Bettina

Habermas

En la teoría de la acción comunicativa y en otros textos también, él trabaja mucho el concepto de acción. Este concepto
lo coloca en el centro de su teoría y de su formulación.

El distingue 3 conceptos de acción (en realidad hay otros incluidos dentro de estos tres pero los vamos a simplificar de
esta manera por que el propio autor los simplifica en sus textos de esta manera):

1) la acción teleológica instrumental es una acción orientada al éxito. No es la única.

2) la acción estratégica

3) la acción comunicativa

Pero también las distingue en acciones orientadas al éxito y en acciones orientadas al entendimiento. Esas calificaciones
se pueden poner en relación porque de hecho la acción teleológica instrumental y la acción estratégica son ambas
acciones orientadas al éxito y la acción comunicativa es una acción orientada al entendimiento.

Pero aclaremos que aunque no vamos a hacer referencia a lo que vamos a decir a continuación, el clasifica a las acciones
orientadas al entendimiento en acciones:

1) normativas

2) expresivas

3) comunicativas

Pero en los textos que vamos a leer y a los fines de lo que nos interesa sociológicamente, las acciones orientadas al éxito
siguen siendo las dos que el clasifica (teleológica instrumental y estratégica) y las acciones orientadas al entendimiento
quedan asimiladas a las acciones comunicativas como si fueran lo mismo. De esta manera las acciones normativas y
expresivas no las vamos a considerar.

Volvemos a lo anterior:

Las acciones teleológicas instrumentales y las estratégicas son acciones orientadas al éxito y las accion comunicativas
son acciones orientadas al entendimiento.

1) Las acciones teleológicas instrumentales son:

- acciones orientadas al éxito que suponen una relación medio fines, por eso son teleológicas.

- Suponen la orientacion de un agente en base a una actitud objetivante. El sujeto que se orienta hacia un objeto que
quiere causar algo en el mundo.

- orientacion guiada por una actitud objetivante de un tipo de agente que quiere causar algo en el mundo, es una
intervención en el mundo.

- La accion teleológica instrumental no esta mediada por el lenguaje, quiere causar algo en el mundo pero no utiliza el
lenguaje como medio para ella. Es una relación sujeto objeto, es una relación vertical, asimétrica, instrumental,
monologica (por que hay un sujeto y un objeto).

- la racionalidad que caracteriza a esta accion es la congnitiva instrumental, la del conocimiento requerido para
relacionarse con el objeto. Los elementos que están incluidos, o que supone una accion teleológica son los fines, los
valores, los medios y la interpretación de la situación que hace el sujeto/agente que se relaciona con un objeto. Si
queremos pensar los criterios por los cuales se mide esta accion y su curso, estos son la verdad y la eficacia porque hay
un sujeto que esta interviniendo en el mundo para hacer algo.
2) accion estratégica:

- da lugar al concepto de interaccion: toda vez que pensamos una accion orientada al éxito en la que un sujeto se
relaciona con otros sujetos pero a los que toma como a los objetos mismos.

- Es una accion orientada del mismo modo que la anterior por el éxito o la dominación. Si la anterior ponía en relación
medios y fines y tenia el carácter de teleológica, esta sigue poniendo en relación los medios y los fines y es en la medida
que involucra a otro que tiene capacidades como las nuestras, estratégica. Tambien hay un agente, también es
asimentrica también esta movida por una actitud objetivante. Esta accion es vertical, es instrumental pero en realidad se
llama estratégica, es monologica por que aunque el otro es un sujeto es tratado como un objeto.

- La actitud que orienta al agente sujeto es la misma que la que rige la relación telelologica instrumental.

Hay un tipo de accion que es distinta a esta. Los elementos serian los mismos que los de la accion teleológica
instrumental (fines, medios, valores e interpretación de la situación que hace el sujeto) toda vez que hay un calculo
egocéntrico de utilidades. Pero habiendo esto el que mide/organiza/planifica es el sujeto como agente que trata al otro
como un objeto, el otro con el que se relaciona puede cooperar o no. Entonces ese elemento, el que tiene ciertas
probabilidades al ser medido, de expresarse de dirigirse en una dirección u otra se agrega a los anteriores elementos que
son los fines, los medios, los valores, la interpretación que hace el sujeto. Este ultimo elemento entonces es la
posibilidad de cooperación o rechazo por parte del otro tratado como objeto.

- La accion estratégica si incluye al lenguaje como un medio. Es lingüística en el sentido de que esta incluido el lenguaje,
pero el lenguaje esta incluido en la dirección de o como medio de transmisión de información o de sugestión dice
Habermas. Entra el lenguaje a mediar en esta accion que puede ser pensada como base de la interaccion pero el
lenguaje es siempre y solo eso desde el punto de vista típico de la accion estratégica. El lenguaje siempre es un medio de
transmisión de información o de sugestión porque la orientacion es hacia el dominio. O sea que puede haber
coordinación de acciones, puede haber interaccion, puede derivarse de la accion estratégica un proceso de interaccion y
de coordinación incluso, pero la coordinación de la accion cuando operan acciones estratégicas es siempre mecánica.

- La racionalidad deviene del trabajo, de la relación con la naturaleza y con otros hombres para resolver problemas
materiales de existencia. Esto lo recupera de Marx.

3) La accion comunicativa:

- Distinta de las dos anteriores. Esta orientada al entendimiento.

- Es una accion que da lugar a un concepto de interaccion también entre un hablante y un oyente.

- Esta mediada por el lenguaje, incluye al lenguaje, es lingüística. La racionalidad deviene del lenguaje mientras que en
las acciones anteriores la racionalidad, aun en el caso de la accion estratégica que incluye al lenguaje, no deviene del
lenguaje. Esta racionalidad de la accion comunicativa deviene del lenguaje, de lo que hacemos cuando hablamos y de lo
que hacemos cuando hablamos con otros.

- Esta accion, supone una relación sujeto-sujeto. No es monologica, es dialogica, no es asimétrica es simétrica en el
sentido de las condiciones que son supuestas para la comunicación entre uno y otro, para que el hablante diga lo que
dice, para que el oyente reciba lo que dice el hablante y para que ese oyente pueda contestar con un si o con un no, o
con una contra emisión donde el oyente se convierte en hablante.

- Es dialogica: hay un hablante y un oyente. Y además el hablante es hablante mientras habla y realiza una emisión que
recibe el oyente, pero el oyente también es un hablante. El oyente como oyente para cada emisión del hablante puede
ofrecer un si o un no, pero en todo momento respecto del hablante y del oyente pero el oyente exigiéndole al hablante,
se requiere fundamentos/argumentos para dar cuenta de las emisiones y para que el oyente acepte lo que el hablante
esta diciendo. El oyente puede decir que si o que no, puede dudar, puede requerir una nueva fundamentación puede
proponer otra emisión, y entonces se transforma en hablante y asi sucesivamente.
Habermas cuando habla de pragmática del lenguaje refiere a estudiar lo que hacemos cuando hablamos, o sea las
funciones del lenguaje, los usos del lenguaje. Cuando nosotros utilizamos el lenguaje, este tiene diferentes funciones o lo
usamos por diferentes razones.

Las funciones del lenguaje son 2:

1) asertiva. El lenguaje tiene la funcion de afirmar, sirve para decir/contar algo. Cuando decimos “esta mesa esta pintada
de negro” estamos contando algo.

2) realizativa. El lenguaje sirve para hacer algo. Se puedo organizar una reunión, pautar algo, que es algo mas que decir
“la mesa esta pintada de negro”.

Subtipo de función realizativa:

Estas funciones pueden servir también para crear relaciones sociales: esto es realizativo pero específicamente, esta
funcion realizativa tiene el carácter de ilocucionario. Cuando el lenguaje es utilizado de esa manera (aludimos a la
función ilocucionaria del lenguaje) estamos hablando de la capacidad del lenguaje para crear relaciones sociales. A
habermas le interesa mucho el uso del lenguaje aplicado a la creación de relaciones sociales.

Entonces: la accion comunicativa deviene del lenguaje, su lógica es distinta de las otras acciones y vamos a compararla
con la accion estratégica porque ahí ya había un sujeto que se relaciona con otro que es tratado como objeto y la actitud
del sujeto o del agente es objetivante, es una relación mono lógica.

En la medida de que la racionalidad deviene del lenguaje lo que se busca es el acuerdo, no se busca la manipulación de la
naturaleza, no se busca el éxito, no se busca el dominio. Y lo que empieza a importar es un acuerdo entre los partícipes
de la relación, que se da a partir de argumentaciones, fundamentaciones, etc. En la medida de que se produce ese
circulo mediado por el lenguaje de argumentación, contra argumentación, pretensión de validez, demanda de razones, y
nuevamente argumentaciones en base a razones, es que el discurso se va fundamentando a si mismo y adquiere una
lógica de discurso que a su vez esta caracterizada por la lógica del lenguaje a diferencia de cualquier otro elemento
externo de la naturaleza. Esto hay que tenerlo en cuenta por que todo lo que se va construyendo deviene del uso del
lenguaje y de lo que va surgiendo a partir de la utilización del lenguaje.

HABERMAS: Quien dice algo a otro, esta diciendo algo en el mundo, acerca del mundo. Y ese decir algo en el mundo
acerca del mundo es relevante porque hay un mundo. Tiene un propósito quien dice algo en el mundo acerca del
mundo a otro, y el propósito no es el éxito ni el dominio, ni la manipulación de la naturaleza, ni la manipulación del
otro. Ese propósito es entenderse con el otro, ante todo y de la manera mas general que podamos entenderlo. El
lenguaje sigue siendo un medio, pero no es un medio de transmisión de información o de sujestion, es un medio para
entenderse, para llegar a un acuerdo, etc.

Para Habermas podemos distinguir entre un hacer y un hablar. Entonces si podemos distinguir esto, podemos distinguir
la accion del lenguaje. Las interacciones lingüísticamente mediadas que son interacciones, están mediadas por el
lenguaje. Estas no son solamente actos de habla, son también “actuares” en el sentido de accion. Las interacciones
lingüísticamente mediadas combinan acciones que incluso pueden tener un carácter instrumental, acciones que pueden
tener un carácter estratégico y acciones comunicativas, pero lo importante de las interacciones lingüísticamente
mediadas es que están mediadas por el lenguaje.

En ningún texto niega que la interacción lingüísticamente mediada incluya no solamente actos de habla si no también
acciones que no están mediadas por el lenguaje. O sea que dice que no toda la interaccion lingüísticamente mediada es
accion comunicativa, que hay acciones que son entrategicas donde esta incluido el lenguaje estratégicamente y no
comunicacionalmente, no con el fin de entendernos si no con el fin de dominar .Y además todas las acciones son
realizadas sobre un sustrato material y hay requerimientos materiales que tienen que ver con la materialidad de la vida y
que incluyen acciones teleológicas. Pero analíticamente podemos distinguirlas en 3. También hay textos en los que
enfatiza el carácter comunicativo de la interacción lingüísticamente mediada. Entonces la interacción lingüísticamente
mediada queda asimilada al concepto de la acción comunicativa serian como entramados de acciones comunicativas.
Una acción lingüísticamente mediada siempre esta mediada por el lenguaje pero las acciones en realidad son
encadenamientos de interacciones. Analíticamente ahora vamos a llegar al acto de habla pero un plexo de interacciones
contiene varias interacción y acciones donde algunas de las cuales pueden ser pensadas como orientadas al
entendimiento y otras no. E incluso una misma acción puede ser pensada como orientada al entendimiento pero
contener un componente de manipulación.

Pero analíticamente queda asimilado el concepto de interacción lingüísticamente mediada al de acción comunicativa.

Mundo de la vida: todo lo que está dentro de esto es acción comunicativa, analíticamente porque no todo.

“anda a buscarme esto” Eso no es una acción comunicativa, es una acción estratégica. Acá hay una dominación, el
objetivo es que el otro te traiga algo. Pero cuando el objetivo es entender al otro puramente y analíticamente, eso es una
acción comunicativa.

Y un acto de habla es precisamente una manifestación lingüística por medio del cual un hablante busca entenderse con
un oyente en el mundo, acerca de algo en el mundo. Esta sería una unidad de referencia (ESTO RELACIONARLO CON LA
ACCION COMUNICATIVA)

También podríamos pensar que la acción orientada al entendimiento busca el éxito donde el fin seria entenderse y el
éxito o el resultado sería generar un acuerdo.

Siempre la distinción clara es analítica.

Basta que se reúnan varias personas para que no sepamos bien quien quiere el dominio, quien la manipulación y quien
el entendimiento: esto es la vida pero la distinción analítica es mucho mas fácil.

Por esto el algo sobre lo que trata lo que el hablante le dice al oyente contiene un COEFICIENTE DE RELATIVIDAD. O sea
que el hablante dice algo para entenderse con el oyente buscando generar un acuerdo y se supone que esto es
reversible. El hablante dice algo y quiere que el oyente lo reconozca y el oyente reclama al hablante cuando dice algo: se
busca un acuerdo y acá aparece la pretensión de validez.

Existen 3 criterios por los cuales podemos abordar la validez de lo que se está diciendo, porque refieren a 3 aspectos
del mundo y sobre de lo que podemos hablar en el mundo. Esos tres criterios a los que se pueden asociar las
pretensiones de validez son:

1) verdad: refiere a la dimensión objetiva del mundo, al estado de cosas, a la existencia, a los hechos que ocurren en el
mundo.

2) rectitud: criterio con el cual podemos abordar la validez de lo que se dice cuándo lo que se dice tiene que ver con
las normas que rigen o regulan las relaciones sociales.

3) veracidad o autenticidad: criterio con el que pretendemos o reclamamos que nos reconozcan o reconocer cuando
decimos algo acerca de la subjetividad/mundo subjetivo. Es un criterio a partir del cual nosotros consideramos la
medida en que lo que estamos diciendo nos exprese, nos revele, revele nuestra subjetividad, nuestro estado de
ánimo, etc.

Estamos mapeando el mundo objetivo, el mundo social y el mundo subjetivo.

Parentesis:

Hay también un conjunto de implicancias filosóficas que surgen de una teoría de este tipo sobre las que no vamos a
enfatizar pero vamos a mencionar. Tienen que ver con la responsabilidad, con la autonomía y todo lo uqe se deriva en
términos filosóficos de una teoría como esta para un proceso de comunicación y de relacion cuando los participes se
rigen en base a criterios como los que esta diciendo Habermas. Esto supone que uno tiene que dar continuamente
razones de lo que esta diciendo que el otro continuamente esta revisando críticamente, esta pidiendo argumentaciones.
Esto además contiene una serie de supuestos y condiciones de una comunicacion de este tipo porque se supone que
todos asumimos que los otros hacen lo mismo que nosotros, que sus objetivos son entender como los nuestros y a veces
participamos en relaciones en las que nosotros ponemos objetivos que no son necesariamente los mismos que los del
otro. Esto supone que todos buscamos entendernos, que ningún busca manipular, que hasta que no se produzca un
acuerdo sobre el que todo estemos de acuerdo no vamos a parar de comunicarnos y asi sucesivamente.

Esto tiene implicancias políticas para las sociedades democráticas occidentales que eran el soporte empírico sobre el que
quería hablar Habermas en el marco de la famosa crisis posterior a los 60/70.

Todo esto no lo vamos a abordar ahora.

Seguimos:

Todo esto lo saca de Parsons. De Adorno saca su actitud critica.

Sobre la base de lo que estuvimos diciendo, todos los discursoslos (en el sentido de “conjuntos de actos de habla”) y los
actos de habla discurren, tratan acerca de cuestiones que son o teóricas, o practicas o estéticas.

Cuando hablamos acerca de las dimensiones del mundo, acerca de los criterios de validez, acerca de la materia que
tratan los discursos, siempre estamos distinguiendo tres ámbitos, tres esferas, tres cuestiones, tres tipos de elementos.

Pero volvamos un poco al MUNDO DE LA VIDA, para poder decir luego algo mas acerca de estas dimensiones a las que
hicimos referencia.

El mundo de la vida es un conjunto de interacciones lingüísticamente mediadas, analíticamente el mundo de la vida es

un conjunto de interacciones lingüísticamente mediadas. Y ya dijimos que la interaccion lingüísticamente mediada como
concepto articula un actuar y un hablar, o sea una accion y un acto de habla. El acto de habla es un tipo de accion, pero
es específicamente mediada por el lenguaje y en este sentido es distinta de la anterior.

Aclaramos: la accion es una intervención en el mundo que no esta mediada por el lenguaje. Esto podemos conbinarlo
con lo que vimos antes pero que surge de otros textos. La accion teleológica instrumental es la accion que no esta
mediada por el lenguaje y un acto de habla es una accion mediada por el lenguaje.

Las interacciones lingüísticamente mediadas pueden ser tanto estratégicas como comunicativas. Pero quedan asimiladas
en este esquema teorico que venimos viendo desde el principio, a las acciones comunicativas (son las que
privilegiadamente vamos a incorporar para hablar acerca del mundo de la vida, porque están orientadas al
entendimiento). Las acciones mediadas por el lenguaje orientadas al éxito (estategicas) también son componentes de la
interaccion linguistcamente mediadas porque están mediadas por el lenguaje.

Al concepto de mundo de la vida no esta anclada la idea de sujeto.

Porque el acto de habla es autoreferencial? Porque son conceptos que no están anclados en el sujeto. Esta anclado en
algo que podríamos asimilar mas a la idea de comunidad de participantes que buscan un acuerdo.

El mundo de la vida en la medida que esta mediado por el lenguaje y contiene esto que estamos diciendo esta
organizado simbólicamente, pero también tiene y es un sustrato material o sea que tiene una dimensión simbolica y otra
material. El mundo de la vida se produce y se reproduce simbólicamente y materialmente. Nos va a interesar y mucho
abordar su estructuración simbolica y su reproduccion simbolica sabiendo que se organiza y se reproduce también
materialmente.

El mundo de la vida es el sustrato material donde se desarrolla la actividad teleológica. Si yo tengo hambre y me subo a
un árbol de mandarinas para sacar una mandarina: esta es una actividad teleológica pura. Esto ocurre en el mundo de la
vida. Pero también tiene una estructura simbolica. Y los componentes simbólicos se organizan en:

CULTURA: Hay componentes simbólicos que forman la cultura. Ellos son, odos aquellos componentes simbólicos que
refieren a verdades, a afirmaciones acerca del mundo, proposiciones que pueden ser verdaderas o falsas.
SOCIEDAD:

PERSONALIDAD:

Se organizan de esta manera no de una vez y para siempre por un capricho teorico. El entiendo que esto es de esta
manera porque asume que en las sociedades modernas ocurrio un proceso de racionalización. No es que de una vez y
para siempre las sociedades surgen diferenciadas, conteniendo 3 estructuras simbólicas. Cultura, sociedad y
personalidad surgen por racionalización, son como las esferas de la vida de Weber.

Las interacciones lingüísticamente mediadas discurren en 3 dimensiones:

1) dimensión del sentido: Las interacciones lingüísticamente mediadas discurren en una tradición cultural. Las
afirmaciones verdaderas acerca del mundo discurren en el campo del sentido, de los conocimientos construidos, de la
tradición cultural.

2) dimensión del espacio social: Este es el espacio de la sociedad (asi la llmamos estructuralmente), es el ámbito de los
grupos socialmente organizados. Nos incertamos en estos, que se inscriben en el marco de una sociedad que es el
espacio social. Pero también generacionalmente cada uno de nosotros nos inscribimos en el ámbito de la personalidad
que es el tiempo histórico.

3) dimensión del tiempo histórico

Se van empalmando los elementos del mundo objetivo, del mundo social, y del mundo subjetivo. Los elementos de la
cultura, de la sociedad y de la personalidad. De lo que trata acerca de la verdad, rectitud y veracidad y asi sucesivamente.

Exite una correspondencia entre:

- los componentes del acto de habla (aspecto objetivo, social y subjetivo)

- entre los aspectos o dimensiones del mundo social al que refiere los componentes del habla, los criterios de
validez que se pueden agregar, reclamar, incluir etc. para lo que se esta diciendo respecto de cada una de las
dimensiones del mundo y…
- las reproducciones o procesos de reproduccion en los que participan y aportan los elementos que vamos a
nombrar.

Los actos de habla pueden ser analíticamente clasificados por sus componentes en (esto es por que cuando hablamos de
actos de habla mezclamos componentes pero analíticamente un acto de habla puede incluir un componente):

Proposicional: proposición acerca del mundo que puede ser verdadera o falsa.

Ilocucionario: hace referencia a un vinculo.

Expresivo: manifestación o revelación de la subjetividad.

Cada uno de estos componentes se corresponden con 3 aspectos del mundo a los que podemos referir:

El componente proposicional, refiere al mundo en su dimensión objetiva. Estos muestran validez en términos de verdad.
Lo que se dice es o resulta verdadero.

El componente ilocusionario refiere al mundo en su dimensión social. Estos componentes refieren al mundo en términos
de corrección normativa.

El componente expresivo refiere al mundo en su dimensión subjetiva. Estos se expresan o refieren al mundo en términos
de la sinceridad o autenticidad.

Estas correspondencias que establecimos a su vez se expresan en procesos de reproducción.

- La dimensión objetual, el mundo en su dimensión objetiva, los componentes proposicionales y la validez en
términos de verdad participan en los procesos de reproducción cultural y producen consenso. Cuando uno
produce ciencia y expone lo que busca es producir consenso en términos de la tradición cultural.
- Los componentes ilocucionarios que se expresan a nivel intersubjetivo social en términos de rectitud o
correcccion producen órdenes legítimos.
- La dimensión expresiva, la dimensión subjetiva en la que se manifiestan los componentes expresivos en términos
de sinceridad o autenticidad producen autonomía personal en el ámbito de un proceso de reproducción que
tiene que ver con la subjetividad.

Estos en negrita son el resultado de procesos de reproducción en el ámbito de la cultura, sociedad y personalidad.