻟﻮ ﳇّﻔﻨﺎ إﺣﺪاﻫﲈ ﻧﻜﻔﺮ‪ ،‬ﻧﻌﻮذ‬
‫اب ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻟﻮ ﳇّﻔﻨﺎ اﻷﺧﺮى ﻓﺈان ﻧﺄﲤﺮ وﻧﻄﻴﻊ؟ أﳚﻮز أن ﻳﳫﻔﻨﺎ ﻣــﺎ ﻋــﲅ ﻣــﻦ ﺣﺎﻟﻨــﺎ أان ﻧﻜﻔــﺮ‬
‫ﻋﻨﺪﻩ؟ ﻗﻴﻞ هل‪ :‬إن ﰷﻧﺘﺎ ﰲ اﻟﺜﻮاب ﻋﲆ اﻟﺴﻮاء ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز ذكل‪ ،‬ﻷﻧــﻪ ﻳﻜــﻮن اﺳــﺘﻔﺴﺎدًا‬
‫وﻟﻄﻔًﺎ ﰲ اﻟﻘﺒﻴﺢ‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ إذا ﰷن ﺛﻮاب اﻟﻄﺎﻋﺔ اﻟﱵ ﻋﲅ أان ﻻ ﻧﺒﺎﴍﻫﺎ أﻛﱶ ﻣﻦ ﺛﻮاب اﻷﺧــﺮى‬
‫ﳚﻮز أن ﻳﳫّﻔﻨﺎ ذكل‪ .‬ﻳﻜﻮن ﺗﳫﻴﻔﻪ إايان ﺗﻌﺮﻳﻀً ﺎ ذلكل اﻟﺜﻮاب اﻟﺰاﺋــﺪ‪ ،‬وﻳﻜــﻮن ﻧــﻈﲑ ﻣﺴــﺄةل‬
‫‪١٥‬‬ ‫ﺗﳫﻴﻒ ﻣﻦ ﻳﻌﲅ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻧﻪ ﻳﻜﻔﺮ‪ ،‬وإذا ﺗﺮﻛﻬﺎ اﳌﳫﻒ ﺑﺴﻮء اﺧﺘﻴﺎرﻩ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺮﺟﻊ ﴐر ذكل‬
‫إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻮﺟﺐ ﻗﺒﺢ اﻟﺘﳫﻴﻒ ﻛﲈ ذﻛﺮان‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﳁﺎ اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﳣﻜﲔ اذلي ﻫﻮ ﻣﺼﻠﺤــﺔ وﺑــﲔ اﻟﳣــﻜﲔ اذلي ﻫــﻮ | اﺳــﺘﻔﺴﺎد‬ ‫]‪١٦٥‬أ[‬
‫وﻟﻄﻒ ﰲ اﻟﻘﺒﻴﺢ؟ ﻗﻴﻞ هل‪ :‬اﳌﻔﺴﺪة ﰻ ﻓﻌﻞ ﳜﺘــﺎر اﻵﺧــﺮ ﻋﻨــﺪﻩ ﻗﺒﻴ ًﺤــﺎ أو ﻣﻌﺼﻴــﺔ‪ ،‬وﻫــﻮ‬
‫ﻣﳣﻜﻦ ﻣﻦ ﻓﻌهل ﻗﺒﻞ ذكل‪ ،‬وﻧﻈﲑﻩ اﳌﺼﻠﺤﺔ‪ ،‬واﻟﺘﳫﻴﻒ ﻫﻮ ﻓﻌﻞ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﻊ ﻏﲑﻩ ﺑﻪ ﻳﳣﻜﻦ ﻣﻦ‬
‫‪٢٠‬‬ ‫الاﻧﺘﻔﺎع ﺑﻨﻔﺴﻪ واﻹﴐار‪ ،‬وﺑﺪوﻧﻪ ﻣﺎ ﰷن ﻳﳣﻜﻦ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻗﺼﺪ اﻟﻔﺎﻋﻞ أن ﻳﻨﻔﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺬكل‪.‬‬
‫ﺣﺒﻼ إﱃ ﻏﺮﻳﻖ ﻳﻜﻮن ﻣﳣﻜﻨًــﺎ ﻣــﻦ ﲣﻨﻴــﻖ ﻧﻔﺴــﻪ وﻣــﻦ إﻫﻼﻛﻬــﺎ‬ ‫ﻣﺜﺎل اﻷول أن ﻳﻠﻘﻲ اﻟﺮﺟﻞ ً‬
‫وﳒﺎﲥﺎ ﻣﻊ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﳜﻨﻖ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺬكل‪ .‬وﻣﺜﺎل اﻟﺜﺎﱐ أن ﻳﺪﱄ إﻟﻴﻪ اﳊﺒﻞ وﻫﻮ ﻏﲑ ﻣﳣﻜﻦ ﻣﻦ‬
‫ﲣﻨﻴﻖ ﻧﻔﺴﻪ وﲣﻠﻴﺼﻬﺎ‪ ،‬وإﳕﺎ ﲤﻜﻦ ﲠﺬا اﻹدﻻء‪ ،‬وﻋﲅ ﻣﻊ ذكل أﻧﻪ ﻳﱰك ﲣﻠﻴﺺ ﻧﻔﺴﻪ وﳜﻨﻘﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﳛﺴﻦ ﻣﻊ ذكل‪.‬‬
‫‪٢٥‬‬ ‫أﻣﺮا وﻋﲅ أﻧﻪ ﻳﱰك ﻋﻨﺪ ذكل ﺗﳫﻴﻔًﺎ آﺧﺮ‪ ،‬ﻫــﻞ ﳛﺴــﻦ‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﳁﺎ ﻗﻮﻟﲂ ﻓامي ﻟﻮ ﳇّﻒ ً‬
‫ذكل أم ﻻ؟ ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻳﻜﻮن ذكل ﻗﺒﻴ ًﺤﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻔﻌهل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬

‫‪ ٢‬اﻷﻣﺮان[ الاﻣﺮﯨﻦ ‪ ٣‬ﻧﺮاﻋﻲ[ ﻧﺮى ﰲ ‪ ٥‬وﻣﻘﺎرﻓﺔ[ وﻣﻔﺎرﻗﺔ ‪ ١١‬أﳚﻮز أن[ اﳉﻮز ان | ﻧﻜﻔﺮ[ ‪ +‬ﻣﻦ ‪ ١٨‬ﻋﻨﺪﻩ[‬
‫ﻋﺒﺪﻩ ‪ ١٩‬وﻧﻈﲑﻩ[ وﯨﻄﯩﺮ ‪ ٢١‬ﻣﳣﻜﻨًﺎ[ ﯨﻤﻜﯩﺎ ‪ ٢٣‬اﻹدﻻء[ الادا‬
 ‫‪٢٣٥‬‬ ‫ابب آﺧﺮ ﰲ اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ واﻟﺘﺠﻮﻳﺮ‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﺎ ﻗﻮﻟﲂ ﻓامي ﻟﻮ ﺑﻌﺚ ﷲ ﻧﺒﻴًّﺎ إﱃ ﻗﻮم ﻋﲅ أﳖﻢ ﻻ ﻳﺆﻣﻨــﻮن ﺑــﻪ وﻳﻘﺘﻠﻮﻧــﻪ‪ ،‬ﻫــﻞ‬
‫ـﱯ‬
‫ﳛﺴﻦ ذكل أم ﻻ؟ ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻫﺬا ﻋﲆ وهجﲔ‪ ،‬إن ﻋﲅ أﳖﻢ ]ﻳﻘﺘﻠﻮﻧﻪ[ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻌﻠﻤﻮا أﻧﻪ ﻧـ ّ‬
‫وﻗﺒﻞ أن ﻳﳣﻜّﻨﻮا ﻣﻦ ذكل ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﺒﺢ ﺑﻌﺜﺘﻪ‪ ،‬وإن ﻋﲅ أﳖﻢ ﻻ ﻳﻘﺘﻠﻮﻧﻪ ّإﻻ إذا ﲤﻜّﻨﻮا ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﻧﺒﻮﺗﻪ وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﴩاﺋﻊ ﻓﺈﻧﻪ ﳛﺴﻦ ذكل‪.‬‬
‫ﺷﻚ ﰲ أﻧﻪ ﻗﺒﻴﺢ‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﺐ أن ﻫﺬا اﻟﺘﳫﻴﻒ ﻟﻴﺲ ﺑﻘﺒﻴﺢ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أﻧﻪ ﴐر‪ ،‬ﻓﻼ ّ‬ ‫‪٥‬‬
‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أﻧﻪ ﻋﺒﺚ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﱂ ﳛﺼﻞ ﺑﻪ اﳌﻘﺼﻮد‪ ،‬ﻓﺎﳉﻮاب‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻛﺬكل‪ ،‬ﻓﺈن ﻣـﺮاد ﷲ ﻗــﺪ‬
‫ﺣﺼﻞ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﳣﻜﲔ ﻣﻦ إﻳﺼﺎل اﻟﻨﻔﻊ إﱃ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وذكل ﻏﲑ ﻣﻮﻗﻮف ﻋﲆ وﺟﻮد اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻣﻦ‬
‫هجﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻓﻬﻞ ﳚﻮز اﻟﺘﻔﻀّ ﻞ ابﻟﺜﻮاب؟ ﻗﻠﻨـﺎ‪ :‬ﻻ ﳚـﻮز‪ ،‬وادلﻟﻴـﻞ ﻋـﲆ ذكل أن اﻹﻧﺴـﺎن‬
‫ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻜﺮم وادلﻩ ﲞﻼف ﻣﺎ ﻳﻜﺮم اﻷﺟﻨﱯ‪ ،‬وﻻ ﻓﺮق ﺑﻴﳯﲈ ّإﻻ ﻣﺎ ذﻛﺮان ﻣﻦ أن اﻟﻮادل‬ ‫‪١٠‬‬
‫ـﺘﺤﻖ اﻟﺘﻌﻈﲓ واﻷﺟﻨﱯ ﻻ ﻳﺴ ّ‬
‫ـﺘﺤﻖ‪.‬‬ ‫ﻳﺴ ّ‬
‫]‪١٦٥‬ب[‬ ‫| وﺟﻪ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أﻧﻪ ﻟﻮ ﺟﺎز اﻟﺘﻔﻀّ ﻞ ابﻟﺜﻮاب ﻟﲀن اﻟﺘﳫﻴﻒ ﻗﺒﻴ ًﺤﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎدر ﻋﲆ‬
‫إﻳﺼﺎل ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻌﻤﺔ اﻟﻌﻈﳰﺔ إﱃ اﳌﳫَّﻒ ﺑﺪون اﻟﺘﳫﻴﻒ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﳫﻴﻒ ﻳﻜﻮن ﻗﺒﻴ ًﺤﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬إﻧﲂ إذا ﺳـﺌﻠﱲ ﻣﺴــﺄةل اﻟﺘﻔﻀّ ــﻞ ابﻟﺜـﻮاب اﻧﺘﻘــﻠﱲ إﱃ اﻟﺘﳫﻴــﻒ وﻗــﻠﱲ‪ :‬ﻟــﻮ ﰷن‬
‫ﺟﺎﺋﺰا ﻟﲀن اﻟﺘﳫﻴﻒ ﻗﺒﻴ ًﺤﺎ‪ .‬وإذا ﺳـﺌﻠﱲ ﻣﺴﺄةل اﻟﺘﳫﻴﻒ ﻓﻘﻠﱲ‪ :‬ادلﻟﻴﻞ ﻋــﲆ‬ ‫اﻟﺘﻔﻀّ ﻞ ابﻟﺜﻮاب ً‬ ‫‪١٥‬‬
‫ـﻮﻻ‪،‬‬‫ﺣﺴﻦ اﻟﺘﳫﻴﻒ ﻫﻮ أن اﻟﺘﻔﻀّ ﻞ ابﻟﺜﻮاب ﻏﲑ ﺟﺎﺋﺰ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﰻ واﺣــﺪ ﻣﳯــﲈ ﻋـ ًةل وﻣﻌﻠـ ً‬
‫ﻳﺼﺢ إن ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻨﺎ دﻟﻴﻞ آﺧﺮ ﻋﲆ ﺣﺴﻦ اﻟﺘﳫﻴﻒ ﺳﻮى‬ ‫وذكل ﻻ ﳚﻮز‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻫﺬا إﳕﺎ ﰷن ّ‬
‫ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ إذا ﰷن ﻟﻨﺎ دﻟﻴﻞ آﺧﺮ ﻫﻨﺎك ﻓﺈﻧﻪ ﳚﻮز ﻫﻨﺎك ﺑﻨﺎء ﻫﺬا ﻋﲆ ذكل‪.‬‬
‫اﻟﻌﺪو ﰲ اﻟﺘﻌﻈﲓ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ذكل ّإﻻ‬ ‫وﺟﻪ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻠﺰﻣﻪ اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﻮﱄ و ّ‬
‫اﻟﻌﺪو ﻻ ﻳﺴـﺘﺤﻘّﻪ‪ ،‬ﻓﺜﺒﺖ ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎﻩ‪.‬‬ ‫ﻷن اﻟﺘﻔﻀّ ﻞ ابﻟﺘﻌﻈﲓ ﻻ ﳚﻮز‪ ،‬واﻟﻮﱄ ﻳﺴ ّ‬
‫ـﺘﺤﻖ اﻟﺘﻌﻈﲓ‪ ،‬و ّ‬ ‫‪٢٠‬‬

‫ﻳﺼﺢ[ ﯨﻘﯩﺢ‬
‫‪ ٦‬ﻓﺎﳉﻮاب[ واﳉﻮاب ‪ّ ١٧‬‬
 ‫ابب آﺧﺮ ﰲ اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ واﻟﺘﺠﻮﻳﺮ وﺗﺄوﻳﻞ آايت ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن‬
‫اﻋﲅ أن اﻹﺿﻼل ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﻫﻮ اﻹﻫﻼك ﺣﻘﻴﻘ ًﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ اﻷﺧــﺬ ﰲ ﻃـﺮﻳﻖ اﻟﻬــﻼك ﳎــﺎز ﰲ‬
‫ﻣﻄﺮد ﻓﳱﲈ‪،‬‬ ‫اﻹﻫﻼك‪ .‬ﻗﺎل ﻗﺎﴈ اﻟﻘﻀﺎة رﲪﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬وﻫﻮ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﰲ اﳌﻌﻨﻴﲔ ﲨﻴ ًﻌﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ّ‬
‫وﺣ ّﺪ اﳊﻘﻴﻘﺔ أن ّﻳﻄﺮد ﰲ اﳌﺴ ّﻤﻰ وﻻ ﻳﻔﺎرﻗﻪ‪ .‬ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻓﻬﻞ ﳚﻮز ﻟﻺﺿﻼل ﻣــﻌﲎ اﻹﻏـﻮاء‬
‫‪٥‬‬ ‫ﻋﲆ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ؟ ﻓﺎﳉﻮاب أن ذكل ﻻ ﳚﻮز اﺳـﺘﻌﲈهل ﻋﲆ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻮﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮﻩ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﻮ‬
‫ﺟﺎز أن ﻳﻔﻌﻞ ذكل ﳉﺎز أن ﻳﺄﻣﺮ أﻧﺒﻴﺎءﻩ ورﺳهل ﺑﺬكل‪ ،‬وأﲨﻌﻨﺎ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻜــﻮن‬
‫ّﻧﱯ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﻠﳱﻢ اﻟﺴﻼم ﻳﺪﻋﻮ اﻟﻨﺎس إﱃ اﻟﻀﻼل | ﻋﻦ ادلﻳــﻦ‪ .‬أﻻ ﺗــﺮى أن اﻵﻻم ﻟَــﲈ‬ ‫]‪١٦٦‬أ[‬
‫ﺟﺎز أن ﻳﻔﻌﻠﻬﺎ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻌﺒﺎدﻩ ﺟﺎز أن ﻳﺄﻣﺮ أﻧﺒﻴﺎءﻩ ﺑﺬكل ﳓﻮ ﻣﺎ أﻣﺮ ابﳊﺪود وﻏﲑﻫــﺎ‪ .‬وادلﻟﻴــﻞ‬
‫ﻋﲆ أن اﻹﺿﻼل ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻬﻼك ﻣﺴـﺘﻌﻤﻞ ﺣﻘﻴﻘ ًﺔ أن اﻹﻧﺴﺎن إذا ﰷن ﰲ ﻃﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻓﴫﻓﻪ‬
‫‪١٠‬‬ ‫ﻋﻨﻪ ﻏﲑﻩ إﱃ ﻃﺮﻳﻖ آﺧﺮ هل ﻓﻴﻪ ﴐر‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﺎل‪ّ :‬‬
‫أﺿهل‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻓﺎﻹﺿﻼل اذلي ﳚﻮز ﻋﲆ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻋﲆ ّأي وﺟﻪ ﻳﻜﻮن؟ ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻻ ﳚﻮز‬
‫اﻹﺿﻼل ﻋﲆ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﲟﻌﲎ اﻹﻏﻮاء ﻋﻦ ادلﻳﻦ‪ ،‬وﻻ ﲟﻌﲎ ادلﻋﺎء إﱃ اذلﻫﺎب ﻋﻦ ادلﻳــﻦ‪،‬‬
‫وﳚﻮز ﻋﲆ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﲆ ﻣﻌﲎ اﻟﻬﻼك وﻋﲆ ﻣﻌﲎ اﻷﺧﺬ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻬﻼك‪ ،‬وﳚــﻮز ﲟــﻌﲎ‬
‫اﳌﻨﻊ ﻋﻦ زايدة اﻟﺜﻮاب واﻟﻠﻄﻒ‪ ،‬وﲟﻌﲎ اﳊﲂ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺬكل‪.‬‬
‫‪١٥‬‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﳁﺎ ﻣﻌﲎ اﻟﻬﺪى؟ ﻓﺎﳉﻮاب أن اﻟﺸـﻴﺦ أاب ﻫﺎﴌ رﲪﻪ ﷲ ﻗﺎل أن اﻟﻬﺪى ﻳﻜﻮن‬
‫ﲟﻌﲎ اﻟﺒﻴﺎن واﳊﺠﺔ‪ .‬وﻗﺎل اﻟﺸـﻴﺦ أﺑﻮ ﻋــﲇ رﲪــﻪ ﷲ‪ :‬ﻫــﻮ ﺣﻘﻴﻘــﺔ ﰲ اﻟﻔــﻮز واﻟﻨﺠــﺎة‪ .‬ﻗــﺎل‬
‫اﻟﻘﺎﴈ رﲪﻪ ﷲ‪ :‬وﻣﺎ ذﻛﺮﻩ أﺑﻮ ﻫﺎﴌ أوﱃ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ّﻳﻄﺮد ﰲ ذكل‪ ،‬وﻻ ﻳﻄﺮد ﰲ اﻟﻔﻮز واﻟﻨﺠﺎة‪،‬‬
‫ﻷن اﻹﻧﺴﺎن إذا أﻃﻌﻢ ﻏﲑﻩ ﻋﻨﺪ اﳉﻮع ﻓﻘﺪ ّﳒﺎﻩ ﻋﻦ اﳌﻮت‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺎل ﻫﺬا‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻘﺎﴈ رﲪﻪ‬
‫ﷲ‪ :‬وﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن اﻟﻬﺪى ﲟﻌﲎ اﶵﻞ ﻋﲆ اﻹﳝﺎن وﻻ ﲟﻌﲎ ﺧﻠﻖ اﻹﳝﺎن ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻷن ﻣﻦ‬
‫‪٢٠‬‬ ‫آﻣﻦ ﻓﻘﺪ اﻫﺘﺪى‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻠﻖ ﻓﻴﻪ اﻹﳝﺎن ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﺎل‪ :‬اﻫﺘﺪى‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻫﺪى ﻋﲆ ﻫﺬا‪.‬‬
‫واﺧﺘﻠﻒ أﲱﺎﺑﻨﺎ ﰲ اﻹﺿﻼل ﻋﲆ ﻣﻌﲎ اﳊﲂ واﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺑﺬكل‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﺸـﻴﺦ أﺑﻮ ﻋﲇ أﻧﻪ‬
‫ﳎﺎز وﻻ ﳚﻮز أن ﳛﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ّإﻻ إذا ﱂ ﳝﻜﻦ ﲪهل ﻋﲆ وﺟﻪ آﺧﺮ‪ .‬وﻗﺎل‬
‫اﻟﺸـﻴﺦ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﰟ أن ﻫﺬا أﻳﻀً ﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ وﳚﻮز أن ﳛﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وﻗﺪ ﲪﻞ اﻟﺸـﻴﺦ | أﺑﻮ اﻟﻘﺎﰟ‬ ‫]‪١٦٦‬ب[‬

‫‪ ٢‬ﳎﺎز[ ﳏﺎوز ‪ ٥‬ﻓﺎﳉﻮاب[ واﳉﻮاب ‪ ٧‬ﻳﺪﻋﻮ[ ﯨﺪﻋﻮا | اﻟﻀﻼل[ الاﺿﻼل | اﻵﻻم[ الاﻣﺎم ‪ ١٢‬إﱃ[ ﻋﻦ‬
‫‪ ١٤‬اﳌﻨﻊ[ ‪ +‬ﻋﻦ اﳌﻨﻊ ‪ ١٥‬ﻓﺎﳉﻮاب[ واﳉﻮاب‬
 ‫‪٢٣٧‬‬ ‫ابب آﺧﺮ ﰲ اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ واﻟﺘﺠﻮﻳﺮ وﺗﺄوﻳﻞ آايت ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن‬
‫﴿و َﻣﺎ ﻳُ ِﻀ ُّﻞ ِﺑ ِﻪ إ َِّﻻ اﻟْ َﻔ ِﺎﺳ ِﻘ َﲔ﴾‪] ٧٩‬ﻋﻠﻴﻪ[‪ .‬واﻟﺼﺤﻴﺢ‬ ‫اﻟﻈﺎ ِﻟ ِﻤ َﲔ﴾‪َ ٧٨‬‬ ‫﴿وﻳُ ِﻀ ُّﻞ ﷲُ َّ‬ ‫ﻗﻮل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ َ‬
‫ﻣﺎ ﻗﺎهل ﻣﺸﺎﳜﻨﺎ اﻟﺒﴫﻳﻮن‪ ،‬وﻫﻮ أن ﻫﺬا ﳎﺎز ﰲ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ واﳊﲂ‪ .‬أﻻ ﺗﺮى أﻧــﻪ ﻻ ّﻳﻄــﺮد ﰲ‬
‫ذكل ﻋﲆ اﺳـﺘﻌﲈل أﻫﻞ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﳚﻮز أن ﳛﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ّإﻻ ﻋﻨﺪ اﻟﴬورة؟‬
‫﴿وﻟَﻘَﺪْ َذ َر ْأ َان ِﻟ َﺠﻬَﲌَّ َ َﻛ ِﺜﲑًا ِﻣ َﻦ اﻟْﺠِ ِّﻦ َو ْاﻹ ِﻧﺲ﴾‪٨٠‬؟ ﻗﻴــﻞ هل‪:‬‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﳁﺎ ﻣﻌﲎ ﻗﻮهل ﺗﻌﺎﱃ َ‬
‫إن ﻫﺬﻩ اﻟﻼم ﺗﺴ ّﻤﻰ ﻻم اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ‪ ،‬وﻧﻈﲑﻫﺎ ﻗﻮهل ﺗﻌﺎﱃ ﴿ﻓَﺎﻟْ َﺘﻘَ َﻄ ُﻪ ُآل ِﻓ ْﺮﻋ َْﻮ َن ِﻟ َﻴ ُﻜ َ‬
‫ﻮن ﻟَﻬ ُْﻢ ﻋَ ُﺪ ًّوا‬ ‫‪٥‬‬
‫َو َﺣ َﺰ ًان﴾‪ ٨١‬وإﳕﺎ اﻟﺘﻘﻄﻮﻩ ﻟﻴﻜﻮن ﳍﻢ ّﻗﺮة ﻋﲔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﳌﺎ ﰷن ﻣﺂل أﻣﺮﻩ إﱃ ﻫﺬا ﺟﺎز أن ﻳﻘﺎل‬
‫ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ‪ .‬ﻳﺪ ّل ﻋﲆ ﻫﺬا أان ﻟﻮ ﲪﻠﻨﺎ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮﻩ ﻟﺘﻨﺎﻗﺾ الكم ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪،‬‬
‫ون﴾‪ .٨٢‬ﻓـﺈن ﻗﻴـﻞ‪:‬‬ ‫﴿و َﻣﺎ َﺧﻠ َ ْﻘ ُﺖ اﻟْﺠِ َّﻦ َو ْاﻹ َِﻧﺲ إ َِّﻻ ِﻟ َﻴ ْﻌ ُﺒ ُـﺪ ِ‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺪ ﻗﺎل ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ َ‬
‫ﺧﺎص‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ أن ﳓﻤــﻞ ﻗــﻮهل ﺗﻌــﺎﱃ‬ ‫ّ‬ ‫‪٨٣‬‬ ‫﴿وﻟَﻘَﺪْ َذ َر ْأ َان ِﻟ َﺠﻬَﲌَّ ﴾‬ ‫ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻋﺎﻣﺔ ]و[ﻗﻮهل ﺗﻌﺎﱃ َ‬
‫﴿وﻟَﻘَــﺪْ َذ َر ْأ َان ِﻟ َﺠـﻬَﲌَّ ﴾‬
‫ون﴾‪ ٨٤‬ﻋﲆ ﻫﺬا‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻗﻮهل َ‬ ‫﴿و َﻣﺎ َﺧﻠَ ْﻘ ُﺖ اﻟْﺠِ َّﻦ َو ْاﻹ َِﻧﺲ ِإ َّل ِﻟ َﻴ ْﻌ ُﺒ ُﺪ ِ‬‫َ‬ ‫‪١٠‬‬
‫ﳎﺎز‪ ،‬ﻷﻧﻪ أدﺧﻞ اﻟﻼم ﻋﲆ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﲟﻮﺿﻊ دلﺧﻮﻟﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬﻩ اﻟــﻼم إﳕــﺎ ﺗــﺪﺧﻞ ﻋــﲆ‬
‫اﻟﻔﻌﻞ ﻛﲈ ﻳﻘﺎل‪ :‬ﺟﺌﺘﻚ ﻟﺘﻜﺮﻣﲏ وزرﺗﻚ ﻟﱰوﻳﲏ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺻﻞ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻼم أن ﺗﺪ ّل ﻋﲆ اﻟﻔﻌﻞ‪،‬‬
‫ﻷﳖﺎ ﻻم ﰾ‪ ،‬ﻓﺈذا دﺧﻠﺖ ﻋﲆ الاﰟ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺑ ًّﺪ ﻣﻦ إﺿﲈر اﻟﻔﻌﻞ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ أن ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻫﺬا ﰲ‬
‫﴿وﻟَﻘَﺪْ َذ َر ْأ َان ِﻟ َﺠﻬَﲌَّ ﴾ أي ﻟﻴﺪﺧﻠﻮا هجﲌ‪ ،‬وإذا ﰷن ﻳﻔﺘﻘﺮ إﱃ إﺿﲈر ﻓﻴﻜــﻮن‬ ‫اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻛﺄﻧﻪ ﻗﺎل َ‬
‫ون﴾ ﻻ ﻳﻔﺘﻘﺮ إﱃ إﺿﲈر‪ ،‬ﻷن اﻟﻼم دﺧﻠﺖ ﻋﲆ اﻟﻔﻌﻞ ﺣﻘﻴﻘ ًﺔ وﻫــﻮ‬ ‫ﳎﺎزا‪ .‬وﻗﻮهل ﴿إ َِّﻻ ِﻟ َﻴ ْﻌ ُﺒ ُﺪ ِ‬ ‫ً‬ ‫‪١٥‬‬
‫]‪١٦٧‬أ[‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫﴿وﻟﻘَــﺪْ ذ َرأ َان ﻟ َﺠـﻬَﲌَّ ﴾ ﻋــﲆ أن‬ ‫َ‬ ‫ﻣﻮﺿﻌﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا الاﻋامتد | ﻋﲆ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ‪ ،‬وﺗﺄوﻳﻞ ﻗﻮهل ﺗﻌــﺎﱃ َ‬ ‫ً‬
‫اﳌـﺮاد ﺑــﻪ ﻻم اﻟﻌﺎﻗﺒــﺔ أوﱃ‪ ،‬واذلي ﻳــﻮﰣ ذكل أﻧــﻪ ﻟــﻮ ﰷﻧــﺖ ﻫــﺬﻩ اﻟــﻼم ﻻم ﰾ ﳉــﺎز أن‬
‫ﻳﺴـﺘﻌﻤﻞ ﰾ ﻣﲀﻧﻪ ﻓﻴﻘﺎل‪ :‬وﻟﻘﺪ ذرأان ﰾ هجﲌ‪ ،‬وﻫﺬا ﻻ ﳚﻮز‪ ،‬ﻓﻌﻠﻤﻨﺎ أن اﻷﻣﺮ ﻋﲆ ﻣﺎ ذﻛﺮانﻩ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﳁﺎ ﻣﻌﲎ ﻗﻮهل ﴿ﺧ َ ََﱲ ﷲُ ﻋَ َﲆ ُﻗﻠُــﻮﲠِ ِ ْﻢ﴾‪ ٨٥‬وﻗــﻮهل ﺗﻌــﺎﱃ ﴿ﺑَـ ْـﻞ َﻃ َﺒـ َﻊ ﷲُ ﻋَﻠَﳱْ َــﺎ‬
‫ِﺑ ُﻜ ْﻔ ِﺮ ِ ْﱒ﴾‪٨٦‬؟ ﻗﻴﻞ هل‪ :‬إن ]ﻣﻌﲎ[ اﳋﱲ واﻟﻄﺒﻊ واﺣﺪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻻ ﳝﻨﻊ ﻣﻦ إﻳﻘــﺎع اﻟﻔﻌــﻞ ﺑــﺪﻟﻴﻞ‬ ‫‪٢٠‬‬
‫اﻟﺸﺎﻫﺪ‪ ،‬ﻓﺈن اﳋﱲ ﰲ اﻟﺸﺎﻫﺪ ﻻ ﳝﻨﻊ ﻣﻦ إﻳﻘﺎع اﻟﻔﻌﻞ ﰲ اخملﺘﻮم‪ .‬ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﳁﺎ ﻓﺎﺋﺪة اﳋﱲ؟‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻫﻮ ﻋﻼﻣﺔ ﻋﲆ ﻗﻠﻮﲠﻢ ﻟﻴﻌﺮﻓﻬﻢ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﲠﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺴـﺘﻐﻔﺮون ﷲ ﳍﻢ‪ ،‬ﻓﺈن الاﻋﺘﻘﺎدات‬
‫ـﺄي ﻓﺎﺋــﺪة ﰲ إﻋــﻼم‬ ‫اﻟﱵ ﰲ اﻟﻘﻠﻮب ﻻ ﻳﻘﻒ ﻋﻠﳱﺎ ﺑﻐﲑ ﻋﻼﻣــﺔ ّإﻻ ﷲ ﺗﻌــﺎﱃ‪ .‬ﻓــﺈن ﻗﻴــﻞ‪ :‬ﻓـ ّ‬
‫اﳌﳫَّﻒ ذكل؟ ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ذكل ﻷﻧﻪ إذا ﻋﲅ أن اﳌكل ﻳﻄﻠﻊ ﻋﲆ ﻗﻠﺒﻪ وﻳﻌﺮف ﻣﻌﺼﻴﺘﻪ اﻧﺰﺟﺮ ﻋﻦ‬

‫‪ ٥‬اﻟﻼم[ الاﻻم ‪ ١١‬دلﺧﻮﻟﻬﺎ[ دلﺧﻮهل | ﻫﺬﻩ[ ﻫﺬا ‪ ١٢‬ﻫﺬﻩ[ ﻫﺬا ‪ ١٣‬ﰾ[ ﻛﻦ | ﺑﺪًّ[ ﺑﺪً ا‬

‫‪٧٨‬ﺳﻮرة إﺑﺮاﻫﲓ )‪٧٩ | ٢٧ :(١٤‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة )‪٨٠ | ٢٦ :(٢‬ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف )‪٨١ | ١٧٩ :(٧‬ﺳﻮرة اﻟﻘﺼﺺ )‪٨ :(٢٨‬‬
‫‪٨٢‬ﺳﻮرة اذلارايت )‪٨٣ | ٥٦ :(٥١‬ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف )‪٨٤ | ١٧٩ :(٧‬ﺳﻮرة اذلراايت )‪٨٥ | ٥٦ :(٥١‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة )‪٧ :(٢‬‬
‫| ‪٨٦‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء )‪١٥٥ :(٤‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب زايدات ﴍح اﻷﺻﻮل‬ ‫‪٢٣٨‬‬
‫اﳌﻌﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻛﲈ أن أﺣﺪان إذا ﻋﲅ أن ﻛﺜﲑًا ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻳﻌﲅ ﻣﻌﺼﻴﺘﻪ إذا ﻋﴡ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ رﺑّﲈ‬
‫ﻳﲋﺟﺮ ﻋﻦ ذكل‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬إذا ﰷن اﻣﺘﻨﺎﻋﻪ ﻋﻦ اﳌﻌﺼﻴﺔ اﺳـﺘﺤﻴﺎء ﻋﻦ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﻓﺈﻧــﻪ ﻻ ﻳﺴـﺘﺤـ ّـﻖ اﻟﺜـﻮاب‬
‫ـﺘﺤﻖ اﻟﺜـﻮاب ﻋــﲆ‬ ‫ﻋﲆ ذكل‪ ،‬ﻛﲈ إذا اﻣﺘﻨﻊ ﻋﳯﺎ ﺧﻮﻓًﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎب‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬إﻧﻪ ]إذا[ ﱂ ﻳﺴ ّ‬
‫‪٥‬‬ ‫ـﺘﺤﻖ اﻟﻌﻘﺎب ﻋﻠﻴﻪ أﻳﻀً ﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺤﺼﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺎﺋﺪة‪.‬‬ ‫ذكل ﻓﻼ ﻳﺴ ّ‬
‫ﻗﺎل اﻟﻘﺎﴈ رﲪﻪ ﷲ‪ :‬وﻣﺎ ذﻛﺮﻩ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ أن ﻋﲆ ﻗﻮل اجملﱪة ﻳﻠﺰم أن ﻻ ﻳﻜﻮن‬
‫ـﺘﺤﻖ ﻣﳯﻢ اﻟﻌﺒﺎدة‪،‬‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ ﻧﻌﻤﺔ ﻋﲆ اﻟﻜﻔّﺎر ﻓﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬وإذا ﱂ ﻳﻜﻦ هل ﺗﻌﺎﱃ ﻧﻌﻤﺔ ﻋﻠﳱﻢ ]ﱂ[ ﻳﺴ ّ‬
‫ـﺘﺤﻖ اﻟﻌﺒﺎدة ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻪ | ﻗﺎدر ﻋﲆ أﺻﻮل اﻟﻨﻌﻢ اﻟــﱵ ﻻ ﻳﻘــﺪر ﻋﻠﳱــﺎ‬ ‫ﻓﺈن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ إﳕﺎ ﻳﺴ ّ‬ ‫]‪١٦٧‬ب[‬
‫أﺣﺪ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﳊﻴﺎة واﻟﻘﺪرة واﻟﻌﻘﻞ واﻟﺸﻬﻮة وأﻧﻪ ﻗﺼﺪ ﲠﺬﻩ اﻷﺷـﻴﺎء ﻣﻨﻔﻌﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﰷن ﻋﻨــﺪﱒ‬
‫‪١٠‬‬ ‫أن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ إﳕﺎ ﻓﻌﻞ ﻫﺬﻩ اﻷﺷـﻴﺎء ابﻟﲀﻓﺮ ﻟﻴﺴـﺘﺪرﺟﻪ ﺑﺬكل إﱃ اﳉﺤﲓ ﱂ ﻳﻜﻦ ذكل ﻧﻌﻤ ًﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻼ ﻳﺴ ّ‬
‫ـﺘﺤﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﺒﺎدة‪.‬‬
‫ـﺘﺤﻖ اﻟﻌﺒﺎدة ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﺎ ذﻛﺮان أن أﺣﺪان ﻗﺪ ﻳﻨﻌﻢ ﻋﲆ ﻏﲑﻩ‬ ‫وادلﻟﻴﻞ ﻋﲆ أن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ إﳕﺎ ﻳﺴ ّ‬
‫ـﺘﺤﻖ اﻟﺸﻜﺮ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻨﻌﻢ ﻋﲆ ﻏﲑﻩ‪ .‬ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﺎ أﻧﻜﺮﰎ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻳﻘــﻮل أن‬ ‫ﻓﻴﺴ ّ‬
‫ـﺘﺤﻖ اﻟﻌﺒﺎدة ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻟﻜﻮﻧﻪ إﻻﻫًﺎ‪ ،‬ﻷن أﺻــﻞ اﻟﻨﻌﻤــﺔ ﻣﻨــﻪ؟ ﻗﻴــﻞ هل‪ :‬ﻫــﺬا ابﻃــﻞ‬ ‫ﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﺳ ّ‬
‫‪١٥‬‬ ‫ـﺘﺤﻖ ﻋﻠﳱﺎ‪ .‬ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪:‬‬ ‫ﻳﺼﺢ ﻣﳯﺎ اﻟﻌﺒﺎدة ﻓﻴﺴ ّ‬ ‫ابﶺﺎدات واﻷﴭﺎر‪ ،‬ﻓﺈن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺧﺎﻟﻘﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ّ‬
‫ـﺘﺤﻖ ﻋﻠﳱﻢ‪ ،‬ﻛﲈ ﻗﻠﱲ ﰲ اﻟﺼﱯ واجملﻨــﻮن أﳖــﲈ ﻻ‬ ‫ﻳﺘﺼﻮر ﻣﳯﺎ اﻟﻌﺒﺎدة ﻓﻼ ﻳﻠﺰﻣﻨﺎ أن ﻳﺴ ّ‬ ‫إذا ﱂ ّ‬
‫ﻳﺼﺢ ﻋﻘﻮﺑﳤﲈ‪ ،‬ﻛﺬكل ﻫﺎﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻫــﺬا ﻻ‬ ‫ﻳﺴـﺘﺤﻘّﺎن اذل ّم واﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻋﲆ اﳌﻌﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ ّ‬
‫ﳜﺮج ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن إﻻﻫًﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ وﺟﺪت اﻟﻌةل ﰲ ﺣﻘّﻬﺎ وﻻ ﺣﲂ‪ ،‬ﻓﺒﻄﻞ ﻗﻮﻟﲂ أﳖﺎ‬
‫ﱔ اﻟﻌةل‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﺼﱯ واجملﻨﻮن إﳕﺎ ﱂ ﳚﺰ ذ ّﻣﻬﲈ ﻷن ﻣﻦ ﴍط ﻣﻦ ﻳﺴـﺘﺤـ ّـﻖ اذل ّم أن ﻳﻜــﻮن‬
‫‪٢٠‬‬ ‫ﻣﳣﻜﻨًﺎ ﻣﻦ الاﺣﱰاز ﻋﻦ اﻟﻘﺒﻴﺢ‪ ،‬واﻟﺼﱯ واجملﻨﻮن ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﳣﻜﻨًﺎ ﻣﻦ الاﺣﱰاز ﻋﻦ ذكل‪.‬‬
‫واﻋﲅ أن اﻷﺷﻌﺮﻳﺔ ذﻫﺒﺖ إﱃ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﲆ اﻟﻜﻔّﺎر ﻧﻌﻤﺔ ﰲ ادلﻳﻦ وادلﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻗﺎل‬
‫اﻟﻨﺠﺎر‪ :‬ﻟﻴﺲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﲆ اﻟﻜﻔّﺎر ﻧﻌﻤﺔ ﰲ اﻟﻌﻘﱮ‪ ،‬وهل ﻋﻠﳱﻢ ﻧﻌﻤﺔ ﰲ ادلﻧﻴــﺎ‪ .‬وادلﻟﻴــﻞ ﻋــﲆ‬
‫ﻓﺴﺎد ﻗﻮل اﻷﺷﻌﺮي اﻹﺟﲈع واﻵايت‪ ،‬أﻣﺎ اﻹﺟﲈع ﻓﺈﻧــﻪ ﻻ ﺧــﻼف | ﺑــﲔ اﳌﺴﻠــﻤﲔ أن‬ ‫]‪١٦٨‬أ[‬
‫ﷲ َﻻ‬ ‫﴿وإِن ﺗ َ ُﻌ ـ ُّﺪوا ِﻧ ْﻌ َﻤ ـ َﺔ ِ‬
‫ﺗﻌــﺎﱃ ﻋــﲆ اﻟﲀﻓــﺮ واﳌــﺆﻣﻦ ﻧﻌﻤــﺔ‪ ،‬وأﻣــﺎ اﻵايت ﺑﻘــﻮهل ﺗﻌــﺎﱃ َ‬
‫‪٢٥‬‬ ‫‪٨٨‬‬
‫ـﻚ﴾ ‪،‬‬ ‫ُ ْﲢ ُﺼﻮﻫَﺎ﴾‪ ٨٧‬وﻗﻮهل ﺗﻌﺎﱃ َ‬
‫﴿و َﻻ ﺗ َ َﻨﺲ ﻧ َِﺼﻴ َﺒ َﻚ ِﻣ َﻦ ادلُّ ﻧ ْ َﻴﺎ َوأَ ْﺣ ِﺴﻦ َ َامك أَ ْﺣ َﺴـ َـﻦ ﷲُ ِإﻟ َ ْﻴـ َ‬

‫‪ ١٠‬إﳕﺎ[ ﲟﺎ ‪ ١٢‬ﻣﺎ[ ﳌﺎ | ﻳﻨﻌﻢ[ ﺗﻨ ّﻌﻢ ‪ ١٨‬إﻻﻫًﺎ[ ‪ +‬ﻟﻬﺎ‬

‫‪٨٧‬ﺳﻮرة إﺑﺮاﻫﲓ )‪٨٨ | ٣٤ :(١٤‬ﺳﻮرة اﻟﻘﺼﺺ )‪٧٧ :(٢٨‬‬

 ‫‪٢٣٩‬‬ ‫ابب آﺧﺮ ﰲ اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ واﻟﺘﺠﻮﻳﺮ وﺗﺄوﻳﻞ آايت ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن‬
‫﴿و ِإ َذا أَﻧ ْ َﻌ ْﻤﻨَﺎ ﻋَ َﲆ ْاﻹ َِﻧﺴ ِﺎن أَﻋ َْﺮ َض َوﻧ ََﺄ ِ َﲜﺎ ِﻧ ِﺒ ِﻪ﴾‪ ،٨٩‬وﻧﻈﺎﺋﺮ ذكل أﻛﱶ ﻣــﻦ‬ ‫وﺑﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮهل ﺗﻌﺎﱃ َ‬
‫أن ﲢﴡ‪ .‬وادلﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﻓﺴﺎد ﻗﻮل اﻟﻨ ّﺠﺎرﻳﺔ أﻧﻪ ﻟﻮ ﱂ ﺗﻜﻦ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﳱﻢ ﻧﻌﻤﺔ ﰲ اﻟﻌﻘﱮ ﱂ‬
‫ﺗﻜﻦ هل ﻧﻌﻤﺔ ﻋﻠﳱﻢ ﰲ ادلﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻷن ﻧﻌﲓ ادلﻧﻴﺎ ﻳﻘ ّﻞ ﰲ ﻋﻘﺎب اﻟﻌﻘﱮ‪ ،‬ﻓﺼﺎر ﻛﲈ ﻟﻮ ﺳﻘﻰ ﻏﲑﻩ‬
‫ﴍﺑﺔ ﻣﻦ ﻣﺎء ﰒ ﻗﺘهل‪ ،‬ﻓﺈن ﺳﻘﻲ اﳌﺎء ﻻ ﻳﻌ ّﺪ ﻧﻌﻤ ًﺔ‪ ،‬ﻛﺬكل ﻫﺬا‪ ،‬وﻷن ﻧﻌﲓ ادلﻧﻴﺎ اﺳــﺘﺪراج‬
‫إﱃ ﻋﻘﻮﺑﺔ ]ﳍﻢ‪ ،‬وﻟﻴﺲ[ ذكل ﻧﻌﻤﺔ‪ ،‬ﻛﺬكل ﻫﺬا‪.‬‬ ‫‪٥‬‬
‫ـﱯ ﺻــﲆ‬ ‫واﻋﲅ أن اﳌﻠﺤﺪة ﺗﺬﻫﺐ إﱃ أن ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻣﻨﺎﻗﻀﺔ‪ ،‬وذكل ﺧﻄﺄ ﺑـ ّـﲔ‪ ،‬ﻷن اﻟﻨـ ّ‬
‫ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآهل ﻗﺮأ اﻟﻘﺮآن ﻋﲆ ﻓﺼﺤﺎء اﻟﻌﺮب وﲢﺪّاﱒ ابﻹﺗﻴـﺎن ﲟﺜـهل وﺑﻴـﺎن ﻣﻨﺎﻗﻀﺘـﻪ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل‬
‫ﷲ ﻟ َ َﻮ َﺟ ُﺪوا ِﻓﻴ ِﻪ ا ْﺧ ِﺘ َﻼﻓًﺎ َﻛ ِﺜﲑًا﴾‪ ٩٠‬وﱂ ﳝﻜّﳯﻢ اﻟﺘﻨﺼﻴــﺺ ﻋــﲆ‬ ‫﴿وﻟ َ ْﻮ َﰷ َن ِﻣ ْﻦ ِﻋﻨ ِﺪ ﻏ َ ْ ِﲑ ِ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ َ‬
‫ﺧﻄﺄ واﺣﺪ وﻻ ﻋﲆ ﻣﻨﺎﻗﻀﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﻓﺪ ّل ﻋﲆ ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎﻩ‪ .‬ﻳﺪ ّل ﻋﲆ ذكل أﳖﻢ ﻟــﻮ وﺟــﺪوا ﰲ‬
‫اﻟﻨﱯ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وآهل ﳌــﺎ ﻗـﺮأ ﻗــﻮهل‬ ‫ذكل ﻣﻨﺎﻗﻀ ًﺔ ﻟﺒﺎدروا إﻟﳱﺎ ﻟﻘﻮة داﻋﳱﻢ‪ .‬أﻻ ﺗﺮى أن ّ‬ ‫‪١٠‬‬
‫ُون﴾‪ ٩١‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺰﺑﻌﺮى‪ :‬إﱐ‬ ‫ﷲ َﺣ َﺼ ُﺐ َ َهجﲌَّ َ أَﻧ ُ ْْﱲ ﻟَﻬَﺎ َو ِارد َ‬ ‫ون ِﻣﻦ د ِ‬
‫ُون ِ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ ﴿ ِإﻧَّ ُ ْﲂ َو َﻣﺎ ﺗ َ ْﻌ ُﺒ ُﺪ َ‬
‫أﺧﺎﰡ ﶊﺪً ا ﻓﺄﺧﺼﻤﻪ‪ ،‬ﲾﺎء إﱃ رﺳﻮل ﷲ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﻗﺎل‪ :‬أﻟﻴﺲ ﻗﺪ ﻋُﺒﺪت اﳌﻼﺋﻜﺔ‬
‫واﳌﺴـﻴﺢ؟ أﻓﻬﺆﻻء ﺣﺼﺐ هجﲌ؟ ﻓﺄﻧﺰل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮهل ﴿إ َِّن َّ ِاذل َﻳﻦ َﺳ َﺒﻘَ ْﺖ ﻟَﻬُﻢ ِﻣﻨَّﺎ اﻟْ ُﺤ ْﺴ َﲎ‬
‫]‪١٦٨‬ب[‬ ‫ون ِﻣــﻦ د ِ‬
‫ُون‬ ‫ون﴾‪ ٩٢‬وﰷن ﻫﺬا ﺧﻄﺄ ﻣﻨــﻪ‪ ،‬ﻷن ﻗــﻮهل ﺗﻌــﺎﱃ | َ‬
‫﴿و َﻣــﺎ ﺗ َ ْﻌ ُﺒـ ُـﺪ َ‬ ‫ُأوﻟ َ ِﺌ َﻚ َﻋﳯْ َﺎ ُﻣ ْﺒ َﻌ ُﺪ َ‬
‫ﷲ﴾‪ ٩٣‬إﳕﺎ ﻳﺘﻨﺎول ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﻘﻞ وﻻ ﻳﺘﻨﺎول اﻟﻌﻘﻼء‪ ،‬واﳌﻼﺋﻜﺔ واﳌﺴـﻴﺢ ﰷﻧﻮا ﻋﻘﻼء‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫‪١٥‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﳁـﺎ ﻣـﻌﲎ إﻧـﺰال ﷲ اﳌﺘﺸﺎﺑـﻪ ﰲ اﻟﻘـﺮآن؟ وﻫـﻞ ﻳـﻘﺘﴤ ﻫـﺬا ّإﻻ ﻧـﻮع ﺗﻌﻤﻴـﺔ‬
‫وﺗﻠﺒﻴﺲ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس؟ ﻓﺎﳉﻮاب أن اﳌﺘﺸﺎﺑﻪ ﻟﻄﻒ‪ ،‬وﻓﻌﻞ اﻟﻠﻄﻒ واﺟﺐ وﺣﺴﻦ‪ .‬ووﺟﻪ ﻛﻮﻧﻪ‬
‫ﻟﻄﻔًﺎ ﻗﺪ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺑﻌﺾ أﲱﺎﺑﻨﺎ‪ :‬إﳕﺎ أﻧﺰل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ذكل ﻟﲄ إذا ﲰﻊ اخملﺎﻟﻒ ذكل‬
‫ـﺘﻘﺮ اﳊﺠﺔ‬ ‫اﳊﻖ وﺗﺴ ّ‬ ‫ﺗﺄ ّﻣﻞ وﺗﺪﺑّﺮ ﻇﻨًّﺎ ﻣﻨﻪ ﺑﺄن هل ﰲ ذكل ﲩﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا أﻧﻌﻢ اﻟﺘﺄ ّﻣﻞ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﺮف ّ‬
‫أدةل اﻟﺴﻤــﻊ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﻘﺮآن‪ .‬وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ أن ﷲ ﺗﻌــﺎﱃ إﳕــﺎ أﻧﺰﻟﻬــﺎ ﻟﺌــﻼ ﻳﻌـ ّـﻮل اﻟﻨــﺎس ﻋــﲆ ّ‬ ‫‪٢٠‬‬
‫وﻳﻌﺮﺿﻮن ﻋﻦ أدةل اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﺑﻞ إذا وﺟﺪوا ﰲ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻘﺮآن ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﻌﻀﻪ ﰷﳌﻨﺎﻗﺾ ﻟﺒﻌﺾ‬
‫ﻓﺈﻧــﻪ ﻳــﺪﻋﻮﱒ ذكل إﱃ اﻟﺘﺄ ّﻣــﻞ ﰲ أدةل اﻟﻌﻘــﻮل‪ ،‬ﻓﻴﻌـﺮﻓﻮن اﳊـ ّـﻖ‪ .‬ﻓــﺈن ﻣــﻦ أراد أن ﻳﻌــﺮف‬
‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻌﺪل ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻓﻘﺪ أﺧﻄﺄ‪ ،‬وﻻ ﳛﺼﻞ هل اﻟﻌﲅ ﺑﺬكل اﻟﺒﺘﺔ ﺑﻮﺟــﻪ ﻣــﻦ اﻟﻮﺟــﻮﻩ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻗﺎل ﺑﻌﺾ أﲱﺎﺑﻨﺎ‪ :‬إﳕﺎ أﻧﺰهل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻛﺬكل‪ ،‬ﻷن اﻹﻧﺴﺎن ﳛﺘﺎج إﱃ زايدة ﺗﺄ ّﻣﻞ وﺗﺪﺑّﺮ‬

‫‪ ١١‬اﺑﻦ[ ﺑﻦ ‪ ١٦‬إﻧﺰال[ أﻧﺰل | ﺗﻌﻤﻴﺔ[ ﲢﻴﻪ ‪ ١٧‬ﻓﺎﳉﻮاب[ واﳉﻮاب ‪ ١٩‬ﻳﻌﺮف[ ﻳﻌﺰب ‪ ٢١‬ﻋﻦ[ ﻋﲆ ‪ ٢٢‬أن[‬
‫إﺿﺎﻓﺔ ﰲ اﻟﻬﺎﻣﺶ ‪ ٢٤‬أﻧﺰهل[ اﻧﺰل‬

‫‪٨٩‬ﺳﻮرة اﻹﴎاء )‪٩٠ | ٨٣ :(١٧‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء )‪٩١ | ٨٢ :(٤‬ﺳﻮرة اﻷﻧﺒﻴﺎء )‪٩٢ | ٩٨ :(٢١‬ﺳﻮرة اﻷﻧﺒﻴﺎء )‪١٠١ :(٢١‬‬
‫| ‪٩٣‬ﺳﻮرة اﻷﻧﺒﻴﺎء )‪٩٨ :(٢١‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب زايدات ﴍح اﻷﺻﻮل‬ ‫‪٢٤٠‬‬
‫ـﺘﺤﻖ اﻟﺜﻮاب اﻟﺰاﺋﺪ ﻋﻠﻴﻪ‪ّ .‬إﻻ أن ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ اﻟﻮاﺣﺪ ﳑﺎ ﻻ ﳝﻜﻦ الاﻋامتد ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﰲ ذكل‪ ،‬ﻓﻴﺴ ّ‬
‫جملﺮد اﺳـﺘﺤﻘﺎق اﻟﺜﻮاب‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﺑ ّﺪ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻔﻌﻞ‬ ‫ﻷن ﻋﻨﺪان ﻻ ﳚﻮز أن ﻳﳫّﻒ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ّ‬
‫ـﺘﺤﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺜﻮاب وﻳﺪﻓﻊ ﺑﻪ اﻟﻌﻘﺎب‪.‬‬‫واﺟﺒًﺎ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻳﺴ ّ‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻋﲆ ﻫــﺬا ﺟـ ّـﻮزوا ﻋــﲆ ﷲ ﺗﻌــﺎﱃ اﻹﻟﻐــﺎز واﻟﺘﻌﻤﻴــﺔ‪ ،‬ﻷﻧــﻪ ﻻ ﻓــﺮق ﺑﻴﻨــﻪ وﺑــﲔ‬
‫‪٥‬‬ ‫اﳌﺘﺸﺎﺑﻪ‪ .‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬اﻟﻔﺮق ﺑﻴﳯﲈ ﻇﺎﻫﺮ‪ ،‬وذكل أن ﰲ اﻹﻟﻐﺎز واﻟﺘﻌﻤﻴﺔ | ﻻ ﳝﻜﻦ ﻣﻌﺮﻓــﺔ ﻣـﺮاد ﷲ‬ ‫]‪١٦٩‬أ[‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﱰن ﺑﻪ دﻟﻴﻞ ﻳﺪ ّل ﻋﲆ اﳌﺮاد‪ ،‬وﰲ اﳌﺘﺸﺎﺑﻪ ﳝﻜﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﳌﺮاد ﺑﺄﻧﻪ أﺣﺮى أو‬
‫ﺑﺪﻟﻴﻞ اﻟﻌﻘﻞ أو ﺑﻐﲑ ذكل‪ ،‬ﻓﻮﰣ اﻟﻔﺮق ﺑﻴﳯﲈ‪.‬‬
‫جملﺮد[ ﲟﺠﺮد | اﻟﻔﻌﻞ[ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﺼﺤﻴﺢ ‪ ٥‬واﻟﺘﻌﻤﻴﺔ[ ‪ +‬ﳝﻜﻦ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻓﺮق ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ اﳌﺘﺸﺎﺑﻪ ﻗﻠﻨﺎ اﻟﻔﺮق ﺑﻴﳯﲈ ﻇﺎﻫﺮ‬
‫‪ّ ٢‬‬
‫وذكل ﰲ الاﻟﻐﺎز واﻟﺘﻌﻤﻴﺔ ‪ ٦‬ﺑﺄﻧﻪ[ اﻧﻪ ‪ ٧‬ﺑﻐﲑ[ ﺑﻐﲑﻩ‬
 ‫ابب ﺧﻠﻖ اﻷﻓﻌﺎل‬
‫ﻗﺎل اﻟﺴـﻴﺪ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﰟ رﲪﻪ ﷲ‪ :‬اﻋﲅ أن ﻫــﺬا اﻟﺒــﺎب ﻳﺸـﳣــﻞ ﻋــﲆ ﻣﺴــﺄﻟﺘﲔ‪ ،‬إﺣــﺪاﻫﲈ أن‬
‫اﳌﻘﺪور اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﲔ اﻟﻘﺎدرﻳﻦ ﻻ ﳚﻮز‪ ،‬واﻷﺧﺮى أن ﻫﺬﻩ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﱵ ﺗﻮﺟﺪ ﲝﺴــﺐ ﻗﺼــﺪان‬
‫ودواﻋﻴﻨﺎ أﻓﻌﺎﻟﻨﺎ ﻋﲆ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﺑﻔﻌﻞ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ .‬ﻓﺎدلﻟﻴﻞ ﻋﲆ اﳌﺴــﺄةل اﻷوﱃ أن ﻣــﻦ‬
‫ﺣﻖ اﻟﻘﺎدر أﻧﻪ إذا أراد إﳚﺎد ﻓﻌهل ﺣﺼﻞ ﻣﻨﻪ ذكل‪ ،‬وﳚﺐ ﺣﺼﻮهل إذا ﰷﻧﺖ اﻷﺣﻮال ﺳﻠﳰﺔ‬ ‫ّ‬ ‫‪٥‬‬
‫ﺟﻮزان‬‫وﻋﺪم اﳌﻮاﻧﻊ‪ ،‬وإذا أراد ﻧﻔﻲ ﻓﻌﻞ ﳚﺐ اﻧﺘﻔﺎؤﻩ ﻣﻊ ﺳﻼﻣﺔ اﻷﺣﻮال‪ .‬إذا ﺛﺒﺖ ذكل ﻓﻠﻮ ّ‬
‫أن ﻳﻜﻮن اﳌﻘﺪور اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﲔ اﻟﻘﺎدرﻳﻦ ﻟﻮﺟﺐ إذا أراد أﺣﺪﻫﲈ إﳚﺎد ﻓﻌﻞ وأراد اﻵﺧﺮ ﻋﺪﻣﻪ‬
‫أن ﳚــﺐ وﺟــﻮدﻩ وﻋﺪﻣــﻪ‪ ،‬ﻓﻴــﺆدّي إﱃ أن ﻳﻜــﻮن اﻟﻔﻌــﻞ اﻟﻮاﺣــﺪ ﰲ ﺣــﺎةل واﺣــﺪة ﻣﻮﺟــﻮدًا‬
‫وﻣﻌﺪو ًﻣﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﳏﺎل‪.‬‬
‫ﻗﺎن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﺬا إﳕﺎ ﻳﻠﺰم اﻟﺸـﻴﺦ أاب اﻟﻬﺬﻳﻞ رﲪﻪ ﷲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﻮل‪ :‬اﻟﻔﻌﻞ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﳯــﲈ ﻋــﲆ‬ ‫‪١٠‬‬
‫اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﳓﻦ ﻻ ﻧﻘﻮل ذكل‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﻘﻮل أن هجﺔ اﳋﻠﻖ واﻟﻔﻌــﻞ ﺗﻜــﻮن ﻣــﻦ ﷲ ﺗﻌــﺎﱃ وهجــﺔ‬
‫اﻟﻜﺴﺐ ﺗﺘﻌﻠّﻖ ﺑﻨﺎ‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻗﺪ ذﻛﺮان أن اﻟﻜﺴﺐ ﻏﲑ ﻣﻌﻘﻮل‪ ،‬ﻓـﻼ ﻣـﻌﲎ ﻹﺣـﺎةل اﳊـﲂ ﻋﻠﻴـﻪ‪.‬‬
‫ﺗﻨﻔﻚ ﻋﻦ هجـﺔ اﻟﻜﺴـﺐ‪ ،‬وإﳕـﺎ ﳛﺼـﻞ اﶺﻴـﻊ ﻋﻨـﺪ ﻗﺼـﺪ‬ ‫وﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﺈن هجﺔ اﳋﻠﻖ واﻟﻔﻌﻞ ﻻ ّ‬
‫]‪١٦٩‬ب[‬ ‫اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﺎ‪ ،‬ﻓﲀن ﳚﺐ إذا ﻗﺼﺪ أﺣﺪان وﱂ | ﻳﻘﺼﺪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬أن ﳛﺼﻞ وﻻ ﳛﺼﻞ‪ ،‬ﺣﱴ‬
‫ﻳﻜﻮن ﻣﻮﺟﻮدًا وﻣﻌﺪو ًﻣﺎ‪.‬‬ ‫‪١٥‬‬
‫ﻣﻘﺪورا هل أﺑﺪً ا ﰲ ﺣﺎل وﺟﻮد اﻟﻘﺎدر‬
‫دﻟﻴﻞ آﺧﺮ ﻋﲆ ذكل‪ ،‬وﻫﻮ أن ﻣﻘﺪور اﻟﻘﺎدر ﻳﻜﻮن ً‬
‫ﺟﻮزان ذكل ﻟﲀن ﻻ ﳜﻠﻮ اﳊﺎل ﰲ اﳌﻌﺪوم اذلي ﺗﺘﻌﻠّﻖ ﺑﻪ ﻗﺪرة أﺣﺪان إﻣــﺎ أن‬ ‫وﻋﺪﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ّ‬
‫ﻟﺼﺢ إﺣﺪاﺛﻪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬أو ﱂ‬ ‫ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻗﺪرة ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﲆ وﺟ ٍﻪ‪ ،‬ﻟﻮ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻗﺪرة اﻟﻌﺒﺪ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ‪ّ ،‬‬
‫ﻗﺎدرا ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺒﻞ وﺟﻮد ﻗﺪرة اﻟﻌﺒﺪ ﻳﺴـﺘﺤﻴﻞ أن ﻳﻘﺎل أن ﻗﺪرة‬ ‫ﻳﻜﻦ ﻛﺬكل‪ .‬ﻓﺈن ﰷن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ً‬
‫اﻟﻌﺒﺪ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ‪ ،‬وإن ﰷن ﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﲆ ذكل ّإﻻ ﻣﻊ ﻗﺪرة اﻟﻌﺒﺪ ﻓﻴــﺆدّي ﻫــﺬا إﱃ أن ﻳﻜــﻮن‬ ‫‪٢٠‬‬
‫ﻗﺎدرا ﺑﻘﺪرة اﻟﻌﺒﺪ‪ .‬وﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﰷن ﻫﺬا ﻳﺘﻌﻠّﻖ ﲠﲈ ﱂ ﻳﺰد ﺣﺎهل ﻋﲆ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ اﻵن وﱂ ﳛﺼﻞ‬ ‫ً‬
‫ّ‬
‫أﻛﱶ ﻣﻦ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﻴﺴـﺘﺤﻴﻞ أن ﻳﻘﺎل أﻧﻪ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻔﺎﻋﻞ آﺧﺮ‪ .‬ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻛﺬكل‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻮ ﰷن‬
‫وﺣﺎﺻﻼ ﻣﳯﲈ ﲨﻴ ًﻌﺎ ﻟﲀن اﻟﻔﻌﻞ ﻋﲆ ﺻﻔﺘﲔ‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﺻــﻔﺔ اﻟﻔﻌــﻞ ﻻ ﺗﱱاﻳــﺪ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺘﻌﻠّﻘًﺎ ﲠﲈ ﲨﻴ ًﻌﺎ‬
‫ﳒﻮز ﰲ ﻣﻦ ﲪﻞ‬ ‫ﺟﻮزان ذكل ﻟﻮﺟﺐ أن ّ‬ ‫وﻳﺴـﺘﺤﻴﻞ أن ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﺻﻔﺔ اﻟﻮﺟﻮد ﺗﺰاﻳﺪ‪ ،‬إذ ﻟﻮ ّ‬

‫‪ ٢‬إﺣﺪاﻫﲈ[ اﺣﺪﻫﲈ ‪ ٣‬اﻟﻮاﺣﺪ[ ﻟﻠﻮاﺣﺪ ‪ ١٠‬أاب[ أﺑﻮ ‪ ١٣‬ﻋﻨﺪ[ ﻋﺒﺪ ‪ ١٧‬ﳜﻠﻮ[ ﯨﺨﻠﻮا ‪ ٢٤‬ﺗﺰاﻳﺪ[ ﯨﱱاﻳﺪ‬
 ‫ﻛﺘﺎب زايدات ﴍح اﻷﺻﻮل‬ ‫‪٢٤٢‬‬
‫ﺛﻘﻴﻼ أن ﻳﺰداد ﺛﻘهل ﻋﲆ ﻣﺮور اﻷزﻣﺎن ابزدايد ﺻﻔﺔ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺆدّي إﱃ أن ﻳﺼﲑ‬ ‫ﲪﻼ ً‬ ‫ً‬
‫ﲟﲋةل اﶈﺎل ]ﻋﲆ[ ﻣﺮور اﻷزﻣﺎن‪.‬‬
‫ﻓﻌﻼ واﺷـﺘﺪّت دواﻋﻴﻪ إﻟﻴــﻪ أن‬ ‫ﺣﻖ اﻟﻘﺎدر إذا أراد ً‬
‫دﻟﻴﻞ آﺧﺮ ﻋﲆ ذكل‪ ،‬وﻫﻮ أن ﻣﻦ ّ‬
‫ﻓﻌﻼ واﺷـﺘ ّﺪ ﺻﺎرﻓﻪ ﻋﻦ ذكل أن ﳚﺐ ﻋﺪﻣﻪ‪.‬‬ ‫ﳚﺐ وﺟﻮدﻩ ﻷﻧﻪ ﻳﺼﲑ ﰷﳌﻠﺠﺄ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وإذا ﻛﺮﻩ ً‬
‫‪٥‬‬ ‫ﻓﻌﻼ واﺣﺪً ا ﺑﲔ ﻓﺎﻋﻠﲔ أدّى ﻫﺬا إﱃ أن ﳚﺐ وﺟﻮد اﻟﻔﻌﻞ وﳚﺐ ﻋﺪﻣﻪ‪ ،‬وﻫﺬا‬ ‫ﺟﻮزان ً‬ ‫ﻓﻠﻮ ّ‬
‫ﳏﺎل‪.‬‬
‫دﻟﻴﻞ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أن اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻣﻦ ﰷن اﻟﻔﻌﻞ واﻗ ًﻌﺎ ﻋﲆ ﺣﺴﺐ ﻗﺼــﺪﻩ وداﻋﻴــﻪ‪ | ،‬وﻫــﺬا‬ ‫]‪١٧٠‬أ[‬
‫ﺣﻖ أﺣﺪان‪ ،‬ﻓﻼ ﳚﻮز ﺗﻌﻠﻴﻖ اﻟﻔﻌﻞ ﺑﻔﺎﻋﻞ آﺧﺮ ﻣﻊ اﻟﻐﻨﺎء ﻋﻨــﻪ‪ ،‬وﻟــﻮ ﺟــﺎز‬ ‫اﻟﻘﺪر ﻣﻮﺟﻮد ﰲ ّ‬
‫ذكل ﳉﺎز ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﺑﻔﺎﻋﻠﲔ وأﻛﱶ ﲟﺎ ﻻ ﳖﺎﻳﺔ هل‪ .‬ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬اﻟﻔﻌﻞ ﻋﻨﺪان إﳕﺎ ﳛﺘــﺎج إﱃ اﻟﻔﺎﻋــﻞ‬
‫‪١٠‬‬ ‫اﻟﺜﺎﱐ ﻟﺼﻔ ٍﺔ اثﻧﻴ ٍﺔ ﻻ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﺼﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻠﺰم ﻣﺎ ذﻛﺮﲤﻮﻩ‪ ،‬ﻓﺎﳉﻮاب ﻣﺎ ﺑﻴّﻨّــﺎ أﻧــﻪ ﻟﻴــﺲ ﻟﻠﻔﻌــﻞ ّإﻻ‬
‫ﺻﻔﺔ واﺣﺪة ﰲ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وﺻﻔﺔ اﻟﻮﺟﻮد ﻻ ﺗﱱاﻳﺪ‪.‬‬
‫دﻟﻴﻞ آﺧﺮ ﻋﲆ ذكل‪ ،‬وﻫﻮ أن ﻫﺬا ﻳﺆدّي إﱃ أن ﳝﺪح اﻹﻧﺴﺎن وﻳﺬ ّم ﻋﲆ ﻓﻌﻞ اﻟﻐﲑ‪،‬‬
‫وﻫﺬا ﻻ ﳚﻮز‪.‬‬
‫ﺟﻮزان ذكل أن ﻳﻜﻮن اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﲔ ﻓﺎﻋﻠﲔ ﻟﲀن ﻻ ﳜﻠﻮ إﻣﺎ‬ ‫دﻟﻴﻞ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أان ﻟﻮ ّ‬
‫‪١٥‬‬ ‫أن ﻳﻘﻊ اﻟﻔﻌﻞ ﻣﳯﲈ ﻋﲆ هجﺔ واﺣﺪة أو ﻋﲆ هجﺘﲔ‪ ،‬وﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻘﻊ ﻣﳯﲈ ﻋﲆ هجﺘﲔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ‬
‫إذا ﻗﺼﺪ أﺣﺪﻫﲈ وﱂ ﻳﻘﺼﺪ اﻵﺧﺮ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺆدّي إﱃ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻮﺟﻮدًا ﻣﻦ وﺟـ ٍﻪ ﻣﻌــﺪو ًﻣﺎ ﻣــﻦ‬
‫ﺟﻮزان ذكل ﻷدّى إﱃ أن أﺣﺪﻫﲈ إذا ﻗﺼﺪ إﱃ وﺟﻮدﻩ وﺟﺐ وﺟــﻮدﻩ‬ ‫وﺟ ٍﻪ آﺧﺮ‪ ،‬وﻷان ﻟﻮ ّ‬
‫وﻋَ ِﻠ َﻤ ُﻪ ﻣﻮﺟﻮدًا‪ ،‬وإذا ﻛﺮﻫﻪ أﺣﺪﻫﲈ ﳚﺐ ﻋﺪﻣﻪ وﻳﻌﻠﻤﻪ ﻣﻌﺪو ًﻣﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﳏﺎل‪ .‬وﺑﻌــﺪ‪ ،‬ﻓــﺈان ﻗــﺪ‬
‫ذﻛﺮان أن اﻟﻮﺟﻮد واﳊﺪوث ﻻ ﻳﺪﺧهل اﻟﱱاﻳﺪ‪ ،‬واﻟﺼﻔﺎت اﻷﺧﺮ ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ اﻟﱱاﻳﺪ‪ ،‬ﳓﻮ ﻛﻮﻧﻪ ﰷﺋﻨًﺎ‬
‫‪٢٠‬‬ ‫وﻋﺎﳌًﺎ‪ ،‬ﻷﳖﺎ ﺗﺴﺘﻨﺪ إﱃ ﻣﺆﺛﺮ ﻳﱱاﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻠﻮ دﺧﻞ اﻟﱱاﻳﺪ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد وﻛﻮﻧﻪ ﰷﺋﻨًﺎ ﻓﻼ ﳚﻮز أن ﻳﻘﻊ‬
‫ﻣﳯﲈ ﻋﲆ وﺟﻪ واﺣﺪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﻠﺰم ﻋﻠﻴﻪ ﰻ ﻣﺎ ذﻛﺮانﻩ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﺎ ذﻛﺮﲤﻮﻩ إﳕﺎ ﻳﻠﺰم إن ﻟﻮ ﻗﻠﻨﺎ أن ﰻ واﺣﺪ ﻣﳯﲈ إذا اﻧﻔﺮد ﻓﺈﻧﻪ ﳛﺼﻞ اﻟﻔﻌﻞ‪،‬‬
‫وﳓﻦ ﻻ ﻧﻘﻮل ذكل‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﻘﻮل أﻧﻪ ﳛﺼﻞ اﻟﻔﻌﻞ ﻣﳯﲈ ﻋﲆ اﶺﻊ‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻫﺬا اﻟالكم إﳕﺎ ﰷن‬
‫ﻳﺴـﺘﻘﲓ إن ﻟﻮ ﰷن ﻣﻨﻘﺴ ًﻤﺎ إﱃ ﻗﺴﻤﲔ‪ | ،‬أﺣﺪﻫﲈ ﳑﺎ ﳚﺐ وﺟــﻮدﻩ إذا ﻗﺼــﺪ اﻟﻔﺎﻋــﻞ إﻟﻴــﻪ‪،‬‬ ‫]‪١٧٠‬ب[‬
‫‪٢٥‬‬ ‫واﻵﺧﺮ ﻻ ﳚﺐ وﺟﻮدﻩ ﻋﻨﺪ ﻗﺼﺪ اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻜﻮن ﻣﻮﻗﻮﻓًﺎ ﻋﲆ ﻗﺼﺪ ﻓﺎﻋﻞ آﺧﺮ‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ إذا‬

‫‪ ٢‬اﶈﺎل[ اﳊﻞ ‪ ٣‬واﺷـﺘﺪّت[ أو اﺷـﺘﺪت ‪ ٧‬وﻫﺬا[ وﻫﻮ‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﺼﺤﻴﺢ ‪ ١٠‬ﻓﺎﳉﻮاب[ واﳉﻮاب ‪ ١٤‬ﳜﻠﻮ[ ﯨﺨﻠﻮا‬
‫‪ ١٨‬ﻛﺮﻫﻪ[ ﻛﺮﻩ | أﺣﺪﻫﲈ[ ‪ +‬أن ‪ ٢٠‬ﻓﻼ[ وﻻ‬
 ‫‪٢٤٣‬‬ ‫ابب ﺧﻠﻖ اﻷﻓﻌﺎل‬
‫ﰷﻧﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ‪ ،‬وﻫﻮ أن اﻟﻘﺎدر إذا أراد ﻣﻘﺪورﻩ ﳚﺐ وﺟﻮدﻩ‪ ،‬ﻓﻼ ﳚﻮز إﺑﻄﺎل‬
‫ﻫﺬا اﻷﻣﺮ اﳌﻨﻔﺮد‪.‬‬
‫ﻣﻘﺪورا واﺣﺪً ا ﺑﲔ ﻗﺎدرﻳﻦ ﻟﲀن ﳚﺐ إذا اﺧﺘﺎر‬‫ﺟﻮزان ً‬ ‫دﻟﻴﻞ آﺧﺮ ﻋﲆ ذكل‪ ،‬وﻫﻮ إن ﻟﻮ ّ‬
‫ﻓﻌﻞ أن ﳚﺐ وﺟﻮدﻩ ﻋﻨﺪ ﺳﻼﻣﺔ اﻷﺣﻮال‪ ،‬وإذا اﺧﺘﺎر اﻵﺧﺮ ﺗﺮﻛﻪ أن ﳚﺐ‬ ‫أﺣﺪﻫﲈ إﳚﺎد ٍ‬
‫وﻗﺖ واﺣـ ٍﺪ ﺣــﱴ ﻳﻜــﻮن اﶈـ ّﻞ‬
‫ﺗﺮﻛﻪ‪ .‬وﻫﺬا ﻳﺆدّي إﱃ أن ﻳﻜﻮن اﻟﴚء وﺿﺪّﻩ ﻣﻮﺟﻮدًا ﰲ ٍ‬ ‫‪٥‬‬
‫وﻗﺖ واﺣ ٍﺪ‪ .‬وﻫﺬﻩ ادلﻻةل إﳕﺎ ﺗﺴـﺘﻘﲓ ﻋﲆ أﺻﻞ اﻟﺸـﻴﺦ أﰊ ﻋﲇ‪ ،‬وﻫﻮ أن‬ ‫ﻣﺘﺤﺮ ًﰷ ﺳﺎﻛﻨًﺎ ﰲ ٍ‬
‫ّ‬
‫ﺧﻠﻮﻩ‬
‫ّ‬ ‫ﳚﻮز‬ ‫ﻧﻪ‬ ‫ﺈ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻫﺎﴌ‬ ‫أﰊ‬ ‫ـﻴﺦ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻟ‬ ‫ا‬ ‫ﻣﺬﻫﺐ‬ ‫ﻋﲆ‬ ‫ﻓﺄﻣﺎ‬ ‫اﻟﱰك‪،‬‬‫و‬ ‫اﻷﺧﺬ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﳜﻠﻮ‬ ‫ﻻ‬ ‫ابﻟﻘﺪرة‬ ‫اﻟﻘﺎدر‬
‫أردت ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻫﺬﻩ ادلﻻةل ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺸـﻴﺦ أﰊ ﻫﺎﴌ ﻓﻴﺠــﺐ أن‬ ‫ﻋﻦ اﻷﺧﺬ واﻟﱰك‪ .‬وإذا َ‬
‫وﻗﺖ واﺣ ٍﺪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﻨــﺪﻩ ﳚــﻮز أن ﳜﻠــﻮ ﻋــﻦ اﻷﺧــﺬ‬
‫ﺗﻘﻮل‪ :‬ﰷن ﻻ ﳝﺘﻨﻊ أن ﻳﻜﻮن ﻛﺬكل ﰲ ٍ‬
‫واﻟﱰك‪.‬‬ ‫‪١٠‬‬

‫ﻓﺼﻞ‬
‫وادلﻟﻴﻞ ﻋﲆ أن أﻓﻌﺎﻟﻨﺎ ﻏﲑ ﳐﻠﻮﻗﺔ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وإﳕﺎ ﱔ ﳐﻠﻮﻗﺔ ﻟﻨﺎ ﳏﺪَ ﺛﺔ ﻣﻦ هجﺘﻨﺎ‪ ،‬أﳖﺎ ﳚﺐ‬
‫وﻗﻮﻋﻬﺎ ﲝﺴﺐ ﻗﺼﺪان وداﻋﻴﻨــﺎ وﳚــﺐ اﻧﺘﻔﺎؤﻫــﺎ ﲝﺴــﺐ ﺻــﺎرﻓﻨﺎ وﻛﺮاﻫﺘﻨــﺎ‪ ،‬وﻫــﺬا أﻗﴡ ﻣــﺎ‬
‫ﻓﺎﻋﻼ‪ .‬أﻻ ﺗﺮى أن ﻓﻌﻞ ﲻﺮو ﻟَﲈ ﱂ ﻳﻘﻒ ﻋﲆ ﺣﺴﺐ ﻗﺼــﺪ‬ ‫ﻳﺴـﺘﺪ ّل ﺑﻪ ﻋﲆ ﻛﻮن اﻟﺸﺨﺺ ً‬
‫زﻳﺪ وداﻋﻴﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﻓﻌهل؟‬ ‫‪١٥‬‬
‫ﻗﺎل ﻗﺎﴈ اﻟﻘﻀﺎة‪ :‬ﳚﺐ أن ﺗُﺬﻛﺮ ﻫﺬﻩ ادلﻻةل ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ وﻻ ﺗﺬﻛﺮ ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻪ اذلي‬
‫]‪١٧١‬أ[‬ ‫ذﻛﺮﻩ اﻟﺸـﻴﺦ أﺑﻮ ﻋﲇ ﺑﻦ ﺧ ّﻼد ﰲ اﻟﻜﺘﺎب‪ | ،‬وﻫﻮ أن ﻓﻌهل ﻳﻘﻊ ﲝﺴﺐ ُﻗﺪرﻩ وﻋﻠﻮﻣﻪ‪ ،‬ﻷن‬
‫ﻳﺘﻔﺮﻋﺎن ﻋﲆ اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻓﻴﺴـﺘﺤﻴﻞ اﻟالكم ﻓﻴﻪ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺮاغ ﻋﻦ اﻷﺻﻞ‪.‬‬ ‫اﻟﻘﺪرة واﻟﻌﲅ ّ‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﺬا ابﻃﻞ ﺑﻔﻌﻞ اﻟﺴﺎﱔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻨﻪ ﻋﲆ أﺻﻠﲂ‪ ،‬ﰒ ﻻ ﻳﻘﻊ ﻋﲆ ﺣﺴﺐ ﻣـﺮادﻩ‬
‫وداﻋﻴﻪ‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻫﺬا ﻋﻜﺲ ادلﻟﻴﻞ ﻓﻼ ﻳﻠﺰم‪ ،‬ﻷن ﻣﺮادان ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ادلﻻةل أن ﻣﺎ وﻗﻊ ﲝﺴﺐ‬ ‫‪٢٠‬‬
‫ﻗﺼﺪان وداﻋﻴﻨﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ اذلي ﻳﻘﻊ ﻋﲆ ﻏﲑ ﻣﺮادان وداﻋﻴﻨﺎ ﻓﺈﳕﺎ ﻧﺜﺒﳤﺎ ﺑﺪﻟﻴﻞ آﺧﺮ‬
‫إذا اﺣﺘﺠﻨﺎ إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫ـﺘﺤﻖ اﳌﺪح ﻋﲆ ﺑﻌﺾ أﻓﻌــﺎهل واذل ّم ﻋــﲆ‬‫دﻟﻴﻞ آﺧﺮ ﻋﲆ ذكل‪ ،‬وﻫﻮ أن اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﺎ ﻳﺴ ّ‬
‫ـﺘﺤﻖ اﳌﺪح واذل ّم ﻋﲆ ﻓﻌﻞ اﻟﻐﲑ‪ .‬أﻻ ﺗﺮى أن زﻳــﺪً ا ﻻ ﳝــﺪح ﺑﻔﻌــﻞ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬واﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﻳﺴ ّ‬
‫ﲻﺮو‪ ،‬وإﳕﺎ ﳝﺪح ﺑﻔﻌﻞ ﻧﻔﺴﻪ؟‬ ‫‪٢٥‬‬

‫‪ ٧‬ﳜﻠﻮ[ ﯨﺨﻠﻮا ‪ ٩‬ﺗﻘﻮل[ ﻳﻘﻮل | ﳜﻠﻮ[ ﯨﺨﻠﻮا ‪ ١٢‬ﳚﺐ[ ﲡﺐ ‪ ١٦‬ﺗُﺬﻛﺮ[ ﻳﺬﻛﺮ | ﺗﺬﻛﺮ[ ﻳﺬﻛﺮ ‪ ١٩‬ﻳﻘﻊ[ ﻳﻘﻒ‬
 ‫ﻛﺘﺎب زايدات ﴍح اﻷﺻﻮل‬ ‫‪٢٤٤‬‬
‫وذﻛﺮ اﻟﺸـﻴﺦ أﺑﻮ ﻫﺎﴌ ﻣﺎ ﻳﺸـﺒﻪ الاﻋـﱰاض ﻋــﲆ ﻫــﺬا ادلﻟﻴــﻞ‪ ،‬ﻓﺈﻧــﻪ ﻗــﺎل‪ :‬اﳌــﺪح واذل ّم‬
‫ﻳ ﺗﱰ ّﺐ ﻋﲆ وﺟﻮد اﻟﻔﻌﻞ وﻋﲆ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬وﻫﻮ ﻓﺮع ﻋﲆ ذكل‪ .‬ﻗﺎل ﻗﺎﴈ اﻟﻘﻀﺎة‪ :‬اﳉﻮاب‬
‫ﻋﻦ ﻫﺬا الاﻋﱰاض ﻫﻮ أن ﺣﺴﻦ اﳌﺪح واذل ّم ﻋﲆ ﺑﻌﺾ اﻷﻓﻌﺎل ﻣﻌﻠﻮم ﴐورةً‪ ،‬ﻻ ﳛﺘــﺎج‬
‫ﻓﺎﻋﻼ‪ ،‬وﳝﻜﻦ أن‬ ‫ﰠ أن ﻳﻌﲅ ابﺳـﺘﺤﻘﺎق اﳌﺪح واذل ّم ﻛﻮﻧﻪ ً‬ ‫ﻓﻴﻪ إﱃ اﺳـﺘﺪﻻل‪ .‬ﻓﺈذا ﰷن ﻛﺬكل ّ‬
‫‪٥‬‬ ‫ﻳﻘﺎل‪ :‬ﺑﻞ ﲝﺴﻦ اﳌﺪح واذل ّم ﻳﻌﲅ ﺗﻌﻠّﻖ اﻟﻔﻌﻞ ابﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬ﰒ ﺗﺬﻛﺮ ادلﻻةل إﱃ آﺧﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫دﻟﻴﻞ آﺧﺮ ﻋﲆ ذكل‪ ،‬وﻫﻮ أﻧﻪ ﻻ ﳜﻠﻮ ﻗﻮﳍﻢ أن ﻫﺬﻩ اﻷﻓﻌﺎل ﻣﻦ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ‬
‫اﳊﻘﻴﻘﺔ إﻣﺎ أن ﻳﻘﻮﻟﻮا‪ :‬إن ﻣﺎ ﻳﻘﺒﺢ ﻣﻨﺎ ﻳﻘﺒﺢ ﻣﻦ ﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬أو ﻳﻘﻮﻟﻮا‪ :‬ﻻ ﻳﻘﺒﺢ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻳﻘﺒﺢ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز ﻋﲆ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻋﺎﱂ ﻏﲏ ﻻ ﳛﺘﺎج إﱃ اﻟﻘﺒﻴــﺢ‪ ،‬ﻓــﻼ‬
‫ﳚﻮزوا إﻇﻬﺎر | اﳌﻌﺠﺰ ﻋﲆ ﻳﺪي‬ ‫ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﺒﺢ ﻣﻨﻪ‪ .‬وإن ﻗﺎﻟﻮا ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺒﺢ ﻣﻨﻪ ﻓﻴﺠﺐ أن ّ‬ ‫]‪١٧١‬ب[‬
‫‪١٠‬‬ ‫اﻟﻜ ّﺬاﺑﲔ واﻟﻜﺬب ﻋﲆ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﻳﻘﻮﻟﻮا ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺒﺢ ذكل‪.‬‬
‫دﻟﻴﻞ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻮ ﺟﺎز أن ﻳﻔﻌــﻞ اﻟﻈــﲅ ﳉــﺎز أن ﻳﺸـﺘـ ّـﻖ هل ﻣــﻦ اﻟﻈــﲅ اﰟ‬
‫اﻟﻈﺎﱂ‪ ،‬ﺣﱴ ﻳﻘﺎل أﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻇﺎﱂ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻛﻔﺮ ﻣﻦ أﻃﻠﻖ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻋﲆ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ .‬أﻻ‬
‫ـﺘﻖ ﻣﻦ أﻣﺮ إذا وﺟـﺪ ذكل اﻷﻣـﺮ ﻓﺈﻧـﻪ ﳚـﺐ إﺟـﺮاء ذكل الاﰟ ﻋـﲆ‬ ‫ﺗﺮى أن ﰻ اﰟ اﺷ ّ‬
‫ﻧﺴﲅ أن ﰻ ﻓﻌﻞ ﳚــﺐ أن ﻳﻜــﻮن هل‬ ‫وإﻻ أدّى إﱃ ﻧﻘﺾ الاﺷـﺘﻘﺎق؟ ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻻ ّ‬ ‫ﻓﺎﻋهل‪ّ ،‬‬
‫‪١٥‬‬ ‫اﰟ ﻓﺎﻋﻞ‪ ،‬ﻗﻴﻞ ]هل[‪ :‬اﻟﻌﺮب ﺗﻄﻠﻖ اﰟ اﻟﻈﺎﱂ ﻋﲆ ﰻ َﻣﻦ وﺟﺪ ﻣﻨﻪ اﻟﻈﲅ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻤﻨﺎ أن ﻫﺬا‬
‫اﻷﺻﻞ ﳚﺐ ّاﻃﺮادﻩ ﻋﻨﺪﱒ‪ ،‬وﻫﻮ أن ﰻ ﻣﻮﺿﻊ وﺟﺪ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ ]ﻓﻴﻪ[ ﻓﺈﻧﻪ ﳚــﺐ إﻃــﻼق‬
‫ﻫﺬا الاﰟ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺪ وﺟﺪ ﻣﻦ ﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ‪ .‬ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬اﻟﻈﺎﱂ اﰟ ﳌﻦ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ هل ﻓﻌهل‪،‬‬
‫وﷲ ﺗﻌﺎﱃ هل أن ﻳﻔﻌﻞ ﰲ ﻣﻠﻜﻪ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻻ ﻧﺴﲅ أن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ هل أن ﻳﻔﻌﻞ اﳌﻌﺎﴆ‬
‫وﳜﱰﻋﻬﺎ‪ ،‬ﰒ اﳌﺮﺟﻊ ﰲ اﻷﻟﻔﺎظ إﱃ ﻣﻦ وﺿـﻌﻬﺎ‪ ،‬وﱒ اﻟﻌـﺮب اﻟﻌﺎرﺑـﺔ‪ ،‬وﱒ ﻗـﺪ وﺿـﻌﻮا ﻫـﺬا‬
‫‪٢٠‬‬ ‫ﻟﻔﺎﻋﻞ اﻟﻈﲅ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﻘﻴﻴﺪ ﲟﺎ ذﻛﺮﲤﻮﻩ ﻓﻼ ﳚﻮز اﻋﺘﺒﺎر ذكل‪.‬‬
‫ﺣﻖ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻗﻴــﻞ هل‪ :‬ﻣــﻦ‬ ‫ﻳﺘﺼﻮر ﰲ ّ‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬اﻟﻈﺎﱂ اﰟ ﳌﻜﺘﺴﺐ اﻟﻈﲅ‪ ،‬وﻫﺬا ﻻ ّ‬
‫وﺿﻊ ﻫﺬا الاﰟ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺮف ﻣﺎ ﺗﺬﻫﺒﻮن إﻟﻴﻪ ﰲ اﻟﻜﺴﺐ واﳌﻜﺘﺴﺐ‪ ،‬ﻓﻼ ﳚــﻮز اﻟــﺰايدة‬
‫ﻋﻠﳱﻢ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﺗﺘﻨﺎﰱ اﻷﺳﺎﱊ‪.‬‬
‫ﻓــﺈن ﻗﻴــﻞ‪ :‬اﻟﻈــﺎﱂ اﰟ ﳌــﻦ ﻳﻔﻌــﻞ اﻟﻈــﲅ ﻋــﲆ وﺟــﻪ ﳐﺼــﻮص ﰲ ﳾء ﳐﺼــﻮص ﺑــﺂةل‬
‫‪٢٥‬‬ ‫ﺣﻖ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻄﻠﻖ ﻫﺬا الاﰟ ﻋﻠﻴــﻪ‪ .‬ﻧــﻈﲑ‬ ‫ﺗﺘﺼﻮر ﰲ ّ‬ ‫ﳐﺼﻮﺻﺔ‪ ،‬وﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت ﻻ ّ‬
‫ذكل أن اﻟﻌﺮب ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻓﺮس أﺑﻠﻖ‪ ،‬ﻋﻨﺪ اﺟامتع اﻟﺴﻮاد واﻟﺒﻴــﺎض ﰲ ﺣﻴـﻮان ﳐﺼــﻮص‪ ،‬وﻻ‬

‫‪ ٦‬ﳜﻠﻮ[ ﯨﺨﻠﻮا ‪ ٧‬إن ﻣﺎ[ اﳕﺎ ‪ ١٥‬اﰟ‪ [2‬اﺳﲈ | ﻫﺬا[ ﻫﺬﻩ ‪ ٢٣‬ﻷﻧﻪ … ﺗﺘﻨﺎﰱ[ ﻻﳖّ ﻢ ﻗﺪ وﯨﺘﺎﰲ‬
 ‫‪٢٤٥‬‬ ‫ابب ﺧﻠﻖ اﻷﻓﻌﺎل‬
‫]‪١٧٢‬أ[‬ ‫ﳚﻮز أن | ﻳﻌﺪّى ﻋﻦ ذكل‪ ،‬ﺣﱴ ﻟﻮ وﺟﺪ ذكل ﰲ ﻏﲑﻩ ﱂ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬﻩ اﻟﻠﻔﻈﺔ‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪:‬‬
‫ﻟﻴﺲ اﻷﻣﺮ ﻛﺬكل‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻌﺮب ﺗﻄﻠﻖ ﻫﺬﻩ اﻟﻠﻔﻈﺔ ﰲ اﻟﺸﺎﻫﺪ ﻋﲆ ﰻ ﻣﻦ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻨﻪ اﻟﻈﲅ‪،‬‬
‫وﻻ ﻳﻘﻴّﺪوﻧﻪ ﺑﺄﻣﺮ آﺧﺮ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻛﺬكل ﻣﺎ ذﻛﺮﲤﻮﻩ‪] .‬ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ [:‬ﻓﺈﳖﻢ ّﻧﺼﻮا ﻋﲆ أن ﻫﺬﻩ اﻟﻠﻔﻈﺔ‬
‫]ﻻ ﳚﻮز[ ﻋﲆ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻷن اﻟﴩع ﱂ ﻳﺮد ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻬﻮ ﲱﻴﺢ‪ ،‬ﻗﻴــﻞ هل‪:‬‬
‫ﲡﻮزوا إﻃﻼق ﻫﺬا الاﰟ ﻋﲆ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻛﻔﺮ ابﻹﺟــﲈع‪.‬‬ ‫ﻓﻴﺠﺐ أن ّ‬ ‫‪٥‬‬
‫ﲡﻮزوا إﻃﻼق ﻫﺬﻩ اﻟﻠﻔﻈﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻘﺪ اﻋﺘﻘﺪﰎ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻓﻴﻪ‪ّ ،‬إﻻ أﻧﲂ ﻻ‬ ‫وﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﲂ وإن ﱂ ّ‬
‫ﺗﻄﻠﻘﻮن ﻫﺬﻩ اﻟﻠﻔﻈﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬واﻋﺘﻘﺎد ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﰲ اﻟﻜﻔﺮ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ إﺟﺮاء اﻟﻠﻔــﻆ‪ .‬وﺣــﲃ ﻗــﺎﴈ‬
‫اﻟﻘﻀﺎة ﻋﻦ اﻟﺸـﻴﺦ أﰊ ﻫﺎﴌ رﲪﻬﲈ ﷲ أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬اﻋﺘﻘﺎد ﻫﺬا اﳌﻌﲎ ﰲ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ‬
‫ﲟﺠﺮد اﻟﻠﻔﻆ إذا ﱂ ﻳﻌﺘﻘــﺪ اﳌــﻌﲎ‪،‬‬‫إﺟﺮاء اﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬ﻓﺈن اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺪ ﻻ ﻳﻜﻔﺮ ﰲ ﺑﻌﺾ اﳌﻮاﺿﻊ ّ‬
‫وﻷن اﻷﻟﻔﺎظ ﲣﺘﻠﻒ ابﺧﺘﻼف اﳌﻮاﺿﻌﺎت‪ ،‬واﳌﻌﺎﱐ ﻻ ﲣﺘﻠﻒ‪.‬‬ ‫‪١٠‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬اﻟﻈﺎﱂ ﻣﻦ وﺿــﻊ اﻟﴚء ﰲ ﻏــﲑ ﻣﻮﺿــﻌﻪ‪ ،‬وﷲ ﺗﻌــﺎﱃ وﺿــﻊ ﻫــﺬﻩ اﻷﻓﻌــﺎل ﰲ‬
‫ﻣﻮاﺿﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﳚﻮز إﻃﻼق ﻫﺬﻩ اﻟﻠﻔﻈﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﳉﻮاب ﻋﻦ ذكل أن اﻟﻈﺎﱂ ﻫــﻮ ﻣــﻦ ﻳﻔﻌــﻞ‬
‫ﻣﴬة‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺪّر ﻓﻴﻪ ﻫﺬﻩ اﻷﺷـﻴﺎء‪ ،‬وﻫﺬا‬ ‫اﻷﱂ ﻋﲆ وﺟﻪ ﻻ ﻳﺴ ّ‬
‫ـﺘﺤﻖ وﻻ ﻳﺘﻀ ّﻤﻦ ﻧﻔ ًﻌﺎ أو دﻓﻊ ّ‬
‫اﳌﻌﲎ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ وﺿﻊ اﻟﴚء ﰲ ﻏــﲑ ﻣﻮﺿــﻌﻪ‪ ،‬ﻷن وﺿــﻊ اﻟﴚء ]ﰲ[ ﻏــﲑ ﻣﻮﺿــﻌﻪ ﻗــﺪ‬
‫ﻳﻜﻮن ﻣﺘﻀ ّﻤﻨًﺎ ﻟﻠﴬر وﻗﺪ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﺘﻀ ّﻤﻨًﺎ‪.‬‬ ‫‪١٥‬‬
‫]‪١٧٢‬ب[‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﺬا اذلي ذﻛﺮانﻩ ﳏﲄ ﻋﻦ أﲚّﺔ أﻫﻞ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﺑﲆ‪ ،‬ﻧﻘﻞ ﻣﻦ أﲚّﺔ أﻫﻞ |‬
‫اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻷﲚّﺔ اذلﻳﻦ ﱒ أرابب اﳌﺬاﻫﺐ وﻻ ﳓﺘﺞ ﺑﻘﻮﳍﻢ‪ ،‬وإﳕﺎ ّ‬
‫ﳓﺘﺞ ﺑﻘﻮل اﻟﻌﺮب اﻟﻌﺎرﺑﺔ‪،‬‬
‫ﻻ ﺑﻘﻮﳍﻢ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎل‪ :‬إﳖﻢ اﺳـﺘﺪﻟّﻮا ﻋﲆ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄةل ﺑﻘﻮل اﻟﻌﺮب‪ :‬ﻇﻠﻤﺖ اﻟﺴﲈء‪ ،‬إذا ﻣﻄﺮت ﰲ ﻏﲑ‬
‫وﻗﳤﺎ‪ ،‬وﻇﻠﻤﺖ اﻟﺴﺤﺎب وﻇﲅ اﻟﺴﻘﺎء‪ ،‬إذا ﺧﺮج ﻣﻨﻪ اﳌــﺎء ﰲ ﻏــﲑ وﻗﺘــﻪ ]ﻗﻴــﻞ هل‪ :‬إذا ﰷن‬ ‫‪٢٠‬‬
‫ﻛﺬكل[‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺒﺖ اﻟﺰرع وﻳﻔﺴﺪ اﻟﻌﺸﺐ‪ ،‬وﻛﺬكل ]ﰲ[ ﻏﲑ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻊ‪ ،‬ﻓﺪ ّل ﻋﲆ أن‬
‫اﻟﻈﲅ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻫﻮ إﻳﺼﺎل اﻷﱂ إﱃ اﻟﻐﲑ ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻪ اذلي ذﻛﺮانﻩ‪ .‬ﻳﺪ ّل ﻋﻠﻴﻪ أﻧﻪ ﻟﻮ ﰷن اﻟﻈﲅ‬
‫ﻫﻮ وﺿﻊ اﻟﴚء ﰲ ﻏﲑ ﻣﻮﺿﻌﻪ ﻟﲀن ﳚﺐ أن ﻳﻘﺎل ﰲ ﰻ ﻣﻦ ﺗﻌ ّﻤﻢ ﺑﴪاوﻳهل و ّﺗﺄزر ﲟﻨﺪﻳهل‬
‫اﳋﻒ ﻋﲆ رأﺳﻪ أﻧﻪ ﻇﺎﱂ‪ ،‬ﻷﻧﻪ وﺿﻌﻬﺎ ﰲ ﻏﲑ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺧﻼف ذكل‪.‬‬ ‫أو وﺿﻊ ّ‬
‫ﻳﺘﻔﺮد ﺑﻔﻌﻞ اﻟﻈــﲅ‪ ،‬ﻷﻧــﻪ ﳜﻠــﻖ‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎل‪ :‬اﻟﻈﺎﱂ اﰟ ﳌﻦ ّﺗﻔﺮد ﺑﻔﻌﻞ اﻟﻈﲅ‪ ،‬وﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ّ‬ ‫‪٢٥‬‬
‫ﻳﺘﻔﺮد‬
‫ﻋﺎدﻻ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ ّ‬ ‫ﻫﺎداي وﻻ ً‬
‫واﻟﻌﺒﺪ ﻳﻜﺘﺴﺐ‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻋﲆ ﻫﺬا ﻳﻠﺰم أن ﻻ ﻳﺴ ّﻤﻰ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ً‬

‫‪ ٤‬اﻟﴩع[ اﻟﴩﻋﻲ ‪ ٦‬إﻃﻼق[ اﻟﻄﻼق ‪ ٨‬اﻋﺘﻘﺎد[ اﻋﺘﻘﺎدﻩ‬

 ‫ﻛﺘﺎب زايدات ﴍح اﻷﺻﻮل‬ ‫‪٢٤٦‬‬
‫ﲠﺬﻩ اﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬ﺑﻞ ﳜﻠﻖ واﻟﻌﺒﺪ ﻳﻜﺘﺴﺐ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺧﻼﻓﻪ‪ .‬ﻳﺪ ّل ﻋﲆ ذكل أﻧﻪ ﻟﻮ ﰷن اﻷﻣﺮ‬
‫ﻋﲆ ﻣﺎ ذﻛﺮوﻩ ﻟﻮﺟﺐ ﰲ ﺟﲈﻋﺔ ابﴍوا اﻟﻈﲅ أن ﻻ ﻳﺴ ّﻤﻰ ﰻ واﺣﺪ ﻣﳯﻢ ﻇﺎﳌًﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﱂ ّ‬
‫ﻳﺘﻔﺮد‬
‫ﺑﻔﻌﻞ اﻟﻈﲅ‪ .‬ﻋﲆ أان ﻟﻮ ﻗﺪران اﻧﻔﺮاد ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ابﻟﻈﲅ ﻟﻮﺟﺐ ﻋــﲆ ﻫــﺬﻩ اﻟﻘﻀﻴــﺔ أن ﻳﺴ ّﻤــﻰ‬
‫ﻇﺎﳌًﺎ‪ ،‬وﱒ ﻻ ﻳﻘﻮﻟﻮن ]ﺑﺬكل[‪.‬‬
‫‪٥‬‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬إﳕﺎ ﻳﻘﺎل ﻟﻔﺎﻋﻞ اﻟﻈﲅ‪ :‬ﻇﺎﱂ‪ ،‬إذا ﻓﻌﻞ اﻟﻈﲅ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ إذا ﻓﻌــهل ﻟــﻐﲑﻩ ﻓــﻼ‪،‬‬
‫وﻫﺎﻫﻨﺎ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ إﳕﺎ ﻳﻔﻌهل ﻟﻐﲑﻩ ﻻ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻗﻴــﻞ هل‪ :‬ﻫــﺬا ﻳﻮﺟــﺐ أن ﷲ ﺗﻌــﺎﱃ إذا أوﺟــﺪ‬
‫اﻟﻈﲅ ﰲ زﻳﺪ وﺟﻌهل ﻛﺴـ ًﺒﺎ هل وﻓﻌﻞ ذكل ﻟﻌﻤﺮو | ﻻ ﻳﻜﻮن زﻳﺪ ﻇﺎﳌًــﺎ‪ ،‬وﻗــﺪ ﻋﻠﻤﻨــﺎ ﺧﻼﻓــﻪ‪،‬‬ ‫]‪١٧٣‬أ[‬
‫وﻷن أﻫﻞ اﻟﻠﻐﺔ ﱂ ﻳﺸﱰﻃﻮا ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﻼ ﳚﻮز أن ﻳﺰاد ﻋﻠﳱﻢ‪ .‬وﰷن ﳚﺐ ﰲ ﻇﲅ ﻳﻔﻌهل أﺣﺪان ﻻ‬
‫ﻷﺣﺪ أن ﻻ ﻳﻜﻮن ﻫﻮ ﺑﻪ ﻇﺎﳌًﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻮن ]ﻣﺎ[ أﺣﺪﺛﻪ ﻇﻠ ًﻤﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﳏﺎل‪.‬‬
‫‪١٠‬‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬إﳕﺎ ﻳﻘﺎل ﻟﻔﺎﻋﻞ اﻟﻈﲅ‪ :‬ﻇﺎﱂ‪ ،‬إذا أﺧﻄﺄ وﱂ ﻳﺼﺐ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ إذا أﺻﺎب ﻓﻼ‪ ،‬وﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ أﺻﺎب ﻓامي ﻓﻌﻞ‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬إن اﳋﻄﺄ واﻟﺼـﻮاب ﻟﻴــﺲ ﻣــﻦ ﻣــﻌﲎ اﻟﻈــﲅ ﰲ ﳾء‪ ،‬ﻷن‬
‫اﻟﺼﻮاب ﻳﺴـﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﻓﻌﻞ وﺟﺪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻗﺼﺪﻩ ﻓﺎﻋهل‪ ،‬واﳋﻄﺄ ﰲ ﻋﻜﺴﻪ‪ ،‬ﻛﲈ ﻳﻘﺎل‪ :‬أﺻــﺎب‬
‫ﻓﻌﻼ ﺣﺴـﻨًﺎ أﻧﻪ ﻣﺼﻴﺐ‪ ،‬واﻟﻈﲅ ﴐب ﻻ ﻳﺘﻀ ّﻤﻦ‬ ‫اﻟﻬﺪف‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﲠﺬا ﻳﻘﺎل ﳌﻦ ﻓﻌﻞ ً‬
‫ﻧﻔ ًﻌﺎ ودﻓﻊ ﴐر اﺳـﺘﺤﻘﺎﻗًﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﻣﻌﻨــﺎﻩ ﻣــﻌﲎ اﻟﺼـﻮاب واﳋﻄــﺄ؟ وﻷن ﻫــﺬا ﻏــﲑ‬
‫‪١٥‬‬ ‫ﻣﻨﻘﻮل ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﳚﻮز أن ﻳﺸﱰط ﰲ ذكل‪ .‬وﻷن ﻫﺬا ﻳﻮﺟﺐ إذا رﱉ إﱃ ﻣﺴﲅ‬
‫وأﺻﺎﺑﻪ ﻓﻘﺘهل أن ﻻ ﻳﻘﺎل هل‪ :‬ﻇﺎﱂ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻗﺪ أﺻﺎب‪ ،‬وﻫﺬا ﳏﺎل‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬أﻟﻴﺲ ﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻗــﺪ ﺧﻠــﻖ ﻫــﺬﻩ اﳊﻴـﻮاانت اﻟﻘﺒﻴﺤــﺔ ﰲ اﳌﻨﻈــﺮ‪ ،‬ﻣﺜــﻞ اﻟﻘــﺮدة‬
‫واﳋﻨﺎزﻳﺮ واﻟﺼﻮر اذلﻣﳰﺔ؟ ﻓﻜﺬكل ﺟﺎز أن ﳜﻠﻖ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻘﺒﻴﺢ أﻳﻀً ﺎ‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻟﻔــﻆ‬
‫اﻟﻘﺒﻴﺢ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﲆ وهجﲔ‪ ،‬ﻳﻄﻠﻖ وﻳﺮاد ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺴـﺘﺤﲆ ﰲ اﳌﻨﻈﺮ‪ ،‬وﻳﻄﻠﻖ وﻳـﺮاد ﺑـﻪ ﻣـﺎ‬
‫‪٢٠‬‬ ‫ﻳﻘﺒﺢ ﻣﺒﺎﴍﺗﻪ‪ ،‬ﳓﻮ اﻟﻜﺬب واﻟﻈﲅ واﻟﺰان‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﻨﻴﺖ ﺑﻘﺒﺢ ﻫﺬﻩ اﳊﻴﻮاانت ﻗﺒﺤﻬﺎ ﰲ اﳌﻨﻈﺮ‬
‫ﻓﺬكل ﺟﺎﺋﺰ ﻋﲆ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻌﻮﺿﻬﺎ‪ ،‬وﳓﻦ ّﻧﻘﺮﲠﺎ‪ ،‬وﻟﻜﳯﺎ ﻣﺼﺎﱀ ﻟﻠﻌﺒﺎد‪ ،‬وإﳕﺎ ﺧﻠﻘﻬﺎ ﻣﻨﻔﻌ ًﺔ ﳍﻢ‪،‬‬
‫وإن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻌﻮﺿﻬﺎ ﰲ اﻵﺧﺮة ﻋﻮﺿً ﺎ ﻳﺮﰊ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻠﺤﻘﻬﺎ ﻣﻦ اﻷذى ﻣﻦ هجﺔ اﻟﻨﺎس‪ .‬وإن‬
‫وﻓﻌﻼ ﻓﻠﻴــﺲ ﻛــﺬكل‪ ،‬ﻷن ﻫــﺬﻩ اﻷﺷــﻴﺎء ﳇﻬــﺎ ﻣﺼﻠﺤــﺔ وﺻـﻮاب |‬ ‫ﻋﻨﻴﺖ أﳖﺎ ﺗﻘﺒﺢ ﻣﺒﺎﴍ ًة ً‬ ‫]‪١٧٣‬ب[‬
‫واﻋﺘﺒﺎر ﻟﻠﻤﳫَّﻔﲔ‪.‬‬

‫‪ ٢‬ﻇﺎﳌًﺎ[ ﻇﺎﱂ ‪ ٥‬ﻓﻌهل[ ﻓﻌﻞ ‪ ٧‬وﺟﻌهل[ ﺟﻌهل | ﻟﻌﻤﺮو[ ﻟﻌﻤﺮ ‪ ٨‬ﻳﺸﱰﻃﻮا[ ﯨﺴـﺘﻮﻃﻮا ‪ ٩‬ﻇﻠ ًﻤﺎ[ ﻇﺎﳌًﺎ ‪ ١٢‬واﳋﻄﺄ[‬
‫واﳋﻄﺎب ‪ ١٤‬اﺳـﺘﺤﻘﺎﻗًﺎ[ واﺳـﺘﺤﻘﺎق ‪ ١٥‬ﻳﺸﱰط[ ﯨﺴﱰﺣﻞ ‪ ١٦‬ﻇﺎﱂ[ ﻇﲅ ‪ ١٩‬ﻳﻄﻠﻖ‪ [2‬ﻳﻄﺎق | وﻳﺮاد‪ [2‬وﯨﺮداد‬
‫‪ ٢١‬ﻟﻠﻌﺒﺎد[ اﻟﻌﺒﺎد | ﳍﻢ[ ﻟﻬﺎ ‪ ٢٢‬اﻷذى ﻣﻦ[ الاذاﻣﺖ ‪ ٢٣‬ﻋﻨﻴﺖ[ ﻋﻨﯩﱲ | ﻓﻠﻴﺲ[ وﻟﻴﺲ‬
 ‫‪٢٤٧‬‬ ‫ابب ﺧﻠﻖ اﻷﻓﻌﺎل‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬أﻟﻴﺲ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻔﺴﺪ اﻟﺰرع وﻻ ﻳﻘﺎل هل ﻣﻔﺴﺪ‪ ،‬وﳛﺒﻞ اﻟﻨﺴــﺎء وﻻ ﻳﻘــﺎل هل‬
‫ﻳﺴﻮد وﻻ ﻳﻘﺎل هل أﺳﻮد؟ ﻓﻜﺬكل ﳚﻮز أن ﻳﻈــﲅ وﻻ‬ ‫ﳏﺒﻞ‪ ،‬وﻳﺒﻴّﺾ وﻻ ﻳﻘﺎل ]هل[ أﺑﻴﺾ و ّ‬
‫ﻳﻘﺎل هل ﻇﺎﱂ‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬إن اﻟﻔﻌﻞ إﳕﺎ ﻳﻮﺻﻒ ابﻟﻔﺴﺎد إذا ﱂ ﻳﻜﻦ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ أﻛﱶ ﻣﻨــﻪ‬
‫ﻧﻔ ًﻌﺎ‪ ،‬وﻫﺎﻫﻨﺎ ﰲ ﻣﻘﺎﺑةل ﻣﺎ ﻳﻔﺴﺪ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﺰرع ﻣﻦ اﻷﻋﻮاض اﻟﻌﻈﳰﺔ ﻣﺎ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻠﳱﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻼ ﻳﻘﺎل ﻟﻬﺬا أﻧﻪ إﻓﺴﺎد ﻋﲆ اﳊﻘﻴﻘﺔ وﻻ ﻟﻔﺎﻋهل أﻧﻪ ﻣﻔﺴﺪ‪ .‬ﻋﲆ أن ﻗﻮﻟﻨﺎ‪ :‬ﻣﻔﺴﺪ‪ ،‬ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ‬ ‫‪٥‬‬
‫اﳌﻮﳘﺔ‪ ،‬واﻷﻟﻔﺎظ اﳌﻮﳘﺔ ﻻ ﳚﻮز اﺳـﺘﻌﲈﻟﻬﺎ ﰲ ﷲ ﺗﻌــﺎﱃ‪ ،‬وإن ﰷن ذكل ﲱﻴ ًﺤــﺎ ﰲ اﻟﻠﻐــﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻣﺎ اﶈﺒﻞ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل ﳍﻢ‪ :‬ﻣﺎذا ﺗﺮﻳﺪون ابﶈﺒﻞ؟ إن أردﰎ ﺑﻪ ﻣﻦ ﳜﺮج ﻣﻨﻪ اﳌﺎء وﻳﺪﺧﻞ ﰲ رﰘ‬
‫اﳌﺮأة ﻓﻬﺬا ﻻ ﳚﻮز ﻋﲆ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ .‬وإن ﻋﻨﻴﱲ ابﶈﺒﻞ اﳋﺎﻟﻖ ﻟﻠﺤﺒﻞ ﻓﻬﺬا ﳚﻮز ﻋﲆ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫ﻋﲆ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ‪ .‬وأﻣﺎ ﻗﻮﳍﻢ أن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﳜﻠــﻖ اﻟــﻮدل وﻻ ﻳﺴﻤــﻰ و ًادلا ﻓــﺬكل ﲱﻴــﺢ‪ ،‬ﻷن‬
‫اﻟﻮادل اﰟ ﳌﻦ ﻳﻮدل اﻟﻮدل ﻋﲆ ﻓﺮاﺷﻪ‪ ،‬وﷲ ﻳﺘﻌﺎﱃ ﻋﻦ ذكل‪ ،‬وﻛﺬكل اﻷﺳﻮد واﻷﺑﻴﺾ اﰟ‬ ‫‪١٠‬‬
‫ﺣهل اﻟﺴﻮاد واﻟﺒﻴﺎض‪ ،‬ﻻ ﻟﻔﺎﻋﻞ اﻟﺴﻮاد واﻟﺒﻴﺎض‪ ،‬وﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﺎﻋﻞ اﻟﺴﻮاد واﻟﺒﻴﺎض ﻓﻼ‬ ‫ﳌﻦ ّ‬
‫ﻣﺴﻮد وﻣﺒ ّﻴﺾ‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﻈﺎﱂ اﰟ ﻟﻔﺎﻋﻞ اﻟﻈﲅ‪ ،‬وﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﺎﻋﻞ اﻟﻈــﲅ ﻋــﲆ‬ ‫ﺟﺮم أن ﻳﻘﺎل هل ّ‬
‫أﺻﻠﲂ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻇﺎﳌًﺎ‪.‬‬
‫ﻣﺜﻼ‪،‬‬‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﺬا اﻟﻈﲅ إﳕﺎ ﺗﻌﻠّﻖ اب ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮد وﳾء وﺣﺮﻛﺔ أو ﺳﻜﻮن ً‬
‫وﺑﻮﺟﻮد ﻫﺬا اﻟﻘﺪر ﻻ ﻳﻜﻮن ﻇﺎﳌًﺎ إذا ]ﱂ[ ﺗﺘﻌﻠّﻖ ﺑﻪ ﲨﻴﻊ أوﺻــﺎﻓﻪ‪ ،‬ﻗﻴــﻞ ﳍــﻢ‪ :‬إن ﰻ ﺻــﻔﺔ‬ ‫‪١٥‬‬
‫]‪١٧٤‬أ[‬ ‫ﻣﺘﺠﺪدة اﻟﻔﻌﻞ ﻋﻨﺪﰼ ﻓﺈﳖﺎ ﺗﺘﻌﻠﻖ ابﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬وﻫﻮ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﺪﰼ ﻷﻧﻪ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻋﲆ | اﳊﻘﻴﻘــﺔ‪،‬‬
‫ﺣﱴ أن هجﺔ ]ذاﺗﻪ[ ﻣﻦ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻳﻀً ﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻣﻌﲎ ﻟﻬﺬا اﻟالكم‪ .‬وﻋﲆ أﻧﻪ ﻟﻮ ﰷن ﻳﺸﱰط ﰲ‬
‫إﺿﺎﻓﺔ اﻟﻔﻌﻞ إﱃ اﻟﻔﺎﻋﻞ أن ﻳﻜﻮن ﲨﻴﻊ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﻣﺘﻌﻠّﻘﺔ ﺑﻪ ]ﻟﲀن[ ﳚﺐ أن ﻻ ﻳﻜﻮن ﻇﺎﳌًﺎ ﻋﲆ‬
‫اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﱂ ﳛﺼﻞ ﻣﻨﻪ ﲨﻴﻊ ﺻﻔﺎت اﻟﻔﻌﻞ ﻋﲆ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺪ ّل ﻋﲆ ﺑﻄﻼن ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮﻩ‪.‬‬
‫اﺣﺘﺞ اخملﺎﻟﻒ ﺑﺄﺷـﻴﺎء‪ ،‬ﻣﳯﺎ ﻗﻮﳍﻢ‪ :‬ﻟﻮ ﺟﺎز أن ﺗﻜﻮن أﻓﻌﺎﻟﻨﺎ ﳐﻠﻮﻗﺔ ﻟﻨﺎ وﳏﺪﺛﺔ ﻣﻦ هجﺘﻨﺎ‬
‫و ّ‬ ‫‪٢٠‬‬
‫ﳉﺎز أن ﻳﻜﻮن ﲨﻴﻊ ﺻﻔﺎﲥﺎ ﻣﻮﻗﻮﻓﺔ ﻋﲆ ﻗﺼﺪان وداﻋﻴﻨﺎ‪ ،‬ﺣﱴ ﻟﻮ أراد أن ﻳﻔﻌﻞ اﻹﳝﺎن ﻋﲆ‬
‫ﻗﺎدرا ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻮ أراد أن ﻳﻔﻌﻞ اﻟﻜﻔﺮ ﻋﲆ وﺟﻪ ﻳﻜﻮن‬ ‫وﺟﻪ ﻻ ﻳﻠﺤﻘﻪ ﰲ ذكل ﻣﺸﻘّﺔ أن ﻳﻜﻮن ً‬
‫ﺣﺴـﻨًﺎ ﻣﻨﻪ ﻟﻘﺪر ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺧﻼﻓﻪ‪ .‬واﳉﻮاب ﻋﻨﻪ أن ﻋةل اﻟﻘﺒﺢ إﳕﺎ ﻫﻮ ﻛﻮﻧﻪ ً‬
‫ﻛﻔﺮا‪ ،‬ﻓﺈذا‬
‫أوﺟﺪﻩ اﻟﻘﺎدر ﻓﻼ ﻳﻘﺪر ﻋﲆ أن ﳚﻌﻞ اﻟﻔﻌﻞ ﺣﺴـﻨًﺎ‪ ،‬ﻷن ﻣﻊ اﻟﻌــةل ﻳﺴـﺘﺤﻴــﻞ أن ﻻ ﳛﺼــﻞ‬
‫ﻣﺘﺤﺮ ًﰷ‪.‬‬
‫ﺣﳬﻬﺎ‪ ،‬ﻛﲈ إذا أوﺟﺪ اﳊﺮﻛﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺴـﺘﺤﻴﻞ أن ﻻ ﻳﻜﻮن اﶈ ّﻞ ّ‬ ‫‪٢٥‬‬

‫‪ ٤‬ﺗﺰﻳﺪ[ ﯨﺮﻋﻰ ‪ ٥‬أﻧﻪ‪ [2‬ﺑﺄﻧﻪ ‪ ٨‬ﻋﻨﻴﱲ[ ﻋﻨﻴﺖ ‪ ١٠‬اﻟﻮادل[ اﻟﻮدل ‪ ١٦‬ﻣﺘﺠﺪدة[ ﲡﺪّدﻩ | وﻫﻮ[ ‪ +‬ان )ﻣﺸﻄﻮب(‬
‫‪ ٢١‬ﺻﻔﺎﲥﺎ[ ﺻﻔﺎﺗﻪ‬
 ‫ﻛﺘﺎب زايدات ﴍح اﻷﺻﻮل‬ ‫‪٢٤٨‬‬
‫ﻳﺼﺢ ﻣﻦ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻳﻀً ﺎ ﺑــﺄن ﻳﻮﺟــﺪ اﻟﻜﻔــﺮ‪ ،‬ﺗﻌــﺎﱃ ﻋــﻦ‬‫ﺟﻮاب آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أن ﻫﺬا ﻻ ّ‬
‫ذكل‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻮن ﻗﺒﻴ ًﺤﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺸﱰط ﻫﺬا ﰲ ﻛﻮن أﺣﺪان ً‬
‫ﻓﺎﻋﻼ‪.‬‬
‫وﺟﻮاب آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أﻧﻪ إﳕﺎ ﺗﺘﻌﻠّﻖ ابﻟﻔﺎﻋﻞ اﻟﺼﻔﺎت اﳉﺎﺋﺰة‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻮاﺟﺒﺔ ﻓﺈﳖﺎ ﻻ‬
‫ﻣﺘﺤﲒًا ﱂ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻴﻪ؟‬ ‫ﺗﺘﻌﻠﻖ ابﻟﻔﺎﻋﻞ‪ .‬أﻻ ﺗﺮى أن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻮ أراد أن ﳜﻠﻖ ﺟﺴ ًﻤﺎ ﻻ ﻳﻜﻮن ّ‬
‫‪٥‬‬ ‫إراب‪ ،‬ﰒ ﻻ ﻳﺄﱂ‪ ،‬ﻷن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﳝﻨﻊ‬ ‫إراب ً‬
‫ﳒﻮز أن ﻳﻘﻄﻊ أﺣﺪان ً‬
‫ﺟﻮزان ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻟﻮﺟﺐ أن ّ‬ ‫وﻟﻮ ّ‬
‫ﻣﻦ ذكل‪ ،‬وﻫﺬا ﳏﺎل‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ اﳌﺸﻘّﺔ ﻓﺈﳕﺎ ﺗﻠﺤﻘﻪ ﰲ اﻷﻓﻌﺎل ﻷﻣﺮ ﻳﺮﺟﻊ | إﱃ أﻧﻪ ﻗﺎدر ابﻟﻘــﺪرة‬ ‫]‪١٧٤‬ب[‬
‫وﻳﻔﺘﻘﺮ إﱃ اﺳـﺘﻌﲈل ﳏ ّﻞ اﻟﻘﺪرة واﻵﻻت‪ ،‬وﳓﻦ ﱂ ﻧﻘﻞ أن أﺣﺪان ﻗﺎدر ذلاﺗﻪ ﺣﱴ ﻳﻠﺰم ﻫﺬا‪.‬‬
‫ﺷـﳢﺔ أﺧﺮى‪:‬‬
‫وﱔ أﻧﻪ ﻟﻮ ﰷﻧﺖ ﻫﺬﻩ اﻷﻓﻌﺎل ﳐﻠﻮﻗﺔ ﻟﻨﺎ ﻋﲆ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻟﲀن ﳚﺐ أن ﻧﻜﻮن ﻋﺎﳌﲔ ﲟﻘﺪار‬
‫‪١٠‬‬ ‫اﻟﻔﻌﻞ وﳈﻴﺔ أﺟﺰاﺋﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎ أان ﻻ ﻧﻌﺮف ﳈﻴﺔ أﺟﺰاء اﻟﻔﻌﻞ‪ .‬واﳉﻮاب أن إﳚﺎد اﻟﻔﻌﻞ إﳕﺎ‬
‫ﻳﻔﺘﻘﺮ إﱃ اﻟﻘﺪرة‪ ،‬وﻻ ﻳﻔﺘﻘﺮ إﱃ اﻟﻌﲅ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﲅ ذكل ﻣــﺎ ﻳــﺪ ّل ﻋــﲆ أﻧــﻪ‬
‫ﻳﺼﺢ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﰂ واﻟﺴﺎﱔ وإن ﻓﻘﺪ اﻟﻌﲅ ﰲ ﺣﻘّﻬﲈ؟ ﻋــﲆ أن‬ ‫ﻟﻴﺲ ﺑﻔﺎﻋﻞ‪ .‬أﻻ ﺗﺮى أن اﻟﻔﻌﻞ ّ‬
‫ﻣﻔﻌﻮﻻ ﻣﻦ هجﺘﻪ‪،‬‬‫ﳏﺪاث ً‬ ‫ﻫﺬا ﻟﻮ اﻋﺘﱪ إﳕﺎ ﻳﻌﺘﱪ ﰲ ﺧﺮوج اﻟﻔﻌﻞ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﳐﻠﻮﻗًﺎ‪ ،‬ﻻ ﰲ ﻛﻮﻧﻪ ً‬
‫ﻷن اﳋﻠﻖ ﻫﻮ اﻟﻔﻌﻞ اﳌﻘﺪّر‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ وﺟﻮد اﻟﻔﻌﻞ ﻓﻼ ﻳﻔﺘﻘﺮ إﱃ اﻟﻌﲅ‪.‬‬
‫‪١٥‬‬ ‫اﺣﺘﺞ أﻳﻀً ﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻮ ﰷن ﻣﻦ ﻓﻌهل ﻟﻮﺟﺐ أن ﻳﻘﺪر ﻋﲆ ﻓﻌﻞ ﻣﺜهل‪ ،‬وﻗﺪ أﲨﻌﻨﺎ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻻ‬ ‫و ّ‬
‫ﻳﻘﺪر أﺣﺪان أن ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻓﻌهل‪ .‬واﳉﻮاب أن ﻫﺬا ﻏﲑ ﻣﺴﲅ‪ ،‬ﻓﺈن أﺣﺪان ﻳﻘﺪر ﻋﲆ ﻓﻌﻞ‬
‫ﻣﺜهل‪ .‬أﻻ ﺗﺮى أن اﻟﺼﺎﺋﻎ ﻗﺪ ﻳﻨﺠﺰ ﺧﺎﲤﲔ أﺣﺪﻫﲈ ﻣﺜﻞ اﻵﺧــﺮ ﰲ اﳊﺴــﻦ واﻟﻠﻄﺎﻓــﺔ واﳉــﻮدة‬
‫ﲝﻴﺚ ﻻ ﻳﻌﺮف أﺣﺪﻫﲈ ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺒﻪ؟ ﰒ وإن ﺳﻠﻤﻨﺎ ذكل ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ اﻟﻘﺪرة‪ ،‬وإﳕﺎ ﻳﺮﺟﻊ‬
‫إﱃ اﻵةل‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ هل اﻵةل اﻟﱵ ﲠﺎ ﻳﻘﺪر ﻋﲆ ﻣﺜهل ﻣﻦ ﰻ وﺟﻪ‪.‬‬
‫‪٢٠‬‬ ‫ﺷـﳢﺔ أﺧﺮى‪:‬‬
‫ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻟﻮ ﰷﻧﺖ ﻫﺬﻩ اﻷﻓﻌﺎل ﳐﻠﻮﻗﺔ ﻟﻨﺎ ﻟﻮﺟﺐ أن ﻧﻨﻔﻲ ﻋﻦ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﺻﻔﺔ اﻟﻔﻌﻞ‪ .‬أﻻ ﺗﺮى‬
‫ﳏﺪاث ﻷﻓﻌﺎهل ﻋﲆ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻧﻔﻴﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﺻﻔﺔ اﻷﻓﻌــﺎل‪ ،‬وﻫــﻮ اﳊــﺪوث؟‬ ‫أن ﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟَﲈ ﰷن ً‬
‫وﻓﻌﻞ اﻟﻌﺒﺪ ﳌﺎ ﰷن ﻛﺴـ ًﺒﺎ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﻋﲆ أﺻﻠﻨﺎ | ﻧﻔﻴﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﺒﺪ ﺻﻔﺔ اﻟﻔﻌﻞ‪ .‬واﳉـﻮاب أن ﻫــﺬا‬ ‫]‪١٧٥‬أ[‬
‫ابﻃﻞ ﺑﺼﻔﺔ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻓﺈن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻮﺻﻮف ابﻟﻮﺟﻮد ﻋﲆ اﳊﻘﻴﻘﺔ وﻛﺬكل أﻓﻌﺎهل ﻣﻮﺻﻮﻓﺔ ﺑﻪ‬
‫‪٢٥‬‬ ‫أﻳﻀً ﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺬكل ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن أﺣﺪان ً‬
‫ﳏﺪاث وﻓﻌهل ﳏﺪث‪.‬‬

‫ﻗﺎدرا ‪ ٩‬ﻧﻜﻮن[ ﻳﻜﻮن ‪ ١٣‬إﳕﺎ[ ﲟﺎ ‪ ١٧‬ﻳﻨﺠﺰ[ ﯨﺘّﺤﺬ | واﻟﻠﻄﺎﻓﺔ[ وﻟﻠﻄﺎﻓﻪ ‪ ٢٥‬ﳏﺪث[ ً‬

‫ﳏﺪاى‬ ‫‪ ٧‬ﻗﺎدر[ ً‬
 ‫‪٢٤٩‬‬ ‫ابب ﺧﻠﻖ اﻷﻓﻌﺎل‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬وﺟﻮد ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﳜﺎﻟﻒ وﺟــﻮد أﺣــﺪان‪ ،‬ﻷن وﺟــﻮدﻩ واﺟــﺐ‪ ،‬ووﺟــﻮد أﺣــﺪان‬
‫ﺟﺎﺋﺰ‪ ،‬ووﺟﻮدﻩ ﻳﻜﻮن ﻋﲆ وﺟﻮﻩ‪ ،‬ووﺟﻮد أﺣﺪان ﻻ ﻳﻜﻮن ﲠﺬﻩ اﻟﺼﻔﺔ‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻛﺬكل ﻧﻘﻮل‬
‫أن أﺣﺪان ﳜﺎﻟﻒ أﻓﻌﺎهل‪ ،‬ﻷن أﻓﻌﺎهل أﻋﺮاض وﻫﻮ ﺟﺴﻢ‪ ،‬وﻷﻧﻪ ﻳﻔﻌــﻞ ﻟﻠﺤﺎﺟــﺔ وﺟﻠــﺐ اﻟﻨﻔــﻊ‬
‫ودﻓﻊ اﻟﴬر‪ ،‬وﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﻳﻔﻌﻞ ﻟﻬﺬﻩ اﻷﻏﺮاض‪ .‬ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻟﻮ ﰷﻧﺖ ﻫﺬﻩ اﻷﻋﺮاض ﳐﻠﻮﻗﺔ‬
‫ﻟﻨﺎ ﻟﻮﺟﺐ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻜﻔــﺮ ﺣﺴـﻨًــﺎ ﻣﻨــﺎ‪ ،‬ﻷﻧــﻪ ﻳﻜــﻮن ﻋﺮﺿً ــﺎ‪ ،‬واﻟﻌــﺮض ﻳــﺪ ّل ﻋــﲆ ﺣــﺪوث‬ ‫‪٥‬‬
‫اﻷﺟﺴﺎم وﻋﲆ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﻣﺎ د ّل ﻋﲆ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻜﻮن ﺣﺴـﻨًﺎ‪ ،‬ﻓﺎﳉﻮاب أن اﻟﻌﺮض اذلي‬
‫ﻳﻜﻮن ﻣﻦ أﻓﻌﺎﻟﻨﺎ ﻻ ﻳﺪ ّل ﻋﲆ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﻻ ﻋﲆ ﺣﺪوث اﻷﺟﺴﺎم‪ .‬ﻷن ﻣﺎ ﻳﺪ ّل ﻋﲆ ﺣﺪوث‬
‫اﻷﺟﺴﺎم اﻟﻌﺮض اذلي ﻻ ﻳﺘﻘﺪّم اﳉﺴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻨﺎ‪ ،‬وإﳕــﺎ ﻳﻜــﻮن‬
‫ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ .‬واﻋﲅ أن ﲨةل ﻣــﺎ ﻳـﺬﻛﺮﻩ ﻫــﺆﻻء اخملــﺎﻟﻔﻮن ﰲ اﳊــﺪوث ﻓﺈﻧــﻪ ﻳﻠـﺰهمﻢ ﰲ‬
‫اﻟﻜﺴﺐ‪ ،‬وﻻ ﳝﻜﳯﻢ الاﻧﻔﺼﺎل ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫‪١٠‬‬
‫ﻓﺎﻋﻼ ﻋﲆ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻟﻘﺪر ﻋﲆ إﻋﺎدة ﻣﺎ ﻓﻌــهل ﺑﻌﻴﻨــﻪ‪ ،‬ﻗﻠﻨــﺎ‪ :‬ﺟـﻮاز‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻟﻮ ﰷن أﺣﺪان ً‬
‫اﻹﻋﺎدة إﳕﺎ ﻳﺘﻌﻠّﻖ ﲜﻮاز اﻟﺘﻘﺪﱘ واﻟﺘﺄﺧﲑ‪ ،‬ﻓﲁ ﻓﻌﻞ ﳚﻮز ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﻘﺪﱘ واﻟﺘﺄﺧﲑ ﳚــﻮز ﻋﻠﻴــﻪ‬
‫اﻹﻋﺎدة‪ ،‬وﰻ ﻓﻌﻞ ﻻ ﳚﻮز ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﻘﺪﱘ واﻟﺘﺄﺧﲑ ﻓﻼ ﳚﻮز ﻋﻠﻴﻪ اﻹﻋــﺎدة‪ ،‬وادلﻟﻴــﻞ ﻋــﲆ أن‬
‫]‪١٧٥‬ب[‬ ‫أﻓﻌﺎﻟﻨﺎ ﻻ ﳚﻮز ﻋﻠﳱﺎ اﻟﺘﻘﺪﱘ واﻟﺘﺄﺧﲑ أﻧﻪ ﻟﻮ ﺟﺎز | ذكل ﳉﺎز أن ﻳﻔﻌﻞ أﺣﺪان ﻣﺎ ﻻ ﳖﺎﻳﺔ هل ﰲ‬
‫ﻳﺼﺢ ﻣﻨﻪ أن ﳝﺎﻧﻊ اﻟﻘﺪﱘ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﰷن ﻳﺮﺗﻔﻊ اﻟﺘﻔــﺎوت ﺑــﲔ‬ ‫وﻗﺖ واﺣ ٍﺪ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﺘﻘﺪﱘ‪ ،‬ﻓﲀن ّ‬ ‫ٍ‬ ‫‪١٥‬‬
‫اﻟﻘﺎدرﻳﻦ‪ ،‬وﻫﺬا ﳏﺎل‪ .‬وإذا ﺛﺒﺖ اﺳـﺘﺤﺎةل ﺟﻮاز اﻟﺘﻘﺪﱘ واﻟﺘﺄﺧﲑ ﺛﺒﺖ اﺳـﺘﺤﺎةل اﻹﻋﺎدة‪.‬‬
‫اﻟﺘﴫﻓﺎت اﻟﱵ ﲢﺼﻞ ﻣﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎم واﻟﻘﻌﻮد واﳌﴚ ﻻ ﳜﻄﺮ ﺑﺒﺎﻟﻨﺎ ﺣﺪوهثﺎ‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﺬﻩ ّ‬
‫ﻣﻦ هجﺘﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻮ ﰷن اﳊﺪوث ﻣﺘﻌﻠّﻘًﺎ ﺑﻨﺎ ﻟﻮﺟﺐ أن ﻧﻌﺮف ذكل‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻟﻴــﺲ ﻛــﺬكل‪ ،‬ﻷن‬
‫أﺣﺪان ﻳﻌﲅ ﻗﻄ ًﻌﺎ وﺟﻮد أﻓﻌﺎهل ﲝﺴﺐ ﻗﺼﺪﻩ وداﻋﻴﻪ واﻧﺘﻔﺎءﻫﺎ ﲝﺴﺐ ﻛﺮاﻫﺘﻪ وﺻﺎرﻓﻪ‪ ،‬وﻫﺬا‬
‫ﻫﻮ اﳊﺪوث ﻣﻦ هجﺘﻪ‪.‬‬ ‫‪٢٠‬‬
‫ﺷـﳢﺔ ﳍﻢ أﺧﺮى‪:‬‬
‫ﻗﺎدرا ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻛﲈ أﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز أن‬ ‫ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻘﺪّران ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﲆ ﳾء ّإﻻ وﻳﻜﻮن ً‬
‫ﻳﻌﻠّﻤﻨﺎ ﺷﻴﺌًﺎ ّإﻻ وﻳﻜﻮن ﻋﺎﳌًﺎ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن أﻓﻌﺎﻟﻨﺎ ﻣﻘﺪورة ﺗﻌﺎﱃ‪ .‬ﻗﻴــﻞ هل‪ :‬ﻳﺒﻄــﻞ‬
‫ابﻟﻜﺴﺐ وﻳﺒﻄﻞ أﻳﻀً ﺎ ابﻟﺸﻬﻮة‪ ،‬ﻓﺈن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻫــﻮ اذلي ﳜﻠــﻖ ﻟﻨــﺎ اﻟﺸﻬــﻮة واﻟﻨﻔــﺮة‪ ،‬ﰒ ﻻ‬
‫وانﻓﺮا‪ ،‬ﻷﳖﲈ ﻻ ﳚﻮزان ﻋﲆ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬ ‫ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ﻣﺸـﳤ ًﻴﺎ ً‬ ‫‪٢٥‬‬

‫‪ ٣‬أن أﺣﺪان[ ﻷﺣﺪان ‪ ٦‬ﻓﺎﳉﻮاب[ واﳉﻮاب ‪ ٧‬ﻷن[ وﻷن ‪ ٨‬ﻓﻼ[ ﻷن ‪ ١٢‬ﻓﲁ … ‪ ١٣‬اﻹﻋﺎدة‪ [1‬ﻣﻜﺮر ﰲ اﻷﺻﻞ‬
‫‪ ١٩‬واﻧﺘﻔﺎءﻫﺎ[ واﻧﺘﻔﺎﻩ‬
 ‫ﻛﺘﺎب زايدات ﴍح اﻷﺻﻮل‬ ‫‪٢٥٠‬‬
‫ﻓﺼﻞ‬
‫اﳌﺘﻮدلات‪ ،‬ﻫﻞ ﱔ ﻣﻦ ﻓﻌﻠﲂ أو ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻛﲈ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﳁﺎ ﻗﻮﻟﲂ ﰲ ّ‬
‫اﻟﻨﺠﺎر واﻷﺷﻌﺮي؟ ﲾﻮاﺑﻨﺎ أﳖﺎ ﻣﻦ أﻓﻌﺎل اﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬وادلﻟﻴﻞ ﻋﲆ ذكل أﳖﺎ ﺗﻘﻊ ﲝﺴﺐ ﻗﺼــﻮدان‬
‫ودواﻋﻴﻨﺎ‪ ،‬وﺗﻨﺘﻔﻲ ﲝﺴﺐ ﻛﺮاﻫﺘﻨﺎ وﺻﺎرﻓﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﰷﻧــﺖ ﻣــﻦ ﻓﻌــﻞ ﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﳌــﺎ وﻗﻔــﺖ ﻋــﲆ‬
‫‪٥‬‬ ‫ﻗﺼﺪان ودوﻋﻴﻨﺎ‪.‬‬
‫دﻟﻴﻞ آﺧﺮ ﻋﲆ ذكل‪ ،‬وﻫﻮ أن أﺣﲀم اﻟﻔﻌﻞ ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻴﻨﺎ ﰲ اﳌﺪح واذل ّم واﻷﻣﺮ واﻟــﳯـﻲ‪،‬‬
‫وﻻ ﻳﺜﺒﺖ ذكل ﻓامي ﻟﻴﺲ ﻣﻦ أﻓﻌﺎل اﻟﻌﺒﺎد‪.‬‬
‫دﻟﻴﻞ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أﳖﺎ ﲣﺘﻠﻒ ﲝﺴﺐ أﺳـﺒﺎﲠﺎ‪ ،‬ﺗﻘ ّﻞ ﺑﻘﻠّﳤﺎ وﺗﻜﱶ ]ﺑﻜﱶﲥﺎ[‪ | ،‬وﻟﻮ ﱂ ﺗﻜﻦ‬ ‫]‪١٧٦‬أ[‬
‫ﻣﻦ أﻓﻌﺎل اﻟﻌﺒﺎد ﱂ ﲣﺘﻠﻒ ابﺧﺘﻼف أﺳـﺒﺎﲠﺎ‪.‬‬
‫‪١٠‬‬ ‫ﻓﻌﻼ ﺗﻌﺎﱃ واﳌﺴﺒَّﺐ ً‬
‫ﻓﻌﻼ‬ ‫دﻟﻴﻞ آﺧﺮ ﻋﲆ ذكل‪ ،‬وﻫﻮ أﻧﻪ ﻟﻮ ﺟﺎز أن ﻳﻜﻮن اﻟﺴﺒﺐ ً‬
‫ﻓﻌﻼ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﳉﺎز أن ﳜﻠﻖ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺟﻮﻫـﺮﻳﻦ ﻣﺘﺠـﺎورﻳﻦ وﻻ ﳜﻠـﻖ‬ ‫ﻷﺣﺪان‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻮن ً‬
‫ﺑﻴﳯﲈ ﺗﺄﻟﻴﻔًﺎ ﺣﱴ ﺗﻌﺮى اجملﺎورة ﻋﻦ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎ أﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز ذكل‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬إذا ﻗﻠﱲ ﺑﺄن اﳌﺴﺒَّﺐ ﻓﻌــﻞ ﻷﺣــﺪان ﻟــﺰﻣﲂ أن ﲡـ ّـﻮزوا أن ﻳﻜــﻮن اﳌﻴــﺖ ﻗـ ً‬
‫ـﺎدرا‬
‫ﻳﺼﺢ اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ اﳌﻴﺖ وﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﻳﻘﻊ ﻣﻨــﻪ‪ ،‬ﻷن ﲱــﺔ اﻟﻔﻌــﻞ‬ ‫ﻓﺎﻋﻼ‪ ،‬وﻫﺬا ﳏﺎل‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻻ ّ‬ ‫ً‬
‫‪١٥‬‬ ‫ﺗﻜﻮن ﻗﺒﻞ وﺟﻮدﻩ ﻓﺘﻔﺘﻘﺮ إﱃ اﻟﻘﺪرة‪ ،‬واﻟﻘﺪرة ﰲ ﺣﺎل اﳌﻮت ﻳﺴـﺘﺤﻴﻞ وﺟﻮدﻫﺎ‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ وﻗﻮع‬
‫ﻓﺎﻋﻼ أﻧﻪ وﻗﻊ ﻣﻘﺪورﻩ‪ ،‬وﳚﻮز أن‬ ‫اﳌﺴﺒَّﺐ ﻋﻦ اﳌﻴﺖ ﰲ ﺣﺎل ﻣﻮﺗﻪ ﳚﻮز‪ ،‬وﻣﻌﲎ ﻛﻮن اﳌﻴﺖ ً‬
‫ﲝﻖ أن ﻳﺮﱊ إﱃ‬ ‫ﻳﻘﻊ ﻣﻘﺪور اﳌﻴﺖ ﰲ ﺣﺎل ﻣﻮﺗﻪ ﺑﺄن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﺗﻘﺪّم ﺳﺒﺒﻪ ﰲ ﺣﺎل اﳊﻴﺎة‪ّ ،‬‬
‫ﻧﺴﺎان ﰲ ﺣﺎل اﳌﻮت‪.‬‬ ‫إﻧﺴﺎن وﳝﻮت‪ ،‬ﻓﻴﺼﻴﺐ ﺳﻬﻤﻪ إ ً‬
‫]ﻓﺎﻋﻼ[ وﻃﻌﻢ اﳌﻮت ﰲ أﻣﺮ ﺣﻘﲑ ﻛﻄﻌﻢ اﳌﻮت ﰲ‬ ‫ﺟﻮزﰎ أن ﻳﻜﻮن اﳌﻴﺖ ً‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬إذا ّ‬
‫‪٢٠‬‬ ‫أﻣﺮ ﻋﻈﲓ إذا ﻏﺎﻣﺮ ﰲ ﴍف ﻣﺮوم‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻘﻊ ﲟﺎ دون اﻟﻨﺠﻮم ﻣﻦ اﻟﻜﻴﺎن ﻓﻌﻞ ﻓﺎﻋﻞ إﻻ ﳚﺐ‬
‫ﻗـﺎدرا ﻛﻮﻧـﻪ ﺣﻴًّـﺎ‪ ،‬وﻳﺴـﺘﺤﻴـﻞ أن ﻳﻜـﻮن‬
‫ﻗﺎدرا‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬اﳌﺼ ِّﺤﺢ ﻟﻜﻮﻧﻪ ً‬ ‫أن ﲡﻮزوا أن ﻳﻜﻮن ً‬
‫ﻗـﺎدرا‪ ،‬وﻟﻴـﺲ ﻛـﺬكل ﻛﻮﻧـﻪ ً‬
‫ﻓـﺎﻋﻼ‪ ،‬ﻷان ﺑﻴّﻨّـﺎ أن ﻣﻌﻨـﺎﻩ أن‬ ‫اﳌﻴﺖ ﺣﻴًّﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺴـﺘﺤﻴﻞ أن ﻳﻜـﻮن ً‬
‫ﻣﻘﺪورﻩ ﻗﺪ وﻗﻊ‪ ،‬وﻫﺬا ﻻ ﻳﻔﺘﻘﺮ إﱃ اﳊﻴﺎة‪.‬‬

‫‪ ٤‬ﰷﻧﺖ[ ﰷن | وﻗﻔﺖ[ وﻗﻒ ‪ ١٥‬ﻳﺴـﺘﺤﻴﻞ[ ﺗﺴـﺘﺤﻴﻞ | وﺟﻮدﻫﺎ[ وﺟﻮدﻩ ‪ ١٧‬ﺑﺄن[ أن ‪ ٢٠‬ﻏﺎﻣﺮ[ ﻏﺎﻣﺮت‬
‫اﻟﻜﻴﺎن[ اﻟﻜﺘﺎب | ﻓﻌﻞ … إﻻ[ ً‬
‫ﻓﺎﻋﻼ ‪ ٢١‬ﲡﻮزوا[ ﯨﺠﻮز | ﻛﻮﻧﻪ[ ﺑﻜﻮﻧﻪ‬
 ‫‪٢٥١‬‬ ‫ابب ﺧﻠﻖ اﻷﻓﻌﺎل‬
‫اﳌﺘﻮدلات ﺣﺎدﺛﺔ ﻣﻦ ﻏﲑ ﳏ ِﺪث‪ ،‬ﻛﲈ ذﻫﺐ إﻟﻴــﻪ ﺑﻌــﺾ‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ِ :‬ﻟ َﻢ ﻻ ﳚﻮز أن ﺗﻜﻮن ّ‬
‫اﳌﺘﻘﺪّﻣﲔ ﻣﻦ اﳌﻌﱱةل؟ ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻻ ﳚﻮز ذكل‪ ،‬ﻷان ﻗــﺪ ﺑﻴﻨّــﺎ أن اﶈــﺪَ ث ﳛﺘــﺎج إﱃ اﶈـ ِﺪث‬
‫اﳌﺘﻮدلات‪ ،‬ﻓﻴﺴـﺘﺤﻴﻞ أن ﺗﻜﻮن ﺣﺎدﺛﺔ ﻣﻦ ﻏﲑ ﳏ ِﺪث‪.‬‬ ‫ﳊﺪوﺛﻪ‪ ،‬وﻫﺬا اثﺑﺖ ﰲ ّ‬
‫]‪١٧٦‬ب[‬ ‫| ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻼ ﻗﻠﱲ أﳖﺎ ﺣﺼﻠﺖ ﺑﻄﺒﻊ اﶈ ّﻞ‪ ،‬ﻛﲈ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ ﺑﻌﺾ اﳌﺘﻘﺪّﻣﲔ؟ ﻗﻴــﻞ هل‪:‬‬
‫ﳐﺘﺎر‪ ،‬واﻟﻄﺒﻊ ﻏــﲑ ﻣﻌﻘــﻮل‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻋﻞ ٍ‬‫ﻷان ﻗﺪ ﺑﻴﻨّﺎ ﻫﺬا ﰲ ﺻﺪر اﻟﻜﺘﺎب أن اﻟﻔﻌﻞ ﻻ ﺑ ّﺪ هل ﻣﻦ ٍ‬ ‫‪٥‬‬
‫وإن ﰷن ً‬
‫ﻣﻌﻘﻮﻻ ﻓﻠﻴﺲ ﲟﺨﺘﺎر‪.‬‬
‫ﻣﺘﻮدل‪ ،‬ﻓﺎﳌﺒﺎﴍ ﻫــﻮ اذلي ﳛﺼــﻞ‬ ‫واﻋﲅ أن اﻷﻓﻌﺎل ﻋﲆ ﴐﺑﲔ‪ ،‬أﺣﺪﻫﲈ ﻣﺒﺎﴍ واﻵﺧﺮ ّ‬
‫اﳌﺘﻮدل ﻣﺎ ﳛﺼﻞ ابﻟﺴﺒﺐ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﲆ ﴐﺑﲔ‪ ،‬أﺣــﺪﻫﲈ ﳛـ ّﻞ ﳏـ ّﻞ اﻟﻘــﺪرة‪،‬‬ ‫ﰲ ﳏ ّﻞ اﻟﻘﺪرة‪ ،‬و ّ‬
‫اﳌﺘﻮدلات ﺳــﺘﺔ‪ :‬اﻟﻌــﲅ واﻟﺘــﺄﻟﻴﻒ واﻟﺼــﻮت واﻷﱂ واﻟﻜــﻮن‬ ‫واﻟﺜﺎﱐ ﻳﺘﻌﺪّى ﻋﻦ ﳏ ّﻞ اﻟﻘﺪرة‪ ،‬و ّ‬
‫والاﻋامتد‪.‬‬ ‫‪١٠‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﳁﺎ ﻗﻮﻟﲂ ﰲ أﻓﻌﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻫﻞ ﺗﻜﻮن اﺑﺘﺪا ًء أو ﺑﺴﺒﺐ؟ ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻗﺪ ذﻛﺮان‬
‫ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺸـﻴﺦ أﰊ ﻋﲇ أن أﻓﻌﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﺗﻜﻮن ﺑﺴﺒﺐ‪ ،‬وﻋﻨﺪ أﰊ ﻫﺎﴌ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن‬
‫ﻣﺘﻮدل ًة ﻋﻦ ﺳﺒﺐ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮان اﻟالكم ﰲ ﺗكل اﳌﺴﺄةل‪ .‬ﻓﺈن ﻗﻴــﻞ‪ :‬ﻓﺎﻟﻔﻌــﻞ اذلي ﻳﺘﻌﻠّــﻖ اب‬
‫ﻳﺼﺢ ﻣﻨﻪ أن ﻳﻔﻌهل اﺑﺘﺪا ًء؟ ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﺗﺮدّد أﻗـﻮال اﻟﺸـﻴــﺦ أﰊ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﻮﻟﻴﺪ‪ ،‬ﻫﻞ ّ‬
‫ﰠ ﻣﻦ اﳌﺬﻫﺐ‪.‬‬ ‫ﻫﺎﴌ‪ ،‬ﳁﺮ ًة ﻗﺎل ﺑﺄﻧﻪ ﳚﻮز أن ﻳﻔﻌهل ﺑﻐﲑ ﺳﺒﺐ وﻣﺮ ًة ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﳚﻮز‪ ،‬وﻫﻮ اﻷ ّ‬ ‫‪١٥‬‬
‫وإﳕﺎ ﻗﻠﻨﺎ ذكل ﻷﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻮ ﻗﺪر ﻋﲆ ﻫــﺬا اﻟﻔﻌــﻞ ابﻟﺴﺒــﺐ وﻗــﺪر ﻋﻠﻴــﻪ اﺑﺘــﺪا ًء ﻟﻮﺟــﺐ أن‬
‫ﺟﻮزان اﻧﻔﲀك إﺣﺪى اﳉﻬﺘﲔ ﻋﻦ اﻷﺧﺮى أن ﻳﻜﻮن‬ ‫ﲣﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ هجﺘﺎ اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻓﲀن ﳚﺐ إذا ّ‬
‫ﻣﻮﺟﻮدًا ﻣﻌﺪو ًﻣﺎ‪ .‬وﺟﻪ اﻟﻘﻮل اﻷول أﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎدر ذلاﺗﻪ‪ ،‬واﻟﻘﺎدر ﻟذلات ﻻ ﳛﺘﺎج إﱃ اﻟﻘــﺪرة‬
‫واﻟﺴﺒﺐ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻮز أن ﻳﻘﺪر ﻋﲆ ذكل اﺑﺘﺪا ًء‪.‬‬
‫واﻋﲅ أن اﻷﻓﻌﺎل ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ أﴐب‪ ،‬ﻣﳯﺎ ﻣﺎ ﻳﻮدل وﻻ ﻳﺘﻮدل‪ ،‬وﻣﳯــﺎ ﻣــﺎ ﻳﺘــﻮدل وﻻ ﻳــﻮدل‪،‬‬ ‫‪٢٠‬‬
‫]‪١٧٧‬أ[‬ ‫ﻳﺘﻮدل‪ .‬أﻣﺎ اﻷول‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺜﺎﱐ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﻌﲅ واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪| ،‬‬ ‫وﻣﳯﺎ ﻣﺎ ﻳﻮدل و ّ‬
‫ﻓﻬﻮ اﻟﻜﻮن‪ .‬ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻓﻬﻞ ﳚــﻮز أن ﺗﻜــﻮن اﻷﻟـﻮان ﻣﺘــﻮدلة أم ﻻ؟ ﻗﻴــﻞ هل‪ :‬ﻻ ﳚــﻮز ذكل‬
‫ﻋﻨﺪان‪ ،‬وﻗﺪ ذﻫﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻐﺪادﻳﲔ إﱃ ﺟﻮاز ذكل‪.‬‬
‫ﺣﻚ ﻳــﺪﻩ ﻳﺼــﲑ اﳌﻮﺿــﻊ أﲪــﺮ‪ ،‬وإذا ﴐب اﺳــﻮ ّد ﻣﻮﺿــﻊ‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬أﻟﻴﺲ اﻹﻧﺴﺎن إذا ّ‬
‫اﺑﻴﺾ اﻟ ُﻘ َﺒ ْﻴﻄﺎء‪ ،‬وﻫﻞ‬
‫اﻟﴬب‪ ،‬وإذا ﲨﻊ ﺑﲔ اﻟﻌﻔﺺ واﻟﺰاج اﺳﻮدّ‪ ،‬وإذا ﻋﺎﰿ اﻟﺒﻴﺾ ابدلﺑﺲ ّ‬ ‫‪٢٥‬‬
‫ﻣﺘﻮدلا ﻋﻦ ﻓﻌهل؟ ﻗﻴﻞ هل‪ :‬إن ﻫﺬﻩ اﻷﺷـﻴﺎء ﻣﻦ اﻟﺴﻮاد واﻟﺒﻴﺎض واﶵﺮة ﰷﻧﺖ ﰷﻣﻨﺔ‬ ‫ﻫﺬا ّإﻻ ً‬

‫‪ ١‬ﺗﻜﻮن[ ﻳﻜﻮن ‪ ٣‬ﺗﻜﻮن[ ﻳﻜﻮن ‪ ٩‬ﺳـﺘﺔ[ ‪ +‬اﺣﺪﻫﺎ ‪ ١٢‬ﺗﻜﻮن ﻣﺘﻮدلةً[ ﻳﻜﻮن ﻣﺘﻮدلً ا ‪ ٢٤‬ﻗﻴﻞ[ ‪ +‬ﻓﻬﻞ ﳚﻮز‬
‫)ﻣﺸﻄﻮب(‬
 ‫ﻛﺘﺎب زايدات ﴍح اﻷﺻﻮل‬ ‫‪٢٥٢‬‬
‫ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﻮاﺿﻊ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪ ﻫﺬﻩ اﻷﺳـﺒﺎب ﺗﻈﻬــﺮ‪ .‬أﻻ ﺗــﺮى أﳖــﺎ ﻻ ﺗﻈﻬــﺮ إذا ﴐﺑــﺖ ﻏــﲑ ﻫــﺬﻩ‬
‫اﳉﻮاﻫﺮ أو ﺣﻜّﻜﺖ ﻏﲑﻫﺎ؟ وﳜﺘﻠﻒ ذكل ﺑﺮﺧﺎوة اﶈ ّﻞ وﺻﻼﺑﺘﻪ‪.‬‬
‫‪ ١‬ﺗﻈﻬﺮ‪ [1‬ﺗﻈﻬﺮا | ﻏﲑ[ ﻏﲑﻩ‬
 ‫ابب الاﺳـﺘﻄﺎﻋﺔ‬
‫ﻗﺎل اﻟﺴـﻴﺪ رﲪﻪ ﷲ‪ :‬اﻋﲅ أن اﻟالكم ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻳﻘﻊ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺼــﻮل‪ ،‬أﺣــﺪﻫﺎ أن‬
‫اﻟﻘﺪرة ]ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ[ ﻋﲆ اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬واﻟﺜﺎﱐ ]اﻟــالكم ﰲ اﻟﺒــﺪل‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟــﺚ[ أن اﻟﻘــﺪرة ﻋــﲆ اﻟﴚء‬
‫ﻗﺪرة ﻋﲆ ﺟﻨﺲ ﺿﺪّﻩ إذا ﰷن هل ﺿﺪّ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟالكم ﻋﲆ ﻣﻦ ﻗﺎل أن اﻟﻘﺪرة ﻣــﻊ اﻟﻔﻌــﻞ ﻻ ﺗﺴـﺒﻘــﻪ‪ ،‬ﻓﺎدلﻟﻴــﻞ ﻋــﲆ ذكل أن اﻟﻘــﺪرة‬ ‫‪٥‬‬
‫ـﺎدرا ﻻ‬‫ﻳﺼﺢ ﻣﻨﻪ اﻟﻔﻌــﻞ‪ ،‬وﻣــﻦ ﻻ ﻳﻜــﻮن ﻗـ ً‬ ‫ﻗﺎدرا ّ‬‫ﲱﺔ اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﺑﺪﻟﻴﻞ أن ﻣﻦ ﰷن ً‬ ‫ﺗﺄﺛﲑﻫﺎ ﰲ ّ‬
‫ﻳﺼﺢ ﻣﻨﻪ اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻗﺪ ﺛﺒﺖ أن ﲱﺔ اﻟﻔﻌﻞ ﺗﺘﻘﺪّم ﻋﲆ وﺟﻮد اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘــﺪرة اﻟــﱵ ﺗﺆﺛــﺮ ﰲ‬
‫ﺷﻚ أن ﺗﺘﻘﺪم ﻋﲆ وﺟﻮد اﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬ ‫ﲱﺔ اﻟﻔﻌﻞ ﻻ ّ‬
‫ﺣﺮرت ﻫﺬﻩ ادلﻻةل ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ ﻓﻘﺪ ﺳﻘﻂ ﲨﻴﻊ اﻷﺳـﺌةل ﻋﻨﻚ‪ .‬وﻗﺪ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺴـﻴﺪ‪ :‬إذا ّ‬
‫ﺣﺮر اﻟﺸـﻴﺦ أﺑﻮ ﻫﺎﴌ ﻫﺬﻩ ادلﻻةل ﻋﲆ وﺟﻪ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أن اﻟﻘﺪرة إﳕﺎ ﺗﺆﺛﺮ ﰲ ﲱﺔ اﻟﻔﻌﻞ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫‪١٠‬‬
‫]‪١٧٧‬ب[‬ ‫ﻓﺼﺎرت اﻟﻘﺪرة ﻣﻊ اﻟﺼﺤﺔ ﰷﻟﻌةل ﻣﻊ اﳌﻌﻠﻮل‪ ،‬ﻓﻜــﲈ ﻻ ﳚــﻮز وﺟــﻮد اﳌﻌﻠــﻮل | ّإﻻ ﻣــﻊ وﺟــﻮد‬
‫اﻟﻌةل‪ ،‬ﻓﻜﺬكل ﻻ ﳚﻮز وﺟﻮد اﻟﺼﺤﺔ ّإﻻ ﻣﻊ اﻟﻘﺪرة‪ ،‬واﻟﺼﺤﺔ ﻻ ﺑ ّﺪ أن ﺗﻜــﻮن ﻣﺘﻘ ّﺪﻣــﺔ ﻋــﲆ‬
‫اﻟﻮﺟﻮد‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﺬا ابﻃﻞ ﻋﲆ أﺻﻞ أﰊ ﻫﺎﴌ ابﻟﻨﻈﺮ ﻣﻊ اﻟﻌﲅ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ اﳌﺆﺛﺮ ﰲ إﳚﺎد اﻟﻌﲅ‪ ،‬ﰒ‬
‫ﻻ ﻳﺘﻘﺪّم ﻋﲆ اﻟﻌﲅ‪ ،‬وﻛﺬكل ﺗﺬﻛﺮ اﻟﻨﻈﺮ وﺗﺬﻛﺮ ﺳﻜﻮن اﻟﻨﻔﺲ ﻳﺆﺛــﺮ ﰲ ﻛــﻮن الاﻋﺘﻘــﺎد ﻋﻠ ًﻤــﺎ‬ ‫‪١٥‬‬
‫وﻳﻜﻮن ﻋةل ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻣﻊ ﻫﺬا ]ﻻ[ ﻳﺘﻘﺪﻣﻪ‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬اﻟﻨﻈــﺮ ﻟﻴــﺲ ﺑﻌــةل ﰲ ﻛــﻮن الاﻋﺘﻘــﺎد ﻋﻠ ًﻤــﺎ‬
‫وﻟﻜﻨﻪ ﴍط ﰲ ذكل‪ ،‬واﳌﺆﺛﺮ ﰲ ذكل إﳕﺎ ﱔ اﻟﻘﺪرة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬
‫دﻟﻴﻞ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أن اﻟﻘﺪرة إﳕﺎ ﳛﺘﺎج إﻟﳱﺎ ﻹﳚﺎد اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻓﺈذا وﺟﺪ اﳌﻘﺪور ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺴـﺘﻐﲏ‬
‫ﻋﳯﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺴـﺘﺤﻴﻞ أن اﻟﻘﺪرة واﳌﻘﺪور ﻳﻮﺟﺪان ﻣ ًﻌﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ّﻗﻮى اﻟﺸـﻴﺦ أﺑﻮ ﻫــﺎﴌ ﻫــﺬﻩ ادلﻻةل‬
‫ـﺘﻐﻦ ﻋﻦ اﻟﻘﺪرة ﰲ ﺣــﺎل ﺑﻘﺎﺋــﻪ ﻟﻮﺟــﻮدﻩ‪ ،‬واﻟﻮﺟــﻮد ﺣﺎﺻــﻞ ﰲ أول اﳊــﺎل‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻟﺒﺎﰶ ﻣﺴ ٍ‬ ‫‪٢٠‬‬
‫ﻓﻴﺠﺐ أن ﻳﺴـﺘﻐﲏ ﻋﻦ اﻟﻘﺪرة أﻳﻀً ﺎ‪.‬‬

‫‪ ٧‬ﺗﺆﺛﺮ[ ﺗ ُﻮرث ‪ ٨‬ﺗﺘﻘﺪم[ ﯨﻘﺪم ‪ ١٠‬اﻟﻔﻌﻞ[ اﻟﻌﻔﻞ ‪ ١٦‬وﻣﻊ[ ﻣﻊ ‪ ١٨‬اﳌﻘﺪور[ اﻟﻘﺪرﻩ ‪ ١٩‬ﻳﻮﺟﺪان[ ﻳﻮﺟﺪ ّان‬
 ‫ﻛﺘﺎب زايدات ﴍح اﻷﺻﻮل‬ ‫‪٢٥٤‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﻘﺎﴈ‪ :‬ﻣﺎ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﰲ اﻟﺜﺎﱐ ﳚﺐ ﻋﺪﻣﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﳚــﺐ ﻋﺪﻣــﻪ ﻳﺴـﺘــﻐﲏ ﻋــﻦ اﻟﻘــﺪرة‬
‫ﻟﻮﺟﻮب ﻋﺪﻣﻪ‪ ،‬ﳁﺎ وﺟﺐ وﺟﻮدﻩ ﺑﺄن ﻳﺴـﺘﻐﲏ ﻋﻦ اﻟﻘﺪرة أوﱃ‪ ،‬واﻟﺒﺎﰶ ﰲ ﺣﺎل ﺑﻘﺎﺋﻪ واﺟﺐ‬
‫اﺟﺐ‪.‬‬
‫اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وﻛﺬكل اﳌﻮﺟﻮد ﺑﻌﺪ ﺣﺼﻮهل و ٌ‬
‫دﻟﻴﻼ آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻟﴚء ﻗﺪرة ﻋﲆ ﺟﻨــﺲ ﺿـﺪّﻩ إذا‬ ‫وذﻛﺮ اﻟﺸـﻴﺦ أﺑﻮ ﻋﲇ ً‬
‫‪٥‬‬ ‫ﰷن هل ﺿﺪّ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﰷﻧﺖ اﻟﻘﺪرة واﳌﻘﺪور ﻳﻮﺟﺪان ﻣ ًﻌﺎ ﻷدّى ذكل إﱃ اﺟامتع اﻟﻀـﺪّﻳﻦ‪ ،‬ﻷﻧــﻪ‬
‫ـﻨﺒﲔ اﻟالكم ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ إن ﺷﺎء ﷲ‪.‬‬ ‫ﳚﺐ أن ﻳﻮﺟﺪ الك اﳌﻘﺪورﻳﻦ‪ .‬ﺳ ّ‬
‫دﻟﻴﻞ آﺧﺮ ﻋﲆ ذكل‪ ،‬وﻫﻮ أن اﻟﻘﺪرة واﳌﻘﺪور ﻟﻮ وﺟﺪا ﻣ ًﻌﺎ ﱂ ﺗﻜﻦ اﻟﻘﺪرة ﺑــﺄن ﺗﻜــﻮن‬
‫ﻣﺆﺛﺮة ﰲ اﳌﻘﺪور ﺑﺄوﱃ ﻣﻦ اﳌﻘﺪور أن ﻳﻜﻮن ﻣﺆ ًﺛﺮا ﰲ اﻟﻘﺪرة‪ ،‬ﻓﻴﺆدّي ذكل إﱃ أن ﻳﻜﻮن |‬ ‫]‪١٧٨‬أ[‬
‫ﰻ واﺣﺪ ﻣﳯﲈ ﻣﺆ ًﺛﺮا ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻮاﺳﻄﺔ‪ ،‬وذكل ﻻ ﳚﻮز‪.‬‬
‫‪١٠‬‬ ‫ﳒﻮز وﺟﻮد اﳌﻘﺪور ﺑﺪون وﺟﻮد اﻟﻘﺪرة وإن ﻛﻨــﺎ ﻻ ﳒـ ّـﻮز وﺟــﻮد اﻟﻘــﺪرة‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﳓﻦ ّ‬
‫ﻣﻘﺪورا إذا ﺗﻌﻠّﻘﺖ اﻟﻘﺪرة ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﱂ ﺗﺘﻌﻠّﻖ ﺑﻪ ﻻ‬
‫ﺑﺪون اﳌﻘﺪور‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬اﳌﻘﺪور إﳕﺎ ﻳﻜﻮن ً‬
‫ﻣﻘﺪورا‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺴـﺘﻘﲓ ﻫﺬا اﻟالكم‪ .‬واﻟﺜــﺎﱐ ﻣــﻦ ﺣﻘّــﻪ أن ﻳﻘــﻮل‪ :‬إن اﳌﻘــﺪور ﻳﺆﺛــﺮ ﰲ‬
‫ﻳﻜﻮن ً‬
‫ﳚﻮز وﺟﻮدﻫﺎ ﺑﺪون اﳌﻘﺪور‪ ،‬ﻛﲈ ﻧﻘﻮل ﰲ اﻟﺴﺒﺐ‬ ‫ﳚﻮز وﺟﻮدﻩ ﺑﺪون اﻟﻘﺪرة وﻻ ّ‬ ‫اﻟﻘﺪرة‪ ،‬ﻷﻧﻪ ّ‬
‫ﻣﻊ اﳌﺴﺒَّﺐ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﳌﺎ ﻳﺘﺼﻮر وﺟﻮد اﻟﺴﺒﺐ ﺑﺪون اﳌﺴﺒَّﺐ وإن ﰷن ﻻ ﻳﺘﺼﻮر وﺟﻮد اﳌﺴﺒَّﺐ‬
‫‪١٥‬‬ ‫ﺑﺪون اﻟﺴﺒﺐ ﻗﻠﻨﺎ ﺑﺄن اﻟﺴﺒﺐ ﻫﻮ اﳌﺆﺛﺮ‪.‬‬
‫ـﺎران ﳌﻘــﺪورﻩ ﰲ اﻟﺸﺎﻫــﺪ‬‫دﻟﻴﻞ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أﻧﻪ ﻟﻮ ﰷن ﻣﻦ ﺣﲂ اﻟﻘﺎدر ﻣﻨﺎ أن ﻳﻜــﻮن ﻣﻘـ ً‬
‫ﻟﲀن ﻣﻦ ﺣﲂ اﻟﻘﺎدر ﰲ اﻟﻐﺎﺋﺐ ﻛﺬكل‪ ،‬ﻷن ﺣﲂ اﻟﺼﻔــﺔ ﻻ ﳜﺘﻠــﻒ ابﻟﺸﺎﻫــﺪ واﻟﻐﺎﺋــﺐ وﻻ‬
‫ﳜﺘﻠﻒ ابﺧﺘﻼف ﻛﻴﻔﻴﺔ اﺳـﺘﺤﻘﺎق اﻟﺼﻔﺔ‪ ،‬ﻛﲈ أن ﺣﲂ ﻛﻮن اﻟﻌــﺎﱂ ﻋﺎﳌًــﺎ ﳌــﺎ ﰷن ﲱــﺔ اﻟﻔﻌــﻞ‬
‫ﰠ ﻣﻦ أﺣﺪان‪.‬‬ ‫ﰠ ﻣﻦ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﻔﻌﻞ اﶈﲂ ﻛﲈ ّ‬ ‫اﶈﲂ ﱂ ﳜﺘﻠﻒ ذكل ابﺧﺘﻼف اﳌﺆﺛﺮ‪ ،‬ﺣﱴ ّ‬
‫‪٢٠‬‬ ‫وﻫﺬا ﻳﺆدّي إﱃ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻘﺪورات اﻟﻘﺪﱘ ﺗﻌﺎﱃ أزﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻘﺘﴤ ﻗﺪم اﻟﻌﺎﱂ‪.‬‬
‫ﺗﻨﻔﻚ ﻋﻦ اﳌﻘﺪور أﻧﻪ ﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻣــﻦ أﺻــﻠﻨﺎ أن اﻟﻘــﺪرة ﻋــﲆ أﺣــﺪ‬ ‫وادلﻟﻴﻞ ﻋﲆ أن اﻟﻘﺪرة ّ‬
‫اﻟﻀ ّﺪﻳﻦ ﻗﺪرة ﻋﲆ اﻟﻀ ّﺪ اﻵﺧﺮ إذا ﰷن هل ﺿﺪّ‪ ،‬ﻓﺈذا وﺟﺪت اﻟﻘﺪرة ﻣﻊ أﺣﺪ اﻟﻀ ّﺪﻳﻦ ﻻ ﺑ ّﺪ‬
‫ﺗﻨﻔﻚ ﻣﻦ اﳌﻘﺪور اﻵﺧﺮ‪ .‬واﻟﺜﺎﱐ أن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺧﺎﻃﺐ اﻟﻜﻔﺎر ابﻹﳝﺎن‪ ،‬وﻋﻨﺪﱒ أن ﻣﻊ‬ ‫ﻣﻦ أن ّ‬
‫ﻳﺼﺢ أن ﳜﺎﻃﺐ ﺑﴚء ﻻ ﻳﻜﻮن |‬ ‫ﻳﺼﺢ ﻣﻨﻪ وﺟﻮد ﻗﺪرة اﻹﳝﺎن‪ ،‬وﻻ ّ‬ ‫وﺟﻮد ﻗﺪرة اﻟﻜﻔﺮ ﻻ ّ‬ ‫]‪١٧٨‬ب[‬
‫‪٢٥‬‬ ‫ﻗﺎدرا ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺪ ّل ﻋﲆ أﻧﻪ ﻗﺎدر ﻋﲆ اﻹﳝﺎن ﰲ ﺣﺎل وﺟﻮد اﻟﻜﻔﺮ‪ .‬واثﻟﳦﺎ أن اﻟﻘﺪرة‬ ‫اخملﺎﻃﺐ ً‬
‫ﺗﻨﻔﻚ ﻣﻦ اﳌﻘﺪور‪ ،‬وﰷن ﻣﻦ ﺣﳬﻬﺎ أن ﺗﻘﺎرن اﳌﻘﺪور‪ ،‬ﻟﲀن ﻣــﻦ ﺣــﲂ اﻟﻘــﺎدر ﻛــﺬكل‬ ‫ﻟﻮ ﱂ ّ‬

‫‪ ١‬ﻳﺒﻘﻰ[ ﻳﻨﻔﻰ ‪ ٢‬ﺑﺄن[ ﻷن ‪ ٥‬ﻳﻮﺟﺪان[ ﻳﻮﺟﺪ ّان ‪ ١١‬اﻟﻘﺪرة[ اﻟﻘﺪر ‪ ١٢‬ﻳﺆﺛﺮ[ وﻳﺆﺛﺮ ‪ ١٩‬ابﺧﺘﻼف[ ‪ +‬ذكل‬
‫ابﺧﺘﻼف )ﻣﺸﻄﻮب( ‪ ٢٠‬ﺗﻜﻮن[ ﻳﻜﻮن ‪ ٢٦‬ﻟﻮ[ إﺿﺎﻓﺔ ﻓﻮق اﻟﺴﻄﺮ | ﺗﻘﺎرن[ ﻳﻘﺎرن‬
 ‫‪٢٥٥‬‬ ‫ابب الاﺳـﺘﻄﺎﻋﺔ‬
‫ﻳﺼﺢ ﻣﻦ اﶺةل‪ ،‬ﻓﻴﺠــﺐ‬ ‫أﻳﻀً ﺎ‪ ،‬ﻷن اﳌﺆﺛﺮ ﰲ اﻟﻔﻌﻞ ﻋﲆ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻫﻮ اﻟﻘﺎدر‪ ،‬ﻷن اﻟﻔﻌﻞ إﳕﺎ ّ‬
‫أﻣﺮا راﺟ ًﻌﺎ إﱃ اﶺةل‪ .‬ﻓﺈذا ﺛﺒﺖ أن اﳌﺆﺛﺮ ﻫﻮ اﻟﻘﺎدر ﻗﻠﻨــﺎ‪ :‬ﻟــﻮ ﰷن ﻣــﻦ‬ ‫أن ﻳﻜﻮن اﳌﺆﺛﺮ ﻓﻴﻪ ً‬
‫ﺣﲂ اﻟﻘﺎدر ﰲ اﻟﺸﺎﻫﺪ أن ﻳﻘﺎرن اﳌﻘﺪور ﻟﲀن ﻣﻦ ﺣﲂ اﻟﻘﺎدر ﰲ اﻟﻐﺎﺋﺐ ﻛﺬكل ﻋﲆ ﻣﺎ ﺑﻴﻨّﺎ‬
‫ﻳﻨﻔﻚ اﻟﻘﺪﱘ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ أﻓﻌﺎهل وأن ﺗﻜﻮن أﻓﻌﺎهل ﻣﻌﻪ أزﻟﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻗﺒﻞ ﻫﺬا‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺆدّي إﱃ أن ﻻ ّ‬
‫وﻫﺬا ﻳﻮﺟﺐ ﻗﺪم اﳉﻮاﻫﺮ واﻷﻋﺮاض‪.‬‬ ‫‪٥‬‬
‫وراﺑﻌﻬﺎ أن اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻜﺜﲑة ﻗﺪرة ﻋﲆ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻴﺴﲑة‪ .‬أﻻ ﺗﺮى أن ]ﻣﻦ[ ﻗﺪر‬
‫ﻋﲆ أن ﳛﻤﻞ ﻋﴩة أﻣﻨﺎن ﻗﺪر ﻋﲆ أن ﳛﻤﻞ ﻣﻨًّﺎ واﺣﺪً ا؟ ﻓﺈذا ﲪﻞ ﻋﴩة أﻣﻨــﺎن وزاﻟــﺖ‬
‫ﻣﻦ‪ ،‬وﻫﺬا ﳏﺎل‪ .‬وﺧﺎﻣﺴﻬﺎ أن‬ ‫ﻋﻨﻪ ﺗكل اﻟﻘﺪرة ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺰول ﻋﻨﻪ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ ﲪﻞ ﻧﺼﻒ ّ‬
‫ﺗﻨﻔﻚ ﻣﻨﻪ ﻟﻮﺟﺐ أن ﻻ ﻳﻀﺎف اﻟﻔﻌــﻞ إﱃ اﻟﻔﺎﻋــﻞ‪،‬‬ ‫اﻟﻘﺪرة ﻟﻮ ﰷﻧﺖ ﺗﻮﺟﺐ اﳌﻘﺪور ﺣﱴ ﻻ ّ‬
‫ﻷن اﻟﻘﺪرة ﲟﲋةل اﻟﻌةل اﳌﻮﺟﺒﺔ ﻟﻠﻔﻌﻞ ﻋﻨﺪﱒ‪ ،‬وﻣﻊ وﺟﻮد اﻟﻌةل ﻻ ﻳﻀﺎف ﺣﳬﻬــﺎ إﱃ ﻓﺎﻋﻠﻬــﺎ‪،‬‬ ‫‪١٠‬‬
‫وﻫﺬا ﻳﻮﺟﺐ اﺳـﺘﻐﻨﺎء اﶈﺪَ اثت ﻋﻦ اﶈ ِﺪث‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻴّﻨّﺎ أن اﶈﺪاثت ﳇﻬﺎ ﳏﺘﺎﺟﺔ إﱃ اﶈﺪث‪.‬‬
‫وﺳﺎدﺳﻬﺎ أن ّ‬
‫اﳌﺘﻮدلات ﻣﻦ أﻓﻌﺎﻟﻨﺎ ﻛــﲈ ﺑﻴّﻨّــﺎﻩ‪ ،‬وﻧﺘﺼــﻮر وﺟــﻮد اﻟﻔﻌــﻞ اﳌﺘــﻮدل ﰲ ﺣــﺎل زوال‬
‫اﻟﻘﺪرة واﻟﺴﺒﺐ‪ ،‬ﳓﻮ أن ﻳﺮﱊ زﻳﺪ وﳝﻮت ﻗﺒﻞ إﺻﺎﺑﺔ اﻟﺮﱊ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﰷﻧﺖ اﻟﻘﺪرة ﻣﻮﺟﺒﺔ ﻟﻠﻔﻌﻞ‬
‫ﳌﺎ ﺗﺼﻮر ﻫﺬا‪ .‬وﺳﺎﺑﻌﻬﺎ ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻋ ّﺒﺎد‪ ،‬وﻫﻮ أن اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﺎ ﻳﻘــﺪر ﻋــﲆ أن ﻳﻘﺘــﻞ ﻧﻔﺴــﻪ‪ ،‬وﻟــﻮ‬
‫]‪١٧٩‬أ[‬ ‫ـﺎدرا‪ ،‬ﻷن‬‫ﰷﻧﺖ | اﻟﻘﺪرة ﺗﻘﺎرن اﳌﻘﺪور ﱂ ﻳﻘﺪر‪ ،‬ﻷن ﰲ ﺣﺎل اﳌﻮت ﻳﺴـﺘﺤﻴﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻗـ ً‬ ‫‪١٥‬‬
‫اﳌﻮت ﻳﻨﺎﰲ اﳊﻴﺎة ﻓﻴﻨﺎﰲ اﻟﻘﺪرة‪ ،‬وإذا ﺑﻄﻞ ﻫﺬا ﺛﺒﺖ أن اﻟﻘــﺪرة ﻣﺘﻘﺪّﻣــﺔ ﻋــﲆ اﻟﻘﺘــﻞ وأﳖــﺎ‬
‫ّ‬
‫ﺗﻨﻔﻚ ﻋﻦ اﻟﻘﺘﻞ‪.‬‬
‫واثﻣﳯﺎ أن اﻟﻘﺪرة واﳌﻘﺪور ﻟﻮ وﺟﺪا ﻣ ًﻌﺎ وﻋﺪﻣﺎ ﻣ ًﻌﺎ ﻟﲀن ﻻ ﺑـ ّﺪ ﻣــﻦ ﺗﻌﻠّــﻖ ﻣﻌﻘــﻮل ﺑﻴﳯــﲈ‬
‫ﻷﺟﻞ ذكل اﻟﺘﻌﻠّﻖ ﻻ ﳚﻮز اﻧﻔﲀك أﺣﺪﻫﲈ ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ .‬واﻟﺘﻌﻠّﻖ اﳌﻌﻘﻮل ﻻ ﳜﻠﻮ إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﺗﻌﻠّﻖ اﳊﺎﺟﺔ أو ﺗﻌﻠّﻖ اﻹﳚﺎب‪ ،‬وﺗﻌﻠﻖ اﳊﺎﺟﺔ ﻻ ﳜﻠﻮ إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﺣﺎﺟﺔ اﻟﺘﻀﻤﲔ أو ﺣﺎﺟﺔ‬ ‫‪٢٠‬‬
‫وﺟﻮدﻩ‪ ،‬واﻹﳚــﺎب ﻋــﲆ ﴐﺑــﲔ‪ ،‬إﻣــﺎ أن ﻳﻜــﻮن إﳚــﺎب اﻟﻌــةل ﻟﻠﻤﻌﻠــﻮل أو إﳚــﺎب اﻟﺴﺒــﺐ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﺒَّﺐ‪ .‬وﺑﻄﻞ اﻷول ﻷن اﳌﻘﺪور ﻟﻴﺲ هل ﺻﻔﺔ ﻳﻘﺎل أﻧﻪ ﻷﺟﻞ ﺗكل اﻟﺼﻔﺔ ﻳﻔﺘﻘﺮ إﱃ اﻟﻘﺪرة‬
‫ﻛﲈ ﻧﻘﻮل ﰲ اﳉﻮﻫﺮ واﻟﻜﻮن‪ .‬وﺑﻄﻞ اﻟﺜﺎﱐ ﻷن ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﳌﻘﺪور ﻣﺎ ﻻ ﳛﺘﺎج إﱃ اﻟﻘﺪرة ﻛﲈ‬
‫ﻧﻘﻮل ﰲ ﺣﺮﻛﺔ اﳌﺮﺗﻌﺶ‪ ،‬ﻓﺈﳖﺎ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﺣﺮﻛﺔ اخملﺘﺎر وﻣﻊ ذكل ﻓﺈﳖﺎ ﻻ ﲢﺘﺎج إﱃ اﻟﻘــﺪرة‪،‬‬

‫‪ ١١‬ﻋﻦ[ ﻣﻦ ‪ ١٢‬ﻛﲈ[ ﲟﺎ ‪ ١٣‬واﻟﺴﺒﺐ … زﻳﺪ[ ﻣﻜﺮر ﰲ اﻷﺻﻞ‬ ‫‪ ٢‬ﻓﺈذا[ اذا ‪ ٧‬أﻣﻨﺎن‪ [1‬اﻣﻨﺎ | أﻣﻨﺎن‪ [2‬اﻣﻨﺎً‬
‫‪ ١٥‬ﻳﻘﺪر[ ﺗﻘﺪر ‪ ١٦‬وإذا … ﻣﺘﻘﺪّﻣﺔ[ ﻣﻜﺮر ﰲ اﻷﺻﻞ ‪ ١٨‬وﺟﺪا[‬ ‫ﻳﺮﱊ[ ‪ +‬اﱃ ‪ ١٤‬ﻋﺒّﺎد[ ﻋﺒﺎدﻩ | ﻳﻘﺘﻞ[ ﯨﻘﺒﻞ‬
‫ﻳﻜﻮن[ ‪ +‬اﳊﺎﺟﺔ )ﻣﺸﻄﻮب( ‪ ٢١‬إﳚﺎب‪ [2‬ﯨﺠﺎب ‪ ٢٣‬ﻧﻘﻮل[ ﻳﻘﻮل‬ ‫وﺟﺪ ‪ ١٩‬ﳜﻠﻮ[ ﯨﺨﻠﻮا ‪ ٢٠‬ﳜﻠﻮ[ ﯨﺨﻠﻮا |‬
‫‪ ٢٤‬ﻧﻘﻮل[ ﻳﻘﻮل | ﻓﺈﳖﺎ‪ [1‬ﻓﺎﻧ ّﻪ‬
 ‫ﻛﺘﺎب زايدات ﴍح اﻷﺻﻮل‬ ‫‪٢٥٦‬‬
‫واﻟﴚء إذا اﺣﺘﺎج إﱃ اﻟﴚء ﻓﺈن ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﺟﻨﺴﻪ ﻻ ﺑ ّﺪ أﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﳏﺘﺎ ًﺟﺎ إﻟﻴﻪ‪ .‬وﺑﻄﻞ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻷن اﻟﻘﺪرة واﳌﻘﺪور ﻫﲈ ذااتن ﻣﺴـﺘﻘﻠّﺘﺎن ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﲈ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺴﺖ اﻟﻘﺪرة ﺑﺄن ﺗﻜﻮن ﻣﺆﺛــﺮة‬
‫ﺑﺄوﱃ ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن اﳌﻘﺪور ﻣﺆ ًﺛﺮا‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻛﺬكل اﻟﻌــةل واﳌﻌﻠــﻮل‪ ،‬ﻷن اﻟﻌــةل ذات واﳌﻌﻠــﻮل‬
‫ﺻﻔﺔ‪ ،‬ﻓﲀﻧﺖ اﻟﻌةل ﺑﺄن ﺗﻜﻮن ﻣﺆﺛﺮة ﰲ اﳌﻌﻠﻮل أوﱃ‪ ،‬وﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ﺑﻴﳯﲈ ﺗﻌﻠّﻖ اﻟﺴﺒﺐ‬
‫‪٥‬‬ ‫واﳌﺴﺒﺐ ِﻟﲈ ذﻛﺮان أﻧﻪ ﻟﻴﺴﺖ اﻟﻘﺪرة أن ﺗﻜﻮن ﺳﺒﺒًﺎ واﳌﻘــﺪور ﻣﺴﺒﺒًــﺎ ﺑــﺄوﱃ ﻣــﻦ أن ﻳﻜــﻮن‬
‫اﳌﻘﺪور ﺳﺒﺒًﺎ واﻟﻘﺪرة ﻣﺴﺒﺒًﺎ‪ ،‬ﻷﳖﲈ ﺗﻮﺟﺪان ﻣ ًﻌﺎ‪ .‬وإذا ﺑﻄﻠﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﻮﺟﻮﻩ اﻷرﺑﻌﺔ ﺛﺒﺖ ﺟﻮاز‬
‫اﻧﻔﲀك اﻟﻘﺪرة | ﻋﻦ اﳌﻘﺪور‪.‬‬ ‫]‪١٧٩‬ب[‬
‫واتﺳﻌﻬﺎ أﻧﻪ ﳚﻮز ]ﻋﻨﺪﱒ[ أن ﳜﻠﻖ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﻘﺪرة ﰲ ﻳﺪ اﻷﱊ اذلي ﻻ ﻳﻌﲅ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪،‬‬
‫دﻟﻴﻼ ﻋﲆ‬ ‫ﻓﻴﻘﻊ ﻣﻨﻪ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺒﺪﻳﻌﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺆدّي إﱃ أن ﳜﺮج اﻹﺣﲀم واﻹﺗﻘﺎن ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن ً‬
‫‪١٠‬‬ ‫ﻛﻮن ﻣﻦ ﺻﺪرا ﻣﻨﻪ ﻋﺎﳌًﺎ‪ ،‬وﰲ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺑﺄن اﻟﻔﻌﻞ اﶈﲂ ﻳﺪ ّل ﻋﲆ ﻛﻮن ﻓﺎﻋهل ﻋﺎﳌًــﺎ دﻟﻴــﻞ ﻋــﲆ‬
‫ﺑﻄﻼن ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮﻩ‪ .‬وﻋﺎﴍﻫﺎ ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ اﻟﺸـﻴﺦ أﺑﻮ ﻋﲇ‪ ،‬وﻫﻮ أن ﻗﻮﳍﻢ ﻫﺬا ﻳﺆدّي إﱃ اﺳــﺘﻐﻨﺎء‬
‫اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﺎ ﻋﻦ آﻻت ﰲ اﻷﻋﲈل‪ ،‬ﻷﻧﻪ إذا وﺟﺪت اﻟﻘﺪرة ﳚﺐ وﺟﻮد اﳌﻘﺪور‪ ،‬ﻓــﻼ ﳛﺘــﺎج‬
‫إﱃ اﻵةل‪ ،‬وﰲ ﻋﻠﻤﻨﺎ ابﺣﺘﻴﺎج أﺣﺪان ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻷﻋﲈل إﱃ اﻵﻻت اخملﺼﻮﺻﺔ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﻣﺎ‬
‫ﻗﻠﻨﺎﻩ‪ ،‬وﻷن ﻗﻮﳍﻢ ﻳﺆدّي إﱃ أن ﳚﻮز أن ﻳﻘﻄﻊ أﺣﺪان ﻣﻦ اﻟﴩق إﱃ اﻟﻐﺮب ﰲ ﺳﺎﻋﺔ واﺣﺪة‬
‫‪١٥‬‬ ‫ﺑﺄن ﳜﻠﻖ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﻘﺪرة اﳌﻮﺟﺒﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻘﻄﻊ‪ ،‬وﻫﺬا ﳏﺎل‪.‬‬
‫ﻳﺼﺢ ﻣﻨﻪ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬اﻷﱊ ﻋﺎﺟﺰ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ورﺑّﲈ ﻳﻘﻮﻟﻮن أﻧﻪ ﻋﺎﺟﺰ اﻟﺒﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓذلكل ﻻ ّ‬
‫ـﺎﺟﺰا‪ ،‬ﻷن ﺻــﻔﺔ‬ ‫ﻋﺎﺟﺰا ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻟَﲈ ﺟﺎز أن ﻳﺘﻌﲅ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﻴﺨــﺮج ﻋــﻦ ﻛﻮﻧــﻪ ﻋـ ً‬
‫ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻟﻮ ﰷن ً‬
‫اﻟﻨﻔﺲ ﻻ ﺗﺰاﻳﻞ اﳌﻮﺻﻮف‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺧﻼﻓﻪ‪ .‬وأﻳﻀً ﺎ‪ ،‬ﻓﺈن اﻷﱊ‪ ،‬إذا ﺧـﺮﺑﺶ‪ ،‬رﺑّــﲈ ﻳﻘــﻊ ﰲ‬
‫ﺧﻼل ﺣﺮوﻓﻪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن هل ﺻﻮرة اﳊﺮوف اﳌﺴـﺘﻘﳰﺔ‪ ،‬وﻟﻮ ﰷن ً‬
‫ﻋﺎﺟﺰا ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻟَــﲈ ﺗﺼـ ّـﻮر ﻣﻨــﻪ‬
‫‪٢٠‬‬ ‫ﻫﺬا‪ .‬وأﻳﻀً ﺎ‪ ،‬ﻓﺈان ﻧﻌﲅ أن اﻟﻨﺎﰂ ﻗﺎدر ﰲ ﺣﺎل ﻧﻮﻣﻪ وأن اﻹﻣﲀن ﻣـﻦ اﻟﻔﻌـﻞ ﱂ ﻳـﺰل ﻋﻨـﻪ ﰲ‬
‫ﺣﺎل اﻟﻨﻮم‪ .‬أﻻ ﺗﺮى أﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻔﻌﻞ ﺑﻌﺾ اﻷﻓﻌﺎل وﻗﺪ وﺟﺪت اﻟﻘﺪرة وﻻ ﻣﻘــﺪور؟ واﻋــﲅ أﻧــﻪ‬
‫ﳚﻮزوا ﺗﳫﻴﻒ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻄﺎق ﻋﲆ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻷن اﻟﲀﻓﺮ ﻏﲑ ﻗــﺎدر‬ ‫ﻳﻠﺰهمﻢ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل أن ّ‬
‫ﻋﲆ اﻹﳝﺎن ﻋﻨﺪﱒ‪ ،‬وﻣﻊ ﻫﺬا ﻓﻘﺪ أﻣﺮﻩ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ابﻹﳝﺎن‪.‬‬
‫ﳚﻮز ﺗﳫﻴﻒ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻄﺎق ﻋﲆ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﻳﴫح ﺑﻪ‪ ،‬وﻣﳯــﻢ ﻣــﻦ ﻻ‬ ‫واﻋﲅ أن | ﻣﳯﻢ ﻣﻦ ّ‬ ‫]‪١٨٠‬أ[‬
‫‪٢٥‬‬ ‫ﳚﻮزوا ﺗﳫﻴﻒ اﻷﲻﻰ‬ ‫ﺟﻮزوا ﻫﺬا ﻳﻠﺰهمﻢ أن ّ‬‫ﺟﻮز ﻫﺬا ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﳌﻌﲎ‪ .‬وإذا ّ‬ ‫ﻳﴫح ﺑﻪ وإن ّ‬

‫‪ ٢‬ﺗﻜﻮن[ ﻳﻜﻮن ‪ ٦‬ﺑﻄﻠﺖ[ ‪ +‬الاﺣﻮال )ﻣﺸﻄﻮب( ‪ ١٠‬ﻋﺎﳌًﺎ‪ [2‬إﺿﺎﻓﺔ ﻓﻮق اﻟﺴﻄﺮ ‪ ١٣‬اخملﺼﻮﺻﺔ[ ﳐﺼﻮﺻﺔ‬
‫‪ ١٧‬ﻟَﲈ[ ‪ +‬ﻟﻨﻔﺴﻪ )ﻣﺸﻄﻮب( ‪ ٢٢‬ﻫﺬا[ إﺿﺎﻓﺔ ﰲ اﻟﻬﺎﻣﺶ ‪ ٢٣‬ﻋﻨﺪﱒ[ ﻋﺒﺪﱒ‬
 ‫‪٢٥٧‬‬ ‫ابب الاﺳـﺘﻄﺎﻋﺔ‬
‫ﻧﻘﻂ اﳌﺼﺎﺣﻒ وأن ﻳﳫَّﻒ اﳌﻮﰏ ﰲ ﺣﺎل اﳌﻮت وأن ﻳﳫّﻒ ﻣﻘﻄﻮع ِّاﻟﺮ ْﺟﻠﲔ ﻗﻄﻊ اﻵﻓﺎق وأن‬
‫ﻳﳫَّﻒ ﻣﻦ ﻻ آةل هل إﻳﻘﺎع اﻷﻓﻌﺎل اﻟﱵ ﻻ ﲢﺼﻞ إﻻ ﺑﺂﻻت ﳐﺼﻮﺻﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﻠﻎ ارﺗﲀﺑﻪ ﻫﺬا‬
‫ﻳﺼﺢ ﻣﻨﻪ اﻹﳝﺎن ﻋﲆ وﺟﻪ ﻣﻦ وﺟﻮﻩ‪.‬‬ ‫ﻳﺼﺢ ﻣﻨﻪ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﻪ اﻟﺒﺪل‪ ،‬واﻟﻌﺎﺟﺰ ﻻ ّ‬
‫اﳌﺒﻠﻎ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ّ‬

‫ﻓﺼﻞ اﺗﺼﻞ ﺑﻨﺎ اﻟالكم إﱃ اﻟﺒﺪل‬

‫اﻋﲅ أن ﻣﺎ ﻳﺬﻫﺒﻮن إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﺪل ﻏﲑ ﻣﻌﻘﻮل‪ ،‬ﻷن اﻟﺒــﺪل ﳚــﺮي ﳎــﺮى اﻟﴩط‪ ،‬ﻷن ﰻ‬ ‫‪٥‬‬
‫واﺣﺪ ﻣﳯﲈ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ اﳌﻨﺘﻈﺮ‪ ،‬ﻓﻴﻘــﺎل‪ :‬ﻳﻔﻌــﻞ زﻳــﺪ ﻫــﺬا اﻟﻔﻌــﻞ ﺑﴩط أن ]ﻻ[ ﻳﻔﻌــﻞ اﻟﻔﻌــﻞ‬
‫ﺑﺪﻻ ﻋﻦ اﻟﻔﻌﻞ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺜﺒﺖ أن ﰻ واﺣﺪ ﻣﳯﲈ ﻳﺪﺧﻞ‬ ‫اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﰲ اﻟﺒﺪل ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻳﻔﻌﻞ ﻫﺬا ً‬
‫ﰲ اﳌﻨﺘﻈﺮ‪ ،‬وﻛــﲈ ﻻ ﻳﻌﻘــﻞ دﺧــﻮل اﻟﴩط ﰲ اﳌــﺎﴈ‪ ،‬ﻓﻜــﺬكل ﻻ ﻳﻌﻘــﻞ دﺧــﻮل اﻟﺒــﺪل ﰲ‬
‫اﳌﺎﴈ‪ .‬وأﻳﻀً ﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻮ ﺟﺎز دﺧﻮل اﻟﺒﺪل ﰲ اﳌﻮﺟﻮد ﳉﺎز دﺧﻮل اﻟﺒﺪل ﰲ اﳌﺎﴈ‪ ،‬ﻷن ﰻ‬
‫واﺣﺪ ﻣﳯﲈ ﻳﺴـﺘﺤﻴﻞ إﳚﺎدﻩ‪ ،‬وذكل ﳏﺎل‪ .‬وأﻳﻀً ﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻮ ﺟﺎز دﺧﻮل اﻟﺒﺪل ﰲ اﳌﻮﺟﻮد ﳉﺎز‬ ‫‪١٠‬‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﺳـﻮادًا‪،‬‬ ‫دﺧﻮهل ﰲ ﺻﻔﺎت اﻷﺟﻨﺎس ﺣﱴ ﻳﻘﺎل‪ :‬ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن اﻟﺴﻮاد ﺑﻴﺎﺿً ﺎ ً‬
‫اﻟﱰﻫﺎت‪ .‬وأﻳﻀً ﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻮ‬‫ﺟﻮﻫﺮا‪ ،‬وﻫﺬا ﻧﻮع ﻣﻦ ّ‬ ‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻪ ً‬ ‫وﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن اﳉﻮﻫﺮ ﻋﺮﺿً ﺎ ً‬
‫ﻳﺼﺢ اﺟامتﻋﻬﲈ ﺑﺄن‬‫ﺟﺎز دﺧﻮل اﻟﺒﺪل ﰲ اﳌﻮﺟﻮد ﳉﺎز اﺟامتع اﻟﻀﺪّﻳﻦ ﻋﲆ اﻟﺒﺪل ﺑﺄن ﻳﻘﺎل‪ّ :‬‬
‫ﺑﺪﻻ ﻋﻦ ﻛﻮﳖﲈ ﺿﺪّﻳﻦ‪ ،‬وﻓﺴﺎد ﻫﺬا اﻟالكم ﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﲆ ﻣﻦ هل ﻣﺴﻜﺔ ﻣــﻦ‬ ‫ﻻ ﻳﻜﻮان ﺿﺪّﻳﻦ ً‬
‫]‪١٨٠‬ب[‬ ‫ﻳﺼﺢ ﻣﻦ اﻟﲀﻓﺮ ﻟﻮﺟﺐ أن ﻳﻜﻮن هل ﺑﻪ ﺗﻌﻠّﻖ‪ ،‬وﻟﻮ ﺗﻌﻠّﻖ‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ‪ .‬وأﻳﻀً ﺎ‪ ،‬ﻓﺈن اﻹﳝﺎن ﻟﻮ ﰷن | ّ‬ ‫‪١٥‬‬
‫ﺑﻪ ﰲ ﺣﺎل اﻟﻮﺟﻮد ﻟﺘﻌﻠّﻖ ﺑﻪ ﰲ ﺣﺎل اﻟﺒﻘﺎء‪ ،‬ﻷن ﰻ واﺣﺪ ﻣﳯﲈ ﰲ الاﺳـﺘﺤﺎةل ﲟﲋةل واﺣﺪة‪،‬‬
‫وﻫﺬا ﻳﺆدّي إﱃ أن ﻻ ﻳﺴـﺘﻐﲏ اﻟﻔﻌﻞ ﻋﻦ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﰲ ﺣﺎل اﻟﺒﻘﺎء‪ .‬وأﻳﻀً ﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺟﺎز ﻫﺬا ﳉﺎز‬
‫ﻳﺼﺢ ﻣﻨــﻪ اﻹﳝــﺎن ﺑﻌــﺪ وﺟــﻮد اﻟﻜﻔــﺮ‪ ،‬وﻗــﺪ ﻋﻠﻤﻨــﺎ‬
‫أن ﻳﻘﺎل ﺑﺄﻧﻪ ﳝﻨﻊ ﻋﻦ اﻟﻜﻔﺮ ﺑﻌﺪ إﳝﺎﻧﻪ ﳌﺎ ّ‬
‫ﺘﺤﻴﻼ ﻣﻨﻪ ﳌﺎ‬‫ﺑﺪﻻ ﻋﻦ اﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬وﻟﻮ ﰷن ﻣﺴـ ً‬ ‫ﺧﻼﻓﻪ‪ .‬ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬اﻟﲀﻓﺮ ﻣﺄﻣﻮر ﺑﺄن ﻳﻔﻌﻞ اﻹﳝﺎن ً‬
‫ﺑﺪﻻ ﻋﻦ اﻟﻜﻔــﺮ اذلي ﻳﻮﺟــﺪ ﰲ‬ ‫ﻳﺼﺢ اﻷﻣﺮ ﺑﻪ‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬إﻧﻪ ﻣﺄﻣﻮر ﺑﺄن ﻳﻔﻌﻞ اﻹﳝﺎن ً‬ ‫]ﰷن[ ّ‬ ‫‪٢٠‬‬
‫اﻟﺜﺎﱐ‪ ،‬ﻻ ﻋﻦ اﻟﻜﻔﺮ اﳌﻮﺟﻮد ﰲ اﳊﺎل‪ ،‬ﻷن ذكل ﻣﺴـﺘﺤﻴﻞ‪.‬‬

‫‪ ١‬اﳌﻮت[ ‪ +‬وان ﻳﳫﻒ ﰲ ﺣﺎل اﳌﻮت | اﻵﻓﺎق[ اﻷﻓﺎت ‪ ٢‬ﻣﻦ ﻻ[ الاهل ‪ ٥‬ﻏﲑ[ ﻏﲑﻩ ‪ ٦‬ﰲ[ ﻋﲆ ‪ ٧‬وﰲ[ ﰲ‬
‫‪ ٨‬ﻳﻌﻘﻞ‪ [1‬ﻳﻔﻌﻞ | ﻳﻌﻘﻞ‪ [2‬ﻳﻔﻘﻞ ‪ ٩‬اﳌﻮﺟﻮد[ ‪ +‬ﳉﺎز دﺧﻮل اﻟﺒﺪل ﰲ اﳌﻮﺟــﻮد ‪ ١٥‬ﻳﺼـ ّـﺢ[ ‪ +‬ﻣﻨــﻪ )ﻣﺸﻄــﻮب(‬
‫‪ ١٨‬إﳝﺎﻧﻪ[ اﯨﺠﺎدﻩ | ﳌﺎ[ ﻛﲈ ‪ ٢٠‬ﻣﺄﻣﻮر[ ﻣﺎ ﻣﻮ‬
 ‫ﻛﺘﺎب زايدات ﴍح اﻷﺻﻮل‬ ‫‪٢٥٨‬‬
‫ﺑﺪﻻ ﻋﻦ اﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬وﻟﻮ ﰷن‬ ‫واﺣﺘ ّﺠﻮا أﻳﻀً ﺎ ﺑﺄن اﻟﲀﻓﺮ ﻣﺄﻣﻮر ﺑﺄن ﻳﱰك اﻟﻜﻔﺮ وﻳﻔﻌﻞ اﻹﳝﺎن ً‬
‫ﻳﺼﺢ‪ .‬واﳉـﻮاب أﻧــﻪ ﻣــﺄﻣﻮر ﺑــﺄن ﻳﻔﻌــﻞ‬
‫ﰠ اﻷﻣﺮ ﺑﻪ‪ ،‬وإن ﰷن ﻻ ّ‬ ‫اﻹﳝﺎن ﻣﺴـ ً‬
‫ﺘﺤﻴﻼ ﻣﻨﻪ ﳌﺎ ّ‬
‫ﺑﺪﻻ ﻋﻦ اﻟﻜﻔﺮ اﳌﻮﺟﻮد‪.‬‬ ‫ﺑﺪﻻ ﻋﻦ اﻟﻜﻔﺮ اذلي ﻳﻘﻊ ﺧﻼﻓًﺎ ً‬ ‫اﻹﳝﺎن ً‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬إن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﳇّــﻒ أاب ﻟﻬــﺐ أن ﻳــﺆﻣﻦ وﻳﺼــﺪق ﲜﻤﻴــﻊ اﻟﴩاﺋــﻊ‪ ،‬وﻣــﻦ ﲨــةل‬
‫‪٥‬‬ ‫اﻟﴩاﺋﻊ أن ﻳﻌﲅ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺆﻣﻦ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﳇّﻔﻪ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ أﺧﱪ ﺑﻪ ﰲ اﻟﻘﺮآن‪،‬‬
‫ـﺐ﴾‪] ٩٤‬وﻻ ﻳﺘﺼــﻮر إﺳــﻼم أﰊ ﻟﻬــﺐ[‪،‬‬ ‫﴿ﺳـ َﻴ ْﺼ َﲆ َان ًرا َذ َات ﻟَﻬَـ ٍ‬
‫وﻣﻦ ﲨةل ﻣﺎ أﺧﱪ ﺑﻪ أﻧﻪ َ‬
‫ﻳﺘﺼﻮر وﺟﻮدﻩ‪ ،‬ﻛﲈ ﻧﻘﻮل أن ﻛﻮن اﳉﺴﻤﲔ ﰲ ﳏﺎذاة واﺣﺪة ﻻ ﲡﻮز‪،‬‬ ‫ﻓﺎﳉﻮاب أن اﻟﴚء ﻗﺪ ّ‬
‫ﺗﺼﻮرﻩ‪ ،‬وﳚﻮز أن ﻳﺴﲅ ﰒ ﻳ ﺗﺮ ّﺪ ﻋﻨﻪ ﰒ ﳝﻮت ﻋﲆ ارﺗﺪادﻩ‪ ،‬واﳉﻮاب اﻟﺜﺎﱐ أن‬ ‫وﰷن ﳑﺎ ﳝﻜﻦ ّ‬
‫ﻛﻮرا ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻻ‬‫ﻣﴫا ﻋﲆ اﻟﻜﻔﺮ وإن ﱂ ﻳﻜﻦ اﻟﴩط ﻣﺬ ً‬ ‫ﻫﺬا ﻣﴩوط ﺑﴩط‪ ،‬وﻫﻮ أن ﳝﻮت ًّ‬
‫‪١٠‬‬ ‫ﺑ ّﺪ ﻣﻦ إﺿﲈر ﻫﺬا اﻟﴩط‪ .‬واﳉﻮاب اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﺎ ﻗﺎهل | ﺑﻌﺾ أﲱﺎﺑﻨﺎ‪ ،‬وﻫﻮ أﻧﻪ ﰷن ﳑﻨﻮﻋًﺎ ﻋﻦ‬ ‫]‪١٨١‬أ[‬
‫اﻟﻨﱯ ﺻــﲆ ﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وآهل ﻋــﲆ اﻟﺘﻔﺼﻴــﻞ ﻓــامي‬ ‫ﻣﺄﻣﻮرا ﺑﺘﺼﺪﻳﻖ ّ‬ ‫ﺳﲈع ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ‪ ،‬وإﳕﺎ ﰷن ً‬
‫ﻳ ُﺴﻤﻊ وﳜﱪ ﺑﻪ‪ ،‬واب اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪.‬‬

‫ﻓﺼﻞ‬
‫وادلﻟﻴﻞ ﻋﲆ أن اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ أﺣﺪ اﻟﻀ ّﺪﻳﻦ ﻗﺪرة ﻋﲆ اﻟﻀ ّﺪ اﻵﺧﺮ أن ﻣﻦ ﻗﺪر ﻋﲆ أن ﻳﻔﻌﻞ‬
‫‪١٥‬‬ ‫اﳊﺮﻛﺔ ﳝﻨﺔ ﻗﺪر ﻋﲆ أن ﻳﻔﻌﻠﻬﺎ ﻳﴪة‪ ،‬وﻫﺬا ﳑﺎ ﻧﻌﻠﻤﻪ ﴐورةً‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﳝﻜﻨﲂ ادّﻋﺎء اﻟﴬورة‪ ،‬واجملﱪة ﺑﺄﴎﱒ ﳜﺎﻟﻔﻮﻧﲂ ﻓﻴﻪ؟ ﻓﺎﳉﻮاب أن اجملﱪة‬
‫ﻻ ﳜﺎﻟﻔﻮﻧﻨﺎ ﰲ ذكل‪ .‬أﻻ ﺗﺮى أﳖﻢ ﻳﻔﺼﻠﻮن ﺑﲔ أن ﻳﻜﻮن ﰲ إﺣﺪى اﳊﺎﻟﺘﲔ ﺟﺪار وﺑﲔ أن‬
‫ﻻ ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎكل ﻣﺎﻧﻊ؟ ﻓﺈﳖﻢ ﻳﺴﻠّﻤﻮن ﻫﺬا وﻻ ﳜﺎﻟﻔﻮن ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻜﳯﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن أﻧﻪ إﳕﺎ ﻳﻔﻌﻞ ذكل‬
‫ﺑﻘﺪرﺗﲔ ﻻ ﺑﻘﺪرة واﺣﺪة‪ .‬وﻫﺬا ﻓﺎﺳﺪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﰷن ﻛﺬكل ﳉﺎز اﻧﻔﲀك إﺣﺪى اﻟﻘــﺪرﺗﲔ ﻋــﻦ‬
‫‪٢٠‬‬ ‫ﻗﺎدرا ﻋﲆ إﺣﺪى اﳊﺮﻛﺘﲔ دون اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻫــﺬا ﳏــﺎل‪ .‬وإﳕــﺎ‬ ‫اﻷﺧﺮى ﺣﱴ ﻳﻜﻮن اﻟﺸﺨﺺ ً‬
‫ﻗﻠﻨﺎ أﻧﻪ ﰷن ﳚﻮز اﻧﻔﲀك إﺣﺪاﻫﲈ ﻋﻦ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻴﳯﲈ ﺗﻌﻠّــﻖ ﻣﻌﻘــﻮل ﻓﻴﻘــﺎل ﳌﲀﻧــﻪ‪:‬‬
‫ﻳﺴـﺘﺤﻴﻞ أن ّ‬
‫ﻳﻨﻔﻚ أﺣﺪﻫﲈ ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ ،‬ﻛﲈ ﻧﻘﻮل ﰲ اﻟﻌﲅ واﳊﻴﺎة‪.‬‬
‫‪ ١‬ﻣﺄﻣﻮر[ وﻣﺎﻣﻮر ‪ ٣‬ﺧﻼﻓًﺎ[ ﺣﻼﻋﻲ | اﳌﻮﺟﻮد[ ‪ +‬ﻓﺎن ﻗﻴﻞ واﳉﻮاب أن اﻟﴚء ﻗﺪ ﻳﺘﺼﻮر ﻛﲈ ﻧﻘﻮل أن ﻛﻮن اﳉﺴﻤﲔ ﰲ‬
‫ﳏﺎذاة واﺣﺪة ﻻ ﲡﻮز وﰷن ﳑﺎ ﳝﻜﻦ ﺗﺼﻮرﻩ ‪ ٧‬ﻓﺎﳉﻮاب[ واﳉﻮاب | ﻛﻮن[ ‪ +‬الاﳝﺎن ﻣﺴـﺘﺤﻴﻼ )ﻣﺸﻄﻮب( ‪ ٨‬ﻳ ﺗﺮ ّﺪ‬
‫ﻋﻨﻪ[ ارﯨﺪﻩ ‪ ١٤‬أن‪ [2‬وان ‪ ١٥‬ﻧﻌﻠﻤﻪ[ ﻳﻌﻠﻤﻪ ‪ ١٦‬ﺑﺄﴎﱒ[ ابﴎ | ﻓﺎﳉﻮاب[ واﳉﻮاب ‪ ١٧‬ﳜﺎﻟﻔﻮﻧﻨﺎ[ ﳜﺎﻟﻔﻮان‬
‫إﺣﺪى[ أﺣﺪ ‪ ١٨‬ﻓﺈﳖﻢ[ وﻻﳖﻢ‬
‫‪٩٤‬ﺳﻮرة اﳌﺴﺪ )‪٣ :(١١١‬‬
 ‫‪٢٥٩‬‬ ‫ابب الاﺳـﺘﻄﺎﻋﺔ‬
‫ﺗﻨﻔﻚ إﺣﺪاﻫﲈ ﻋﻦ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻛﲈ ﺗﻘﻮﻟﻮن أن ﺣﻴﺎة‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﺑﻴﳯﲈ ﺗﻌﻠّﻖ ﻷﺟهل ﻻ ﳚﻮز أن ّ‬
‫اﻟﻴﺪ واﻟﺮﺟﻞ ﺗﻔﺘﻘﺮ إﱃ ﺣﻴﺎة اﻟﺮﻗﺒﺔ‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ادلﻻةل ﻗﺪ دﻟّﺖ ﻋﲆ أن ﺣﻴﺎة اﻟﻴﺪ ﺗﻔﺘﻘﺮ إﱃ ﺣﻴﺎة‬
‫اﻟﺮﻗﺒﺔ وﱂ ﺗﻘﻢ ادلﻻةل ﻋﲆ ﻣﺜهل ﰲ اﻟﻘﺪرﺗﲔ‪ ،‬ﻓﻼ ﳚﻮز أن ﻳﻘﺎل ﻫﺬا ﻓﳱﲈ ﻣﻦ ﻏﲑ دﻻةل‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﺎﻫﻨﺎ دﻻةل أﺧــﺮى‪ ،‬وﱔ أﻧــﻪ ﻟــﻮ ﺟــﺎز اﻧﻔــﲀك إﺣــﺪاﻫﲈ ﻋــﻦ ﺻــﺎﺣﳢﺎ ﻟﺒﻄــﻞ‬
‫]‪١٨١‬ب[‬ ‫ﻗﺎدرا ﻋﲆ اﻟﻀﺪّﻳﻦ وﻋﲆ | اﻟﻔﻌﻞ وﺗﺮﻛﻪ‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪:‬‬ ‫ﺣﻖ اﳌﳫّﻒ أن ﻳﻜﻮن ً‬ ‫اﻟﺘﳫﻴﻒ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻦ ّ‬ ‫‪٥‬‬
‫ﺣﻖ اﻟﳢﺎﰂ واﻟﺼﺒﻴﺎن واجملﺎﻧﲔ‬ ‫ﻟﻮ ﰷن ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ اﻟﺘﳫﻴﻒ ﻟﻮﺟﺐ أن ﳚﻮز ذكل ﰲ ّ‬
‫ﻟﻌﺪم اﻟﺘﳫﻴﻒ ﰲ ﺣﻘّﻬﻢ‪ ،‬وﻫﺬا ﳏﺎل‪.‬‬
‫ـﺘﺤﻖ اﳌﺪح ﻋﲆ ﻓﻌﻞ اﳊﺮﻛﺔ ﰲ هجﺔ واذل ّم ﻋﲆ‬ ‫دﻟﻴﻞ آﺧﺮ ﻋﲆ ذكل‪ ،‬وﻫﻮ أن أﺣﺪان ﻳﺴ ّ‬
‫وإﻻ ﳌﺎ اﺳ ّ‬
‫ـﺘﺤﻖ اﳌﺪح واذل ّم ﻋﻠﳱﲈ‪.‬‬ ‫ﻓﻌﻠﻬﺎ ﰲ هجﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻠﻮﻻ أﻧﻪ ﻗﺎدر ﻋﲆ اﻟﻀﺪّﻳﻦ ّ‬
‫دﻟﻴﻞ آﺧﺮ ﻋﲆ ذكل‪ ،‬وﻫﻮ أن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎدر ﻋــﲆ اﻟﻀـﺪّﻳﻦ‪ ،‬وﻣــﺎ ﰷن ذكل ّإﻻ ﻟﻜﻮﻧــﻪ‬ ‫‪١٠‬‬
‫ﻗﺎدرا‪ ،‬وإن ﺧﺎﻟﻔﻪ ﰲ هجﺔ اﺳـﺘﺤﻘﺎق ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺔ‪.‬‬ ‫ﻗﺎدرا‪ ،‬وأﺣﺪان ﻳﺴﺎوي اﻟﻘﺪﱘ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻛﻮﻧﻪ ً‬‫ً‬
‫ﻗﺎدرا ﻋﲆ اﻟﻀﺪّﻳﻦ‪ ،‬ﻷن ﻣﺎ ﰷن ﻣﻦ ﺣﲂ اﻟﺼﻔﺔ ﻻ‬ ‫ﻓﺈذا ﰷن ﻛﺬكل ﻓﻴﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن أﺣﺪان ً‬
‫ﳜﺘﻠﻒ ابﺧﺘﻼف اﺳـﺘﺤﻘﺎﻗﻬﺎ‪ ،‬ﻛﲈ أن ﲱﺔ اﻟﻔﻌﻞ اﶈﲂ ﳌﺎ ﰷن ﻣﻦ ﺣﲂ ﻛــﻮن اذلات ﻋﺎﳌًــﺎ ﱂ‬
‫ﻗﺎدرا‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ أن ﻳﺜﺒــﺖ‬ ‫ـﺘﺤﻖ ﻫﺬا اﳊﲂ ﻟﻜﻮﻧﻪ ً‬ ‫ﲣﺘﻠﻒ ﰲ اﻟﺸﺎﻫﺪ واﻟﻐﺎﺋﺐ‪ ،‬وﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﺳ ّ‬
‫ﻫﺬا اﳊﲂ ﰲ أﺣﺪان أﻳﻀً ﺎ‪.‬‬ ‫‪١٥‬‬
‫دﻟﻴﻞ آﺧﺮ ﻋﲆ ذكل‪ ،‬وﻫﻮ أن ﻣــﻦ ﰷن ﺑﺒﻐــﺪاد ﳚــﻮز أن ﳜﻠــﻖ ﷲ ﻓﻴــﻪ ﻗــﺪرة اﻟﻜــﻮن‬
‫ابﻟﺒﴫة‪ ،‬ﻷن اﶈ ّﻞ ﳏﳣﻞ ﻟﻠﻘﺪرة‪ ،‬وﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎدر ﻋﲆ ﻓﻌﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻫﻨﺎك‪ .‬ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬وﱂ‬
‫ﻗﻠﱲ أن اﶈ ّﻞ ﳛﳣﻞ ذكل؟ ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻷن اﻟﻘﺪرة ﲢﺘﺎج إﱃ ﳏ ّﻞ ﻓﻴﻪ ﺣﻴﺎة وﻗﺪ وﺟﺪ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻓﺈن‬
‫ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻛﻮﻧﻪ ﺑﺒﻐﺪاد ﻣﻨﻊ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ اﻟﻜﻮن ابﻟﺒﴫة‪ ،‬ﻗﻴــﻞ هل‪ :‬ﻟــﻮ ﰷن ﻛــﺬكل وﰷن ﻣﻨ ًﻌــﺎ ﻟﺘﺼـ ّـﻮر‬
‫ارﺗﻔﺎﻋﻪ ﺣﱴ ﻳﻠﺘﺒﺲ اﳌﻤﻨﻮع ابﳌﺴـﺘﺤﻴﻞ‪.‬‬ ‫‪٢٠‬‬
‫اﳌﻀﻄﺮ ﻓﺮق‪ ،‬ﻷﳖﲈ‬ ‫دﻟﻴﻞ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أﻧﻪ ﻟﻮ ﰷن اﻷﻣﺮ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮﻩ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺑﲔ اخملﺘﺎر و ّ‬
‫اﳌﻀﻄﺮ ﻻ‬
‫إﳕﺎ ﻳﻔﱰﻗﺎن ﻟﻬﺬا اﳌﻌﲎ‪ ،‬وﻫﻮ أن اخملﺘﺎر ﻳﻘﺪر ﻋﲆ اﻟﻔﻌﻞ وﻋﲆ ﺗﺮﻛﻪ وﻋﲆ ﺿﺪّﻩ‪ ،‬و ّ‬
‫]‪١٨٢‬أ[‬ ‫ﳛﺼﻞ | ﻣﻨﻪ ّإﻻ أﺣﺪ اﻟﻀﺪّﻳﻦ‪.‬‬
‫ﺷـﳢﺔ ﻟﻠﻤﺨﺎﻟﻒ‪:‬‬
‫ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻟﻮ ﰷﻧﺖ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ أﺣﺪ اﻟﻀﺪّﻳﻦ ﻗﺪرة ﻋﲆ اﻟﻀ ّﺪ اﻵﺧﺮ ﻟــﲀن اﻟﻘــﺎدر ﻋــﲆ ﻓﻌــﻞ‬ ‫‪٢٥‬‬
‫ﻗﺎدرا ﻋﲆ ﻓﻌﻞ اﻟﺴﻬﻮ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺧﻼﻓﻪ‪ .‬واﳉﻮاب ﻋﻨﻪ ﻣﻦ وﺟﻮﻩ‪ ،‬أﺣﺪﻫﺎ ﻣﺎ أﺟﺎب ﺑﻪ‬ ‫اﻟﻌﲅ ً‬

‫‪ ١‬إﺣﺪاﻫﲈ[ اﺣﺪﳞﲈ | ﺗﻘﻮﻟﻮن[ ﻳﻘﻮﻟﻮن ‪ ٣‬دﻻةل[ داةل ‪ ٤‬ﺻﺎﺣﳢﺎ[ ﺻﺎﺣﺒﻪ ‪ ٩‬ﰲ[ ﻋﻦ | ﻋﻠﳱﲈ[ ﻋﻠﳱﺎ ‪ ٢٤‬ﺷـﳢﺔ[ ‪+‬‬
‫اﺧﺮى )ﻣﺸﻄﻮب( | ﻟﻠﻤﺨﺎﻟﻒ[ اخملﺎﻟﻒ‬
 ‫ﻛﺘﺎب زايدات ﴍح اﻷﺻﻮل‬ ‫‪٢٦٠‬‬
‫اﻟﺸـﻴﺦ أﺑﻮ ﻫﺎﴌ رﲪﻪ ﷲ‪] ،‬و[ﻫﻮ أن اﻟﺴﻬﻮ ﻻ ﻳﻀﺎ ّد اﻟﻌﲅ‪ ،‬وإﳕﺎ ﳜﺮج اﶈ ّﻞ اﻟﻘﺎﺑﻞ ﻟﻠﻌــﲅ‬
‫ﻗﺎﺑﻼ هل‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻠﺰم ﻣﺎ ذﻛﺮوﻩ‪ .‬وﻣﻦ أﲱﺎﺑﻨﺎ َﻣﻦ أﺟﺎب ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺸـﳢﺔ وﻗــﺎل‪:‬‬ ‫ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن ً‬
‫ﻗﺎدرا ﻋﲆ ﲨﻴﻊ أﺿــﺪادﻩ‪ ،‬وﻟﻜــﻦ ﻗﻠﻨــﺎ‪:‬‬
‫ﳓﻦ ﱂ ﻧﻘﻞ أن ﻣﻦ ﻗﺪر ﻋﲆ اﻟﴚء ﳚﺐ أن ﻳﻜﻮن ً‬
‫ﻗﺎدرا ﻋﲆ ﺿﺪّﻩ‪ ،‬وﻫﺎﻫﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺪر ﻋﲆ اﻟﻌﲅ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﺪر ﻋﲆ اﳉﻬﻞ و ّ‬
‫اﻟﺸﻚ‪.‬‬ ‫ﳚﺐ أن ﻳﻜﻮن ً‬
‫‪٥‬‬ ‫وﻗﺪ أﺟﺎب اﻟﺸـﻴﺦ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻋﻦ ذكل ﺑﺄان ﻧﻘﻮل ﺑﺄﻧــﻪ ﻗــﺎدر ﻋــﲆ ﻓﻌــﻞ اﻟﺴﻬــﻮ‪ ،‬ﻟﻜــﻦ ﻻ‬
‫ﳛﺼﻞ ﻣﻨﻪ ﻟﻌﺪم ادلاﻋﻲ إﻟﻴﻪ‪ .‬وأﺟﺎب اﻟﺸـﻴﺦ أﺑﻮ إﲮﺎق ﺑــﻦ ﻋﻴــﺎش ﻋــﻦ ذكل ﺑــﺄن اﻟﺴﻬــﻮ‬
‫ﲟﻌﲎ ﺣﱴ ﻳﻜﻮن ﺿ ًّﺪا ﻟﻠﻌﲅ‪ ،‬وإﳕﺎ ﻫﻮ ﺑﻄﻼن ﺗﺒﻴ ّﻨﻪ اﻟﻌــﲅ‪ ،‬وإذا ﱂ ﻳﻜــﻦ ﻣــﻌﲎ ﺑﻨﻔﺴــﻪ‬ ‫ﻟﻴﺲ ً‬
‫ﻳﺴـﺘﺤﻴﻞ أن ﻳﻘﺎل أﻧﻪ ﺿ ّﺪ اﻟﻌﲅ‪.‬‬
‫واﺣﺘ ّﺠﻮا أﻳﻀً ﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻮ ﰷﻧﺖ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ أﺣﺪ اﻟﻀﺪّﻳﻦ ﻗﺪرة ﻋﲆ اﻟﻀ ّﺪ اﻵﺧﺮ ﻟﲀن ﳚﺐ‬
‫‪١٠‬‬ ‫ﻳﺘﺼﻮر أن ﻳﻜﻮن هل‬ ‫إذا اﺧﺘﺎر اﻟﻘﺎدر أﺣﺪﻫﲈ ﻋﲆ اﻵﺧﺮ أن ﻳﻜﻮن ذكل ﻷﻣﺮ‪ ،‬وذكل اﻷﻣﺮ ّ‬
‫ﺿﺪّ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن اﻟالكم ﰲ اﺧﺘﻴﺎرﻩ ﻋﲆ ﺿﺪّﻩ ﰷﻟالكم ﰲ اﻟﻘﺪرة‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺆدّي إﱃ ﻣـﺎ ﻻ ﳖﺎﻳـﺔ‬
‫ﻗﺎدرا ﻋﲆ اﻟﻀﺪّﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻠﺰﻣﲂ ﻫﻨﺎك‬ ‫هل‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻫﺬا ﻳﺒﻄﻞ ﻋﲆ أﺻﻠﲂ ﺑﻜﻮن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ً‬
‫ﻣﺎ أوردﲤﻮﻩ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ .‬ﰒ اﳉﻮاب أن ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻊ ﻻ ﳚﻮز ﺗﻌﻠﻴهل ﺑﴚء‪ ،‬ﻷان ﻟﻮ ﻋﻠّﻠﻨﺎ ذكل ﺑــﺄﻣﺮ‬
‫ﳜﺘﺺ أﺣﺪ اﻟﻀ ّﺪﻳﻦ ﻟﲀن ﳚﺐ وﺟﻮد ذكل‪ ،‬ﻓﻴﺨﺮج اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ أن | ﻳﻜﻮن ﻣﺘﻌﻠّﻘًــﺎ ابﻟﻔﺎﻋــﻞ‬ ‫ّ‬ ‫]‪١٨٢‬ب[‬
‫‪١٥‬‬ ‫ﳐﺘﺎرا‪.‬‬
‫وﳜﺮج اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن ً‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﳁﺎ ﻣﻌﲎ اﳌﻨﻊ ﻋﻨﺪﰼ؟ ﻗﻴﻞ هل‪ :‬إن اﳌﻨﻊ ﻫﻮ اذلي ﻳﻨﺎﰲ اﻟﻔﻌﻞ أو ﻣﺎ ﳚﺮي ﳎﺮى‬
‫اﳌﻨﺎﰲ‪ .‬أﻣﺎ اﻷول‪ ،‬ﻓﻨﻈﲑﻩ أن ﻳﻘﺼﺪ أﺣـﺪان إﱃ ﻓﻌـﻞ اﳊﺮﻛـﺔ ﰲ ﳏـ ّﻞ ﳜﻠـﻖ ﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﻓﻴـﻪ‬
‫اﻟﺴﻜﻮن أو ﳜﻠﻖ ﻏﲑﻩ ﳑﻦ ﻳﻜﻮن أﻗﻮى ﻣﻨــﻪ‪ ،‬ﻓــﺈن ذكل اﻟﺴﻜــﻮن ﻣـﺎﻧﻊ ﻣــﻦ اﳊﺮﻛــﺔ‪ .‬وأﻣــﺎ‬
‫اﻟﺜﺎﱐ‪ ،‬ﻓﻬﻮ أن ﻳﻔﻌﻞ ﺗﺄﻟﻴﻔًﺎ ﰲ ﳏ ّﻞ‪ ،‬ﻓﳰﻨﻌﻪ ﻏﲑﻩ ﻋﻦ ذكل ابﻻﻓﱰاق‪ ،‬ﻷن الاﻓﱰاق ﻻ ﻳﻨــﺎﰲ‬
‫‪٢٠‬‬ ‫اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻋﲆ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻀ ّﺪ هل‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﳚﺮي ﳎﺮى اﳌﻨﺎﰲ ﻷن اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻻ ﺿ ّﺪ هل‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻓﺎﳌﻨﻊ ﻳﻜﻮن ﻗﺒﻞ اﻟﻔﻌﻞ أو ﻣﻊ اﻟﻔﻌﻞ؟ ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻋﻨﺪ اﻟﺸـﻴﺦ أﰊ ﻋﲇ ﻳﻜﻮن ﻗﺒﻞ‬
‫اﻟﻔﻌﻞ ﰷﻟﻘﺪرة‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﻟﺸـﻴﺦ أﰊ ﻫﺎﴌ ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻪ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻷن ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻗﺒﻞ اﻟﻔﻌﻞ‬
‫ﳚﻮز ارﺗﻔﺎﻋﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻓﻴﺆدّي ذكل إﱃ أن ﻳﻌﺮى ﻋﻦ اﳌﻨﻊ ﰲ ﺣﺎل اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻓﻴﺨﺮج ﻋﻦ أن‬
‫ﻳﻜﻮن ﻣﺎﻧ ًﻌﺎ‪.‬‬
‫‪٢٥‬‬ ‫اخملﲆ؟ ﻗﻴﻞ هل‪ :‬اخملﲆ ﻫﻮ اﻟﻘﺎدر اذلي ﻻ ﻣﺎﻧﻊ هل ﻋﻦ اﻟﻔﻌﻞ‪ .‬ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪:‬‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﳁﺎ ﻣﻌﲎ ّ‬
‫ﻓﲅ ﻻ ﳚﻮز إﻃﻼق ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎرة ﻋﲆ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻊ وﺟﻮد ﻫﺬا اﳌﻌﲎ ﰲ ﺣﻘّﻪ؟ ﻗﻴــﻞ هل‪ :‬إن‬

‫‪ ١‬ﻳﻀﺎدّ[ ﺗﺼﺎد | اﻟﻘﺎﺑﻞ[ اﻟﻘﺎﻳﻞ ‪ ٣‬ﱂ[ ‪ +‬ﳓﻦ ‪ ٧‬ﺗﺒﻴ ّﻨﻪ[ ﯨﯩﯩ ّﯩﻪ ‪ ٢٥‬ﻗﻴﻞ‪ + [3‬ﳁﺎ ﻣﻌﲎ )ﻣﺸﻄﻮب(‬
‫‪٢٦١‬‬ ‫ابب الاﺳـﺘﻄﺎﻋﺔ‬
‫ﻫﺬا ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ اﳌﻮﳘﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻴّﻨّﺎ أن أﻟﻔﺎظ اﳌﻮﱒ ﻻ ﲡﻮز ﻋﲆ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وإن ﰷن ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬
‫ﲱﻴ ًﺤﺎ ﰲ ﺣﻘّﻪ‪ ،‬واب اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪.‬‬
‫‪ ١‬ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ[ ﻣﻌﻨﺎﻩ‬
 ‫ابب اﻟﻮﻋﻴﺪ‬
‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬اﻋﲅ أن اﻟالكم ﰲ اﻟﻮﻋﻴﺪ ﻳﻘﻊ ﰲ ﲬﺴﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻮل‪ ،‬أﺣﺪﻫﺎ ﰲ‬
‫ـﺘﺤﻖ ﻋﲆ وﺟﻪ ادلوام‪،‬‬ ‫إﺛﺒﺎت اﻟﻌﻘﺎب‪ ،‬واﻟﺜﺎﱐ ﰲ ﺗﻌﻴﲔ اﻟﻌﻘﺎب‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺚ ﰲ أن اﻟﻌﻘﺎب ﻳﺴ ّ‬
‫واﻟـﺮاﺑﻊ ﰲ أن اﻟﻌﻘــﺎب ﻳﺴـﺘﺤـ ّـﻖ ﻋــﲆ ﲨﻴــﻊ اﳌﻌــﺎﴆ‪ ،‬ﺻــﻐﺎﺋﺮﻫﺎ وﻛﺒﺎﺋﺮﻫــﺎ‪ ،‬واﳋــﺎﻣﺲ ﰲ أن‬
‫‪٥‬‬ ‫ـﺘﺤﻖ ﻟﻠﻌﻘﺎب | ﻫﻮ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬‫اﳌ ﺴ ّ‬ ‫]‪١٨٣‬أ[‬
‫أﻣﺎ اﻟالكم ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ ،‬ﻓﺎدلﻟﻴﻞ ﻋﲆ ذكل أﻧﻪ ﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﺣﺴﻦ اﻟﺘﳫﻴﻒ‪ ،‬وﺛﺒﺖ أن‬
‫ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل ﻣﺎ ﳛﺴﻦ ﺗﳫﻴﻔﻪ وﻣﳯﺎ ﻣﺎ ﻳﻘﺒﺢ ﺗﳫﻴﻔﻪ‪ ،‬ﰷﳌﺒﺎﺣﺎت واﻟﻘﺒﺎﰁ‪ ،‬أﻣﺎ اﳌﺒﺎﺣﺎت ﻓﻸﻧﻪ ﻻ‬
‫ﻣﺰﻳﺔ ﻟﻔﻌﻠﻬﺎ ﻋﲆ ﺗﺮﻛﻬﺎ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻘﺒﺎﰁ ﻓﻠﻘﺒﺤﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑ ّﺪ ﻣﻦ أﻣﺮ ﻷﺟهل ﳛﺴﻦ ﺗﳫﻴﻒ ﻣﺎ ﳛﺴﻦ‬
‫ﺗﳫﻴﻔﻪ‪ ،‬وذكل اﻷﻣﺮ ﻻ ﳜﻠﻮ إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﺣﺼــﻮل اﻟﻮﺟــﻮب ]أو[ اﻟﻨﻔــﻊ أو دﻓــﻊ اﻟﴬر أو‬
‫‪١٠‬‬ ‫ﶍﻮع ﻫﺬﻩ اﻷﺷــﻴﺎء‪ .‬وﺑﻄــﻞ اﻷول‪ ،‬ﻷن ﳎـ ّـﺮد ﺣﺼــﻮل وﺟــﻪ اﻟﻮﺟــﻮب ﻻ ﻳﻜﻔــﻲ ﰲ ﺣﺴــﻦ‬
‫اﻹﳚﺎب‪ .‬أﻻ ﺗﺮى أن ﻣﻦ ﻫﺪّد اﻟﻐﲑ ابﻟﻘﺘﻞ ﻟﻴﺴﲅ ﻣﺎ هل إﻟﻴﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﳛﺴﻦ ﻣﻨﻪ ﻫﺬا اﻹﳚﺎب‪،‬‬
‫وإن ﰷن ﳛﺴﻦ ﻣﻨﻪ ادلﻓﻊ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﳚﺐ ذكل ﺑﺴﺒﺐ ﺧﻮﻓﻪ ﻋــﲆ ﻧﻔﺴــﻪ؟ وﺑﻄــﻞ اﻟﺜــﺎﱐ ﻷﻧــﻪ‬
‫ﺟﻠﺐ اﳌﻨﻔﻌﺔ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻏﲑ واﺟﺐ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﳚﻮز أن ﳚﺐ ﻏﲑﻩ ﻷﺟهل؟ وﺑﻄﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﳌـﺎ ﺑﻴﻨّـﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺴﺄةل اﻟﳤﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﻨﺎك دﻓﻊ اﻟﴬر ﺣﺎﺻﻞ‪ ،‬وﻣﻊ ﻫﺬا ﻓﺈﻧـﻪ ﻻ ﳛﺴـﻦ ﻣﻨـﻪ اﻹﳚـﺎب‪،‬‬
‫‪١٥‬‬ ‫ﻓﺜﺒﺖ أن ﻻ ﺑ ّﺪ ﻣﻦ ﶍﻮع ﻫﺬﻩ اﻷﺷـﻴﺎء‪ ،‬وﻫﻮ ﺛﺒﻮت وﺟﻪ اﻟﻮﺟﻮب وﺟﻠﺐ اﻟﻨﻔﻊ ودﻓﻊ اﻟﴬر‬
‫ﺣﱴ ﳛﺴﻦ ﻣﻦ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﻹﳚﺎب‪ ،‬واﻟﴬر اذلي ذﻛــﺮان إﳕــﺎ ﻫــﻮ اﻟﻌﻘــﺎب‪ ،‬واﻟﻨﻔــﻊ إﳕــﺎ ﻫــﻮ‬
‫اﻟﺜﻮاب‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟالكم ﰲ ﺗﻌﻴﲔ اﻟﻌﻘﺎب ﻻ ﳜﻠﻮ إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻐ ّﻢ أو ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻷﱂ أو ﻣﻦ‬
‫ﻣﴬة‪،‬‬‫ﻣﴬة أو ﻇـ ّـﻦ ّ‬ ‫ﻗﺒﻴــﻞ اذل ّم‪ .‬وﺑﻄــﻞ اﻷول‪ ،‬ﻷن اﻟﻐـ ّﻢ ﻻ ﳜﻠــﻮ إﻣــﺎ أن ﻳﻜــﻮن اﻋﺘﻘــﺎد ّ‬
‫‪٢٠‬‬ ‫اﳌﴬة‪ ،‬وإن ﰷن ﻋــﲆ‬ ‫والاﻋﺘﻘﺎد ﻻ ﳜﻠﻮ إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﺘﻘَﺪﻩ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺑﻪ ﻓــﻼ ﺑـ ّﺪ ﻣــﻦ ّ‬
‫هجﻼ‪ ،‬واﳉﻬﻞ ﻗﺒﻴﺢ‪ ،‬وﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻔﻌﻞ اﻟﻘﺒﻴﺢ‪ .‬وﺑﻄﻞ أن‬ ‫ﺧﻼف ﻣﺎ ﻫﻮ ﺑﻪ ﰷن ً‬
‫اﻟﻈﻦ ﻻ أﻣﺎرة ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻜﻮن ﲟﻨـﺰةل ﻇـ ّـﻦ اﻟﺴــﻮداوي‪ .‬وﺑﻄــﻞ أن ﻳﻜــﻮن‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻇﻨًّﺎ‪ ،‬ﻷن ﻫﺬا ّ‬
‫اﻟﻌﻘﺎب ﻫﻮ اذل ّم‪ ،‬ﻷن اذل ّم | اﻟﻌﺎري ﻋﻦ اﻟﴬر ]ﻻ أﺛﺮ هل[‪ .‬أﻻ ﺗﺮى أن أﺣﺪان ﻻ ﻳﻌﺘ ّﺪ ﺑﺬ ّم‬ ‫]‪١٨٣‬ب[‬

‫‪ ٩‬ﳜﻠﻮ[ ﯨﺨﻠﻮا ‪ ١٨‬ﳜﻠﻮ[ ﯨﺨﻠﻮا ‪ ١٩‬ﳜﻠﻮ[ ﯨﺨﻠﻮا ‪ ٢٠‬ﳜﻠﻮ[ ﯨﺨﻠﻮا ‪ ٢٢‬ﻻ أﻣﺎرة[ الاﻣﺎرة | اﻟﺴﻮداوي[ اﻟﺴﻮاوي‬
‫‪ ٢٣‬اﻟﴬر[ اﻟﴬﻩ‬
 ‫‪٢٦٣‬‬ ‫ابب اﻟﻮﻋﻴﺪ‬
‫اخملﺎﻟﻔﲔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﻌﺮى ﻋﻦ اﻟﴬر ﰲ زﲻﻪ‪ ،‬وﻛﺬكل أﺣﺪان ﰲ اﻟﺸﺎﻫﺪ ﻻ ﳝﺘﻨﻊ ﻋﻦ اﻟﴚء اذلي‬
‫اﺷـﺘﺪّت ﺷﻬﻮﺗﻪ إﻟﻴﻪ ِﻟﲈ ﻳﻠﺤﻘﻪ ﻣﻦ اﳌﺸﻘّﺔ ابذل ّم‪ .‬ﻓﺈن ﻗﻴﻞ ﻋﲆ ﻗﻮﻟﻨﺎ أن اﻋﺘﻘــﺎد اﻟﴚء ﻋــﲆ‬
‫ﺧﻼف ﻣﺎ ﻫﻮ ﺑﻪ هجﻞ‪ ،‬وﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﻳﻔﻌهل‪ :‬إان ﻻ ﻧﻘﻮل أن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻔﻌﻞ ﻫﺬا الاﻋﺘﻘﺎد‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻧﻘﻮل أﻧﻪ ﻳُﻠﺠﺊ اﳌﳫَّﻒ إﱃ ﻫﺬا الاﻋﺘﻘﺎد‪ ،‬ﻓﺎﳉﻮاب أن اﻹﳉﺎء إﱃ اﻟﻘﺒﻴﺢ ﻳﻜﻮن ﻗﺒﻴ ًﺤﺎ‪.‬‬
‫وإذا ﺑﻄﻞ اﻟﻮهجﺎن ﲨﻴ ًﻌﺎ ﺛﺒﺖ أﻧﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻵﻻم‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ اﺧﺘﺼﺎﺻﻪ ابﻟﻨﺎر ﻓﻼ ﻳﻌﺮف ّإﻻ ﴍﻋًﺎ‪.‬‬ ‫‪٥‬‬
‫ـﺘﺤﻖ ﻋﲆ وﺟﻪ ادلوام ﻫﻮ أن اﻟﻌﻘﺎب ﰲ ﻣــﻌﲎ اذل ّم‪ ،‬واذل ّم‬ ‫وادلﻟﻴﻞ ﻋﲆ أن اﻟﻌﻘﺎب ﻳﺴ ّ‬
‫ﻳﺴـﺘﺤـ ّـﻖ ﻋــﲆ وﺟــﻪ ادلوام‪ ،‬ﻓﻜــﺬكل اﻟﻌﻘــﺎب‪ .‬وﻫــﺬا ﻣﺒــﲏ ﻋــﲆ أﺻــﻠﲔ‪ ،‬أﺣــﺪﻫﲈ أن اذل ّم‬
‫ـﺘﺤﻖ ﻋﲆ وﺟﻪ ادلوام‪ ،‬واﻟﺜﺎﱐ أن اﻟﻌﻘﺎب ﰲ ﻣﻌﲎ اذل ّم‪ .‬أﻣﺎ اﻷول ﻓﺎدلﻟﻴﻞ ﻋﲆ ذكل أن‬ ‫ﻳﺴ ّ‬
‫ﻧﻘﺼﺎ ﰲ اﳌﴘء ﻻ ﳒﺪ ﰲ اﳌﺴﺎء إﻟﻴﻪ‪ ،‬وإن ﻃﺎل اﻟﻮﻗﺖ وﻛﱶ‬ ‫ﻣﻦ أﺳﺎء إﱃ اﻟﻐﲑ ﻓﺈان ﳒﺪ ً‬
‫ﻧﻘﺼﺎ ﻻ ﳒﺪ ﰲ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﲇ ﻋﻠﳱﲈ اﻟﺴﻼم‪ ،‬وﻻ‬ ‫اﻟﺰﻣﺎن‪ .‬أﻻ ﺗﺮى أان ﳒﺪ ﰲ ﻳﺰﻳﺪ ﻟﻌﻨﻪ ﷲ ً‬ ‫‪١٠‬‬
‫ﻳﺆﺛ ّﺮ ﰲ ذكل ﻃﻮل اﻟﺰﻣﺎن؟‬
‫ﻣﴫا ﻋﲆ اﳌﻌﺼﻴﺔ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺘﺐ‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬إﳕﺎ ﰷن اﻷﻣﺮ ﻛﺬكل ﻷن اﳌﴘء إﱃ اﻟﻐﲑ ﻳﻜﻮن ًّ‬
‫ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﲾﻌﻞ إﴏارﻩ ﻋﲆ اﳌﻌﺼﻴﺔ ﲟﲋةل إﺣﺪاﺛﻪ ﰲ ﰻ ﺣﺎل‪ ،‬ﻗﻠﻨــﺎ‪ :‬ﻫــﺬا ﻻ ﻳﺘﺼـ ّـﻮر ﰲ ﺣـ ّـﻖ‬
‫ﻣﺘﺼﻮر‪ ،‬وﻣﻊ ﻫﺬا ﻓﺈان ﳒﺪ ذكل‪.‬‬ ‫ﻳﺰﻳﺪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺎت‪ ،‬واﻹﴏار ﻣﻦ اﳌﻴﺖ ﻏﲑ ّ‬
‫ﲱﺎ‬ ‫وادلﻟﻴﻞ ﻋﲆ أن اﻟﻌﻘﺎب ﰲ ﻣﻌﲎ اذل ّم أن ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﺑﻪ أﺣﺪﻫﲈ ﻳﺜﺒﺖ اﻵﺧﺮ ]ﺑﻪ[ إذا ّ‬ ‫‪١٥‬‬
‫ﲨﻴ ًﻌﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺴﻘﻂ ﺑﻪ أﺣﺪﻫﲈ ﺑﻪ ﻳﺴﻘــﻂ اﻵﺧــﺮ‪ ،‬وﰻ واﺣــﺪ ﻣﳯــﲈ أوﺟــﺐ اﻟﺼﻔــﺔ ﰲ ﺣــﺎل‬
‫ـﺘﺤﻖ ﻋﲆ وﺟﻪ ادلوام ﻓﻜﺬكل اﻟﻌﻘﺎب‪.‬‬ ‫اﻟﻐﲑ‪ ،‬ﰒ اذل ّم ﻳﺴ ّ‬
‫]‪١٨٤‬أ[‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬اذل ّم ﻳﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ | اﻟﻌﻘــﺎب ﺑــﺪﻟﻴﻞ أن ﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻟــﻮ ﻗَـﺪَّران أن ﻳﻔﻌــﻞ اﻟﻘﺒﻴــﺢ‬
‫ﻳﺘﺼﻮر اذل ّم واﻟﻌﻘﺎب‬
‫ﺣﻖ َﻣﻦ ّ‬ ‫ـﺘﺤﻖ اﻟﻌﻘﺎب‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬إﳕﺎ ﻗﻠﻨﺎ ذكل ﰲ ّ‬ ‫ـﺘﺤﻖ اذل ّم وﻻ ﻳﺴ ّ‬‫ﻳﺴ ّ‬
‫ﺣﻖ اﻟﻘﺪﱘ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ‬ ‫ﰲ ﺣﻘّﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﰷن ﻛﺬكل‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﻔﺼﻞ اذل ّم ﻋﻦ اﻟﻌﻘﺎب‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ ﰲ ّ‬ ‫‪٢٠‬‬
‫ﻳﺘﺼﻮر ﻣﻌﺎﻗﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻠﺰم ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ‪.‬‬
‫ّ‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ادلﻟﻴﻞ ﻋﲆ اﻧﻔﺼﺎﳍﲈ أن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻮ اﺳـﺘﻔﺴﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﺎ وﻳﻠﻄﻒ هل ﰲ اﻟﻘﺒﻴﺢ‬
‫ـﺘﺤﻖ اﻟﻌﻘﺎب‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻟﻴﺲ‬ ‫ـﺘﺤﻖ اذل ّم ﻣﻦ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﲆ ذكل‪ ،‬وﻻ ﻳﺴ ّ‬ ‫ﻓ َﻔ َﻌ َﻞ ذكل ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺴ ّ‬
‫ـﺘﺤﻖ اذل ّم وﻻ اﻟﻌﻘﺎب ﻣﻦ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﻟﻮ ﻗـﺪّران أن اﻟﻌﺒــﺎد‬ ‫ﻛﺬكل‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺼﺤﻴﺢ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺴ ّ‬
‫ـﺘﺤﻖ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻘﺎب ﻻﺳ ّ‬
‫ـﺘﺤﻖ ﻣﻦ هجﳤﻢ اذل ّم واﻟﻌﻘﺎب‪.‬‬ ‫ﻳﺴ ّ‬ ‫‪٢٥‬‬

‫‪ ٢‬ﻋﲆ‪ [2‬ﻋﻼ ‪ ٤‬ﻓﺎﳉﻮاب[ واﳉﻮاب ‪ ١٠‬ﻋﻠﳱﲈ[ ﻋﻠﳱﻢ ‪ ١٢‬ﻳﺘﺐ[ ﻳﺜﺒﺖ ‪ ١٣‬إﴏارﻩ[ اﴏاﻩ | إﺣﺪاﺛﻪ[ إﺣﺪاث‬
‫‪ ١٨‬ﻳﻔﻌﻞ[ ﻧﻔﻌﻞ | اﻟﻘﺒﻴﺢ[ ‪ +‬ﻻ‬
 ‫ﻛﺘﺎب زايدات ﴍح اﻷﺻﻮل‬ ‫‪٢٦٤‬‬
‫ـﺘﺤﻖ اذل ّم ﰲ اﳊﺎل‬ ‫ـﺘﺤﻖ داﲚًﺎ‪ ،‬وﻫﻮ أن ﻣﻦ ﻓﻌﻞ اﻟﻘﺒﻴﺢ اﺳ ّ‬ ‫دﻟﻴﻞ آﺧﺮ ﻋﲆ أن اذل ّم ﻳﺴ ّ‬
‫وﰲ اﳊﺎل اﻟﱵ ﺗﻘﺮب ﻣﻨﻪ‪ ،‬واﻟﻌةل ﰲ اﺳـﺘﺤﻘﺎﻗﻪ أﻧﻪ ﻓﻌﻞ اﻟﻘﺒﻴﺢ ﻣﻊ ﲤﻜّﻨﻪ ﻣﻦ الاﺣﱰاز ﻋﻨــﻪ‬
‫ﻣﻊ اﻟﻌﲅ ﺑﻘﺒﺤﻪ أو اﻟﳣﻜﻦ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻗﺒﺤﻪ‪ ،‬وﻫﺬﻩ اﻟﻌةل ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ ﲨﻴﻊ اﻷوﻗﺎت‪.‬‬
‫ﺑﻮﻗﺖ ﳌﺎ ﺟﺎز ﳍﻢ أن‬ ‫ـﺘﺤﻖ اذل ّم ﻣﻘﺪ ًّرا ﻣﻮﻗّﺘًﺎ ٍ‬
‫دﻟﻴﻞ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أن ﻣﻦ ﻓﻌﻞ اﻟﻘﺒﻴﺢ ﻟﻮ اﺳ ّ‬
‫‪٥‬‬ ‫ﺣﺎﻻ ﺑﻌﺪ ﺣﺎل‪ .‬واذلي ﻳﻮﰣ ذكل أن اﺳـﺘﺤﻘﺎق اذل ّم ﻋﲆ اﻟﻘﺒﻴﺢ‬ ‫ﻳﺬ ّﻣﻮﻩ ابﻟﻘﺪرة اﶈﺪﺛﺔ ﻓﳱﻢ ً‬
‫وﻗﺖ واﺣ ٍﺪ إﱃ وﻗﺘﲔ وﺛﻼﺛﺔ وأرﺑﻌﺔ‪ ،‬وﻻ ﳐﺼــﺺ ﻫﻨــﺎك‪ ،‬وﺟــﺐ أن ﻳﺘﻌ ّﻤــﻢ‬ ‫إذا ﺗﻌﺪّى ﻋﻦ ٍ‬
‫ﻣﺘﻌﻠﻖ واﺣ ٍﺪ إﱃ اﺛﻨﲔ وﺛﻼﺛﺔ وﻋﻦ‬ ‫ﲨﻴﻊ اﻷزﻣﺎن‪ .‬ﻫﺬا ﻛﲈ ﻳﻘﻮﻟﻮن أن اﳌﺘﻌﻠﻖ إذا ﺗﻌﺪّى ﻋﻦ ٍ‬
‫وﺟ ٍﻪ إﱃ وهجﲔ وﺛﻼﺛﺔ‪ ،‬وﻻ ﺧﺎص وﻻ ﳐﺼﻮص‪ ،‬وﺟﺐ أن ﻳﺘﻌ ّﻤﻢ اﶺﻴﻊ‪ .‬واذلي ﻳﺪ ّل ﻋـﲆ‬
‫ذكل أان ﻟﻮ ﻗﺪّران أن ﳜﻠﻖ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﺎﳌًﺎ آﺧﺮ ﻓﺈﻧــﻪ ﳚــﻮز ﻷﻫــهل أن ﻳــﺬ ّﻣﻮا ﻳﺰﻳــﺪ وﻣﻌﺎوﻳــﺔ‬
‫‪١٠‬‬ ‫وأﺷـﻴﺎﻋﻬﲈ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺻﺪر ﻣﳯﻢ‪ ،‬ﻓﺪ ّل ﻫﺬا ﻋﲆ | أﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﻮﻗّﻒ ﺑﻮﻗﺖ‪ .‬ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻷﻫﻞ‬ ‫]‪١٨٤‬ب[‬
‫ذكل اﻟﻌﺎﱂ أن ﻳﺬ ّﻣﻮﱒ‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻟﻮ ﱂ ﻳﻜﻦ ذكل ﳍﻢ ﳌﺎ ﺟﺎز ﻟﻨﺎ أﻳﻀً ــﺎ‪ ،‬ﻷن اﻟﻌــةل ﰲ ﺣﻘّﻨــﺎ وﰲ‬
‫ﺣﻘّﻬﻢ واﺣﺪ‪.‬‬
‫دﻟﻴﻞ آﺧﺮ ﻋﲆ أﺻﻞ اﳌﺴﺄةل ذﻛﺮﻩ اﻟﺸـﻴﺦ أﺑﻮ ﻋﲇ‪ ،‬وﻫﻮ أﻧﻪ ﻣﺎ ﻣــﻦ ﻗــﺪر ﻣــﻦ اﻟﻌﻘــﺎب‬
‫ـﺘﺤﻖ ذكل اﻟﻘﺪر ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎد ﻟﺼﺪور اﻹﺳﺎءة اﻟﻌﻈﳰﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﳌﻨﻘﻄﻊ ﻳﺸﺎر إﻟﻴﻪ ّإﻻ وﳚﻮز أن ﻳﺴ ّ‬
‫‪١٥‬‬ ‫هجﳤﻢ‪ ،‬وﻧﻌﻢ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﲆ ﻋﺒﺎدﻩ أﻋﻈﻢ اﻟﻨﻌﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ ﰲ اﻟﻌﻈﻢ ﺣ ًّﺪا ﻻ ﻳﺘﺼﻮر أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﻷﺣﺪان ﻋﲆ ﻏــﲑﻩ ﻣــﺎ ﻳــﺪاﱐ ذكل‪ ،‬ﻓﻮﺟــﺐ أن ﻳﺒﻠــﻎ ﻋﻘــﺎب ﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻣﺒﻠﻐًــﺎ ﻻ ﻳﺘﺼــﻮر أن‬
‫ـﺘﺤﻖ اﻟﻌﺒﺎد ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ذكل اﻟﻘﺪر‪ ،‬وﻟﻴﺲ ذكل ّإﻻ أن ﻳﻜﻮن ﻋﲆ ﺳــﺒﻴﻞ ادلوام‪،‬‬ ‫ﻳﺴ ّ‬
‫ـﺘﺤﻖ ﰲ اﻟﺸﺎﻫﺪ ﻣﺜهل‪ّ .‬إﻻ أن ﻫﺬﻩ ادلﻻةل ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ أﺻهل‪،‬‬ ‫ﻷن ﻣﺎ ﰷن ﻣﻨﻘﻄ ًﻌﺎ ﳝﻜﻦ أن ﻳﺴ ّ‬
‫ـﺘﺤﻖ اﻟﻌﺒﺪ‬‫ـﺘﺤﻖ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻘﺎب‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﻟﺸـﻴﺦ أﰊ ﻫﺎﴌ ﻻ ﻳﺴ ّ‬ ‫وﻫﻮ أن اﻟﻌﺒﺎد ﻳﺴ ّ‬
‫‪٢٠‬‬ ‫ـﻨﺒﲔ ﻫﺬﻩ اﳌﺴــﺄةل‬ ‫ﻋﻘﺎاب‪ .‬وﺳ ّ‬
‫ـﺘﺤﻖ ﻣﻦ هجﺘﻪ ﻻ ﻳﻜﻮن ً‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﻌﻘﺎب ﰲ اﻟﺸﺎﻫﺪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺴ ّ‬
‫ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ إن ﺷﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫ـﺘﺤﻖ ﻋﲆ وﺟﻪ ادلوام‪ ،‬ﻓﻜﺬكل اﻟﻌﻘﺎب ﳚﺐ‬ ‫دﻟﻴﻞ آﺧﺮ ﻋﲆ ذكل‪ ،‬وﻫﻮ أن اﻟﺜﻮاب ﻳﺴ ّ‬
‫ـﺘﺤﻖ ﻋﲆ وﺟﻪ ادلوام‪ .‬وادلﻟﻴﻞ ﻋﲆ اﺳـﺘﺪاﻣﺔ اﻟﺜﻮاب ﺷﻴﺌﺎن‪ ،‬أﺣﺪﻫﲈ أن ﺣﺎل اﳌﺜﺎب‬ ‫أن ﻳﺴ ّ‬
‫ﳚﺐ أن ﻳﻜﻮن أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺣﺎل اﳌﺘﻔﻀّ ﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﰒ ﳚﻮز أن ﻳﺘﻔﻀّ ﻞ داﲚًﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ أن ﻳﺴ ّ‬
‫ـﺘﺤﻖ‬
‫‪٢٥‬‬ ‫اﻟﺜﻮاب داﲚًﺎ‪ .‬وأﻳﻀً ﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻦ ﴍط اﻟﺜﻮاب أن ﻳﻜﻮن ﺻﺎﻓﻴًﺎ ﻣــﻦ اﻟﺸﻮاﺋــﺐ وﻣــﻦ ﲨﻴــﻊ ﻣــﺎ‬
‫ﻳﻨﻐّﺼﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا اﻋﺘﻘﺪ اﳌﺜﺎب اﻧﻘﻄﺎع ﺛﻮاﺑﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﻨﻐّﺼﻪ ذكل ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫ـﺘﺤﻖ[ إﺿﺎﻓﺔ ﰲ اﻟﻬﺎﻣﺶ ‪ ٤‬ﳍﻢ[ ﻻﱒ ‪ ٩‬ﻋﺎﳌًﺎ[ ﻋﺎﱂ | وﻣﻌﺎوﻳﺔ[ وﻣﻌﯩﻮﯨﻪ ‪ ١٠‬وأﺷـﻴﺎﻋﻬﲈ[ واﺷـﻴﺎﻋﻬﻢ | ﻗﻴﻞ[ ﻗﺎل‬
‫‪ ١‬اﺳ ّ‬
‫‪ ١١‬اﻟﻌﺎﱂ[ اﻟﻌﲅ ‪ ١٥‬ﺣﺪًّا[ ﺟﺪًّا ‪ ١٦‬ﻏﲑﻩ[ ﻏﲑ ‪ ١٨‬ﻫﺬﻩ[ ‪ +‬ﺷﻬﺎدة )ﻣﺸﻄﻮب( ‪ ٢٤‬داﲚًﺎ[ ادلاﰂ‬
 ‫‪٢٦٥‬‬ ‫ابب اﻟﻮﻋﻴﺪ‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳُﻨﺴـﻴﻪ ﻋﲆ وﺟﻪ ﻻ ﳜﻄﺮ ﺑﺒﺎهل‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻨﴗ اﻟﻮاﺣــﺪ‬
‫]‪١٨٥‬أ[‬ ‫ﻣﻨﺎ ذكل ﻣﻊ ﻛﲈل ﻋﻘهل‪ ،‬وﻟﻮ ﺟﺎز ذكل ﳉﺎز ﻣﺎ ﻗﺎهل أﻫﻞ اﻟﺘﻨﺎﰞ ﻣﻦ أان ﻛﻨﺎ ﰲ ﻋﺎﱂ آﺧــﺮ |‬
‫ـﺘﺤﻖ داﲚًﺎ وﺛﺒﺖ أن ﻧﻌﻢ‬ ‫ﺗﴫﻓﺎت ﻛﺜﲑة ّإﻻ أان ﻻ ﻧﺘﺬﻛّﺮﻫﺎ‪ .‬وإذا ﺛﺒﺖ أن اﻟﺜﻮاب ﻳﺴ ّ‬ ‫ﺗﴫﻓﻨﺎ ّ‬ ‫و ّ‬
‫ﺣـﻖ ﷲ ﺗﻌـﺎﱃ أﻋﻈـﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻘـﺎب أوﱃ أن‬ ‫ﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﻋﻠﻴﻨـﺎ أﻋﻈـﻢ اﻟﻨﻌـﻢ ﻓـﲀن اﳌﻌﺼﻴـﺔ ﰲ ّ‬
‫ـﺘﺤﻖ داﲚًﺎ‪.‬‬ ‫ﻳﺴ ّ‬ ‫‪٥‬‬
‫دﻟﻴﻞ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أﻧﻪ ﻗﺪ ﺛﺒﺖ أن ﻋﻘﺎب اﻟﻜﻔﺮ ﻳﺴـﺘﺤـ ّـﻖ داﲚًــﺎ‪ ،‬ﻓﻜــﺬكل ﻋﻘــﺎب اﻟﻔﺴــﻖ‬
‫ـﺘﺤﻖ داﲚًﺎ‪ ،‬ﻷن اﻟﺘﻔﺎوت اذلي ﺑﲔ اﻟﻔﺴﻖ وأدﱏ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻜﻔﺮ ﻟﻴﺲ ﺑﺄﻛﱶ ﻣﻦ‬ ‫ﳚﺐ أن ﻳﺴ ّ‬
‫اﻟﺘﻔﺎوت اذلي ﺑﲔ أدﱏ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻜﻔﺮ وﺑﲔ أﻋﻼﻩ‪ ،‬ﰒ ﻫــﺬا اﻟﺘﻔــﺎوت ﻻ ﳝﻨــﻊ ﻣــﻦ أن ﻳﻜــﻮن‬
‫ﻋﻘﺎب ﲨﻴﻊ اﻟﻜﻔﺮ داﲚًﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺬكل ﻋﻘﺎب اﻟﻔﺴﻖ ﳚﺐ أن ﻳﻜﻮن داﲚًﺎ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺴـﻴﺪ رﲪﻪ ﷲ‪ :‬وﻫــﺬﻩ ادلﻻةل ﻗــﺪ أﳉــﺄت ﺑﻌــﺾ اﳌﺮﺟﺌــﺔ إﱃ اﻟﻘــﻮل ]ﺑﺄﻧــﻪ[ ﳚــﻮز‬ ‫‪١٠‬‬
‫اﻧﻘﻄﺎع ﻋﻘﺎب اﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﻜﻔﺎر ﳜدلون ﰲ اﻟﻨﺎر‪ ،‬ﻷﳖﻢ ﻳﻜﻔﺮون اب ّﻣﺮ ًة ﺑﻌﺪ ّﻣﺮة‪ .‬وﻫﺬا‬
‫ﻳﺼﺢ‪ ،‬ﻷن اﻵﺧﺮة ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺪار ﺗﳫﻴﻒ‪ ،‬ﻷن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﳜﻠﻖ اﻟﻌﲅ اﻟﴬوري‪ ،‬وﻣﻊ اﻟﻌــﲅ‬ ‫ﻻ ّ‬
‫اﻟﴬوري ﻻ ﻳﺘﺼـ ّـﻮر اﻟﺘﳫﻴــﻒ‪ ،‬ﻷن اﳌﳫــﻒ ﻳﺼــﲑ ﻣﻌــﻪ ﻣﻠﺠـ ًـﺄ إﱃ أن ﻻ ﻳﻔﻌــﻞ اﻟﻘﺒﻴــﺢ‪،‬‬
‫واﻟﺘﳫﻴﻒ ﻳﺴـﺘﺤﻴﻞ ﻣﻊ اﻹﳉﺎء‪.‬‬
‫﴿و َﻣـﻦ ﻳ َ ْﻌ ِـﺺ‬ ‫ـﺘﺤﻖ ﻋﲆ وﺟﻪ ادلوام ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﻗﻮهل ﺗﻌﺎﱃ َ‬ ‫وادلﻟﻴﻞ ﻋﲆ أن اﻟﻌﻘﺎب ﻳﺴ ّ‬ ‫‪١٥‬‬
‫﴿وإ َِّن اﻟْ ُﻔ َّﺠـ َـﺎر ﻟ َ ِﻔــﻲ‬
‫﴿و َﻣــﻦ ﻳ َ ْﻘ ُﺘـ ْـﻞ ُﻣ ْﺆ ِﻣﻨًــﺎ ُﻣﺘَ َﻌ ِّﻤــﺪً ا﴾‪ ،٩٦‬وﻗــﻮهل َ‬
‫ﻮهل﴾‪ ٩٥‬اﻵﻳﺔ‪ ،‬وﻗﻮهل َ‬ ‫ﷲ َو َر ُﺳ َ ُ‬ ‫َ‬
‫َﺟ ِﺤ ٍﲓ ﻳ َ ْﺼﻠ َ ْﻮ َﳖَﺎ ﻳ َ ْﻮ َم ادلِّ َﻳﻦ َو َﻣﺎ ُ ْﱒ َﻋﳯْ َﺎ ِﺑﻐَﺎﺋِﺒ َِﲔ﴾ وأﺷـﺒﺎﻩ ذكل‪.‬‬
‫‪٩٧‬‬

‫ـﺘﺤﻖ ﻋﲆ ﲨﻴﻊ اﳌﻌﺎﴆ‪ ،‬ﺻﻐﺎﺋﺮﻫﺎ وﻛﺒﺎﺋﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺎدلﻟﻴﻞ ﻋــﲆ‬ ‫وأﻣﺎ اﻟالكم ﰲ أن اﻟﻌﻘﺎب ﻳﺴ ّ‬
‫ذكل ﻫﻮ أن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﳇّﻔﻨﺎ ﺗﺮك ﲨﻴﻌﻬﺎ‪ ،‬وإﳕــﺎ ﳛﺴــﻦ ﺗﳫﻴــﻒ ﺗﺮﻛﻬــﺎ ﻟﻘﺒﺤﻬــﺎ‪ ،‬وﻷن ّ‬
‫اﳌﴬة‬
‫]‪١٨٥‬ب[‬ ‫ـﺘﺤﻖ ّإﻻ‬ ‫ﺣﺼﻠﺖ ﻓﳱﺎ‪ ،‬وﻫﺬا | اﳌﻌﲎ ﻣﻮﺟﻮد ﰲ اﻟﺼﻐﺎﺋﺮ واﻟﻜﺒﺎﺋﺮ‪ .‬وأﻳﻀً ﺎ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻌﻘﺎب ﻻ ﻳﺴ ّ‬ ‫‪٢٠‬‬
‫ﻷﻣﺮﻳﻦ‪ ،‬أﺣﺪﻫﲈ ﺻﻔﺔ اﻟﻔﻌﻞ واﻵﺧﺮ ﺻﻔﺔ اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ .‬أﻣﺎ اﻷول ﻓﻬﻮ ﻛﻮن اﻟﻘﺒﻴﺢ ﻗﺒﻴ ًﺤﺎ‪ ،‬واﻟﺜﺎﱐ أن‬
‫ﻳﻜﻮن ﻣﳣﻜﻨًﺎ ﻣﻦ الاﺣﱰاز ﻋﻨﻪ ﺑﺄن ﻳﻜﻮن ﻋﺎﳌًــﺎ ﺑﻘﺒﺤــﻪ أو ﻣﳣﻜﻨًــﺎ ﻣــﻦ ﻣﻌﺮﻓــﺔ ﻗﺒﺤــﻪ‪ ،‬وﻫــﺬﻩ‬
‫﴿و َﻣﻦ ﻳ َ ْﻌ ِﺺ‬ ‫اﻷﺷـﻴﺎء ﳇﻬﺎ ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ ]اﻟﺼﻐﺎﺋﺮ و[اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ‪ .‬وادلﻟﻴﻞ ﻋﲆ ذكل ﻗﻮل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ َ‬
‫ﻮهل﴾‪ ٩٨‬اﻵﻳﺔ‪.‬‬‫ﷲ َو َر ُﺳ َ ُ‬ ‫َ‬

‫‪ ٩‬اﻟﻜﻔﺮ[ ‪ +‬ﻳﻜﻮن ‪ ١١‬إﻻ[ ﻻ ‪ ١٩‬ﲨﻴﻌﻬﺎ[ ﲨﻌﻬﺎ ‪ ٢٠‬ﻓﳱﺎ[ ﻓﻴﻪ‬

‫‪٩٥‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء )‪ ١٤ :(٤‬وﻏﲑﻫﺎ | ‪٩٦‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء )‪٩٧ | ٩٣ :(٤‬ﺳﻮرة الاﻧﻔﻄﺎر )‪٩٨ | ١٦-١٤ :(٨٢‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‬
‫)‪ ١٤ :(٤‬وﻏﲑﻫﺎ‬
 ‫ﻛﺘﺎب زايدات ﴍح اﻷﺻﻮل‬ ‫‪٢٦٦‬‬
‫ـﺘﺤﻖ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻘﺎب؟ ﻓــﺎﻋﲅ أن‬ ‫أﻣﺎ اﳌﺴﺄةل اﳋﺎﻣﺴﺔ‪ ،‬وﱔ أن اﻟﻌﺒﺎد ﻫﻞ ﻳﺴ ّ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺸـﻴﺦ أﰊ ﻋﲇ أﻧﻪ ﳚﻮز ذكل‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﻟﺸـﻴﺦ أﰊ ﻫﺎﴌ وأﲱﺎﺑﻪ ﻻ ﳚﻮز ذكل‪ .‬وﺟﻪ‬
‫ـﺘﺤﻖ ﻷﻣﺮﻳﻦ‪ ،‬أﺣﺪﻫﲈ ﺻﻔﺔ ﰲ اﻟﻔﻌﻞ واﻵﺧﺮ ﺻﻔﺔ ﰲ اﻟﻔﺎﻋﻞ‪،‬‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻘﻮل أن اﻟﻌﻘﺎب إﳕﺎ ﻳﺴ ّ‬
‫وﻗﺪ ذﻛﺮانﻫﲈ‪ ،‬وﻫﺎاتن اﻟﺼﻔﺘﺎن ﻻ اﺧﺘﺼﺎص ﳍﲈ ﺑﺒﻌﺾ اﻷﺷﺨﺎص دون ﺑﻌــﺾ‪ ،‬ﻓﻴﺠــﺐ أن‬
‫‪٥‬‬ ‫ـﺘﺤﻖ اﻟﻌﻘﺎب ﻣﻦ ﲨﻴﻊ اﻟﻨﺎس‪ .‬ﻓﻠﻮ ﻓﻌﻠﻮا ﺑﻪ ﻷدّى إﱃ أن ﻳﻔﻌﻞ ﺑﻪ أﻛﱶ ﳑﺎ ﻳﺴـﺘﺤﻘّﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺴ ّ‬
‫اﻟﻌﻘﺎب‪ ،‬ﻷﻧﻪ إذا ﻋﺎﻗﺒﻪ ﲨﻴﻊ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ إﺳﺎءة ﻳﺴﲑة ﺻـﺪرت ﻣﻨـﻪ ﻓﻘـﺪ ﻓﻌﻠـﻮا ﺑـﻪ أﻛـﱶ ﳑـﺎ‬
‫اﺳـﺘﺤﻘّﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻻ ﳚﻮز‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﺬا ابﻃﻞ ابذل ّم‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬اذل ّم ﻟﻴﺲ ﲟﻘﺪّر ﺑﺪﻻةل أن‬
‫اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﺎ ﻳﺬ ّم اﻟﻐﲑ ﻋﲆ ﻓﻌﻞ اﻟﻘﺒﻴﺢ ابﻟﻘﺪرة اﳊﺎﺻةل‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻗﺪّران أن ﻳﺰﻳﺪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ُﻗﺪرﻩ‬
‫‪١٠‬‬ ‫ﻟﲀن هل أن ﻳﺬ ّﻣﻪ ابﻟﻘﺪرة اﳊﺎدﺛﺔ اﻟﺰاﺋﺪة ﻛﲈ ﰷن هل أن ﻳﺬ ّﻣﻪ ابﻟﻘﺪرة اﳌﻮﺟﻮدة ﻗﺒﻞ ذكل‪ ،‬ﻓﺪ ّل‬
‫ﻋﲆ أن اذل ّم ﻟﻴﺲ ﲟﻘﺪّر واﻟﻌﻘﺎب ﻣﻘﺪّر‪.‬‬
‫ـﺘﺤﻖ اﻟﻌﻘﺎب | ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣــﻦ ﺑﻌــﺾ‬ ‫اﺣﺘﺞ اﻟﺸـﻴﺦ أﺑﻮ ﻋﲇ رﲪﻪ ﷲ ﺑﺄن اﻟﻌﺒﺎد ﻟﻮ ﱂ ﻳﺴ ّ‬ ‫و ّ‬ ‫]‪١٨٦‬أ[‬
‫ﻷدّى إﱃ أن ﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻌﻘﺎب أﺻﻞ ﰲ اﻟﺸﺎﻫﺪ‪ ،‬ﻓﻼ ﳝﻜﻦ إﺛﺒﺎﺗﻪ ﰲ اﻟﻐﺎﺋﺐ‪ ،‬ﻫﺬا ﻛﲈ ﻧﻘﻮل‬
‫أﻧﻪ ﻟﻮ ﱂ ﻳﺜﺒﺖ اﶈ ِﺪث ﰲ اﻟﺸﺎﻫﺪ ﱂ ﻳﺜﺒﺖ اﶈ ِﺪث ﰲ اﻟﻐﺎﺋــﺐ‪ ،‬ﻗﻠﻨــﺎ‪ :‬ﰲ إﺛﺒــﺎت اﶈـ ِﺪث ﻻ‬
‫‪١٥‬‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ ﻟﻨﺎ إﱃ إﺛﺒﺎﺗﻪ ﰲ اﻟﻐﺎﺋﺐ ّإﻻ إذا أﺛﺒﺘﻨﺎﻩ ﰲ اﻟﺸﺎﻫﺪ‪ ،‬وﻫﺎﻫﻨــﺎ ﳝﻜﻨﻨــﺎ إﺛﺒــﺎت اﻟﻌﻘــﺎب ﰲ‬
‫اﻟﻐﺎﺋﺐ ﺑﺪون أن ﻳﺜﺒﺖ ﰲ اﻟﺸﺎﻫﺪ ابﻟﻄﺮﻳﻖ اذلي ذﻛﺮانﻩ ﰲ اﺑﺘﺪاء ﻫﺬا اﻟﺒﺎب‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬أﻟﻴﺲ ﻟﻮﱄ اﻟﻘﺘﻴﻞ أن ﻳﻘﺘﻞ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ذكل ّإﻻ ﻷﻧﻪ اﺳ ّ‬
‫ـﺘﺤﻖ اﻟﻌﻘﺎب ﻋﻠﻴﻪ؟ ﻗﻠﻨﺎ‪:‬‬
‫ﺣﻖ ﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ّﻓﻮﺿﻪ إﱃ اﻵدﱊ‪ ،‬ﻛﲈ ّﻓﻮض اﳊﺪود إﱃ اﻷﲚّﺔ‪ .‬ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻟﻮ ﰷن ﺣﻘًّﺎ‬ ‫اﻟﻘﺘﻞ ّ‬
‫ﺣﻖ اﳌﻮﰻ‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬إﳕﺎ ﰷن ﻛﺬكل‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ ﳌﺎ ﺳﻘﻂ ﺑﺈﺳﻘﺎط اﻵدﱊ‪ ،‬ﻛﲈ ﰲ اﻟﻮﻛﻴﻞ إذا ﺳﻘﻂ ّ‬
‫‪٢٠‬‬ ‫ﻷن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺟﻌﻞ إﺳﻘﺎط اﻟﻮﱄ أﻣﺎرة ﻹﺳﻘﺎﻃﻪ‪ ،‬وﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ ﳚﻮز‪ .‬واﻟﺜﺎﱐ أان ﻻ ﻧﻘﻮل‬
‫ﺣﻖ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﺴﻘﻂ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﱰاىخ إﱃ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ .‬ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻦ ﻗﺼﺪ ﻗﺘــﻞ إﻧﺴــﺎن ﰷن‬ ‫أن ّ‬
‫ﻟﻠﻤﻘﺼﻮد أن ﻳﻘﺘهل‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬إﳕﺎ ﻳﻘﺘهل دﻓ ًﻌﺎ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻻ ﻋﲆ وﺟﻪ اﳌﻌﺎﻗﺒﺔ‪ ،‬ﺑﺪﻻةل أﻧﻪ ﳑﻨﻮع ﻋﻦ‬
‫ﻗﺘهل اﺑﺘﺪا ًء‪ ،‬وﻟﻮ ّﻛﻒ ﻋﻦ ﻗﺘهل ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺼﺪ هل أن ﻳﻘﺘهل‪.‬‬
‫وﺟﻮاب آﺧﺮ ﻋﻦ ﻗﺼﺪ اﻟﻘﺼﺎص أن اﻟﻘﺼــﺎص اثﺑــﺖ ﴍﻋًــﺎ‪ ،‬وﻟﻴــﺲ ذكل ﻣــﻦ ﻣــﻘﺘﴣ‬
‫‪٢٥‬‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬والكﻣﻨﺎ إﳕﺎ وﻗﻊ ﰲ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﳚﻮز الاﺳـﺘﺪﻻل ﻋﲆ ذكل ﲟﺴﺎﺋﻞ اﻟﴩع‪.‬‬

‫‪ ١‬ﻫﻞ[ إﺿﺎﻓﺔ ﰲ اﻟﻬﺎﻣﺶ ‪ ١٣‬ﻓﻼ[ ﻻ ‪ ١٥‬أﺛﺒﺘﻨﺎﻩ[ اﺛﺒﺘﻨﺎ ‪ ١٦‬ﻳﺜﺒﺖ[ ﻧﺜﺒﺖ ‪ ١٧‬ﻷﻧﻪ[ اﻧ ّﻪ ‪ ٢٣‬ﻳﻘﺘهل[ ‪ +‬ﻗﻠﻨﺎ اﳕﺎ‬
‫ﻳﻘﺘهل دﻓ ًﻌﺎ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻻ ﻋﲆ وﺟﻪ اﳌﻘﺎﺑةل )ﻣﺸﻄﻮب( ‪ ٢٥‬ﲟﺴﺎﺋﻞ[ ﻣﺴﺎﻳﻞ‬
 ‫‪٢٦٧‬‬ ‫ابب اﻟﻮﻋﻴﺪ‬
‫ﻓﺼﻞ ﰲ اﻹﺣﺒﺎط واﻟﺘﻜﻔﲑ‬
‫اﻋﲅ أن اﻟالكم ﰲ اﻹﺣﺒﺎط واﻟﺘﻜﻔﲑ ﻳﻘﻊ ﰲ ﺛﻼﺛــﺔ ﻣﻮاﺿــﻊ‪ ،‬أﺣــﺪﻫﺎ ﰲ ﺛﺒــﻮﲥﲈ‪ ،‬واﻟﺜــﺎﱐ ﻓــامي‬
‫]‪١٨٦‬ب[‬ ‫ﻳﻘﻌﺎن ﻓﻴﻪ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺚ ﰲ | ﻛﻴﻔﻴﺔ اﺳﺘﻴﻔﺎﲛﲈ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟــالكم ﰲ اﻟﻔﺼــﻞ اﻷول‪ ،‬ﻓﺎدلﻟﻴــﻞ ﻋــﲆ ذكل أﻧــﻪ ﻗــﺪ ﺛﺒــﺖ ﻣــﻦ أﺻــﻠﻨﺎ أن اﻟﺜـﻮاب‬
‫ـﺘﺤﻖ ﻋﲆ وﺟﻪ ادلوام ﻷﻧــﻪ ﻣــﻌﺘﱪ ابﳌــﺪح‪ ،‬واﳌــﺪح ﻳﺴـﺘﺤـ ّـﻖ ﻋــﲆ وﺟــﻪ ادلوام ﻓﻜــﺬكل‬ ‫ﻳﺴ ّ‬ ‫‪٥‬‬
‫ـﺘﺤﻖ ﻋﲆ وﺟﻪ ادلوام‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻣﻌﺘﱪ ابذل ّم ﻋــﲆ ﻣــﺎ ذﻛــﺮانﻩ‪،‬‬ ‫اﻟﺜﻮاب‪ ،‬وﻗﺪ ﺛﺒﺖ أن اﻟﻌﻘﺎب ﻳﺴ ّ‬
‫وﻗﺪ ﺛﺒﺖ أن ﻣﻦ ﴍط اﻟﺜـﻮاب أن ﻳﻜــﻮن ﻋــﲆ ﺳــﺒﻴﻞ اﻟﺘﻌــﻈﲓ واﻹﺟــﻼل‪] ،‬و[ﻣــﻦ ﴍط‬
‫اﻟﻌﻘﺎب أن ﻳﻜﻮن ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ الاﺳـﺘﺨﻔﺎف واﻹﻫﺎﻧﺔ‪ ،‬واﻟﺸﺨﺺ اﻟﻮاﺣــﺪ ﰲ ﺣــﺎةل واﺣــﺪة ﻻ‬
‫ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻈ ًﻤﺎ وﻣﺴـﺘﺨﻔًّﺎ ﺑﻪ ﻷﳖﲈ ﻳﺘﻨﺎﻓﻴﺎن‪ .‬وإذا ﺛﺒﺖ ﻫﺬا ﻓﻼ ﳜﻠﻮ إﻣــﺎ أن ﻳﺴﻘﻄــﺎ‬
‫ﻣ ًﻌﺎ أو ﻳﺴﻘﻂ اﻷﻗ ّﻞ ابﻷﻛﱶ أو ﻳﺴﻘﻂ اﻷﻛﱶ ابﻷﻗ ّﻞ‪ ،‬ﻷن اﳌﳫَّﻒ ﰲ اﻵﺧﺮة إﻣﺎ أن ﻳﻜــﻮن‬ ‫‪١٠‬‬
‫ﻣﺜﺎاب أو ﻣﻌﺎﻗﺒًﺎ ﺑﺈﺟﲈع ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ .‬وﺑﻄﻞ اﻷول‪ ،‬ﻷن ﻣﻦ أﻋﺘﻖ ﻋﺒﺪﻩ وأﻧﻌﻢ ﻋﻠﻴﻪ أﻧﻮاﻋًﺎ ﻣﻦ‬ ‫ً‬
‫ّ‬
‫اﻟﻨﻌﻢ‪ ،‬ﰒ ﻛﴪ رأس ﻗﻠﻤﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﻘﻂ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻢ واﻷايدي‪ .‬ﻓﲅ ﻳﺒﻖ إﻻ أﻧﻪ‬
‫ﻳﺴﻘﻂ اﻷﻗ ّﻞ ابﻷﻛﱶ‪ ،‬ﻷﻧــﻪ ﻳﺜﺒــﺖ أن ﻣــﻦ ﻗﺘــﻞ أوﻻد ﻏــﲑﻩ وأوﺻــﻞ إﻟﻴــﻪ أﻧﻮاﻋًــﺎ ﻣــﻦ اﻵﻻم‬
‫وأذﻫﺐ أﻣﻮاهل وﻫﺘﻚ ﺣﺮﻣﻪ‪ ،‬ﰒ ﻧﻘهل ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺲ إﱃ اﻟﻈ ّﻞ ﰲ ﺣﺎلٍ ﻻ ﺗﺆذﻳــﻪ اﻟﺸﻤــﺲ ّإﻻ‬
‫ﻳﺴﲑًا‪ ،‬ﱂ ﻳﻜﻦ ﺑﺬكل ً‬
‫ﳏﺒﻄﺎ ﳌﺎ ﻓﻌهل ﻣﻦ اﻹﺳﺎءة‪.‬‬ ‫‪١٥‬‬
‫ـﺘﺤﻖ ﻣﻦ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ واذل ّم‪ ،‬وﻟﻮ أﻧﻌﻢ ﻋﲆ اﻟــﻐﲑ‪ ،‬ﻓﺈﻧــﻪ‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬أﻟﻴﺲ اﻟﲀﻓﺮ ﻳﺴ ّ‬
‫ـﺘﺤﻖ اﳌﺪح ﻣﻦ ذكل اﻟﻐﲑ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻣﻌﻈ ًﻤﺎ ﻣﺴـﺘﺨﻔًّـﺎ ﺑـﻪ ﰲ ﺣـﺎةل واﺣـﺪة؟ ﻗﻴـﻞ هل‪ :‬إﳕـﺎ‬ ‫ﻳﺴ ّ‬
‫اﺳـﺘﺤﺎل ذكل ﻋﻨﺪان إذا ﰷن ﺳﺒﺐ واﺣﺪ وهجﺔ واﺣﺪة‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ إذا ﰷن ﺑﺴـﺒﺒﲔ ﳐﺘﻠﻔﲔ ﻓﺬكل‬
‫ﺟﺎﺋﺰ‪.‬‬
‫]‪١٨٧‬أ[‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﱂ ﻻ ﳚﻮز أن ﻳﺜﻴﺒﻪ | ﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﻳﻔﻮض ﻋﻘﺎﺑﻪ إﱃ اﻵﺧﺮة؟ ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻫﺬا الكم‬ ‫‪٢٠‬‬
‫ﰲ الاﺳﺘﻴﻔﺎء والكﻣﻨﺎ إﳕﺎ وﻗﻊ ﰲ اﻟﺜﺒﻮت‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻘﻮل‪ :‬ﻻ ﳚﻮز أن ﻳﺜﺒﺖ الاﺳــﺘﺤﻘﺎق ﳍــﲈ‬
‫ﻣ ًﻌﺎ ﳌﺎ ﺑﻴﳯﲈ ﻣﻦ اﻟﺘﻀﺎ ّد واﻟﺘﻨﺎﰲ‪.‬‬
‫ـﺎراي ﻋــﻦ اﻟﺘﻨﻐﻴــﺺ‬
‫دﻟﻴــﻞ آﺧــﺮ ﻋــﲆ ذكل‪ ،‬وﻫــﻮ أن ﻣــﻦ ﺣـ ّـﻖ اﻟﺜ ـﻮاب أن ﻳﻜــﻮن ﻋـ ً‬
‫ﺣﻖ اﻟﻌﻘﺎب أن ﻳﻜﻮن ﻋﲆ ﺿﺪّﻩ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻗﻠﻨﺎ ﺑﺄﳖﲈ ﻳﺴـﺘﺤﻘّﺎن ﻣ ًﻌﺎ ﻟﲀن ذكل‬ ‫واﻟﺸﻮاﺋﺐ‪ ،‬وﻣﻦ ّ‬

‫‪ ٤‬ﻓﺎدلﻟﻴﻞ[ وادلﻟﻴﻞ ‪ ٩‬ﳜﻠﻮ[ ﯨﺨﻠﻮا ‪ ١٠‬ابﻷﻗ ّﻞ[ ‪ +‬وﺑﻄﻞ الاول ‪ ١٢‬واﻷايدي[ وﻻ ايدي ‪ ١٤‬وأذﻫﺐ[ وﻳﺬﻫﺐ‬
‫‪ ١٨‬ﺑﺴـﺒﺒﲔ[ ﺑﺸـﻴﲔ ‪ ٢١‬ﳍﲈ[ ّ‬
‫ﻓﺎن‬
 ‫ﻛﺘﺎب زايدات ﴍح اﻷﺻﻮل‬ ‫‪٢٦٨‬‬
‫ﻧﻘﻀً ﺎ ﳊﻘﻴﻘﳤﲈ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ إذا اﻋﺘﻘﺪ ﰲ اﻟﺜﻮاب الاﻧﻘﻄﺎع أدّى ذكل إﱃ اﻟﺘﻨﻐﻴﺺ‪ ،‬وإذا اﻋﺘﻘﺪ ﰲ‬
‫اﻟﻌﻘﺎب الاﻧﻘﻄﺎع أدّى ذكل إﱃ اﻟﴪور‪.‬‬
‫ﺟﻮزان ﺛﺒﻮﲥﲈ‬ ‫دﻟﻴﻞ آﺧﺮ ﻋﲆ ذكل‪ ،‬وﻫﻮ أن ﳏ ّﻞ اﻟﺜﻮاب اﳉﻨّﺔ وﳏ ّﻞ اﻟﻌﻘﺎب اﳉﺤﲓ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ّ‬
‫ﲨﻴ ًﻌﺎ ﻣﻊ أن الاﺳـﺘﺤﻘﺎق ﻋﲆ ﻃـﺮﻳﻖ اﻟﺘﺄﺑﻴــﺪ ﻷدّى ﻫــﺬا إﱃ أن ﻳﻜــﻮن اﳉﺴــﻢ اﻟﻮاﺣــﺪ ﰲ‬
‫‪٥‬‬ ‫ـكل﴾‪،٩٩‬‬ ‫ـﺖ ﻟ َ َﻴ ْﺤ َﺒ َﻄـ َّـﻦ َ َﲻـ ُ َ‬
‫ﴍ ْﻛـ َ‬ ‫ـﱧ أَ ْ َ‬ ‫ﻣﲀﻧﲔ ﰲ ﺣﺎةل واﺣﺪة‪ .‬وادلﻟﻴﻞ ﻋﲆ ذكل ﻗﻮهل ﺗﻌﺎﱃ ﴿ﻟَـ ِ ْ‬
‫ـﺖ أَ ْ َﲻــﺎﻟُﻬ ُْﻢ ِﰲ‬
‫ـﻚ َﺣﺒ َِﻄـ ْ‬ ‫﴿و َﻣﻦ ﻳَ ْ ﺗﺮ َ ِﺪ ْد ِﻣﻨْ ُ ْﲂ ﻋ َْﻦ ِدﻳ ِﻨ ِﻪ ﻓَﻴَ ُﻤ ْﺖ َوﻫ َُﻮ َﰷ ِﻓ ٌﺮ ﻓَ ُﺄوﻟ َ ِﺌـ َ‬
‫وﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ َ‬
‫ادلُّ ﻧ ْ َﻴﺎ َو ْاﻵ ِﺧ َﺮ ِة﴾‪.١٠٠‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟالكم ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ‪ ،‬وﻫﻮ أن اﻹﺣﺒﺎط واﻟﺘﻜﻔﲑ إﳕﺎ ﻳﻘﻌﺎن ﰲ اﻟﺜﻮاب واﻟﻌﻘــﺎب‬
‫ﻋﻨﺪان‪ ،‬وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬ﻳﻘﻌﺎن ﺑﲔ اﻟﻄﺎﻋــﺔ واﳌﻌﺼﻴــﺔ‪ ،‬وﻣــﺎ ذﻛــﺮان أوﱃ‪ .‬وادلﻟﻴــﻞ ﻋــﲆ ذكل أن‬
‫‪١٠‬‬ ‫اﻹﺣﺒــﺎط إﳕــﺎ ﻳﻘــﻊ ﺑــﲔ ﻣﺘﻨــﺎﻓﻴﲔ‪ ،‬أﺣــﺪﻫﲈ ﻻ ﳚــﺎﻣﻊ اﻵﺧــﺮ‪ ،‬وذكل ﻻ ﻳﻮﺟــﺪ ّإﻻ ﰲ اﻟﺜـﻮاب‬
‫واﻟﻌﻘﺎب‪ ،‬ﻻ ﺑﲔ اﳌﻌﺼﻴـﺔ واﻟﻄﺎﻋـﺔ‪ ،‬ﻷﻧـﻪ ﳚـﻮز اﺟامتﻋﻬـﲈ‪ ،‬وﻫـﻮ ﺑـﺄن ﻳﺘﺼـﺪّق ﺑﻴـﺪﻩ ﺻـﺪﻗ ًﺔ‬
‫وﻳﴪق ﺑﻴﺪﻩ اﻷﺧﺮى‪ .‬ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻟﻮ ﰷن اﻷﻣﺮ ﻛﲈ ذﻛﺮﰎ ﻟﻮﺟﺐ أن ﻳﻘــﻊ ﺑــﲔ ﺛـﻮاب اﻟﻄﺎﻋــﺔ‬
‫واﳌﻌﺼﻴﺔ ﻷﳖﲈ ﻣﺘﻨﺎﻓﻴﺎن‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﳚﻮز اﺟامتﻋﻬﲈ‪ ،‬وﻫﻮ إذا رﱉ ﺳﻬ ًﻤﺎ | إﱃ ّﻧﱯ ﻣﻦ أﻧﺒﻴﺎء ﷲ‪،‬‬ ‫]‪١٨٧‬ب[‬
‫ـﺘﺤﻖ اﻟﺜﻮاب ابﻟﺘﻮﺑﺔ وﻳﻜﻮن ﻋﺎﺻـ ًﻴﺎ ﺑﻮﺻـﻮل‬ ‫ﰒ اتب ﻗﺒﻞ وﺻﻮل اﻟﺴﻬﻢ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﰒ وﺻﻞ‪ ،‬ﻓﺎﺳ ّ‬
‫‪١٥‬‬ ‫اﻟﺴﻬﻢ إﻟﻴﻪ وﻗﺘهل‪.‬‬
‫ﻳﺼﺢ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻐﻴﲑ واﻟﺘﺒﺪﻳﻞ‪ ،‬وﻫﺬا إﳕﺎ‬ ‫دﻟﻴﻞ آﺧﺮ ﻋﲆ ذكل‪ ،‬وﻫﻮ أن اﻹﺣﺒﺎط إﳕﺎ ﻳﻘﻊ ﻓامي ّ‬
‫ﻳﻮﺟﺪ ﰲ اﻟﺜﻮاب واﻟﻌﻘـﺎب‪ ،‬ﻷﳖـﲈ ﻣﻨﺘﻈـﺮان‪ ،‬ﻓﺄﻣـﺎ اﻟﻄﺎﻋـﺔ واﳌﻌﺼﻴـﺔ ﻓﻘـﺪ وﻗﻌﺘـﺎ ﻋـﲆ ﺻـﻔ ٍﺔ‬
‫ﳐﺼﻮﺻ ٍﺔ‪ .‬وﻷن الاﻋﺘﺒﺎر ﺑﺄﺟﺰاء اﻟﺜﻮاب واﻟﻌﻘﺎب‪ .‬أﻻ ﺗﺮى أن أﺟﺰاء اﻟﻄﺎﻋﺔ إذا ﰷﻧﺖ أﻗ ّﻞ‬
‫ﳏﺒﻄــﺎ ﺑــﻪ؟ ﻓﻠــﻮ ﰷن اﻹﺣﺒــﺎط ﺑــﲔ‬ ‫ﻣﻦ أﺟﺰاء اﳌﻌﺼﻴﺔ وﺛﻮاﲠﺎ أﻛﱶ ﻣﻦ ﻋﻘﺎب اﳌﻌﺼﻴــﺔ ﰷن ً‬
‫‪٢٠‬‬ ‫اﳌﻌﺼﻴﺔ واﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟﲀن الاﻋﺘﺒﺎر ﺑﺄﺟﺰاﲛﲈ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬اﻹﺣﺒﺎط إﳕﺎ ﻳﻘﻊ ﺑﲔ اخملﺘﻠﻔﲔ‪ ،‬والاﺧﺘﻼف إﳕﺎ ﳛﺼﻞ ﺑﲔ اﳌﻌﺼﻴﺔ واﻟﻄﺎﻋــﺔ‪،‬‬
‫ﻷن إﺣﺪاﻫﲈ ﻗﺒﻴﺤﺔ واﻷﺧﺮى ﺣﺴـﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺜﻮاب واﻟﻌﻘﺎب ﻓﺈﳖﲈ ﺣﺴـﻨﺎن‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻟﻮ ﰷن‬
‫الاﻋﺘﺒﺎر ﲟﺎ ذﻛﺮﲤﻮﻩ ﻟﻮﺟﺐ أن ﻳﺜﺒﺖ اﻹﺣﺒﺎط ﰲ أﻓﻌﺎل اﻟﳢﺎﰂ واﻟﺼﺒﻴﺎن واجملﺎﻧﲔ‪ ،‬ﻷن أﻓﻌﺎﳍﻢ‬
‫ﺗﻮﺻﻒ ابﳊﺴﻦ واﻟﻘﺒﺢ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﺸـﻴﺦ أﰊ ﻫﺎﴌ‪ .‬ﻋﲆ أﻧﻪ ﻟﻮ ﰷن ﻛﺬكل‬
‫‪٢٥‬‬ ‫ﻟﻮﺟﺐ أن ﻻ ﻳﻘﻊ اﻹﺣﺒﺎط ﺑﲔ اﳌﻌﺼﻴﺔ واﻟﻄﺎﻋﺔ ّإﻻ إذا ﰷﻧﺘﺎ ﳐﺘﻠﻔﺘﲔ‪.‬‬
‫‪ ١٠‬اﻵﺧﺮ[ إﺿﺎﻓﺔ ﰲ اﻟﻬﺎﻣﺶ | ّإﻻ[ إﺿﺎﻓﺔ ﻓﻮق اﻟﺴﻄﺮ ‪ ١١‬ﻳﺘﺼﺪّق[ إﺿﺎﻓﺔ ﻓﻮق اﻟﺴﻄﺮ ‪ ١٤‬ﻓﺎﺳ ّ‬
‫ـﺘﺤﻖ[ اﺳ ّ‬
‫ـﺘﺤﻖ‬
‫‪ ١٧‬وﻗﻌﺘﺎ[ وﻗﻌﺎ ‪ ١٩‬ﺑﻪ[ ﲠﺎ ‪ّ ٢٥‬إﻻ[ إﺿﺎﻓﺔ ﻓﻮق اﻟﺴﻄﺮ | ﰷﻧﺘﺎ[ ﰷان | ﳐﺘﻠﻔﺘﲔ[ ﳐﺘﻠﻔﲔ‬
‫‪٩٩‬ﺳﻮرة اﻟﺰﻣﺮ )‪١٠٠ | ٦٥ :(٣٩‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة )‪٢١٧ :(٢‬‬
 ‫‪٢٦٩‬‬ ‫ابب اﻟﻮﻋﻴﺪ‬
‫اﳌﻘﺎﺻﺔ إﳕﺎ ﺗﺜﺒﺖ ﺑﲔ ﺟﻨﺲ واﺣﺪ‪ ،‬ﻻ ﺑــﲔ ﺟﻨﺴــﲔ‪ ،‬ﺑــﺪﻟﻴﻞ ﻣﺴﺎﺋــﻞ اﻟﴩع‪،‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ّ :‬‬
‫ﻗﻴﻞ‪ :‬الكﻣﻨﺎ ﱂ ﻳﻘﻊ ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﴩع‪ ،‬وإﳕﺎ وﻗﻊ ﰲ ادلﻻةل اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳُﺴـﺘﺪ ّل ﲟﺴﺎﺋﻞ اﻟﴩع‬
‫ﻋﲆ ﻣﺎ ﳓﻦ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬اﻹﺣﺒﺎط إﳕﺎ ﻳﻘﻊ ﺑﲔ اﳌﻮﺟﻮدﻳﻦ ﻻ ﺑﲔ اﳌﻌﺪوﻣﲔ‪ ،‬واﻟﻄﺎﻋﺔ واﳌﻌﺼﻴﺔ ﻗﺪ وﺟﺪات‪،‬‬
‫]‪١٨٨‬أ[‬ ‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﺣﲂ اﻟﺜﻮاب واﻟﻌﻘﺎب ﻣﻮﺟﻮد‪ ،‬واﻟالكم ﰲ | اﳊﲂ‪ ،‬ﻻ ﰲ أﻋﻴﺎﳖﲈ‪ .‬ﻋﲆ أن ﺣﺎل ﻣﺎ ﺗﻮﺟﺪ‬ ‫‪٥‬‬
‫اﳌﻌﺼﻴﺔ ﺗﻜﻮن اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻣﻌﺪوﻣﺔ‪ ،‬وﺣﺎل ﻣﺎ ﺗﻮﺟﺪ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﺗﻜﻮن اﳌﻌﺼﻴﺔ ﻣﻌﺪوﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺴـﺘﻘﲓ‬
‫ﻣﺎ ذﻛﺮوﻩ‪.‬‬

‫ﻓﺼﻞ‬
‫ﻓﺄﻣﺎ اﻟالكم ﰲ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻹﺣﺒﺎط واﻟﺘﻜﻔﲑ‪ ،‬ﻓﻬﻮ أن ﻋﻨﺪ أﰊ ﻫﺎﴌ ﻣــﺎ ﻳ ُﺴﻘــﻂ اﻟﺜـﻮاب ﻳ َﺴﻘــﻂ‬
‫ﻣﻌﻪ‪ ،‬وﻛﺬكل ﻣﺎ ﻳﺴﻘﻂ اﻟﻌﻘﺎب ﻳﺴﻘﻂ ﻣﻌﻪ‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﻟﺸـﻴﺦ أﰊ ﻋــﲇ ﻣــﺎ ﻳﺴﻘــﻂ اﻟﺜـﻮاب ﻻ‬ ‫‪١٠‬‬
‫ـﺘﺤﻖ ﻋﻠﳱﺎ ﲬﺴﺔ أﺟﺰاء‬ ‫ﻳﺴﻘﻂ ﻣﻌﻪ‪ ،‬وﻛﺬكل ﰲ اﻟﻌﻘﺎب‪ .‬وﺑﻴﺎن ذكل أن ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﻃﺎﻋ ًﺔ اﺳ ّ‬
‫ـﺘﺤﻖ ﲠﺎ ﻋﴩة أﺟﺰاء ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎب‪ ،‬ﻓﺈﻧــﻪ ﻳﺴﻘــﻂ اﶆﺴــﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺜﻮاب‪ ،‬وإذا ﻓﻌﻞ ﻣﻌﺼﻴﺔ اﺳ ّ‬
‫ابﶆﺴﺔ ﻋﻨﺪ أﰊ ﻫﺎﴌ وﻳﺒﻘﻰ اﶆﺴﺔ هل‪ ،‬وﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﲇ‪ :‬ﺗﺴﻘﻂ اﻷﺟﺰاء اﶆﺴﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﻮاب‬
‫﴿وﻗَ ِﺪ ْﻣﻨَﺎ إ َِﱃ َﻣﺎ َ ِﲻﻠُﻮا‬
‫وﺗﺒﻘﻰ هل ﻋﴩة أﺟﺰاء ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎب‪ .‬اﺣﺘﺞ اﻟﺸـﻴﺦ أﺑﻮ ﻋﲇ ﺑﻘﻮهل ﺗﻌﺎﱃ َ‬
‫ِﻣ ْﻦ َ َﲻ ٍﻞ ﻓَ َﺠ َﻌﻠْﻨَﺎ ُﻩ َﻫ َﺒﺎ ًء َﻣﻨﺜ ًُﻮرا﴾‪ .١٠١‬وﻟﻮ أﺛﺒﺘﻨﺎ ﻣﺎ ﻗﺎهل اﻟﺸـﻴﺦ أﺑﻮ ﻫﺎﴌ ﱂ ﺗﻜﻦ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻫﺒﺎ ًء‬ ‫‪١٥‬‬
‫﴿و َﻻ ﺗ ُ ْﺒ ِﻄﻠُـﻮا أَ ْ َﲻــﺎﻟَ ُ ْﲂ﴾‪،١٠٢‬‬
‫ﻣﻨﺜﻮرا‪ ،‬ﻷﻧــﻪ ﻗــﺪ وﺻــﻞ إﻟﻴــﻪ ﺑــﺪهل‪ .‬واﺣﺘـ ّـﺞ أﻳﻀً ــﺎ ﺑﻘــﻮهل ﺗﻌــﺎﱃ َ‬
‫ً‬
‫والاﺳـﺘﺪﻻل ﺑﻪ ﻋﲆ ﳓﻮ ﻣﺎ ذﻛﺮانﻩ‪ .‬واﺣﺘﺞ أﻳﻀً ﺎ ﺑﺄن اﳋﻴﺎط إذا ﺧﺎط ﺛــﻮب ﻏــﲑﻩ ﰒ ﻓﺘﻘــﻪ‬
‫اﺣﺘﺞ أﻳﻀً ﺎ ﺑﺄن اﶆﺴﺔ اﻟﱵ ﱔ‬ ‫ـﺘﺤﻖ اﻷﺟﺮة وﺻﺎر ﻛﲈ ﻟﻮ ﱂ ﳜﻂ‪ ،‬ﻛﺬكل ﻫﺬا‪ .‬و ّ‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺴ ّ‬
‫ﻣﻦ ﺛﻮاب اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻻ اﺧﺘﺼﺎص ﻟﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻌﴩة دون ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻓﻼ ﳜﻠﻮ إﻣﺎ أن ﻳﺴﻘﻂ اﶺﻴﻊ‬
‫اﺣﺘﺞ اﻟﺸـﻴﺦ أﺑﻮ ﻫﺎﴌ ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻮ ﰷن اﻷﻣﺮ ﻋﲆ ﻣﺎ‬ ‫أو ﻻ ﻳﺴﻘﻂ‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ أن ﻳﺴﻘﻂ اﻟﺒﻌﺾ ﻓﻼ‪ .‬و ّ‬ ‫‪٢٠‬‬
‫وابﻻ ﻋﲆ ﺻﺎﺣﳢﺎ‪ ،‬وذكل ﻻ ﳚﻮز‪ .‬وﺑﻴﺎﻧﻪ أن ﻣﻦ ﰷﻧﺖ هل‬ ‫ذﻛﺮﻩ اﻟﺸـﻴﺦ أﺑﻮ ﻋﲇ ﻟﲀن اﻟﻄﺎﻋﺔ ً‬
‫]‪١٨٨‬ب[‬ ‫ﻃﺎﻋﺔ ﺛﻮاﲠﺎ ﲬﺴﺔ أﺟﺰاء‪ ،‬ﰒ ﻓﻌﻞ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﻋﻘﺎﲠﺎ | ﻋﴩة أﺟـﺰاء ﻓﺈﻧــﻪ ﻳﺒﻄــﻞ ﺛـﻮاب ﻃﺎﻋﺘــﻪ‬

‫‪ ٤‬وﺟﺪات[ وﺟﺪان ‪ ٥‬أﻋﻴﺎﳖﲈ[ اﻋﻴﺎﳖﺎ ‪ ١٩‬ﳜﻠﻮ[ ﯨﺨﻠﻮا ‪ ٢٠‬ﻳﺴﻘﻂ‪ [2‬ﺳﻘﻂ ‪ ٢٢‬ﻃﺎﻋﺔ[ إﺿﺎﻓﺔ ﻓﻮق اﻟﺴﻄﺮ‬

‫‪١٠١‬ﺳﻮرة اﻟﻔﺮﻗﺎن )‪١٠٢ | ٢٣ :(٢٥‬ﺳﻮرة ﶊﺪ )‪٣٣ :(٤٧‬‬

 ‫ﻛﺘﺎب زايدات ﴍح اﻷﺻﻮل‬ ‫‪٢٧٠‬‬
‫وﻳﺒﻘﻰ ﻋﻘﺎب ﻣﻌﺼﻴﺘﻪ ﻛﲈ ﻟﻮ ﱂ ﻳﻔﻌﻞ اﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻜــﻮن اﻟﻄﺎﻋــﺔ ً‬
‫وابﻻ وﻋﻘﻮﺑـ ًﺔ ﻋﻠﻴــﻪ‪ ،‬ﻷن ﻣﻨــﻊ‬
‫اﻟﺜﻮاب ﲟﻨـﺰةل اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‪.‬‬
‫وﺟﻪ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أان ﻟﻮ أﺛﺒﺘﻨﺎ ذكل أدّى إﱃ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻌﺼﻴﺘﺎن ﻣﻊ ﺗﺴﺎوﳞﲈ ﰲ اﻷﺟﺰاء‪،‬‬
‫إﺣﺪاﻫﲈ أﻛﱶ ﻋﻘﻮﺑ ًﺔ ﻣﻦ اﻷﺧﺮى‪ .‬وﺑﻴﺎﻧﻪ أن رﺟﻠﲔ ﻟــﻮ ﻓﻌــﻞ ﰻ واﺣــﺪ ﻣﳯــﲈ ﻣﻌﺼﻴـ ًﺔ ﻋﻘﺎﲠــﺎ‬
‫‪٥‬‬ ‫ﻋﴩة أﺟﺰاء‪ ،‬وﻷﺣﺪﻫﲈ ﻃﺎﻋــﺔ ﺛﻮاﲠــﺎ ﲬﺴــﺔ أﺟـﺰاء‪ ،‬ﰒ ﻋﻮﻗــﺐ ﺑــﻪ ﺻــﺎﺣﺒﻪ‪ ،‬ﰷﻧــﺖ ﻋﻘﻮﺑــﺔ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻄﺎﻋﺔ أﻛﱶ‪ ،‬ﻷن ﻧﻘﺼﺎن ﺛﻮاب ﻃﺎﻋﺘﻪ ﻋﻘﻮﺑــﺔ ﻋﻠﻴــﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻜــﻮن ﻋﻘﻮﺑﺘــﻪ ﲬﺴــﺔ ﻋﴩ‬
‫ﺟﺰ ًء‪ ،‬وذكل ﻻ ﳚﻮز‪.‬‬
‫وﺟﻪ ]آﺧﺮ[‪ ،‬وﻫﻮ أن ﻣﻦ أﺳﺎء إﱃ اﻟﻐﲑ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ أﺣﺴﻦ إﻟﻴﻪ ﻓﺈان ﻧﻌﺮف اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ‬
‫]ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﻣﺜهل[ ﻣﻦ ﻏﲑ أن ﺗﻘﺪم ﻣﻨﻪ إﺣﺴـﺎن إﻟﻴـﻪ‪ ،‬وﻟﻴـﺲ ذكل اﻟﻔـﺮق ّإﻻ ﻷن اﻹﺣﺴـﺎن‬
‫‪١٠‬‬ ‫اﳌﺘﻘﺪم ﻳﻘﻠّﻞ اﻹﺳﺎءة‪ ،‬ﻓﺪ ّل ﻋﲆ ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎﻩ‪.‬‬
‫واﳉﻮاب ﻋﻦ ﺗﻌﻠّﻖ أﰊ ﻋﲇ ابﻵﻳﺔ أن اﻵﻳﺔ ﻻ ﻇﺎﻫﺮ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻷن اﻟﻬﺒﺎء ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﳉﻮاﻫــﺮ‬
‫واﻷﺟﺴﺎم‪ ،‬واﻹﺣﺒﺎط إﳕﺎ ﳚﺮي ﰲ اﻷﻋﺮاض‪ ،‬ﻓﻴﺴـﺘﺤﻴﻞ ﻫﺒﺎء اﻟﻄﺎﻋﺔ واﳌﻌﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑ ّﺪ ﻣﻦ‬
‫ـﻮرا ﲝﻴــﺚ ﻻ ﻳﺼــﻞ إﻟﻴــﻪ‬ ‫ﴐب ﺗﺄوﻳﻞ‪ ،‬وﻫﻮ أﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﺒﻄﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺼﲑ ﻛﺄﻧﻪ ﺟﻌــهل ﻫﺒــﺎ ًء ﻣﻨﺜـ ً‬
‫ﺑﻌﻴﻨﻪ‪ .‬واﳉﻮاب ﻋﻦ ﺗﻌﻠّﻘﻬﻢ ابﻵﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﲆ ﳓﻮ ﻣﺎ ذﻛــﺮانﻩ ﰲ اﻵﻳــﺔ اﻷوﱃ‪ .‬واﳉـﻮاب ﻋــﻦ‬
‫‪١٥‬‬ ‫ﻓﻌﻞ اﳋﻴﺎط أن ﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﺑﻨﻈﲑ ﻣﺴﺄﻟﺘﻨﺎ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻧــﻈﲑﻩ أن ﳜﻴــﻂ ﺑﻴــﺪﻩ اﻟﺜــﻮب وﻳﺴﻠّﻤــﻪ إﱃ‬
‫ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ ،‬ﰒ ﻳﺄﺧﺬﻩ ﻣﻨﻪ وﻳﻔﺘﻘﻪ‪ ،‬ﻷن ﻓﺮاﻏﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدة ﺗﺴﻠﲓ ﻟﻬﺎ إﱃ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻛﺘﺴﻠﲓ اﻟﺜﻮب‬
‫ﺗﻘﺎﺻﺎ‪ ،‬وإن‬ ‫إﱃ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ ،‬ﲿﻴﻨﺌﺬ إذا أﺧﺬ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺴﻠﲓ وﻓﺘﻖ | ﻳﻨﻈﺮ‪ ،‬إن ﰷن اﻟﴬر ﰷﳌﻨﻔﻌﺔ ّ‬ ‫]‪١٨٩‬أ[‬
‫ﰷن ﻓﳱﲈ ﺗﻔﺎﺿﻞ ﺗﺮاﺟﻌﺎ ﺑﻘﺪرﻩ‪ ،‬ﻓﻜﺬكل ﻧﻘﻮل ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺘﻨﺎ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﳉﻮاب ﻋﻦ الكﻣﻪ اﻟﺜﺎﱐ أن ﻫﺬا ابﻃﻞ ﲟﻦ ﰷن هل ﻋﲆ ﻏﲑﻩ ﻋﴩة دراﱒ اﺳـﺘﻮﰱ‬
‫‪٢٠‬‬ ‫ﻣﳯﺎ ﲬﺴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬﻩ اﶆﺴﺔ ﻻ اﺧﺘﺼﺎص ﻟﻬﺎ ﺑﺒﻌــﺾ اﻟــﻌﴩة دون ﺑﻌــﺾ‪ ،‬وﻣــﻊ ﻫــﺬا ﻓﺈﻧــﻪ‬
‫ﺗﺴﻘﻂ اﶆﺴﺔ‪ ،‬وﳚﻌﻞ ﰲ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻛﺄن ﱂ ﻳﻜﻦ ﻋﻠﻴﻪ ّإﻻ ﲬﺴﺔ‪ ،‬ﻛﺬكل ﻫﺬا‪.‬‬

‫ﻓﺼﻞ‬
‫اﻋﲅ أن ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺸـﻴﺦ أﰊ ﻫﺎﴌ أﻧﻪ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ﺛﻮاب ﻃﺎﻋﺔ اﳌﳫَّﻒ وﻋﻘﺎب ﻣﻌﺼﻴﺘــﻪ‬
‫ﻣﺘﺴﺎوﻳﲔ ﺣﱴ ﻳﺴﻘﻄﺎ وﻳﺼﲑ ﻛﺄﻧﻪ ﱂ ﻳﻄﻊ وﱂ ﻳﻌﺺ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺸـﻴﺦ أﺑﻮ ﻫﺎﴌ‪ :‬وﻟﻮﻻ دﻟﻴﻞ ﻗﻴﺎم‬

‫‪ ١‬وﻳﺒﻘﻰ[ وﯨﻨﻔﻲ ‪ ٣‬ﻣﻊ ﺗﺴﺎوﳞﲈ[ وﺗﺴﺎوﯨﻬﲈ ‪ ١٣‬ﻻ[ إﺿﺎﻓﺔ ﻓﻮق اﻟﺴﻄﺮ ‪ ١٥‬ﻓﻌﻞ[ ﻓﺼﻞ ‪ ١٦‬اﻟﻌﺒﺎدة ﺗﺴﻠﲓ[ اﻟﻌﺒﺎد‬
‫ﻣﺘﺴﻠﲓ‬
 ‫‪٢٧١‬‬ ‫ابب اﻟﻮﻋﻴﺪ‬
‫وإﻻ ﳚﻮز ذكل ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻌﻘﻞ‪ّ ،‬إﻻ‬ ‫ﺣﻖ اﳌﳫَّﻒ إذا ﻣﺎت‪ّ ،‬‬ ‫اﻟﴩع ﻋﲆ أﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز ذكل ﰲ ّ‬
‫ﻣﺜﺎاب ﰲ اﻵﺧﺮة أو ﻳﻜﻮن ﻣﻌﺎﻗﺒًــﺎ‪ .‬وﻗــﺎل‬‫أن اﻹﺟﲈع ﻗﺪ اﻧﻌﻘﺪ ﻋﲆ أن اﳌﳫﻒ إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ً‬
‫اﻟﺸـﻴﺦ أﺑﻮ ﻋﲇ‪ :‬ﻻ ﳚﻮز ذكل ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻌﻘﻞ وﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ﻋﻘﺎب ﻣﻌﺼﻴﺘــﻪ أﻛــﱶ ﻣــﻦ‬
‫ﺛﻮاب ﻃﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬أو ﺛﻮاب ﻃﺎﻋﺘﻪ أﻛﱶ ﻣﻦ ﻋﻘﺎب ﻣﻌﺼﻴﺘﻪ‪.‬‬
‫وﺟﻪ ﻗﻮل اﻟﺸـﻴﺦ أﰊ ﻫﺎﴌ أن ﺛﻮاب اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻣﺘﻨﺎ ٍﻩ ﰲ ﰻ وﻗﺖ وﻋﻘــﺎب اﳌﻌﺼﻴــﺔ أﻳﻀً ــﺎ‬ ‫‪٥‬‬
‫ﰻ واﺣﺪ ﻣﳯﲈ ﰲ وﻗﺖ واﺣﺪ‬ ‫وﻗﺖ واﺣ ٍﺪ‪ ،‬ﻓﻌﲅ أن ّ‬ ‫ﻣﺘﻨﺎ ٍﻩ‪ ،‬وﻻ ﳚﻮز وﺟﻮد ﻣﺎ ﻻ ﳖﺎﻳﺔ هل ﰲ ٍ‬
‫ﻣﺘﻨﺎ ٍﻩ‪ ،‬وإذا ﰷن ﰻ واﺣﺪ ﻣﳯﲈ ﻣﺘﻨﺎﻫ ًﻴﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﳚﻮز اﻟﺘﺴﺎوي واﻟﺘﻔﺎﺿﻞ ﻓﳱﲈ‪.‬‬
‫وﺟﻪ ﻗﻮل اﻟﺸـﻴﺦ أﰊ ﻋﲇ أن ﻋﻘﺎب اﳌﻌﺼﻴﺔ أﻛﱶ ﻣﻦ ﺛﻮاب اﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬وذكل ﻟﻌﻈﻢ ﻧﻌﻢ ﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وإذا ﰷن ﻛﺬكل ﻓﻬﺘﻚ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻌﻢ ﺑﻜﻔﺮاﳖﺎ ﻻ ﺑ ّﺪ ﻣﻦ أن ﻳﻜــﻮن أﻋﻈــﻢ‪،‬‬
‫ـﺘﺤﻖ ﻋﲆ ﻃﺎﻋﺔ واﺣﺪة‬ ‫ـﺘﺤﻖ ﻋﲆ ﺟﺰء واﺣﺪ ﻣﻦ اﳌﻌﺼﻴﺔ ﻋﻘﺎابن‪ ،‬وأﻗ ّﻞ ﻣﺎ ﻳﺴ ّ‬ ‫وأﻗ ّﻞ ﻣﺎ ﻳﺴ ّ‬ ‫‪١٠‬‬
‫]‪١٨٩‬ب[‬ ‫ﺟﺰء واﺣﺪ‪ | ،‬ﻓﻴﺒﻘﻰ أﺑﺪً ا ﻣﻦ ﻋﻘﺎب اﳌﻌﺼﻴﺔ ﺟﺰء‪ .‬واﳉﻮاب ﻋﻦ ذكل أﻧﻪ ﻣﻊ ﻫﺬا ﳚــﻮز أن‬
‫ﻳﺘﺴــﺎواين ﺑﻔﻌــﻞ ﻣــﻌﺼﻴﺘﲔ ﻋﻘــﺎﲠﲈ أرﺑﻌــﺔ أﺟـﺰاء وﺑﻔﻌــﻞ أرﺑــﻊ ﻃﺎﻋــﺎت ﺛﻮاﲠــﺎ أرﺑﻌــﺔ أﺟـﺰاء‪،‬‬
‫ﻓﻴﺘﺴﺎواين وﻳﺴﻘﻄﺎن‪ ،‬وﻫﺬا ﻏﲑ ﺑﻌﻴﺪ‪.‬‬

‫ﻓﺼﻞ ﰲ اﻟﺼﻐﺎﺋﺮ واﻟﻜﺒﺎﺋﺮ‬

‫اﻋﲅ أن اﻟالكم ﰲ ذكل ﻳﻘﻊ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﲔ‪ ،‬أﺣﺪﻫﲈ ﰲ اﳌﻌﲎ واﻵﺧﺮ ﰲ اﻟﻌﺒﺎرة‪ .‬أﻣﺎ اﻟالكم ﰲ‬ ‫‪١٥‬‬
‫ﻛﻔﺮا‪ ،‬واتر ًة ﻳﻘﻊ ﻣﻊ ﺟﻌﻔﺮ ﺑــﻦ‬ ‫اﳌﻌﲎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﻊ اتر ًة ﻣﻊ اﳋﻮارج‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﻨﺪﱒ ﰻ ذﻧﺐ ﻳﻜﻮن ً‬
‫ﺣﺮب ﻷﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﺻﻐﲑة ﻣﻊ اﻟﻌﻤﺪ وﰻ ﻣﻦ ﺗﻌ ّﻤﺪ إﱃ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﰷﻧﺖ ﻣﻨــﻪ ﻛﺒــﲑة‪ ،‬وﻣــﺎ ﻳﻔﻌــهل‬
‫اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻓﺈﻧﻪ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺴﻬﻮ دون اﻟﻌﻤﺪ‪ ،‬وذكل ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﲢﺖ اﻟﺘﳫﻴﻒ‪ .‬وذﻫﺐ اﻟﺸـﻴﺦ‬
‫اﻟﻨﱯ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﳚﻮز ﻋــﲆ‬ ‫أﺑﻮ ﻋﲇ إﱃ أن اﻟﻌﻤﺪ إﱃ اذلﻧﺐ ﻳﻨﻔّﺮ ﻋﻦ ﻗﺒﻮل ﻗﻮل ّ‬
‫اﻷﻧﺒﻴﺎء أن ﻳﺘﻌﻤﺪوا ﻣﻊ ﻋﻠﻤﻬﻢ ﺑﻘﺒﺤﻪ‪ .‬وذﻫﺐ اﳌﺮﺟﺌﺔ إﱃ أن ﻋﻘﺎب ﻏﲑ اﻟﴩك ﻳﻜﻮن ﻣﻨﻘﻄ ًﻌﺎ‪.‬‬ ‫‪٢٠‬‬
‫أﻣﺎ اﻟالكم ﻣﻊ اﳋﻮارج ﻓﻬﻮ أن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺣﲃ ﻋﻦ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺻــﻠﻮات ﷲ ﻋﻠﳱــﻢ‬
‫﴿رﺑَّﻨَﺎ َﻇﻠ َ ْﻤﻨَﺎ‬
‫أﳖﻢ اﺳـﺘﻐﻔﺮوا ﻋﻦ ذﻧﻮﲠﻢ‪ ،‬ﳓﻮ ﻣﺎ ﺣﲃ ﻋﻦ آدم وﺣﻮاء ﻋﻠﳱﲈ اﻟﺴﻼم ﻣﻦ ﻗﻮﳍﲈ َ‬
‫أَﻧ ْ ُﻔ َﺴﻨَﺎ َوإِن ﻟَﻢ ﺗ َ ْﻐ ِﻔ ْﺮ ﻟَﻨَﺎ﴾‪ ،١٠٣‬اﻵﻳﺔ‪ .‬وﻛﺬكل ﻗﻮهل ﴿ﻗَﺎ َل َر ِّب إ ِِّﱐ َﻇﻠ َ ْﻤ ُﺖ ﻧ َ ْﻔ ِﴘ﴾‪ ١٠٤‬وﻗــﻮهل‬
‫﴿ ِﻟ َﻴ ْﻐ ِﻔ َﺮ َ َكل ﷲُ َﻣﺎ ﺗَﻘَ َّﺪ َم ِﻣﻦ َذﻧْﺒ َِﻚ َو َﻣﺎ ﺗ ََﺄﺧ ََّﺮ﴾‪ ١٠٥‬ﻓﺪ ّل ﻋﲆ وﺟﻮد اﳌﻌﺼﻴــﺔ ﻣﳯــﻢ ﰲ ﺣــﺎل‬
‫‪ ٩‬ﺑﻜﻔﺮاﳖﺎ[ ﻛﻔﺮ اﳖﺎ ‪ ١٧‬ﻳﻔﻌهل[ ‪ +‬ﻣﻦ ‪ ٢٤‬ﺣﺎل[ ‪ +‬ﺣﯩﺎﻩ )ﻣﺸﻄﻮب(‬
‫‪١٠٣‬ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف )‪١٠٤ | ٢٣ :(٧‬ﺳﻮرة اﻟﳮﻞ )‪١٠٥ | ٤٤ :(٢٧‬ﺳﻮرة اﻟﻔﺘﺢ )‪٢ :(٤٨‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب زايدات ﴍح اﻷﺻﻮل‬ ‫‪٢٧٢‬‬
‫اﻟﻨﺒﻮة‪ ،‬وﻻ ﳚﻮز أن ﺗﻜﻮن ﻛﺒﲑة ﻷﳖﺎ ﺗﻨﻔّﺮ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﺻﻐﲑة‪ .‬ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﺬا إﳕﺎ ﰷن‬
‫ﻗﺒﻞ اﻟﻨﺒﻮة‪ ،‬والكﻣﻨﺎ إﳕﺎ وﻗﻊ ﰲ ﺣﺎل اﻟﻨﺒﻮة‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻣﺎ ﻳﺆدّي إﱃ اﻟﺘﻨﻔﲑ ﻻ ﳚﻮز ﻋﲆ اﻷﻧﺒﻴﺎء‬
‫ﺻﻠﻮات ﷲ ﻋﻠﳱﻢ‪ ،‬ﻻ ﰲ ﺣﺎل اﻟﻨﺒﻮة | وﻻ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﺒﻮة‪ .‬وادلﻟﻴــﻞ ﻋــﲆ ذكل أﻳﻀً ــﺎ ﻗــﻮل ﷲ‬ ‫]‪١٩٠‬أ[‬
‫ـﲂ َﺳـﻴْﺌَﺎ ِﺗ ُ ْﲂ﴾‪ ١٠٦‬وﻗــﻮهل ﺗﻌــﺎﱃ ﴿ َﻣــﺎ ِﻟﻬَـ َﺬا‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ ﴿إِن َ ْﲡﺘَ ِﻨ ُﺒﻮا َﻛ َﺒﺎﺋِ َﺮ َﻣﺎ ﺗُﳯْ َـ ْـﻮ َن َﻋ ْﻨـ ُﻪ ُﻧ َﻜﻔِّــﺮ َﻋ ْﻨـ ُ ْ‬
‫‪٥‬‬ ‫ﰻ َﺻ ِﻐ ٍﲑ َو َﻛ ِﺒ ٍﲑ ﻣ ُْﺴ َﺘ َﻄ ٌﺮ﴾‪ ،١٠٨‬ﻓﺪ ّل‬ ‫ْاﻟ ِﻜﺘَ ِﺎب َﻻ ﻳُﻐَﺎ ِد ُر َﺻ ِﻐﲑَ ًة َو َﻻ َﻛﺒِﲑَ ةً﴾‪ ١٠٧‬وﻗﻮهل ﺗﻌﺎﱃ َ‬
‫﴿و ُ ُّ‬
‫ﻋﲆ اﻧﻘﺴﺎم اذلﻧﻮب إﱃ اﻟﻜﺒﲑة واﻟﺼﻐﲑة‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟالكم ﻋﲆ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺣﺮب ﻓﻬﻮ أن اﻹﺳﺎءة اﻟﻘﻠﻴةل‪ ،‬وإن ﺻﺪرت ﻣﻦ ﻓﺎﻋﻠﻬــﺎ ﻋــﲆ‬
‫وﻣﻮهل وأﺣﺴﻦ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻌﻤﺪ‪ ،‬ﻓﺈﳖﺎ ﻻ ﺗﺴﻘﻂ اﻹﺣﺴﺎن اﳌﺘﻘﺪم‪ .‬أﻻ ﺗﺮى أن ﻣﻦ أﻋﺘﻖ ﻋﺒﺪﻩ ّ‬
‫ﳏﺒﻄﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﻜﴪ‪ ،‬ﲞﻼف ﻣﺎ ﻟﻮ‬ ‫إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﰒ ﻛﴪ رأس ﻗﻠﻤﻪ ﲻﺪً ا‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﲑ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﻓﻌهل ً‬
‫‪١٠‬‬ ‫ﻗﺘهل؟ ﻓﺈن اﻟﻘﺘﻞ ﳛﺒﻂ اﶺﻴﻊ‪ ،‬ﻷن اﻟﻘﺘﻞ ﻳﻜﻮن ﻛﺒﲑة‪.‬‬
‫وﺟﻪ ]آﺧﺮ[‪ ،‬وﻫﻮ أن اﻟﺴﻬﻮ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﲢﺖ اﻟﺘﳫﻴــﻒ ﻻﺳــﺘﺤﺎةل أن ﻳﻘــﻮل ﷲ ﺗﻌــﺎﱃ‪:‬‬
‫اﻓﻌﻠﻮا ﻣﺎ أﻧﱲ ﺳﺎﻫﻮن ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎ أن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﺎﺗﺐ ﻛﺜﲑًا ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﻠﳱﻢ اﻟﺴﻼم ﻋﲆ‬
‫ﻣﺎ ﺻﺪر ﻋﳯﻢ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﴆ‪ ،‬ﻓﺪ ّل ﻋﲆ أﳖﺎ ﰷﻧﺖ ﻣﻊ اﻟﻌﻤﺪ وﰷﻧﺖ ﺻﻐﲑةً‪.‬‬
‫ﺣـﲒ‬‫ﻣـﺪﺧﻼ هل ﰲ ّ‬ ‫وﺟﻪ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أن اﻟﺘﻌ ّﻤﺪ إﱃ ﻓﻌﻞ اﻟﻘﺒﻴﺢ ﻣﻊ اﻟﻌـﲅ ﺑﻘﺒﺤـﻪ ﻟـﻮ ﰷن ً‬
‫‪١٥‬‬ ‫ﻣﺪﺧﻼ هل ﰲ ﺣـ ّﺪ اﻟﻜﺒــﺎﺋﺮ‪ .‬أﻻ ﺗــﺮى أن‬ ‫اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻟﲀن اﻟﺘﻌﻤﺪ إﻟﻴﻪ ﻣﻊ اﻟﳣﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﲅ ﺑﻘﺒﺤﻪ ً‬
‫ﻛﻔﺮا؟ ﻓﻜﺬكل إذا ﺗﻌﻤﺪ إﱃ ذكل اﻟﻔﻌﻞ اذلي‬ ‫ﻛﻔﺮا ﳌﺎ ﰷن ﻳﻮﺟﺐ أن ﻳﻜﻮن ً‬ ‫اﻟﻌﲅ ﺑﻜﻮن اﻟﻔﻌﻞ ً‬
‫ﻛﻔﺮا‪.‬‬
‫ﻛﻔﺮا ﳚﺐ أن ﻳﻜﻮن ً‬ ‫ﻫﻮ ﻣﻊ اﻟﳣﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﲅ ﺑﻜﻮﻧﻪ ً‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬إن اﻟﻌﻤﺪ إﱃ ﻓﻌﻞ ﻣﻊ اﻟﻌﲅ ﺑﻜﻮﻧﻪ ﻗﺒﻴ ًﺤﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﻈﻢ ﺟﻨﺎﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ أن ﻳﻜــﻮن‬
‫ﻋﻘﺎﺑﻪ أﻋﻈﻢ‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻛﺬكل ﻧﻘﻮل‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ أﻳﻦ ﳚﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻛﺒﲑة؟ ﻓﻴﺠﺐ أن ﻧﺘﻮﻗّﻒ ﰲ‬
‫‪٢٠‬‬ ‫ﻛﻮﻧﻪ ﻛﺒﲑ ًة ﻛﲈ ﻧﺘﻮﻗّﻒ ﰲ ﻛﻮﻧﻪ ً‬
‫ﻛﻔﺮا‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟالكم | ﻋﲆ اﻟﺸـﻴﺦ أﰊ ﻋﲇ ﻓﻬﻮ أان ﻧﻘﻮل هل أن اﻟﺘﻌﻤﺪ إﱃ ﻓﻌهل ﻣﻊ اﻟﻌﲅ ﺑﻘﺒﺤﻪ ﻟﻮ‬ ‫]‪١٩٠‬ب[‬
‫ﰷن ﻣﺆد ًّاي إﱃ اﻟﺘﻨﻔﲑ ﻟﲀن اﻟﺘﻌﻤﺪ إﱃ ﺗﺮك الاﺳـﺘﺪﻻل ﻋﲆ ﻗﺒﺤﻪ ﻣﻊ اﻟﻌﲅ ﺑﺬكل ﻣﺆد ًّاي أﻳﻀً ﺎ‬
‫اﻟﻨﱯ أن ﻳﱰك الاﺳـﺘﺪﻻل ﻋﲆ اﻟﴚء ﻓﻴﺄﰐ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓــﺪ ّل‬ ‫إﱃ اﻟﺘﻨﻔﲑ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎ أﻧﻪ ﳚﻮز ﻣﻦ ّ‬
‫ﻋﲆ ﺑﻄﻼن ﻣﺎ ﻗﺎل‪ .‬وأﻣﺎ اﻟالكم ﻣﻊ اﳌﺮﺟﺌﺔ ﻓﻘﺪ ﺑﻴّﻨّﺎﻩ‪.‬‬

‫ﳏﻴﻄﺎ ‪ ١٦‬اﻟﻔﻌﻞ‪ [1‬اﻟﻜﻔﺮ ‪ ١٧‬ﳚﺐ[ ﻳﻮﺟﺐ‬ ‫‪َ ٥‬ﻛﺒِﲑَ ةً[ ‪ +‬الا اﺣﺼﺎﻫﺎ )ﻣﺸﻄﻮب( ‪ ٧‬ﻓﻬﻮ[ وﻫﻮ ‪ً ٩‬‬
‫ﳏﺒﻄﺎ[ ً‬
‫‪ ١٨‬ﺟﻨﺎﻳﺘﻪ[ ﺟﺒﺎﻳﺘﻪ ‪ ١٩‬ﻧﺘﻮﻗّﻒ[ ﻳﺘﻮﻗﻒ ‪ ٢٠‬ﻧﺘﻮﻗّﻒ[ ﺗﯩّﻮﻗﻒ ‪ ٢٣‬ﻋﲆ[ ‪ +‬ﻗﺒﺤﻪ ﻣﻊ اﻟﻌﲅ ﺑﺬكل ﻣﻮداي )ﻣﺸﻄﻮب(‬

‫‪١٠٦‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء )‪١٠٧ | ٣١ :(٤‬ﺳﻮرة اﻟﻜﻬﻒ )‪١٠٨ | ٤٩ :(١٨‬ﺳﻮرة اﻟﻘﻤﺮ )‪٥٣ :(٥٤‬‬
 ‫‪٢٧٣‬‬ ‫ابب اﻟﻮﻋﻴﺪ‬
‫وأﻣﺎ اﻟالكم ﰲ اﻟﻌﺒﺎرة‪ ،‬ﻓﻬﻮ أن اﻟﺼﻐﲑة ﻣﺎ ﻳﺼﻐﺮ ﻋﻘﺎﲠﺎ ﰲ ﺟﻨﺐ ﺛﻮاب ﻃﺎﻋﺔ ﻓﺎﻋﻠﻬﺎ إﻣﺎ‬
‫ﻣﻘﺪ ًّرا أو ﳏﻘّﻘًﺎ‪ ،‬وﻣﻌﲎ ﻗﻮﻟﻨﺎ‪ :‬ﻣﻘﺪ ًّرا‪ ،‬أﻧﻪ إذا ارﺗﻜﺐ ﻣﻌﺼﻴﺔ‪ ،‬وﱂ ﺗﺘﻘﺪم ﻣﻨﻪ ﻃﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﺪّر‬
‫ﻓﳱﺎ أﳖﺎ ﻟﻮ ﺗﻘﺪﻣﳤﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﱪ ﻋﻘﺎﲠﺎ ﰲ ﺟﻨﺐ ﺛﻮاب ﻃﺎﻋﺔ ﻓﺎﻋﻠﻬﺎ أو ﻳﺼﻐﺮ ﰲ اﻟﺼﻐﲑة‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻋﻨﺪﰼ اﻟﻌﻘﺎب ﻋﲆ وﺟﻪ ادلوام‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻜﻮن أﺣﺪﻫﲈ أﻛﱶ ﻣﻦ اﻵﺧــﺮ‪ ،‬ﻗﻠﻨــﺎ‪ :‬ﻣــﺎ‬
‫ـﺘﺤﻖ ﻣﻦ أﺟﺰاء اﻟﺜﻮاب ﻳﻜﻮن ﻣﻘﺪ ًّرا‪ ،‬وﻛﺬكل ﻣﻦ أﺟﺰاء اﻟﻌﻘﺎب‪ ،‬ﰲ ﰻ وﻗﺖ‪ ،‬ﻷن ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺴ ّ‬ ‫‪٥‬‬
‫ﻳﺼﺢ إﳚﺎدﻩ‪ ،‬واﳌﺘﻨﺎﻫﻴﺎن ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن أﺣﺪﻫﲈ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﻵﺧﺮ‪.‬‬ ‫ﻻ ﻳﺘﻨﺎﱓ ﻻ ّ‬
‫اﻟﻔﺴــﺎد‪ ،‬ﻷﻧــﻪ ﻻ‬‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻪ اذلي ذﻛﺮﲤﻮﻩ ﻻ ﺗﺜﺒﺖ اﻟﺼﻐــﺎﺋﺮ ﰲ ﺣـ ّـﻖ اﻟﻜﻔّــﺎر و ّ‬
‫ﻃﺎﻋﺔ ﳍﻢ وﻻ ﺛﻮاب اﺳـﺘﺤﻘّﻮﻩ ﺣﱴ ﻳﻘﺪّر أن ﻋﻘﺎب اﳌﻌﺼﻴﺔ أﺻﻐﺮ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻛــﺬكل‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﺗﺜﺒﺖ ﰲ ﺣﻘّﻬﻢ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أن ﻳﻘﺪّر أﻧﻪ ﻟﻮ ﰷن هل ﻃﺎﻋﺎت ﻛﺜﲑة وﺛﻮاب ﺟﺰﻳﻞ‬
‫ﻟﲀن ﻋﻘﺎب اﳌﻌﺼﻴﺔ أدون ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﳢﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺗﻌﺮف‪.‬‬ ‫‪١٠‬‬
‫واﻋﲅ أن اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻋﻨﺪان إﳕﺎ ﺗﺴﻘﻂ اﳌﻌﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻷﳖﺎ ﺑﺬل اجملﻬﻮد وﻏﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﰲ اﻟﻮﺳﻊ‪ ،‬ﻻ ﺑﻄﺮﻳﻖ‬
‫]‪١٩١‬أ[‬ ‫ـﺘﺤﻖ اﻟﺜﻮاب ﻋﲆ اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺴﻘﻂ ﻋﻘﺎب اﳌﻌﺼﻴﺔ ﲠﺎ‪ .‬وادلﻟﻴﻞ ﻋﲆ ذكل أن رﺟﻠﲔ‬ ‫| أﻧﻪ ﻳﺴ ّ‬
‫اﻋﺘﺬارا واﺣﺪً ا‪،‬‬
‫ﻟﻮ أﺳﺎءا إﱃ رﺟﻞ واﺣﺪ‪ ،‬وإﺳﺎءة أﺣﺪﻫﲈ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ إﺳﺎءة اﻵﺧﺮ‪ ،‬واﻋﺘﺬرا ً‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﺗﺴﻘﻂ اﻹﺳﺎءاتن‪ ،‬وﻟﻮ ﰷن ابﻟﻄﺮﻳﻖ اذلي ذﻛﺮانﻩ ﻟﲀن ﳚﺐ أن ﳛﺘﺎج َﻣﻦ إﺳﺎءﺗﻪ أﻋﻈﻢ‬
‫إﱃ أﻛﱶ ﳑﺎ ﳛﺘﺎج إﻟﻴﻪ اﻵﺧﺮ ﻣﻦ الاﻋﺘﺬار‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺧﻼﻓﻪ‪ .‬وﻷن اﻟﺘﻮﺑﺔ ﺗﺆﺛﺮ ﰲ إﺳﻘﺎط‬ ‫‪١٥‬‬
‫ﻋﻘﺎب اﳌﻌﺼﻴﺔ ﰲ اﳌﺎﴈ‪ ،‬وﻻ ﺗﺆﺛﺮ ﰲ ﻋﻘﺎب اﳌﻌﺼﻴﺔ ﰲ اﳌﺴـﺘﻘﺒﻞ‪] ،‬وﻟﻮ[ ﰷﻧﺖ ﻣﺴﻘﻄــﺔ‬
‫ﻟﻠﻌﻘﺎب ﻟﻌﻈﻢ ﺛﻮاﲠﺎ ﻷﺛﺮت ﰲ ﻋﻘﺎب اﳌﺴـﺘﻘﺒﻞ ﻛــﲈ أﺛــﺮت ﰲ ﻋﻘــﺎب اﳌــﺎﴈ‪ ،‬ﻛــﲈ ﻧﻘــﻮل ﰲ‬
‫اﻟﻄﺎﻋﺔ‪.‬‬

‫ﻓﺼﻞ‬
‫اﻋﲅ أن ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻳﺸـﳣﻞ ﻋﲆ ﻓﺼــﻠﲔ‪ ،‬أﺣــﺪﻫﲈ أن اﻟﺘﻮﺑــﺔ ﺗﺴﻘــﻂ اﻟﻌﻘــﺎب‪ ،‬واﻟﺜــﺎﱐ أﳖــﺎ‬ ‫‪٢٠‬‬
‫ﺗﺴﻘﻂ اﻟﻌﻘﺎب ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻮﺟﻮب ﻻ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﻔﻀّ ﻞ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ادلﻟﻴﻞ ﻋﲆ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ ،‬ﻓﻬﻮ أن اﻟﻌﻘﺎب ﻣﻌﺘﱪ ابذل ّم‪ ،‬وﻗﺪ ﺛﺒﺖ أن َﻣــﻦ أﺳــﺎء إﱃ‬
‫اﻟﻐﲑ‪ ،‬ﰒ اﻋﺘﺬر إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺴﻘــﻂ إﺳــﺎءﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻜــﺬكل ﰲ اﻟﻌﻘــﺎب‪ .‬ﻓــﺈن ﻗﻴــﻞ‪ :‬ابﻟﺘﻮﺑــﺔ ﺗﺼــﲑ‬

‫‪ ٨‬اﺳـﺘﺤﻘّﻮﻩ[ اﺳـﺘﺤﻘّﻮﻫﺎ ‪ ١٠‬ﻣﻨﻪ[ ﻣﳯﺎ ‪ ١٣‬واﻋﺘﺬرا[ واﻋﺘﺬر ‪ ١٦‬وﻻ[ ﻻ | ﻋﻘﺎب‪ [2‬ﻗﺼﺎب ‪ ١٧‬ﻧﻘﻮل[ ﻳﻘﻮل؛ ‪+‬‬
‫ﰲ ﻋﻘﺎب اﳌﺎﴈ ﻛﲈ ﯨﻘﻮل ‪ ٢١‬اﻟﻌﻘﺎب[ ﻻ ﻟﻌﻘﺎب‬
 ‫ﻛﺘﺎب زايدات ﴍح اﻷﺻﻮل‬ ‫‪٢٧٤‬‬
‫اﻟﻜﺒﲑة ﺻﻐﲑة‪ ،‬ﰒ ﺗﺴﻘﻂ ﰲ ﺟﻨﺐ ﻃﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬إن اﻟﻜﺒﲑة ﻻ ﺗﺼﲑ ﺻﻐﲑة‪ ،‬وإن اﻣﺘـ ّﺪ‬
‫اﻟﺰﻣﺎن وﻃﺎﻟﺖ اﳌﺪّة ﰲ وﻗﺘﻨﺎ ﻫﺬا‪.‬‬
‫ﻳﺼﺢ ﺗﳫﻴﻒ‬ ‫ﻣﺴﻘﻄﺎ ﻟﻠﻌﻘﺎب ﻷدّى إﱃ أن ﻻ ّ‬ ‫دﻟﻴﻞ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أﻧﻪ ﻟﻮ ﺟﺎز أن ﻻ ﺗﻜﻮن ً‬
‫اﻟﻔﺴﺎق واﻟﻜﻔّﺎر‪ ،‬ﻷن اﻟﻄﺎﻋﺎت ﻻ ﺗﻨﻔﻌﻬﻢ إذ ﻻ ﺗﺴﻘﻂ ﺗﻮﺑﳤﻢ ﻋﻘﺎب ﻣﻌﺎﺻﳱﻢ‪.‬‬ ‫ّ‬
‫‪٥‬‬ ‫وأﻣﺎ اﻟالكم ﰲ أﳖﺎ ﻻ ﺗﻜﻮن ﻣﺴﻘﻄﺔ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﻔﻀّ ﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ الاﺳـﺘﺤﻘﺎق‪،‬‬
‫ﻣﺘﺨﲑًا‪ ،‬إن ﺷﺎء أﺳــﻘﻂ وإن ﺷــﺎء ﱂ ﻳﺴﻘــﻂ‪ ،‬وﻫــﺬا ﻳــﺆدّي إﱃ أن‬ ‫ﻓﻬﻮ أن اﳌﺘﻔﻀّ ﻞ ﻳﻜﻮن ّ‬
‫ﺗﻮﺟﺪ اﻟﺘﻮﺑﺔ وﻻ ﻳﺴﻘﻂ اﻟﻌﻘﺎب‪ ،‬وﻫﺬا ﲞﻼف ﻣﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎﻩ ﰲ اﻟﺸﺎﻫﺪ‪.‬‬
‫وﺟﻪ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أن اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻣﻌﺘﱪة ابذل ّم‪ ،‬ﰒ أﲨﻌﻨﺎ ﻋﲆ أن اﻟﻌﺬر ﻳﺴﻘﻂ اذل ّم ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ‬
‫الاﺳـﺘﺤﻘﺎق ﰲ اﻟﺸﺎﻫﺪ‪ ،‬ﻓﻜﺬكل اﻟﺘﻮﺑﺔ ﳚﺐ أن ﺗﺴﻘﻂ | اﻟﻌﻘﺎب ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ الاﺳـﺘﺤﻘﺎق‪.‬‬ ‫]‪١٩١‬ب[‬
‫‪١٠‬‬ ‫وﺟﻪ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أان أﲨﻌﻨﺎ ﻋﲆ وﺟﻮب اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻮﺟــﺐ أن ﻧﻌــﺮف ﺳــﺒﺐ وﺟﻮﲠــﺎ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﳜﻠﻮ إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﺳﺒﺐ وﺟﻮﲠﺎ ﻛﻮﳖﺎ ﻟﻄﻔًﺎ أو ﺟﻠﺐ اﻟﻨﻔﻊ أو دﻓﻊ اﻟﴬر‪ .‬وﺑﻄﻞ أن ﻳﻜــﻮن‬
‫ﻟﻄﻔًﺎ‪ ،‬ﻷان ﻻ ﻧﻌﺮف ابﻟﻌﻘﻞ ﻟﻄﻔًﺎ ﺳﻮى ﻣﻌﺮﻓﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ .‬وﺑﻄﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻷﺟﻞ ﺟﻠﺐ اﻟﻨﻔﻊ‪،‬‬
‫]ﻷﻧﻪ[ ﻻ ﳚﺐ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻮﺟﺐ ﻏﲑﻩ؟ ﻓﺜﺒﺖ أن ﺳﺒﺐ وﺟﻮﲠﺎ أﻧﻪ ﻗﺪ دﻓﻊ ﲠــﺎ ﴐر‬
‫اﻟﻌﻘﺎب‪.‬‬
‫‪١٥‬‬ ‫وأﻣﺎ اﻟالكم ﻋﲆ اﳋﺎدلي ‪ ،‬ﻓﻬﻮ أان ﻧﻘﻮل هل‪ :‬ﻗﻮكل أن اﻹﳝﺎن ﻳﺮ ّد ﻋﻘﺎب اﳌﻌﺼﻴــﺔ إﱃ‬ ‫‪١٠٩‬‬

‫الاﻧﻘﻄﺎع ابﻃﻞ‪ ،‬ﻷان أﲨﻌﻨـﺎ ﻋـﲆ أن اﻟﺜـﻮاب إذا اﻧﻔـﺮد‪ ،‬وﻛـﺬكل اﻟﻌﻘـﺎب إذا اﻧﻔـﺮد‪ ،‬ﻓـﺈﳖﲈ‬
‫ﻳﻜﻮانن ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ ادلوام‪ ،‬ﻓﺈذا اﺟﳣﻌﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ أﺣﺪﻫﲈ ﺑﺄن ﻳﺮد اﻵﺧﺮ إﱃ الاﻧﻘﻄﺎع أوﱃ ﻣﻦ‬
‫أن ﻳﺮد اﻵﺧﺮ إﱃ الاﻧﻘﻄﺎع‪.‬‬
‫وﺟﻪ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أن اﻟﻌﻘﺎب ﻣﻌﺘﱪ ابذل ّم‪ ،‬ﰒ اذل ّم ﻳﻜﻮن ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ ادلوام‪ ،‬ﺳﻮا ًء ﰷن ﻣﻊ‬
‫‪٢٠‬‬ ‫اﻟﻄﺎﻋﺔ أو ﱂ ﻳﻜﻦ‪ ،‬ﻓﻜﺬكل اﻟﻌﻘﺎب ﳚﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ ادلوام‪.‬‬
‫اﺣﺘﺞ اﳋﺎدلي ﺑﺄن اﻟﻄﺎﻋﺔ أﻗﻮى ﻣﻦ اﳌﻌﺼﻴﺔ ﺑﺪﻻةل أن ﺛـﻮاب اﻟﻄﺎﻋــﺔ ﻻ ﳚــﻮز إﺳــﻘﺎﻃﻪ‬ ‫ّ‬
‫ﻋﻘﻼ وﻋﻘﺎب اﳌﻌﺼﻴﺔ ﳚﻮز إﺳﻘﺎﻃﻪ ﻋﻘﻼ‪ ،‬ﻓﲀﻧﺖ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﺑﺄن ﺗﺮد ﻋﻘﺎب اﳌﻌﺼﻴﺔ أوﱃ ﻷﳖﺎ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫اﺣﺘﺞ أﻳﻀً ﺎ ﺑﻘﻮل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﴿ َﻣﻦ َﺟﺎ َء ِابﻟْ َﺤ َﺴﻨَ ِﺔ ﻓَ َ ُهل ﻋ ْ ُ‬
‫َﴩ أَ ْﻣﺜ َﺎ ِﻟﻬَﺎ َو َﻣﻦ َﺟﺎ َء ِاب َّﻟﺴ ِﻴﺌَـ ِﺔ‬ ‫أﻗﻮى‪ .‬و ّ‬
‫ﻓَ َﻼ ُ ْﳚ َﺰى إ َِّﻻ ِﻣﺜْﻠَﻬَﺎ﴾‪ ١١٠‬ﻓﻮﺟﺐ أن ﺗﻜﻮن اﳌﻌﺼﻴﺔ أﺿﻌﻒ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻋﺔ‪ .‬واﳉﻮاب ﻋﻦ الكﻣﻪ‬

‫‪ ١‬ﺗﺼﲑ[ ﺗﻜﻮن‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﺼﺤﻴﺢ ‪ ٣‬ﻻ‪ [1‬إﺿﺎﻓﺔ ﻓﻮق اﻟﺴﻄﺮ | ﺗﻜﻮن[ ﻳﻜﻮن ‪ ٦‬أن‪ + [2‬ﻳﻜﻮن )ﻣﺸﻄﻮب( ‪ ٨‬ﻳﺴﻘﻂ[‬
‫ﺗﺴﻘﻂ ‪ ١٠‬ﻧﻌﺮف[ ﻳﻌﺮف ‪ ١١‬ﳜﻠﻮ[ ﯨﺨﻠﻮا ‪ ١٣‬دﻓﻊ[ وﻗﻊ‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﺼﺤﻴﺢ ‪ ٢١‬ﺑﺪﻻةل[ ً‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ‬

‫‪١٠٩‬وﻫﻮ أﺑﻮ ﶊﺪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﶊﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﳋﺎدلي اﳌﺮﺟﱩ | ‪١١٠‬ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم )‪١٦٠ :(٦‬‬
 ‫‪٢٧٥‬‬ ‫ابب اﻟﻮﻋﻴﺪ‬
‫ﻧﺴﲅ أﻧﻪ ﳚﻮز إﺳﻘﺎط ﻋﻘﺎب اﳌﻌﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟﺸـﻴﺦ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﰟ وﻏﲑﻩ ﻣﻦ أﲱﺎﺑﻨﺎ‬ ‫اﻷول‪ :‬إان ﻻ ّ‬
‫ﻋﻘﻼ‪ ،‬ﰒ وإن ﺳﻠّﻤﻨﺎ ﻋﲆ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ اﳌﺬﻫﺐ ﻓﺈﳕﺎ ﺟﺎز‬ ‫ﻳﺬﻫﺒﻮن إﱃ أﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز إﺳﻘﺎﻃﻪ ً‬
‫ﻋﻘﻼ‪ ،‬ﻻ ﲰ ًﻌﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ اﻵن‪ ،‬وﻗﺪ ّﺗﻘﺮر أﻣﺮ اﻟﴩع ﻋﲆ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﻼ‪ .‬ﰒ ﻧﻘﻮل‪ :‬اﳌﻌﺼﻴﺔ أﻗﻮى‬ ‫ذكل ً‬
‫]‪١٩٢‬أ[‬ ‫ـﺘﺤﻖ ﻋﲆ‬ ‫ـﺘﺤﻖ ﻋﲆ اﳌﻌﺼﻴﺔ ﻳﻜﻮن ﺟﺰءﻳﻦ‪ ،‬وأﻗ ّﻞ ﻣﺎ ﻳﺴ ّ‬ ‫| ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﺑﺪﻟﻴﻞ أن أﻗ ّﻞ ﻣﺎ ﻳﺴ ّ‬
‫اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻳﻜﻮن ﺟﺰ ًءا واﺣﺪً ا‪ ،‬ﻓﲀن أﻗﻮى‪.‬‬ ‫‪٥‬‬
‫واﳉ ـﻮاب ﻋــﻦ ﺗﻌﻠّﻘــﻪ ابﻵﻳــﺔ أﻧــﻪ ﻟﻴــﺲ ﰲ اﻵﻳــﺔ أن اﻷﺟ ـﺰاء ﳇﻬــﺎ ﺗﻜــﻮن ﻋــﲆ ﺳــﺒﻴﻞ‬
‫ـﺘﺤﻖ ﻣﳯﺎ ﺟﺰ ٌء واﺣﺪ‪ ،‬واﻟﺒﺎﰶ ﺗﻔﻀّ ﻞ‪ ،‬أو ﳛﻤــﻞ ذكل ﻋــﲆ أن‬ ‫الاﺳـﺘﺤﻘﺎق‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل أن اﳌﺴ ّ‬
‫ﷲ ﺗﻌﺎﱃ أراد ﺑﻪ ﻋﴩة أﻣﺜﺎﻟﻬﺎ ﺣﺴـﻨًﺎ إذ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ أن ﺗﻜﻮن ﻋﴩة أﻣﺜﺎﻟﻬﺎ ﺗﻘـ ً‬
‫ـﺪﻳﺮا وإﺟـﺰا ًء‪،‬‬
‫ﻓﺪ ّل ﻋﲆ ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎﻩ‪.‬‬

‫ﻓﺼﻞ ﰲ ﺑﻴﺎن اﻟﻔﻌﻞ اذلي ﻳﺴ ّ‬

‫ـﺘﺤﻖ ﻋﻠﻴﻪ اذل ّم واﻟﻌﻘﺎب واﳌﺪح واﻟﺸﻜﺮ واﻟﺜﻮاب‬ ‫‪١٠‬‬

‫ـﺘﺤﻖ ﻋﲆ ﻓﻌﻞ ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل ّإﻻ إذا ﰷن ﻗﺒﻴ ًﺤﺎ‪ ،‬وﰷن ﻓﺎﻋهل ﻋﺎﳌًﺎ ﺑﻘﺒﺤﻪ أو‬ ‫اﻋﲅ أن اذل ّم ﻻ ﻳﺴ ّ‬
‫ﻣﳣﻜﻨًﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﲅ ﺑﻘﺒﺤﻪ‪ ،‬وأن ﻻ ﻳﻜــﻮن ﻣﻠﺠـ ًـﺄ إﱃ ذكل‪ .‬وإﳕــﺎ ﻗﻠﻨــﺎ ذكل‪ ،‬ﻷن اﻟﻔﻌــﻞ إذا ﰷن‬
‫ـﺘﺤﻖ اذل ّم ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وإﳕﺎ ﻗﻠﻨﺎ أﻧﻪ ﳚﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻋﺎﳌًﺎ ﺑﻘﺒﺤﻪ‪ ،‬ﻷن اﻟﺼﺒﻴﺎن واجملﺎﻧﲔ‬ ‫ﺣﺴـﻨًﺎ ﻻ ﻳﺴ ّ‬
‫ﻻ ﻳﺬ ّﻣﻮن ﻋﲆ أﻓﻌﺎﳍﻢ‪ ،‬ﻷﳖﻢ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن ﻗﺒﺤﻬﺎ وﻻ ﻳﳣﻜّﻨﻮن ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻗﺒﺤﻬﺎ أﻳﻀً ﺎ‪ .‬وإﳕﺎ ﻗﻠﻨﺎ‬
‫ﻣﻠﺠﺄ ﻻ ﻳﳣﻜّﻦ ﻣﻦ الاﺣﱰاز ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﰷﳌﺮﱊ ﻣﻦ ﺷﺎﻫﻖ‬ ‫ﳐﺘﺎرا‪ ،‬ﻷﻧﻪ إذا ﰷن ً‬
‫أﻧﻪ ﳚﺐ أن ﻳﻜﻮن ً‬ ‫‪١٥‬‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺬ ّم وﻻ ﳝﺪح ﻟﻌﺪم اﺧﺘﻴﺎرﻩ ﰲ اﻟﻨـــﺰول‪ .‬وﻋﻨــﺪ أﰊ ﻋــﲇ وأﰊ ﻋﺒــﺪ ﷲ رﲪﻬــﲈ ﷲ‬
‫ﻳﺸﱰط أﻳﻀً ﺎ أن ﻳﻜﻮن ﰷﻣﻞ اﻟﻌﻘﻞ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺸـﻴﺦ أﺑﻮ ﻫﺎﴌ‪ :‬ﻗﻮﻟﻨﺎ أﻧﻪ ﻋﺎﱂ ﺑﻘﺒﺤﻪ أو ﻣﳣﻜّﻦ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﲅ ﺑﻘﺒﺤﻪ ﻳﻐﲏ ﻋﻦ اﻟﺘﴫﱖ ﺑﻜﲈل اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﲅ ﻗﺒﺤــﻪ ّإﻻ إذا ﰷن ﰷﻣــﻞ اﻟﻌﻘــﻞ ات ّم‬
‫ﻟﻠﺐ‪ .‬وﻧﺸﱰط ﰲ اﺳـﺘﺤﻘﺎق اﻟﻌﻘﺎب أن ﻳﻜﻮن ﻓﺎﻋهل ﻗﺪ أﻋﲅ ﻗﺒﺤــﻪ أو د ّل ﻋــﲆ ﻗﺒﺤــﻪ ﻣــﻊ‬ ‫ا ّ‬
‫]‪١٩٢‬ب[‬ ‫ﰠ ﻣﻨﻪ اﻹﲩﺎم واﻹﻗﺪام‪ ،‬ﻓﺈذا‬ ‫اﻟﺸﻬﻮة واﻟﻨﻔﺎر‪ | .‬وإﳕﺎ ﴍﻃﻨﺎ ﻫﺬﻩ اﳌﻌﺎﱐ‪ ،‬ﻷﳖﺎ إذا ﺣﺼﻠﺖ ّ‬ ‫‪٢٠‬‬
‫ـﺘﺤﻖ اﳌﺪح واﻟﺜﻮاب‪.‬‬ ‫ـﺘﺤﻖ اذل ّم واﻟﻌﻘﺎب‪ ،‬وإذا ﺗﺮﻛﻪ اﺳ ّ‬
‫ﻓﻌﻞ اﻟﻘﺒﻴﺢ اﺳ ّ‬
‫وﻧﺸﱰط ﰲ اﺳـﺘﺤﻘﺎق اﳌﺪح أن ﻳﻜﻮن اﻟﻔﻌــﻞ ﺣﺴـﻨًــﺎ وﻳﻔﻌــهل ﳊﺴـﻨــﻪ‪ .‬أﻻ ﺗــﺮى أﻧــﻪ إذا‬
‫ﻨﻔﺴﺎ زاﺋﺪً ا ﻻ ﳝﺪح ﻋﻠﻴــﻪ‪ ،‬ﻷﻧــﻪ ﱂ ﻳﻔﻌــهل ﳊﺴـﻨــﻪ؟ وﳚــﺐ أن ﻳﻜــﻮن ﻋﺎﳌًــﺎ‬
‫ﺗﻨﻔﺲ ﰲ اﻟﻬﻮاء ﺗ ً‬

‫‪ ٨‬ﺗﻜﻮن[ ﻳﻜﻮن‬ ‫‪ ١‬إﺳﻘﺎط[ اﺳﻘﺎﻃﻪ ‪ ٣‬وﻗﺪ[ ﻓﻘﺪ ‪ ٤‬ﺟﺰءﻳﻦ[ ﺣﺮﯨﻖ ‪ ٧‬واﺣﺪ[ واﺣﺪً ا | أن ﷲ[ اﻧ ّﻪ‬
‫‪ ١٢‬ﻣﳣﻜﻨًﺎ[ ﳑﻜﻨًﺎ | وإﳕﺎ … ذكل‪ [2‬ﻣﻜﺮر ﰲ اﻷﺻﻞ ‪ ١٣‬ﻷن اﻟﺼﺒﻴﺎن[ واﻟﺼﻴﯩﺎن‬
 ‫ﻛﺘﺎب زايدات ﴍح اﻷﺻﻮل‬ ‫‪٢٧٦‬‬
‫ﻣﴬة ﺗﻠﺤﻘــﻪ‪ ،‬واﻟﳣﻜــﻦ ﻣــﻦ‬ ‫ﲝﺴـﻨﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ إذا ﱂ ﻳﻜﻦ ﻋﺎﳌًﺎ ﲝﺴـﻨﻪ ﻻ ﻳﺄﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن هل ﻓﻴــﻪ ّ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﺴـﻨﻪ ]ﻻ ﻳﻜﻔﻲ[ ﻋﻨﺪ ﺟﲈﻋﺔ اﻟﺸـﻴﻮخ ّإﻻ اﻟﺸـﻴﺦ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﻮل‪ :‬اﻟﳣﻜﻦ ﻣﻦ‬
‫ﰷف ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب أﻳﻀً ﺎ‪ .‬وإﳕﺎ ﻗﻠﻨﺎ ذكل‪ ،‬ﻷﻧﻪ إذا ﱂ ﻳﻌﲅ ﺣﺴـﻨــﻪ ﻻ ﻳــﺄﻣﻦ أن ﻳﻜــﻮن‬ ‫اﻟﻌﲅ ٍ‬
‫ﻓﻌﻼ ﻗﺎﺻﺪً ا إﱃ اﻹﺣﺴﺎن ﺑﻪ‪.‬‬ ‫ﻣﻘ ّﺪ ًﻣﺎ ﻋﲆ اﻟﻘﺒﻴﺢ‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﺸﻜﺮ ﻓﺈﳕﺎ ﻳﺴـﺘﺤﻘّﻪ إذا ﻓﻌﻞ ﻣﻊ اﻟﻐﲑ ً‬
‫‪٥‬‬ ‫ـﺘﺤﻖ ﻣﳯﺎ اﻟﺸﻜﺮ‪ ،‬ﻷﻧﻪ إﳕﺎ ﻓﻌهل ﳌﻨﻔﻌــﺔ‬ ‫أﻻ ﺗﺮى أﻧﻪ إذا اﺷﱰى ﻟﻠﺠﺎرﻳﺔ اﻟﺜﻮب واﳌﻘﻨﻌﺔ ﻻ ﻳﺴ ّ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ؟ وﳚﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ ﺷﺎﻗًّﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬أﻻ ﺗــﺮى أﻧــﻪ ﻟــﻮ أﰻ اﻟﻔــﺎﻟﻮذج ﻻ ﻳﺴـﺘﺤـ ّـﻖ‬
‫اﻷﺟﺮة ﻋﻠﻴﻪ؟‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬أﺗﻘﻮﻟﻮن ]أن[ ﰲ أﻓﻌﺎل اﻟﳢﺎﰂ واﻟﺼﺒﻴﺎن واجملﺎﻧﲔ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻗﺒﻴ ًﺤﺎ؟ ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪،‬‬
‫ﻗﺪ ﻳﻘﻊ ﰲ أﻓﻌﺎﳍﻢ اﻟﻘﺒﻴﺢ‪ ،‬ﻷان ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻗﺒﺢ اﻟﻜﺬب اﻟﻌﺎري ﻋﻦ اﻟﻨﻔﻊ ودﻓﻊ اﻟﴬر ﴐورةً‪ ،‬وإﳕﺎ‬
‫‪١٠‬‬ ‫ﻛﺬاب‪ ،‬ﻓﺈذا ﺻﺪر اﻟﻜﺬب ﻣﻦ اﻟﺼﱯ وﺟﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺒﻴ ًﺤﺎ‪ ،‬ﻷﻧــﻪ‬ ‫ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻗﺒﺢ اﻟﻜﺬب ﻟﻜﻮﻧﻪ ً‬
‫وﺟﺪ ﻋةل ﻗﺒﺤﻪ‪.‬‬
‫ـﺘﺤﻖ ﻋﲆ ﺗﺮك اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻨﺪ اﻟﺸـﻴﺦ أﰊ ﻫﺎﴌ‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﻟﺸـﻴــﺦ أﰊ‬ ‫واﻋﲅ أن اﻟﻌﻘﺎب ﻳﺴ ّ‬
‫ـﺘﺤﻖ ﻋﲆ ﻓﻌﻞ ﺗﺮك اﻟﻮاﺟﺐ‪ ،‬وﺗﺮك اﻟﻔﻌﻞ ﻓﻌﻞ ﻋﻨــﺪﻩ‪ ،‬وﻫــﺬﻩ اﳌﺴــﺄةل ﻣـﺬﻛﻮرة ﰲ‬ ‫ﻋﲇ ﻳﺴ ّ‬
‫اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ‪.‬‬
‫‪١٥‬‬ ‫وﻧﺸﱰط ﰲ ﲱﺔ اﻟﺘﳫﻴﻒ أن ﻳﻜﻮن اخملﺎﻃﺐ | ﰷﻣﻞ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﱰدد ادلواﻋﻲ ﻣﺰاح اﻟﻌةل‪،‬‬ ‫]‪١٩٣‬أ[‬
‫وهل داع ٍ ﻳﺪﻋﻮﻩ إﱃ اﻹﻗﺪام وﻫﻮ اﻟﺸﻬﻮة‪ ،‬وداع ٍ ﻳﺪﻋﻮﻩ إﱃ اﻹﲩﺎم وﻫﻮ اﳊﳬﺔ‪ ،‬وإزاﺣﺔ اﻟﻌةل‬
‫ﻳﺼﺢ إﳚﺎد‬ ‫ﲢﺼﻞ ابﻟﻌﲅ ﺑﻪ واﻟﻘﺪرة واﻵةل‪ ،‬واﻟﻘﺪرة ﳚﺐ أن ﺗﻜﻮن ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻋﲆ اﳌﻘﺪور ﺣﱴ ّ‬
‫اﻟﻔﻌﻞ ﲠﺎ‪ ،‬واﻟﻌﲅ ﳚﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺒﻞ اﻟﻔﻌﻞ ]وﺣﺎﻟﺘﻪ[‪ ،‬أﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﻌﻞ ﻟﻴﻌـﲅ اﻹﻗـﺪام ﻋﻠﻴـﻪ‪،‬‬
‫وﺣﺎةل اﻟﻔﻌﻞ ﻟﻴﺆﺛﺮ ﰲ إﻳﻘﺎﻋﻪ ﻋﲆ وﺟﻪ ﳐﺼﻮص‪ .‬وأﻣﺎ اﻵةل ﻓﻌﲆ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع‪ ،‬أﺣﺪﻫﺎ ﻳﻜﻮن‬
‫‪٢٠‬‬ ‫ﻗﺒﻞ اﻟﻔﻌﻞ ﰷﻟﻘﻮس ﻣﻊ اﻟﺮﱊ‪ ،‬واثﻧﳱﺎ ﻣﺎ ﻳﻜــﻮن ﻗﺒــﻞ اﻟﻔﻌــﻞ وﺣــﺎةل اﻟﻔﻌــﻞ ﰷﻟﻠﺴــﺎن وﻏــﲑﻩ‪،‬‬
‫واثﻟﳦﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺣﺎةل اﻟﻔﻌﻞ ﰷﻵةل اﻟــﱵ ﳛـ ّﻞ ﻓﳱــﺎ اﻟﻔﻌــﻞ ﰷﻷرض واﻟﺮﺟــﻞ‪ .‬واﻟﻔﻌــﻞ إذا ﰷن‬
‫ﻣﺒﺘﺪأً ﻓﻼ ﺑ ّﺪ ﻣﻦ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻘﺪرة ﻣﺘﻘﺪّﻣ ًﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺑــﻮﻗﺘﲔ‪ ،‬ﻷﳖــﺎ ﺗﺘﻘــﺪم ﻋــﲆ اﻟﻨﻈــﺮ‪ ،‬واﻟﻨﻈــﺮ‬
‫انﻇﺮا ﻳﻜﻮن ﺷـ ًّـﺎﰷ واﻟﻌــﺎﱂ ﻳﻜــﻮن ﻗﺎﻃ ًﻌــﺎ‪،‬‬
‫ﻳﺘﻘﺪم ﻋﲆ اﻟﻌﲅ‪ ،‬ﻷن اﻟﺸﺨﺺ ﰲ ﺣﺎل ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ً‬
‫ﺷﺎﰷ ﻗﺎﻃ ًﻌﺎ‪ .‬ﻓﻬﺬﻩ ﲨةل اﳌﺬﻫﺐ وﺗﺮﺗﻴﺒﻪ‪.‬‬ ‫وﻳﺴـﺘﺤﻴﻞ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻮاﺣﺪ ًّ‬

‫‪ ١‬ﲝﺴـﻨﻪ‪ [1‬ﳊﺴـﻨﻪ | ﲝﺴـﻨﻪ‪ [2‬ﳊﺴـﻨﻪ ‪ ٦‬اﻟﻔﺎﻟﻮذج[ اﻟﻔﺎذوج ‪ ١٥‬وﻧﺸﱰط[ وﻳﺸﱰط ‪ ١٦‬داع ٍ[ داﻋﻲ | وداع ٍ[‬
‫وداﻋﻲ ‪ ١٧‬ﳚﺐ[ ﲡﺐ | ﺳﺎﺑﻘﺔ … ‪ ١٨‬ﻳﻜﻮن[ إﺿﺎﻓﺔ ﰲ اﻟﻬــﺎﻣﺶ ‪ ٢٠‬واثﻧﳱــﺎ[ ﻳﺒﺎﻳﳯــﺎ | ﰷﻟﻠﺴــﺎن[ ﰷﻟﻠﺴـﺘــﺎن‬
‫‪ ٢١‬ﳛ ّﻞ[ ﲢﻞ ‪ ٢٢‬ﻣﺘﻘﺪّﻣ ًﺔ[ ﻣﺘﻘﺪ ًﻣﺎ‬
 ‫‪٢٧٧‬‬ ‫ابب اﻟﻮﻋﻴﺪ‬
‫ﻓﺼﻞ‬
‫اﻋﲅ أن اﳌﻌﺎﴆ ﻻ ﺗﻜﻮن ﻣﻐﻔﻮرة ﰲ ﺟﻨﺐ ﺛﻮاب اﻹﳝﺎن وﻻ ﺗﺴﻘﻂ ّإﻻ ﺑﺄﺣــﺪ أﻣـﺮﻳﻦ‪ ،‬إﻣــﺎ‬
‫اﻟﺘﻮﺑﺔ اﻟﺼﺎدﻗﺔ أو ﺑﺄن ﻳﻔﻌﻞ ﻃﺎﻋﺎت ﻳﺮﰊ ﺛﻮاﲠﺎ ﻋﲆ ﻋﻘﺎب اﳌﻌﺼﻴﺔ ﻓﻴﺴﻘﻄﻪ‪ .‬وادلﻟﻴﻞ ﻋــﲆ‬
‫ـﺘﺤﻖ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﳌﺎ ﺟﺎز أن‬ ‫ذكل أن اﳌﺆﻣﻦ إذا ﻋﴡ ّﺗﱪأ ﻣﻨﻪ اﻟﻨﺎس وذ ّﻣﻮﻩ وﻟﻌﻨﻮﻩ‪ ،‬وﻟﻮﻻ أﻧﻪ اﺳ ّ‬
‫ﻳﺬ ّم وﻳﻠﻌﻦ‪ ،‬ﻛﲈ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ .‬وأﻳﻀً ﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻦ أﺻﺎب ﺳﺒﺒًﺎ ﻣﻦ أﺳـﺒﺎب اﳊ ّﺪ ﻳﻘﺎم ﻋﻠﻴﻪ اﳊ ّﺪ ﻻ‬ ‫‪٥‬‬
‫ـﺘﺤﻖ‬‫ـﺘﺤﻖ اﻟﻌﻘﻮﺑــﺔ ﳌــﺎ اﺳـ ّ‬ ‫ﳏﺎةل‪ ،‬وإن ﰷن ﻗﺪ أﻃﺎع ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺳـﻨﲔ ﻛﺜــﲑة‪ ،‬ﻓﻠــﻮﻻ أﻧــﻪ اﺳـ ّ‬
‫اﳋﺰي واﻟﻨﲀل‪ ،‬ﻛﲈ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬وﱂ ﻗﻠﱲ ذكل؟ وﻣﺎ اذلي ﻳﺪ ّل ﻋﲆ أﻧﻪ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﳉﺰاء؟ ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻷن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل‬
‫ﷲ﴾‪ ،١١١‬وﻗﺎل ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ﴿ َذ ِ َكل ﻟَﻬ ُْﻢ ِﺧ ْﺰ ٌي ِﰲ ادلُّ ﻧ ْ َﻴﺎ َوﻟَﻬ ُْﻢ‬ ‫﴿ َﺟ َﺰا ًء ِﺑ َﻤﺎ َﻛ َﺴ َﺒﺎ ﻧَ َﲀ ًﻻ ِﻣ َﻦ ِ‬
‫اب ﻋ َِﻈ ٌﲓ﴾‪.١١٢‬‬ ‫ِﰲ ْاﻵ ِﺧ َﺮ ِة ﻋَ َﺬ ٌ‬ ‫‪١٠‬‬
‫]‪١٩٣‬ب[‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﺎ أﻧﻜﺮﰎ ﻋﲆ َﻣﻦ ﻳﻘﻮل أن اﳊ ّﺪ إﳕﺎ ﻳﻘﺎم | ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ الاﻣﺘﺤﺎن‪ ،‬ﻛﲈ ﻳﻘﺎم ﻋﲆ‬
‫اﳌﴫ‪.‬‬
‫ـﺘﺤﻖ اذل ّم ﲞﻼف ّ‬‫اﻟﺘﺎﺋﺐ؟ ﻓﺎﳉﻮاب أن اﻟﺘﺎﺋﺐ ﻻ ﻳﺴ ّ‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬وﱂ ﻗﻠﱲ أن ّﻓﺴﺎق أﻫﻞ اﻟﺼﻼة داﺧﻠﻮن ﻓﳱﺎ؟ وﻣﺎ أﻧﻜﺮﰎ ﻋﲆ ﻗﻮل َﻣﻦ ﻳﻘﻮل‬
‫أن اﳊ ّﺪ إﳕﺎ ﻳﻘﺎم ﻋﻠﳱﻢ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ الاﻣﺘﺤﺎن وﻹﻗﺎﻣﺔ اﻟﺴـﻨﺔ؟ ﻓﺎﳉﻮاب‪ :‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻷن ﲻﻮم اﻵﻳﺔ‬
‫ﻳﺘﻨﺎوﳍﻢ‪ ،‬واﻟﺜﺎﱐ أن اﳊ ّﺪ ﻳﻘﺎم ﻋﻠﳱﻢ ﻋﲆ ﻣﺎ ّﻳﻘﺮ ﺑــﻪ اﻵﻳــﺔ وﻋــﲆ ﺗﺮﺗﻴﳢــﺎ‪ ،‬ﻓﻮﺟــﺐ أن ﻳﻜﻮﻧـﻮا‬ ‫‪١٥‬‬
‫داﺧﻠﲔ ﻓﳱﺎ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺚ أن اﻷ ّﻣﺔ أﲨﻌــﺖ ﻋــﲆ أن ﷲ ﺗﻌــﺎﱃ زﺟــﺮ ﲠــﺬﻩ اﻵﻳــﺔ ﲨﻴــﻊ اﻟﻌﺼــﺎة‬
‫اﻟﻔﺴﺎق‪ ،‬وﻟﻮ ﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮا داﺧﻠﲔ ﻓﳱﺎ ﳌﺎ ّ‬
‫ﰠ أن ﻳﺰﺟﺮوا ﲠﺎ‪.‬‬ ‫و ّ‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﳁﺎ ﻗﻮﻟﲂ ﰲ اﻷﲚّﺔ واﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﻠﳱﻢ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻫﻞ ﻳﺪﺧﻠﻮن ﰲ ﻣﻮﺟﳢﺎ؟ ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬اﻹﻣﺎم‬
‫ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﻣﻮﺟﳢﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻪ إذا ارﺗﻜﺐ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺐ ﺣ ًّﺪا ﻣﻦ اﳊﺪود‪ ،‬وﻳﻜــﻮن ﻫﻨــﺎك ﻣــﻦ ﻳﺼﻠــﺢ‬
‫ﻟﻺﻣﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﲓ ﻋﻠﻴﻪ اﳊﺪّ‪ .‬وأﻣــﺎ اﻷﻧﺒﻴــﺎء ﻋﻠﳱــﻢ اﻟﺴــﻼم‪ ،‬ﻓــﺈﳖﻢ ﻻ ﻳــﺪﺧﻠﻮن ﲢﳤــﺎ‪ ،‬ﻷﳖــﻢ‬ ‫‪٢٠‬‬
‫ﻣﻨـﺰﻫﻮن ﻋﻦ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ‪ .‬وأﻣﺎ اﻹﻣﺎم ﻓﻼ ﳚﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺄﻣﻮن اﻟﺒﺎﻃﻦ‪ ،‬ﻓﻼ ﻧﺄﻣﻦ وﻗﻮع اﳌﻌﺼﻴﺔ‬ ‫ّ‬
‫ﻣﻨﻪ‪.‬‬

‫‪ ٦‬اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ[ ‪ +‬الا | ﳌﺎ[ ‪ +‬ﰷن )ﻣﺸﻄﻮب( ‪ ١٠‬ﻋ َِﻈ ٌﲓ[ اﻟﲓ ‪ ١٢‬ﻓﺎﳉﻮاب[ واﳉﻮاب ‪ ١٤‬ﻓﺎﳉﻮاب[ واﳉﻮاب‬
‫ﻳﻘﺮ ﺑﻪ[ ﯨﴫﺗﻪ ‪ ١٧‬ﳌﺎ[ إﺿﺎﻓﺔ ﻓﻮق اﻟﺴﻄﺮ ‪ ٢٠‬ﻟﻺﻣﺎﻣﺔ[ ‪ +‬ﻓﻼ ﳚﺐ ان ﻳﻜﻮن )ﻣﺸﻄﻮب( ‪ ٢١‬ﻣﺄﻣﻮن[ ‪+‬‬‫‪ّ ١٥‬‬
‫اﻟﻈﻦ )ﻣﺸﻄﻮب(‬

‫‪١١١‬ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة )‪١١٢ | ٣٨ :(٥‬ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة )‪٣٣ :(٥‬‬

 ‫ﻛﺘﺎب زايدات ﴍح اﻷﺻﻮل‬ ‫‪٢٧٨‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻗﻮﻟﲂ ﻓامي ﻟﻮ ﻟﺰم اﳊ ّﺪ ابﻟﺒﻴ ّﻨﺔ وﺑﺈﻗﺮارﻩ‪ ،‬وإذا ﻏﺎب ﻣﻦ وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﳊﺪّ‪ ،‬ﻫــﻞ‬
‫ﳚﻮز ﻟﻨﺎ أن ﻧﺬ ّﻣﻬﻢ وﻧﻠﻌﳯﻢ أم ﻻ؟ ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻋﻨﺪ اﻟﺸـﻴﺦ أﰊ ﻫﺎﴌ ﳚﻮز أن ﻧﺬ ّﻣﻪ ذ ًّﻣﺎ ﻳﺴﲑًا‪ ،‬وأﻣﺎ‬
‫اﻟﻠﻌﻦ ﻓﻼ ﳚﻮز ّإﻻ ﺑﴩط الاﺳـﺘﺤﻘﺎق‪ .‬وإﳕﺎ ﻗﻠﻨﺎ أﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻠﻌﻦ ﻗﻄ ًﻌــﺎ ﻷن اﻟﻠﻌــﻦ ﰲ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ إﺑﻌﺎد ﻋﻦ اﳉﻨّﺔ واﳋﲑات‪ ،‬وﻫﺬا ﻻ ﳛﺴﻦ ّإﻻ إذا ﻋــﲅ ﻗﻄ ًﻌــﺎ أﻧــﻪ ﻣﺴـﺘﺤـ ّـﻖ‪ .‬وأﻣــﺎ اذل ّم‬
‫‪٥‬‬ ‫ﺑﻈﻦ الاﺳــﺘﺤﻘﺎق‪ ،‬وإن ﱂ ﻳﻌﻠﻤـﻮا‬ ‫ﻓﻠﻴﺲ ﻛﺬكل‪ ،‬ﻷن اﻟﻌﺎدة ﺟﺎرﻳﺔ ﺑﺄن اﻟﻨﺎس ﻳﺬﻣﻮن اﻟﻐﲑ ّ‬
‫ﻗﻄ ًﻌﺎ أﻧﻪ ﻣﺴ ّ‬
‫ـﺘﺤﻖ‪.‬‬

‫ﻓﺼﻞ‬
‫ﻳﺸـﳣﻞ ﻋﲆ أرﺑﻊ ﻣﺴﺎﺋﻞ‪ ،‬أﺣﺪﻫﺎ أن ﻃﺎﻋﺔ أﺣﺪان ﻻ ﺗﺒﻠﻎ ﻣﺒﻠﻐًﺎ ﺗﺼــﲑ ﻛﺒــﺎﺋﺮﻩ ﲜﻨﳢــﺎ ﺻــﻐﺎﺋﺮ‪،‬‬
‫ﻛﻔﺮا‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺚ أن ﺛﻮاب أﺣﺪان ﻻ ﻳﺒﻠﻎ ﺛﻮاب‬ ‫واﻟﺜﺎﱐ أن ﻣﺎ دون اﻟﴩك ﻣﻦ اﳌﻌﺎﴆ ﻻ ﻳﻜﻮن ً‬
‫‪١٠‬‬ ‫اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﻠﳱﻢ اﻟﺴﻼم‪ ،‬واﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﺷـﺘﻘﺎق ]اﰟ[ | ّ‬
‫اﻟﻨﱯ‪.‬‬ ‫]‪١٩٤‬أ[‬
‫أﻣﺎ اﻷول‪ ،‬ﻓﺎدلﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ أﻧﻪ ﻟﻮ ﺟﺎز أن ﺗﺒﻠﻎ ﻃﺎﻋﺔ أﺣﺪان ﻫﺬا اﳌﺒﻠﻎ ﻟﻮﺟﺐ أن ﻳﻌﺮﻓﻨﺎ ﷲ‬
‫ﻟﻨﻌﻈﻤﻪ ذكل اﻟﺘﻌﻈﲓ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎ أﻧﻪ ﻻ ﻃﺮﻳﻖ ﻟﻨﺎ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ ذكل وﳚﻌﻞ ﻟﻨﺎ ﻃﺮﻳﻘًﺎ إﻟﻴﻪ ّ‬
‫وزﰽ‪ ،‬ﰒ ﴍب ﻗﻄﺮة ﻣﻦ ﲬﺮ أو زان‬ ‫ذكل‪ ،‬واﻟﺜﺎﱐ أن أﺣﺪان ﻟﻮ أﻃﺎع ﺳـﻨﲔ ﻛﺜﲑة وﺻﲆ ّ‬
‫أو ﴎق ﻗﻄﻊ رﺟهل ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺰﺟﺮ واﻟﻨﲀل‪ ،‬وﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ أﻗ ّﻞ ﻣﻦ ﻋﻘﻮﺑــﺔ اﻵﺧــﺮة‪ .‬ﻓﻠــﲈ ﱂ‬
‫‪١٥‬‬ ‫ﻳُ ْﻌ َﻒ ﻋﳯﺎ ﻓﻸن ﻻ ﻳﻌﻔﻰ ﻋﻦ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻵﺧﺮة أوﱃ‪ ،‬ﻓﺪ ّل ﻋﲆ أﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز أن ﺗﺼﲑ ﻃﺎﻋﺔ أﺣﺪان‬
‫ﲝﻴﺚ ﺗﺼﲑ ﻛﺒﲑﺗﻪ ﲜﻨﳢﺎ ﺻﻐﲑة‪.‬‬
‫ﻛﻔﺮا ﻷﻋﻠﻤﻨﺎ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ذكل‪ ،‬ﻓﻠﲈ‬ ‫وأﻣﺎ اﻟالكم ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ‪ ،‬وﻫﻮ أﻧﻪ ﻟﻮ ﺟﺎز أن ﻳﺼﲑ ً‬
‫ﱂ ﻳﻌﻠﻤﻨﺎ د ّل ﻋﲆ ﺧﻼﻓﻪ‪ ،‬واﻟﺜﺎﱐ أان ﺗﻌ ّﺒﺪان ﺑﺈﺟﺮاء ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻷﺣﲀم ﻋﲆ اﻟﻜﻔّﺎر ﻣﻦ ادلﻓــﻦ‬
‫ﰲ ﻣﻘﺎﺑﺮﱒ وﺗﺮك ﻣﻨﺎﻛﺤﳤﻢ وأﺧﺬ اﳉﺰﻳﺔ ﻋﳯﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎ أن أﺣﺪان ﻟﻮ ﻋﴡ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺳـﻨﲔ‬
‫‪٢٠‬‬ ‫ﻛﺜﲑة واﻗﱰف أﻧﻮاع اﳉﺮاﰂ وﴍب اﶆﻮر وﴐب اﻟﻄﻨﺒﻮر وﺗﻌﺎﻃﻰ اﻟﻔﺠﻮر ﱂ ﳚــﺰ إﺟـﺮاء‬
‫أﺣﲀم اﻟﻜﻔﺎر ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺪ ّل ﻋﲆ ﲱﺔ ﻗﻠﻨﺎﻩ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟالكم ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬ﻓﻬﻮ أن اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﻠﳱﻢ اﻟﺴﻼم ﳚﺐ ﺗﻌﻈﳰﻬﻢ ﻋﲆ وﺟــﻪ ﻻ‬
‫ﻳﻌﻈﻢ أﺣﺪان ﻣﺜهل‪ ،‬ﻓﻠﲈ ]ﻣﺎ[ ﺟﺎز أن ﺗﺒﻠﻎ ﻃﺎﻋﺔ أﺣﺪان ﻣﺒﻠﻎ ﻃﺎﻋﳤﻢ ﱂ ﳚﺰ ذكل ﻋﲆ‬ ‫ﳚﻮز أن ّ‬

‫‪ ٢‬ﻧﺬ ّﻣﻪ[ ﻳﺬﻣﻪ ‪ ٤‬واﳋﲑات[ وﻟﻠﺨﲑات ‪ [ ٧‬إﺿﺎﻓﺔ ﻓﻮق اﻟﺴﻄﺮ ‪ ٨‬ﺗﺼﲑ[ ﻳﺼﲑ ‪ّ ١٢‬‬
‫ﻟﻨﻌﻈﻤﻪ[ ﻟﺘﻌﻈﻤﻪ ‪ ١٥‬ﺗﺼﲑ[‬
‫ﻳﺼﲑ ‪ ١٨‬ﻛﺜﲑ[ ﻛﻴﱶﻩ ‪ ٢٠‬واﻗﱰف[ واﻓﯩﺮق | اﳉﺮاﰂ وﴍب[ اﳉﺰاﰒ ﴍب‬
 ‫‪٢٧٩‬‬ ‫ابب اﻟﻮﻋﻴﺪ‬
‫ــﱯ ﻳﻮﺟـــﺐ اﻟﻜﻔـــﺮ ﺑـــﺈﺟﲈع اﳌﺴﻠـــﻤﲔ‪،‬‬‫ﻃﺮﻳﻘـــﺔ واﺣـــﺪة‪ ،‬واﻟﺜـــﺎﱐ أن الاﺳـــﺘﺨﻔﺎف ابﻟﻨـ ّ‬
‫والاﺳـﺘﺨﻔﺎف ﺑﻐﲑﻩ ﻻ ﻳﻮﺟﺐ اﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ذكل ّإﻻ ﳌﺎ ذﻛﺮان‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟالكم ﰲ اﳌﺴﺄةل اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻋﲅ أن ﻋﻨﺪ اﻟﺸـﻴﺦ أﰊ ﻫﺎﴌ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن اﰟ ّ‬
‫اﻟﻨﱯ‬
‫ـﺘﻖ ﻣﻦ اﻹﻧﺒﺎء واﻹﺧﺒﺎر‪ .‬وﺟﻪ ﻗﻮل أﰊ ﻫﺎﴌ أﻧﻪ ﳛﳣﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺸـﺘﻘًّﺎ ﻣﳯﲈ‪ ،‬واﻟﺸﻮاﻫﺪ‬ ‫ﻣﺸ ّ‬
‫واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ﺗﺪ ّل ﻋﲆ ذكل‪ ،‬ﻓﻼ وﺟﻪ ﻟﺘﺨﺼﻴﺺ أﺣﺪﻫﲈ‪ .‬وﺟﻪ ﻗﻮل أﰊ ﻋﲇ ﻣﺎ روي أن ً‬
‫رﺟﻼ |‬ ‫‪٥‬‬
‫]‪١٩٤‬ب[‬ ‫ـﱯ ﷲ‪،‬‬ ‫ﻗﺎل ﻟﺮﺳﻮل ﷲ ﺻﲆ ﻋﻠﻴﻪ وآهل‪ :‬اي ﻧﱯء ﷲ‪] ،‬ﻓﻘﺎل‪ [:‬ﻟﺴﺖ ﺑﻨﱯء ﷲ وإﳕﺎ أان ﻧـ ّ‬
‫ﻓﺄﻧﻜﺮ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬واﳉﻮاب أﻧﻪ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن إﻧﲀرﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﻷن اﳍﻤﺰة ﱂ ﺗﻜــﻦ ﻣــﻦ ﻟﺴــﺎن ﻗﻮﻣــﻪ‪،‬‬
‫واﻟﺜﺎﱐ أن ﻫﺬا ﻣﻦ أﺧﺒﺎر اﻵﺣﺎد‪ ،‬ﻓﻼ ﳚﻮز الاﻋامتد ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺎﺋﻞ‪.‬‬

‫ﻓﺼﻞ‬
‫ﻳﺸـﳣﻞ ﻋﲆ ﻣﺴﺄﻟﺘﲔ‪ ،‬إﺣﺪاﻫﲈ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﳌﻘﺪار اذلي ﳚﺐ ﺑﻪ اﻟﻘﻄــﻊ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ أن ﺗﻌـﺮﻳﻒ‬ ‫‪١٠‬‬
‫اﻟﺼﻐﺎﺋﺮ ﻻ ﳚﻮز‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻷول‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪ أﰊ ﻫﺎﴌ أﻗ ّﻞ ﻣﺎ ﳚﺐ ﺑﻪ اﻟﻘﻄــﻊ ﻋﴩة دراﱒ‪ ،‬وﻋﻨــﺪ أﰊ ﻋــﲇ ﲬﺴــﺔ‬
‫دراﱒ‪ ،‬وﻷﺟﻞ اﺧﺘﻼﻓﻬﲈ ﰲ ذكل اﺧﺘﻠﻔﺎ ]ﰲ ﻣﻦ[ ﳚــﻮز إﻃــﻼق اﰟ اﻟﻔﺴــﻖ ﻋﻠﻴــﻪ‪ ،‬ﻓﻌﻨــﺪ‬
‫اﻟﺸـﻴﺦ أﰊ ﻫﺎﴌ ﻻ ﻳﻔﺴﻖ ّإﻻ ﲟﻘﺪار ﻋﴩة دراﱒ‪ ،‬وﻋﻨﺪ أﰊ ﻋﲇ رﲪــﻪ ﷲ ﻻ ﻳﻔﺴــﻖ إﻻ‬
‫ﲟﻘﺪار ﲬﺴﺔ دراﱒ‪.‬‬ ‫‪١٥‬‬
‫وﺟــﻪ اﻟﻘــﻮل اﻷول أن اﻟﻌﻘــﻞ ﳚـ ّـﻮز ﰲ ﰻ ﻣﻌﺼﻴــﺔ أن ﺗﻜــﻮن ﻛﺒــﲑة أو ﺻــﻐﲑة‪ّ ،‬إﻻ أن‬
‫اﻹﺟﲈع ﻗﺪ اﻧﻌﻘﺪ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻘﺪر‪ ،‬وﻻ إﺟﲈع دوﻧــﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺒﻘــﻰ ﻋــﲆ ﺣــﲂ اﻷﺻــﻞ‪ .‬وﺟــﻪ ﻗــﻮل‬
‫اﻟﺴ ِﺎرﻗَ ُﺔ ﻓَﺎ ْﻗ َﻄ ُﻌﻮا أَﻳْ ِﺪ َ ُﳞ َﻤﺎ َﺟ َﺰا َء ِﺑ َﻤﺎ َﻛ َﺴ َﺒــﺎ ﻧَـ َـﲀ ًﻻ ِﻣـ َـﻦ‬
‫اﻟﺴ ِﺎر ُق َو َّ‬ ‫اﻟﺸـﻴﺦ أﰊ ﻋﲇ ﻗﻮهل ﺗﻌﺎﱃ َ‬
‫﴿و َّ‬
‫اﺣﺘﺞ أﻳﻀً ﺎ ﺑﺄن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﳊﻖ اﻟﻮﻋﻴﺪ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﲟﺎﻧﻊ اﻟــﺰﰷة‪ ،‬وأﻗـ ّﻞ ﻣــﺎ ﳚــﺐ ﰲ‬ ‫ﷲ﴾‪ ١١٣‬و ّ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺰﰷة ﲬﺴﺔ دراﱒ ﰲ ﻣﺎﺋﱵ درﱒ‪ .‬واﳉﻮاب ﻋﻦ اﻵﻳﺔ اﻷوﱃ أن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺟﻌﺖ ﰲ وﺟﻮب‬ ‫‪٢٠‬‬
‫ﻳﺼﺢ اﻟﺘﻌﻠّﻖ ﲠﺎ‪ .‬وﻗﺪ أﺟﺎب‬ ‫اجملﻦ‪ ،‬ﻓﺼﺎرت اﻵﻳﺔ ﶍةل ﻣﻔﺘﻘﺮة إﱃ اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬ﻓﻼ ّ‬ ‫اﻟﻘﻄﻊ إﱃ ﻗﳰﺔ ّ‬
‫اﻟﺸـﻴﺦ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺒﴫي رﲪﻪ ﷲ ﲜﻮاب آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أن اﻹﺟﲈع ﻗﺪ اﻧﻌﻘﺪ ﻋﲆ اﻋﺘﺒﺎر‬
‫ﴍاﺋﻂ أﺧﺮ ﰲ وﺟﻮب اﻟﻘﻄﻊ دون اﻟﴪﻗﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨئب ﻇﺎﻫﺮ اﻵﻳﺔ ﻋﳯﺎ‪ ،‬ﻓﺼﺎرت اﻵﻳﺔ ﶍةل‬

‫‪ ٤‬اﻹﻧﺒﺎء[ الاﻧﺒﯩﺎ ‪ ١٠‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ[ واﻟﯩﺎﱐ ‪ ١٦‬اﻟﻘﻮل[ ﻗﻮل ‪ ١٧‬ﻓﻴﺒﻘﻰ[ ﻓﻴﻨﻔﻰ ‪ ٢١‬ﻣﻔﺘﻘﺮة[ ﻣﻨﻔﺮﻗﻪ ‪ ٢٢‬اﻟﺒﴫي …‬
‫ﷲ‪ [2‬رﲪﻪ ﷲ اﻟﺒﴫي‬

‫‪١١٣‬ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة )‪٣٨ :(٥‬‬

 ‫ﻛﺘﺎب زايدات ﴍح اﻷﺻﻮل‬ ‫‪٢٨٠‬‬
‫ﻳﺼﺢ اﻟﺘﻌﻠّﻖ ﲠﺎ‪ .‬واﳉﻮاب ﻋﻦ اﻟﺜﺎﱐ أن اﻟﳤﺪﻳﺪ ﻗﺪ ﻳﻠﺤــﻖ ﻣــﻦ ﻣﻨــﻊ‬ ‫ﻣﻔﺘﻘﺮة إﱃ اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬ﻓﻼ ّ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺰﰷة وﻫﻮ ﺣﺒّﺔ ﻣﳯﺎ‪ ،‬واﻟﻘﻄﻊ ﻻ ﳚﺐ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺒﻄﻞ ﻣﺎ ﻗﺎهل‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟالكم ﰲ اﳌﺴﺄةل اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎدلﻟﻴﻞ ﻋﻠﳱﺎ أن ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ ﻳﺆدّي إﱃ اﻹﻓﺴــﺎد واﻹﻏـﺮاء إﱃ‬
‫اﻟﻘﺒﻴﺢ ﻣﻊ وﺟﻮد اﻟﺸﻬﻮة ووﻗﻮع ادلاﻋﻲ‪ |.‬ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬أﻟﻴﺲ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺪ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻣﻦ اﳌﻌﺎﴆ ﻳﻜﻮن‬ ‫]‪١٩٥‬أ[‬
‫‪٥‬‬ ‫ﺻﻐﲑة‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻠﻤﻮﻫﺎ‪ ،‬وﱂ ﻳﻜﻦ ذكل إﻏﺮاء ﻋﲆ اﻟﻘﺒﻴﺢ؟ ﻓﺎﳉﻮاب أﻧﻪ ﻻ ﳜﻠﻮ إﻣــﺎ أن ﻳﻌــﺮف‬
‫اﻟﻨﱯ ﻛﻮﳖﺎ ﺻﻐﲑة ﻗﺒﻞ اﻟﻔﻌﻞ أو ﺑﻌﺪﻩ‪ ،‬ﻓﺈن ﰷن ﻗﺒﻞ اﻟﻔﻌﻞ ﻓﻼ ﻳﻔﻌهل‪ ،‬وإن ﰷن ﺑﻌﺪ اﻟﻔﻌﻞ ﳁﺎ‬ ‫ّ‬
‫ﻳﺘﺼﻮر اﻹﻏﺮاء ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻳﻜﻮن إﻏﺮا ًء ﻋﲆ ﻓﻌﻞ ﻣﺜهل‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬اﻷول إﳕﺎ ﻓﻌهل ﻣﻊ‬ ‫ّ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻓﺎت‬
‫اﳉﻬﻞ ﲝﺎهل‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻌﻈﻢ ﻋﻘﺎﺑﻪ‪ ،‬واﻟﺜﺎﱐ إﳕﺎ ﻳﻔﻌهل ﻣﻊ اﻟﻌﲅ ﺑﻘﺒﺤﻪ ﻓﻴﻌﻈﻢ ﻋﻘﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻓــﻼ ﻳــﺄﻣﻦ أن‬
‫ﻳﻜﻮن ﻛﺒﲑة‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻔﻌﻞ‪ .‬وﺟﻮاب آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أن اﻷول ﻗﺪ ﻗﻠّﻞ ﺛﻮاﺑﻪ وﻧﻘّﺼﻪ‪ ،‬واﻟﺜﺎﱐ أﻳﻀً ﺎ ﻗﺪ‬
‫‪١٠‬‬ ‫ﻗﻠّﻞ ﺛﻮاﺑﻪ وﻧﻘّﺼﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا اﻧﻀ ّﻢ اﻟﺜﺎﱐ إﱃ اﻷول ﻻ ﻳﺄﻣﻦ أن ﻳﺼﲑ ﻛﺒﲑة‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬أﻟﻴﺲ إذا ﲢ ّﻤﻞ اﻟﺮﺳﺎةل ﳚﺐ ﻋﲆ ﷲ ﺗﺒﻘﻴﺘﻪ وﻋﺼﻤﺘﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻮن ذكل إﻏﺮا ًء؟‬
‫ﻛﺬكل ﻫﺬا‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬إن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﻳُﻌﲅ أﺣﺪً ا أﻧﻪ ﻳﺒﻘﻰ إﱃ وﻗﺖ ﻛﺬا إذا ﰷن اﳌﻌﻠﻮم ﻣﻦ‬
‫ﻣﻐﺮى ﻋﲆ اﻟﻘﺒﻴﺢ‪.‬‬
‫ﺣﺎهل أن ذكل ﻣﻔﺴﺪة هل وأﻧﻪ ﻳﺼﲑ ً‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻦ ﻳﺒﴩ ابﳉﻨﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﲅ أﻧﻪ ﰲ اﳉﻨﺔ ﻻ ﳏﺎةل‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻫﺬا إﻏﺮا ًء‪ ،‬ﻓﺎﳉﻮاب ﻣﺎ‬
‫‪١٥‬‬ ‫اﻟﻨﱯ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآهل‪ ،‬ﻓﻼ ﻧﻌﻴﺪﻩ‪.‬‬
‫ﺣﻖ ّ‬ ‫ذﻛﺮان ﰲ ّ‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬أﻟﻴﺲ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻧﻈﺮ إﺑﻠﻴﺲ إﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬ﰒ ﱂ ﻳﻜﻦ ذكل إﻏﺮاء هل؟ ﻛﺬكل‬
‫اﳌﻔﴪون ﰲ ذكل‪،‬‬ ‫ﻫﺬا‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬إن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﱂ ﻳﻨﻈﺮﻩ ّإﻻ إﱃ اﻟﻮﻗﺖ اﳌﻌﻠﻮم‪ ،‬وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ ّ‬
‫ﻓﻘﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﻮﻗﺖ اذلي ﻳﻌــﲅ ﷲ ﺗﻌــﺎﱃ أن ﺻــﻼﺣﻪ ﰲ ﺗﺒﻘﻴﺘــﻪ‪ ،‬وﻫــﺬا اﻟﻮﻗــﺖ ﳑــﺎ ﻻ‬
‫ﻳﻌﻠﻤﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻜﻮن ذكل إﻏﺮاء‪ .‬وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬ﻫﻮ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬وإن ﺳﻠﻜﻨﺎ ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ ﳁﺎ ﻣﻦ‬
‫‪٢٠‬‬ ‫وﻗﺖ ّإﻻ وﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ذكل وﻗﺘًﺎ ﻟﻠﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻜﻮن ذكل إﻏﺮا ًء‪.‬‬

‫ﻓﺼﻞ‬
‫إن ﻗﻴﻞ‪ِ :‬ﻟ َﻢ ﺻﺎر اﺳـﺘﺪﻻﻟﲂ ﺑﺂايت اﻟﻮﻋﻴﺪ ﻋﲆ ﲣﻠﻴﺪ ّﻓﺴﺎق أﻫﻞ اﻟﺼﻼة أوﱃ ﻣﻦ اﺳـﺘﺪﻻل‬
‫ﳐﺎﻟﻔﻴﲂ ﺑﺂايت اﻟﻮﻋﺪ ﻋﲆ إﺧﺮاهجﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر؟ ﻓﺎﳉﻮاب | أن ﻣــﻦ أﺣﺒــﻂ ﲻــهل ﻓــﻼ ﻳﺘﻨــﺎوهل‬ ‫]‪١٩٥‬ب[‬

‫‪ ٥‬ﻓﺎﳉﻮاب[ واﳉﻮاب | ﳜﻠﻮ[ ﯨﺨﻠﻮا ‪ ٨‬ﲝﺎهل[ ﯨﺤﺎﻟﻬﺎ | ﻋﻘﺎﺑﻪ‪ [1‬ﻋﻘﺎﲠﺎ ‪ ١٠‬ﻳﺼﲑ[ ﺗﺼﲑ ‪ ١٤‬إﻏﺮا ًء[ اﻏﺮاف‬
‫ﻓﺎﳉﻮاب[ واﳉﻮاب ‪ ١٨‬ﺗﺒﻘﻴﺘﻪ[ ﯨﺘﻘﻴﻪ | اﻟﻮﻗﺖ‪ + [2‬اﳌﻌﻠﻮم )ﻣﺸﻄﻮب( ‪ ٢٣‬ﻓﺎﳉﻮاب[ واﳉﻮاب‬
 ‫‪٢٨١‬‬ ‫ابب اﻟﻮﻋﻴﺪ‬
‫ﻣﴩوﻃﺎ ﺑﺄن ﻻ ﻳﺒﻄﻞ اﻟﻄﺎﻋﺎت‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺘﻨﺎوهل آايت اﻟﻮﻋﺪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻛﺬكل‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻮﻋﺪ‪ ،‬ﻓﺼﺎر اﻟﻮﻋﺪ‬
‫آايت اﻟﻮﻋﻴﺪ‪ ،‬ﻷﳖﺎ ﻣﺎ ﺻﺎرت ﻣﴩوﻃﺔ ﺑﴚء آﺧﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺘﻨﺎول ﰻ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺒﲑة‪ .‬ﻋﲆ أان‬
‫ﳒﻴﺐ ﻋﻦ ﰻ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻵايت اﻟﱵ ﻳﺘﻌﻠّﻘﻮن ﲠﺎ ﻋﲆ الاﺧﺘﺼﺎر‪ .‬ﻓﺄﻗﻮى ﻣﺎ اﺣﺘ ّﺠﻮا ﺑﻪ ﻗﻮل‬
‫ُون َذ ِ َكل ِﻟ َﻤﻦ ﻳ ََﺸﺎ ُء﴾‪ ١١٤‬ﻓﻌﻠﻖ ﻏﻔﺮان‬ ‫ُﴩكَ ِﺑ ِﻪ َوﻳ َ ْﻐ ِﻔ ُﺮ َﻣﺎ د َ‬ ‫ﷲ َﻻ ﻳ َ ْﻐ ِﻔ ُﺮ أَن ﻳ ْ َ‬ ‫ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﴿إ َِّن َ‬
‫ﻳﺼﺢ‪ ،‬ﻷن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﱂ ﻳﻘﻞ‪:‬‬ ‫ﳣﺴﻚ ﺑﻈﺎﻫﺮ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻻ ّ‬ ‫ﻣﺎ دون اﻟﴩك ابﳌﺸﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬اﻟ ّ‬ ‫‪٥‬‬
‫وﻳﻐﻔﺮ ﻣﺎ دون ذكل ﻗﻄ ًﻌﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗــﺎل ﴿ ِﻟ َﻤــﻦ ﻳ ََﺸــﺎ ُء﴾ وﻣــﻦ ﻳﺸــﺎء ﳛﳣــﻞ أن ﻳﻜــﻮن ﺻــﺎﺣﺐ‬
‫ﺻﻐﲑة‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎ ابﻵايت اﻷﺧﺮ أﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﲎ ﲠﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺼــﻐﲑة‪ ،‬ﻷﻧــﻪ ﻗــﺎل ﰲ ﻣﻮﺿــﻊ‬
‫﴿اذل َﻳﻦ َ ْﳚﺘَ ِﻨ ُﺒ َ‬
‫ﻮن َﻛ َﺒﺎﺋِ َﺮ‬ ‫آﺧﺮ ﴿إِن َ ْﲡﺘَ ِﻨ ُﺒﻮا َﻛ َﺒﺎﺋِ َﺮ َﻣﺎ ﺗُﳯْ َ ْﻮ َن َﻋ ْﻨ ُﻪ ُﻧ َﻜﻔِّ ْﺮ َﻋ ْﻨ ُ ْﲂ َﺳﻴِّﺌَﺎ ِﺗ ُﲂ﴾‪ ١١٥‬وﻗﺎل َّ ِ‬
‫اﻹ ْ ِِﰒ ِواﻟْ َﻔ َﻮا ِﺣ َﺶ إ َِّﻻ اﻟﻠ َّ َﻤ َﻢ﴾‪ ١١٦‬وﻏﲑ ذكل ﻣﻦ اﻵايت‪.‬‬
‫وﻣﻦ أﲱﺎﺑﻨﺎ َﻣﻦ أﺟﺎب ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﺑﺄن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ أراد ﺑﻪ‪ :‬إذا اتب ﻋﻦ ذكل‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن‬ ‫‪١٠‬‬
‫ﻣﴩوﻃﺎ أﻳﻀً ﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﺼﺢ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻳﺼﺢ‪ ،‬ﻷن ﻏﻔﺮان ﷲ اﻟﻜﻔﺮ ّ‬ ‫ﻣﴩوﻃﺔ ابﻟﺘﻮﺑﺔ‪ّ ،‬إﻻ أن ﻫﺬا ﻻ ّ‬
‫ابﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻓﲀن ﻻ ﻣﻌﲎ ﻟﻠﻔﺼﻞ ﺑﲔ اﻟﴩك وﻏﲑﻩ‪ ،‬واﻟﺘﺄوﻳﻞ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﺎ ذﻛﺮانﻩ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﲪﻠﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺼﻐﺎﺋﺮ ﻻ ﻣﻌﲎ هل‪ ،‬ﻷن اﻟﺼﻐﲑة ﰲ ﺟﻨﺐ ﻃﺎﻋﺎﺗﻪ ﺗﻜﻮن ﻣﻐﻔﻮرة‪،‬‬
‫ﻓﻼ ﲢﺘﺎج إﱃ اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻓﺎﳉﻮاب‪ :‬إان ﻻ ﻧﻌﳣﺪ ﻋﲆ اﳉﻮاب اﻟﺜﺎﱐ اذلي ﴍﻃﻨﺎ ]ﻓﻴــﻪ[ اﻟﺘﻮﺑــﺔ‪،‬‬
‫وإﳕﺎ اﻋﳣﺪان ﻋﲆ اﳉﻮاب اﻷول‪ ،‬واﻟﺼﻐﲑة‪ ،‬وإن ﰷﻧﺖ ﻣﻐﻔﻮرة‪ّ ،‬إﻻ أﻧــﻪ ﳚــﻮز أن ﻳـﺬﻛﺮ ﷲ‬ ‫‪١٥‬‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬أﱐ أﻏﻔﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫ـﻮر اﻟـ َّـﺮ ِﺣ ُﲓ﴾ ‪،‬‬
‫‪١١٧‬‬
‫ـﻮب َ ِﲨﻴ ًﻌــﺎ ِإﻧ َّـ ُﻪ ُﻫـ َـﻮ اﻟْﻐَ ُﻔـ ُ‬ ‫ﷲ ﻳ َ ْﻐ ِﻔ ُﺮ ُّاذلﻧُـ َ‬
‫واﺣﺘ ّﺠﻮا أﻳﻀً ﺎ ﺑﻘﻮهل ﺗﻌﺎﱃ ﴿إ َِّن َ‬
‫]‪١٩٦‬أ[‬ ‫ووﺟﻪ الاﺣﺘﺠﺎج ﲠﺎ ﻇﺎﻫﺮﻩ‪ | .‬واﳉﻮاب أن ﻫﺬا ﻟﻮ ﲪﻞ ﻋﲆ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﻷﻓﺎد وﺟﻮب اﻟﻐﻔﺮان‪،‬‬
‫ُﻮب َ ِﲨﻴ ًﻌﺎ﴾‪ ،‬ووﻋﺪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻜﻮن واﺟﺒًﺎ‪ ،‬واخملــﺎﻟﻒ ﳚـ ّـﻮز ذكل‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل ﴿ﻳ َ ْﻐ ِﻔ ُﺮ ُّاذلﻧ َ‬
‫﴿وأَ ِﻧﻴ ُﺒﻮا‬
‫وﻻ ﻳﻘﻄﻊ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻋﲆ أان ﳓﻤﻞ ﻫﺬا ﻋﲆ ﴍط اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل ﰲ ﺳـﻴﺎق اﻵﻳﺔ َ‬ ‫‪٢٠‬‬
‫إ َِﱃ َرﺑِّ ُ ْﲂ َوأَ ْﺳ ِﻠ ُﻤﻮا َ ُهل ِﻣ ْﻦ ﻗَ ْﺒﻞِ أَ ْن ﻳ َ ْﺄ ِﺗ َﻴ ُﲂ اﻟْ َﻌ َﺬ ُاب﴾‪.١١٨‬‬
‫َﺎدل َﻳﻦ ِﻓﳱَﺎ‬ ‫وأﻣﺎ اﺣﺘﺠﺎهجﻢ ﺑﻘﻮهل ﺗﻌﺎﱃ ﴿ﻓَ َﺄ َّﻣﺎ َّ ِاذل َﻳﻦ َﺷ ُﻘﻮا ﻓَ ِﻔﻲ اﻟﻨَّ ِﺎر ﻟَﻬ ُْﻢ ِﻓﳱَﺎ َزِﻓﲑٌ َو َﺷﻬ ٌِﻴﻖ ﺧ ِ ِ‬
‫ﻳﺼﺢ‪ ،‬ﻷن ﻫﺬا ﻳﻘﺘﴤ أن ﻳﻜﻮن ﺛﻮاب أﻫﻞ اﳉﻨّﺔ ﻣﻨﻘﻄ ًﻌﺎ‬ ‫]…[ إ َِّﻻ َﻣﺎ َﺷﺎ َء َرﺑ ُّ َﻚ﴾‪ ،١١٩‬ﻓﻼ ّ‬
‫اﻟﺴ َﻤ َﺎو ُات َو ْ َاﻷ ْر ُض‬ ‫َﺎدل َﻳﻦ ِﻓﳱَﺎ َﻣﺎ دَا َﻣﺖ َّ‬ ‫﴿وأَ َّﻣﺎ َّ ِاذل َﻳﻦ ُﺳ ِﻌ ُﺪوا ﻓَ ِﻔﻲ اﻟْ َﺠﻨَّ ِﺔ ﺧ ِ ِ‬
‫ﻷن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل َ‬

‫ﻳﺼﺢ[ ‪ +‬ﻏﻔﺮان ‪ ٦‬وﻳﻐﻔﺮ[ ‪ +‬ذكل ‪َ ٨‬ﻛ َﺒﺎﺋِ َﺮ‪ [1‬إﺿﺎﻓﺔ ﻓﻮق اﻟﺴﻄﺮ ‪ ١٢‬ﻣﻌﲎ[‬
‫‪ ١‬ﻓﺼﺎر اﻟﻮﻋﺪ[ ﻣﻜﺮر ﰲ اﻷﺻﻞ ‪ّ ٥‬‬
‫‪ +‬ابﻟﺘﻮﺑﺔ ﻓﲀن ﻻ ﻣﻌﲎ ‪ ١٤‬ﻓﺎﳉﻮاب[ واﳉﻮاب ‪ ١٨‬وﺟﻮب[ وﺟﻮد ‪َ ٢١‬وأَ ْﺳ ِﻠ ُﻤﻮا[ اﱃ رﯨﲂ )ﻣﺸﻄﻮب(‬

‫‪١١٤‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء )‪ ٤٨ :(٤‬وﻏﲑﻫﺎ | ‪١١٥‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء )‪١١٦ | ٣١ :(٤‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺠﻢ )‪١١٧ | ٣٢ :(٥٣‬ﺳﻮرة اﻟﺰﻣﺮ )‪:(٣٩‬‬
‫‪١١٨ | ٥٣‬ﺳﻮرة اﻟﺰﻣﺮ )‪١١٩ | ٥٤ :(٣٩‬ﺳﻮرة ﻫﻮد )‪١٠٧-١٠٦ :(١١‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب زايدات ﴍح اﻷﺻﻮل‬ ‫‪٢٨٢‬‬
‫إ َِّﻻ َﻣﺎ َﺷﺎ َء َرﺑ ُّ َﻚ﴾‪ ،١٢٠‬ﰒ ﻧﻘﻮل‪ :‬اﳌﺮاد ﺑﻘﻮهل ﺗﻌﺎﱃ ﴿ﻓَ َﺄ َّﻣﺎ َّ ِاذل َﻳﻦ َﺷ ُﻘﻮا ﻓَ ِﻔﻲ اﻟﻨَّ ِﺎر ﻟَﻬ ُْﻢ ِﻓﳱَﺎ َزِﻓﲑٌ‬
‫اﻟﺴ َﻤ َﻮ ُات َو ْ َاﻷ ْر ُض إ َِّﻻ َﻣﺎ َﺷﺎ َء َرﺑ ُّ َﻚ﴾‪ ١٢١‬ﻣﻦ ﻣﺪّة اﳊﺴﺎب ﰲ‬ ‫َﺎدل َﻳﻦ ِﻓﳱَﺎ َﻣﺎ دَا َﻣﺖ َّ‬
‫َو َﺷﻬِﻴﻖٌ ﺧ ِ ِ‬
‫ﻋﺮﺻﺎت اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻮﻗﻮف‪.‬‬

‫ﻓﺼﻞ‬
‫‪٥‬‬ ‫ﻳﺸـﳣﻞ ﻋﲆ ﺛﻼث ﻣﺴﺎﺋﻞ‪ ،‬إﺣﺪاﻫﺎ أن اﻟﻌﻤﻮم هل ﺻﻴﻐﺔ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ أن أﻗ ّﻞ اﶺﻊ ﰼ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ أن‬
‫اﳋﺎص‪ ،‬ﻫﻞ ﳚﻮز أن ﻳﺴﻤﻊ اﳌﳫَّﻒ اﻟﻌﺎ ّم دون ّ‬
‫اﳋﺎص؟‬ ‫اﻵﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ إذا وردت ﲟﻌﲎ ّ‬
‫أﻣﺎ اﻷول‪ ،‬ﻓﺎﻋﲅ أن اﻟﻌﻤﻮم هل ﺻﻴﻐﺔ ﻋﻨﺪ أﲱﺎﺑﻨﺎ أﲨﻌﲔ‪ .‬وادلﻟﻴﻞ ﻋﲆ ذكل أن اﻟﻌــﺮب‬
‫وﺿــﻌﺖ ﻟﻔﻈــﺔ‪َ :‬ﻣــﻦ‪ ،‬ﻟﻠﻌﻘــﻼء ﰲ الاﺳــﺘﻔﻬﺎم واﻟﴩط واﳉـﺰاء‪ .‬أﻣــﺎ اﻷول‪ ،‬ﻓﻸﻧــﻪ ﻳﻘــﺎل ﰲ‬
‫اﻟالكم‪َ :‬ﻣﻦ ﰲ ادلار؟ ﻓﻴﻘﻮل اجملﻴﺐ‪ :‬زﻳﺪ وﲻﺮو وﺑﻜــﺮ‪ ،‬وﳛﺴــﻦ أن ﳚﻴــﺐ‪ :‬ﰻ ﻋﺎﻗــﻞ ﰲ‬
‫‪١٠‬‬ ‫ادلﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻻ ﳛﺴﻦ أن ﳚﻴﺐ‪ :‬ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﻘﻞ‪.‬‬
‫وﺟﻪ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أن‪َ :‬ﻣﻦ‪ ،‬وﺿﻊ ﻋﲆ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻌﺪد ﻣﻦ اﻷﺳﺎﱊ‪ ،‬ﻓﺈذا ﰷن ﳛﺘﺎج اﻟﺴﺎﺋﻞ‬
‫ﻓﻘﴫوﻩ وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻣﻦ‬‫إﱃ أن ﻳﻘﻮل‪ :‬أزﻳﺪ ﰲ ادلار‪ ،‬أﲻﺮو وأﺑﻜﺮ؟ ﻓﺎﺳـﺘﻄﺎﻟﻮا ذكل واﺳـﺘﻘﻠّﻮﻩ‪ّ ،‬‬
‫ﰲ ادلار؟‬
‫وأﻣﺎ ﰲ اﳉﺰاء واﻟﴩط‪ ،‬ﻓﻸﳖﻢ ﻗﺎﻟﻮا‪َ :‬ﻣﻦ دﺧﻞ داري | أﻛﺮﻣﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﳛﺴﻦ ﻣﻨﻪ إﻛﺮام ﰻ‬ ‫]‪١٩٦‬ب[‬
‫‪١٥‬‬ ‫ﰻ اﳌﳫّﻔﲔ‪،‬‬ ‫ﻋﺎﻗﻞ ﰲ دار ادلﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻷﻧﻪ ﳛﺴﻦ أن ﻳﻘﻮل‪ّ :‬إﻻ ﻓﻼن وﻓﻼن‪ ،‬وﻟﻮﻻ أﻧﻪ ﻳﺸـﳣﻞ ّ‬
‫ﲱﺔ الاﺳـﺘﺜﻨﺎء أن ﳜﺮج ﻣﻦ اﻟالكم ﻣﺎ ﻟﻮﻻﻩ‬ ‫وإﻻ ﻟﲀن ﻳﺴـﺘﺤﻴﻞ الاﺳـﺘﺜﻨﺎء‪ ،‬ﻷن ﻣﻦ ﴍط ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻟﻮﺟﺐ دﺧﻮهل ﲢﺘﻪ‪.‬‬
‫اﺣﺘﺞ اخملﺎﻟﻒ ﺑﺄن اﻟﻌﻤﻮم ﻳﺴـﺘﻌﻤـﻞ ﲟـﻌﲎ اﳋﺼـﻮص‪ ،‬ﻓـﻼ ﳚـﻮز أن ﻳﻘـﺎل أن ﻣﻘﺘﻀـﺎﻩ‬ ‫و ّ‬
‫اﻟﻌﻤﻮم‪ ،‬ﻷن ﲪهل ﻋﲆ أﺣﺪﻫﲈ ﻟﻴﺲ ﺑﺄوﱃ ﻣﻦ ﲪهل ]ﻋﲆ[ اﻵﺧﺮ‪ .‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬إن ﻫﺬا ﻳﺆدّي إﱃ‬
‫‪٢٠‬‬ ‫أن ﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﻠالكم ﺣﻘﻴﻘــﺔ‪ ،‬وذكل ﻻ ﳚــﻮز‪ ،‬وإﳕــﺎ ﻗﻠﻨــﺎ ذكل‪ ،‬ﻷن اﺳــﺘﻌﲈل اﻟﻌﻤــﻮم ﲟــﻌﲎ‬
‫ﲱﺔ ﻫﺬا أن ﳇﻤﺔ اﻟﻌﻤــﻮم‬ ‫ﳎﺎزا‪ ،‬واجملﺎز ﻣﺎ ﻋﺪل ﺑﻪ ﻋﻦ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ .‬ﻳﺪ ّل ﻋﲆ ّ‬‫اﳋﺼﻮص ﻳﻜﻮن ً‬
‫ﻻﻃــﺮد ﰲ‬‫ّﺗﻄﺮد ﰲ الاﺳـﺘﻐﺮاق واﻟﺸﻤﻮل‪ ،‬وﻻ ّﺗﻄﺮد ﰲ اﳋﺼﻮص‪ ،‬وﻟﻮ ﰷﻧــﺖ ﺣﻘﻴﻘــﺔ ﻓﻴــﻪ ّ‬
‫اﳋﺼﻮص ﺣﺴﺐ ّاﻃﺮادﻩ ﰲ اﻟﻌﻤﻮم‪.‬‬

‫ﺑﻜﺮ ‪ ١١‬ﻓﺈذا[ ﻓﺎان ‪ ١٨‬أن‪ [2‬ﻣﻜﺮر ﰲ اﻷﺻﻞ‬ ‫‪ ١‬ﻧﻘﻮل[ ﻳﻘﻮل ‪ ٥‬إﺣﺪاﻫﺎ[ اﺣﺪﻫﺎ ‪ ٩‬زﻳﺪ … وﺑﻜﺮ[ زﻳﺪً ا ً‬
‫وﲻﺮوا و ً‬
‫‪ ٢٠‬ﺣﻘﻴﻘﺔ[ ﺣﻘﻴﻘ ًﺔ‬

‫‪١٢٠‬ﺳﻮرة ﻫﻮد )‪١٢١ | ١٠٨ :(١١‬ﺳﻮرة ﻫﻮد )‪١٠٧-١٠٦ :(١١‬‬

 ‫‪٢٨٣‬‬ ‫ابب اﻟﻮﻋﻴﺪ‬
‫ﺷـﳢﺔ أﺧﺮى‪:‬‬
‫اﺣﺘ ّﺠﻮا أﻳﻀً ﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻮ ﰷﻧﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﻠﻔﻈﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﻟﻠﻌﻤﻮم وﺣﻘﻴﻘﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻟﲀن ﳚﺐ‬
‫أن ﻳﺪرك ﻫﺬا اﳌﻌﲎ ﻣﳯﺎ ﻋﻨﺪ ﺳﲈﻋﻬﺎ‪ .‬واﳉﻮاب أن اﻹدراك إﳕﺎ ﻳﺘﻨــﺎول ﻧﻔــﺲ اﳊــﺮوف وﻻ‬
‫ﻳﺘﻨﺎول اﳌﻌﺎﱐ‪ ،‬وﻟﻮ أرادوا ﲠﺬا أﻧﻪ ﰷن ﳚﺐ أن ﻳﻌﺮف ﻫــﺬا ﻣﻨــﻪ ﴐور ًة ﻓــﺈان ﻻ ﻧـﺪّﻋﻲ أن‬
‫ﰠ ﻓﻴﻪ اﺧﺘﻼف اﻟﻌﻘﻼء‪.‬‬ ‫اﻟﻌﲅ ﺑﻪ ﴐوري‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻌﲅ ابﺳـﺘﻨﺒﺎط‪ ،‬وﻟﻬﺬا ّ‬ ‫‪٥‬‬
‫واﺣﺘ ّﺠﻮا أﻳﻀً ﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﳚﻮز ﺗﻘﻴﻴﺪ اﻟﻌﻤﻮم ﺑﳫﲈت اﶺﻊ‪ ،‬وﻟﻮ ﰷن ﻟﻠﺠﻤﻊ ﳌﺎ ﰷن ﻟﺘﻘﻴﻴﺪﻩ ﲠــﺬﻩ‬
‫ﻣﻌﲎ‪ .‬واﳉﻮاب أﻧﻪ ﳚﻮز ﺗﻘﻴﻴﺪ اﻟﲁ ﰲ اﶺــﻊ‪ ،‬ﻓﻴﻘــﺎل‪ :‬ﺟــﺎءﱐ اﻟﻘــﻮم ﳇﻬــﻢ أﲨﻌــﻮن‬ ‫اﻟﳫﲈت ً‬
‫أﻛﺘﻌﻮن أﺑﺼﻌﻮن‪ ،‬وﳚﻮز ﺗﻘﻴﻴﺪ اﳋﺼﻮص ﺑﺄن ﻳﻘﺎل‪ :‬ﺟﺎءﱐ زﻳﺪ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻻ ﻳﺪ ّل ﻋﲆ أﻧﻪ‬
‫ﱂ ﻳﻮﺿﻊ ﻟﻮاﺣﺪ‪ .‬ﰒ أن ﻓﺎﺋﺪة اﻟﺘﻘﻴﻴﺪ ﺗﺄﻛﻴﺪ اﻟالكم وإزاةل اﻟﺸـﳢﺔ ﻋﻦ اﻟﺴﺎﻣﻊ‪ .‬إذا ﺛﺒﺖ ﻣﺎ ذﻛﺮانﻩ‬
‫ﷲ َو َر ُﺳ َ ُ‬
‫ﻮهل َوﻳَﺘَ َﻌ َّﺪ ُﺣ ُﺪو َد ُﻩ ﻳُﺪْ ِﺧ ْ ُهل َان ًرا ﺧ ِ ًَﺎدلا ِﻓﳱَــﺎ﴾‪ ١٢٢‬وﱂ‬ ‫﴿و َﻣﻦ ﻳ َ ْﻌ ِﺺ َ‬‫ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ َ‬ ‫‪١٠‬‬
‫]‪١٩٧‬أ[‬ ‫﴿و َﻣﻦ ﻳ َ ْﻈ ِ ْﲅ ِﻣ ْﻨ ُ ْﲂ ﻧ ُ ِﺬ ْﻗ ُﻪ ]ﻋَ َﺬ ًااب َﻛﺒِﲑًا[﴾ | ﻓﻴﺠﺐ أن ﻳﺘﻨﺎول ﻫﺬا ﲨﻴﻊ‬
‫‪١٢٣‬‬
‫ﻳﻔﺼﻞ‪ ،‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ َ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻈﻠﻤﺔ واﻟﻌﺼﺎة‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﳌﺴﺄةل اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻗ ّﻞ اﶺﻊ ﻋﻨﺪان ﺛﻼﺛﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻮل اﶈﻘّﻘﲔ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺑﺄﴎﱒ‪ .‬وﻗــﺪ‬
‫روي ﻋﻦ أﰊ ﻳﻮﺳﻒ‪ ١٢٤‬أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬اﺛﻨــﺎن‪ .‬ﻗــﺎل اﻟﺸـﻴــﺦ أﺑــﻮ ﻋﺒــﺪ ﷲ اﻟــﺒﴫي ﰲ ذكل أن‬
‫اﳌﺮوي ﻋﻦ أﰊ ﻳﻮﺳﻒ أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﺗﻨﻌﻘﺪ اﶺﻌﺔ ابﺛﻨــﲔ‪ ،‬وﱂ ﻳــﺮو ﻋﻨــﻪ ﰲ ﻧﻔــﺲ ﻫــﺬﻩ اﳌﺴــﺄةل‬ ‫‪١٥‬‬
‫ﲱﺔ ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎﻩ أن اﻟﻌﺮب وﺿﻌﺖ ﻟﻠﺘﺜﻨﻴﺔ ]ﺻﻴﻐﺔ[‪.‬‬ ‫ﳾء‪ .‬وادلﻟﻴﻞ ﻋﲆ ّ‬
‫دﻟﻴﻞ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أﻧﻪ ﳚﻮز أن ﻳﻘﺎل‪ :‬ﺟﺎءﱐ اﺛﻨــﺎن وﻣــﺎ ﺟــﺎءﱐ ﺟﲈﻋــﺔ‪ ،‬وﻟــﻮ ﰷﻧــﺖ ﻫــﺬﻩ‬
‫اﻟﻠﻔﻈﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﰲ اﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﱂ ﳚﺰ ذكل‪ ،‬ﻷن أﺳﲈء اﳊﻘﺎﺋﻖ ﻻ ﺗﻨﻔﻰ ﻋﻦ ﻣﺴ ّﻤﻴﺎﲥﺎ‪.‬‬
‫ـﱯ ﺻــﲆ ﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وآهل أﻧــﻪ ﻗــﺎل‪ :‬الاﺛﻨــﺎن ﳁــﺎ ﻓــﻮﻗﻬﲈ‬ ‫اﺣﺘﺞ اﻵﺧﺮون ﲟﺎ روي ﻋﻦ اﻟﻨـ ّ‬ ‫و ّ‬
‫ﺟﲈﻋﺔ‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬الكم ﺻﺎﺣﺐ اﻟﴩع ﳚﺐ أن ﳛﻤﻞ ﻋﲆ اﻷﺣﲀم اﻟﱵ ﺑﻌﺚ ﻟﺘﻌﺮﻳﻔﻬــﺎ‪ ،‬وﻻ‬ ‫‪٢٠‬‬
‫ﳛﻤﻞ ﻋﲆ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺑﻌﺚ ﻟﻸﺣﲀم ﻻ ﻟﻸﻟﻔﺎظ‪ .‬ﻋﲆ أن ﻫﺬا ﶊﻮل ﻋــﲆ ﺳــﺒﺐ‪،‬‬
‫اﻟﻨﱯ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﰷن ﻣﻨﻊ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻦ اﳌﺴﺎﻓﺮة ّإﻻ إذا ﰷﻧﻮا ﺟﲈﻋﺔ ﳐﺎﻓﺔ اﻟﻜﻔّﺎر‪،‬‬ ‫وﻫﻮ أن ّ‬
‫أﻋﺰ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﻹﺳﻼم وأﻫهل أذن ﳍﻢ ﰲ اﳌﺴﺎﻓﺮة ﻣﺜﲎ وﻓﺮادًا ﻛﲈ أذن ﳍــﻢ ﺟﲈﻋـ ًﺔ‪ .‬إذا‬ ‫ﻓﻠﲈ ّ‬
‫﴿وإ َِّن اﻟْ ُﻔ َّﺠ َﺎر ﻟ َ ِﻔﻲ َﺟ ِﺤ ٍﲓ﴾‪ ١٢٥‬أدﺧﻞ اﻷﻟﻒ واﻟﻼم ﻋﲆ‬ ‫ﺛﺒﺖ ﻣﺎ ذﻛﺮانﻩ ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ َ‬

‫‪ ٣‬ﻋﻨﺪ[ ﻋﺒﺪ ‪ ٥‬ابﺳـﺘﻨﺒﺎط[ اﺳـﺘﻨﺒﺎط ‪ ٦‬ﺗﻘﻴﻴﺪ[ ‪ +‬اﻟﲁ ﰲ اﶺﻊ )ﻣﺸﻄﻮب( ‪ ٨‬أﻛﺘﻌﻮن[ ‪ +‬اﺑﺘﻌﻮن ‪ ٩‬ﻟﻮاﺣﺪ[ ﻟﻮ‬
‫اﻋﺪ | اﻟﺸـﳢﺔ[ ‪ +‬اذا )ﻣﺸﻄﻮب( ‪َ ٢٤‬وإ َِّن[ ان‬

‫‪١٢٢‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء )‪١٢٣ | ١٤ :(٤‬ﺳﻮرة اﻟﻔﺮﻗﺎن )‪١٢٤ | ١٩ :(٢٥‬وﻫﻮ أﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﲓ اﻟﻜﻮﰲ اﻷﻧﺼﺎري )م‬
‫‪١٢٥ | (٧٩٨/١٨٢‬ﺳﻮرة الاﻧﻔﻄﺎر )‪١٤ :(٨٢‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب زايدات ﴍح اﻷﺻﻮل‬ ‫‪٢٨٤‬‬
‫اﶺﻊ‪ ،‬ﻓﺎﻗﺘﴣ اﻟﻌﻤﻮم‪ ،‬ﻓﻴﺘﻨﺎول ﲨﻴﻊ اﻟﻔﺴﻘﺔ واﻟﻔﺠﺮة‪ ،‬وﻋﻨﺪ أﰊ ﻫﺎﴌ اﻷﻟﻒ واﻟﻼم‪ ،‬وإن ﱂ‬
‫ﻳﻜﻦ ﻻﺳـﺘﻐﺮاق اﳉﻨــﺲ وﻛــﺬكل اﶺــﻊ‪ ،‬ﻓﺈﻧــﻪ ﻳﻘــﻮل‪ :‬اﻵﻳــﺔ ﳌــﺎ ﰷﻧــﺖ زﺟـ ًـﺮا ﶺﺎﻋــﺔ اﻟﻔــﺎﺟﺮﻳﻦ‬
‫واﻟﻔﺎﺳﻘﲔ ابﻹﺟﲈع ﻋﻠﻤﻨﺎ أﳖﺎ ﺗﻨﺎوﻟﳤﻢ‪.‬‬
‫ـﺘﻖ ﻣﻦ اﻟﻀ ّﻢ‪ ،‬وﻫﺬا اﳌﻌﲎ ﻣﻮﺟﻮد ﰲ اﺛﻨﲔ ﻛﲈ ﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮد‬ ‫اﺣﺘﺞ اخملﺎﻟﻒ ﺑﺄن اﶺﻊ ﻣﺸ ّ‬
‫و ّ‬
‫‪٥‬‬ ‫ﰲ اﶺﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﲀن ﺣﻘﻴﻘ ًﺔ ﻓﳱﲈ‪ .‬واﳉﻮاب أﻧﻪ ﻻ ﳝﺘﻨﻊ أن ﻳﻜــﻮن اﻟﴚء ﻣﺸـﺘﻘًّــﺎ ﻣــﻦ ﳾء‪ ،‬ﰒ‬
‫ـﺘﻖ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺣﱴ ﻻ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻨﻪ | ّإﻻ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﻨﺤﻮ ادلاﺑّــﺔ‬ ‫ابﻻﺳـﺘﻌﲈل ﻳﺼﲑ ﺣﻘﻴﻘ ًﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ اﺷ ّ‬ ‫]‪١٩٧‬ب[‬
‫ـﺪب‪ ،‬ﺣــﱴ ﻻ ﻳﻔﻬــﻢ ﻋﻨــﺪ اﻹﻃــﻼق ّإﻻ‬ ‫اﺷـﺘﻘّﺖ ﻣﻦ ادلﺑﻴﺐ‪ ،‬ﰒ ﺻﺎر ﺣﻘﻴﻘﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻳـ ّ‬
‫ذكل‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻓﻬﻞ ﺗﻜﻔّﺮون َﻣﻦ ﻣﻨﻊ أن ﺗﻜﻮن ﻫﺬﻩ اﻵايت ﻣﺘﻨﺎوةل ﻟﻠﻔﺴﺎق ﻛﲈ ﺗﻜﻔﺮون َﻣﻦ‬
‫‪١٠‬‬ ‫ﻣﻨﻊ ﻣﻦ ﺗﻨﺎوﻟﻬﺎ ﻟﻠﻜﻔّﺎر؟ ﻓﺎﳉﻮاب‪ :‬إان ﻻ ﻧﻜﻔّﺮ ﻣﻦ ﻣﻨﻊ أن ﺗﻜﻮن ﻫﺬﻩ اﻵايت ﻣﺘﻨﺎوةل ﻟﻠﻔﺴﺎق‪،‬‬
‫اﻟﻨﱯ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآهل أن اﻟﻔﺎﺳﻖ داﺧﻞ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳــﺔ ﻛــﲈ‬ ‫ﻷان ﻻ ﻧﻌﲅ ﴐور ًة ﻣﻦ دﻳﻦ ّ‬
‫ﻧﻌﲅ أن اﻟﲀﻓﺮ داﺧﻞ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵايت‪ ،‬وﻣﺎ ﻋﺮف ابﻻﺳـﺘﺪﻻل ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز ﺗﻜﻔﲑ ﻣﻦ أﻧﻜﺮﻩ‪،‬‬
‫اﻟﻨﱯ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآهل‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻚ ﰲ ﻧﺒﻮة ّ‬ ‫ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺘﴤ ّ‬
‫اﳋﺎص‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﳚﻮز أن ﻳﺴﻤﻊ اﳌﳫّﻒ اﻟﻌﺎ ّم وﻻ ﻳ ُﺴﻤﻊ ّ‬ ‫أﻣﺎ اﳌﺴﺄةل اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻋﲅ أن ّ‬
‫اﻟﻨﻈﺎم ّ‬
‫‪١٥‬‬ ‫اذلي اﺧﺘﺎرﻩ ﻗﺎﴈ اﻟﻘﻀﺎة رﲪﻪ ﷲ‪ .‬وﻗﺎل اﻟﺸـﻴﺨﺎن أﺑﻮ ﻋﲇ وأﺑﻮ ﻫﺎﴌ رﲪﻬﲈ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﻻ‬
‫ﳚﻮز أن ﻳﺴﻤﻊ ذكل ّإﻻ إذا ﻳﺴﻤﻊ ّ‬
‫اﳋﺎص‪.‬‬
‫وﺟﻪ ﻗﻮل اﻟﻘﺎﴈ أن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺪ أﻧﺰل اﻵﻳﺘﲔ ﲨﻴ ًﻌﺎ وﻣﻜّﻦ اﳌﳫَّﻒ ﻣﻦ ﺳﲈﻋﻬﲈ‪ ،‬ﻓــﺈذا‬
‫ﲰﻊ إﺣﺪاﻫﲈ دون اﻷﺧﺮى ﻓﺎﻟﺘﻘﺼﲑ وﺟﺪ ﻣﻦ هجﺘﻪ‪ ،‬ﲾﺎز ذكل ﻣﻦ ﷲ وﺣﺴﻦ‪ ،‬ﻛﲈ ﻧﻘﻮل ﰲ‬
‫ﺗﳫﻴﻒ َﻣﻦ ﻳﻌﲅ ﷲ أﻧﻪ ﻳﻜﻔﺮ أن ﻫﺬا ﻳﻜﻮن ﺣﺴـﻨًﺎ‪ ،‬ﻷن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺪ ﻣﻜّﻦ اﳌﳫّــﻒ ﻣــﻦ‬
‫‪٢٠‬‬ ‫ـﺘﺤﻖ اﻟﺜﻮاب اﳉﺰﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﺴﻮء اﺧﺘﻴﺎرﻩ أﻓﺴﺪ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﻄﺎﻋﺎت وﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﺴ ّ‬
‫وﺟﻪ ﻣﺎ ﻗﺎهل اﻟﺸـﻴﺨﺎن أﻧﻪ إذا ﲰﻊ إﺣﺪاﻫﲈ دون اﻷﺧﺮى ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻟﻌﻤﻮم وﳛﻤهل ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻴﺆدّي ﻫﺬا إﱃ اﻟﺘﻠﺒﻴﺲ واﻟﺘﺪﻟﻴﺲ‪ ،‬وﻣﺎ أدّى إﱃ اﻟﺘﻠﺒﻴﺲ ﻓــﺈن ﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻻ ﻳﻔﻌــهل‪ .‬وﺑﻘﻴــﺔ‬
‫اﳌﺴﺄةل ﻣﺬﻛﻮرة ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪] ،‬وﻫﻮ[ ﻣﻮﺿﻊ اﺳـﺘﻘﺼﺎﲛﺎ‪.‬‬

‫‪ ١‬اﶺﻊ[ اﶺﻴﻊ | اﻟﻌﻤﻮم[ ‪ +‬ﻓﺪﻟﻠﻨﺎ )ﻣﺸﻄﻮب( ‪ ٤‬اﶺﻊ[ اﶺﻴﻊ ‪ ٧‬ﻳﻔﻬﻢ[ ‪ +‬ﻣﻨﻪ )ﻣﺸﻄﻮب( ‪ ٨‬ذكل[ ذلاكل ‪ ٩‬ﺗﻜﻮن[‬
‫ﻳﻜﻮن ‪ ١٠‬ﻓﺎﳉﻮاب[ واﳉﻮاب ‪ ١٢‬ﻧﻌﲅ[ ﻳﻌﲅ ‪ ١٨‬ﻧﻘﻮل[ ﻳﻘﻮل ‪ ٢١‬إﺣﺪاﻫﲈ[ أﺟﺪﻫﲈ | اﻷﺧﺮى[ الاﺧﺮ‬
 ‫‪٢٨٥‬‬ ‫ابب اﻟﻮﻋﻴﺪ‬
‫ﻓﺼﻞ‬
‫]‪١٩٨‬أ[‬ ‫اﻋﲅ أن َﻣﻦ ﻳﻔﻌﻞ ﺻﻐﲑة ﻟﻬﺎ ﺗﺒﻌﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﳚﻮز | أن ﺗﺼﲑ ﻛﺒﲑة ابﻹﺟﲈع‪ ،‬وذكل ﻣﺜﻞ أن ﻳﻘﺬف‬
‫ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ وﻳﴬب ﺑﻴﺪﻩ وﻳﺮﻛﺾ ﺑﺮﺟهل‪ .‬وإﳕﺎ ﰷن ﻛــﺬكل‪ ،‬ﻷن اﻷول ﻳﻨﻘــﺾ اﻟﺜـﻮاب‪ ،‬وﻛــﺬكل‬
‫اﻟﺜﺎﱐ واﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬وﻳﻨﳤـﻲ إﱃ ﻣﻮﺿﻊ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ اﻟﺜﻮاب‪ ،‬ﻛﲈ ﻟﻮ ﴎق در ًﳘﺎ ﰒ در ًﳘﺎ إﱃ أن ﻳﻨﳤـﻲ‬
‫إﱃ اﻟﻌﴩة‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ إذا ارﺗﻜﺐ ﻣﺎ ﻻ ﺗﺒﻌﺔ هل‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﻨﺪ أﰊ ﻫﺎﴌ ﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ذكل ﻛﺒﲑة‬ ‫‪٥‬‬
‫ﲝﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﻟﺸـﻴﺦ أﰊ ﻋﲇ ﳚﻮز ذكل‪.‬‬
‫ﺟﻮزان ذكل ﺑﻄﺮﻳﻖ أن اﻷول ﻳﻘﻠّﻞ اﻟﺜﻮاب‪ ،‬وﻛﺬكل‬ ‫وﺟﻪ ﻗﻮل اﻟﺸـﻴﺦ أﰊ ﻫﺎﴌ‪ :‬إان إﳕﺎ ّ‬
‫اﻟﺜﺎﱐ وﻛﺬكل اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬ﻓﺈذا اﻧﳤـﻰ ﻳﻜﻮن اﻷﺧﲑ ﻛﺒﲑة‪ ،‬ﻻ اﻷول واﻟﺜﺎﱐ واﻟﺜﺎﻟــﺚ‪ .‬وﺟــﻪ ﻗــﻮل‬
‫اﻟﺸـﻴﺦ أﰊ ﻋﲇ‪ :‬إان ابﻟﻄﺮﻳﻖ اذلي ﻗﻠﻨﺎﻩ أن ﻣﺎ ﰷن ﻣﳯﺎ هل ﺗﺒﻌﺔ ﳚﻮز أن ﻳﺼﲑ ﻛﺒــﲑة‪ ،‬ذكل‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻣﻮﺟﻮد ﻓامي ﳓﻦ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ أن ﳛﲂ ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺒﲑة‪.‬‬ ‫‪١٠‬‬

‫ﻓﺼﻞ‬
‫ﻛﻔﺮا وﻓﺴﻘًﺎ؟ ﻓﻌﻨﺪ أﰊ ﻫﺎﴌ ]اﻟﻌﺰم[ ﻋﲆ‬ ‫اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ اﻟﻌﺰم ﻋﲆ اﻟﻜﻔﺮ واﻟﻔﺴﻖ‪ ،‬ﻫﻞ ﻳﻜﻮن ً‬
‫ﻛﻔﺮا وﻓﺴﻘًﺎ‪ .‬وﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﲇ‪ :‬اﻟﻌﺰم ﻋﲆ اﻟﻜﻔﺮ واﻟﻔﺴﻖ‬ ‫أدﱏ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻜﻔﺮ واﻟﻔﺴﻖ ]ﻻ[ ﻳﻜﻮن ً‬
‫ﻛﻔﺮا وﻓﺴﻘًﺎ ﻻ ﳏﺎةل‪.‬‬
‫ﻳﻜﻮن ً‬
‫اﻟﻨﱯ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآهل ﳚﻮز أن ﻳﻌﺰم ﻋﲆ‬ ‫دﻟﻴﻞ اﻟﺸـﻴﺦ أﰊ ﻫﺎﴌ‪ :‬إان أﲨﻌﻨﺎ ﻋﲆ أن ّ‬ ‫‪١٥‬‬
‫ﳒﻮز أن ﺗﻜﻮن ﻛﺒﲑة‪ ،‬وإذا ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻋُﲅ أﳖﺎ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻛﺒﲑة‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﰷن اﻟﻌﺰم ﻋــﲆ اﻟﺼــﻐﲑة‬ ‫ﻣﻌﺼﻴ ٍﺔ ّ‬
‫ﺻﻐﲑ ًة ﻟﻮﺟﺐ أن ﻳﻌﲅ اﻟﻌﺰم ﺣﺴﺐ ﻋﻠﻤﻪ اﳌﻌﺰوم ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ذكل إﻏﺮا ًء ابﳌﻌﺼﻴﺔ‪ ،‬وذكل‬
‫ﻻ ﳚﻮز‪.‬‬
‫ﺷﻚ أن َﻣﻦ ﺗﻌﺎﻃﻰ اﻟﻔﺠﻮر وأﻧﻮاع اﳌﻌﺎﴆ ﻻ ﻳﻜﻮن ﺣﺎهل ﻛﺤﺎل‬ ‫وﺟﻪ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أﻧﻪ ﻻ ّ‬
‫ﻣﻦ ﻋﺰم ﻋﻠﳱﺎ‪ ،‬ﻷن اﻟﻨﺎس ﻳﺬ ّﻣﻮن ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﻫﺬﻩ اﻷﺷـﻴﺎء ﲞﻼف ذ ّﻣﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﺰم ﻋﻠﳱﺎ‪ ،‬ﻓﺪ ّل‬ ‫‪٢٠‬‬
‫ﻋﲆ أن ﺣﺎل اﻟﻌﺎزم دون ﺣﺎل اﻟﻔﺎﻋﻞ‪.‬‬
‫وﺟﻪ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أﻧﻪ ﻟﻮ ﰷن ﻛﺬكل ﻟﻮﺟﺐ أﻧﻪ‪ ،‬إذا ﻋﺰم أﺣﺪان أن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻮ ﺑﻌﺜﻪ ﻧﺒﻴًّﺎ‬
‫]‪١٩٨‬ب[‬ ‫و ّﲪهل اﻟﺮﺳﺎةل ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺆدّﳞﺎ ﻋﲆ | وهجﻬﺎ وﻳﺘﺤﻤﻞ اﳌﺸـ ّ‬
‫ـﺎق ﻓﳱــﺎ‪ ،‬أن ﻳﺴـﺘﺤـ ّـﻖ ﺛـﻮاب اﻷﻧﺒﻴــﺎء‪،‬‬
‫وﻋﻠﻤﻨﺎ أﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن أﺣﺪان ﻣﺴـﺘﺤﻘًّﺎ ﻟﺜﻮاب اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﻠﳱﻢ اﻟﺴﻼم‪.‬‬

‫‪ ٩‬ﻳﺼﲑ[ ﺗﺼﲑ ‪ ١٦‬اﻟﻌﺰم[ اﻟﻐﺮم ‪ ١٧‬اﳌﻌﺰوم[ اﳌﻐﺮوم ‪ ٢٢‬ﻟﻮ‪ + [2‬ﰷن )ﻣﺸﻄﻮب(‬

 ‫ﻛﺘﺎب زايدات ﴍح اﻷﺻﻮل‬ ‫‪٢٨٦‬‬
‫دﻟﻴﻞ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أن اﻟﻌﺰم إﳕﺎ ﻳﺼﲑ ﻗﺒﻴ ًﺤﺎ ﻟﺘﻌﻠّﻘﻪ ابﳌﻌﺰوم ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن دوﻧــﻪ‬
‫ﰲ اﻟﻘﺒﺢ‪ ،‬ﻛﲈ أن اﻷﻣﺮ ابﻟﻘﺒﻴﺢ‪ ،‬ﳌﺎ ﰷن ﻗﺒﻴ ًﺤﺎ ﻟﺘﻌﻠّﻘﻪ ابﻟﻘﺒﻴﺢ‪ ،‬ﰷن دوﻧﻪ ﰲ اﻟﻘﺒﺢ‪.‬‬
‫وﺟﻪ ﻗﻮل أﰊ ﻋﲇ أن اﳌﺴﻠﻤﲔ أﲨﻌﻮا ﻋﲆ أن اﳊﺮص ﻋﲆ اﻟﻜﻔﺮ أﻛﻔﺮ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻳﺪ ّل ﻋﲆ‬
‫وإﻻ ﱂ ﳚﺰ أن ﳛﲂ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮرة ﲠﺬا اﳊﲂ‪ ،‬ﻗﻴﻞ‬ ‫أن اﻟﻌﺰم ﻋﲆ اﻟﴚء ﻣﺜﻞ ذكل اﻟﴚء‪ّ ،‬‬
‫‪٥‬‬ ‫هل‪ :‬ﻫﺬا إﺟﲈع ﻣﻦ هجﺔ اﻟﻘﻮل‪ ،‬ﻓﻨﺘﺄوهل‪ ،‬وﻳﻘﻮﻟﻮن أن ﺗﺄوﻳهل أﳖﻢ أرادوا ﺑﻪ اﻟﻌﺰم ﻋﲆ ﻣﺮاﺗــﺐ‬
‫ﻛﻔﺮا وﻓﺴﻘًﺎ‪.‬‬‫اﻟﻜﻔﺮ واﻟﻔﺴﻖ‪ ،‬وﻋﻨﺪان ﻳﻜﻮن ذكل ً‬

‫ﻓﺼﻞ ﻋﲆ اﻟﻘﺎﺋﻠﲔ ابﳌﻮاﻓﺎة‬

‫]إﻻ[ ﻋﻠﳱﺎ‪ ،‬وإﻣﺎ أن ﻳﺮﻳﺪوا أﻧﻪ‬ ‫اﻋﲅ أن ﻗﻮﳍﻢ ﻻ ﳜﻠﻮ إﻣﺎ أن ﻳﺮﻳﺪوا ﺑﻪ أن اﳌﻌﺼﻴﺔ ﻻ ﻳﻌﺎﻗﺐ ّ‬
‫ﻳﻌﺎﻗﺐ ﻋﲆ اﳌﻌﺼﻴﺔ ﺑﴩط اﳌﻮاﻓﺎة ﻋﻠﳱﺎ‪ .‬واﻟﻔــﺮق ﺑــﲔ اﻟﻘــﻮل اﻷول واﻟﺜــﺎﱐ أن ﻋــﲆ اﻟﻘــﻮل‬
‫‪١٠‬‬ ‫ـﺘﺤﻖ اﻟﻌﻘﺎب ّإﻻ ﻋﻠﳱﺎ‪ ،‬وﻋــﲆ اﻟﻘــﻮل اﻟﺜــﺎﱐ ﺗﻜــﻮن ً‬
‫ﴍﻃــﺎ‪،‬‬ ‫اﻷول اﳌﻮاﻓﺎة ﺗﻜﻮن ﻋ ًةل وﻻ ﻳﺴ ّ‬
‫واﻟﻘﻮﻻن ﲨﻴ ًﻌﺎ ابﻃﻼن‪ .‬وادلﻟﻴﻞ ﻋﲆ ذكل أﻧﻪ إذا ُوﺟﺪت اﳌﻮاﻓﺎة ﻋﲆ اﳌﻌﺼﻴﺔ‪ ،‬واﺳـﺘﺤﻘﺎق‬
‫اﻟﻌﻘﺎب ﻋﻠﳱﺎ إﳕﺎ ﻳﻜﻮن ﻷﻧﻪ ﰷن ﻣﱰدّد ادلواﻋﻲ ﻣﺰاح اﻟﻌةل ﻋﻨﺪ إﻗﺪاﻣﻪ ﻋﻠﳱــﺎ‪ ،‬وﻫــﺬا اﳌــﻌﲎ‬
‫ـﺘﺤﻖ اﻟﻌﻘﺎب ﻋﻠﳱﺎ ﻗﺒﻞ ذكل‪.‬‬ ‫ﻣﻮﺟﻮد ﻗﺒﻞ اﳌﻮاﻓﺎة ﻋﻠﳱﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ أن ﻳﺴ ّ‬
‫ـﻚ‪ ،‬وﺗـﺄﺛﲑ اﻟﺘﻮﺑــﺔ ﰲ إﺳــﻘﺎط‬ ‫دﻟﻴﻞ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أن اﻟﺘﻮﺑــﺔ ﻋــﲆ اﳌﻌــﺎﴆ واﺟﺒــﺔ ﺑــﻼ ﺷـ ّ‬
‫‪١٥‬‬ ‫ﺗﺼﺢ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻗﺒﻞ اﳌﻮاﻓﺎة‪.‬‬ ‫ﻣﴩوﻃﺎ ابﳌﻮاﻓﺎة ﻟﲀن ﻻ ّ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻌﻘﺎب‪ .‬ﻓﻠﻮ ﰷن اﺳـﺘﺤﻘﺎق اﻟﻌﻘﺎب‬
‫ـﺘﺤﻖ اذل ّم ﻋﲆ اﳌﻌﺼﻴﺔ ﻗﺒﻞ اﳌﻮاﻓﺎة ﻋﻠﳱﺎ‪ .‬وﻟــﻮ ﰷن‬ ‫ﺷﻚ أﻧﻪ ﻳﺴ ّ‬ ‫دﻟﻴﻞ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أﻧﻪ ﻻ ّ‬
‫ﻣﴩوﻃﺎ | ﺑﺬكل أﻳﻀً ﺎ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﴩوﻃﺎ ابﳌﻮاﻓﺎة ﻋﻠﳱﺎ ﻟﲀن اﺳـﺘﺤﻘﺎق اذل ّم‬ ‫اﺳـﺘﺤﻘﺎق اﻟﻌﻘﺎب‬ ‫]‪١٩٩‬أ[‬
‫دﻟﻴﻞ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أان أﲨﻌﻨﺎ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻟﻮ ارﺗﻜﺐ ﺷﻴﺌًﺎ ﻳﻮﺟﺐ اﳊ ّﺪ ﻓﺈن اﳊـ ّﺪ ﻳﻘــﺎم ﻋﻠﻴــﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﺴـﺘﺤﻘًّﺎ ﻟﻠﻌﻘﺎب ﻋﲆ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮﻩ ﰲ اﳊﺎل ﻟﲀن ﳚﺐ أن ﻻ ُ َﳛﺪّ‪.‬‬

‫‪٢٠‬‬ ‫ﻓﺼﻞ‬
‫ﻣﻌﲎ ﻗﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ‪ :‬ﻓﻼن ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻮﻋﻴﺪ‪ ،‬ﻳﻨﻘﺴﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻣﺎ أن ﻳﺮاد ﺑﻪ‪ :‬ﺻﺎر ﳑﻦ ﻳﻌﲅ ذكل ﺑﺄن‬
‫ﻋﺎﻗﻼ ﺑﻌﺪ ﺻﺒﺎﻩ أو ﺟﻨﻮﻧﻪ أو ﻳﻜﻮن ﻣﺮادﻩ ﺑﻪ أﻧﻪ ﺻﺎر ﳑﻦ ﻳﺴ ّ‬
‫ـﺘﺤﻖ اﻟﻮﻋﻴــﺪ ابرﺗــﲀب‬ ‫ﻳﺼﲑ ً‬
‫اﻟﻜﺒﲑة أو ﻳﻜﻮن اﳌﺮاد ﺑﻪ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﺋﻠﲔ ابﻟﻮﻋﻴﺪ ﻟﻠﻔﺴﺎق‪ .‬واﻋﲅ أﻧﻪ ﳝﻜﻦ أن ﻧﻌﲅ أن اﻹﻧﺴﺎن‬

‫‪ ٣‬اﳊﺮص[ اﻟﻌﺮض ‪ ٤‬ﳚﺰ[ ﯨﺠﻮز ‪ ٥‬اﻟﻌﺰم[ ‪ +‬ﻋﲆ ﻣﺎ ‪ ٨‬ﳜﻠﻮ[ ﯨﺨﻠﻮا ‪ ١٠‬ﻋﻠﳱﺎ[ ﻋﻠﳱﲈ | ﺗﻜﻮن‪ [2‬ﻳﻜﻮن‬
 ‫‪٢٨٧‬‬ ‫ابب اﻟﻮﻋﻴﺪ‬
‫ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻮﻋﻴﺪ ﻗﻄ ًﻌﺎ ﺑﺄن ﻧﻌﲅ ﺗﻌﺎﻃﻴﻪ ﻟﻠﻜﺒﺎﺋﺮ واﻗﱰاﻓﻪ ﻟﻠﺠﺮاﰂ‪ ،‬وﻻ ﻧﻌﲅ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻻ ﳝﻜﻦ‬
‫أن ﻧﻌﲅ أﻧﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻮﻋﺪ‪ ،‬ﻷن أﻛﱶ ﻣﺎ ﰲ ذكل أان ﻧﺮاﻩ ﻳﺘﻌﺎﻃﻰ اﻟﻄﺎﻋﺎت اﻟﻌﻈﳰــﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨــﺎ‬
‫ﳒﻮز ﻣﻊ ذكل ]أن ﻳﻜﻮن[ ﻣﺒﻄﻨًـﺎ ﻟﻠﻜﻔـﺮ‪ .‬ﻓﺄﻣـﺎ اﳌﳫَّـﻒ ﻓﺈﻧـﻪ ﳚـﻮز أن ﻳﻌـﲅ ﻣـﻦ ﻧﻔﺴـﻪ أﻧـﻪ‬
‫ّ‬
‫ـﺘﺤﻖ اﻟﻮﻋﻴﺪ ﻗﻄ ًﻌﺎ ﺑﺄن ﻳﺮﺗﻜﺐ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ وﻻ ﻳﺘﻮب‪ ،‬وأﻣﺎ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻮﻋﺪ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز‬‫ﻣﺴ ّ‬
‫أن ﻳﻌﲅ ذكل ﻋﻨﺪ اﻟﺸـﻴﺦ أﰊ ﻫﺎﴌ ﰲ اﳊﺎل‪ ،‬وﳚﻮز أن ﻳﻌﲅ ﻓامي ﻣﴣ‪ .‬وإﳕﺎ ﻗﻠﻨﺎ ذكل‪ ،‬ﻷن‬ ‫‪٥‬‬
‫اﻟﻌﲅ ﺑﺄﻧﻪ أدّى ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﳇّﻒ ﻣﻦ ﲨةل ﻣﺎ أﺧﺬ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﻌﲅ‪ ،‬وإن ﺣﺼﻞ هل‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﲅ أﻧﻪ‬
‫ـﺘﺤﻖ ﻟﻠﺜﻮاب‪ ،‬وﳝﻜﻦ أن ﻳﻌــﲅ‬ ‫ﻋﲅ ّإﻻ ﰲ اثﱐ اﳊﺎل‪ .‬ﻓﻠﻬﺬا ﻗﻠﻨﺎ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﲅ ﰲ اﳊﺎل أﻧﻪ ﻣﺴ ّ‬
‫ﻓامي ﻣﴣ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺸـﻴﺦ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ و ًهجﺎ آﺧﺮ ﰲ ذكل‪ ،‬وﻫﻮ أﻧﻪ ﻻ ﳝﻜﻨﻪ ﺿﺒﻂ ﲨﻴﻊ اﻟﻌﻠﻮم دﻓﻌ ًﺔ‬
‫ﺣﺎﻻ ﺑﻌﺪ ﺣﺎل‪ ،‬ﻓﻼ ﳝﻜﻨﻪ أن ﻳﻌﲅ ذكل ﰲ ﺣﺎةل واﺣﺪة‪ .‬وﻣﻦ أﲱﺎﺑﻨﺎ‬ ‫واﺣﺪةً‪ ،‬وإﳕﺎ ﻳﻌﲅ ذكل ً‬ ‫‪١٠‬‬
‫ﻣﻦ ﻗﺎل أﻧﻪ ﳝﻜﻦ أن ﻳﻌﲅ ذكل‪ ،‬ﻷن ﺣ ّﺪ اﻟﻌﲅ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﴤ ﺳﻜﻮن اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﳚﻮز أن ﺗﺴﻜﻦ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ إﱃ أﻧﻪ أدّى ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﳇﻒ ﰲ اﳊﺎل إذا اتب ﻋﻦ ﲨﻴﻊ اﳌﻌﺎﴆ وﻋﺰم ﻋﲆ أﻧﻪ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ‬
‫]‪١٩٩‬ب[‬ ‫ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬واﻟﻌﲅ اذلي ﻗﻠﻨﺎﻩ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﲨةل ﺗﳫﻴﻔﻪ‪ ،‬ﻷن اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ | أن ﻳﻌــﲅ أﻧــﻪ أدّى‬
‫ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﳇّﻒ‪ .‬وﻟﻴﺲ ﺑﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻌﲅ أن ذكل ﻋﲅ‪ ،‬إذ ﻟﻮ أوﺟﺒﻨﺎ ذكل ﻷدّى إﱃ ﻣﺎ ﻻ‬
‫ﳖﺎﻳﺔ هل‪ ،‬وذكل ﳏﺎل‪.‬‬ ‫‪١٥‬‬

‫‪ ١‬ﻧﻌﲅ‪ [1‬ﻳﻌﲅ | واﻗﱰاﻓﻪ[ واﻓﱰاﻗﻪ ‪ ٢‬ﻧﻌﲅ[ ﻳﻌﲅ | ﰲ[ ‪ +‬ﻧﻔﺴﻪ )ﻣﺸﻄﻮب(‬

 ‫ابب اﳋﺮوج ﻣﻦ اﻟﻨﺎر واﻟﺸﻔﺎﻋﺔ‬
‫اﻋﲅ أن اﻟﻘﺎﺋﻠﲔ ابﳋﺮوج ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ﻻ ﳜﻠﻮ ﻗﻮﳍﻢ ﻣﻦ أﺣﺪ أﻣـﺮﻳﻦ‪ ،‬إﻣــﺎ أن ﻳﻘﻮﻟـﻮا أن ﻋﻘــﺎب‬
‫أﻫﻞ اﻟﻨﺎر ﻳﻜﻮن ﻣﻨﻘﻄ ًﻌﺎ‪ ،‬وإﻣﺎ أن ﻳﻘﻮﻟﻮا أن ﻋﻘﺎﲠﻢ ﻳﻜﻮن ﻣﺆﺑــﺪً ا ّإﻻ أن ﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻳﺘﻔﻀّ ــﻞ‬
‫ﻋﻠﳱﻢ ابﻹﺧﺮاج ﻣﻦ اﻟﻨﺎر‪ .‬وﺑﻄﻞ اﻷول ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻣﺎ ﺑﻴّﻨّﺎ أن اﻟﻌﻘﺎب ﰷذل ّم‪ ،‬ﰒ اذل ّم ﻋــﲆ ﺳــﺒﻴﻞ‬
‫‪٥‬‬ ‫ادلوام‪ ،‬ﻓﻜﺬكل اﻟﻌﻘﺎب ﻳﻜﻮن ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ ادلوام‪ .‬وﺑﻄﻞ اﻟﺜﺎﱐ‪ ،‬ﻷن اﻷ ّﻣﺔ أﲨﻌــﺖ ﻋــﲆ أن‬
‫ﻣﺜﺎاب أو ﻣﻌﺎﻗﺒًﺎ‪ ،‬وﻋﲆ ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ ﰲ ﺣﺎل ﺧﺮوﺟــﻪ ﻣــﻦ اﻟﻨــﺎر‬ ‫اﳌﳫَّﻒ ﰲ اﻵﺧﺮة إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ً‬
‫ودﺧﻮهل اﳉﻨّﺔ ﻻ ﻳﻜﻮن ً‬
‫ﻣﺜﺎاب وﻻ ﻣﻌﺎﻗﺒًﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻨﱯ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآهل أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﳜﺮج ﻣﻦ اﻟﻨﺎر رﺟﻞ وﻗﺪ ذﻫﺐ‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬روي ﻋﻦ ّ‬
‫ﺣﱪﻩ‪ ،‬أي ﺟﲈهل وﲠﺎؤﻩ‪ ،‬وﺳﱪﻩ‪ .‬وﰲ رواﻳﺔ أﺧﺮى‪ :‬ﳜﺮج ﻣﻦ اﻟﻨﺎر أﻗﻮام ﺑﻌﺪ ﻣــﺎ اﻣﺘﺤﺸـﻮا‬
‫‪١٠‬‬ ‫وﺻﺎروا ًﶵﺎ وﲪ ًﻤﺎ‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻫﺬا ﻣــﻦ أﺧﺒــﺎر اﻵﺣــﺎد‪ ،‬ﻓــﻼ ﻳﺼـ ّـﺢ اﻟﺘﻌﻠّــﻖ ﺑــﻪ ﰲ ﻣﺜــﻞ ﻫــﺬﻩ‬
‫ـﱯ ﺻــﲆ ﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وآهل ﻓﻴﻜــﻮن‬ ‫اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﱵ ﻳﻜﻮن اﻟﻄﺮﻳﻖ إﻟﳱﺎ اﻟﻌﲅ‪ .‬ﰒ إن ﺛﺒﺖ ﻋــﻦ اﻟﻨـ ّ‬
‫﴿ﳇَّ َﻤــﺎ‬
‫اﳌﺮاد ﺑﻪ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻹﲺﺎب ‪ ،‬ﻣﻌﻨﺎﻩ ﳜﺮج ﻣﻦ اﻟﻨﺎر رﺟﻞ‪ .‬وادلﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮهل ﺗﻌــﺎﱃ ُ‬
‫ﺎﱒ ُﺟﻠُﻮدًا ﻏ َ ْ َﲑﻫَﺎ ِﻟ َﻴ ُﺬو ُﻗﻮا اﻟْ َﻌ َﺬاب﴾‪ ،١٢٦‬ﰒ ﻫﺬا ﻣﻌــﺎرض ﲟــﺎ روي ﻋــﻦ‬ ‫ﻧ َِﻀ َﺠ ْﺖ ُﺟﻠُﻮد ُُﱒ ﺑ َ َّﺪﻟْﻨَ ُ ْ‬
‫اﻟﻨﱯ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآهل أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻦ وﺟﺄ ﻧﻔﺴﻪ ﲝﺪﻳﺪة ﺟﺎء ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وﺣﺪﻳﺪﺗﻪ ﰲ ﻳﺪﻩ‪،‬‬ ‫ّ‬
‫‪١٥‬‬ ‫ﳐدلا‪ ،‬وﺑﻘﻮهل ﺗﻌﺎﱃ ﴿أَﻓَ َﺄﻧْـ َ‬
‫ـﺖ ﺗ ُ ْﻨ ِﻘـ ُـﺬ َﻣــﻦ ِﰲ اﻟﻨَّـ ِـﺎر﴾‪ ١٢٧‬ورواايت‬ ‫ﺧﺎدلا ً‬
‫ﳚﺄ ﲠﺎ ﺑﻄﻨﻪ ﰲ اﻟﻨﺎر ً‬
‫أﺧﺮى ﻣﺜﻠﻬﺎ ﰲ اﻟﻘﺮآن‪.‬‬

‫ﻓﺼﻞ‬
‫وأﻣﺎ اﻟالكم ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬ﻗﻮل اﻟﻘﺎﺋﻠﲔ ابﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻻ ﳜﻠﻮ ﻣﻦ أﺣﺪ أﻣﺮﻳﻦ‪ ،‬إﻣﺎ أن ﻳﺮﻳﺪوا‬
‫ﺑﻪ أن ﻋﻘﺎﲠﻢ ﻳﻜﻮن ﻣﻨﻘﻄ ًﻌﺎ أو ﻳﺮﻳﺪوا ﺑﻪ أن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﺘﻔﻀّ ﻞ ﻋﻠﳱﻢ‪ ،‬والك اﻟﻘﻮﻟﲔ ابﻃــﻼن‬
‫‪٢٠‬‬ ‫ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻣﺎ ذﻛﺮان ﰲ | اﻟﻔﺼﻞ اذلي ﻗﺒﻞ ﻫﺬا‪ .‬وادلﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ أﻳﻀً ﺎ ﻣــﻦ ﻛﺘــﺎب ﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﴿ َﻣــﺎ‬ ‫]‪٢٠٠‬أ[‬
‫﴿و َﻻ ﻳ َْﺸ َﻔ ُﻌ َ‬
‫ﻮن إ َِّﻻ ِﻟ َﻤﻦ ْ ﺗار ََﴣ﴾‪.١٢٩‬‬ ‫ِﻟﻠْ َﻈﺎ ِﻟ ِﻤ َﲔ ِﻣ ْﻦ َ ِﲪ ٍﲓ َو َﻻ َﺷ ِﻔﻴﻊ ٍ ﻳُ َﻄﺎ ُع﴾‪ ،١٢٨‬وﺑﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮهل َ‬

‫‪ ٢‬ﳜﻠﻮ[ ﯨﺨﻠﻮا ‪ ٨‬ﳜﺮج[ ﯨﺨﺮوج ٍ | رﺟﻞ[ دﺧﻞ ‪ ١١‬ﻋﻦ[ ان ‪ ١٢‬اﻹﲺﺎب[ الاﯨﺤﺎب ‪ ١٨‬ﳜﻠﻮ[ ﯨﺨﻠﻮا‬

‫‪١٢٦‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء )‪١٢٧ | ٥٦ :(٤‬ﺳﻮرة اﻟﺰﻣﺮ )‪١٢٨ | ١٩ :(٣٩‬ﺳﻮرة ﻏﺎﻓﺮ )‪١٢٩ | ١٨ :(٤٠‬ﺳﻮرة اﻷﻧﺒﻴﺎء )‪٢٨ :(٢١‬‬
 ‫‪٢٨٩‬‬ ‫ابب اﳋﺮوج ﻣﻦ اﻟﻨﺎر واﻟﺸﻔﺎﻋﺔ‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻞ ﻫﺬا ّإﻻ إﻧﲀر اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ‪ ،‬واﻹﺟﲈع ﻗﺪ اﻧﻌﻘﺪ ﻋﲆ ﺛﺒﻮﲥﺎ؟ ﻗﻴﻞ هل‪ :‬إان ﻧﺜﺒﺖ‬
‫اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﺎ ﻧﻘﻮل‪ :‬اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ إﳕﺎ ﺗﻜﻮن ﻟﺰايدة ادلرﺟﺔ وﻟﺘﻌﻈﲓ أﻣــﺮ ﺻــﺎﺣﺐ اﻟﴩع‪ ،‬وﻗــﺪ‬
‫ﺗﻜﻮن اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻟﺸﺎﻫﺪ ﻟﺰايدة اﻟﺘﻔﻀّ ــﻞ ﻛــﲈ ﺗﻜــﻮن ﻹﺳــﻘﺎط اﻟﺴﻴﺌــﺔ وﻟﻠﻌﻔــﻮ‪ ،‬وﳚــﻮز أن‬
‫ﺗﻜﻮن اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻷﲱﺎب اﻟﺼﻐﺎﺋﺮ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻗﺎهل اﻟﺸـﻴﺦ أﺑﻮ اﻟﻬﺬﻳﻞ‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﻨﺪﻩ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﺗﻜﻮن‬
‫ﳎﺮد اﻟﺼﻐﲑة‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬ ‫ﻟﻐﻔﺮان اﻟﺼﻐﲑة‪ .‬واﺧﺘﻠﻒ أﲱﺎﺑﻪ ﰲ أﻧﻪ ﳚﻮز أن ﻳﻌ ّﺬب ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﲆ ّ‬ ‫‪٥‬‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬ﳚﻮز‪ ،‬وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬ﻻ ﳚﻮز‪.‬‬
‫وﺟﻪ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أﻧﻪ ﻟﻮ ﺟﺎز أن ﳜﺮج ﺑﺸﻔﺎﻋﺔ ﻧﺒﻴ ّﻨﺎ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآهل ]ﻣﻦ اﻟﻨﺎر[ ﳉﺎز‬
‫أن ﳜﺮج ﺑﺸﻔﺎﻋﺔ ﻏــﲑﻩ ﻣــﻦ اﻷﻧﺒﻴــﺎء ﻋﻠﳱــﻢ اﻟﺴــﻼم‪ ،‬وﻟــﻮ ﺟــﺎز ذكل ﳉــﺎز ﺑﺸﻔﺎﻋــﺔ اﳌــﺆﻣﻨﲔ‬
‫واﻷوﻟﻴﺎء‪ ،‬ﻓﻴﺆدّي إﱃ أن ﳚﻮز ﺑﺸﻔﺎﻋﺔ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻗﺪ أﲨﻌﻨﺎ ﻋﲆ أن ذكل ﻻ ﳚﻮز‪.‬‬
‫اﻟﻨﱯ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآهل أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﺷﻔﺎﻋﱵ ﻷﻫﻞ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻣﻦ أ ّﻣﱵ‪،‬‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬روي ﻋﻦ ّ‬ ‫‪١٠‬‬
‫ﻓﺎﳉﻮاب أن ﻫﺬا ﻣﻦ أﺧﺒﺎر اﻵﺣﺎد‪ ،‬ﻓﻼ ﳚﻮز اﻟﺘﻌﻠّﻖ ﺑﻪ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺎﺋﻞ‪ .‬ﻋﲆ أان ﳓﻤﻞ‬
‫ﻫﺬا ﻋﲆ أن اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻣﴩوﻃﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪ :‬ﺷــﻔﺎﻋﱵ ﻷﻫــﻞ اﻟﻜﺒــﺎﺋﺮ ﻣــﻦ أ ّﻣــﱵ إذا اتﺑـﻮا‪.‬‬
‫ـﺘﺤﻖ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻣﺮﺗﻜــﺐ ﻛﺒــﲑة اتب‪،‬‬ ‫ﻳﺘﻮﱒ ّ‬
‫ﻣﺘﻮﱒ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺴ ّ‬ ‫وﻟﻬﺬا ﻓﺎﺋﺪة ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻫﻮ أﻧﻪ ﰷن ّ‬
‫ـﱯ ﺻــﲆ ﷲ‬ ‫ﻓﺄزال ﻫﺬا اﻹﺷﲀل و ّﺑﲔ ﺟﻮازﻫﺎ ﳍﻢ‪ .‬ﻋﲆ أن ﻫﺬا ﻣﻌﺎرض ﲟــﺎ روي ﻋــﻦ اﻟﻨـ ّ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وآهل أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻛﺄﱐ ﻋﲆ ابب اﳊﻮض إذا ﻳﺆﰏ ﺑــﺄﻗﻮام ﻣــﻦ أﲱــﺎﰊ‪ ،‬ﻓــﺄﻗﻮل‪ :‬أﲱــﺎﰊ‪،‬‬ ‫‪١٥‬‬
‫ﻓﻴﻘﺎل‪ :‬ﻣﻪ اي ﶊﺪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ ﻻ ﺗﺪري ﻣﺎ أﺣﺪﺛﻮا ﺑﻌﺪك‪.‬‬

‫ﻓﺼﻞ‬
‫]‪٢٠٠‬ب[‬ ‫اﺗ ّﺼﻞ | ﺑﻨﺎ اﻟالكم إﱃ أﻧﻪ ﻫﻞ ﳛﺴﻦ ﻏﻔﺮان اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ]ﻣﻦ[ اﻟﻜﻔﺮ واﻟﻔﺴﻖ ابﻟﻌﻘﻞ أم ﻻ ﻣﻦ‬
‫هجﺔ اﻟﻌﻘﻞ؟ ﻓﲀن اﻟﺸـﻴﺨﺎن ﻳﻘـﻮﻻن ﲜـﻮازﻩ‪ ،‬وذﻛـﺮ اﻟﺸـﻴـﺦ أﺑـﻮ اﻟﻘـﺎﰟ أﻧـﻪ ﻻ ﳚـﻮز ذكل‪.‬‬
‫ﺣﻖ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﲾﺎز إﺳــﻘﺎﻃﻪ ﰷذلﻧــﻮب‪ .‬وﺟــﻪ‬ ‫وادلﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﻗﻮل اﻟﺸـﻴﺨﲔ أن ذكل ﺧﺎﻟﺺ ّ‬ ‫‪٢٠‬‬
‫ﺣﻖ اﻟــﻐﲑ‪ ،‬ﻓــﻼ ﳚــﻮز إﺳــﻘﺎﻃﻪ ﻛﺴــﺎﺋﺮ اﳊﻘــﻮق اﳌﺘﻌﻠّﻘــﺔ‬
‫ﻗﻮل أﰊ اﻟﻘﺎﰟ‪ :‬ﻫﺬا ﳑﺎ ﻳﺘﻌﻠّﻖ ﺑﻪ ّ‬
‫ابﻟﻐﲑ‪.‬‬

‫‪ ١‬إان ﻧﺜﺒﺖ[ ْان أﺑﯩﺘﺖ ‪ ٣‬ﺗﻜﻮن‪ [2‬ﻳﻜﻮن ‪ ١١‬ﻓﺎﳉﻮاب[ واﳉﻮاب | ﳓﻤﻞ[ ‪ +‬ﻋﲆ )ﻣﺸﻄﻮب( ‪ّ ١٣‬‬
‫ﻳﺘﻮﱒ[ ﻳﺘﻮﳘﻪ‬
‫‪ ١٥‬ﻓﺄﻗﻮل[ ﻓﺎﻗﻮال ‪ ١٩‬ﻳﻘﻮﻻن[ ‪ +‬ﺑﻘﻮهل )ﻣﺸﻄﻮب(‬
 ‫ابب الاﺳﲈء واﻷﺣﲀم‬
‫اﻋﲅ أن اﳋﻼف ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄةل اتر ًة ﻳﻘﻊ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ واتر ًة ﻳﻘﻊ ﰲ اﻟﻌﺒﺎرة‪ .‬أﻣﺎ اﻟــالكم ﰲ‬
‫اﳌﻌﲎ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﻊ ﻣﻊ اﳋﻮارج ]اذلﻳﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮن أن اﻟﻔﺎﺳﻖ ﰷﻓﺮ‪ ،‬وﻣﻊ اﳊﺴﻦ اﻟــﺒﴫي وأﲱﺎﺑــﻪ[‬
‫ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻟﻮا أﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﻣﻨﺎﻓﻘًﺎ‪ .‬وأﻣﺎ اﻟالكم ﰲ اﻟﻌﺒﺎرة ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﻊ ﻣﻊ اﳌﺮﺟﺌﺔ‪ ،‬ﻓﺈﳖﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﳚﻮز‬
‫‪٥‬‬ ‫أن ﻳﻘﺎل هل ﻣﺆﻣﻦ‪ ،‬وﻋﻨﺪان ﻻ ﳚﻮز‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟالكم ﻣﻊ اﳋﻮارج‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬إن ﷲ ﺗﻌﺒﺪان ﺑﺈﺟﺮاء أﺣﲀم ﳐﺼﻮﺻﺔ ﻣــﻦ ﻣﻨــﻊ اﻟﺘﻨــﺎﻛﺢ‬
‫وأﺧﺬ اﳉﺰﻳﺔ‪ ،‬إن ﰷﻧﻮا ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وادلﻓﻦ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﺮ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬وأﲨﻌﻨﺎ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز‬
‫إﺟﺮاء ﳾء ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﺣﲀم ﻋــﲆ اﻟﻔﺎﺳــﻖ‪ .‬ﻓــﺈن ﻗﻴــﻞ‪ :‬ﻻ ﻧﺴــﲅ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻋﻨــﺪان ﳚــﻮز اﻟﻘﺘــﻞ‬
‫ﻳﺼﺢ‪ ،‬ﻷن أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴــﻼم ﰷن‬ ‫واﻟﺴـﱯ وﻣﺎ ﺟﺮى ﻫﺬا اجملﺮى‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻫﺬا ﻻ ّ‬
‫‪١٠‬‬ ‫ﳛﺎرب أﻋﺪاءﻩ ﻣﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﻏﲑﻩ وﱂ ﳛﻚ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ أﻣﺮ ﻓﳱﻢ ﲠﺬﻩ اﻷﺣﲀم‪ ،‬ﻓﻼ ﳚﻮز إﻧﲀرﻩ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬اﳋﻮارج ﺣﺪﺛﻮا ﰲ أايم أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم وﺧﺎﻟﻔﻮﻩ ﰲ ذكل‪ ،‬ﻓﲅ ﻳﻜﻦ ذكل‬
‫إﺟﲈﻋًﺎ‪ ،‬وإذ ﱂ ﻳﻨﻘﺮض ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﴫ‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻫﺬا ﻋﻨﺪك‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ ﻋﻨﺪان ﻓﻌﻞ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﺴﻼم ﲩﺔ ﺑﻨﻔﺴﻪ وﻻ ﻳﴩط اﻧﻘﺮاض اﻟﻌﴫ ﰲ اﻹﺟﲈع ﻋﻨﺪان‪.‬‬
‫دﻟﻴﻞ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أن اﻟﻘﺘﻞ ﺣﺮام ﻗﺒﻴﺢ ﰲ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺴﺘﺒﺎح ّإﻻ ﺑﻘﻴﺎم دﻻةل ﻗﺎﻃﻌﺔ‪ ،‬وﻻ‬
‫‪١٥‬‬ ‫دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺒﻘﻲ ﻋﲆ أﺻﻞ اﳊﻈﺮ‪.‬‬
‫وﺟﻪ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﻔﺮ اﻟﻌﺒﺪ ﲟﺎ دون اﻟﴩك ﻣﻦ اﳌﻌﺎﴆ ﳉﺎز أن ﻳﻘﺎل ﺑﺄن اﻟﻌﺒــﺪ‬
‫ﻳﻜﻔﺮ ابﻟﺼﻐﲑة‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺆدّي إﱃ أن ﻳﻜﻔّﺮ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﻠﳱﻢ اﻟﺴﻼم ﳌﺎ وﺟﺪ ﻣﳯﻢ ﻣــﻦ اﻟﺼﻐــﺎﺋﺮ‪،‬‬
‫وﻫﺬا ﺧﻼف ﻳﻮﺟﺐ اﻟﻜﻔﺮ ﻋﲆ ﻗﺎﺋهل‪.‬‬
‫‪١٣٠‬‬
‫ون﴾ ‪،‬‬ ‫َ‬
‫﴿و َﻣﻦ ﻟ َ ْﻢ ْﳛ ُﲂ ِﺑ َﻤﺎ أَ َﻧﺰ َل ﷲُ ﻓَ ُﺄوﻟ َ ِﺌ َﻚ ُ ُﱒ ْاﻟ َﲀ ِﻓ ُﺮ َ‬ ‫واﺳـﺘﺪل اﳋﻮارج ﺑﻘﻮل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ َ‬
‫‪٢٠‬‬ ‫| واﻟﻔﺎﺳﻖ ﱂ ﳛﲂ ﲟﺎ أﻧﺰل ﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ‪ .‬واﳉﻮاب أن ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ وردت ﻋﲆ ﺳﺒﺐ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ‬ ‫]‪٢٠١‬أ[‬
‫روي أﳖﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﰲ ﺷﺄن اﻟﳱﻮد‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ اﻟﻘﴫ ﻋﻠﳱﻢ‪.‬‬
‫واﺣﺘ ّﺠـﻮا أﻳﻀً ــﺎ ﺑﻘــﻮهل ﺗﻌــﺎﱃ ﴿ﻓَ َﺄﻧ َـ َﺬ ْرﺗُ ُﲂ َان ًرا ﺗَﻠ َ َّﻈــﻰ َﻻ ﻳ َ ْﺼ َﻼ َﻫــﺎ إ َِّﻻ ْ َاﻷ ْﺷـﻘَﻰ َّ ِاذلي َﻛـ َّﺬ َب‬
‫َوﺗ ََﻮ َّﱃ﴾‪ ١٣١‬واﳉﻮاب أن ﻫﺬا أﻳﻀً ﺎ ﶊﻮل ﻋﲆ انر ﳐﺼﻮﺻﺔ ﰲ ﺑﻘﻌﺔ ﳐﺼﻮﺻﺔ‪ ،‬ﻷﻧــﻪ ﻣﻨﻜّــﺮ‬
‫ﻓﻴﻘﺘﴤ واﺣﺪً ا‪.‬‬

‫‪١٣٠‬ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة )‪١٣١ | ٤٤ :(٥‬ﺳﻮرة اﻟﻠﻴﻞ )‪١٦-١٤ :(٩٢‬‬

 ‫‪٢٩١‬‬ ‫ابب الاﺳﲈء واﻷﺣﲀم‬
‫﴿وﻫ َْﻞ ُ َﳒ ِﺎزي إَ َّﻻ ْاﻟ ُﻜ ُﻔ َﻮر﴾‪…] ١٣٢‬؟[‪.‬‬
‫واﺣﺘ ّﺠﻮا أﻳﻀً ﺎ ﺑﻘﻮهل ﺗﻌﺎﱃ َ‬

‫ﻓﺼﻞ‬
‫وأﻣﺎ اﻟالكم ﻋﲆ اﳊﺴﻦ اﻟﺒﴫي وأﲱﺎﺑــﻪ‪ ،‬ﻓﻬــﻮ أن اﳌﻨــﺎﻓﻖ اﰟ ﳌــﻦ ﻳﺒﻄــﻦ اﻟﻜﻔــﺮ وﻳﻈﻬــﺮ‬
‫اﻹﳝﺎن‪ ،‬وﻫﺬا ﲞﻼﻓﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﳚــﻮز إﻃــﻼق اﰟ اﻟﻨﻔــﺎق ﻋﻠﻴــﻪ‪ .‬ﻓــﺈن ﻗﻴــﻞ‪ :‬ﻗــﺎل ﷲ ﺗﻌــﺎﱃ أن‬
‫ﻮن﴾‪ ،١٣٣‬واﳉﻮاب‪ :‬إن الكﻣﻨﺎ ﰲ أن اﻟﻔﺎﺳﻖ ﻟﻴــﺲ ﲟﻨــﺎﻓﻖ‪ ،‬ﻻ ﰲ أن‬ ‫﴿اﻟْ ُﻤﻨَﺎ ِﻓ ِﻘ َﲔ ُ ُﱒ اﻟْ َﻔ ِﺎﺳ ُﻘ َ‬ ‫‪٥‬‬
‫اﳌﻨﺎﻓﻖ ﻓﺎﺳﻖ‪ ،‬وﳓﻦ ﻧﻘﻮل أن اﳌﻨﺎﻓﻖ ﻓﺎﺳﻖ‪ .‬ﻋــﲆ أان ﻧﻘــﻮل أن اﳌـﺮاد ابﻟﻔﺎﺳــﻖ ﻫﺎﻫﻨــﺎ ﻫــﻮ‬
‫اﻟﲀﻓﺮ‪ ،‬واﻵﻳﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻤﻠﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﲀﻓﺮ‪ ،‬وﳚــﻮز أن ﻳﺴ ّﻤــﻰ اﻟﲀﻓــﺮ ﻓﺎﺳـﻘًﺎ‪ .‬ﻓــﺈن ﻗﻴــﻞ‪ :‬إذا‬
‫أﴏ ﻋﻠﻴﻪ وﱂ ﻳﺘﺐ ﻋﻠﻤﻨﺎ أﻧــﻪ ﱂ ﻳﺘﻴﻘــﻦ ابﻟﻨــﺎر‪ ،‬ﻓــﺈن ﻣــﻦ‬
‫ﻋﴡ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ وداوم ﻋﲆ ذكل و ّ‬
‫ﻳﺘﻴﻘﳯﺎ ﻻ ﻳﺮﺗﻜﺐ اﻟﻜﺒﲑة‪ ،‬ﻛﲈ ﻟﻮ ﰷن ﻳﻨﻈﺮ إﻟﳱﺎ‪ ،‬ﻓﺎﳉﻮاب أﻧﻪ إﳕﺎ ﻳﺮﺗﻜﳢﺎ ﻷﻧــﻪ ﻳــﺮﺟﻮ اﻟﻨﺠــﺎة‬
‫ﻋﳯﺎ إن ﰷن ﻣﺮﺟﺌًﺎ‪ ،‬ﻓﲑﺟﻮ اﳋﺮوج ﻋﳯﺎ‪ ،‬وإن ﰷن ﻋﺪﻟ ًّﻴﺎ ﻳﺮﺟﻮ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﰲ اﻟﺜــﺎﱐ‪ ،‬ﻓــﻼ ﻳــﺪ ّل‬ ‫‪١٠‬‬
‫إﻗﺪاﻣﻪ ﻋﻠﳱﺎ أﻧﻪ ﰷﻓﺮ ﰲ اﻟﺒﺎﻃﻦ‪.‬‬

‫ﻓﺼﻞ‬
‫واﻋﲅ أن ﻛﺜﲑًا ﻣﻦ اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ ذﻫﺐ إﱃ أن اﻟﻔﺎﺳﻖ ﰷﻓﺮ ﻧﻌﻤﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻛﻔﺮ ﺑﻨﻌﻤﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺣﻴﺚ‬
‫ﻋﴡ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻘﺎﴈ‪ :‬ﻫﺬا ﲱﻴﺢ إن أرادوا ﺑﺬكل أﻧﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﻧﻌﻤﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﱵ ﳚﺐ أن ﻳﺸﻜــﺮ‬ ‫‪١٥‬‬
‫ـﺘﺤﻖ ﻋﻘﺎب اﻟﻜﻔّﺎر‪ ،‬ﻷﻧﻪ إذا ﰷن‬ ‫ﻋﻠﳱﺎ ابﻟﻄﺎﻋﺔ ابﻟﻜﻔﺮان واﻟﻌﺼﻴﺎن وﱂ ﻳﺮﻳﺪوا ﺑﺬكل أﻧﻪ ﻳﺴ ّ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻌﻢ ﻛﺜﲑة ﺣﱴ ﲽﺮﺗﻪ ﻛﱶة‪ ،‬ﰒ ﱂ ﻳﻄﻌﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺎﺑﻠﻬﺎ ابﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬إن ﺟﺎز إﻃــﻼق ﻫــﺬا‬
‫]‪٢٠١‬ب[‬ ‫الاﰟ | ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻧﺴ ّﻤﻴﻪ ﻣﺴﻠ ًﻤﺎ أﻳﻀً ﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﻘﻮل أﻧﻪ ﻓﺎﺳﻖ ﻣﲋةل ﺑــﲔ اﳌﲋﻟﺘــﲔ‪ .‬وإﳕــﺎ ﻗﻠﻨــﺎ‬
‫﴿و َﻣﺎ أَﻧـ َ‬
‫ـﺖ ِﺑ ُﻤـ ْـﺆ ِﻣ ٍﻦ ﻟَﻨَــﺎ﴾‪ ١٣٤‬أي‬ ‫ذكل‪ ،‬ﻷن اﳌﺆﻣﻦ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﻫﻮ اﳌﺼﺪّق‪ ،‬ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮهل ﺗﻌﺎﱃ َ‬
‫ﲟﺼﺪّق ﻟﻨﺎ‪ ،‬وﰲ اﻟﴩع ﻋﺒﺎرة ّﲻﻦ ﱂ ﻳﱰك ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺒﺎت‪ ،‬وﻫﺬا ﲞﻼﻓــﻪ‪ ،‬ﻷﻧــﻪ ﺗﺮﻛﻬــﺎ‪.‬‬ ‫‪٢٠‬‬

‫‪ ٨‬وداوم[ ودوام | ﻳﺘﺐ[ ﯨﺜﯩﺖ ‪ ٩‬ﻳﺮﺗﻜﺐ[ ﯨﺘﻮﻛﺐ | ﻓﺎﳉﻮاب[ واﳉﻮاب ‪ ١٣‬ﷲ[ ‪ +‬ﻋﻠﯩﻬﺎ )ﻣﺸﻄﻮب( ‪ ١٦‬ﻳﺮﻳﺪوا[‬
‫ﻳﺮوو ‪ ١٧‬ابﻟﻜﻔﺮ[ اﻟﻜﻔﺮ ‪ ١٨‬ﻓﻼ[ وﻻ‬

‫‪١٣٢‬ﺳﻮرة ﺳـﺒﺄ )‪١٣٣ | ١٧ :(٣٤‬ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ )‪١٣٤ | ٦٧ :(٩‬ﺳﻮرة ﻳﻮﺳﻒ )‪١٧ :(١٢‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب زايدات ﴍح اﻷﺻﻮل‬ ‫‪٢٩٢‬‬
‫ﻓﺄﻣﺎ اﳌﺆﻣﻦ اﳌﻘﻴّﺪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﳚﻮز أن ﻳﻘﺎل ذكل‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﺄزﻟﻴﺘﻪ ﻋﲆ ﻣﻌﲎ أﻧﻪ ﻣﺼﺪّق ﺑﻪ‪ ،‬ﻛﲈ‬
‫ُﻮن ِابﻟْﺠِ ْﺒ ِﺖ ِو َّ‬
‫اﻟﻄﺎﻏُ ِ‬
‫ﻮت﴾‪.١٣٥‬‬ ‫ﻗﺎل ﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﴿ﻳُ ْﺆ ِﻣﻨ َ‬
‫ـﺎن ِﻣــﻦ اﻟْ ُﻤـ ْـﺆ ِﻣ ِﻨ َﲔ‬
‫﴿وإ ِّن َﻃﺎﺋِ َﻔﺘَـ ِ‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬أﻟﻴﺲ أﻃﻠﻖ اﰟ اﳌﺆﻣﻦ ﻋﲆ اﻟﻔﺎﺳــﻖ ﰲ ﻗــﻮهل َ‬
‫اﳘﺎ ﻋَ َﲆ ُاﻷﺧ َْﺮى ﻓَﻘَﺎ ِﺗﻠُﻮا اﻟَّـ ِـﱵ ﺗ َ ْﺒ ِﻐــﻲ﴾‪ ١٣٦‬ﻓــﺄﻃﻠﻖ اﰟ‬ ‫ا ْﻗﺘَﺘَﻠُﻮا ﻓَ َﺄ ْﺻ ِﻠ ُﺤﻮا ﺑَﻴ َ ُْﳯ َﻤﺎ ﻓَﺈ ِْن ﺑَﻐ َْﺖ ِإ ْﺣﺪَ ُ َ‬
‫‪٥‬‬ ‫اﳌﺆﻣﻦ ﻋﲆ اﻟﺒﺎﻏﻲ‪ ،‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬ﻫﺬا ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﻘﻴﻴﺪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ أراد ﺑﻪ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﻐــﻲ‪ .‬أﻻ ﺗــﺮى أﻧــﻪ‬
‫ﳚﻮز أن ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻻ ﺗﺆ ِذ اﳌﺆﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺮدّة‪ ،‬ﻓــﺈن ا ﺗرـ ّﺪ ﻓــﺎﻗﺘهل‪ ،‬ﻓﻴﻄﻠــﻖ اﰟ اﳌــﺆﻣﻦ ﻋﻠﻴــﻪ ﻗﺒــﻞ‬
‫الارﺗﺪاد‪ ،‬وﻛﺬكل ﻫﺬا‪.‬‬
‫ﻣﻌﲎ واﺣﺪ‪ ،‬ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮهل ﺗﻌﺎﱃ ﴿ﻓَ َﺄﺧ َْﺮ ْﺟﻨَﺎ َﻣﻦ َﰷ َن‬ ‫واﻋﲅ أن اﳌﺆﻣﻦ واﳌﺴﲅ ﻋﺒﺎراتن ﻋﻦ ً‬
‫ِﻓﳱَﺎ ِﻣﻦ اﻟْ ُﻤ ْﺆ ِﻣ ِﻨ َﲔ ﻓَ َﻤﺎ َو َﺟﺪْ َان ِﻓﳱَﺎ ﻏ َ ْ َﲑ ﺑَﻴ ٍْﺖ ِﻣ َﻦ اﻟْ ُﻤ ْﺴ ِﻠ ِﻤ َﲔ﴾ ﻓﺄﻃﻠﻖ الاﲰــﲔ ﲨﻴ ًﻌــﺎ ﻋــﲆ‬
‫‪١٣٧‬‬

‫‪١٠‬‬ ‫ﳾء واﺣﺪ‪.‬‬

‫وذﻛﺮ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب أﻧﻪ ﻳﻘﺎل ﻟﻠﻤﺮﺟﺌﺔ‪ :‬ﻫﻞ ﺗﻘﻮﻟﻮن أن اﻟﻔﺴﻖ ﳛﺒﻂ أﻋﲈهل أم ﻻ؟ ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪:‬‬
‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬إذا أﺣﺒﻂ ﲻهل ﱂ ﻳﺒﻖ ﻣﺴﻠ ًﻤﺎ وﻻ ﻣﺆﻣﻨًﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬﻩ ﺻﻔﺔ ﻣﺪح‪ ،‬ﻓﻼ ﳚﻮز أن ﺗﻄﻠﻖ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وإن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﱂ ﳛﺒﻂ ﲻهل وﻋﺒﺎداﺗﻪ‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻗﺪ دﻟﻠﻨﺎ ﻋﲆ ﺑﻄﻼن ﻫﺬا اﻟــالكم ﻣــﻦ ﻗﺒــﻞ‪،‬‬
‫واب اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪.‬‬

‫‪ ١‬ﺑﺄزﻟﻴﺘﻪ[ انزﻟﺘﻪ ‪ ٦‬ﺗﺆ ِذ[ ﺗﻮدي‬

‫‪١٣٥‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء )‪١٣٦ | ٥١ :(٤‬ﺳﻮرة اﳊﺠﺮات )‪١٣٧ | ٩ :(٤٩‬ﺳﻮرة اذلارايت )‪٣٦-٣٥ :(٥١‬‬
 ‫ابب ﰲ اﻵﺟﺎل‬
‫اﻋﲅ أن اﻷﺟﻞ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﺑﺪﻟﻴﻞ أﻧﻪ ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻫﺬا أﺟﻞ ﻣﻮت ﻓﻼن‪ ،‬أي وﻗﺖ ﻣﻮﺗــﻪ‪،‬‬
‫وأﺟﻞ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬أي وﻗﺖ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺴـﺘﻌﻤﻞ إﺣﺪى اﻟﻠﻔﻈﺘﲔ ﻣــﲀن اﻷﺧــﺮى ﻻﺗ ّﻔــﺎق ﻓﺎﺋــﺪﲥﲈ‪.‬‬
‫ﻣﴬواب‪ .‬أﻻ ﺗﺮى أن أول اﻟﺸﻬﺮ ﻻ ﻳﺴ ّﻤﻰ‬ ‫ً‬ ‫وإﳕﺎ ﳚﻮز أن ﻳﻘﺎل ﻟﻠﻮﻗﺖ‪ :‬أﺟﻞ‪ ،‬إذا ﰷن ﻣﻘﺪ ًّرا‬
‫]‪٢٠٢‬أ[‬ ‫أﺟﻼ إذا ﰷن‬ ‫ﻣﴬواب ﻟﻘﻀﺎء دﻳﻦ أو ﻷﻣﺮ| ﻣﻦ اﻷﻣﻮر‪ ،‬واﻟﻮﻗﺖ إﳕﺎ ﻳﻜﻮن ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫أﺟﻼ ّإﻻ إذا ﰷن‬ ‫‪٥‬‬
‫ﺣﺎداث ﳓــﻮ ﻗــﻮﳍﻢ‪ :‬زﻳــﺪ ﻳــﺪرك اﻟﺴـﻮاد إذا ﻃﻠﻌــﺖ‬ ‫ﺣﺎداث أو ﰲ ﺣﲂ اﳊﺎدث‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ً‬ ‫ً‬
‫ﺣﺎداث‪ .‬وأﻣﺎ ﻣﺎ ﳚﺮي ﳎﺮى اﳊﺎدث‪ ،‬ﻓﻨﺤﻮ ﻗﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ‪ :‬زﻳــﺪ ﻳﻜــﺮم‬ ‫اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻄﻠﻮع ﻳﻜﻮن ً‬
‫ﲻﺮا إذا رآﻩ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮؤﻳﺔ ﻻ ﺗﻜﻮن ﺣﺎدﺛﺔ‪ ،‬ﻟﻜﳯﺎ ﲡﺮي ﳎﺮى اﳊﺎدث‪ .‬ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ِ :‬ﻟ َﻢ ﻻ ﳚﻮز أن‬ ‫ً‬
‫ﻳﻜﻮن اﻷﺟﻞ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﻟﻮﻗﺖ اﳌﻨﻘﴤ؟ ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻗﺪ ﺑﻴّﻨّﺎ أن اﻷﺟﻞ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻓﻼ ﳚﻮز‬
‫إذا راح ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬إذا ﰷن اﻷﺟﻞ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﻟﻮﻗﺖ اﳊﺎدث أو ﻣﺎ ﳚﺮي ﳎــﺮى‬ ‫‪١٠‬‬
‫اﳊﺎدث ﻓﻠــﲈذا ﻗــﺪروا اﻷﺟــﻞ ابﻟﻠﻴــﻞ واﻟﳯــﺎر؟ ﻗﻠﻨــﺎ‪ :‬ﻟﻈﻬــﻮرﻫﲈ‪ .‬ﻓــﺈن ﻗﻴــﻞ‪ :‬إذا ﰷن اﻟﻮﻗــﺖ‬
‫ﺣﺎداث ِ َﻓﲅ ﺻﺎر أﺣﺪﻫﲈ ﺑﺄن ﻳﻜﻮن وﻗﺘًﺎ أوﱃ ﻣﻦ اﻵﺧﺮ؟ ﻗﻴــﻞ هل‪ :‬إذا ﰷن أﺣــﺪﻫﲈ‬ ‫واﳌﻮﻗّﺖ ً‬
‫ﻣﻌﻠﻮ ًﻣﺎ ﻟﻠﻤﺨﺎﻃﺐ واﻵﺧﺮ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻠﻮ ًﻣﺎ ﻓﺘﻮﻗﻴﺖ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻠﻮ ًﻣﺎ ﲟﺎ ﻫــﻮ ﻣﻌﻠــﻮم ﻋﻨــﺪﻩ‬
‫أوﱃ ﻣﻦ ﺗﻮﻗﻴﺖ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮم ﲟﺎ ﻟﻴﺲ ﲟﻌﻠﻮم‪ .‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟالكم ﻣﻦ هجﺔ اﻟﻌﺒﺎرة‪.‬‬
‫ﻓﺄﻣﺎ اﻟالكم ﻣﻦ هجﺔ اﳌﻌﲎ‪ ،‬ﻓﺎﻋﲅ أن اﻟﺮﺟﻞ إذا ﻗﺘﻞ آﺧﺮ ﻓﺈﻧﻪ ﳚﻮز أن ﻳﻘﺎل‪ :‬إﻧﻪ ﻟﻮ ﱂ‬ ‫‪١٥‬‬
‫ﻳﻘﺘهل ﻟﺒﻘﻲ‪ ،‬وﳚﻮز أن ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻟﻮ ﱂ ﻳﻘﺘهل ﳌﺎت‪ ،‬ﻋﻨــﺪان‪ ،‬وﻫــﻮ ﻣــﺬﻫﺐ اﻟﺸـﻴــﺨﲔ رﲪﻬــﲈ ﷲ‪.‬‬
‫وذﻫﺐ اﻟﺒﻐﺪادﻳﻮن ﻣﻦ أﲱﺎﺑﻨﺎ إﱃ أﻧﻪ ﰷن ﳚــﺐ أن ﻳﻌﻴــﺶ‪ ،‬وذﻫــﺐ ﺑﻌﻀﻬــﻢ إﱃ أﻧــﻪ ﰷن‬
‫ﳚﺐ أن ﳝﻮت‪ .‬وﺟﻪ اﻟﻘﻮل اﻷول أن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻫﻮ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻟﻠﻤﻮت واﳊﻴﺎة‪ ،‬وﻫــﻮ ﳐـ ّـﲑ‪ ،‬إن‬
‫ﺷﺎء ﻓﻌﻞ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎةل‪ ،‬وإن ﺷﺎء ﱂ ﻳﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻓﻼ ﳚﻮز أن ﻧﻘﻄﻊ ﻋﲆ أﺣﺪﻫﲈ‪ .‬وأﻳﻀً ﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻮ‬
‫ـﺘﺤﻖ الاﰒ‪ ،‬ﻷﳖﺎ‬ ‫وﺟﺐ ﻣﻮﺗﻪ ﻟﻮﺟﺐ إذا ذﰆ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﺎ ﲠﳰﺔ اﻟﻐﲑ أن ﻻ ﻳﻀﻤﻦ ﻗﳰﳤﺎ وﻻ ﻳﺴ ّ‬ ‫‪٢٠‬‬
‫ﰷﻧﺖ ﲤﻮت‪ّ .‬إﻻ أن ﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﺑﻘﻮي‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﳝﻜﻦ أن ﻳﻘﺎل أن اﻟﻘﺼﺎص ]ﳚﺐ[ ﻷﻧﻪ إذا ﺣﻞ‬
‫اﻟﴬر ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻨﻘﺺ ﺑﻨﻴﺘﻪ‪.‬‬

‫ﲻﺮا[ ﲻﺮو | رآﻩ[ اراذﻩ | ﺗﻜﻮن[ ﻳﻜﻮن‬ ‫‪ ٢‬وﻗﺖ[ ‪ +‬ﻓﻼن )ﻣﺸﻄﻮب( ‪ ٣‬ﻓﺘﺴـﺘﻌﻤﻞ[ ﻓﻴﺴـﺘﻌﻤﻞ ‪ً ٥‬‬
‫أﺟﻼ‪ [1‬اﺟﺪً ا ‪ً ٨‬‬
‫‪ ٩‬اﳌﻨﻘﴤ[ اﳌﯩﺘﻄﺮ ‪ ١٦‬ﻳﻘﺘهل‪ [2‬ﯨﻘﯩﻞ ‪ ٢٠‬ﻷﳖﺎ … ‪ ٢١‬ﲤﻮت[ ﻻﻧﻪ ﰷن ﻣﻮت ‪ ٢١‬ﺑﻘﻮي[ ﯨﻘﻮا‬
 ‫ﻛﺘﺎب زايدات ﴍح اﻷﺻﻮل‬ ‫‪٢٩٤‬‬
‫ﺟﻮزان | أن ﲤﻮت اﺑﺘﺪا ًء اﶺﺎﻋﺔ‬ ‫اﺣﺘﺞ َﻣﻦ ﻗﺎل أﻧﻪ ﰷن ﳚﺐ أن ﻳﻌﻴﺶ ﺑﺄن ﻗﺎل‪ :‬إان ﻟﻮ ّ‬ ‫و ّ‬ ‫]‪٢٠٢‬ب[‬
‫اﻟﱵ ﲤﻮت ابﻟﻐﺮق أو اﻟﻬﺪم أو اﻟﻘﺘﻞ ﻷدّى إﱃ ﻧﻘــﺾ اﻟﻌــﺎدة‪ ،‬ﻷن اﻟﻌــﺎدة ﱂ ْﲡـ ِﺮ ﺑــﺄن ﻣﺜــﻞ‬
‫ﻫﺆﻻء ﳝﻮﺗﻮن ﰲ ﺳﺎﻋﺔ واﺣﺪة ﰲ ﺑدل واﺣﺪة‪ .‬واﳉﻮاب أﳖﻢ إن ﳝﻮﺗﻮا ابﻟﻮابء واﻟﺼﺎﻋﻘﺔ وﻏﲑ‬
‫ﺟﻮزان أن ﻳﺒﻘﻰ ﻟﲀن ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ‬ ‫اﺣﺘﺞ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل أﻧﻪ ﰷن ﳚﺐ أن ﳝﻮت ﺑﺄان ﻟﻮ ّ‬ ‫ذكل ﳚﻮز‪ .‬و ّ‬
‫‪٥‬‬ ‫أﺟﻞ أﻋﻄﺎﻩ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ .‬ﻗﻴﻞ هل‪ :‬اﻷﺟﻞ‬ ‫ﻗﺎﻃ ًﻌﺎ ﻋﻠﻴﻪ أﺟهل‪ ،‬وﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻘﺪر أﺣﺪان ﻋﲆ ﻗﻄﻊ ٍ‬
‫ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻫﻮ اﻟﻮﻗﺖ اذلي ﻋﲅ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻧﻪ ﳝﻮت ﻋﻨﺪﻩ‪ ،‬ﻓﻼ ﳚﻮز أن ﻳﻘﺎل ﺑﺄﻧﻪ ﻗﺪ ﻗﻄــﻊ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ أﺟهل‪ ،‬ﻓﺒﻄﻞ اﻟﻘﻮﻻن ﲨﻴ ًﻌﺎ‪.‬‬
 ‫ابب اﻷرزاق‬
‫اﻋﲅ أن اﻟالكم ﰲ اﻷرزاق ﻳﻘــﻊ ﰲ ﻣﻮاﺿــﻊ‪ ،‬أﺣــﺪﻫﺎ اﻟــالكم ﰲ ﻣﺎﺋﻴــﺔ اﻷرزاق‪ ،‬واﻟﺜــﺎﱐ أن‬
‫اﻟﺮزق ﻣﻦ هجﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺚ أﻧﻪ ﳛﺴﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﺒــﺪ ﻃﻠــﺐ اﻟــﺮزق‪ ،‬واﻟـﺮاﺑﻊ أن ﻃﻠــﺐ‬
‫ـﻮﰻ‪ ،‬واﳋــﺎﻣﺲ أن اﻟــﺮزق ﻫــﻞ ﳚــﺐ ﻋــﲆ ﷲ ﺗﻌــﺎﱃ؟‬ ‫]اﻟــﺮزق[ ﻻ ﻳــﺆدّي إﱃ ﺗــﺮك اﻟﺘـ ّ‬
‫واﻟﺴﺎدس ﺑﻴﺎن اﻟﻮﻗﺖ اذلي ﳚﺐ ﻋﲆ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ أن ﻳﺮزق ﻓﻴﻪ‪ ،‬واﻟﺴﺎﺑﻊ أن اﳊﺮام ﻻ ﻳﻜﻮن‬ ‫‪٥‬‬
‫رزﻗًﺎ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟالكم ﰲ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺮزق‪ ،‬ﻓﺎﻋﲅ أن ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺮزق ﻫﻮ ﰻ ﻣﺎ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ اﳌﻨﺘﻔــﻊ وﻻ ﳝﻨﻌــﻪ‬
‫ﻣﺎﻧﻊ ﻋﻨﻪ‪ .‬وﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻘﺎل أن اﻟﺮزق ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﳌكل‪ ،‬ﻓﺈن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﺎكل ﶺﻴﻊ اﻷﺷـﻴﺎء‬
‫وﻟﻴﺴﺖ ﱔ ﺑﺮزق هل‪ ،‬وﻛﺬكل اﻟﳢﳰﺔ ﻋﲆ ﺿﺪّﻩ‪ ،‬ﻟﻬﺎ رزق وﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﻣكل‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟالكم ﰲ أن اﻟﺮزق ﻣﻦ هجﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﺎدلﻟﻴﻞ ﻋﲆ ذكل أن اﳌﻌﱰﺿَ ﲔ ﻟﻠﺮزق ﻗﺪ‬ ‫‪١٠‬‬
‫ﳛﺼﻞ ]ﻷﺣﺪﻫﲈ وﳝﻨﻊ[ ﻟﻶﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺪ ّل ﻋﲆ أن اﻟﺮزق ﻣﻦ هجﺔ ﷲ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻳﻮﻓّــﻖ أﺣــﺪﻫﲈ‬
‫وﳛﺮم اﻵﺧﺮ ﻟﴬب ﻣﻦ اﳌﺼﻠﺤﺔ‪.‬‬
‫﴿واﺑْ َﺘ ُﻐـﻮا ِﻣـﻦ ﻓَﻀْ ـﻞِ‬
‫وأﻣﺎ ادلﻟﻴﻞ ﻋﲆ أﻧـﻪ ﳛﺴـﻦ ﻣـﻦ اﻟﻌﺒـﺪ ﻃﻠـﺐ اﻟـﺮزق ﻗـﻮهل ﺗﻌـﺎﱃ َ‬
‫ﷲ﴾‪ ١٣٨‬ﻣﻊ ﻗﻮهل ﴿ﻓَﺎﺑْﺘَ ُﻐﻮا ِﻋﻨﺪَ ِ‬
‫ﷲ اﻟـ ِّـﺮ ْز َق﴾‪ ،١٣٩‬وﻫــﺬﻩ ﺻــﻴﻐﺔ اﻷﻣــﺮ‪ ،‬ﻓــﺄدﱏ ﻣﺮاﺗﺒــﻪ أن‬ ‫ِ‬
‫]‪٢٠٣‬أ[‬ ‫ﳛﻤﻞ ﻋﲆ اﳉﻮاز‪ .‬وﻷﻧﻪ ﻗﺪ ّﺗﻘﺮر ﰲ | اﻟﻌﻘﻮل اﻟﺴﻠﳰﺔ ﺣﺴﻦ اﺟﺘﻼب اﳌﻨﺎﻓﻊ‪ ،‬واﺑﺘﻐﺎء اﻟﺮزق‬ ‫‪١٥‬‬
‫ﻟﻴﺲ ﺑﺄﻛﱶ ﻣﻦ ﺟﻠﺐ اﳌﻨﻔﻌﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻃﻠــﺐ اﻟــﺮزق ﻳــﺆدّي إﱃ ﻣﻌﺎوﻧــﺔ اﻟﻈﻠﻤــﺔ‪ ،‬ﻓــﺈﳖﻢ ﻳﺄﺧــﺬون اﳋـﺮاج واﻷﺟﻌــﺎل‬
‫اﻟﻌﻈﳰﺔ واﳌﺆن اﻟﺜﻘﻴةل وﻳﴫﻓﻮﳖــﺎ ﻋــﲆ اﻷﺟﻨــﺎد‪ ،‬وﻳﺴﻌــﻮن ﰲ اﻷرض ﻓﺴــﺎدًا‪ ،‬واﳉـﻮاب أن‬
‫أﺣﺪان ﻻ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻄﻠﺐ اﻟﺮزق ﻣﻌــﺎوﻧﳤﻢ‪ ،‬وإﳕــﺎ ﻳﻘﺼــﺪ ﺑــﻪ ﺳـ ّﺪ اﳉــﻮع ور ّد اﳊﺎﺟــﺔ‪ّ ،‬إﻻ أﳖــﻢ‬
‫وﻗﴪا‪.‬‬
‫ﻗﻬﺮا ً‬ ‫ﻳﺄﺧﺬون ﻣﻦ أﻳﺪﳞﻢ ً‬ ‫‪٢٠‬‬
‫اﻟﺘﻮﰻ ﻫﻮ أن ﻳﻄﻠﺐ اﻟﺮزق‬ ‫اﻟﺘﻮﰻ أن ّ‬‫وادلﻟﻴﻞ ﻋﲆ أن ﻃﻠﺐ اﻟﺮزق ﻻ ﻳﺆدّي إﱃ ﺗﺮك ّ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻪ اذلي ﻳﺒﺎح هل ﰲ اﻟﴩﻳﻌﺔ وأن ﻻ ﳜﺮج ﻟﻔﻘﺪﻩ إن ﱂ ﻳﻨﻞ‪ ،‬وﲠﺬا‪ ،‬اﻟﺮﺟﻞ إذا ﻓﻌــﻞ‬
‫اترﰷ ّ‬
‫ﻟﻠﺘﻮﰻ‪.‬‬ ‫ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻻ ﻳﻜﻮن ً‬

‫‪ ١٠‬أن‪ [1‬إﺿﺎﻓﺔ ﻓﻮق اﻟﺴﻄﺮ ‪ ١٤‬ﻓَﺎﺑْ َﺘ ُﻐﻮا[ واﯨﺘﻐﻮا | ِﻋﻨﺪَ [ ﻋﺒﺪ ‪ ١٨‬وﻳﴫﻓﻮﳖﺎ[ وﯨﻌﺮﻓﻮﳖﺎ ‪ ٢٢‬ﻟﻔﻘﺪﻩ[ ﻟﻌﻘﺪﻩ‬
‫‪١٣٨‬ﺳﻮرة اﶺﻌﺔ )‪١٣٩ | ١٠ :(٦٢‬ﺳﻮرة اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت )‪١٧ :(٢٩‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب زايدات ﴍح اﻷﺻﻮل‬ ‫‪٢٩٦‬‬
‫أﻣﺎ اﻟالكم ﰲ اﻟﺮزق‪ ،‬ﻫﻞ ﳚﺐ ﻋﲆ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ؟ ﻓﺎﻋﲅ أن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ إذا ﻋﲅ ﻣــﻦ ﺣــﺎل‬
‫اﻟﻌﺒﺪ أن هل ﰲ اﻟﺮزق ﻣﺼﻠﺤﺔ وﻟﻄﻔًﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﳫﻴــﻒ‪ ،‬وﻻ ﻣﻔﺴــﺪة ﻋﻠﻴــﻪ ﰲ ذكل‪ ،‬ﻓﺈﻧــﻪ‬
‫ـﺘﴬ ﺑﱰﻛﻪ وﻻ‬ ‫ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺮزﻗﻪ‪ .‬وإذا ﻋﲅ أﻧﻪ ﻻ ﻟﻄﻒ هل ﰲ اﻟﺮزق‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ وﻳﺴ ّ‬
‫ﻣﻔﺴﺪة هل ﰲ ذكل‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﳚﺐ ﻋﲆ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ أن ﻳﺮزﻗﻪ ﻋﻨﺪ أﲱﺎﺑﻨﺎ‪ ،‬وﻋﻨــﺪ اﻟﺒﻐــﺪادﻳﲔ‬
‫‪٥‬‬ ‫ﻳﻌﻮﺿــﻪ ﰲ اﻵﺧــﺮة‬ ‫ﳚﺐ ﻋﲆ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ أن ﻳﺮزﻗﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎةل‪ ،‬وﻋﻨﺪان إذا ﱂ ﻳﺮزﻗﻪ ﻓﺈﻧــﻪ ّ‬
‫ﻋﲆ ذكل‪ .‬وﻟﻮ ﻋﲅ أن ﰲ ﻣﻨﻊ اﻟﺮزق ﻋﻦ إﻧﺴﺎن ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻟﺒﻌﺾ اﳌﳫَّﻔﲔ ﻓﺈﻧﻪ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن‬
‫ﳝﻨﻊ وﻳﺘﻀ ّﻤﻦ اﻟﻌﻮض ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟالكم ﰲ أن اﳊﺮام ﻻ ﻳﻜــﻮن رزﻗًــﺎ‪ ،‬ﻓﺎدلﻟﻴــﻞ ﻋــﲆ ذكل أن اﳊـﺮام ﻣــﺎ ﳛــﺮم ﻋﻠﻴــﻪ‬
‫الاﻧﺘﻔﺎع ﺑﻪ‪ ،‬وﳚﺐ ﻋﲆ اﻹﻣﺎم أن ﻳﲋﻋﻪ ﻣﻦ ﻳﺪﻩ وﻳﴫﻓﻪ إﱃ ﺑﻴﺖ اﳌﺎل‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﰷن رزﻗًﺎ ﳉﺎز‬
‫‪١٠‬‬ ‫﴿و ِﻣ َّﻤﺎ َر َز ْﻗﻨَ ُﺎﱒ‬
‫هل الاﻧﺘﻔﺎع ﺑﻪ وﱂ ﳚﺰ ﻟﻺﻣﺎم أن ﻳﲋﻋﻪ ﻣﻦ ﻳﺪﻩ‪ .‬وادلﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ َ‬
‫ﻮن﴾‪ ١٤٠‬ﳁﺪهحﻢ ﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻋﲆ ذكل‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﺼ ّﺪق ابﳊﺮام ﻳﻜﻮن آﲦًﺎ ﻣﻮ ًﲞﺎ‪.‬‬ ‫ﻳُ ْﻨ ِﻔ ُﻘ َ‬

‫ﻓﺼﻞ‬
‫اﻋﲅ أن اﻟﺴﻌﺮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﻟﻘﺪر اذلي ﻳﻘﻊ ﺑﻪ اﻟﺘﺒﺎﻳﻊ | ﰲ اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺑﻌﺒــﺎرة ﻋــﻦ ادلراﱒ‬ ‫]‪٢٠٣‬ب[‬
‫وادلانﻧﲑ‪ .‬وادلﻟﻴﻞ ﻋﲆ ذكل أﻧﻪ ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﺳﻌﺮ ﻫﺬا اﻟﻄﻌﺎم؟ وإﳕﺎ ﻳﻌﲎ ﺑﻪ اﻟﻘﺪر اذلي ﺑﻪ ﻳﻘﻊ‬
‫‪١٥‬‬ ‫اﻟﺘﺒﺎﻳﻊ ﰲ اﻟﻄﻌﺎم‪ .‬واﻟﺮﺧﺺ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺗﺒﺎﻳﻊ اﻷﺷـﻴﺎء ﺑﺄﻗ ّﻞ ﳑــﺎ اﻋﺘﻴــﺪ ﺑﻴﻌﻬــﺎ ﰲ ذكل اﳌــﲀن‪،‬‬
‫واﻟﻐﻼء ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺑﻴﻊ اﻷﺷـﻴﺎء ﺑﺄﻛﱶ ﳑﺎ اﻋﺘﻴﺪ ﺑﻴﻌﻪ ﰲ ذكل اﳌﲀن‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻣﻌﲎ اﻟﺴﻌﺮ واﻟﻐﻼء‬
‫واﻟﺮﺧﺺ‪.‬‬
‫واﻋﲅ أن اﻟﺮﺧﺺ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ هجﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ هجﺔ ﻏﲑﻩ‪ ،‬وﻛﺬكل اﻟﻐﻼء‪.‬‬
‫اﻟﻐﻼت واﻷﻗﻮات وﻳﻜﱶ اﶈﺘﺎﺟﲔ إﻟﳱﺎ‪ .‬وأﻣﺎ‬ ‫أﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ هجﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻨﺤﻮ أن ﻳﻘﻠّﻞ ّ‬
‫‪٢٠‬‬ ‫اﻟﺮﺧﺺ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻮ أن ﻳﻜﱶ اﻟﻐةل وﻳُﻘ ّﻞ اﶈﺘﺎﺟﲔ إﻟﳱﺎ‪ .‬ﻓﻬﺬا ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ هجﺔ ﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ‪ .‬وأﻣﺎ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ هجﺔ اﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬ﻓﻨﺤﻮ أن ﳛﻤﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﻻة اﻟﺮﻋﻴﺔ ﻋــﲆ أن ﺗﺒﻴﻌــﻪ اﻷﺷــﻴﺎء ﺑﻘــﺪر‬
‫ﳐﺼﻮص أو ﳝﻨﻌﻬﻢ ﻋﻦ ﺑﻴﻊ اﻷﺷـﻴﺎء وﳛﻤﻠﻬﻢ ﻋﲆ الاﺣﺘﲀر‪ ،‬ﻓﺘﻐﻠﻮ اﻷﺳﻌﺎر ﰲ اﻷﻣﺼﺎر‪.‬‬

‫‪ ٦‬ﻋﻠﻴﻪ[ ‪ +‬اﱃ ‪ ٧‬اﻟﻌﻮض[ اﻟﻌﻮاض ‪ ٩‬وﳚﺐ[ وﱂ ﳚﺐ‪ ،‬ﻣﻊ ﱂ ﻣﺸﻄﻮب ‪ ١٨‬اﻟﻐﻼء[ ‪ +‬اﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ هجﺔ ﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ هجﺔ ﻏﲑﻩ ﻓﻜﺬكل اﻟﻐﻼ )ﻣﺸﻄﻮب( ‪ ٢٢‬ﻓﺘﻐﻠﻮ[ ﻓﯩﻐﻠﻮا‬

‫‪١٤٠‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة )‪ ٣ :(٢‬وﻏﲑﻫﺎ‬

 ‫ابب اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر‬
‫اﻋﲅ أن اﻟﻘﻀﺎء ﰲ ﻛﺘﺎب ﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﻘﻊ ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ‪ ،‬أﺣــﺪﻫﺎ ﲟــﻌﲎ اﳋﻠــﻖ‪ ،‬ﻛــﲈ ﻗــﺎل‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ﴿ﻓَﻘَﻀَ ﺎﻫ َُّﻦ َﺳ ْﺒ َﻊ َ َﲰ َﺎو ٍات﴾‪ ١٤١‬ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺧﻠﻘﻬﻦ‪] ،‬واﻟﺜﺎﱐ[ ﲟﻌﲎ اﻹﳚﺎب واﻹﻟﺰام‪ ،‬ﻛﲈ ﻗﺎل‬
‫ـﻚ أَ َّﻻ ﺗ َ ْﻌ ُﺒـ ُـﺪوا إ َِّﻻ إ َِّاي ُﻩ﴾‪ ،١٤٢‬وﻣﻌﻨــﺎﻩ أوﺟــﺐ وﺣــﱲ‪ ،‬وﻗــﺪ ﻳﻜــﻮن ﲟــﻌﲎ‬ ‫﴿وﻗَ َﴣ َرﺑُّـ َ‬
‫ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ َ‬
‫َ‬ ‫ِﴎاﺋِﻴ ـ َﻞ ِﰲ ْاﻟ ِﻜﺘَـ ِ‬
‫ـﺎب ﻟ َ ُﺘ ْﻔ ِﺴـ ُـﺪ َّن ِﰲ ْاﻷ ْر ِض ِﻣـ َّ ﺗـﺮ ْ َِﲔ‬ ‫﴿وﻗَﻀَ ْﻴﻨَــﺎ إ َِﱃ ﺑَـ ِـﲏ إ ْ َ‬
‫اﻹﻋــﻼم ﻛــﲈ ﻗــﺎل َ‬ ‫‪٥‬‬
‫َوﻟَﺘَ ْﻌﻠُ َّﻦ﴾‪ ،١٤٣‬أي أﻋﻠﻤﻨﺎﱒ وأﺧﱪانﱒ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻣﻌﲎ اﻟﻘﺪر‪ ،‬ﻓﻌﲆ أوﺟﻪ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﲟﻌﲎ اﳋﻠﻖ‪ ،‬واﳋﻠﻖ واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻫﻮ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻮاﻗﻊ‬
‫ﰻ َﳾ ٍء ﻓَﻘَـﺪ ََّر ُﻩ ﺗ َ ْﻘـ ِﺪ ًﻳﺮا﴾‪ ،١٤٤‬وﻗــﺪ ﻳﻜــﻮن‬ ‫﴿و َﺧﻠ َ َﻖ ُ َّ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻐﲑ ﻟﻐﺮض ﲱﻴﺢ‪ ،‬ﻛﲈ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ َ‬
‫ﳃﻴﺼﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﲟﻌﲎ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬ ‫ﲟﻌﲎ اﻟﺒﻴﺎن ﻋﻦ اﻟﴚء ﻛﲈ ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻓﻼن ﻳﻘﺪّر ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺜﻮب ً‬
‫واﻹﺧﺒﺎر‪ ،‬ﻛﲈ ﻗﺎل ﴿إ َِّﻻ ا ْﻣ َﺮأَﺗ َ ُﻪ ﻗَﺪ َّْر َانﻫَﺎ ِﻣﻦ اﻟْﻐَﺎ ِﺑ ِﺮ َﻳﻦ﴾‪ .١٤٥‬وﻗﺎل اﻟﻌﺠﺎج‪:١٤٦‬‬ ‫‪١٠‬‬

‫ـــــﻼلِ ﻗَــــــﺪْ ﻗَــــــﺪَ ْر‬ ‫ـــــﺄن ذا اﳉَـ َ‬‫ـــــﲅ ِﺑـ َّ‬ ‫َواﻋـ َ ْ‬
‫ــــــﱵ َﰷ َن َﺳ َ‬
‫ــــــﻄ ْﺮ‬ ‫ــــــﻒ ُاﻷ َوﱃ اﻟ َّ ِ‬ ‫اﻟﺼ ُﺤ ِ‬ ‫ﰲ ُّ‬
‫ــــــﺐ ِﻣﻨــــــ ُﻪ اﻟ َﺒ َ ْ‬
‫ــــــﱰ‬ ‫ــــــﺮكَ ﻫَــــــ َﺬا ﻓﺎ ْﺟﺘَ ِﻨ ْ‬ ‫أَ ْﻣ َ‬
‫]‪٢٠٤‬أ[‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ | :‬إن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺄﻧﻪ ﻗﺪّر ﻓﻌهل ﻋﲆ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻷن ﻫﺬا ﻳﺴـﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﻣﻦ‬
‫ﻳﻌﻘﻞ ﻟﻴﺴـﺘﻔﻴﺪ اﻟﻌﲅ ﲟﺎ ﻳﻘ ّﺪرﻩ‪ ،‬وﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻌﲅ اﻷﺷـﻴﺎء ﻗﺒﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻗﻴــﻞ هل‪ :‬ﻟﻴــﺲ اﻷﻣــﺮ‬ ‫‪١٥‬‬
‫ﻋﲆ ﻣﺎ ﻇﻨﻨﺘﻪ‪ ،‬ﻷن ﻫﺬا ﻗﺪ ﻳﻘﺎل وإن ﰷن ﻏﺮﺿﻪ أن ﻳﻔﻴﺪ اﻟﻐﲑ ﻋﻠ ًﻤﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻋﺎﳌًﺎ ﺑﻪ‪ ،‬ﻛﲈ أن‬
‫أﺣﺪان ﻗﺪ ﻳﻘﺪّر اﻟﺜﻮب ﻟﲑي ﻏﲑﻩ أﻧﻪ ﳝﻜﻦ أن ﳜﺎط ﻣﻨﻪ ﳃﻴﺺ وإن ﰷن ﻫﻮ ﻋﺎﳌًﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺬكل‬
‫]ﻫﻨﺎ[‪ .‬ﻓﺈذا ﺳﺄل اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫﻞ ﺗﻘﻮﻟﻮن أن أﻓﻌﺎل اﻟﻌﺒﺎد ﺑﻘﻀﺎء ﷲ وﻗﺪرﻩ؟ ]ﻗﻴﻞ هل[‪ :‬ﱂ‬
‫ﳚﺰ أن ﻳﻄﻠﻖ ذكل ﻓﻴﻘﺎل‪ :‬إن أﻓﻌﺎل اﻟﻌﺒﺎد ﺑﻘﻀﺎء ﷲ وﻗﺪرﻩ‪ ،‬ﻷن ذكل ﻳﻮﱒ اﳋﻄﺄ وﻳــﻮﱒ‬
‫ﻣﻮاﻓﻘﺔ اجملﱪة‪ .‬وإﳕﺎ ﳚﺐ أن ﻳﻘﺴﻢ اﻟالكم ﻋﲆ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻓﻴﻘﺎل‪ :‬إن أردت ﺑﺬكل أن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫‪٢٠‬‬

‫‪ِ ٥‬ﻣ َّ ﺗﺮ ْ َِﲔ[ إﺿﺎﻓﺔ ﻓﻮق اﻟﺴﻄﺮ ‪َ ٨‬و َﺧﻠَ َﻖ[ ‪ +‬ﷲ )ﻣﺸﻄﻮب( ‪ ٩‬ﲟﻌﲎ اﻟﺒﻴﺎن[ ﻣﻌﲎ ﻟﺒﻴﺎن ‪ ١٥‬ﻳﻌﻘﻞ[ ﯨﻔﻌﻞ ‪ ١٦‬ﰷن[‬
‫‪ +‬ﻗﺪ ‪ ١٧‬اﻟﺜﻮب[ اﻟﺜﻮاب | ﻋﺎﳌًﺎ[ ﻋﺎﱂ‬

‫‪١٤١‬ﺳﻮرة ﻓﺼﻠﺖ )‪١٤٢ | ١٢ :(٤١‬ﺳﻮرة اﻹﴎاء )‪١٤٣ | ٢٣ :(١٧‬ﺳﻮرة اﻹﴎاء )‪١٤٤ | ٤ :(١٧‬ﺳﻮرة اﻟﻔﺮﻗﺎن )‪:(٢٥‬‬
‫‪١٤٥ | ٢‬ﺳﻮرة اﻟﳮﻞ )‪١٤٦ | ٥٧ :(٢٧‬راﺟﻊ دﻳﻮان اﻟﻌ ّﺠﺎج‪ ،‬دﻣﺸﻖ ‪ ،١٩٧١‬ص ‪١٩‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب زايدات ﴍح اﻷﺻﻮل‬ ‫‪٢٩٨‬‬
‫ﺧﻠﻖ أﻓﻌﺎل اﻟﻌﺒﺎد ﻓﻼ ﻧﻘــﻮل ذكل وﻻ ﻧﺴـﺘــﺠﲒﻩ‪ ،‬ﻓﻠــﻮ ﰷن ﻛــﺬكل ﻟﺒﻄــﻞ اﻟﺜـﻮاب واﻟﻌﻘــﺎب‬
‫وﺳﻘﻂ اﳌﺪح واذلم واﻷﻣﺮ واﻟﳯـﻲ‪ ،‬وﺑﻄﻠﺖ ﺑﻌﺜﺔ اﻟﺮﺳﻞ وإﻧـﺰال اﻟﻜﺘــﺐ‪ ،‬ﰒ ﰷن ﻳﻠﺰﻣﻨــﺎ أن‬
‫اﻟﻨﱯ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآهل أﻧﻪ ﺣﲃ ﻋﻦ ﷲ أﻧﻪ ﻗﺎل‪:‬‬ ‫ﻧﺮﴇ ﺑﻘﻀﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻷﻧﻪ روي ﻋﻦ ّ‬
‫َﻣﻦ ﱂ ﻳَ ْﺮ َض ﺑﻘﻀﺎﰄ‪ ،‬وﱂ ﻳﺼﱪ ﻋﲆ ﺑﻼﰄ‪ ،‬وﱂ ﻳﺸﻜﺮ ﻋﲆ ﻧﻌﲈﰄ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺘﺨﺬ ًّراب ﺳﻮاي‪ .‬وإذا‬
‫‪٥‬‬ ‫وﺟﺐ اﻟﺮﺿﺎ ﺑﺴﺎﺋﺮ أﻓﻌﺎل اﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬وﰲ أﻓﻌﺎﳍﻢ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻛﻔﺮ‪ ،‬ﻓﲀن ﻳﺘﻀ ّﻤﻦ ذكل اﻟﺮﺿﺎ ابﻟﻜﻔﺮ‬
‫واﻟﻘﺒﺎﰁ‪.‬‬
‫وإن أردت ]ﺑﻘﻮكل[ أن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﴣ أﻓﻌﺎل اﻟﻌﺒﺎد أﻧﻪ أوﺟﳢﺎ وأﻟﺰهمﺎ وﺣﳣﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﳚﻮز‬
‫أن ﻳﻘﺎل ذكل ﰲ ﰻ أﻓﻌﺎل اﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬ﻓﺈن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﳚﻮز أن ﻳُﻠــﺰم اﳌﺒــﺎح واﳌﻨــﺪوب‪ ،‬وﰲ‬
‫أﻓﻌﺎﳍﻢ اﳌﺒﺎح واﳌﻨﺪوب‪ .‬وإن أردت ﺑﺬكل أﻧﻪ أﻋﲅ ﻣﻼﺋﻜﺘﻪ ﻋﻠﳱﻢ اﻟﺴﻼم أن اﻟﻌﺒﺎد ﻳﻔﻌﻠﻮن‬
‫‪١٠‬‬ ‫ﻫﺬﻩ اﻷﻓﻌﺎل ﻓﻬﺬا ﺟﺎﺋﺰ‪ ،‬وﻛﺬكل ﻧﻘﻮل‪ .‬وﻛﺬكل ﰲ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ ،‬إن أردت ﺑﻘﻮكل أن ﷲ ﺗﻌــﺎﱃ‬
‫ﻗﺪّر أﻋﲈل اﻟﻌﺒﺎد أﻧﻪ ﺧﻠﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﳚﻮز ذكل‪ .‬وإن أردت أﻧﻪ أﺧﱪ ﻣﻼﺋﻜﺘﻪ ﻋﻠﳱﻢ اﻟﺴﻼم ﻋﻦ‬
‫أﻓﻌﺎل اﻟﻌﺒﺎد ﻓﺈﻧﻪ ﳚﻮز ذكل‪ّ .‬إﻻ أﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز ﻟﻨﺎ إﻃﻼق ﻫﺬﻩ اﻟﻠﻔﻈﺔ‪ | ،‬ﻓﻼ ﻧﻘﻮل‪ :‬إن أﻓﻌﺎﻟﻨﺎ‬ ‫]‪٢٠٤‬ب[‬
‫ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻋﲆ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ‪ ،‬وإن ﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ إﻃﻼﻗﻪ‪ ،‬ﻷن ادلﻻةل ﻗﺪ دﻟّﺖ‬
‫ﻋﲆ ﺣﳬﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻓ ُﻴﻌﲅ ﺑﺘكل ادلﻻةل أﻧﻪ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﺬكل ّإﻻ اﻟﺼﻮاب‪ ،‬وﱂ ﻳﺜﺒﺖ ذكل ﻓﻴﻨﺎ‪.‬‬
‫‪١٥‬‬ ‫﴿و َﺟﺎ َء َرﺑ ُّ َﻚ﴾‪ ،١٤٧‬وﻻ ﳚﻮز ﻟﻨﺎ أن ﻧﻄﻠــﻖ‬
‫وﻫﺬا ﻛﲈ ﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ أن ﻳﻄﻠﻖ ﻓﻴﻘﻮل َ‬
‫ﻣﻠﲀ ﻣﻦ ﻣﻼﺋﻜﺘﻪ ﻋﻠﳱﻢ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻟﻌﺪم ﺣﳬﺔ أﺣﺪان‪.‬‬ ‫ذكل ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬ﺟﺎء ﷲ‪ ،‬وﻧﺮﻳﺪ ﺑﻪ ً‬
‫واﻋﲅ أن ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﰷن ﳚﺐ أن ﻳﻜﻮن ﲜﻨﺐ ابب ﺧﻠﻖ اﻷﻓﻌــﺎل‪ ،‬ﻏــﲑ أﻧــﻪ ﰲ أﺻــﻞ‬
‫ﻣﻜﺘﻮاب ﻫﺎﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺒﻨﺎﻩ ﻛﺬكل‪.‬‬
‫اﻟﻨﺴﺨﺔ ﰷن ً‬
‫ﺷﻜﺮا ﻋﲆ ﻧﻮاهل‪ ،‬وﺻﲆ ﷲ‬ ‫ً‬ ‫ﰎ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬واب اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ وﻋﻠﻴﻪ أﺗﻮﰻ وﺑﻪ أﺳـﺘﻌﲔ‪ ،‬واﶵﺪ‬
‫‪٢٠‬‬ ‫ﻋﲆ ﶊﺪ وآهل وﺳﲅ‪.‬‬
‫*****‬

‫‪ ١‬أﻓﻌﺎل[ إﺿﺎﻓﺔ ﻓﻮق اﻟﺴﻄﺮ ‪ ٤‬ﻳَ ْﺮ َض[ ﯨﺮﴇ ‪ ٥‬أﻓﻌﺎﳍﻢ[ ‪ +‬وﱔ اﻓﻌﺎﳍﻢ ‪ ١٨‬ﰷن ً‬
‫ﻣﻜﺘﻮاب[ ﰷﻧﺖ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ‬

‫‪١٤٧‬ﺳﻮرة اﻟﻔﺠﺮ )‪٢٢ :(٨٩‬‬

 ‫ﻓﻬﺮس أﺳﲈء اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء واﻷﻋﻼم‬
‫أﺑﻮ اﻟﻬﺬﻳﻞ ‪٢٨٩ ،٢٤١ ،١٩٣ ،٤٧ ،٣٥ ،٢٦‬‬
‫أﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﲓ اﻟﻜﻮﰲ اﻷﻧﺼﺎري ‪٢٨٣‬‬
‫اﻷﺷﻌﺮي ‪،١٩٠ ،١٨٩ ،١٧٧ ،١١٧ ،١٠١ ،٨٣‬‬
‫‪٢٥٠ ،٢٣٨ ،٢٢١ ،١٩٩ ،١٩٧‬‬
‫إﻗﻠﻴﺪس ‪١٤٩ ،١٤٢‬‬
‫اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ ‪١٩٤ ،١٤٣ ،١٤٢‬‬
‫أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ← ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‬
‫أﻫﺮﻣﻦ ‪١٢٤‬‬
‫اﻟﺒﺎﻗﻼﱐ ‪١٧٨‬‬
‫ﲞﺖ ّﻧﴫ ‪١٦٦ ،١٥٦‬‬
‫ﺑﻄﻠﻤﻴﻮس ‪١٤٩‬‬
‫ﺟﱪﺋﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ‪١٧٩ ،١٤٧‬‬
‫ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺣﺮب ‪٢٧٢ ،٢٧١ ،١٩٣‬‬
‫ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ّ‬
‫ﻣﺒﴩ ‪١٩٣‬‬
‫هجﻢ ﺑﻦ ﺻﻔﻮان ‪٨٦ ،٨٤‬‬
‫اﳊﺴﻦ اﻟﺒﴫي ‪٢٩١ ،٢٩٠‬‬
‫اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﲇ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ‪٢٦٣‬‬
‫ﺣﻮاء ﻋﻠﳱﺎ اﻟﺴﻼم ‪٢٧١ ،١٦٥‬‬
‫ّ‬
‫اﳋﺎدلي‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻄﻴﺐ ‪٢٧٤‬‬
‫داود ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ‪١٤٢‬‬
‫زﻛﺮايء ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ‪١٤٦‬‬
‫ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ‪١٤٨ ،١٤٢‬‬
‫اﻟﺴـﻴﺪ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﰟ ‪ /‬اﻟﺴـﻴﺪ رﲪﻪ ﷲ ‪ /‬اﻟﺴـﻴﺪ ﻗﺪس ﷲ‬
‫روﺣﻪ ‪ /‬رﲪﻪ ﷲ ‪،٤٣ ،٣٩ ،٣٦ ،٢٤ ،١٤ ،١٢‬‬
‫‪،١٤١ ،١٢٩ ،١٢٣ ،١٠٨ ،١٠١ ،٨٥ ،٧٠ ،٤٥‬‬
‫‪٢٨٩ ،٢٧٥ ،٢٤١ ،٢٣٦ ،٢٣١ ،١٩٧ ،١٥٠‬‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪١٤٧‬‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻜﺘﺎب )= أﺑﻮ ﻋﲇ اﺑﻦ ّ‬
‫ﺧﻼد( ‪،٢٧ ،٢٣‬‬
‫‪١٦٠‬‬
‫آدم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ‪٢٧١ ،١٦٦ ،١٦٥ ،١٠٥ ،١٠٤‬‬
‫إﺑﺮاﻫﲓ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ‪١٦٥ ،١٤٠ ،١٣١ ،١٣٠‬‬
‫إﺑﺮاﻫﲓ ]رأس اﻟﱪاﳘﺔ[ ‪١٣٥‬‬
‫اﺑﻦ اﻟﺮوﻧﺪي ‪٢٢٤ ،٨٦ ،٩‬‬
‫اﺑﻦ اﻟﺰﺑﻌﺮى ‪٢٣٩‬‬
‫اﺑﻦ ّﻛﺮام ‪١٠١‬‬
‫اﺑﻦ الكب ‪١٧٧ ،١١٦ ،٩٤ ،٨٢‬‬
‫أﺑﻮ إﲮﺎق ﺑﻦ ﻋﻴﺎش ‪٢٦٠ ،٢٣٢ ،٢١٩ ،٨٦ ،٣٢‬‬
‫أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪّﻳﻖ ‪١٦٠ ،١٥٩‬‬
‫أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ‪١٩٧ ،١٤٧‬‬
‫أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ ‪ /‬اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ ‪ /‬اﻟﺴـﻴﺪ اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ ‪/‬‬
‫اﻟﺴـﻴّﺪ اﻹﻣﺎم ‪ /‬اﻹﻣﺎم ‪،٢٦ ،٢٤ ،١٤ ،١٢ ،١٠ ،٥‬‬
‫‪،٩١ ،٨٤ ،٨١ ،٦٤ ،٥٧ ،٥٥ ،٥٣ ،٤٩ ،٤٧‬‬
‫‪،١٢٥ ،١١٩ ،١١٧ ،١٠٨ ،١٠٦ ،٩٦ ،٩٣‬‬
‫‪،٢٢٨ ،١٩٧ ،١٤٧ ،١٤٤ ،١٤١ ،١٣٧ ،١٢٧‬‬
‫‪٢٦٢ ،٢٣١‬‬
‫أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺒﴫي ‪،٢١٩ ،١٨٥ ،٩٩ ،٣٤ ،٣٢‬‬
‫‪٢٨٧ ،٢٨٣ ،٢٧٩ ،٢٧٦ ،٢٦٠‬‬
‫أﺑﻮ ﻋﲇ ﺑﻦ ﺧ ّﻼد ‪٢٤٣ ،٨٨‬‬
‫أﺑﻮ ﻋﲇ اﳉﺒﺎﰄ ‪،٤٥ ،٤٢ ،٣٦ ،٣١ ،٣٠ ،٢٩ ،٢٢‬‬
‫‪،١٨٥ ،١٥٩ ،١٥٧ ،١٣٥ ،١١٧ ،٩٢ ،٨٣ ،٦٧‬‬
‫‪،٢٢٧ ،٢٢٦ ،٢٢٥ ،٢١٨ ،١٩٥ ،١٩٤ ،١٩٣‬‬
‫‪،٢٦٤ ،٢٦٠ ،٢٥٦ ،٢٥٤ ،٢٥١ ،٢٤٣ ،٢٣٦‬‬
‫‪،٢٧٦ ،٢٧٥ ،٢٧٢ ،٢٧١ ،٢٧٠ ،٢٦٩ ،٢٦٦‬‬
‫‪٢٨٦ ،٢٨٥ ،٢٨٤ ،٢٧٩‬‬
‫أﺑﻮ اﻟﻘﺎﰟ اﻟﺒﻠﺨﻲ ‪،١٥٧ ،١٥٦ ،١٥٠ ،٣٦ ،١٠‬‬
‫‪٢٨٩ ،٢٧٥ ،٢٣٦ ،١٩٩ ،١٩٧‬‬
‫أﺑﻮ ﻟﻬﺐ ‪٢٥٨‬‬
‫أﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﺒﻐﺪادي ‪١٢٧‬‬
‫أﺑﻮ ﻫﺎﴌ اﳉﺒﺎﰄ ‪،٤٢ ،٣٦ ،٣٢ ،٣١ ،٣٠ ،٢٩‬‬
‫‪،٨٤ ،٨٢ ،٨٠ ،٦٧ ،٦٠ ،٥٥ ،٥٤ ،٤٧ ،٤٤‬‬
‫‪،١٥٤ ،١٤٩ ،١٣٥ ، ١١٩ ،٩٩ ،٩٢ ،٩٠ ،٨٥‬‬
‫‪،١٩٣ ،١٨٥ ،١٧٨ ،١٧٠ ،١٦٢ ،١٥٩ ،١٥٧‬‬
‫‪،٢٤٣ ،٢٣٦ ،٢٣٢ ،٢٢٦ ،٢٢٥ ،٢١٩ ،١٩٥‬‬
‫‪،٢٦٦ ،٢٦٤ ،٢٦٠ ،٢٥٣ ،٢٥١ ،٢٤٥ ،٢٤٤‬‬
‫‪،٢٧٨ ،٢٧٦ ،٢٧٥ ،٢٧١ ،٢٧٠ ،٢٦٩ ،٢٦٨‬‬
‫‪٢٨٧ ،٢٨٥ ،٢٨٤ ،٢٧٩‬‬
 ‫ﻓﻬﺮس أﺳﲈء اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء واﻷﻋﻼم‬ ‫‪٣٠٠‬‬
‫ﶊّﺪ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﲅ ‪ /‬اﻟﺮﺳﻮل ‪ /‬اﻟﻨﱯ ‪ /‬ﻧﺒﻴ ّﻨﺎ ‪،٥‬‬ ‫ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻃﻔﻴﻞ ‪٩٩‬‬
‫‪،١٤٠ ،١٣٤ ،١٣١ ،١٢٥ ،١٢٣ ،١١١ ،١٠٤‬‬ ‫ﻋ ّﺒﺎد اﻟﺼﻤﲑي ‪٢٢٨ ،٢٢٦‬‬
‫‪،١٤٧ ،١٤٦ ،١٤٥ ،١٤٤ ،١٤٣ ،١٤٢ ،١٤١‬‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف ‪١٥٥‬‬
‫‪،١٥٨ ،١٥٦ ،١٥٥ ،١٥٤ ،١٥٠ ،١٤٩ ،١٤٨‬‬ ‫ﻋﺰﻳﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ‪١٦٦‬‬
‫‪،١٦٨ ،١٦٧ ،١٦٥ ،١٦٣ ،١٦٢ ،١٦١ ،١٦٠‬‬ ‫ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪ /‬أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ‪،١١١‬‬
‫‪،٢٣٩ ،١٩٤ ،١٩٠ ،١٨٨ ،١٨٠ ،١٧٩ ،١٧٥‬‬ ‫‪٢٩٠ ،١٦٠ ،١٥٩ ،١٥٥ ،١٥٣‬‬
‫‪،٢٨٥ ،٢٨٤ ،٢٨٣ ،٢٨٠ ،٢٧٩ ،٢٧١ ،٢٥٨‬‬ ‫اﳋﻄﺎب ‪١٦٠ ،١٥٩‬‬ ‫ﲻﺮ ﺑﻦ ّ‬
‫‪٢٨٩ ،٢٨٨‬‬ ‫ﻋﻴﴗ ‪ /‬اﳌﺴـﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ‪،١٣٢ ،١٣١ ،١٣٠‬‬
‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ أﰊ ﺳﻔﻴﺎن ‪٢٩٠ ،٢٦٤‬‬ ‫‪٢٣٩ ،١٥٦ ،١٥٥ ،١٤٦ ،١٤٢ ،١٣٤ ،١٣٣‬‬
‫ﻣﻮﳻ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ‪،١٤٢ ،١٤١ ،١٣١ ،١٠٩‬‬
‫‪١٧٩ ،١٧١ ،١٦٧ ،١٦٦ ،١٦٥ ،١٦٣‬‬
‫ﻗﺎﴈ اﻟﻘﻀﺎة ‪ /‬اﻟﻘﺎﴈ ‪،٤٥ ،٢٧ ،٢٣ ،٢٠ ،١٢‬‬
‫اﻟﻨ ّﺠﺎر ‪٢٥٠ ،٢٣٨ ،١٩٩‬‬ ‫‪،٩٠ ،٨٨ ،٨٦ ،٦٧ ،٦٠ ،٥٩ ،٥٧ ،٥١ ،٤٧‬‬
‫ّ‬
‫اﻟﻨﻈﺎم ‪١٥٢ ،١٤٥‬‬ ‫‪،١٣٦ ،١٢٩ ،١٢١ ،١٠٨ ،٩٩ ،٩٦ ،٩٤ ،٩٢‬‬
‫‪،١٥٦ ،١٥٤ ،١٥٣ ،١٤٩ ،١٤٨ ،١٤٧ ،١٤١‬‬
‫ﻫﺸﺎم ﺑﻦ اﳊﲂ ‪٩٦ ،٨٤‬‬ ‫‪،١٨٧ ،١٨٦ ،١٧٨ ،١٦٥ ،١٦٤ ،١٦٠ ،١٥٩‬‬
‫‪،٢٢١ ،٢١٩ ،٢١٨ ،٢٠٩ ،٢٠٨ ،٢٠٧ ،١٩١‬‬
‫ﻳﺰدان ‪١٢٤‬‬ ‫‪،٢٥٤ ،٢٤٤ ،٢٤٣ ،٢٣٨ ،٢٣٦ ،٢٣٣ ،٢٢٥‬‬
‫ﻳﺰدان ﲞﺖ ‪١٢٥‬‬ ‫‪٢٩١ ،٢٨٤‬‬
‫ﻳﺰدان ﻛﺸﺖ ‪١٢٥‬‬ ‫ﻗﻴﺲ ﺑﻦ أﰊ ﺣﺎزم ‪١١١‬‬
‫ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪٢٦٤ ،٢٦٣‬‬
‫ﻳﻌﻘﻮب ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ‪١٦٦ ،١٦٥‬‬ ‫ﻟﺒﻴﺪ ‪١٤٩‬‬
‫ﻳﻮﺷﻊ ﺑﻦ ﻧﻮن ‪١٦٥‬‬ ‫اﳌﺘﻨﱯ ‪١٢٧‬‬
‫ّ‬
 ‫ﻓﻬﺮس أﺳﲈء اﻟﻔﺮق واﻟﻄﻮاﺋﻒ واﶺﺎﻋﺎت‬
‫اﳊﻜﲈء ‪٢٠٢‬‬ ‫اﻷﺷﻌﺮﻳﺔ ‪،٢٢٢ ،١٩٥ ،١٨٤ ،١٧١ ،١٦٠ ،٩١‬‬
‫اﳊﻨﺎﺑةل ‪١٨٩ ،٩٦‬‬ ‫‪٢٣٨‬‬
‫أﲱﺎب أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ‪١٩٧ ،١٤٧‬‬
‫اﳋﻮارج ‪٢٩٠ ،٢٧١ ،٢٤‬‬ ‫أﲱﺎب أﰊ ﻋﲇ ‪ /‬أﲱﺎب اﻟﺸـﻴﺦ أﰊ ﻋﲇ ‪٤٥ ،٢٢‬‬
‫أﲱﺎب أﰊ ﻫﺎﴌ ‪٢٦٦ ،٤٤‬‬
‫ادلﻫﺮﻳﺔ ‪٢٢٢ ،٢٢١ ،١٧٧‬‬ ‫أﲱﺎب أﰊ اﻟﻬﺬﻳﻞ ‪٢٨٩‬‬
‫ادلﻳﺼﺎﻧﻴﺔ ‪١٢٦ ،١٢٥ ،١٢٤‬‬ ‫أﲱﺎب اﻟﺘﻨﺎﰞ ‪ /‬أﻫﻞ اﻟﺘﻨﺎﰞ ‪٢٦٥ ،٢٢٨ ،٢٢٤‬‬
‫أﲱﺎب اﳊﺴﻦ اﻟﺒﴫي ‪٢٩١ ،٢٩٠‬‬
‫اﻟﺰﱋ ‪١٠١ ،٤٦‬‬ ‫أﲱﺎب اﻟﺮﺳﻮل ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﲅ ‪ /‬أﲱﺎﰊ ‪ /‬أﲱﺎﺑﻪ‬
‫اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ ‪٢٩١‬‬ ‫‪ /‬اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪٢٧٩ ،١٩٤ ،١٥٥ ،١٤٠ ،١١٠‬‬
‫أﲱﺎب اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪١٤٧‬‬
‫اﻟﺴﻤﻨﻴﺔ ‪١٥٠‬‬ ‫أﲱﺎب اﻟﻬﻴﻮﱃ ‪٢٤ ،١٥‬‬
‫اﻟﺴﻮﻓﺴﻄﺎﺋﻴﺔ ‪٢٤‬‬ ‫أﲱﺎﺑﻨﺎ ‪،١٢٦ ،٨٥ ،٥٩ ،٥٧ ،٥١ ،٥٠ ،٤٩‬‬
‫‪،١٦٦ ،١٦٤ ،١٥٣ ،١٤٧ ،١٤٥ ،١٤٤ ،١٤١‬‬
‫ﺷـﻴﻮﺧﻨﺎ ‪ /‬ﻣﺸﺎﳜﻨﺎ ‪١٤٨ ،٨٢ ،٦٧ ،٣٦ ،١٣‬‬ ‫‪،٢٥٨ ،٢٣٩ ،٢٣٦ ،٢٢٤ ،٢١٨ ،١٧٥ ،١٦٧‬‬
‫ﺷـﻴﻮﺧﻨﺎ اﳌﺘﻘﺪﻣﻮن ‪٣٦‬‬ ‫‪٢٩٦ ،٢٨٧ ،٢٨٢ ،٢٨١ ،٢٧٥ ،٢٦٠‬‬
‫أﲱﺎﺑﻨﺎ اﻟﺒﻐﺪادﻳﻮن ← اﻟﺒﻐﺪادﻳﻮن‬
‫اﻟﺼﺎﳊﻮن ‪١٦٢‬‬
‫اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ‪٢٤‬‬ ‫اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ‪١٦٠ ،٢٤‬‬
‫اﻷﻣﺮاء ‪٢١٠‬‬
‫اﻟﻌﺠﻢ ‪١٤٧‬‬ ‫أﻫﻞ ﺑﻐﺪاد ‪١٥٣ ،١٥١‬‬
‫اﻟﻌﺮب ‪،١٤٥ ،١٤٤ ،١٤٣ ،١٤٢ ،١٠٠ ،٩٤ ،٨٣‬‬ ‫أﻫﻞ اذل ّﻣﺔ ‪٢١٠‬‬
‫‪،٢٤٤ ،٢٣٩ ،١٩٢ ،١٨٤ ،١٧٢ ،١٤٨ ،١٤٧‬‬ ‫أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ‪٢٩٠ ،١٥٥‬‬
‫‪٢٨٣ ،٢٤٥‬‬ ‫أﻫﻞ اﻟﻠﻐﺔ ‪٢٤٦ ،٢٤٥ ،٢٣٧ ،١٩٢ ،١٨٥ ،٩٤‬‬
‫اﻟﻌﻘﻼء ‪،٢٢٤ ،١٥٠ ،١٣٦ ،١١٢ ،٢٤ ،٧ ،٦‬‬ ‫أﻫﻞ ﻧﻴﺴﺎﺑﻮر ‪١٥١‬‬
‫‪٢٨٣ ،٢٣٩ ،٢٢٩ ،٢٢٦ ،٢٢٥‬‬ ‫اﻷوﻟﻴﺎء ‪١٦٢‬‬
‫اﻟﻌﻠﲈء ‪١٥٢ ،٤٢‬‬
‫اﻟﱪاﳘﺔ ‪١٣٨ ،١٣٦ ،١٣٥‬‬
‫ﻓﺼﺤﺎء اﻟﻌﺮب ‪٢٣٩‬‬ ‫اﻟﺒﴫﻳﻮن ‪٢٣٧ ،١٥٠‬‬
‫اﻟﻔﻘﻬﺎء ‪٢٨٣ ،١٥٢ ،١٤٧‬‬ ‫اﻟﺒﻐﺪادﻳﻮن ‪٢٩٦ ،٢٩٣ ،٢٥١ ،٢٢٦ ،٨٣ ،٢١‬‬
‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ‪٥٤‬‬ ‫اﻟﺒﻜﺮﻳﺔ ‪٢٢٩ ،٢٢٨‬‬
‫ﺑﻨﻮ ﲤﲓ ‪١٠٧‬‬
‫اﻟﻜﺮاﻣﻴﺔ ‪١٨٥ ،١٠٤ ،١٠٣ ،٩٦ ،٢٤‬‬
‫ّ‬
‫اﻟالكﺑﻴﺔ ‪١٧١ ،١٦٩ ،٨٢ ،٧٠‬‬ ‫اﻟﺘﺎﺑﻌﻮن ‪١٩٤‬‬
‫اﻟﺜﻨﻮﻳﺔ ‪٢٢٨ ،٢٢٤ ،١٧٦ ،١٢٥‬‬
‫اﳌﺎﻧﻮﻳﺔ ‪١٢٦ ،١٢٥ ،١٢٤‬‬
‫اﳌﺘﳫّﻤﻮن ‪١٨٥ ،١٥٢ ،١٤٧‬‬ ‫اﳉﻌﻔﺮﻳﻮن ‪١٩٣‬‬
 ‫ﻓﻬﺮس أﺳﲈء اﻟﻔﺮق واﻟﻄﻮاﺋﻒ واﶺﺎﻋﺎت‬ ‫‪٣٠٢‬‬
‫اﳌﻼﺋﻜﺔ ‪ /‬اﳌكل ‪،٢٣٧ ،٢٣٠ ،١٧٣ ،١٤٦ ،٥٠‬‬ ‫اجملﱪة ‪،٢٢٠ ،٢١٠ ،١٩٢ ،١٤٨ ،١٢٥ ،٥١‬‬
‫‪٢٣٩‬‬ ‫‪٢٥٨ ،٢٣٨ ،٢٣٠ ،٢٢٨‬‬
‫اﳌﻠﺤﺪة ‪ /‬اﳌﻠﺤﺪون ‪٢٣٩ ،٢٢٢ ،٨٤ ،٨٣ ،٢١ ،٧‬‬ ‫اجملﻮس ‪١٥٥ ،١٢٥ ،١٢٤‬‬
‫اﳌﺮﺟﺌﺔ ‪٢٧٢ ،٢٧١‬‬
‫اﻟﻨ ّﺠﺎرﻳﺔ ‪٢٣٩‬‬ ‫اﳌﺴﻠﻤﻮن ‪،١٥٩ ،١٥٦ ،١٤٣ ،١٠٨ ،٢١ ،١٨‬‬
‫اﻟﻨﺴﻄﻮرﻳﺔ ‪١٣١‬‬ ‫‪،٢٨٣ ،٢٧٩ ،٢٦٧ ،٢٣٨ ،٢١٠ ،٢٠٢ ،١٩٤‬‬
‫اﻟﻨﺼﺎرى ‪١٣١ ،١٢٩‬‬ ‫‪٢٩٠ ،٢٨٦‬‬
‫ﻣﺸﺎﳜﻨﺎ ← ﺷـﻴﻮﺧﻨﺎ‬
‫اﻟﻴﻌﻘﻮﺑﻴﺔ ‪١٣١‬‬ ‫ﻣﺸﺎﳜﻨﺎ اﻟﺒﴫﻳّﻮن ← اﻟﺒﴫﻳّﻮن‬
‫اﻟﳱﻮد ‪،١٦٦ ،١٦٥ ،١٦٣ ،١٥٦ ،١٥٥ ،١٥٤‬‬ ‫اﳌﺸـﳢّ ﺔ ‪١٩٢‬‬
‫‪٢٩٠ ،٢١٠ ،١٦٧‬‬ ‫اﳌﻌﱱةل ‪٢٥١‬‬
 ‫ﻓﻬﺮس أﺳﲈء اﻟﻜﺘﺐ وادلواوﻳﻦ اﻟﺸﻌﺮﻳّﺔ‬
‫‪،٢٦٥ ،٢٥٨ ،٢٣٩ ،٢٣٦ ،١٩٤ ،١٩١ ،١٩٠‬‬
‫‪٢٩٦ ،٢٨٨‬‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ‪ /‬اﻷﺻﻞ )ﻷﰊ ﻋﲆ ﺑﻦ ّ‬
‫ﺧﻼد( ‪،٢٧ ،٢٣ ،١٩‬‬
‫‪٢٤٣ ،١٦١ ،١٢١ ،٥٣ ،٤٦‬‬
‫ﻛﺘﺎب أﰊ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺒﴫي ‪٣٤‬‬
‫ﻛﺘﺎب إﻗﻠﻴﺪس ‪١٤٩ ،١٤٢‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﳋﻠﻴﻞ ‪١٤٨‬‬
‫ﻛﺘﺎب ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ‪١٤٨ ،١٤٢‬‬
‫ﻛﺘﺎب اجملﺴﻄﻲ )ﻟﺒﻄﻠﻤﻴﻮس( ‪١٤٩‬‬
‫أﺷﻌﺎر اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ ‪١٤٢‬‬
‫اﻹﳒﻴﻞ ‪١٥٦ ،١٤٢‬‬
‫اﻟﺘﻮراة ‪١٦٦ ،١٦٥ ،١٤٢‬‬
‫اﻟﺰﺑﻮر ‪١٤٢‬‬
‫اﻟﻘﺮآن ‪ /‬ﻛﺘﺎب ﷲ ‪ /‬ﻛﺘﺎﺑﻪ ‪،١٤٢ ،١٢٣ ،١١١ ،٥٠‬‬
‫‪،١٤٩ ،١٤٨ ،١٤٧ ،١٤٦ ،١٤٥ ،١٤٤ ،١٤٣‬‬
‫‪،١٨٩ ،١٨٨ ،١٨١ ،١٨٠ ،١٧١ ،١٦٩ ،١٦٨‬‬
 ‫ﻓﻬﺮس أﺳﲈء اﻟﺒدلان واﻷﻣﻜﻨﺔ‬
‫اﻟﻜﻮﻓﺔ ‪١٤١‬‬ ‫اﻟﺒﴫة ‪٢٥٩‬‬
‫اﳌﺪﻳﻨﺔ ‪١٤٤‬‬ ‫ﺑﻐﺪاد ‪٢٥٩ ،١٧٢ ،١٥٣ ،١٥١ ،١٥٠ ،٩٧‬‬
‫ﻣﻜّﺔ ‪١٥١ ،١٥٠ ،١٤٤ ،١٢٢ ،١٢١‬‬ ‫ﺑﻴﺖ اﳌﻘﺪس ‪١٦٦‬‬
‫ﻧﻴﺴﺎﺑﻮر ‪١٥١‬‬ ‫اﻟﺼﲔ ‪٩٧‬‬
 ‫ﻓﻬﺮس اﻵايت اﻟﻘﺮآﻧ ّﻴﺔ‬
‫‪ ٧‬اﻷﻋﺮاف ‪١٩٠ ١٨٠‬‬
‫‪ ٩‬اﻟﺘﻮﺑﺔ ‪١٩٤ ٦‬‬
‫‪ ٩‬اﻟﺘﻮﺑﺔ ‪٢٩١ ٦٧‬‬
‫‪ ١٠‬ﻳﻮﻧﺲ ‪١٨٩ ١‬‬
‫‪ ١٠‬ﻳﻮﻧﺲ ‪١٤٣ ٣٨‬‬
‫‪ ١٠‬ﻳﻮﻧﺲ ‪٢١٥ ٤٤‬‬
‫‪ ١١‬ﻫﻮد ‪١٨٩ ١‬‬
‫‪ ١١‬ﻫﻮد ‪١٤٣ ١٣‬‬
‫‪ ١١‬ﻫﻮد ‪٢٨٢ ،٢٨١ ١٠٧-١٠٦‬‬
‫‪ ١١‬ﻫﻮد ‪٢٨٢ ١٠٨‬‬
‫‪ ١٢‬ﻳﻮﺳﻒ ‪١٨٩ ٢‬‬
‫‪ ١٢‬ﻳﻮﺳﻒ ‪٢٩١ ١٧‬‬
‫‪ ١٢‬ﻳﻮﺳﻒ ‪١١١ ٨٢‬‬
‫‪ ١٤‬إﺑﺮاﻫﲓ ‪٢٣٧ ٢٧‬‬
‫‪ ١٤‬إﺑﺮاﻫﲓ ‪٢٣٨ ٣٤‬‬
‫‪ ١٥‬اﳊﺠﺮ ‪١٨٨ ،١٧١ ٩‬‬
‫‪ ١٦‬اﻟﻨﺤﻞ‪١٩٠ ٨‬‬
‫‪ ١٦‬اﻟﻨﺤﻞ ‪١٠٣ ٥٠‬‬
‫‪ ١٧‬اﻹﴎاء ‪٢٩٧ ٤‬‬
‫‪ ١٧‬اﻹﴎاء ‪٢٩٧ ٢٣‬‬
‫‪ ١٧‬اﻹﴎاء ‪٢٠٨ ٣٨‬‬
‫‪ ١٧‬اﻹﴎاء ‪٢٣٩ ٨٣‬‬
‫‪ ١٧‬اﻹﴎاء ‪١٤١ ٩٠‬‬
‫‪ ١٨‬اﻟﻜﻬﻒ ‪٢٧٢ ٤٩‬‬
‫‪ ٢٠‬ﻃﻪ ‪١٠٤ ٥‬‬
‫‪ ٢٠‬ﻃﻪ ‪١٧١ ١٢‬‬
‫‪ ٢١‬اﻷﻧﺒﻴﺎء ‪١٨٩ ،١٨٨ ،١٧١ ٢‬‬
‫‪ ٢١‬اﻷﻧﺒﻴﺎء ‪٢٨٨ ٢٨‬‬
‫‪ ٢١‬اﻷﻧﺒﻴﺎء ‪٢٣٩ ٩٨‬‬
‫‪ ٢١‬اﻷﻧﺒﻴﺎء ‪٢٣٩ ١٠١‬‬
‫‪ ٢٣‬اﳌﺆﻣﻨﻮن ‪٢٠٩ ١٠٨‬‬
‫‪ ٢٥‬اﻟﻔﺮﻗﺎن ‪٢٨٣ ١٩‬‬
‫‪ ٢٥‬اﻟﻔﺮﻗﺎن ‪٢٦٩ ٢٣‬‬
‫‪ ٢٥‬اﻟﻔﺮﻗﺎن ‪٢٩٧ ٢٥‬‬
‫‪ ٢٧‬اﻟﳮﻞ ‪١١٠-١٠٩ ٣٥‬‬
‫‪ ٢٧‬اﻟﳮﻞ ‪٢٧١ ٤٤‬‬
‫‪ ٢٧‬اﻟﳮﻞ ‪٢٩٧ ٥٧‬‬
‫‪ ٢‬اﻟﺒﻘﺮة ‪٢٩٦ ٣‬‬
‫‪ ٢‬اﻟﺒﻘﺮة ‪٢٣٧ ٧‬‬
‫‪ ٢‬اﻟﺒﻘﺮة ‪٢٣٧ ٢٦‬‬
‫‪ ٢‬اﻟﺒﻘﺮة ‪١٩٧ ٤٣‬‬
‫‪ ٢‬اﻟﺒﻘﺮة ‪١٠٣ ١١٥‬‬
‫‪ ٢‬اﻟﺒﻘﺮة ‪١٨٩ ١١٧‬‬
‫‪ ٢‬اﻟﺒﻘﺮة ‪١٩٠ ١٦٣‬‬
‫‪ ٢‬اﻟﺒﻘﺮة ‪١٨١ ١٦٤‬‬
‫‪ ٢‬اﻟﺒﻘﺮة ‪٢٦٨ ٢١٧‬‬
‫‪ ٢‬اﻟﺒﻘﺮة ‪١٠٧ ٢٥٥‬‬
‫‪ ٢‬اﻟﺒﻘﺮة ‪١١٠ ٢٨٠‬‬
‫‪ ٣‬آل ﲻﺮان ‪١٣١ ٥٩‬‬
‫‪ ٤‬اﻟﻨﺴﺎء ‪٢٨٣ ،٢٦٥ ١٤‬‬
‫‪ ٤‬اﻟﻨﺴﺎء ‪٢٨١ ،٢٧٢ ٣١‬‬
‫‪ ٤‬اﻟﻨﺴﺎء ‪٢٨١ ٤٨‬‬
‫‪ ٤‬اﻟﻨﺴﺎء ‪٢٩٢ ٥١‬‬
‫‪ ٤‬اﻟﻨﺴﺎء ‪٢٨٨ ٥٦‬‬
‫‪ ٤‬اﻟﻨﺴﺎء ‪١٠٣ ٧٨‬‬
‫‪ ٤‬اﻟﻨﺴﺎء ‪٢٣٩ ٨٢‬‬
‫‪ ٤‬اﻟﻨﺴﺎء ‪٢٦٥ ٩٣‬‬
‫‪ ٤‬اﻟﻨﺴﺎء ‪١٤٠ ١٥٣‬‬
‫‪ ٤‬اﻟﻨﺴﺎء ‪٢٣٧ ١٥٥‬‬
‫‪ ٥‬اﳌﺎﺋﺪة ‪١٩٧ ٢‬‬
‫‪ ٥‬اﳌﺎﺋﺪة ‪٢٧٧ ٣٣‬‬
‫‪ ٥‬اﳌﺎﺋﺪة ‪٢٧٩ ،٢٧٧ ٣٨‬‬
‫‪ ٥‬اﳌﺎﺋﺪة ‪٢٩٠ ٤٤‬‬
‫‪ ٥‬اﳌﺎﺋﺪة ‪١٤٧ ٦٧‬‬
‫‪ ٦‬اﻷﻧﻌﺎم ‪١٠٧ ١٤‬‬
‫‪ ٦‬اﻷﻧﻌﺎم ‪١٠٣ ١٨‬‬
‫‪ ٦‬اﻷﻧﻌﺎم ‪١١٧ ،١٠٦ ١٠٣‬‬
‫‪ ٦‬اﻷﻧﻌﺎم ‪٢٧٤ ١٦٠‬‬
‫‪ ٧‬اﻷﻋﺮاف ‪٢٧١ ٢٣‬‬
‫‪ ٧‬اﻷﻋﺮاف ‪٢٠٩ ٣١‬‬
‫‪ ٧‬اﻷﻋﺮاف ‪٢١٣ ٤٠‬‬
‫‪ ٧‬اﻷﻋﺮاف ‪١٨١ ٥٠‬‬
‫‪ ٧‬اﻷﻋﺮاف ‪١٠٩ ١٤٣‬‬
‫‪ ٧‬اﻷﻋﺮاف ‪٢٣٧ ١٧٩‬‬
 ‫ﻓﻬﺮس اﻵايت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‬
‫‪ ٤٩‬اﳊﺠﺮات ‪٢٩٢ ٩‬‬
‫‪ ٥١‬اذلارايت ‪٢٩٢ ٣٦-٣٥‬‬
‫‪ ٥١‬اذلارايت ‪٢٣٧ ٥٦‬‬
‫‪ ٥٣‬اﻟﻨﺠﻢ ‪٢٨١ ٣٢‬‬
‫‪ ٥٤‬اﻟﻘﻤﺮ ‪١٦٨ ١‬‬
‫‪ ٥٤‬اﻟﻘﻤﺮ ‪١٨٩ ٤٩‬‬
‫‪ ٥٤‬اﻟﻘﻤﺮ ‪١٨٩ ٥٠‬‬
‫‪ ٥٤‬اﻟﻘﻤﺮ ‪٢٧٢ ٥٣‬‬
‫‪ ٥٤‬اﻟﻘﻤﺮ ‪١٨٩ ٥٤‬‬
‫‪ ٥٧‬اﳊﺪﻳﺪ ‪١٢٣ ٣‬‬
‫‪ ٥٨‬اجملﺎدةل ‪١٠٣ ٧‬‬
‫‪ ٦٢‬اﶺﻌﺔ ‪٢٩٥ ١٠‬‬
‫‪ ٦٥‬اﻟﻄﻼق ‪١٨٨ ١١-١٠‬‬
‫‪ ٦٦‬اﻟﺘﺤﺮﱘ ‪١٧٣ ،١٤٦ ٦‬‬
‫‪ ٦٩‬اﳊﺎﻗّﺔ ‪١٠٩ ٢٤‬‬
‫‪ ٧٥‬اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ‪١٠٩ ،١٠٧ ٢٣-٢٢‬‬
‫‪ ٧٥‬اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ‪١٠٩ ٢٥-٢٢‬‬
‫‪ ٨٢‬الاﻧﻔﻄﺎر ‪٢٨٤ ١٤‬‬
‫‪ ٨٢‬الاﻧﻔﻄﺎر ‪٢٦٥ ١٦-١٤‬‬
‫‪ ٨٧‬اﻷﻋﲆ ‪١٩١ ١‬‬
‫‪ ٩٢‬اﻟﻠﻴﻞ ‪٢٩٠ ١٦-١٤‬‬
‫‪ ٩٨‬اﻟﻔﺠﺮ ‪٢٩٨ ٢٢‬‬
‫‪ ١١١‬اﳌﺴﺪ ‪٢٥٨ ٣‬‬
‫‪ ١١٢‬اﻹﺧﻼص ‪١٩٠ ١‬‬
‫‪٣٠٦‬‬
‫‪ ٢٨‬اﻟﻘﺼﺺ ‪٢٣٧ ٨‬‬
‫‪ ٢٨‬اﻟﻘﺼﺺ ‪٢٣٨ ٧٧‬‬
‫‪ ٢٩‬اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت ‪٢٩٥ ،١٩٢ ١٧‬‬
‫‪ ٣٠‬اﻟﺮوم ‪١٦٨ ٣-١‬‬
‫‪ ٣٣‬اﻷﺣﺰاب ‪١٩٧ ٥٣‬‬
‫‪ ٣٤‬ﺳـﺒﺄ ‪٢٩١ ١٧‬‬
‫‪ ٣٦‬ﻳﺲ ‪١٧٥ ٣٩‬‬
‫‪ ٣٧‬اﻟﺼﺎﻓّﺎت ‪١٣٠ ٩٩‬‬
‫‪ ٣٨‬ص ‪١٩٢ ٧‬‬
‫‪ ٣٩‬اﻟﺰﻣﺮ ‪٢٠٨ ٧‬‬
‫‪ ٣٩‬اﻟﺰﻣﺮ ‪٢٨٨ ١٩‬‬
‫‪ ٣٩‬اﻟﺰﻣﺮ ‪٢٨١ ٥٣‬‬
‫‪ ٣٩‬اﻟﺰﻣﺮ ‪٢٨١ ٥٤‬‬
‫‪ ٣٩‬اﻟﺰﻣﺮ ‪٢٦٨ ٦٥‬‬
‫‪ ٤٠‬ﻏﺎﻓﺮ ‪٢٨٨ ١٨‬‬
‫‪ ٤٠‬ﻏﺎﻓﺮ ‪٢٠٨ ٣١‬‬
‫‪ ٤٠‬ﻏﺎﻓﺮ ‪١٩٠ ٣٩‬‬
‫‪ّ ٤١‬ﻓﺼﻠﺖ ‪٢٩٧ ١٢‬‬
‫‪ّ ٤١‬ﻓﺼﻠﺖ ‪١٩٨ ،١٩٧ ٤٠‬‬
‫‪ ٤٣‬اﻟﺰﺧﺮف ‪١٧١ ٣‬‬
‫‪ ٤٧‬ﶊّﺪ ‪٢٦٩ ٣٣‬‬
‫‪ ٤٨‬اﻟﻔﺘﺢ ‪٢٧١ ٢‬‬
‫‪ ٤٨‬اﻟﻔﺘﺢ ‪١٦٨ ٢٥‬‬
‫‪ ٤٨‬اﻟﻔﺘﺢ ‪١٦٨ ٢٧‬‬