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MONOGRAFÍA
Lluís Mallart. Soy hijo de los evuzok. La vida de un antropólogo en Camerún. Barcelona:
Ariel Antropología, 2007. 335pp.
Esta información puede ser ilustrada con el fragmento de la obra de la página 148:
‘’Gracias a una mujer el evu penetra en el mundo de los humanos. Su presencia
permitirá a los hombres superar los límites establecidos por Dios o el Antepasado mítico,
es decir: con el evu el hombre podrá acceder al conocimiento del lado invisible del
universo, aquel que el mito simboliza en la selva. El precio de este nuevo conocimiento
será el mal y la muerte’’.
Esta información puede ser ilustrada con el fragmento de la obra de la página 19:
‘’Llegué a Camerún el año 1961, apenas proclamada la independencia’’.
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Esta información puede ser ilustrada con el fragmento de la obra de la página 80: ‘’veía
a las mujeres volver de sus campos cargadas con grandes cestas cilíndricas llenas de
víveres y leña para el hogar. Los campos quedaban bastante lejos de los poblados. La
división sexual del trabajo exigía que este tipo de transporte fuera una tarea
exclusivamente femenina’’.
4. Actividades de subsistencia
Las actividades de subsistencia están relacionadas con las plantaciones o cultivos (cada
casa o familia tiene una propia), la caza y pesca (se efectúa fuera de la civilización, en
la selva, y puede durar varios días mientras los hombres cazan y secan la carne), la
posesión de animales domésticos con distintas utilidades (como cabras y gallinas, que
proporcionan huevos), la recolección de plantas (ya sean para preparar brebajes o para
usos medicinales) y de otros bienes imprescindibles para la supervivencia como la leña.
Además, para mantener al pueblo seguro y evitar la guerra se forman alianzas entre
diferentes clanes, creando relaciones de reciprocidad que aseguran ayudas durante la
guerra o en periodos de escasez.
Esta información puede ser ilustrada con el fragmento de la obra de la página 92: ‘’Como
en otros pueblos del mundo, los evuzok trabajaban practicando la pesca, la caza y la
agricultura’’.
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Esta información puede ser ilustrada con el fragmento de la obra de la página 96: ‘’Un
hombre casado con una sola mujer, o era todavía muy joven, o un desgraciado’’.
6. Residencia postnupcial
Una casa de los hombres está formada por los abuelos, los hijos casados con sus
mujeres e hijos e hijas solteras; por lo tanto tras el matrimonio las mujeres se trasladan
a la casa de su suegro con el marido; sin embargo no residen siempre en el mismo
espacio (ya que existen casas y casas-cocina, cosa explicada en la pregunta 10).
Esta información puede ser ilustrada con el fragmento de la obra de la página 28: ‘’Una
casa de los hombres está formada por los abuelos, los hijos casados con sus mujeres,
e hijos e hijas solteras’’.
Esta información puede ser ilustrada con el fragmento de la obra de la página 288:
‘’Estos raptos tienen un carácter convencional y solo causan sorpresa a la familia de la
<<víctima>> para guardar las apariencias’’.
Esta información puede ser ilustrada con el fragmento de la obra de la página 96: ‘’La
sociedad beti, de la cual forman parte los evuzok, estaba formada por una serie de
grupos políticamente autónomos. Los miembros de un grupo no se casaban entre sí’’.
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Esta información puede ser ilustrada con el fragmento de la obra de la página 175: ‘’que
los evuzok se encontraban en presencia de dos sistemas médicos distintos y que, en su
búsqueda de remedio para curar sus males podían referirse al uno o al otro, o bien,
encontrar la solución combinando los dos’’.
Esta información puede ser ilustrada con el fragmento de la obra de la página 29: ‘’En
principio los hombres comen en la <<casa principal>> y las mujeres y niños en la cocina.
Pero, en general, este principio no es respetado y todos comen en la casa-cocina de la
mujer’’.
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Esta información puede ser ilustrada con el fragmento de la obra de la página 96: ‘’La
riqueza, la poligamia y el prestigio social formaban una sola cosa’’.
Esta información puede ser ilustrada con el fragmento de la obra de la página 257: ‘’Los
adolescentes eran iniciados al rito so, que los transformaba, socialmente hablando, en
hombres y miembros de pleno derecho del clan’’.
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Esta información puede ser ilustrada con el fragmento de la obra de la página 89: ‘’La
tumba era concebida como el lugar de paso de una forma de existencia a otra, del
mundo de los vivos al de los muertos, de un estatus social a otro y, por lo tanto, sólo
podía ser cavada para los seres humanos’’.
Esta información puede ser ilustrada con el fragmento de la obra de la página 87: ‘’entre
nosotros, cuando una persona mayor -yo no lo era por los años sino por mi estatus-
hace algo mal, si reconoce su falta, entonces son las personas ofendidas o perjudicadas
las que han de <<pagar>>’’.
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cualidades sensibles (plantas suaves sirven para apaciguar agitaciones, por ejemplo).
Los evuzok tienen cuatro categorías fundamentales de plantas (que acompañan sus
nombres propios cuando son nombradas) pero no todo el mundo vegetal de su lenguaje
es contenido en estas categorías básicas. Algunos nombres de las plantas son simples
vocablos y otros evocan características de estos (y a la vez su significación simbólica).
También las plantas son clasificadas de distinto modo según su localización (pueden
estar en zonas frías o templadas o sobre diferentes tipos de tierra con distintas
utilidades). Los evuzok designan a las plantas por sus colores o los de sus
componentes, comprendiendo el color como algo transitorio y dando más importancia a
su intensidad que al color mismo (se dice que las plantas oscurece, clarean o maduran
si tienen un tono rojizo), la cual sirve para la elección del uso de las plantas (las
enrojecidas se relacionan con tratamientos relacionados con la menstruación). Otras
características también con relacionadas con el uso simbólico de la planta, por ejemplo
las plantas suaves son pensadas como tranquilas y se usan para la seguridad, la paz y
la convivencia.
Esta información puede ser ilustrada con el fragmento de la obra de la página 262: ‘’No
siempre son las cualidades sensibles de las plantas las que permiten construir los
valores propios de este complejos sistema de operaciones, sino las funciones que se
les atribuyen’’.
Esta información puede ser ilustrada con el fragmento de la obra de la página 308: ‘’La
decisión estaba en boca de todos: esye ebugi!... (<<el esye ha sido quebrado>>). No
toda la culpa era de la lluvia. Era necesario averiguar porque las condiciones
atmosféricas habían sido tan adversas. Se pidieron explicaciones a la familia para saber
si el rito se había preparado debidamente. Gracias a algunas intervenciones pudo
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Esta información puede ser ilustrada con el fragmento de la obra de la página 160: ‘’el
<<brujo evuzok>> es concebido como el ser antisocial por excelencia. Sus actos son
juzgados como totalmente opuestos a las normas que rigen la vida social’’.
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Esta información puede ser ilustrada con el fragmento de la obra de la página 165: ‘’el
kong. Para comprender el discurso sobre esta nueva forma de brujería, conviene tener
presentes dos hechos históricos: la trata de esclavos y la introducción, durante la época
colonial, de una economía basada en la explotación de plantaciones de cacao o de
café’’.
Esta información puede ser ilustrada con el fragmento de la obra de la página 163: ‘’Los
dzange son unas asociaciones de cooperación y ayuda mutua muy extendidas en
Camerún’’. O en la página 227: ‘’siempre recibías más de lo que dabas, creándose así,
por lo que recibías de más, una nueva deuda con su donante’’.
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primero vivir una cultura para después estudiarla (eso conlleva también dejar vivir esa
cultura, por eso la etnografía no puede nuega servir a propósitos civilizadores).
Esta información puede ser ilustrada con el fragmento de la obra de la página 139: ‘’El
haber sido <<integrado>> en un acontecimiento, en el cual se me atribuyó un
determinado papel, es un hecho social demasiado importante como para transformarlo,
inmediatamente, en un objeto de investigación. La reflexión etnográfica sólo llegó
después’’.
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